TEOLOGIA E VIDA

2026-11-01T23:58:20.912-03:00

Por que Jesus escolheu a periferia?

“¹² Ouvindo, porém, Jesus que João fora preso, retirou-se para a Galileia; ¹³ e, deixando Nazaré, foi morar em Cafarnaum, situada à beira-mar, nos confins de Zebulom e Naftali; ¹⁴ para que se cumprisse o que fora dito por intermédio do profeta Isaías: ¹⁵ Terra de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios! (Mateus 4. 12- 15).

Introdução:

Jesus viveu 33 anos nesta terra, sendo que a maioria desse tempo ele passou em Nazaré, onde viveu sua infância, adolescência e juventude. Sua ida a Jerusalém ocorria só mesmo nas festas tradicionais e em alguns momentos específicos do seu ministério. Fora isso, apareceu lá somente para ser crucificado e morto. Jerusalém definitivamente não era o lugar preferido do cidadão Jesus.

Esta é uma reflexão importante para nossos dias, acerca do fato de que Jesus cresceu, viveu e desenvolveu efetivamente seu ministério na periferia da vida judaica. A pergunta que se impõe aqui é: por que Jesus escolheu a periferia? Esta pergunta é respondida na obra de José Roberto Lima da Silva, cujo título é “Qual é o lugar da igreja evangélica na sociedade brasileira[1]?”. Hoje, nós vamos responder a esta pergunta aqui, neste texto: por que Jesus escolheu a periferia?

1- Por que ele preferiu viver fora das esferas do poder político e religioso

O primeiro ponto fundamental para entender o ministério de Cristo é compreender que Jesus preferiu viver fora da agitação política e religiosa de Jerusalém. Vemos isso claramente logo após o seu batismo, conforme narra Mateus 3:13: “Então veio Jesus da Galileia ter com João, junto do Jordão, para ser batizado por ele.” Logo em seguida, sabendo que as pressões políticas haviam começado, segundo o relato de Mateus 4:12, vemos que “Jesus, porém, ouvindo que João estava preso, voltou para a Galileia”. Sua reação diante da crise não foi buscar o centro do poder judaico, mas retornar à província.

Percebemos nessa escolha, o desejo de não se vincular às escolas rabínicas já consagradas ou às seitas dos fariseus e saduceus. Esse posicionamento se torna ainda mais evidente à medida que ele vai se distanciando geograficamente de Jerusalém, estabelecendo sua base em Nazaré — situada a cerca de 150 km de distância — e em Cafarnaum, cerca de 50 km adiante, habitando na Galileia das nações.

Nesse movimento em direção às margens da sociedade da época, sua identidade judaica vai sendo diluída à medida que ele se aproxima mais e mais dos gentios, que eram vistos pela elite como a verdadeira ralé social e religiosa.

Isso posto, sabemos que esse distanciamento da tradição profética da Judeia custou-lhe caro, mas temos convicção que foi sua clara opção. Assim, Jesus não tinha o respaldo da religião judaica oficial e isso fica nítido quando ele finalmente entra na capital e a cidade inteira se alvoroça, conforme registrado em Mateus 21.10 -11: “E, entrando ele em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, dizendo: Quem é este? E a multidão dizia: Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galileia.” Entretanto, Ele é tratado com desprezo pelas autoridades religiosas, conforme João 7. 52: “És tu também da Galileia? Examina, e verás que da Galileia nenhum profeta surgiu.”

2- Porque ele escolheu estar perto das pessoas marginalizadas e periféricas

O segundo aspecto crucial de sua trajetória é que há uma evidente empatia de Jesus para com as pessoas marginalizadas pela sociedade israelita. Se olharmos para os fundamentos daquela cultura, a tradição patriarcal de Israel era composta historicamente por pessoas de vocação agropastoril, e não de pescadores. Mesmo assim, segundo o texto de Mateus 4. 18-19, ele escolhe trabalhadores comuns dessa classe esquecida: “E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu a dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão, que lançavam a rede ao mar, porque eram pescadores; E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.”

Essa disposição de estar perto de pessoas de segunda e terceira categorias (na perspectiva sociocultural da Palestina) marcou sua trajetória ministerial. Jesus não se esquivou dos constrangimentos culturais e religiosos do seu tempo. Ele quebrou abertamente os preconceitos vigentes, conforme relata João 4:7-9, ao parar para conversar com uma estrangeira: “Veio uma mulher de Samaria tirar água. Disse-lhe Jesus: Dá-me de beber. (...) Disse-lhe, pois, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (porque os judeus não se comunicam com os samaritanos).”

Com essas atitudes, fica evidente que Jesus estava à procura daqueles que foram abandonados pelo sistema sociorreligioso, e ele confrontou este modelo de forma muito corajosa. Um dos exemplos mais marcantes ocorre quando ele avista um cobrador de impostos odiado pela sociedade, conforme lemos em Lucas 19. 5-7: “E quando Jesus chegou àquele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque hoje me convém pousar em tua casa. E, apressando-se, desceu, e recebeu-o alegremente. E, vendo todos isto, murmuravam, dizendo que entrara para ser hóspede de um homem pecador.”

Por fim, Cristo não permitiu que os códigos culturais inevitáveis se tornassem uma barreira para a aproximação dos diferentes. Mesmo diante de diálogos culturalmente duros, como mostra o encontro em Mateus 15:26-28, Jesus fez questão de exaltar e acolher a fé de quem estava do lado de fora: “Ele, porém, respondendo, disse: Não é bom pegar no pão dos filhos e deitá-lo aos cachorrinhos. E ela disse: Sim, Senhor, mas também os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus senhores. Então respondeu Jesus, e disse-lhe: Ó mulher, grande é a tua fé! Seja isso feito para contigo como tu desejas. E desde aquela hora a sua filha ficou sã.”

[1] SILVA, José Roberto Limas da Silva. Qual é o lugar da igreja evangélica na sociedade brasileira: uma reflexão sobre o crescimento da igreja evangélica no Brasil. São Paulo: UICLAP, 2025.

Adquira o livro: Qual é o lugar da igreja evangélica na sociedade brasileira, no site da Amazon.com ou no site da UICLAP.

2026-10-29T23:56:50.169-03:00

POR QUE CRISTO É O FUNDAMENTO QUE MANTÉM TODOS OS SOLAS DA REFORMA PROTESTANTE?

Texto: I Coríntios 3.11

¹¹ Porque ninguém pode lançar outro fundamento, além do que foi posto, o qual é Jesus Cristo.

Introdução:

O texto paulino deixa claro que não existe outro fundamento para a fé além de Jesus Cristo, que atua como o eixo orientador e o filtro interpretativo de toda a Escritura. Sendo Cristo o fundamento, ele é o primeiro Sola da Reforma Protestante. Os outros quatro Solas (Só a fé, só a graça, só a Escritura, só a glória de Deus) podem ser plenamente compreendidos somente a partir desse alicerce cristocêntrico.

Sabemos que o movimento teve, no campo eclesiástico, a intenção de romper com o governo da Igreja Católica Romana. Já no campo teológico/doutrinário, ele questionou dogmas como as indulgências e a infalibilidade papal. Enquanto no campo político, foi oferecido aos principados europeus a oportunidade de se libertarem dos impostos papais. Entretanto, nossa reflexão aqui deixará esse panorama histórico em segundo plano para se deter estritamente aos aspectos bíblicos dessa centralidade de Cristo.

Investigaremos, portanto, os motivos pelos quais Cristo é o fundamento supremo que sustenta e valida todos os demais pilares da nossa fé.

I. Porque, como Filho eterno de Deus, ele é a Palavra de Deus (o verbo vivo) – Ap. 19. 13

O primeiro motivo reside no fato de que Jesus Cristo, como Filho eterno de Deus, é a própria Palavra divina em sua expressão viva. Em Apocalipse 19.13, lemos: “E estava vestido de uma veste tingida em sangue; e o nome pelo qual se chama é A Palavra de Deus.”

O Verbo que sempre existiu humanizou-se e materializou-se na história humana, conforme João 1.1 e 1.14 nos revelam: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. [...] E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.” Cristo, portanto, não é apenas um mensageiro, mas a própria mensagem encarnada.

Assim, como Palavra de Deus, o Filho é o agente da criação e o sustentador de tudo o que existe, um fato corroborado por Hebreus 1.1-3:

Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez também o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da majestade nas alturas.

Mais do que criar, Cristo é a Palavra que organiza e estrutura o universo e todas as suas criaturas. Esse arranjo cósmico é evidenciado em Hebreus 11.3: “Pela fé, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir das coisas que não aparecem.”

O termo grego utilizado neste versículo para "formado" é katartizo, que denota o ato de ajustar, preparar, ordenar e estruturar perfeitamente todas as coisas. Se as Escrituras (Sola Scriptura) possuem autoridade, é porque elas testemunham Daquele que organizou o cosmos e se revelou na carne.

II. Porque a fé e a graça são viabilizadas por Cristo – Ele é o alvo da fé e a oferta da graça de Deus

Em segundo lugar, Cristo sustenta os demais pilares porque a fé (Sola Fide) e a graça (Sola Gratia) só se tornam viáveis por meio dEle; Ele é o alvo da nossa fé e a oferta concreta da graça de Deus.

Por isto, a fé bíblica é, fundamentalmente, de natureza pessoal: nós cremos em uma pessoa antes de crermos em uma afirmação doutrinária. A Palavra escrita funciona como o meio que gera o conhecimento, mas Cristo é o fim e o objetivo da nossa fé, como assevera João 3.36: “Por isso, quem crê no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se mantém rebelde contra o Filho não verá a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus.”

Paralelamente, Cristo é a própria graça divina estendida e personificada aos homens. Só compreendemos a plenitude do favor imerecido de Deus porque olhamos para Jesus, através de quem somos justificados, como aponta Romanos 3.24: “sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus.”

Diferentemente do contexto da Lei Mosaica, que funcionou como uma antessala da graça, temos em Jesus Cristo, a graça materializada e historicamente disponível, conforme atesta João 1.17: “Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.”

III. Porque Jesus é a glória de Deus – Ele é a imagem gloriosa do pai.

Por fim, Cristo é o fundamento supremo porque Ele é a própria glória de Deus (Soli Deo Gloria), manifestando de forma visível e perfeita a imagem gloriosa do Pai. Se a glória divina pode ser compreendida como a manifestação de Sua presença, Jesus personifica essa presença santa entre os homens.

Consequentemente, o Pai só pode ser verdadeiramente conhecido, contemplado e adorado por intermédio do Filho. Quando os discípulos buscaram uma revelação visível de Deus, Jesus respondeu em João 14.9: “Disse-lhe Jesus: Estou há tanto tempo convosco, e não me tendes conhecido, Filipe? Quem me vê a mim vê o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?” Assim, quem contempla a Cristo contempla a glória do Pai, pois o Filho carrega em si a substância e o reflexo exato da divindade.

Retornando ao texto de Hebreus 1.3, o autor sagrado afirma que o Filho é “o resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa”. Logo, toda a glória que pertence a Deus Pai está depositada e resplandece na face de Cristo Jesus, o Seu Filho eterno.

Conclusão

Considerando que, no ano de 2026, celebramos 509 anos da Reforma Protestante, vale a pena revisitar seus Solas e reafirmarmos nossa convicção no fundamento primeiro da nossa fé, Jesus Cristo. Não obstante, a relevância dos processos históricos e sociológicos trazidos pela Reforma Protestante, nos atemos especialmente no legado deixado para nossa fé em Jesus Cristo. Por fim, Ao celebrarmos o legado da Reforma Protestante, compreendemos que o seu verdadeiro valor não reside em homens, em revoluções geopolíticas ou em meras mudanças institucionais, mas na transformação do caráter do ser humano que conhece a pessoa de Cristo Jesus.

2026-10-25T22:52:37.206-03:00

As Características da Geração Absalão

O culto da imagem não é uma experiência sociológica recente, pois a vaidade de ser considerada uma pessoa bonita, bela e extraordinária sempre rondou o coração do ser humano. Essa realidade ganha um rosto histórico nas páginas de 2 Samuel 14.25, que descreve um jovem formoso, forte e amplamente admirado pela sociedade israelita ao afirmar que “não havia, porém, em todo o Israel homem tão celebrado por sua beleza como Absalão; da planta do pé ao alto da cabeça, não havia nele defeito algum”.

Quando estudamos a trajetória de Absalão, encontramos grande semelhança com o que acontece com a juventude e a sociedade de nossos dias. Para compreender essas semelhanças e discernir os paralelos entre aquela época e os dias atuais, a primeira coisa a ser feita é identificar as características fundamentais dessa "geração Absalão".

A primeira grande marca dessa geração é que as pessoas consideram a imagem muito mais importante do que a essência das coisas, agindo como se a embalagem fosse mais valiosa do que o próprio produto. Nos dias de hoje, a beleza física tornou-se a principal forma de validação social, fazendo com que a aparência exterior se sobreponha totalmente ao caráter.

Entrementes, o perigo desse estilo de vida fica evidente quando contrastamos a perfeição estética de Absalão com o seu interior corrompido, manifestado através da ordem para assassinar seu irmão, conforme 2 Samuel 13.28-29: “Tomai sentido; quando o coração de Amnom estiver alegre do vinho, e eu vos disser: Feri a Amnom, então o matareis; não temais: porque porventura não sou eu quem vo-lo ordenenado? Esforçai-vos, e sede valentes. E os moços de Absalão fizeram a Amnom como Absalão lhes havia ordenado. Então, todos os filhos do rei se levantaram, cada um montou seu mulo, e fugiram”.

Aqui fica evidente a contradição entre a aparência e o caráter de Absalão. Desta forma, na geração Absalão, a imagem é a primeira — e muitas vezes a única — coisa a ser observada, levando o mundo a julgar estritamente segundo o que vê por fora. Essa postura nos remete diretamente à dura denúncia de Jesus em Mateus 23.27-28 contra os religiosos de sua época: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia! Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade”.

Destarte, vivemos sob o impacto dessa busca incessante pelo exterior e, assim, na nossa pós-modernidade, as pessoas passaram a construir uma imagem fictícia, um "eu virtual", um personagem ou um mito que, com o tempo, passa a possuir o próprio indivíduo e a conduzir cegamente os seus atos.

Esse fenômeno assemelha-se ao relato de Atos 8.9-13 sobre Simão, o mago, que “praticava a mágica, iludindo o povo de Samaria, insinuando ser ele grande vulto; ao qual todos davam ouvidos, do menor ao maior... Aderiam a ele porque havia muito os iludira”, mostrando o poder que a ilusão da imagem exerce sobre as mentes.

Essa profunda inversão de valores abre caminho para um outro aspecto crucial desse grupo.

Sendo assim, o segundo aspecto ou característica desta geração é que ela relativiza completamente os valores tradicionais. Neste sentido, Absalão, apesar de ser internamente um homem perverso, possuía um "bom papo", sendo dono de uma excelente oratória que escondia, com sucesso, o instinto assassino que carregava no peito.

Percebemos claramente este traço do seu caráter no texto de 2 Samuel 15.2-6, onde ele manipula diariamente seus concidadãos, senão vejamos: “Levantando-se pela manhã, parava à entrada da porta; e a todo homem que tinha alguma demanda para vir ao rei a juízo, o chamava Absalão a si... e lhe dizia: Olha, a tua causa é boa e reta, porém não tens quem te ouça da parte do rei... Ah! Quem me dera ser juiz na terra... Também, quando alguém se chegava para inclinar-se diante dele, ele estendia a mão, pegava-o e o beijava. Desta maneira fazia Absalão a todo o Israel... e, assim, ele furtava o coração dos homens de Israel”.

Não somente isso, mas a geração de Absalão não hesita em ressignificar e usar valores tradicionais, inclusive os religiosos, como ferramenta sociopolítica para alcançar seus objetivos egoístas. O próprio Absalão utilizou, de forma calculada, a crença de seu pai para abrir caminho até o trono, conforme registrado em 2 Samuel 15.7-9: “Ao cabo de quatro anos, disse Absalão ao rei: Deixa-me ir a Hebrom cumprir o voto que fiz ao Senhor. Porque, morando em Gesur, na Síria, fez o teu servo um voto, dizendo: Se o Senhor me fizer tornar a Jerusalém, prestarei culto ao Senhor. Então, lhe disse o rei: Vai-te em paz. Levantou-se, pois, e foi para Hebrom”.

Essa geração, sendo completamente apaixonada pela própria projeção, revela um perfil megalomaníaco e narcisista que, mesmo sem possuir estrutura moral, deseja ardentemente governar e liderar os segmentos sociais e, até mesmo, uma nação, se for o caso.

