Blog de Martorano. Construyendo y Consolidando El Gran Polo Patriótico

Columna de Juan Martorano 573 El ocaso del Cadete León: Hugo Chávez. El intento de traición y la resurrección de las bases. Una lectura chavista del Capítulo 10 de Triandáfila

2026-07-20T10:00:26.929-04:00

Juan Martorano

Por una visión de base y desde el chavismo radical

Llegamos al final del camino con la décima entrega de El ocaso del cadete-león, el capítulo de cierre donde todas las piezas del rompecabezas histórico y filosófico encajan de manera definitiva. Si las paradas anteriores nos revelaron la crudeza forense de la enfermedad, el secuestro de la firma y la deificación burocrática del Comandante, este décimo episodio representa el desenlace geopolítico e ideológico del gran pacto de la transición. Triandáfila cierra su ciclo demostrando cómo los infiltrados e infiltradas dentro de la dirección política y militar que heredó Miraflores pretendió clausurar formalmente la era del Chávez radical para inaugurar la era del pragmatismo corporativo y la cohabitación con el gran capital..

Para el chavismo orgánico —el que resiste en los campos, el que sostiene los consejos comunales sin recursos, el que ahora batalla en medio de este doblete sísmico para rescatar vidas e iniciar el proceso de recuperación y reconstrucción y el que se niega a cambiar sus principios por una bolsa de comida—, este capítulo final no es un epitafio; es un manifiesto de insurgencia de la conciencia.

El cierre de la transición y la pretendida entrega del Bloque Histórico

El Capítulo 10 pone en evidencia las consecuencias a largo plazo de las decisiones tomadas en la penumbra entre 2012 y 2013. Triandáfila nos muestra que el desmontaje de las tesis de Enrique Dussel y Antonio Gramsci que Chávez estudiaba con fervor no fue un error de cálculo, sino un objetivo sistemático. El Bloque Histórico que el Comandante quería construir desde la sociedad civil, y más que de ahí, del Poder Popular, de las Comunas, dándole poder hegemónico a las mayorías desposeídas, fue sustituido por un bloque oligárquico de nuevo cuño: la alianza entre la burocracia militar-estatal y el capital financiero transnacional.

La "Pax Burocrática" se consolidó en este último tramo. El documental nos muestra cómo los mecanismos de control que nacieron de la distorsión del 1x10 y de los entes populares terminaron vaciándose de todo contenido subversivo. Ya no se trataba de "formatear los métodos de lucha" para destruir el Estado burgués, sino de usar el nombre de Chávez como un analgésico social para aplicar políticas económicas de corte liberal, dolarización asimétrica y la liquidación fáctica de las conquistas salariales de la clase obrera venezolana.

La verdad como virtud suprema: El veredicto del CIVIR

El corazón filosófico de toda la serie de Triandáfila explota en este capítulo final al confrontar el destino del CIVIR (Círculo Virtuoso del Infinito Retorno). Chávez sabía que los procesos revolucionarios no son lineales (esto también lo aprendimos de nuestro mentor, el Comandante William Izarra); que mueren si se estancan y que necesitan una constante purga moral a través de la veracidad radical. El Capítulo 10 nos demuestra la tragedia del León: el sistema que él mismo creó para proteger al pueblo terminó siendo blindado por sus herederos para protegerse a sí mismos de la contraloría del pueblo.

El verdadero "bautizo del cochino como chigüire" se consumó cuando los traidores y traidoras infiltrados e infiltradas entendieron que, mientras mantuvieran los ojos de Chávez pintados en las paredes de los ministerios, podían entregar el arco minero, desregular los derechos laborales y pactar con la burguesía tradicional sin que las bases sospecharan la profundidad de la traición.

Este décimo capítulo es un espejo incómodo que demuestra que la corrupción no fue una desviación del camino, sino el lubricante necesario para sostener la estructura tras la pérdida del centro de gravedad que significaba Hugo Chávez.

Conclusión: El fin del mito burocrático y el retorno al Chávez Vivo

El broche de oro de "El ocaso del cadete-león" es, paradójicamente, un nuevo comienzo para la izquierda revolucionaria venezolana. Al desnudar desde su visión lo ocurrido durante la convalecencia del Comandante, y las decisiones que hubo que tomar después de su cambio de paisaje, Triandáfila nos obliga a tomar una decisión histórica definitiva: o nos quedamos adorando el cadáver ideológico que la burocracia corporativa nos vende en sus canales oficiales, o asumimos la irreverencia del Chávez que exigía romper las intermediaciones complacientes del Estado.

El chavismo de base no puede seguir siendo el sostén de una casta que enriqueció a unos pocos mientras condena al desamparo a los hijos de la patria. El ciclo del CIVIR nos enseña que el infinito retorno solo es posible si el pueblo recupera su voluntad de poder y su fuerza para rehacer el camino.

Sin duda hay cosas de este material en las que coincido y estoy de acuerdo con el productor de estos cortos documentales, y otras que no, debido a los contextos, sin duda errores y desviaciones cometidas, pero al final el general tiempo le dará la razón a quien realmente la tenga. Lo más importante, aunque sé que el haber producido y comentado estos materiales gana el apoyo de unos y el rechazo de otros porque desde su visión, aunque no la compartamos, pero igual nos parecen opiniones respetables, digan, que "no es el momento". Pero una vez que despertemos del dolor que significa la tragedia del doblete sísmico, rescatar el espíritu irreverente y radical chavista de nuestro pueblo.

Y no, no se trata de llamar a la indisciplina o a despotricar de manera irreflexiva de por sí a la dirección política revolucionaria actual. Sin duda hay cuadros (hombres y mujeres, civiles y militares, jóvenes y otros con juventud acumulada y experiencia) que se han ganado y merecen estar en esa dirección. Pero no es menos cierto también que la Revolución Bolivariana, como proceso humano y dialéctico, tiene sus contradicciones, y de ahí como lo expresamos, sobre todo en las últimas entregas de este trabajo tan polémico y controversial que no negamos, tenga elementos infiltrados u otros que hayan podido ser captados por el enemigo histórico y por sus debilidades ideológicas hayan podido sucumbir. Pero la historia, cual trapiche, más temprano que tarde se encargará de molerlos.