Dessa forma, para consolidar essa ambição baseada no orgulho, Absalão não hesitou em contratar e manipular pessoas simplórias para apoiarem o seu projeto de poder, agindo exatamente como descreve 2 Samuel 15.10-11: “Enviou Absalão emissários secretos por todas as tribos de Israel, dizendo: Quando ouvirdes o som das trombetas, direis: Absalão é rei em Hebrom! De Jerusalém foram com Absalão duzentos homens convidados, porém iam na sua simplicidade, porque nada sabiam daquele negócio”.

Por fim, precisamos acompanhar o comportamento desta geração com uma atenção maior, sobretudo para não nos inserirmos nela, como também necessitamos buscar competências e capacidades críticas para reagir a essa manipulação sutil que engana as mentes incautas e busca estabelecer suas marcas destrutivas na sociedade.

2026-10-24T12:24:06.595-03:00

COMO PENSAR EM UNIDADE ONDE HÁ TANTA DIVERSIDADE?

Texto: Efésios 4:4-6 (ARA)

"Há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação; há um só Senhor, uma só fé, um só batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos".

Introdução: Vivemos uma fase da história em que temos muita informação acerca da tolerância, do respeito às diferenças e do acolhimento das pessoas com limitações físicas, mentais e cognitivas. E isto é muito bom. É um avanço civilizatório e, sem dúvida, um reflexo da graça comum de Deus.

Entretanto, precisamos reconhecer uma contradição: a sociedade e a igreja, apesar de receberem esta educação inclusiva, ainda lidam muito mal com a diversidade e a pluralidade da raça humana. Falamos de inclusão, mas praticamos a exclusão. Pregamos tolerância, mas temos dificuldade de conviver com quem pensa, age e crê diferente de nós.

Por isso, vamos nesta ocasião pensar um pouco sobre diversidade e unidade na perspectiva bíblica. A pergunta que nos guia é: como pensar em unidade religiosa onde há tanta diversidade cultural? O apóstolo Paulo, escrevendo aos Efésios, nos oferece boas respostas.

1. Entendendo que a igreja é plural como comunidade e una como corpo de Cristo

A primeira verdade que Efésios nos ensina é que a unidade da igreja não anula sua pluralidade. Paulo começa afirmando que "há somente um corpo e um Espírito, como também fostes chamados numa só esperança da vossa vocação" (Ef 4:4). Os membros da comunidade são diversos, mas a igreja é uma só (a igreja de Jesus Cristo).

A diversidade não é um defeito a ser corrigido, é um projeto divino. Quando olhamos para a criação, vemos que a pluralidade é uma realidade da própria natureza. Deus a criou para ser diversificada. O relato de Gênesis nos diz que Deus ordenou: "Produza a terra relva, ervas que deem semente e árvores frutíferas que deem fruto segundo a sua espécie", e o texto conclui que "a terra, pois, produziu relva, ervas que davam semente segundo a sua espécie e árvores que davam fruto, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era bom" (Gn 1:11,12).

Deus não criou uma monocultura. Ele criou segundo a espécie, com variedade, cor e sabor diferentes. E viu que isso era bom. Se na natureza a diversidade é bela, na igreja ela precisa ser respeitada e incentivada, pois a igreja deve ser um lugar de tolerância e respeito às diferenças.

O Concílio de Jerusalém, em Atos 15, é o melhor exemplo disso. Alguns indivíduos que desceram da Judeia ensinavam aos irmãos: "Se não vos circuncidardes segundo o costume de Moisés, não podeis ser salvos", e houve da parte de Paulo e Barnabé "contenda e não pequena discussão com eles" (At 15:1-2).

Nesta perspectiva, a questão era: para ser cristão, precisa deixar de ser gentio e virar judeu? A resposta apostólica foi libertadora: "Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós não vos impor maior encargo além destas coisas essenciais: que vos abstenhais das coisas sacrificadas a ídolos, bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relações sexuais ilícitas" (At 15:28-29). Portanto, a igreja apostólica decidiu preservar a diversidade cultural, étnica e social, exigindo apenas o essencial da fé.

2. Compreendendo que Deus trabalha com diversidade para produzir unidade

A segunda resposta é ainda mais profunda: Deus não trabalha apesar da diversidade, Ele trabalha com a diversidade para produzir unidade. Precisamos entender que a unidade bíblica não é uniforme, mas multiforme. Ela é como o curso de um rio. Um rio não é uma linha reta traçada com régua. Ele pode nascer nos montes, mas vai descer pelos vales - pode possuir linhas retas, mas pode também meandrar. E, no entanto, continua sendo um só rio.

Este horizonte é o proposto pelo apóstolo quando afirma que há "um só Deus e Pai de todos, o qual é sobre todos, age por meio de todos e está em todos" (Ef 4. 6). Ele é sobre todos, mas age por meio de todos e habita em todos.

Neste sentido, a unidade é construída pelo Pai, a partir da nossa pluralidade. Isso fica claro quando Pedro nos lembra que a diversidade humana é contemplada por uma graça que não é uniforme, mas multiforme. Ele nos exorta: "Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça de Deus" (1Pe 4:10).

Portanto, a unidade que é construída com a anulação das diversidades é hipócrita e tem pouca duração. Paulo explica isso de forma magistral em 1 Coríntios 12. Ele diz: "Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito" (1Co 12.13).

Em seguida, ele argumenta: "Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos. Se disser o pé: Porque não sou mão, não sou do corpo; nem por isso deixa de ser do corpo" (1Co 12.14-15). E continua: "Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde, o olfato? Mas Deus dispôs os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve. Se todos, porém, fossem um só membro, onde estaria o corpo?" (1Co 12.17-19).

Imaginemos uma situação fictícia, onde uma comunidade só planta arroz. Se todos plantam só arroz, na hora da colheita só haverá arroz. Não haverá feijão, não haverá milho, não haverá legumes. É uma comunidade pobre, embora uniforme. Uma comunidade rica é aquela que planta de tudo, porque cada um traz sua semente, seu dom, sua cultura.

Conclusão:

Portanto, como pensar em unidade onde há tanta diversidade? Entendendo que Deus nos fez plurais como comunidade, mas unos como corpo. E compreendendo que Ele usa justamente essa diversidade para produzir uma unidade verdadeira. A unidade que Deus quer não é a uniformidade de um quartel, onde todos se vestem igual e pensam igual. É a unidade de um corpo, onde o olho é diferente do ouvido, mas ambos precisam um do outro para que o corpo veja e ouça.

2026-01-31T00:27:00.000-03:00

Lições de uma goiabeira esquecida e de um gato sem asas

José Roberto Limas da Silva[1]

Esta é uma pequena história que começa de forma inesperada, passeia por lugares estranhos, mas que nos oferece, ao fim, uma reflexão necessária. Estava eu olhando, aleatoriamente, através da janela da academia de ginástica, quando vi, por cima do muro, um gato sem asas, passeando debaixo de uma goiabeira desprezada. Eu sei, estas são impressões nada casuais para uma sexta-feira banhada por chuvas de verão. Mas espere, esta é, apenas, uma parte da história. O caso da goiabeira esquecida merece ser contado, pois a pobre estava apinhada de goiabas na sua copa, mas ninguém aparecia para colher seus frutos. Nem mesmo o “Chico Bento” apareceu para desfrutar de suas delícias. Assim, havia goiabas maduras, aos montes, nos seus galhos e frutos apodrecendo ao seu pé. Bom, você deve estar se perguntando: onde ele quer chegar? Espere um pouco, ainda não lhe apresentei o gato sem asas, que era igual aos outros gatos. O felino, de fato, não voava. Sim, não era alado, mas saltava sobre borboletas que voavam ao seu redor. E, com alguma sorte, vezes por outra, capturava uma ali e outra acolá. Agora sim, vou falar o que pretendo com esta história. Goiabeiras não precisam de consumidores para darem seus frutos. Elas precisam, apenas, responder a sua vocação, ou seja, dar goiabas na estação própria. Igualmente, gatos não precisam voar, basta saltarem com eficácia. Esta história pode nos inspirar a uma vida frutífera e abençoadora, mesmo que as pessoas não reconheçam a qualidade e a validade de nossos frutos. Igualmente, à semelhança do gato sem asas, podemos alcançar nossos objetivos nos valendo das competências que já temos, em vez de vivermos iludindo nosso coração com aquilo que não podemos ter. Afinal, cada um de nós recebeu um dom e uma vocação da parte de Deus que é suficiente para nossa felicidade (I Co. 7. 24).

[1] Texto comemorativo aos meus 60 anos de vida. Agradeço a Deus por ter mantido-me vivo e frutífero para sua Glória.

2025-09-22T15:14:00.000-03:00

BREVE RELATÓRIO DE IMPACTO AMBIENTAL SOBRE O RIO GUAVINIPAN NA SUA EXTENSÃO URBANA

FONTE: CBHSF -ZAP DO GUAVINIPAN

O Rio Guavinipan atravessa os territórios das cidades de Bocaiúva, Engenheiro Navarro e Francisco Dumont, no Norte de Minas. Esse curso d’água pertence à sub-bacia do Rio Jequitaí, que por sua vez, é tributária da bacia do Rio São Francisco. “O clima predominante na região é o tropical, apresentando verões quentes e úmidos e invernos secos. A temperatura média anual é de 24° C, enquanto a média das mínimas varia em torno de 18° C, e a média das máximas em 32° C. A precipitação anual é de aproximadamente 900 mm” (CHAVES, 2012, p. 19).

Quanto à vegetação, o rio está inserido no bioma Cerrado, sendo que ao longo de suas margens, no espaço urbano, possui mata ciliar precariamente preservada e, à medida que sai do espaço urbano, predomina a formação de pastagens (com remoção da vegetação própria do cerrado e comprometimento da mata ciliar). O rio por ser um curso d’água temporário (fluindo somente durante alguns meses do anos), praticamente não possui fauna aquática, mas apenas aves, alguns anfíbios e roedores (cobras, lagartixas, ratos e camundongos), que consomem estas águas em poços isolados. Quanto aos animais ligados à pecuária (bovinos, ovinos e equinos), estes não consomem as águas do rio Guavinipan, consideradas inapropriadas para o consumo humano ou animal.

Relativamente à questão socioeconômica, a cidade de Bocaiuva tem uma população de 48.032 habitantes e possui IDH de 0.700, segundo o último censo do IBGE;. Quanto à questão do impacto urbano sobre o rio Guavinipan, percebemos que houve uma redução da mata ciliar entre o período (2021-2025). Observa-se também (no ponto pesquisado do rio) que houve a abertura de uma rua que não existia na configuração de 2021, removendo a vegetação desta espacialidade.

Entrementes, o canal do rio, neste ponto, está sendo alterado (alargado e aprofundado) em função de um processo de limpeza e desassoreamento do mesmo. A cidade, através de um loteamento, avançou sobre a mata ciliar, impermeabilizando o solo às margens do rio, onde, anteriormente, estava a mata ciliar. Verificou-se também que na última atualização do Google Earth (disponível), que é de 22 de setembro de 2023, em comparação com as imagens de 2021, este loteamento se expandiu em direção às margens do rio, removendo parte da mata ciliar e, atualmente (no exato momento desta pesquisa), está alargando o canal do rio e lançando o material removido para as margens.

Ademais, foi percebida em, pelo menos um ponto, a descarga de águas de esgoto no curso urbano deste rio. Assim, na caracterização das margens, do leito e do ecossistema aquático, o rio Guavinipan, no seu percurso urbano, recebeu as piores notas possíveis quanto à estabilidade das margens (0,00), preservação da mata ciliar (0,00), ocupação das margens (0,00), alterações antrópicas (0,00), condições de escoamento (5,00 – regular), odor da água (0,00), presença de óleos/graxas (0,00), cor/turbidez (0,00). Conclusivamente, o rio, no percurso pesquisado, está ecologicamente caotizado.

O atual processo de limpeza e desassoreamento do rio Macaúbas/Guavinipan, alargando o seu canal, gerou um impacto ambiental significativo, como também expôs outros estresses ambientais que já estavam afetando o rio. O impacto ambiental decorrente da abertura do canal se estende por uma faixa de mais ou menos 600 metros (percurso do canal). Trata-se de uma intervenção pontual do rio, na parte nordeste da malha urbana da cidade de Bocaiuva, onde está situado um loteamento urbano recente.

Outrossim, o rio Guavinipan, da sua nascente a sua foz (percurso de 93,87 km), está sendo impactado, desde longa data, através de atividades de mineração (areeiras); desmatamento das margens para formação de pastagens; remoção da mata ciliar; poluição através de esgotos domésticos; e florestas de eucaliptos nas proximidades de suas margens. Nossa pesquisa, dada a proposta exígua que lhe é inerente, deter-se-á somente no impacto ambiental do rio no percurso pré-mencionado (600 metros).

A degradação ambiental é uma herança histórica, no contexto do Brasil, que remonta ao período colonial em face da exploração desordenada e irresponsável, primeiramente do pau-brasil, depois do ouro e outros metais preciosos. Logo, o assunto impacto ambiental não é um tema novo e o termo diz respeito ao meio ambiente danificado, degradado ou destruído pela ação de agentes humanos. Portanto, o impacto ambiental caracteriza-se como qualquer alteração das características do sistema ambiental, seja ela física, química, biológica, social ou econômica, causada por ações antrópicas.

Considerando o caso em análise, que é o impacto ambiental gerado pelo alargamento do canal do rio Guavinipan/Macaúbas, no seu curso urbano (anexo, figura 1), percebemos que esta ação trouxe consequências significativas. Entrementes, o alargamento do canal de um rio visa retificar a calha com vistas à limpeza, aumento da vazão ou desassoreamento, não obstante, sabemos que isto resulta em impactos ambientais como desmatamento das margens, perda de vegetação ciliar, destruição da biodiversidade e alteração dos ciclos naturais de água. Sendo assim, a canalização é uma obra de engenharia realizada no sistema fluvial que envolve a direta modificação da calha do rio e desencadeia consideráveis impactos no canal e na planície de inundação (CUNHA, 2011), mesmo quando o leito do rio não é impermeabilizado. Não somente isto, “além das mudanças em função do aumento de vazão e erosão de margens, tais eventos podem desencadear movimentos de massa, como deslizamentos e corridas de lama e detritos” (PAZ; PAULA, 2022, p. 25).

Desta forma, o alargamento expressivo do canal do rio Guavinipan produziu um montante muito grande de terra, formando um tipo de terraço fluvial (anexo, figura 2). Não somente isto, este material é composto por torrões (material desagregado) que tendem a retornar para o leito do rio durante o período de grandes chuvas. Ademais, o terraço formado pelo material retirado do leito do rio está obstaculizando os canais que, anteriormente, depositavam as àguas pluviais na calha do rio (anexo, figura 3). Outro fator agravante é que parte da mata ciliar foi sobreposta pelo terraço (anexo, figura 4), comprometendo também a planície de inundação, neste percurso. Outrossim, sabemos que “os impactos causados pelas obras de engenharia relacionam-se com as alterações no comportamento natural dos rios, como a perda de sinuosidade do canal, modificações no padrão de drenagem” (DIAS; CUNHA, 2017, p. 40), que poderão escalar em outros problemas ambientais.

Neste sentido, uma consequência imediata para o ecossistema fluvial é a perda do potencial de captação de águas pluviais devido à obstrução dos canais de drenagem (anexo, figura 5), pois “o processo de escoamento controla o quanto de água atinge e flui pelo canal de drenagem da bacia em um período específico de tempo” (BORGES, 2022, p. 185). Quanto aos impactos sobre a população do entorno, há de se considerar a possibilidade de inundação da área do loteamento focalizado neste levantamento (anexo, figura 6), sobretudo porque os lotes estão muito próximos à vazante (planície de inundação) do rio. É sabido que a “ocupação de áreas ribeirinhas tais como várzeas, fechamento de canalizações por detritos e sedimentos e obras de drenagem impróprias” (PEREIRA; CUNHA, 2022, 130) são elementos determinantes das inundações.

Portanto, uma intervenção aconselhável, imediata, é desobstruir os canais de drenagem que foram cobertos pelo terraço (montante de terra retirado do canal do rio). Ato contínuo, deve-se espalhar criteriosamente o montante de terra pela planície de inundação, sem destruir a flora (normalmente mais rasteira e arbustiva). E, num segundo momento, faz-se necessária a recuperação da mata ciliar impactada pelo alargamento do rio e pela presença do terraço. Dito isto, quanto aos canais, sabemos que “desenvolvimento urbano pode também produzir obstruções ao escoamento como aterros e pontes, drenagens inadequadas e obstruções ao escoamento junto a condutos e assoreamento” (PRSDUDERSHSA, 2002, p. 18).

Por isto, a consequência imediata é o barramento da chegada das águas pluviais à várzea do rio e, consequentemente, ao leito do rio. Não somente isto, mas as inundações e “os alagamentos normalmente ocorrem quando há obstrução dos condutos, subdimensionamento ou falta de manutenção dos dispositivos hidráulicos, impedindo que haja escoamento das águas pluviais, consequentemente, gerando pontos de acúmulo no meio urbano” (NYLANDER, 2021, p. 49337). Portanto, ditos canais de drenagem não podem estar entupidos ou obstruídos ou com sua vazão reduzida, como é o caso em tela. Diante disto, os canais obstruídos pelo montante de terra (terraço fluvial) precisam ser imediatamente desobstruídos, sobretudo porque o período de chuvas contínuas começa a partir de outubro/novembro na região do Rio Guavinipan (Norte de Minas Gerais).

Igualmente, “as matas ciliares têm importante papel na ecologia e na hidrologia de uma bacia hidrográfica, pois auxiliam na manutenção da qualidade da água, na estabilidade dos solos das margens, evitando a erosão e o assoreamento” (SELLES, 2001, p. 29), logo um curso d’água desprovido da mata ciliar tende a perder suas características geomorfológicas. Ademais, não pode ser esquecido que a mata ciliar funciona como filtro e barreira de contenção a materiais sólidos contaminantes, que chegam aos cursos d’água através do escoamento superficial das chuvas. Quanto à restauração da mata ciliar (figura 7), esta pode ser implementada através de “faixas ao longo dos rios e reservatórios, utilizando sempre uma mistura de espécies nativas em geral” (SELLES, 2001, p. 30).

Diante do levantamento de dados apresentados e da brevíssima revisão bibliográfica, percebemos que o rio Guavinipan (num dos seus canais, o Macaúbas) está deveras impactado na sua espacialidade urbana. Tal situação se confirma especialmente no percurso em que o seu canal foi alargado (590 a 600 metros), onde sua planície de inundação foi comprometida com o terraço fluvial, gerado pelo acumúlo de terrras retiradas do seu leito. Outrossim, os canais de drenagem (de águas pluviais) estão obstruídos neste percurso, além da mata ciliar que foi removida ou coberta com o terraço fluvial.

Diante disso, nossa proposta de intervenção, minimamente antecipada no encerramento da revisão teórica, pode ser resumida em duas frentes: conscientização ecológica e ações técnicas. A conscientização ecológica diz respeito a políticas públicas e ambientais que priorizem a preservação e revitalização do único rio que corta a cidade de Bocaiuva, como, também, desenvolver projetos de educação sócio-ambiental nos alunos da educação básica (infantil até o médio).

Dita conscientização ecológica pode ser desenvolvida através de aulas de campo, possibilitando o contato das crianças e adolescentes com esta realidade. Quanto às ações técnicas, elas estão diretamente ligadas a intervenções na geomorfologia do canal, reestruturando e devolvendo a espacialidade da planície de inundação, como também florestando a mata ciliar, desde o talvegue do canal até as margens do rio (anexo, figura 8).

Finalmente, no contexto deste resumido levantamento de impacto ambiental, houvemos por bem em dar publicidade ao pesquisado. Neste sentido, estamos encaminhando este texto (incluindo registros fotográficos) a uma entidade pública diretamente ligada à questão ambiental, mormente relacionada com o saneamento básico, que é o Serviço Autônomo de Água e Esgoto (SAAE) de Bocaiuva. Tal atitude visa oferecer subsídios técnicos mínimos para que este orgão (SAAE) possa, eventualmente, intervir sobre esta espacialidade impactada.

ANEXO DE FOTOS E IMAGENS

Figura 1 – Mapa produzido pelo autor no Google Earth – extensão do canal alargado

Figura 2 - Três níveis do rio – leito, talvegue e terraço

Figura 3 – Terraço (ao fundo) obstaculizando o canal de drenagem

Figura 4 - Mata ciliar coberta pelo terraço (material retirado do canal).

Figura 5 - Canal de entrada de águas pluviais bloqueado na portão nordeste pelo terraço

Figura 6 - Última rua do loteamento urbano (estreitamento da mata ciliar à esquerda – 20 metros)

Figura 7 – Restauração criteriosa da mata ciliar (adaptado de Selles, p. 57).

Figura 8 – Proposta de recuperação da mata ciliar a partir do talvegue (Selles, 2001, p. 24).

REFERÊNCIAS

BORGES, Gisele Ferreira et al. Geomorfologia fluvial do brasil associada ao atual contexto socioambiental. In. CARVALHO JÚNIOR, Osmar Abílio de et al. Revisões de Literatura da geomorfologia brasileira. Brasília: Universidade de Brasília, 2022.

CBHSF - Comitê da Bacia Hidrográfica do São Francisco. ZAP (Zoneamento ambiental produtivo) da sub-bacia do Rio Guavinipan. Belo Horizonte: Detzel, 2018.

CHAVES, Mario Luiz de Sá et al. Geologia e recursos minerais da folha Bocaiúva SE.23- X-C-III. Belo Horizonte/MG: CPRM, 2012.

CUNHA, S. B. Geomorfologia Fluvial. In: Geomorfologia: uma Atualização de Bases e Conceitos. Guerra, A.J.T; Cunha, S.B. (orgs.). 10ª edição. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 2011.

DIAS, Luisa Schneider Moreira; CUNHA, Sandra Baptista da. Mudanças nos canais fluviais da sub-bacia do canal do cunha (RJ): intervenções antrópicas. Revista Equador, Vol. 6, Nº 1, p. 23 – 43, ano 2017.

GOVERNO DO ESTADO DO PARANÁ (secretaria de estado do meio ambiente e recursos hídricos). Manual de drenagem urbana. Curitiba: PRSUDERHSA, 2002.

PAZ, Otacílio Lopes de Souza da; PAULA, Eduardo Vedor. Alteração da largura em canal fluvial após assoreamento induzido por corridas de lama e detritos: estudo no rio Jacareí – litoral do Paraná. Revista Cerrados, Montes Claros –MG, v. 20, n. 01, p. 23-43, 2022.

PEREIRA, Cláudia Raquel Pena; CUNHA, Sandra Baptista da. Geomorfologia fluvial e gestão de risco de inundações. In. CARVALHO JÚNIOR, Osmar Abílio de et al. Revisões de Literatura da geomorfologia brasileira. Brasília: Universidade de Brasília, 2022.

SELLES, Ignez Muchelin et al. Revitalização de rios. Rio de Janeiro: SEMADS, 2001.

2025-07-29T11:51:00.000-03:00

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O que é o amor¹?

José Roberto Limas da Silva

O amor é a primeira causa,

o primeiro motivo,

o primeiro sorriso,

o enxugar da última lágrima.

O amor não tem fim,

também nunca teve começo,

o amor é de graça

pois nunca teve preço.

O amor é simpático e elegante;

é sempre perseverante,

é terno sem ser exigente.

O amor é puro e discreto,

verdadeiro e corajoso.

O amor é tudo sem envergonhar o nada;

o amor é maior sem ignorar o menor;

o amor é forte, mas não abandona o fraco;

Então, então, o que é o amor?

O amor é o abraço apertado do Criador

no mais perdido pecador.

[1] Poema inspirado no texto de Jeremias 31. 3.

2025-07-17T17:04:00.000-03:00

CARACTERÍSTICAS DE UMA SOCIEDADE REGIDA PELA IMAGEM E PELA APARÊNCIA - UMA REFLEXÃO A PARTIR DE JOÃO 7. 1 – 13.

EVANGELHO DE JOÃO, CAPÍTULO 7. 1 - 13

¹ Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galileia, porque não desejava percorrer a Judeia, visto que os judeus procuravam matá-lo. ² Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernáculos, estava próxima. ³ Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmãos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judeia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes. ⁴ Porque ninguém há que procure ser conhecido em público e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. ⁵ Pois nem mesmo os seus irmãos criam nele. ⁶ Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda não chegou, mas o vosso sempre está presente. ⁷ Não pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras são más. ⁸ Subi vós outros à festa; eu, por enquanto, não subo, porque o meu tempo ainda não está cumprido. ⁹ Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galileia. ¹⁰ Mas, depois que seus irmãos subiram para a festa, então, subiu ele também, não publicamente, mas em oculto. ¹¹ Ora, os judeus o procuravam na festa e perguntavam: Onde estará ele? ¹² E havia grande murmuração a seu respeito entre as multidões. Uns diziam: Ele é bom. E outros: Não, antes, engana o povo. ¹³ Entretanto, ninguém falava dele abertamente, por ter medo dos judeus.

Introdução: A narrativa desta passagem nos faz pensar sobre a importância excessiva que damos à aparência das coisas e dos fatos. A necessidade de ser visto, valorizado e admirado parece uma tônica desde a queda do homem. Na família de Jesus não aconteceu diferente. Seus irmãos, de acordo com a narrativa, constrangeram-no a ir para Jerusalém, a fim de dar visibilidade ao ministério dele e consequentemente oferecer prestígio a toda família. Jesus recusou-se, mas este episódio nos permite analisar as características de uma sociedade regida pela imagem e pela aparência. Paralelamente a esta narrativa, nos lembramos do livro do filósofo francês DEBORD, Guy[1], oferecendo uma crítica densa e consistente à sociedade das aparências e da supervalorização do espetáculo e do entretenimento. Neste horizonte, a vida real é substituída pela agenda das mídias de comunicação, na perspectiva de uma massificação cultural engendrada pelo capitalismo.

1- O sucesso deve ser considerado o principal objetivo

· O desejo de ser visto pode se tornar mais importante do que a vontade de servir as pessoas– v. 3 – (para que você seja visto);

· A vida cristã não pode ser baseada nos resultados ou na visibilidade do nosso trabalho – Mt. 7. 22 (muitos milagres);

· Vivemos no contexto da sociedade do espetáculo, da imagem e da aparência, mas este comportamento não reflete os valores do reino de Deus – Jo. 3. 22 – 30.

2- A busca de adeptos e admiradores como estratégia de mercado

· Precisamos observar que a busca de admiradores, seguidores e discípulos é uma estratégia comercial e não espiritual – v. 4, 5 – os irmãos de Jesus queriam um líder famoso, não um salvador;

· A igreja não deve buscar admiradores, seguidores e fãs, mas cidadãos do reino de Deus – Atos 8. 13, 18, 19;

· A igreja cristã precisa valorizar a discrição, a humildade e o recolhimento – v. 6 – 10 – João 6. 14, 15.

3- A relativização cultural e a inversão de valores universais

· Na sociedade globalizada, a maioria das pessoas que inspiram, influenciam e ditam as regras e os costumes são celebridades vazias, volúveis e fúteis (Mt. 23. 25 – 28);

· A sociedade, na pós-modernidade (modernidade tardia de Giddens, o neomodernismo de Rouanet ou, ainda, modernidade líquida de Baumann) relativizou os valores e desconstruiu as certezas, não conseguindo colocar nada no lugar – Tito 1. 10 – 14 (Cristianismo especulativo);

· Atualmente, vivemos sob a égide do virtual e do ilusório[2] - Mt. 23. 25 –28; Não podemos esquecer que a imagem não é a realidade e a aparência não pode substituir a essência–Jo.7. 24.

Anexo de textos citados

Mateus 7. 22

²² Muitos, naquele dia, hão de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, não temos nós profetizado em teu nome, e em teu nome não expelimos demônios, e em teu nome não fizemos muitos milagres?

João 3. 22 – 30

²² Depois disto, foi Jesus com seus discípulos para a terra da Judeia; ali permaneceu com eles e batizava. ²³ Ora, João estava também batizando em Enom, perto de Salim, porque havia ali muitas águas, e para lá concorria o povo e era batizado. ²⁴ Pois João ainda não tinha sido encarcerado. ²⁵ Ora, entre os discípulos de João e um judeu suscitou-se uma contenda com respeito à purificação. ²⁶ E foram ter com João e lhe disseram: Mestre, aquele que estava contigo além do Jordão, do qual tens dado testemunho, está batizando, e todos lhe saem ao encontro. ²⁷ Respondeu João: O homem não pode receber coisa alguma se do céu não lhe for dada. ²⁸ Vós mesmos sois testemunhas de que vos disse: eu não sou o Cristo, mas fui enviado como seu precursor. ²⁹ O que tem a noiva é o noivo; o amigo do noivo que está presente e o ouve muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria já se cumpriu em mim. ³⁰ Convém que ele cresça e que eu diminua.

Atos 8:13, 18, 19

¹³ O próprio Simão abraçou a fé; e, tendo sido batizado, acompanhava a Filipe de perto, observando extasiado os sinais e grandes milagres praticados. ¹⁸ Vendo, porém, Simão que, pelo fato de imporem os apóstolos as mãos, era concedido o Espírito [Santo], ofereceu-lhes dinheiro, ¹⁹ propondo: Concedei-me também a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mãos receba o Espírito Santo.

João 6. 14, 15

¹⁴ Vendo, pois, os homens o sinal que Jesus fizera, disseram: Este é, verdadeiramente, o profeta que devia vir ao mundo. ¹⁵ Sabendo, pois, Jesus que estavam para vir com o intuito de arrebatá-lo para o proclamarem rei, retirou-se novamente, sozinho, para o monte.

Mateus 23. 25 – 28 (NTLH)

²⁵ "Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas! Vocês limpam o exterior do copo e do prato, mas por dentro eles estão cheios de ganância e cobiça. ²⁶ Fariseu cego! Limpe primeiro o interior do copo e do prato, para que o exterior também fique limpo. ²⁷ "Ai de vocês, mestres da lei e fariseus, hipócritas! Vocês são como sepulcros caiados: bonitos por fora, mas por dentro estão cheios de ossos e de todo tipo de imundície. ²⁸ Assim são vocês: por fora parecem justos ao povo, mas por dentro estão cheios de hipocrisia e maldade.

Tito 1. 10 – 14

¹⁰ Porque existem muitos insubordinados, palradores frívolos e enganadores, especialmente os da circuncisão. ¹¹ É preciso fazê-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que não devem, por torpe ganância. ¹² Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos. ¹³ Tal testemunho é exato. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na fé ¹⁴ e não se ocupem com fábulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verdade.

João 7. 24

²⁴ Não julgueis segundo a aparência, e sim pela reta justiça.

[1] DEBORD, Guy. A sociedade do espetáculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997 – publicado pela primeira vez em 1967 na França.

[2] "A Essência do Cristianismo" é uma obra do filósofo alemão Ludwig Feuerbach, publicada em 1841, onde ele critica a religião cristã e a define como uma projeção da essência humana (IA do Google). Não somente isto, faz um questionamento incisivo quanto ao subjetivismo da fé religiosa, segundo ele, ignorando realidades corporais, materiais e objetivas. Seus sucessores nesta crítica podem ser percebidos, principalmente, em Marx e Nietzche. “Mas claro que para esta época, que prefere a imagem a coisa, a cópia ao original, a representação à realidade, a aparência à essência, esta transformação {...}, é destruição absoluta ou profanação perversa; pois sagrada é para ela apenas a ilusão, mas profana a verdade. Sim, a santidade cresce a seus olhos na mesma medida em que a verdade decresce e a ilusão cresce, de tal modo que o maior grau de ilusão é também para ela o maior grau de santidade (FEUERBACH, Ludwig. A essência do cristianismo. Tradução de Adrian Veríssimo Serrão. 5 ed. Lisboa: Fundação Calouste GulBenkion, 2018. p. 431).

2025-07-06T13:12:00.000-03:00

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Qual o lugar dos evangélicos na sociedade brasileira[1]?

José Roberto Limas da Silva[2]

“Ao cair da tarde, por ser o dia da preparação, isto é, a véspera do sábado, vindo José de Arimatéia, ilustre membro do Sinédrio, que também esperava o reino de Deus, dirigiu-se resolutamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus” (Marcos 15. 42, 43).

O texto, em epígrafe, mostra a ação corajosa e resoluta de José de Arimatéia, reivindicando o corpo de Jesus. Sua ousada ação é mais significativa, ainda, pelo fato de que Jesus era um prisioneiro morto pelas forças romanas, significando que ele era propriedade do governo romano. A posição de José de Arimatéia, neste episódio, ilustra bem os desafios que a comunidade evangélica tem diante de si na sua busca por inserção na sociedade brasileira. Neste sentido, os protestantes estão reivindicando seu lugar na esfera pública, sabendo que sua ética religiosa precisará dialogar com a realidade de um País laico.