Hacerle honor al Comandante Chávez hoy, a la luz de las verdades desnudadas en este documental, significa arrebatarle su memoria a los burócratas, desmontar el chantaje de la unidad monolítica y refundar la Revolución desde abajo (la métodica desde abajo cuando los inicios del MBR-200 y luego MVR), desde la comuna verdadera, con la veracidad como bandera indestructible. El Cadete-León ha tenido su ocaso en las alturas del poder institucional, pero su rugido libertario debe renacer, de una vez por todas, en las manos y la conciencia del pueblo oprimido. ¡Comuna o nada, pero con la verdad por delante!

¡Independencia y Patria Socialista!

¡Viviremos y Venceremos!

¡Leales siempre! ¡Traidores, Nunca!

Abogado, Defensor de Derechos Humanos, Militante Revolucionario y de la Red Nacional de Tuiteros y Tutiteras Socialistas. Www.juanmartorano.blogspot.com , www.juanmartorano.wordpress.com , jmartoranoster@gmail.com, j_martorano@hotmail.com , juan_martoranocastillo@yahoo.com.ar , cuenta tuiter e instagram: @juanmartorano, cuenta facebook: Juan Martorano Castillo. Canal de Telegram: El Canal de Martorano.

jmartoranoster@gmail.com @juanmartorano

La Cota Lil Sigue pregonando, Cruz Felipe

2026-07-20T09:57:55.494-04:00

Lil Rodríguez

Cruz Felipe Iriarte

Le conocimos como Cruz, aunque se asienta que el nombre de pila era Luis. Nacido en La Guaira el 14 de septiembre de 1922, Cruz Felipe Iriarte surgió de las empinadas cuestas que desembocan en el mar Caribe guaireño. Y su pobreza material no fue un límite para sus ganas de expresión. Fue alumno de Vicente Emilio Sojo, y también de Antonio Estévez mientras trabajaba pegando ladrillos y claveteando maderas para poder estudiar los símbolos en las partituras mientras sin aflojar su sonrisa ya iba componiendo escrituras y melodías amparadas en las tardes soleadas de La Guaira que siempre se negó a abandonar.

Citasfamosas

Su entorno social fue el alimento que permitió las joyas que ahora nos quedan como legado y a las que acudimos en estas horas demasiado intensas donde las lágrimas son mucho más salobres en la amada Guaira, adolorida, musical y esperanzada.

Cruz Felipe y La Guaira eran una sola cosa, alma y paisaje, cotidianidad reflexiva y poesía, gracia del pueblo. Cruz Felipe fue uno de los mejores pregoneros musicales de su terruño a la vez que fue también cronista de La Guaira con su dulce capacidad de observación.

"El Frutero", "Juana y José", "La Negra Dorotea", "Allá en la playa", temas para que fueran multiplicados por las voces e instrumentos de Inarhú, Jesús Sevillano, de nuestra Lilia Vera, de Fabiola José, de El Cuarteto por solo citar a algunos grandes cantores y cultores cómplices del encanto guaireño.

Le recordamos en estos días de dolor y de esperanzas.

Bueno, en verdad siempre le recordamos porque el Maestro Cruz Felipe con su sombrero infaltable y su docencia infinita dejó su propio cuadro pintado en la zona que se niega a morir.

El Maestro partió el 17 de mayo de 2012 desde el mismo Litoral que lo amó y declaró Patrimonio Cultural por derecho propio.

Artey entretenimiento

Pensamos que sigue por ahí pregonando fortaleza a su pueblo.

Periodista. Defensora de los valores culturales venezolanos y latinoamericanos.

lilrodriguezserrano@gmail.com @lildelvalle

¿Qué dice realmente el informe de la CIA? La diferencia entre un documento de inteligencia y un titular

2026-07-20T09:54:54.744-04:00

Portada del informe
Internet

Publicado: 17/07/2026 10:46 AM

En las últimas horas, numerosos medios y actores políticos han difundido una afirmación contundente: “La CIA confirmó que hubo fraude electoral en Venezuela”. El problema es que, cuando se revisa el documento desclasificado, esa conclusión no aparece expresada como tal.

Más allá de las posiciones políticas, en estos casos el periodismo tiene una obligación básica: contar lo que dice un documento, no lo que algunos quisieran que dijera.

El primer engaño: el titular

Basta recorrer varios portales para encontrar frases como:

* “La CIA descubrió el fraude electoral”.

* “Estados Unidos confirmó que el chavismo manipuló las elecciones”.

* “El informe prueba que Chávez y Maduro se robaron los comicios”.

Son titulares de alto impacto, pero ninguno reproduce literalmente la conclusión del documento.

Lo que sí contiene el informe

El documento es un resumen de informes de inteligencia elaborados entre 2004 y 2020. Recoge reportes de fuentes, evaluaciones analíticas y análisis sobre supuestas capacidades técnicas.

Un informe de inteligencia no equivale automáticamente a una auditoría informática, una experticia técnica ni a una demostración verificable de que un hecho ocurrió. Esa diferencia es fundamental y suele desaparecer cuando el documento llega a los titulares.

El detalle que muchos omitieron

Uno de los aspectos más importantes es que el propio documento reconoce que la evaluación de referencia de la CIA no concluyó que se hubiera ejecutado un fraude electrónico en la elección presidencial de 2012.

Ese punto aparece en el texto, pero prácticamente desapareció de muchas reseñas y publicaciones que intentaron presentarlo como una “confirmación” definitiva.

De la sospecha a la certeza… en un solo titular

Buena parte de la narrativa pública se construyó transformando expresiones propias del lenguaje de inteligencia en afirmaciones categóricas.

No es lo mismo decir: “un informe analiza una información recibida”, que afirmar: “la CIA comprobó que ocurrió”. Ese salto cambia completamente el significado del documento.

Dos décadas de acusaciones que terminan en declaraciones

Durante más de 20 años se ha repetido el mismo libreto: cuando el sector político de la derecha extremista pierde una elección denuncia fraude, anuncia que posee pruebas y promete presentarlas ante el país y las instituciones.

Sin embargo, una y otra vez esas promesas terminan reducidas a ruedas de prensa, discursos, entrevistas y publicaciones en redes sociales. Las supuestas pruebas concluyentes nunca aparecen.

Lo que queda es la pataleta política, la acusación repetida y la intención de sembrar dudas sobre el sistema electoral. Pero repetir una denuncia durante años no la convierte en verdad. Tampoco anunciar evidencias equivale a mostrarlas.

Si realmente existieran elementos técnicos capaces de demostrar una manipulación electoral, deberían presentarse de forma pública, verificable y sometida a revisión. No basta con decir “las tenemos”, “las vamos a entregar” o “el mundo ya sabe lo que ocurrió”.

Después de dos décadas, el patrón sigue siendo el mismo: muchas acusaciones, grandes titulares y ninguna demostración contundente que sostenga la narrativa de un fraude electoral sistemático en Venezuela.

El riesgo de leer solo el titular

Hoy las noticias circulan a gran velocidad. Muchas personas comparten un titular sin abrir el enlace y otras comentan documentos que nunca han leído.

Así nacen muchas campañas de desinformación: no necesariamente inventando documentos, sino exagerando sus conclusiones, eliminando sus matices o presentando interpretaciones como si fueran hechos comprobados.

Una pregunta que vale la pena hacerse

Si el documento realmente demostrara de forma definitiva una acusación tan grave, ¿por qué habría necesidad de colocar titulares más contundentes que el propio texto?

Quizás porque, en ocasiones, el objetivo no es informar, sino influir en la percepción pública.

La mejor defensa frente a cualquier campaña comunicacional sigue siendo la misma: leer las fuentes, contrastar la información y desconfiar de los titulares que dicen mucho más de lo que el documento realmente afirma.

;

REDACCIÓN MAZO

Atención a las víctimas de desastres... ¿Soluciones reales o asistencialismo?

2026-07-20T09:53:26.279-04:00

El acompañamiento a los afectados va cargado de soluciones y de esperanza
MPPRIJP

Publicado: 17/07/2026 05:00 PM

Ante el ataque desproporcionado, a través de los medios de comunicación nacionales e internacionales, sobre el manejo del evento natural sísmico vivido el pasado 24 de junio en Venezuela, traemos en esta oportunidad un ejemplo de cómo Estados Unidos (EEUU) maneja este tipo de crisis colectiva y su actuación respecto a la atención de las víctimas.

Es conocido que EEUU, siendo un país desarrollado y sin sanciones económicas de ningún tipo, maneja las últimas tecnologías disponibles para atender emergencias asociadas a diferentes desastres naturales, tales como incendios, terremotos, inundaciones, entre otras. Sin embargo, aunque el apoyo a las víctimas es efectivo, durante las tres primeras semanas luego de la tragedia, después del peligro, éstas quedan a su suerte, buscando la manera de sobrevivir sin ningún apoyo del Gobierno de turno para continuar una vida digna.

Durante la primera mitad de 2026, EEUU ha estado marcado por tormentas severas, inundaciones e incendios forestales; lo que ha dejado en evidencia que el Gobierno asume el rol en la atención primaria asistencial y combina la asistencia financiera directa desde la Agencia Federal para el Manejo de Emergencias (FEMA) y el despliegue de organizaciones como la Cruz Roja Americana. Luego de que pasa la emergencia, se ralentiza la capacidad de respuesta y atención efectiva a los afectados, es por esto que actualmente el sistema de respuesta federal enfrenta intensos debates en el Congreso sobre la necesidad de reestructuración y la simplificación de los trámites para los damnificados.

De acuerdo a la información del Manual de Preparación Comunitaria y el Manual Digital de Conocimientos Prácticos Para Salvar Vidas del FEMA, que contienen pautas, paso a paso, para prepararse y responder ante distintos desastres, la atención de las víctimas en una emergencia se plantea de la siguiente manera:

Vivienda y Refugios: De días a meses

El apoyo se establece por etapas y sus plazos son rigurosos:

Refugios comunitarios iniciales: Operan de manera inmediata y suelen cerrar en un plazo de 2 a 4 semanas conforme las escuelas o estadios deben retomar sus actividades normales.

Alojamiento Transitorio (TSA) en Hoteles: El FEMA cubre los costos inicialmente por periodos de 14 a 30 días. Se puede autorizar una extensión de mes a mes si el mercado inmobiliario local está completamente saturado y la víctima aún no consigue adquirir una nueva vivienda.

Casas móviles y remolques de FEMA: El límite legal estándar del Programa de Individuos y Hogares es de 18 meses. No obstante, ante catástrofes masivas de gran impacto, FEMA suele aprobar prórrogas adicionales de 6 meses (como ocurrió con las familias afectadas que habitan remolques estatales). Durante las prórrogas, se exige a los ocupantes demostrar progresos en su plan de vivienda permanente.

Apoyo Laboral y Trabajo: Límite semestral

El subsidio económico para quienes perdieron sus empleos o negocios independientes está diseñado como un puente corto:

La Asistencia de Desempleo por Desastre (DUA) tiene un límite máximo e improrrogable de 6 meses a partir de la fecha en que se emite la declaración presidencial de desastre. Las subvenciones para empleos temporales de limpieza comunitaria suelen durar entre 6 meses y un año, cesando en cuanto las labores esenciales de remoción de escombros de la ciudad concluyen.