Não somente isto, mas é sabido que a experiência política dos evangélicos é muito recente e carregada de contradições internas. Havia uma expectativa de que os rumos do Brasil seriam mudados pela presença dos protestantes na sociedade brasileira. Neste sentido, o sociólogo da religião, Ricardo Mariano, entende que “o protestantismo histórico não modernizou o Brasil, pois o alardeamento dos missionários e de intelectuais brasileiros que viam no protestantismo um agente modernizador, portador de uma educação inovadora e até como resposta para os tradicionais males do Brasil não se confirmou[3]”.

Não obstante, há quem seja capaz de perceber a importância da presença protestante, entendendo sua grande importância na pacificação social e nas ações cidadãs na sociedade brasileira. O pesquisador Juliano Spyer, por exemplo, reconhece que “a igreja evangélica leva para os moradores das periferias aquilo que não chega pelos serviços do Estado”[4].

Entrementes, o que se percebe no contexto das relações sociais, mormente, no campo da religião, é uma grande interrogação quanto ao futuro da igreja protestante e seu projeto político-social para a sociedade brasileira. A pergunta que deve ser feita é: qual lugar dos protestantes evangélicos na sociedade brasileira? Nesse sentido, este livro visa levantar esta discussão, apontando possíveis lugares, onde a igreja evangélica deve apresentar sua cosmovisão e sua ação profética. Vamos, juntos, então, em busca destas respostas. Boa leitura!

[1] INTRODUÇÃO DO LIVRO QUE SERÁ LANÇADO NO MÊS DE AGOSTO DE 2025.

[2] TEÓLOGO, CIENTISTA DA RELIGIÃO, PASTOR DA IGREJA BATISTA NOVA VIDA – jrlspastor@hotmail.com

[3] SILVA, José Roberto Limas da. Presença Protestante na Sociedade Brasileira: as implicações de uma eventual maioria protestante no Brasil. In: SILVA, Adriano Rosa da et al (Orgs). Desigualdade e solução de conflitos. Rio de Janeiro: Pembroke Collins, 2021. p. 544

[4] SPYER, 2020, p. 37 - SPYER, Juliano. Povo de Deus: quem são os evangélicos e porque eles importam. São Paulo: Geração editorial, 2020.

2024-04-06T10:32:00.004-03:00

I – INTRODUÇÃO À ANTROPOLOGIA BÍBLICA

“Que é o homem mortal para que te lembres dele? E o filho do homem para que o visites? Contudo, pouco menor o fizeste do que os anjos e de glória e honra o coroaste - Salmo 8. 4, 5.”

O texto diz que o homem não é um ser angelical, e sim um ser mortal, mas que possui uma posição de honra e liderança entre as coisas criadas. Este é o grande conflito que atinge o ser humano, uma vez que ele foi criado para ocupar uma posição de honra, entretanto, precisa conviver com sua imperfeição e finitude.

A contradição se estabelece à medida que este possui uma alma imortal que precisa habitar num corpo perecível e mortal. Neste sentido, nenhum ser do universo vive o desafio da raça dos humanos, que ao mesmo tempo sofre as aflições de ter uma natureza pecaminosa, mas que deseja, ansiosamente, a eternidade (Eclesiastes 3. 11).

A necessidade de se compreender e, por extensão, compreender o outro e a vida humana na terra vai permear a alma do ser humano de todas as épocas. Nesta busca, vamos encontrar, na teologia, respostas satisfatórias, uma vez que, conforme conhecemos Deus, vamos conhecendo a nós mesmos. Logo o postulado de Sócrates, “conhece – te a ti mesmo”, pouco nos ajudará se, antes, não conhecermos o Criador.

Diante desta perspectiva é que temos como ponto de partida a pessoa do Criador, do projetista, do construtor do universo (João. 1. 3). Portanto, nossa abordagem sobre o homem (Antropologia) só ganhará legitimidade se partirmos destes pressupostos. Por isto toda investigação do homem a partir do próprio homem será sempre preconceituosa, parcial e imperfeita.

O escopo do nosso curso terá sua gênesis no conhecimento acerca do homem que já está revelado nas Escrituras Sagradas. Nossas observações buscarão enfatizar o homem enquanto ser natural, moral e espiritual. Não limitaremos nossa compreensão do ser humano a aspectos puramente físicos e racionais, pois o mesmo possui uma complexidade maior.

Pr. José Roberto Limas da Silva

2024-03-27T15:50:00.001-03:00

Quais são as características da Igreja Contemporânea?

Texto: Êxodo 32. 1 – 6

1 ¶ Mas, vendo o povo que Moisés tardava em descer do monte, acercou-se de Arão e lhe disse: Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que lhe terá sucedido.

2 Disse-lhes Arão: Tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas mulheres, vossos filhos e vossas filhas e trazei-mas.

3 Então, todo o povo tirou das orelhas as argolas e as trouxe a Arão.

4 Este, recebendo-as das suas mãos, trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido. Então, disseram: São estes, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito.

5 Arão, vendo isso, edificou um altar diante dele e, apregoando, disse: Amanhã, será festa ao SENHOR.

6 No dia seguinte, madrugaram, e ofereceram holocaustos, e trouxeram ofertas pacíficas; e o povo assentou-se para comer e beber e levantou-se para divertir-se.

Introdução: A revelação que Deus tinha para a nação de Israel passava por um processo de espera e de amadurecimento. O povo, entretanto, não estava preparado para a ausência de Moisés, nem foi capaz de esperá-lo. Estamos diante de uma narrativa que guarda algumas semelhanças com a igreja contemporânea. Na narrativa, Israel não se deu conta dos riscos que corria e substituiu Deus por um bezerro de ouro. Já, a nossa igreja, que conhece essa história, precisa perceber as atitudes que poderão levá-la, também, a se apostatar do nosso Deus. O primeiro passo é caracterizar a igreja contemporânea, para depois pensarmos numa abordagem apropriada.

1- Uma igreja apressada e ansiosa – v. 1

· É uma igreja impaciente e inquieta que não consegue esperar pelo mover de Deus – v. 1 – eles queriam chegar logo à terra prometida, mas Deus os queria no deserto para treiná-los;

· É uma igreja sem memória, que ignora os processos históricos que a trouxeram até aqui (...este homem...). A nação de Israel não tinha história separado de Moisés. A igreja protestante brasileira é fruto do trabalho de missionários estrangeiros (ingleses e americanos, principalmente) – v. 1

· Temos, hoje, uma igreja pragmática, que precisa atingir seus objetivos rapidamente – Moisés estava demorando demais para os hebreus – Vejamos a postura de Jesus diante das exigências de uma agenda - Jo. 7. 2 – 9;

· É uma igreja que não serve a Deus, mas que busca um deus que possa serví-los.

2- Uma igreja sem profundidade – v. 2 - 4

· É uma igreja que busca a revelação de Deus a partir dos homens. Deus como um produto da imaginação do homem – v. 2, 3 - É uma igreja que gera seu deus (faze-nos deuses – elohim) – v. 1 – Feuerbach[1] (e não Schophenhauer) disse que Deus é uma criação do homem...

· São igrejas que vivem de superficialidades, que não têm tempo para aprender sobre Deus. Que vivem de adereços espirituais (objetos religiosos – um bezerro substituiu Deus -);

· As Escrituras que Moisés iria trazer não causaram interesse. Eles queriam um deus fácil, manipulável, limitado, imaginado, criado, circunscrito a sua religião. Um Deus que transcende ao domínio do religioso não agrada muito à igreja contemporânea – v. 4;

· Já, o Deus da Bíblia é um Deus que exige devoção, sacrifício e aprendizado – Rm. 12. 1 (sacrifício), Mt. 22. 37 (amarás de todo coração) e Js. 1. 8 (estudar dia e noite e aprender tudo);

· A igreja sem profundidade ama a Deus de forma superficial. Para amarmos a Deus, exige-se um aprendizado, e este aprendizado é afetivo, espiritual e intelectivo – Mt. 22. 37 – o amor a Deus precisa ser nas três dimensões: sentimento (kardia), adoração (psique), inteligência (noia). Emoção, transcendência e racionalidade. Ninguém ama a Deus, somente com o espírito.

3- Uma igreja Festeira – v. 5, 6

· Na igreja contemporânea, a principal função religiosa é socializar as pessoas. Produzir descontração. É uma igreja divertida e sem zelo – v. 5. 6 – comer, beber e divertir-se...

· É uma igreja que não tem coragem de reprovar, nem de contrariar seus membros – 2 Tm. 3. 16 – A Bíblia ensina que a igreja precisa disciplinar: ensinando, corrigindo e educando – Paidéia significa instruir/treinar a criança. Não é só letrar, mas treinar a mente e o coração nas artes, nos esportes, nas guerras, na língua;

· A missão dessa igreja é agregar sempre, independente da doutrina. É uma igreja para produzir pessoas felizes e satisfeitas. É a igreja que busca recuperar a auto-estima das pessoas – Jo. 12. 25. Não obstante, o evangelho não resgata a auto-estima, mas mata a auto-estima na cruz e nos dá uma nova vida, uma nova imagem – 2 Co. 5. 17;

· É a igreja que vive de eventos e festas. Não sente necessidade de aprender doutrinas fundamentais, pois (para esta igreja) estas doutrinas geram diferenças, divergências e dificuldades. É a igreja da unidade a qualquer preço – v. 5, 6. 2, 2 Tm. 4. 3, 4.

Considerações finais: A ideia desse espaço é verificar até que ponto você se importa em ler os conteúdos com atenção. Portanto, faço um teste aqui! Assim, se você se importou e se interessou em ler essa mensagem até aqui, é sinal que você é uma pessoa que tem vontade aprender e crescer na sua fé. Como prêmio, você ganhou um brinde de 20,00 para lanchar em Lanches Lú. Sendo assim, a primeira pessoa que me enviar uma mensagem no whattsapp (38 99918 8392), dizendo que leu esse sermão integralmente, esse será o vencedor ou a vencedora.

Textos:

1- João 7. 2 – 9

2 Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernáculos, estava próxima. 3 Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmãos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judéia, para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes. 4 Porque ninguém há que procure ser conhecido em público e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. 5 Pois nem mesmo os seus irmãos criam nele. 6 Disse-lhes, pois, Jesus: O meu tempo ainda não chegou, mas o vosso sempre está presente. 7 Não pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia, porque eu dou testemunho a seu respeito de que as suas obras são más. 8 Subi vós outros à festa; eu, por enquanto, não subo, porque o meu tempo ainda não está cumprido. 9Disse-lhes Jesus estas coisas e continuou na Galiléia.

2- Rm. 12. 1

1 Rogo-vos, pois, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.

3- Mateus 22. 37

37 Respondeu-lhe Jesus:

Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.

4- Josué 1. 8

8 Não cesses de falar deste Livro da Lei; antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele está escrito; então, farás prosperar o teu caminho e serás bem-sucedido.

5- 2 Timóteo 3. 16

16Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção, para a educação na justiça,

6- João 12. 25

25 Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste mundo preservá-la-á para a vida eterna.

7- 2 Coríntios 5. 17

17 E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas.

8- 2 Timóteo 4. 3, 4

3 Pois haverá tempo em que não suportarão a sã doutrina; pelo contrário, cercar-se-ão de mestres segundo as suas próprias cobiças, como que sentindo coceira nos ouvidos; 4 e se recusarão a dar ouvidos à verdade, entregando-se às fábulas.

[1] Para Feuerbach, a religião, relação humana com o divino por ele próprio criado, é a relação do homem com a sua própria essência, mas como essência de Deus. A relação do homem com Deus é, portanto, falsa, pois o homem alienado, no fundo, tenta relacionar-se consigo. A oração que os homens dedicam a Deus é a oração que os homens dedicam a si próprios. A religião é humana, totalmente, essencialmente e profundamente humana. Fonte: http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=107.

Teologia Bíblica do Novo Testamento

2024-03-19T18:36:00.001-03:00

2023-11-04T13:10:00.005-03:00

Fonte: Google imagens

O esteticismo irracional de nossa geração

José Roberto Limas da Silva*

Sofia Pires Limas**

Vivemos sob a batuta das aparências. Quem quiser ter sucesso e visibilidade na sociedade contemporânea precisa ter uma aparência conveniente. Nesse contexto, o rótulo conta mais que o conteúdo, pois a embalagem é o que está mais evidente e acessível. O sucesso desse estilo de vida na sociedade pós-moderna está diretamente relacionado com o “espírito dessa época”, que prefere a representação da realidade (embalagem e o rótulo) do que a verdade da vida (conteúdo).

Não pretendemos dizer, num primeiro momento, que vivemos uma derrocada civilizacional, mas que estamos vivendo uma inversão metodológica perigosa. A contradição metodológica diz respeito ao fato de que a forma (embalagem) é uma exigência do objeto (conteúdo), não o contrário. Dito de outra forma, quando nosso foco é a embalagem ou a aparência, podemos perder de vista o que é mais importante, que é o conteúdo.

A preocupação excessiva com a aparência não é recente, mas tem ganhado ares preocupantes quando a vida social se torna uma representação fútil da realidade de cada um dos indivíduos. As redes sociais (Facebook, Instagram, Whatsapp etc) têm sido o ambiente principal dessa representação e, às vezes, dissimulação da realidade social. Nesses espaços, a vida cotidiana e normal de cada cidadão é caricaturizada como uma agenda de realizações maravilhosas e travestidas de dissimulada felicidade.

Essa tentativa de mascarar a realidade é recorrente na raça humana, desde o Éden, quando Adão achou que poderia esconder sua nudez do seu Criador. Nesse sentido, Jesus se deparou com a hipocrisia religiosa dos fariseus e saduceus, durante o seu ministério. Ditos religiosos tinham aparência religiosa e caridosa, mas no fundo eram maus e perversos. O diagnóstico de Jesus é preciso e atualíssimo, senão vejamos: “Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia! Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade” (Mateus 23. 27, 28 – ALMEIDA, 2008, SBB).

Nesse sentido, causa um estranhamento muito grande quando a sociedade ocidental, herdeira do iluminismo e da racionalidade tecnológica, se comporta de forma irracional e pueril diante dos desafios da contemporaneidade. Vivemos num sistema-mundo cercado de limitações econômicas, escassez de matéria-prima e comprometimento profundo dos recursos naturais, como a água potável, não obstante, desperdiçamos milhões de reais/dólares com as embalagens bonitas de plástico e papel.

Por fim, essa supervalorização da embalagem e da aparência parece ser uma tentativa de transcender nossas contraditórias e confusas existências, numa perspectiva de irracionalidade estética, onde o visível (imanente) quer se sobrepor ao invisível e eterno (transcendente). Dito de forma religioso-cristã, onde o ser humano pecador quer encontrar sentido para a vida a partir de uma supervalorização de suas realizações mundanas, esquecendo-se de sua alma imortal (Mt. 16. 26).

*Doutorando em Teologia (Faculdades EST). Bolsista do CAPES/PROSUC.

**Graduanda em Administração (Universidade Federal de Uberlândia).

2023-10-06T13:29:00.005-03:00

As duas faces do perdão

Texto: Mateus 18. 23 – 27

23 Por isso o reino dos céus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos; 24 E, começando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos; 25 E, não tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dívida se lhe pagasse. 26 Então, aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, sê generoso para comigo, e tudo te pagarei. 27 Então o Senhor daquele servo, movido de íntima compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida.

Introdução: Há uma evidente dificuldade em nossa sociedade quanto a perdoar e ser perdoado. Quem falha não consegue se reerguer e quem sofre o dano não consegue demonstrar misericórdia, empatia e carinho com o ofensor.

1 A face do perdão para quem o oferece

· - Ele é uma demonstração visível de generosidade gratuita. Quem oferece o perdão possibilita prosperidade (emocional e/ou econômica) a quem não pode retribuir – 10.000 talentos- v 25;

· - O perdão não é baseado em promessas do perdoado, mas na bondade graciosa de quem dá o perdão. V. 27. Quando perdoamos, não estabelecemos condições mínimas para perdoar – o motivo do perdoar foi íntima compaixão...

· - Uma sociedade, que valoriza o perdão, possibilita relações de afeto gratuito. Onde não há perdão, nossas relações sociais são baseadas no mérito (fazer por merecer) e nas trocas (compensação econômica e/ou emocional) – Mt, 18. 26 – eu tento comprar sua generosidade...

· - Onde não há perdão e espaço para acolhimento de quem falhou, não pode haver tolerância, respeito à diversidade, pluralismo e inclusão. O perdão ao devedor lhe inseriu num contexto de igualdade/simetria relacional. Ele não era mais culpado ou condenado. Ele era um perdoado, sarado da vergonha de dever sem poder reparar – vai para casa, seja livre, viva bem, desfrute de uma vida normal – v. 27.

2 A face do perdão para quem o recebe

· - O perdão recebido só pode ser desfrutado por alguém que o acolhe com gratidão – o perdão é graça pura, então ele é para ser agraciado – v. 28. O perdoado da narrativa estava livre da dívida social, mas condenado pelo seu coração ingrato;

· - O perdão só pode ser usufruído quando temos a humildade de aceitar ajuda, apoio, orientação, correção – é a atitude de aceitar que alguém pague a conta que nós não temos condição de pagar – no perdão não justificamos nossos erros, assumimo-los e deixamos que alguém, melhor do que nós, seja generoso conosco;

· - Quem recebe perdão daquilo que não pode pagar, não deve oferecer reparação, pois mercantiliza uma atitude que só pode ser dada quando há amor. O que pode fazer é viver de acordo com as regras do perdão - 28 – 30;

· - O perdão recebido quando é mal interpretado impede a presença da graça e da generosidade nas relações sociais – 31 – 33.

Textos

Mateus 18. 28

Mas quando aquele servo saiu, encontrou um de seus conservos, que lhe devia cem denários. Agarrou-o e começou a sufocá-lo, dizendo: Pague-me o que me deve!

Mateus 18. 28 – 30

Mas quando aquele servo saiu, encontrou um de seus conservos, que lhe devia cem denários. Agarrou-o e começou a sufocá-lo, dizendo: ‘Pague-me o que me deve! Então o seu conservo caiu de joelhos e implorou-lhe: ‘Tenha paciência comigo, e eu lhe pagarei. Mas ele não quis. Antes, saiu e mandou lançá-lo na prisão, até que pagasse a dívida.

Mateus 18. 31 – 33

Quando os outros servos, companheiros dele, viram o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram contar ao seu senhor tudo o que havia acontecido. Então o senhor chamou o servo e disse: Servo mau, cancelei toda a sua dívida porque você me implorou. Você não devia ter tido misericórdia do seu conservo como eu tive de você?

2023-07-27T15:26:00.000-03:00

O CRISTÃO COMO SAL DA TERRA

MATEUS 5. 13 – 16

13 Vocês são o sal da terra. Mas, se o sal perder o seu sabor, como restaurá-lo? Não servirá para nada, exceto para ser jogado fora e pisado pelos homens. 14 Vocês são a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade construída sobre um monte. 15 E, também, ninguém acende uma candeia e a coloca debaixo de uma vasilha. Ao contrário, coloca-a no lugar apropriado, e assim ilumina a todos os que estão na casa. 16 Assim brilhe a luz de vocês diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao Pai de vocês, que está nos céus.

INTRODUZINDO A REFLEXÃO

Pastor José Roberto Limas da Silva

A ideia do sal, em tempos bíblicos, tinha muita representação, pois o sal era o elemento conservador dos alimentos, especialmente das carnes. Ser o sal da terra possui uma abrangência muito significativa, pois diz respeito ao relacionamento do cristão com a totalidade da criação. Sendo assim, o cristão é um agente de preservação do planeta e da sociedade. O modus vivendi do cristão deve proporcionar bem-estar ecológico e social, então.

A utilização do sal, aqui, em nosso Brasil, tem uma trajetória muito especial, pois “a carne salgada foi o alimento de base dos vaqueiros sertanejos, dos jesuítas e dos bandeirantes que colonizaram o interior do território brasileiro, tornando-se, até os dias de hoje, alimento conhecido e utilizado nas diversas regiões brasileiras, não mais por imposição resultante da ausência de outros métodos de conservação da carne, mas por opção do paladar” (DAMÁSIO, 2009, p. 8).

Portanto, o papel do sal na história da humanidade, na cultura hebraica e no contexto brasileiro representa bem a atitude que devemos ter em relação à sociedade, ou seja, é nossa missão salgar, temperar, dar sabor, preservar a criação que Deus nos confiou (verso 13). Nesse sentido, o uso do sal deve ser criterioso e parcimonioso, proporcionando cura, restauração, saúde e bem-estar na vida das pessoas. O uso exagerado do sal pode tornar o alimento intragável, portanto, nossa fala e nossa ação nesse mundo devem ser equilibradas e sensatas. Outrossim, o apóstolo Paulo nos fala (na carta aos Colossenses) desse equilíbrio que precisamos ter: “A vossa palavra seja sempre agradável, temperada com sal, para que saibais como vos convém responder a cada um” (Cl. 4. 6).

Entrementes, a sequência do versículo treze versículo fala, também, da possibilidade desse sal perder o seu sabor. Tal fato, torna o sal sem valia e sem propósito. A missão do sal é salgar, não apenas compor uma receita ou coisa do gênero, ou seja, ele não é apenas um ingrediente a mais. O sal existe para salgar. As pessoas esperam que o sal salgue e, qualquer coisa diferente disso implicará em rejeição do sal. Tal contexto deixa claro que nossa posição na vida e na sociedade exige ação crítica, corajosa, honesta e fiel, a fim de não sermos desprezados pelas pessoas.

Temos a convicção que a sociedade precisa de nossa ação ética e reverente a Deus, mesmo que isso, eventualmente, cause desconforto para os seus cidadãos. Mas, sabemos, por fim, que nosso compromisso com a verdade e com o nosso Deus redundará em bem-estar para crentes e ímpios, senão vejamos: “Então, disse o Senhor: Se eu em Sodoma achar cinquenta justos dentro da cidade, pouparei todo o lugar por amor deles” (Gênesis 18. 26).

2023-03-18T15:20:00.004-03:00

POR QUE A VIDA NÃO É UMA ALEATORIEDADE?

Texto: Salmo 104. 24

"Que variedade, Senhor, nas tuas obras! Todas com sabedoria as fizeste; cheia está a terra das tuas riquezas".

Introdução: A vida é um mistério difícil de ser desvendado. Inevitavelmente, a vivemos, mas dar boas explicações sobre o sentido da vida não é tão fácil. A maioria dos cientistas e filósofos preferem dizer que a vida é uma aleatoriedade, um acidente de percurso no universo. Mas, essa resposta não nos consola, nem é suficiente para as nossas indagações. Hoje, vamos insistir que a vida não é uma aleatoriedade. E por que não é?

1- Por que a criação exige um Criador

· - A natureza não é aleatória, nem caótica. Ela é planejada e harmônica – Sl. 104. 8 – 19;

- As explicações científicas não conseguem negar a presença do criador. Explicar não é criar – Salmo 104. 24;

· - As teorias cosmológicas explicam os processos, mas não explicam o agente que planejou e executou. O Big bang[1] é uma teoria precária para a origem do universo – Gênesis 1. 1. A criação é um ato pessoal e não um ato acidental.

· - A ciência se satisfaz em teorizar sobre uma possibilidade de criação aleatória a partir de um momento, negando se a entender a origem do universo. O big bang é uma teoria cosmológica, mas não cosmogônica – Rm. 1. 20.

2- Por que a nossa vida aponta para um propósito maior do que ela

· - Nossa existência pessoal e histórica não é suficiente para dar sentido ao projeto chamado vida – Colossenses 1. 15 – 17;

·- As respostas não cabem na nossa existência, eu sou uma pequena parte da explicação –Ec. 3. 11 – não temos controle sobre a origem, nem o destino do universo. O Dasein[2] de Heidegger reduz o homem a uma experiência histórica;

· - A vida vista como aleatória e materialista é consumida e derrotada pela morte. Uma vida assim não é capaz de produzir bem-estar e felicidade – Deus nos criou para a vida e não para a morte[3] - Rm. 5. 17 – a vida é para agora...

· - A vida não pode ser compreendida pelo simples ato de viver biológica e culturalmente. Nossa alma idealiza, sente e espera coisas maiores que essa dimensão terrena – Mateus 4. 4.

Conclusão: Os existencialistas ateus são infelizes porque, para eles, o ser humano é o ser que se constrói em si mesmo, não carrega nenhuma centelha de transcendência. A liberdade é a vida são angustiantes para essas pessoas, pois a morte põe fim em toda a sua história.

Salmo 104. 8 - 19

Elevaram-se os montes, desceram os vales, até ao lugar que lhes havias preparado. Puseste às águas divisa que não ultrapassarão, para que não tornem a cobrir a terra. Tu fazes rebentar fontes no vale, cujas águas correm entre os montes; dão de beber a todos os animais do campo; os jumentos selvagens matam a sua sede. Junto delas têm as aves do céu o seu pouso e, por entre a ramagem, desferem o seu canto. Do alto de tua morada, regas os montes; a terra farta-se do fruto de tuas obras. Fazes crescer a relva para os animais e as plantas, para o serviço do homem, de sorte que da terra tire o seu pão, o vinho, que alegra o coração do homem, o azeite, que lhe dá brilho ao rosto, e o alimento, que lhe sustém as forças. Avigoram-se as árvores do Senhor e os cedros do Líbano que ele plantou, em que as aves fazem seus ninhos; quanto à cegonha, a sua casa é nos ciprestes. Os altos montes são das cabras montesinhas, e as rochas, o refúgio dos arganazes. Fez a lua para marcar o tempo; o sol conhece a hora do seu ocaso.

Gênesis 1. 1

No princípio criou Deus o céu e a terra.

Romanos 1. 19, 20

Porquanto o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis;

Colossenses 1. 15 – 17

O qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele. E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele.

Eclesiastes 3. 11

Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; também pôs a eternidade no coração do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus fez desde o princípio até ao fim.

Romanos 5. 17

Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo.

Mateus 4. 4

Jesus, porém, respondeu: Está escrito: Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

[1] "A teoria do Big Bang é a explicação mais aceita para a origem do nosso Universo. De acordo com essa hipótese, todos os elementos conhecidos e desconhecidos que estão presentes no espaço vieram de um único ponto de altíssima temperatura e densidade infinita que era chamado então de “átomo primordial”. Há aproximadamente 13,8 bilhões de anos, esse único ponto começou a se inflar, o que decorreu por uma pequena fração de tempo, e “explodiu” logo na sequência, isto é, começou o seu processo de expansão, que continua até o presente. "Veja mais sobre "Big Bang" em: https://brasilescola.uol.com.br/geografia/big-bang.htm

[2] O dasein de Heidegger é a cotidianidade da existência. É o ser lançado no mundo, com suas subjetividades mas sujeito ás mesmas mazelas dos outros seres. É o ser em sua experiência histórica e finita. O existencialismo de Heidegger não sobrevive à morte.

[3] A morte é uma possibilidade de ser que o Dasein tem de assumir cada vez ele mesmo. Com a morte o Dasein é eminentemente ele mesmo para ele mesmo em seu poder ser mais-próprio. Nessa possibilidade está em jogo para o Dasein pura e simplesmente o seu ser-no-mundo. Sua morte é a possibilidade do já-não-poder-ser-aí (HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. tradução Fausto Castilho, Campinas: Editora Unicamp, 2012. p. 691).

2023-01-09T16:23:00.000-03:00

Religião e esfera pública: as dimensões da nossa religiosidade

José Roberto Limas da Silva[1]

Ora, disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que te mostrarei; de ti farei uma grande nação, e te abençoarei, e te engrandecerei o nome. Sê tu uma bênção! Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti serão benditas todas as famílias da terra (Gênesis 12. 1- 4).

O ponto de partida para compreendermos o lugar da religião na sociedade é reconhecermos que a religiosidade não é um fenômeno separado da vida social. O sociólogo Émile Durkheim tem essa mesma compreensão radical quando afirma que "se a religião gerou tudo o que existe de essencial na sociedade, é porque a ideia de sociedade é a alma da religião" (DURKHEIM, 2008, 493). Assim, também, entendemos que a religião está presente em diversas dimensões da nossa existência e por isso precisa ser cuidadosamente interpretada em cada um desses ambientes. Confundir essas dimensões poderá nos transformar em cristãos secularizados ou cristãos fundamentalistas e intolerantes, ou seja, qualquer um dos dois polos é perigoso para a religião cristã.

A discussão sobre o lugar da religião na sociedade é um tema que interessa primeiramente a nós (como instrumentos de Deus para abençoar a as famílias), mas temos percebido que "o tema das relações entre estado e religião voltou a ser, na virada do milênio, um assunto de relevância nas discussões políticas e filosóficas, tanto em função das novas questões ligadas ao multiculturalismo, como também as discussões acerca da esfera pública no contexto democrático" (ZABATIERO, 2012).

Sendo assim, convém, inicialmente, estabelecermos definições claras sobre o que é religião e o que é esfera pública. Giddens, citando Durkheim, afirma que religião é um “sistema unificado de crenças e práticas ligadas ao sagrado que congrega as pessoas que as seguem em uma comunidade” (GIDDENS, 2017). Dessa forma, a religião é composta por indivíduos que manifestam alguma forma de crença no Transcendente/Sagrado (deus, deuses ou deusas) e que possuem um sistema de doutrinas e valores que é aceito e praticado por essa comunidade. No caso da religião cristã, trata-se da crença num Deus eterno e pessoal, que é criador, sustentador e salvador da humanidade. Nesse primeiro momento, enquanto cristãos, temos que entender que a definição de religião para a sociedade não é necessariamente a mesma da Bíblia cristã, sobretudo porque estamos num ambiente em que todos os segmentos religiosos precisam ser respeitados.

Pensando agora na definição de esfera pública, podemos afirmar que ela é o espaço intermediário entre o poder estatal e o cidadão comum, ou seja, é uma espacialidade neutra, onde os assuntos ligados aos interesses do Estado e da sociedade são tematizados e discutidos fora da estrutura política estatal. Segundo Giddens, esfera pública é uma “arena da discussão e do debate público nas sociedades modernas, podendo ser espaços formais e informais” (GIDDENS, 2017). Agora, citando Habermas, Giddens reconhece que a arena pública é o espaço “em que os assuntos de interesse geral podem ser discutidos e as opiniões podem ser formadas, o que é necessário para a efetiva participação democrática e para o processo democrático” (GIDDENS, 2017). Sendo assim, esfera pública é o lugar onde o cidadão é ouvido, incluído e considerado nas suas ideias.

Feitas essas considerações iniciais, deixando bem claro que são definições técnicas e não pressupostos doutrinários, precisamos entender que a presença da igreja na esfera pública passa primeiramente pelo reconhecimento do ambiente em que ela (religião) está pisando, que não é o solo sagrado da vida congregacional, mas uma espacialidade laica, onde estão presentes crentes e descrentes; religiosos e irreligiosos. Dessa forma, vamos focalizar o assunto que nos interessa mais de perto, que é compreender nosso papel, enquanto cristãos, na esfera pública. Para isso, vamos dividir em três dimensões essa inserção da igreja na esfera pública.

A primeira dimensão é a privativa, pois quando olhamos para a chamada de Abraão (conforme o texto preambulado), entendemos que a vocação e o chamado do cristão são particulares. Nesse sentido, Deus não chamou, primeiramente, a nação de Israel, mas a pessoa de Abraão, pois o encontro com Deus é particular, pessoal e subjetivo, e acontece no nível do privativo e não do coletivo. Quando analisamos, também, o chamamento de Moisés, lembramo-nos do texto de Êxodo: “Vendo o Senhor que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sarça, o chamou e disse: Moisés! Moisés! Ele respondeu: Eis-me aqui!” (Êxodo 3. 4). Assim, mais uma vez, percebemos que Deus começa sua ação missionária, na sociedade, a partir do indivíduo.

Deduzimos dessa dimensão privativa da vocação cristã que não é possível ação social significativa (participação na esfera pública) se não houver verdadeira experiência particular com Deus. O Novo Testamento deixa claro essa proposta, quando estabelece que a vida cristã começa com a conversão do indivíduo e, somente depois, com a missão. O próprio Jesus disse que “a obra de Deus é esta: que creiais naquele que por ele foi enviado” (Jo. 6. 29). Outra vez, Durkheim oferece sua compreensão sociológica quando assevera que “o fiel que comungou com o seu deus[2] não é apenas um homem que vê verdades novas que o incrédulo ignora: é um homem que pode mais. Ele sente em si força maior para suportar as dificuldades da existência e para vencê-las” (DURKHEIM, 2008).

A segunda dimensão é a congregacional, que é o ambiente onde a experiência religiosa do cristão precisa ser mediada e estruturada por uma boa educação religiosa. Não podemos esquecer que Jesus gastou três anos e meio, ininterruptos, nesse processo. Assim, a formação cristã relevante e segura acontece principalmente no ambiente congregacional, pois sabemos que a igreja cristã primitiva preparava os seus membros para a vida na comunidade, treinando e discipulando-os para demonstrarem um comportamento não somente religioso, mas ético na sociedade. O texto do livro de Atos afirma que esses cristãos “vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, à medida que alguém tinha necessidade. Diariamente perseveravam unânimes no templo, partiam pão de casa em casa e tomavam as suas refeições com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos” (Atos 2. 45 – 47).