Atención Psicológica y Niños: Extensión a mediano plazo

Los servicios de asistencia social y salud mental comunitaria acompañan el proceso de reconstrucción física:

El Programa de Consejería de Crisis (CCP) financia el despliegue de psicólogos en las zonas afectadas habitualmente durante 9 a 12 meses. En casos de traumas comunitarios profundos de gran escala, los fondos federales se extienden hasta un tope de 18 meses.

Los beneficios de asistencia financiera para cuidado infantil y los subsidios escolares de emergencia se rigen bajo la misma ventana de elegibilidad de los fondos de asistencia individual, caducando por completo al cumplirse los 18 meses del desastre.

¿Cómo se hace en Venezuela?

El Gobierno Bolivariano de Venezuela activó un plan de contingencia enfocado en asistencia socioeconómica directa, refugio temporal, apoyo psicológico y un plan de reconstrucción habitacional tras el devastador doble terremoto. Un país con más de 900 sanciones económicas, ante la emergencia implementó las siguientes políticas y acciones:

Campamentos transitorios: Son espacios de resguardo para las familias que perdieron sus hogares, alejándolos del esquema tradicional de hacinamiento, en el que garantiza su alimentación, aseo, descanso y salud física; acompañado de la Ruta de la Esperanza, un programa enfocado en brindar apoyo emocional, recreación y contención a los afectados, priorizando la atención a grupos vulnerables y niños. Actualmente se registran 107 campamentos transitorios activos que albergan de forma digna a cerca de 17 mil personas que perdieron la totalidad de sus hogares.

Estos espacios van de la mano con el Plan de Vivienda definitivo, que es un cronograma nacional de reubicación habitacional con la proyección de nuevas construcciones para sustituir los hogares colapsados.

Medidas Económicas y Sociales

Asignación mensual directa: Se aprobó un pago económico mensual por los próximos seis meses destinado de forma exclusiva a las familias que sufrieron el mayor impacto por la catástrofe.

Subsidios hipotecarios: Coordinación directa con la banca venezolana para habilitar la cartera de créditos hipotecarios, otorgando subsidios gubernamentales de hasta el 80% para la reparación o adquisición de viviendas.

Créditos para emprendedores: El Banco Digital de los Trabajadores realiza censos en las comunidades afectadas para otorgar financiamientos especiales transitorios que reactiven el comercio vecinal.

Creación de un fondo financiero especial de reconstrucción que aspira nutrirse de recursos bloqueados en el exterior, incluyendo la solicitud de liberación de las 30 toneladas de oro retenidas en el Banco de Inglaterra.

Atención Integral y Salud Mental

A través de la Ruta de la Esperanza, los afectados participan en un programa de salud mental y acompañamiento emocional que atiende inicialmente a más de mil 500 personas en los refugios, enfocado en tratar los traumas postraumáticos de niños y adultos mayores.

Cooperación Internacional

El Gobierno Bolivariano reafirmó que la planificación de la reconstrucción es competencia exclusiva nacional, y mantiene reuniones estratégicas con agencias de la Organización de Naciones Unidas (ONU), expertos en construcciones antisísmicas y delegaciones de varios países para la gestión técnica de escombros, asesoría y programas de vivienda.

Para hacer frente a estas inversiones, el Gobierno, una vez más, ha solicitado el levantamiento de las sanciones económicas, la liberación de fondos retenidos en el exterior y ha instado a la inversión de empresas nacionales y extranjeras, así como la petición formal al Banco de Inglaterra para la liberación de 31 toneladas de oro retenidas, con el fin de destinar esos recursos a la crisis.

Infraestructura, Limpieza y Logística

Se concretaron alianzas técnicas y mesas de trabajo estratégicas con delegaciones de la ONU como la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios (OCHA) y con el Equipo de las Naciones Unidas para la Evaluación y Coordinación de Desastres (UNDAC) e ingenieros internacionales para la recolección y disposición segura de escombros y desechos en Caracas y La Guaira; además de la coordinación con otras agencias de Naciones Unidas para la importación e instalación de estructuras prefabricadas y el diseño de ciudades antisísmicas.

Ante los hechos, cuando se trata de la vida y de garantizar lo mínimo básico para un Pueblo incluso sancionado, los esfuerzos no solo se sujetan a los recursos disponibles y se evidencia que, aunque con pocos ingresos, el Gobierno Bolivariano es el único que puede ofrecer la tranquilidad que necesitan sus ciudadanos para afrontar la tragedia

AMELYREN BASABE/REDACCIÓN MAZO

Delcy Rodríguez condecora con Orden Héroes y Heroínas de Venezuela a 6.000 rescatistas y canes

2026-07-20T09:51:01.561-04:00

Funvisis: Explicaciones sobre el terremoto del 24-J, Aula Sísmica y su trabajo en el país

2026-07-20T09:48:58.734-04:00

Ruta de la Esperanza celebró Día del Niño en la Escuela César Rengifo con damnificados

2026-07-20T09:47:41.627-04:00

La Hojilla y Al Filo 19 de julio de 2026

2026-07-20T09:45:46.259-04:00

Chávez Invicto: El Estado tiene medios de comunicación que dicen la verdad para el Pueblo

2026-07-20T09:44:17.085-04:00

Chávez: Nadie que ocupe un puesto de Gobierno debe estar atado a nada más allá de su responsabilidad

2026-07-20T09:42:41.999-04:00

Delcy Rodríguez se reúne con Hadja Lahbib, funcionaria de la Unión Europea, 16 de julio de 2026

2026-07-17T08:37:35.684-04:00

ENTREVISTA EXCLUSIVA: DELCY RODRÍGUEZ EN EL PALACIO DE MIRAFLORES | Javier Negre | La Derecha Diario

2026-07-17T08:36:13.341-04:00

Hijo del Presidente Maduro señala que él y Cilia están en buen estado de salud

2026-07-17T08:34:48.702-04:00

¡Miserable! Se cayó el show de los rastreadores de la ayuda humanitaria del alcalde de Panamá

2026-07-17T08:32:55.055-04:00

La derecha otra vez mostró su clasismo y enfiló sus ataques contra la GMVV

2026-07-17T08:31:32.455-04:00

Comandante Chávez: Este es un gobierno aliado de la clase obrera

2026-07-17T08:29:45.382-04:00

Reconciliación o negociación política: La trampa semántica del paternalismo imperial

2026-07-17T08:09:57.090-04:00

Oscar Bravo

Las recientes declaraciones del portavoz del Departamento de Estado norteamericano, Tommy Pigott, no constituyen una novedad diplomática, sino la reiteración de un guion de injerencia largamente ensayado por Washington.

Al calificar de "reconciliación política" el acercamiento entre las instituciones legítimas de la República y un sector de la oposición agrupado en torno a la ya extinta y ficticia estructura de la "Asamblea Nacional de 2015", la Casa Blanca intenta, una vez más, imponer su narrativa y tutelar la soberanía venezolana.

Derechoshumanos

El uso del término "reconciliación" por parte de los voceros estadounidenses no es inocente; es una trampa semántica y conceptual. La paz y la reconciliación son procesos endógenos, soberanos y estrictamente reservados a la jurisdicción interna de los Estados, tal como lo consagra el Artículo 2, numeral 7 de la Carta de las Naciones Unidas.

El comunicado de Washington intenta posicionar a figuras desgastadas y carentes de representatividad real en el territorio nacional, como Dinorah Figuera y el pretendido "Gobierno interino", como interlocutores necesarios.

Resulta éticamente cuestionable y alarmante la manipulación que la administración estadounidense hace de la reciente catástrofe natural. Afirmar que los devastadores terremotos que sufriera la nación han puesto en relieve la urgencia de contar con unidad, un liderazgo responsable e instituciones capaces, es un acto de cinismo geopolítico.

Washington utiliza el dolor de las víctimas y la urgencia de la reconstrucción nacional no para ofrecer una ayuda humanitaria genuina y desinteresada, sino como un elemento de presión política para forzar lo que ellos denominan una "transición electoral".

El inicio de una hoja de ruta conjunta para el próximo 1 de agosto entre el Parlamento venezolano legítimo y este grupo de exdiputados de 2015 debe entenderse bajo la doctrina de la soberanía nacional: La agenda debe centrarse en la reconstrucción, libre de condicionamientos imperiales.

El proceso que inicia en agosto no debe responder a las expectativas de transición del Departamento de Estado, sino a la consolidación de la paz territorial y la estabilidad política que Venezuela se ha ganado a pulso frente a la agresión imperial.

Derechoshumanos

La verdadera reconciliación nacional pasa por el respeto irrestricto a la Constitución de la República y la defensa unánime de nuestra independencia, rechazando categóricamente cualquier intento de EE.UU por tutelar el destino de la nación en momentos donde la unidad y la dignidad nacional son una urgencia.

Parece una reconciliación con presión imperial.

Un venezolano antiimperialista. Politólogo.

Ayudahumanitaria

bravisimo929@gmail.com @bravisimo929

Un mundo accesible | Lecciones desde la vulnerabilidad compartida

2026-07-17T08:06:49.492-04:00

Por Angélica Esther Ramírez Gómez

Registrar lo que se ha dado. La ayuda que más agradezco proviene de personas desinteresadas, cuya sola presencia valoro. En definitiva, pienso que la ayuda más sana es también aquella que nace del respeto y de un nivel apropiado de entendimiento mutuo; en otras palabras, se trata del deseo de acompañar al otro.

Extender la mano puede salvar una vida. Sin embargo, si la presunción o la vanidad se presentan como un motor detrás de tales actitudes, los efectos de dichas acciones pueden resultar más dolorosos que benéficos. Parto de dicha premisa para precisar los motivos que promueven una noción más consciente del apoyo, sin necesidad de acrecentar o estimular el ego. Visto así, el juicio moral sobre la acción viene después de la acción, no antes. Por tal motivo, me parece justo evaluar las razones que promueven nuestra iniciativa de apoyo o cooperación.

Un favor es admirable justamente porque no se factura emocionalmente ni se utiliza para buscar validación; de lo contrario, pierde su esencia y se convierte en un intercambio que trivializa dificultades complejas. Citando un refrán vinculado con el tema en cuestión: “Muchas veces lo que se presume refleja las mayores carencias”. Debemos tener en cuenta que las buenas intenciones por sí solas no bastan cuando dejamos de analizar las repercusiones que tiene nuestra influencia sobre el dolor ajeno.

Al ofrecer asistencia en momentos de crisis, he observado que muchas veces se espera algún tipo de reconocimiento. No obstante, una ayudantía genuina encuentra su motivación a través de la mera voluntad de mejorar la vida del prójimo. Este impulso no solo es crucial para la persona que recibe ayuda, sino que también enriquece internamente a quien lo hace. En una sociedad donde la imagen, las redes sociales y las apariencias a menudo priman, es fundamental recordar que nuestra forma de obrar más honesta y empática tiene un impacto mucho más significativo que cualquier tipo de alabanza superficial. Al final del día, todos somos vulnerables, y ninguna persona se encuentra exenta de experimentar tales vicisitudes.

Partiendo de una perspectiva social, considero crucial prever ciertos escenarios futuristas, pues plantean un conjunto de desafíos y preguntas que podrían influir en cómo entendemos y practicamos la filantropía. El avance de la tecnología y la globalización, o más concretamente la digitalización, proveen una nueva forma de altruismo a través de plataformas en línea. No obstante, depende de nosotros que dicha transición nos deshumanice o nos conecte. Una ventaja evidente es que, gracias a dichas herramientas, es posible derribar barreras interfronterizas e incluso intercontinentales, acceder a información verídica, así como facilitar donaciones.