Dessa perspectiva congregacional, concluímos que as nossas ações, na esfera pública, precisam ser formatadas partindo do ambiente da igreja e não da sociedade. Assim, o discurso que levaremos à esfera pública precisa ser construído num ambiente de instrução e educação religiosas, senão nossa abordagem na esfera pública não terá o respaldo de nossa comunidade religiosa.

A terceira dimensão é a comunitária, que diz respeito à sensibilidade que a igreja precisa ter com o seu entorno, percebendo as demandas mais urgentes da sociedade. Assim, a mensagem profética da igreja deve abranger os grupos sociais marginalizados – homossexuais, mulheres, pobres e crianças – não apenas combatendo o pecado, mas viabilizando caminhos para esses grupos oprimidos pelo modelo social dominante. Um dos textos mais interessantes, nessa perspectiva comunitária, é o do livro de Atos dos apóstolos, senão vejamos: “Havia em Jope uma discípula por nome Tabita, nome este que, traduzido, quer dizer Dorcas; era ela notável pelas boas obras e esmolas que fazia. Pedro atendeu e foi com eles. Tendo chegado, conduziram-no para o cenáculo; e todas as viúvas o cercaram, chorando e mostrando-lhe túnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas” (Atos 9. 36, 39).

Portanto, na dimensão comunitária, a igreja interpreta os clamores e gemidos da sociedade e proporciona uma leitura não somente religiosa, mas humanitária, considerando que o ser humano é o alvo mais elevado da mensagem cristã, independentemente do local ou da circunstância sócio-cultural em que está inserido aquele indivíduo.

Feitas essas observações sobre as três dimensões da nossa religiosidade, consideramos oportuno reforçar a importância que a religião cristã tem na história da humanidade, especialmente na civilização ocidental. Não devemos permanecer distantes e indiferentes às possibilidades de uma inserção na esfera pública que seja saudável, pacífica, piedosa e produtiva. Assim, nossa contribuição será tanto maior se soubermos respeitar os diversos segmentos sociais, podendo eventualmente discordar e questionar o modus vivendi da sociedade, mas jamais abandoná-la à própria sorte. Por fim, não devemos nos esquecer da convocação de Abraão, que foi comissionado para abençoar todas as famílias da terra (conforme o texto de Gn. 12. 4.).

Glória a Deus!

Referências

ARAÚJO, Luiz Bernardo Leite e tal. Esfera Pública e Secularismo - Ensaios de Filosofia Política. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2012, P. 29;

DURKHEIM, Émile. As Formas Elementares de Vida Religiosa. São Paulo: Paulus, 2008, p. 493, 496;

GIDDENS, Anthony Giddens; SUTTON, Philip W. Conceitos essenciais da sociologia. Tradução Claudia Freire. – 1. ed. – São Paulo: Editora Unesp Digital, 2017.

MARTELLI, Stefano. A Religião na Sociedade Pós - Moderna.

WACHS, Manfredo Carlos (org). Ensino Religioso: religiosidades e práticas educativas: VII Simpósio de Ensino Religioso das Faculdades EST e I Seminário Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS/ – São Leopoldo: Sinodal/EST, 2010.

ZABATIERO, Júlio. Para uma Teologia Pública. São Paulo: Fonte Editorial, Faculdade Unida, 2012.

[1] Doutorando em Teologia pela EST, Mestre em Ciências da Religião pela Faculdade Unida de Vitória.

[2] Sic

2021-02-19T23:31:00.003-03:00

Mateus, o evangelho dos periféricos.

José Roberto Limas da Silva[1]

O evangelho segundo Mateus é o que consegue dar mais visibilidade aos grupos sociais da Palestina, e que se revela mais inclusivo e mais conectado com a realidade política e social. O seu evangelho “tem um caráter mais austero do que o de Lucas”[2], por exemplo, mas consegue aliar o espírito criterioso da religião judaica à graça acolhedora de Jesus Cristo. Outro fator que gera empatia do evangelista Mateus com grupos marginalizados é a sua condição de Publicano, expondo-o seu sentimento de inadequação, agravado em face de “um evangelho escrito por um publicano dificilmente pareceria adaptado para alcançar justamente o povo a quem ele era dirigido”[3], que no caso era o judeu palestino, rigorosamente averso aos cobradores de impostos.

A sua inadequação, fruto de conflitos pessoais, alavanca e legitima sua posição de evangelista da inclusão, pois como escriba (oficial cartorial), lidava bem com as leis, mas como grupo social marginalizado (publicano) podia se condoer dos grupos periféricos da sociedade judaica. Sua posição paradoxal na vida social da Palestina lhe permitiu ouvir o discurso da elite rica e os gemidos dos excluídos. Os demais evangelistas estão atrelados a um sistema social ou religioso que não lhes permite tais leituras. Marcos é discípulo protegido e tutoriado pelo apóstolo Pedro. Tem família estável e piedosa (conforme Atos 12). Lucas é estrangeiro e não pode entender, nem vivenciar a vida social Palestinense. João vai escrever em Éfeso, numa conjuntura social grega, distanciada geográfica e culturalmente da Palestina. Somente Mateus vai escrever num contexto de paradoxos, envergando sua condição de pessoa rica e desprezada pela sociedade judaica.

O evangelho de Mateus não possui tom conciliatório ou conveniente. Ele escreve seu evangelho conforme se lhe apresenta as evidências internas do Velho Testamento, como se lhe afigura o Messias e como sente a comunidade ao seu redor. Ele não é um historiador, nem um cronista, mas simplesmente uma pessoa que escreve de consciência tranquila e espírito humilde, conectado a sua realidade social. Ele não escreve assentado em um gabinete, mas inspirado por Deus, enxergando a realidade social, política e cultural de sua época. Para Mateus, Jesus Cristo é o Messias prometido no Velho Testamento, o Filho do Deus Vivo. Isto é a base de sua teologia. Nenhum dos evangelistas se posiciona de forma tão definitiva e comprometedora como Mateus. Neste sentido, Lucas vai registrar a confissão de Pedro a respeito de Jesus, como “o Cristo de Deus”[4], enquanto Marcos vai dizer “tu és o Cristo”[5], enquanto Mateus registra: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus Vivo[6]”.

A teologia de Mateus é aberta e exposta aos paradoxos da vida social judaica. Ele não tem a intenção de conciliar, mas de denunciar as injustiças sociais e os desmandos da religião oficial. Seu evangelho navega perifericamente ao sistema estabelecido. Isto se percebe já no início do seu evangelho, quando inclui na genealogia de Jesus quatro mulheres, embora, “não se costumava incluir mulheres nas genealogias dos judeus”[7], sendo que são citadas nominalmente (Tamar, Raabe, Rute e Bate-Seba). Isto já revela o caráter periférico e marginal do evangelho de Mateus, uma vez que o “status de mulher na Palestina no tempo de Ieshua era, sem dúvida alguma, de inferioridade”[8].

Entretanto, no evangelho de Mateus, as mulheres são vistas, citadas e reconhecidas como seguidoras e apoiadoras do ministério de Jesus. No episódio da ressurreição, as mulheres só tem o protagonismo (no momento da crucificação e no anúncio da ressurreição) no evangelho de Mateus, sendo que nos demais evangelhos elas ocupam papel secundário. Veja a comparação dos textos!

a) No episódio da crucificação temos em Mateus 27. 55: “Estavam ali muitas mulheres, observando de longe; eram as que vinham seguindo a Jesus desde a Galiléia, para o servirem”. Nesta passagem, somos informados que as mulheres seguiam Jesus desde a Galileia, servindo-o. Já em Marcos 15:40: “Estavam também ali algumas mulheres, observando de longe; entre elas, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé”. Nesta passagem elas estão, apenas, observando, não diz se seguiam a Jesus e muito menos, se estavam servindo-o. Por fim, em Lucas 23:49: “Entretanto, todos os conhecidos de Jesus e as mulheres que o tinham seguido desde a Galiléia permaneceram a contemplar de longe estas coisas”. Nesta passagem, as mulheres são apenas coadjuvantes que seguiam Jesus.

b) No episódio do anúncio da ressurreição, em Marcos elas permanecem em silêncio e quando uma delas (Maria Madalena) anuncia, é imediatamente desacreditada. Em Lucas, o testemunho delas, também não é aceito pelos homens apóstolos. Somente em Mateus não há registro de descrédito à mensagem delas (Mateus 28. 8). Mateus não cita a rejeição do testemunho das mulheres, mas fala do encontro e da alegria que estas mulheres tiveram diante do Cristo ressurrecto.

Além destes fatos que demonstram o espírito tolerante, respeitoso e inclusivo de Mateus com as mulheres, podemos asseverar estatisticamente que no seu evangelho a palavra mulher é mais citada e incluída do que nos demais evangelhos. Vejamos então: O evangelho de Mateus corresponde à 28,7% do texto dos evangelhos, enquanto o de Marcos abarca 18,3%, Lucas 31,1% e João 21,9%. Em Mateus temos 28 citações da palavra mulher, enquanto em Marcos tem 14, em Lucas 27 e João 21 citações.

Fica evidente que, apesar de Lucas ser o evangelho maior do novo testamento, ocupando quase um terço do texto evangélico (31%), Mateus é o texto que mais tem citações sobre a mulher, mesmo representando uma porcentagem menor (28%) que o texto de Lucas, que é o maior do novo testamento (conforme tabela acima). Marcos cita, apenas, 14 vezes a palavra mulher, no seu evangelho. João, também é mais econômico que Mateus, aludindo à palavra mulher, apenas, 21 vezes.

Mateus demonstra, também, em seu evangelho uma denúncia aos sistemas opressores e marginalizadores, reagindo nos limites da justiça e da retidão do Reino de Deus. A opressão e a corrupção do sistema político e religioso não são omitidas no episódio do suborno dos guardas romanos (conforme Mateus, capítulo vinte e oito, versos onze a quinze). Marcos e Lucas permanecem em silêncio. Ele questiona, também, com certa sutileza, a legalidade do Império Romano tributar a Palestina e, mais uma vez, Lucas e João não tocam no assunto, sequer. Somente Mateus demonstra certo inconformismo[9]. As mazelas do sistema religioso judaico, também, não são poupadas por Mateus, que gasta um capítulo inteiro do seu livro para denunciar a hipocrisia do sistema religioso oficial (Mateus 23), enquanto Marcos gasta três versículos.

Por fim, o evangelho de Mateus é o único que ousa registrar o pré-anúncio de Jesus, transferindo o reino de Deus dos judeus para os gentios. Nenhum evangelista ousa tanto. Mateus entende que os Judeus perderam a preeminência no Reino (na parábola dos lavradores maus)[10]. Lucas e Marcos silenciam sobre isto, mesmo narrando a mesmíssima Parábola. Só nos resta, então, reconhecer que o evangelho de Mateus é o mais inclusivo das classes sociais marginalizadas (mulheres, publicanos, escravos, prostitutas, gentios), além de incorporar o viés profético de denúncia das injustiças sociais.

REFERÊNCIAS

ALMEIDA, João Ferreira. Bíblia Sagrada. 2ª Ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

PFEIFFER, Charles F.; HARRISSON, Everett F. Comentário Bíblico Moody. São Paulo: Imprensa Bíblica Regular, 1980.

SWIDLER, Leonard. Ieshua: Jesus histórico, cristologia, ecumenismo. São Paulo: Edições Paulinas, 1993. p. 100.

VINCENT, Marvin R. Estudo no vocabulário Grego do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. V. 01.

NOTAS

[1] Doutorando em Teologia pela EST (Escola Superior de Teologia), em São Leopoldo, RS, bolsista do CAPES/PROSUC/MEC. E-mail: jrlspastor@hotmail.com

[2]VINCENT, Marvin R. Estudo no vocabulário Grego do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2012. V. 01, p. 03.

[3]VINCENT, 2012, p. 6.

[4]BÍBLIA, N. T. Evangelho de Lucas, capítulo nove, verso vinte. In: BÍBLIA Sagrada: Antigo e Novo Testamentos. Tradução: João Ferreira de Almeida. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.

[5]Bíblia, N. T. Evangelho de Marcos, capítulo oito, verso 29, 1993.

[6]Bíblia, N. T. Evangelho de Mateus, capítulo dezesseis, verso dezesseis, 1993

[7] PFEIFFER; HARRISSON, 1980, p. 03

[8] SWIDLER, Leonard. Ieshua: Jesus histórico, cristologia, ecumenismo. São Paulo: Edições Paulinas, 1993. p. 100.

[9]Tendo eles chegado a Cafarnaum, dirigiram-se a Pedro os que cobravam o imposto das duas dracmas e perguntaram: Não paga o vosso Mestre as duas dracmas? Sim, respondeu ele. Ao entrar Pedro em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Simão, que te parece? De quem cobram os reis da terra impostos ou tributo: dos seus filhos ou dos estranhos? Respondendo Pedro: Dos estranhos, Jesus lhe disse: Logo, estão isentos os filhos. Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, e o primeiro peixe que fisgar, tira-o; e, abrindo-lhe a boca, acharás um estáter. Toma-o e entrega-lhes por mim e por ti.” (Mateus 17:24-27 RA)

[10]Portanto, vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.” (Mateus 21:43 RA)

2020-10-18T08:20:00.003-03:00

GOOGLE IMAGENS

MENSAGEM

Texto: Levítico 4. 1- 3, 15

1 Disse o Senhor a Moisés e a Arão: 2 Levanta o censo dos filhos de Coate, do meio dos filhos de Levi, pelas suas famílias, segundo a casa de seus pais; 3 da idade de trinta anos para cima até aos cinqüenta será todo aquele que entrar neste serviço, para exercer algum encargo na tenda da congregação.

15 Havendo, pois, Arão e seus filhos, ao partir o arraial, acabado de cobrir o santuário e todos os móveis dele, então, os filhos de Coate virão para levá-lo; mas, nas coisas santas, não tocarão, para que não morram; são estas as coisas da tenda da congregação que os filhos de Coate devem levar.

Quais são os limites que Deus estabeleceu sobre nossa vida?

Introdução: Deus tinha recomendações expressas para os hebreus quanto aos limites de suas atividades. Cada família dos levitas, por exemplo, tinha atribuições claras definidas na vida da comunidade. Evidentemente que Deus tem essa proposta para nós, entretanto a maioria de nós vive alheia a esses limites que Deus estabeleceu para nossa vida. Hoje, vamos conhecer esses limites:

1- Limites de ordem temporal – Nm. 4. 1- 3

· Deus nos deu uma estrutura física e psicológica para desempenharmos determinadas funções – dos 30 aos 50 anos, no caso dos levitas;

· Precisamos considerar que existe uma ordem natural para a vida – o que passar disso é uma exceção – Ecl. 3. 1 – 7;

· Existe o tempo de trabalhar e o tempo de descansar, por isso Deus descansou no dia sétimo – Gn. 2. 2, 3;

· É prudente planejarmos nossa vida, considerando que ela tem uma etapa histórica definida por Deus. Mesmo sendo desconhecida por nós, ela existe – Sl. 139. 16

2- Limites de ordem funcional

· Deus nos estruturou para determinadas funções. Precisamos entender o “desenho de nosso cargo”[1] – Coatitas tinha a função de carregar o mobiliário – Nm. 4. 15;

· Precisamos respeitar aquilo que Deus nos vedou – as coisas santas foram vedadas aos Coatitas... Nm. 4. 15

· Assumir uma função ou responsabilidade que não nos pertence, é sempre desastroso – Nm. 12. 1 -13;

· Deus estabeleceu limites funcionais que precisamos observar – Mt. 10. 5, 6.

TEXTOS DA MENSAGEM

1- Eclesiastes 3. 1 – 7

1Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo propósito debaixo do céu: 2há tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou; 3 tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; 4 tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar de alegria; 5 tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraçar e tempo de afastar-se de abraçar; 6 tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo de deitar fora; 7 tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado e tempo de falar; 8 tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra e tempo de paz.

2- Gênesis 2. 2, 3

2 E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. 3 E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.

3- Salmo 139. 16

16 Os teus olhos me viram a substância ainda informe, e no teu livro foram escritos todos os meus dias, cada um deles escrito e determinado, quando nem um deles havia ainda.

4- Números 12. 1 – 13

1 Falaram Miriã e Arão contra Moisés, por causa da mulher cuxita que tomara; pois tinha tomado a mulher cuxita. 2 E disseram: Porventura, tem falado o Senhor somente por Moisés? Não tem falado também por nós? O Senhor o ouviu. 3 Era o varão Moisés mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra. 4 Logo o Senhor disse a Moisés, e a Arão, e a Miriã: Vós três, saí à tenda da congregação. E saíram eles três. 5 Então, o Senhor desceu na coluna de nuvem e se pôs à porta da tenda; depois, chamou a Arão e a Miriã, e eles se apresentaram. 6 Então, disse: Ouvi, agora, as minhas palavras; se entre vós há profeta, eu, o Senhor, em visão a ele, me faço conhecer ou falo com ele em sonhos. 7 Não é assim com o meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa. 8 Boca a boca falo com ele, claramente e não por enigmas; pois ele vê a forma do Senhor; como, pois, não temestes falar contra o meu servo, contra Moisés?9 E a ira do Senhor contra eles se acendeu; e retirou-se. 10 A nuvem afastou-se de sobre a tenda; e eis que Miriã achou-se leprosa, branca como neve; e olhou Arão para Miriã, e eis que estava leprosa. 11 Então, disse Arão a Moisés: Ai! Senhor meu, não ponhas, te rogo, sobre nós este pecado, pois loucamente procedemos e pecamos. 12 Ora, não seja ela como um aborto, que, saindo do ventre de sua mãe, tenha metade de sua carne já consumida. 13 Moisés clamou ao Senhor, dizendo: Ó Deus, rogo-te que a cures.

5- Mateus 10. 5, 6

5 A estes doze enviou Jesus, dando-lhes as seguintes instruções: Não tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; 6 mas, de preferência, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel.

[1] Desenho de seus cargos, ou seja, definir tarefas a serem desempenhadas por seus ocupantes, suas responsabilidades, bem como seu relacionamento com a organização. Disponível em: https://www.trabalhosescolares.net/desenhos-de-cargos.

2020-09-28T16:52:00.003-03:00

IMPACTO DA AGRICULTURA MECANIZADA NO MUNICÍPIO DE BOCAIUVA – MG

José Roberto Limas da Silva[1]

Fonte: https://reporterbrasil.org.br/2018/10

O município de Bocaiuva está localizado no norte de Minas, em direção ao Vale do Jequitinhonha. Encontra-se a 686 metros de altitude e tem as seguintes coordenadas geográficas: Latitude 17˚ 6’ 55” Sul e Longitude 43˚ 49’ 16” Oeste. A vegetação predominante é de cerrado, com terras mais ácidas e regime de chuva de baixa pluviosidade e concentração das chuvas no período de novembro a fevereiro. O município de Bocaiuva tem pouca tradição na agricultura, senão naquela de subsistência, prevalecendo a pecuária de corte.

Considerando a proposta desse texto, que é demonstrar o impacto da agricultura mecanizada em nosso município, antes de mais nada, precisamos dizer que não há em nosso município lastros desta moderna agricultura no que concerne ao cultivo de espécies agrícolas tradicionais (como o trigo, a soja, o milho, arroz etc), outrossim, temos, recentemente, na silvicultura (cultivo de espécies florestais) um fator marcante na economia de nosso município.

A implantação de florestas de eucalipto em nossa região se tornou a legítima sucessora das práticas agro-pastoris de subsistência de nosso meio rural. Ainda, que não consideremos a silvicultura como prática, eminentemente, agrícola, seu perfil espacial e social preencheu esta condição, sobretudo no abarcamento da mão – de – obra do meio rural e como alternativa comercial para terras de pouco valor para a agricultura.

Somente, a título de informação, temos atualmente no norte e vale do Jequitinhonha uma área de 4.074 km2 de eucalipto plantado. Já ocupou área maior na década de oitenta, atingindo mais de 6.000 km2. Um fato digno de nota é que no período inaugural do cultivo do eucalipto, somente, em nosso município e entorno, absorveu uma mão – de – obra superior a 2000 pessoas. O autor deste artigo, inclusive trabalhou numa destas empresas na década de oitenta em áreas de plantio, irrigação e corte do eucalipto, e pode testemunhar que a mão – de – obra, majoritariamente, absorvida era braçal.

Bom! Depois destas breves considerações, chamo a atenção para o fato de que estas florestadoras e reflorestadoras estão, atualmente, na vanguarda da agricultura mecanizada e tecnificada, possuindo o que há de mais moderno no preparo do solo, no controle de pragas/ervas daninhas e na colheita (corte) do eucalipto. Na minha região a silvicultura predominante é a da monocultura do eucalipto, com algumas minúsculas “manchas” de pinus, sendo que “a produção dessas regiões visa abastecer, principalmente, as siderúgicas da Região Central do estado” (fonte: http://www.portalseer.ufba.br/ index.php/geotextos/article/viewFile /5931/4645).

Recentemente, estas empresas de reflorestamento (Plantar, V&M Florestal, Florestaminas, Acesita, Refloralje etc) implementaram a mecanização na produção do eucalipto. Sendo que o plantio, a capina, o combate às pragas, o corte e o transporte estão quase que totalmente mecanizado. Uma das etapas que mais consumia mão – de – obra era o corte e beneficiamento do eucalipto. Para se ter uma ideia do enxugamento do trabalho manual, existe, hoje, uma máquina que derruba, desfolha, descasca, pica, empraça e carrega os caminhões. Isto era trabalho para centenas de homens. Esta situação é tão grave que, nas fazendas de eucalipto, da minha região, que empregavam em torno de 2.000 (duas mil) pessoas, hoje possui um contingente de mais ou menos 200 (duzentas) pessoas trabalhando.

Uma questão que deve ser observada é que estas empresas (do ramo da silvicultura) operam no mercado de forma semelhante às grandes empresas do agro-negócio, que produzem para atender, precipuamente, às demandas da indústria e do mercado. Os produtos do agro – negócio brasileiro, exportados na forma de comodities (produtos básicos in natura), que são mercadorias essenciais para o consumo humano, como cereais, frutas, carnes etc guardam grande semelhança com a exploração da monocultura do eucalipto norte mineiro. Este último visa abastecer a indústria siderúrgica mineira que tem como carro – chefe a exportação do ferro e do aço para o mercado estrangeiro (Estados Unidos, China, Oriente Médio). A crítica conhecida à Revolução Verde, como a perpetrada por MOREIRA (críticas ambientalistas à revolução verde) se desenvolve em três frentes:

a) Crítica técnica: Diz respeito ao manuseio nada escrupuloso do solo, sobretudo com uso de forças agressoras ao processo natural e gradual de formação dos solos. Isto sem falar pela ação poluente e destruidora de micro-organismos do solo, através do uso de diversos agro-tóxicos (herbicidas, adubos químicos, inseticidas etc);

b) Crítica Social: Está relacionada com a priorização de um segmento social, que passa ter prioridade no acesso ao crédito, que é o caso das grandes empresas e corporações, algumas de origem estrangeira, em prejuízo do pequeno agricultor ou do assentado. Não somente isto, o modelo de agricultura voltado para a indústria e o mercado não contempla mercados locais, realidades sociais de populações minoritárias que estão ou estavam em estreita relação histórica, cultural e econômica com aquele ambiente. Um dos fatores mais nocivos é a elevada concentração de terras no cultivo de uma mono-cultura, por exemplo;

c) Crítica Econômica: O modelo do agro-negócio, especialmente, reflete bem esta forma concentradora de renda na mão dos grandes empreendedores. As perdas são imensas, pois, este negócio depende de pouca mão – de – obra humana, diminui o acesso às terras agricultáveis, gera evasão de rendas com a aquisição de insumos caríssimos importados do exterior.

Por fim, analisando, a realidade do meu município, endosso e estendo às críticas à agricultura modernizada/tecnificada, sobretudo, tendo em vista o advento da Revolução Verde, e mormente, considerando o agro-negócio brasileiro. Por que faço isto? Observando a vida do nosso povo sertanejo e a paisagem rural, ao meu redor, percebo prejuízos irremissíveis, e para mim, impossíveis de serem compensados. Passo a alistá-los e eles expressam a minha conclusiva opinião sobre o tema proposto:

A) A silvicultura retirou o pequeno agricultor de seu cultivo de subsistência e depois o lançou na rua da amargura do desemprego;

B) A silvicultura, perpetrada pelas florestadoras, comprou a preço de banana as terras dos pequenos agricultores e empregou seus filhos á preço de nada;

C) O eucalipto roubou a diversidade do cerrado e arrasou o seu solo, sugando a sua limitada fertilidade. Quem anda por estas bandas do norte, em um talhão que já foi plantado eucalipto,sabe que ali só nasce angiquinho (planta herbácea espinhenta, sem utilidade);

D) O eucalipto bebeu as águas das nascentes, invadiu as margens dos rios e secou os brejos;

E) O eucalipto consumiu a água e a matéria orgânica do cerrado e espantou as milhares de espécies animais que se abrigavam e alimentavam de sua variada flora, especialmente, as que frutificavam como o pequi, o murici, a caigaita, o araçá, o ananás etc;

F) O pequeno agricultor, agora, sem terra e sem trabalho vai perambular pelos butecos da cidade, a espera de outra reflorestadora se instalar no que sobrou do cerrado.

Até aqui, minhas impressões!

[1] Geografo UFMG e Graduando em Filosofia/Uninter.

GRUPOS MINORITÁRIOS NA BÍBLIA

2020-09-05T15:01:00.000-03:00

Quem são os grupos sociais fragilizados e marginalizados pela sociedade, no contexto bíblico?

Texto: Mc. 2. 15 – 17

15 Achando-se Jesus à mesa na casa de Levi, estavam juntamente com ele e com seus discípulos muitos publicanos e pecadores; porque estes eram em grande número e também o seguiam. 16 Os escribas dos fariseus, vendo-o comer em companhia dos pecadores e publicanos, perguntavam aos discípulos dele: Por que come [e bebe] ele com os publicanos e pecadores? 17 Tendo Jesus ouvido isto, respondeu-lhes: Os sãos não precisam de médico, e sim os doentes; não vim chamar justos, e sim pecadores.

Introdução: Encontramos várias discussões acerca de grupos minoritários, que são discriminados e oprimidos pelos grupos sociais dominantes. Precisamos interpretar essas diversas mensagens que nos chegam pelas mídias sociais e pelos discursos presentes nos meios educacionais, filosóficos e científicos. Precisamos identificar, de fato, que são os grupos sociais fragilizados e oprimidos pelo sistema...

1- Os grupos das mulheres viúvas e o das prostitutas

· O sistema social, quase sempre, produz grupos e segmentos marginais e oprimidos – Mateus 21.32 – no céu do judaísmo não cabia prostitutas e cobradores de impostos;

· Esses grupos sociais minoritários e periféricos assumem papéis sociais que são considerados indignos e desprezíveis pelos outros membros da sociedade – Mc. 2. 15 – 17 – era difícil achar um judeu que quisesse ser um cobrador de impostos de seus irmãos...

· A prostituição feminina era decorrente de duas situações principais: a imposição econômica masculina no mercado do sexo; a limitação econômica de uma mulher sem marido ou viúva – Lc. 7. 36 – 39.

2- O grupo dos estrangeiros e dos escravos –

· A maldade e o desprezo pelo outro assumem múltiplas formas de se manifestar na sociedade. O racismo é uma das formas mais perversas – At. 10. 27, 28. Nossas tradições e hábitos arraigados sem reflexão podem se tornar discriminatórios e perversos – (os gentios eram como animais selvagens);

· Em geral, o estranho e o diferente trazem insegurança para as pessoas intolerantes. Por isso, o mais confortável é dominá-los e silenciá-los – Lucas 9. 49, 50 - os negros e os indígenas permaneceram como escravos 350 anos durante os ciclos do pau brasil (até 1530), da cana-de-açúcar (século XVI), do ouro (século XVII ao XVIII), do algodão (final do século XVIII e início do XIX), do café (século XVIII e XIX). Chegou ao Brasil, em torno de 5 milhões de negros durante quase 4 séculos. Vejam esses dados[1]!

· Quando permitimos que as diferenças (de raça, de cor, de gênero, de religião, assim como nossas convicções filosóficas e políticas) nos façam inimigos uns dos outros, é porque estamos longe de Cristo – Gl. 3. 28;

3- O grupo dos mendigos e deficientes

· O sistema econômico, seja qual for, sempre produz miséria e exploração dos fracos – a miséria favorece o surgimento de doenças, devido as moradias precárias, a alimentação inadequada, a falta de acesso ao sistema de saúde etc. Esse é um terreno fértil para as doenças e a mendicância – Lc. 17. 11 – 14;

· Há sempre grupos que não conseguem se inserir na sociedade organizada – sem terra, sem teto, sem emprego, sem comida, sem esperança – esperando compaixão, mesmo que a distância – Lc. 17. 13;

· Os mendigos e pobres sempre estarão em nosso caminho, independente de governos e partidos políticos. Cabe a nós trazê-los para a presença de Deus, tratando-os com amor e sentimento igualitário – Mt. 8. 1 – 3.

[1] O Censo, feito em 1872, foi realizado com sucesso como parte das políticas inovadoras de D. Pedro II. O resultado foi o registro de 10 milhões de habitantes, onde a população escrava correspondia a 15,24% desse total. Os 10 milhões de pessoas estavam distribuídos em 21 províncias, sendo cada uma subdividida em municípios que, por sua vez, eram divididos em paróquias. Ao todo, eram 1.440 paróquias, as unidades mínimas de informação, que serviram de base para o mapa disponibilizado.

O recenseamento é considerado bastante completo por trazer o único registro oficial da população escrava nacional, os imigrantes separados por nacionalidade e fazer, ainda, um inventário inédito das etnias indígenas. De acordo com o levantamento, 58% dos residentes no país se declaravam pardos ou pretos, contra 38% que se diziam brancos. Os estrangeiros somavam 3,8%, entre portugueses, alemães, africanos livres e franceses. Os indígenas perfaziam 4% do total dos habitantes.

Fonte:http://www.palmares.gov.br/?p=25817#:~:text=De%20acordo%20 com%20o%20levantamento,4%25%20do%20total%20dos%20habitantes.

2020-07-01T11:03:00.001-03:00

DA IMPOSSIBILIDADE DE CONHECER DEUS PARA DEPOIS CRER NELE.

Texto temático: João 6. 44.

Ninguém pode vir a mim se o Pai, que me enviou, não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia.

O texto em epígrafe afirma que o homem não pode encontrar Deus. Deus o encontra. Vemos a experiência do encontro de Deus com a criatura ao longo das Escrituras e não o contrário. Deus encontrou Noé, Deus chamou Abraão, Deus se revelou a Moisés, Jesus se revelou e convidou os discípulos. Paulo foi encontrado por Deus no caminho de Damasco. É longa a lista.

A ideia do homem descobrir a pessoa de Deus, parece pretensiosa, sobretudo, porque não se chega ao conhecimento de Deus, senão a partir de Deus. É bem apropriada, neste sentido, a frase de Irineu (um dos pais da igreja): “Sem Deus não se pode conhecer a Deus”. Desta forma, a revelação inaugura o processo de conhecimento da pessoa de Deus. Sem a revelação não é possível conhecimento. Quando Jesus diz “ninguém pode vir a mim se o pai, que me enviou, não o trouxer”, ele está deixando claro que é impossível entrar num relacionamento com Deus, sem antes haver uma ação diretiva de Deus em trazer este homem para perto Dele.

Quando a teologia coloca Deus como objeto de pesquisa ela comete um erro, pois “Deus jamais é objeto”[1], em termos epistemológicos. Pois nas ciências o objeto de dada disciplina precisa ser abstraído, mensurado, quantificado, comparado. Neste caso, Deus não pode se submeter a este processo, pois Ele é transcendente ao tempo e ao espaço. Portanto, toda ideia de conhecer Deus a partir do homem se traduz num equívoco. O que parece razoável é conhecer Deus a partir do momento que ele se revela o homem e ilumina seu entendimento.

Outra questão, ainda mais intrigante, é que Deus começou este mundo a partir do nada[2]. Não havia uma matéria, uma coisa, um objeto por meio do qual Deus criou este mundo. Ele partiu do nada, logo pensar que alguma coisa, objeto ou criatura seja capaz de chegar ao conhecimento de Deus por si mesmo, é uma impossibilidade lógica. A criatura não abriga em si qualquer dispositivo científico que lhe possibilite conhecer Deus, pois ela não tem prévio conhecimento. Ela existe a partir de dado momento, ou seja, ela não é eterna. O temporal não pode vasculhar o eterno. O finito não pode esquadrinhar o infinito.