Aun así, existe una clara relación entre el uso indiscriminado de las mismas y una lamentable amplificación del sentido de vanidad por parte de aquellos usuarios que buscan hacer alarde de sus actos de “generosidad”. Bajo este contexto, se torna vital desarrollar un pensamiento crítico sobre cómo se representan las acciones cooperativas en el ámbito digital. Es primordial cultivar una filosofía en donde la necesidad de promover un altruismo auténtico tenga más valor que el reconocimiento público. A medida que nuevas generaciones crecen en un mundo cada vez más vinculado a la tecnología, se deben reforzar valores íntimos que jerarquicen la humildad y la honestidad en cualquier tipo de interacción. Asimismo, existen cada vez más movimientos que promueven la idea de que apoyar sin presunción no solo es un deber moral, sino también un medio del cual podemos valernos para construir sociedades más equitativas.

En conclusión, la importancia de ayudar sin presunción ni vanidad es esencial, no solamente para el crecimiento del individuo en sí mismo, sino también lo es para la unidad y la mejora de nuestra sociedad. Al actuar desde un lugar de humildad y empatía genuina, fomentamos un ambiente sano donde la conexión humana prevalece. Cuando brindamos una mano amiga, emprendemos un camino hacia el progreso y el autodescubrimiento.

Cultivar una filosofía desinteresada representa un objetivo primordial, especialmente en épocas donde la vanidad pueda corromper o desvirtuar nuestras intenciones iniciales. Después de todo, nuestro legado se construye sobre las bases del amor, la solidaridad y el cuidado hacia los otros. Por lo tanto, fomentar dichos valores contribuirá a conocernos mejor, erigir un modelo de pensamiento crítico y ayudar a otros. En resumidas cuentas, ser partícipes del desarrollo de dicha cultura nos permitirá pertenecer a una sociedad más reflexiva, responsable y genuinamente compasiva.

Recordemos, estimado lector, que toda ayuda desprovista de presunción es la manifestación más noble del espíritu humano. Cuando obramos desde la sinceridad, trascendemos el simple acto de dar desde una posición de superioridad. Al centrarnos en la necesidad de los otros y en la pura intención de aliviar una situación deplorable, es posible fortalecer la dignidad, cultivar la virtud y fomentar la equidad. En una era donde la visibilidad a menudo se valora por encima de la sustancia, el retorno a nuestra esencia, libre de cualquier ornamento egoísta, es más necesario que nunca. La generosidad más elevada reside en el acto anónimo, en la mano extendida sin juicios ni miramientos, y en un corazón lo suficientemente noble, que da sin esperar una cuota de intercambio...

A todas las maravillosas personas que me han brindado este tipo de ayuda, ¡gracias por ser parte de mi vida!

María Corina Machado: La tragedia como discurso y la boda como vitrina

2026-07-17T08:03:49.677-04:00

No se trata de que su familia no tenga derecho a una vida privada. Se trata de que quien pretende capitalizar políticamente cada fallecido y cada familia afectada no puede luego posar desde la celebración, la alegría y el privilegio como si nada ocurriera
Captura de pantalla

Publicado: 10/07/2026 02:45 PM

María Corina Machado volvió a demostrar que, para ella, el dolor de Venezuela sirve mientras pueda convertirlo en discurso político.

Durante días habló de los fallecidos, de las familias afectadas y de la tragedia nacional con un tono calculadamente dramático. Se presentó como una voz sensible, indignada y supuestamente comprometida con el sufrimiento del país. Pero bastó una celebración familiar para que quedara expuesta la verdadera dimensión de su hipocresía.

Mientras miles de familias enfrentan la pérdida de seres queridos, viviendas destruidas, incertidumbre y desplazamiento, ella decidió exhibir públicamente la boda de su hijo, como si Venezuela no estuviera atravesando una tragedia. Sin pudor. Sin prudencia. Sin el más mínimo respeto por el duelo colectivo que tanto utilizó en sus declaraciones.

No se trata de que su familia no tenga derecho a una vida privada. Se trata de que quien pretende capitalizar políticamente cada fallecido y cada familia afectada no puede luego posar desde la celebración, la alegría y el privilegio como si nada ocurriera.

Si realmente le doliera el país como asegura, habría guardado silencio. Habría tenido la decencia de no publicar nada. Habría comprendido que no era momento de convertir una boda en espectáculo mientras tantas familias todavía lloraban a sus muertos.

Pero su conducta revela otra cosa: una actitud profundamente egocéntrica y una visión megalómana de la política, en la que todo gira alrededor de su imagen, su relato y su protagonismo. Incluso la tragedia parece servirle como escenario para proyectarse, atacar y presentarse como salvadora.

Eso es lo indignante. No la boda, sino la obscenidad política de usar el dolor nacional como plataforma y, poco después, exhibir una celebración familiar sin mostrar consideración alguna por quienes sufren.

María Corina Machado quiso mostrarse como la voz del duelo, pero terminó retratada por su propia incoherencia. Mucho discurso sobre los fallecidos, mucha pose de solidaridad y, al final, ninguna sensibilidad real frente al país que dice representar.

La tragedia no puede ser una herramienta de propaganda. Los muertos no pueden convertirse en utilería para alimentar una ambición política desmedida. Y el dolor de miles de familias merece respeto, no discursos hipócritas de quienes solo lo recuerdan cuando les resulta útil.

REDACCIÓN MAZO

Rostro de mujer | El arte de habitar el presente y abrir puertas... con el corazón

2026-07-17T08:02:10.483-04:00

Por Nirman García Berbeo

Hay personas que transitan la vida recolectando pedazos de belleza en un cuaderno de notas y transformando el ruido del mundo en poesía. De alma sensible, verbo pausado y una profunda vocación humana, el equipo de Rostro de mujer sostuvo una conmovedora entrevista con Rosanna Marín Leal, una zuliana que ha entendido que, aunque los retos de un país o de la vida personal parezcan ramificarse en diversas direcciones, la raíz de todo siempre es la misma: el amor y el buen trato.

Poeta —autora de los libros Más pálido azul y Superficies de lo denso — y actual estudiante de la maestría en Política Exterior en el Instituto de Altos Estudios Pedro Gual, nos regaló en este espacio una mirada honesta sobre el legado, la resiliencia y el verdadero significado del éxito.

Para nuestra invitada, el paso por este mundo no se mide en títulos ni en glorias efímeras, sino en la huella invisible que dejamos en los demás. Es por ello que destacó su visión de vida:

Mi legado es la gentileza en todos los entornos donde me desenvuelvo; la amabilidad, el afecto, la calidez y el amor. Esa es la llave que abre todas las puertas. Si el respeto y el buen trato se replicaran, tendríamos un mundo mucho más lindo.

Esa misma sensibilidad la conecta con la música de su tierra. Admira profundamente el jazz ya creadores como Alfredo Naranjo y Biella Da Costa. Del maestro Naranjo destaca su capacidad única de transitar con "sabrosura" y maestría desde el género urbano y la salsa hasta el jazz, definiéndolo como un artista completo, pero, sobre todo, profundamente humano.

Su proyecto más grande es seguir conquistando esa paz interior que permite entender que la solución a los grandes dilemas no está afuera, sino en nuestro propio centro. Desde ese espacio de calma, dibuja dos sueños perfectos: ver a su hija convertida en una mujer segura de sí misma, independiente, feliz y dueña de sus propias elecciones, y encontrar un espacio físico propio, un refugio personal frente a la inmensidad del mar.

Desde su experiencia y su andar, Rosanna comparte un mensaje contundente para todas las mujeres: evite la trampa de las comparaciones.

"Esa es más bonita, aquella tiene mejor suerte o un mejor esposo... eso solo hace daño", explica con lucidez. Su invitación es a no perderse de vista, a mantener la fidelidad con una misma, incluso cuando la vida da giros inesperados. A veces, un revés no es el fin, sino el desvío necesario hacia el camino que realmente debíamos transitar.

"No se abandonen, no se desaparezcan por complacer. Muchas veces callamos para no hacer ruido o para no molestar. Pero poner límites y expresar nuestra voz, de manera respetuosa, no tiene nada de malo. Al contrario, es lo que nos hace volver a nosotras mismas".

Con la misma honestidad con la que escribe sus poemas, Rosanna aborda un tema sensible y profundamente educativo para las familias que enfrentan el diagnóstico de un hijo con alguna condición o padecimiento.

Sabe que el primer impulso humano ante la dificultad puede ser el cuestionamiento, el dolor de preguntar ¿por qué a mí? o la falsa creencia de que se trata de un castigo divino. Ante esto, su mensaje es de alivio: no están solos.

El llamado de Rosanna es a derribar los viejos estigmas de ocultar o eclipsar lo que es diferente. "Aceptar, aunque sea doloroso, trae una liberación profunda", asegura. La clave está en buscar el apoyo de profesionales y especialistas que guían el proceso, pero, sobre todo, en amar y aceptar a los hijos tal y como son. Porque solo desde la aceptación se puede acompañar con verdadera luz.

No cabe duda de que la historia de Rosanna Marín nos recuerda que la vida, al igual que la buena música y la poesía, se vive mejor cuando nos atrevemos a escuchar nuestro propio compás ya validar nuestra propia voz, además de habitar el presente con gratitud, defender nuestro espacio con respeto y recordar que la gentileza es una revolución silenciosa capaz de cambiar el mundo.

Una historia que nos recuerda el valor de la autenticidad.

Facebook e Instagram: @rostrodmujer1

Correo: rostrodemujer1@gmail.com

Trinchera de ideas | Un fantasma recorre Estados Unidos... el fantasma del comunismo (I)

2026-07-16T14:38:21.837-04:00

Por Sergio Rodríguez Gelfenstein

16/07/2026.- Aunque comprensible, no deja de resultar sorpresivo el afán de Trump y sus adláteres de resucitar algo que él mismo decretó como fallecido: el comunismo. En días recientes y en más de una ocasión, el presidente de Estados Unidos y, en general, diferentes voceros del sistema político estadounidense han hecho mención del tema. En escritos pasados he referido que en cada una de sus intervenciones en la Asamblea General de Naciones Unidas durante la primera administración, Trump hizo alusión al asunto exponiendo una tendencia marcada por la preocupación de este “fantasma que recorre Estados Unidos”. Veamos.

El 19 de septiembre de 2017, durante su discurso en la ONU, dijo que: “El problema en Venezuela no radica en que el socialismo se haya implementado mal, sino en que se ha implementado fielmente. Desde la Unión Soviética hasta Cuba y Venezuela, dondequiera que se ha adoptado el verdadero socialismo o comunismo, ha traído consigo angustia, devastación y fracaso. Quienes predican los principios de estas ideologías desacreditadas solo contribuyen al sufrimiento continuo de quienes viven bajo estos sistemas crueles”.

Un año después, el 25 de septiembre de 2018, en una alocución que pareciera haber sido escrita en épocas de Guerra Fría y que ignora de manera irrisoria sus propias palabras en referencia a la libertad y la autonomía de cada país, afirmó que en todos lados el socialismo o el comunismo ha producido “sufrimiento, corrupción y decadencia”.

El 24 de septiembre de 2019, centró su “análisis” en China, afirmando que la potencia asiática se había “negado a adoptar las reformas prometidas, que había adoptado un modelo económico que depende de enormes barreras de mercado, cuantiosos subsidios estatales, manipulación monetaria, dumping de productos, transferencias forzadas de tecnología y el robo a gran escala de propiedad intelectual y secretos comerciales” y agregaba que: "Uno de los desafíos más serios que enfrentan nuestros países es el espectro del socialismo. Es el destructor de naciones y de sociedades”. Para “probarlo”, expresó que “…en el siglo pasado, el socialismo y el comunismo causaron la muerte de 100 millones de personas”. Finalizó reiterando que “Estados Unidos nunca será un país socialista”.