Não se trata de um certo tipo de agnosticismo, mas de hierarquização do relacionamento com Deus. O homem não conhece Deus para crer e se relacionar com ele, mas Deus se revela ao homem a fim de que este homem saiba quem é Deus e qual a sua vontade. Isto parece evidente na conversa de Deus com Arão e Miriã, descrito no livro de Êxodo.[3] Deus só pode ser conhecido até onde ele quer se revelar. Se o conhecimento de Deus partisse do homem, Deus poderia ser esmiuçado, esgotado e dissecado, mas não é assim que o Velho Testamento ensina[4].

Muito bem! Feitas estas considerações, parece que a teologia do Novo Testamento identifica-se mais com o a filosofia de Platão, uma vez que a filosofia Platônica valoriza mais o mundo supra-sensível (mundo das ideias), bem como, entende que existe uma vida superior ao mundo material. A ideia de um mundo transcendente, perfeito e imutável é proposta tanto pelo platonismo como pelo Cristianismo.

[1] TILLICK, Paul. História do Pensamento Cristão. 4 ed.São Paulo: Aste, 2007

[2] Pela fé, entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o visível veio a existir das coisas que não aparecem – Hebreus 11. 3.

[3] Então, disse: Ouvi, agora, as minhas palavras; se entre vós há profeta, eu, o SENHOR, em visão a ele, me faço conhecer ou falo com ele em sonhos – Êxodo 13. 3.

[4] As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.

A IMPORTÂNCIA DO NOME PRÓPRIO

2020-06-21T10:29:00.001-03:00

Por que é importante chamar Deus pelo seu nome?

Textos básico:

Êxodo 5

1 Depois foram Moisés e Aarão e disseram a Faraó: Assim diz Jeová, o Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto.

2 Respondeu Faraó: Quem é Jeová[1] para que eu ouça a sua voz de modo a deixar ir a Israel? não conheço Jeová, nem tampouco deixarei ir a Israel.

Êxodo 6

2 Falou mais Deus a Moisés e disse-lhe: Eu sou Jeová;

3 e apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como Deus Todo-poderoso; mas pelo meu nome Jeová não lhes fui conhecido.

Introdução: A pronúncia do nome próprio de Deus, no velho testamento, foi perdida pelos Judeus, ao longo de sua história. Jeová virou Adonai e Olam (Senhor e Eterno, respectivamente). O judaísmo não chama Deus mais pelo nome próprio, mas pelo pronome de tratamento (Adonai) e pelo adjetivo (eterno). O nome próprio se tornou impronunciável. Isto é uma grande perda, pois é importante chamar as pessoas pelo seu nome. E no caso de Deus, não pode ser diferente...

1- Por que o nome conta a história

· Quando não conhecemos o nome, não conhecemos a história pessoal. Deus é um Deus que se revela pessoalmente – Ex. 3. 4;

· O nome é o ponto de partida para desenvolvermos um relacionamento – At. 9. 3 – 5;

· Não conhecer o nome de Deus é um sinal de indiferença e desrespeito – Ex. 4. 2;

· O nome Jeová fala da condição de Deus perante a história e o tempo – IEVÁ significa aquele que é que era e que será – Ex. 3. 13. 14. Eu sou, eu estou – Hb. 13.8.

2- Porque o nome traz consigo a autoridade e o poder daquela pessoa

· Quando não conhecemos o nome, não sabemos a extensão da autoridade e do poder – Paulo não sabia com quem estava lidando, por isto Deus usou uma terceira pessoa para falar com ele – Atos 9. 6 – 8;

· O nome carrega consigo o poder e a autoridade. Usar o nome é usar a autoridade – Fp. 2. 9 – 11 – conhecimento do nome precisa ser cognitivo e relacional (decodificar o nome, mas estar ligado ao nome) – Existiam muitos Ieshuas nos dias de Jesus...

· A condição para acessar as bênçãos de Deus exige a mediação do nome de Jesus – Jo. 14. 13, 14.;

· Não há salvação onde o nome de Jesus não possa ser invocado ou usado como mediador – Atos. 4. 12.

TEXTOS DO ESTUDO

Êxodo 3. 4

4 Vendo o SENHOR que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sarça, o chamou e disse: Moisés! Moisés! Ele respondeu: Eis-me aqui!

Atos 9. 3 – 5

3 Seguindo ele estrada fora, ao aproximar-se de Damasco, subitamente uma luz do céu brilhou ao seu redor,

4 e, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues?

5 Ele perguntou: Quem és tu, Senhor? E a resposta foi: Eu sou Jesus, a quem tu persegues;

Êxodo 3. 13 – 14.

13 Disse Moisés a Deus: Eis que, quando eu vier aos filhos de Israel e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vós outros; e eles me perguntarem: Qual é o seu nome? Que lhes direi?

14 Disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós outros.

Hebreus 13. 8

8 Jesus Cristo é o mesmo ontem, e hoje, e eternamente.

Atos 9. 6 – 8

6 mas levanta-te e entra na cidade, onde te dirão o que te convém fazer.

7 Os seus companheiros de viagem pararam emudecidos, ouvindo a voz, não vendo, contudo, ninguém.

8 Então, se levantou Saulo da terra e, abrindo os olhos, nada podia ver. E, guiando-o pela mão, levaram-no para Damasco.

Filipenses 2. 9 – 11

9 Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome,

10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra,

11 e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.

João 14. 13, 14.

E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.

Atos 4. 12.

12 E não há salvação em nenhum outro; porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos.

VEJA O VÍDEO: https://youtu.be/jIizRr254uc

[1] Aparentemente, YHWH (יהוה) é a terceira pessoa do singular imperfeito ḳal do verbo ser (הוה), significando, portanto, Ele é ou Ele será ou talvez, Ele vive, a ideia básica da palavra ser, provavelmente, soprar, respirar, portanto, viver. Com esta explicação concorda o significado do nome dado no Êxodo,^[14] onde Deus é representado como falando, portanto, como usando a primeira pessoa—Eu Sou (אהיה derivado de היה, o equivalente posterior do radical arcaico הוה). O significado seria, portanto, Aquele que é auto-existente, auto-suficiente ou, mais concretamente, Aquele que vive, a concepção abstrata da existência pura sendo estranha ao pensamento hebraico. Não há dúvida de que a ideia de vida estava intimamente ligada ao nome YHWH dos tempos antigos. Ele é o Deus vivo, em contraste com os deuses sem vida dos pagãos, e Ele é a fonte e autor da vida.^[15] Tão familiar é essa concepção de Deus para a mente hebraica que aparece na fórmula comum de um juramento, ḥai yhwh (= YHWH vive).^[16]. Se a explicação da forma acima dada for a verdadeira, a pronúncia original deve ter sido IAUE (Javé= Yahweh) ou IAAUE (Jaavé= Yahaweh). A partir disso, a forma contratada Jah ou IA (יה) é mais prontamente explicada, também as formas Jeho ou IEO (יהו), Jo ou IO (יו contração de יהו), que a palavra assume em combinação na primeira parte dos nomes próprios compostos, e IAU (YHW) ou IA (YH) na segunda parte de tais nomes.

Fonte: wikipedia

A morte dos mitos da modernidade

2020-05-09T20:30:00.002-03:00

MENSAGEM

Texto: Deuteronômio 32:39

Vede, agora, que Eu Sou, Eu somente, e mais nenhum deus além

de mim; eu mato e eu faço viver; eu firo e eu saro; e não há quem

possa livrar alguém da minha mão.

A morte de três mitos da modernidade – um paralelo à Bíblia Cristã

Introdução: A modernidade criou o mito da exatidão científica e da infalibilidade da ciência e, assim, expulsou o mistério e o transcendente. Nada passou a ser aceito se não houver uma explicação objetiva e científica. As leis da física, da química e da biologia regem o mundo moderno, desprovido de encanto, fé e mistérios. Outro mito, ainda mais moderno é o da necessidade de reunir o mundo em torno de um mercado de consumo, de uma cultura e de uma ideologia só. A chamada globalização é outra estrutura que foi deificada e considerada irreversível e obrigatória. Um terceiro mito produzido pela modernidade é o mito do indivíduo auto-suficiente e independente. É a ideia de que a vida deve ser pensada e orientada pelas necessidades do indivíduo, não a partir da coletividade. O indivíduo é um ser independente da coletividade. Seus desejos pessoais se tornam leis. Estamos anunciando a morte destes três mitos em nossos dias. Vamos analisar cada um deles.

1- O mito da infalível e onipotente ciência

· A modernidade colocou sua confiança na ciência, na tecnologia e no conhecimento – ocorre que todos estes artefatos são produtos humanos, logo são imperfeitos, decadentes e provisórios - Is. 44. 25;

· A modernidade tentou dominar a natureza e transformar o mundo num paraíso seguro e feliz – como diria Descartes: “o conhecimento visa ao bem coletivo, de modo que possamos nos tornar mestres e possuidores da natureza”[1] – ocorre que a natureza não foi criada pelo homem e ele não conhece todos os seus mistérios... –

· A ciência nos deu competência para produzir em série (revolução industrial), então, ajuntamos o povo num espaço só (urbanização). Agora temos um mundo com seus recursos naturais quase esgotados e um monte de gente num espaço apertado, onde falta água, comida e ar para respirar. A ciência nos empurrou para a falência. Ela falhou com a raça humana... o conforto da cidade virou um desconforto... E agora qual a mágica que será feita? Ex. 7. 20 – 22, 8. 6, 7, 8. 17 – 19;

· A ciência precisa reconhecer que ela é limitada, mundana, humana e incerta. Útil sim, como qualquer atividade humana. Ela não é superior ás outras atividades humanas. Ela é conhecimento de homens, por isto falível, questionável e provisória – O mito da ciência onipotente e infalível está morto...

2- O mito da onipresente globalização – Gn. 11. 3, 4

· A modernidade ensinou que poderíamos construir uma sociedade organizada, fraterna e auto-suficiente – mas não cumpriu – nos unimos para pior[2] – I Co. 11. 17 – estamos unidos para consumir e satisfazer nossas necessidades, não para cuidarmos uns dos outros;

· A torre da globalização nos uniu em torno do nada. Estávamos juntos, mas permanecíamos estranhos uns aos outros. Era uma unidade falsa e egoísta. Isto não podia durar, logo, nossas mensagens iriam entrar em conflito – Gn. 11. 9;

· A globalização é uma ideia mercadológica, não cultural. Não é possível unidade cultural, mas diversidade cultural. O que deve haver é respeito á dignidade, ao pensamento, a ideologia, ás crenças do outro. A globalização não é uma ideia bíblica – a dispersão possibilitou a ocupação do mundo, a distribuição de riquezas, o desenvolvimento de identidades – Ap. 7. 9;

· A globalização nos roubou a tradição, a família, os lugares afetivos, as boas tradições e os bons valores (as novelas e filmes produzem a cultura ocidental). A globalização nos impõe os valores, e as escolhas que cabem a nós e a nossa família – Jesus nos chamou para a liberdade e não nos submetermos a nenhum jugo – Cl. 2. 8 e Gl. 5. 1. A globalização é o capítulo final antes do estabelecimento do anti-cristo;

· A globalização tecnológica é inevitável, mas a globalização ideológica e cultural deve ser combatida pela igreja, pois ela tenta desconstruir e substituir os valores que recebemos de Cristo. É oportuno lembrar o texto de Romanos 12. 2: E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que saibais qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus. A globalização cultural e ideológica é a conformação de que fala Paulo. É tempo de sepultarmos de vez a massificação cultural e ideológica e voltarmos aos valores que Jesus nos ensinou. Que Deus nos ajude!

3- O mito do indivíduo independente e autônomo[3] -

· A doutrina do indivíduo autônomo é um claro atentado ao bom senso e ao bom funcionamento da sociedade. Ninguém é biológica, física e quimicamente autônomo. A natureza funciona sistemicamente. A vida não acontece de forma isolada e fragmentária. Estamos num ecossistema social, que nos torna interdependentes um do outro – Ec. 4. 10;

· Não existe uma lei da vida para cada indivíduo (autônomos). Existe uma lei para todos os humanos. O que difere é como cada um reage a esta lei. Romanos 3. 23 - I Tm. 2. 3. 4;

· A liberdade que tem como limite as regras que o próprio indivíduo estabelece é falsa e não consegue se estabelecer. É um mito a ideia de liberdade que começa e termina no indivíduo. Minha liberdade está limitada as fronteiras do convívio social – I Co. 8. 9;

· O indivíduo que quer ser livre e independente de todos é um indivíduo egoísta e ignorante – Provérbios 18. 1 – este monstro mitológico criado pela modernidade é o principal responsável pela vida desequilibrada e infeliz que temos hoje. Fomos ensinados por Jesus a amar o próximo como a nós mesmos, não a nos amarmos primeiro e depois o próximo. Jesus disse: ame o próximo como está amando a si mesmo. É uma ação simultânea. O indivíduo autônomo e independente gasta a vida inteira se amando, pois ele não inclui o próximo no seu projeto de vida. O próximo será sempre um estranho. Este monstro mitológico está morrendo em nossos dias. A sociedade não suporta mais este modelo de vida baseada no indivíduo.

[1] DESCARTES, René. Discurso do Método. Porto Alegre: L & PM, 2013, p. 27

[2] A pós-modernidade gerou uniformidade (em termos de globalização de mercados econômicos), mas não produziu unidade cultural entre os humanos. Estamos reunidos em torno de uma parafernália tecnológica, mas separados por um individualismo pulverizado em lugares fluidos (SILVA, 2020. O lugar, o tempo e o ser, p14).

[3] Autônomo é um adjetivo que qualifica algo ou alguém que age de acordo com as normas de sua própria conduta, seguindo as suas leis e imposições sem a interferência de outrem. Disponível em: https://www.significados.com.br/autonomo/. Acesso em 22 de abr. de 2020. Etimologicamente a palavra autônomo vem do grego: autos (si mesmo) e nomos (lei, preceito, norma, regra). Na prática, diz-se de algo (ou alguém) que se governa por leis próprias, que não está sujeito a potência estranha, que goza de organização individual própria e que tem autonomia ou autodeterminação etc. Disponível em: http://www.etimologista.com/2012/02/quem-e-o-autonomo.html. Acesso em 22 de abril de 2020.

4- O conceito de pós-modernidade, neste texto, é tratado no escopo geral da idade de modernidade tardia.

2020-04-29T19:06:00.004-03:00

QUAL SUA SITUAÇÃO ATUAL? O QUE VOCÊ PODE FAZER PARA MELHORAR SUA VIDA?

Texto: Lucas 10. 25 – 37

Introdução: Precisamos de ter a coragem de analisar nossa situação perante Deus, perante nós e perante a sociedade. Não somente analisar, mas nos dispor a melhorar nossa vida. A palavra de Deus visa descobrir, descortinar nossa realidade, para que através desta revelação, possamos promover as mudanças necessárias. Nossa mensagem, então, visa diagnosticar qual sua situação atual e o que você pode fazer para melhorar sua vida.

1- Você é o paciente – Você precisa ser cuidado – v. 30

· A vida lhe causou ferimentos. Você não consegue seguir em frente sozinho. Foi machucado, roubado, maltratado – v. 30;

· Você está precisando de atenção, de cuidados, de ser amparado. Não precisa se envergonhar disto, esta é uma experiência bem humana. Em algum momento, precisamos ser cuidados – até Jesus, enquanto homem, recebeu cuidados – Lc. 23. 26;

· Você precisa aceitar ajuda e acolher aqueles que Deus escolheu para cuidar de você – v. 34, 35.

2- Você é o indiferente – Você não se importa - v. 31, 32

· Você não consegue enxergar as pessoas que estão no mesmo caminho seu – v. 31;

· São aquelas pessoas que estão sempre muito ocupadas com sua vida – A religião consumia todo o tempo do sacerdote – v. 31;

· São aquelas pessoas estão sempre fugindo do ambiente onde há choro e sofrimento – São aqueles que blindaram sua existência. Não participam nem da alegria, nem da tristeza dos outros. Você precisa se arrepender e educar seu coração, chorando com os que choram, rindo com os que estão felizes – Rm. 12. 15.

3- Você é o agente – Você se enxerga no outro – v. 33

· Você consegue enxergar parte de você no outro – O samaritano não abandonou sua humanidade, deixando o outro para trás– 33;

· O agente é atuante, dinâmico e interessado pela vida -v.34;

· O agente é ministro de Deus a favor da vida e do bem estar da humanidade – Mc. 16. 15 – 18.

Conclusão: Se você está ferido, aceite ajuda; se está indiferente, arrependa-se; se está atuante, siga em frente.