A pesar de su natural ignorancia, es difícil saber por qué tanta preocupación. Tal vez sea porque, mientras él obtuvo 76.9 millones de votos en las últimas elecciones presidenciales, el Partido Comunista de China arribó a casi 102 millones de militantes.

O será porque mientras la población de Estados Unidos, Europa, Japón y Australia, es decir, el “mundo libre”, tiene 1.244 millones de habitantes, la de China, Vietnam, Laos, Cuba y la República Popular Democrática de Corea, que son gobernados por partidos comunistas, suman 1.558 millones, sin contar el Estado indio de Kerala (36 millones)… y la ciudad austríaca de Graz, segunda en importancia del país, que también es gobernada por comunistas.

Tal vez sea porque el Partido Comunista de China (PCCh) acaba de celebrar su 105.° aniversario, en el que el secretario general, Xi Jinping, destacó la "vitalidad del marxismo como fundamento de los logros históricos del partido, reafirmando que: "La China socialista, liderada por el partido es reconocida como constructora de la paz mundial, contribuyente al desarrollo global y defensora del orden internacional".

Igualmente, el Partido Comunista de Vietnam celebró en febrero su 96.° aniversario, recordando que, bajo el liderazgo de los comunistas, Vietnam pasó de ser “una economía agrícola atrasada" para transformarse en una muy distinta en que el PIB per cápita aumentó de poco más de 100 dólares en 1986 a cerca de 5.000 dólares en 2025, impulsando al país hacia el grupo de economías de ingresos medios-altos y consolidando una estructura económica basada en la industria y los servicios.

El Partido Comunista de Vietnam (PCV) ha reiterado que su liderazgo “se define por la firmeza en sus objetivos estratégicos y la flexibilidad en sus métodos. Para el PCV, la defensa inquebrantable de la independencia nacional vinculada al socialismo, la adopción del marxismo-leninismo y el pensamiento de Ho Chi Minh como fundamentos ideológicos, así como la primacía de los intereses de la patria y del pueblo, constituyen principios constantes y esenciales.

Por otra parte, el 1.° de julio, en un mensaje del líder de la República Popular Democrática de Corea (RPDC), dirigido a Xi Jinping con motivo del 105 aniversario del PCCh, ha reiterado su decisión de seguir fortaleciendo las relaciones con China y ha insistido en "la posición firme e invariable de nuestro partido y de nuestro gobierno de fortalecer y desarrollar incesantemente las relaciones de amistad entre Corea y China, que tienen profundas raíces históricas y cuyo eje es el socialismo". Igualmente, el máximo dirigente coreano confirmó la firme voluntad de su país, partido y gobierno de “impulsar con mayor fuerza la construcción socialista en ambos países y las tradicionales relaciones de amistad”.

Hasta el periódico estadounidense The Wall Street Journal ha tenido que reconocer que la economía de la RPDC ha experimentado un auge sorpresivo desde 2023, registrando un crecimiento del 3,7% en 2024, su ritmo más rápido en ocho años. El periódico se ha visto obligado a aceptar que la expansión de grandes proyectos inmobiliarios —como la construcción de miles de viviendas en Pyongyang— y un incremento en el uso de vehículos eléctricos importados de China, así como la venta de armamento a Rusia, han permitido aliviar las sanciones internacionales contra el país y mejorar su economía.

Incluso, vale decir que en medio de la más furiosa ofensiva estadounidense contra Cuba en la historia, que tiene claras intenciones genocidas, el Partido Comunista de Cuba (PCC) y el Gobierno de ese país aprobaron el mayor paquete de reformas en décadas, compuesto por 176 transformaciones destinadas a paliar su grave crisis. Las directrices clave incluyen una reforma integral salarial (con un alza del mínimo), la descentralización para dar mayor autonomía a las empresas estatales y municipios, y la ampliación del sector privado y el capital extranjero, todo lo cual no es del agrado del gobierno fascista de Estados Unidos, que se propone un cambio de régimen y el exterminio del pueblo cubano. No obstante a eso, el PCC ha mostrado su vitalidad en las difíciles condiciones del país y ha solidificado su condición de vanguardia de la sociedad cubana.

Pero al hacer un estudio pormenorizado del asunto y vista la resistencia y empuje de los países que poseen gobiernos comunistas, podría ser natural el alerta que Trump ha estado anunciando respecto del impacto negativo para sus intereses que esto podría tener en el planeta. No obstante, la realidad señala que la preocupación de Trump tiene más que ver con la influencia que esta situación está ejerciendo en su propio país. Solo así puede explicarse la furibunda campaña retórica anticomunista y antisocialista.

En este sentido, el pasado 6 de junio, Christian Arrieta, comentarista de la cadena televisiva mexicana TV Azteca, ilustró acerca del “fantasma del comunismo en la política estadounidense”, afirmando que el término ha sido puesto en el centro del debate luego de que Trump publicara en su red Truth Social que “los regímenes comunistas inician con popularidad, pero siempre terminan en miseria, violencia y destrucción”, advirtiendo que, a pesar de que la Guerra Fría finalizó hace varias décadas, algunos conceptos siguen siendo utilizados “para moldear la conversación y advertir que el precio de esas promesas siempre termina siendo la libertad”.

Efectivamente, el último mes ha sido testigo de una seguidilla de declaraciones de altos representantes de la política estadounidense con el claro objetivo de plantearse una nueva confrontación ideológica que conduzca a un realineamiento del mundo en torno a Estados Unidos, cuando su política exterior hace aguas en buena parte del planeta.

El pasado 26 de junio de 2026, en una conferencia en Washington, en la Coalición Fe y Libertad, una organización conservadora de extrema derecha, Trump advirtió que el comunismo es una de las mayores amenazas internas, llegando a señalar que la victoria de candidatos alineados en torno al alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, era evidencia de un avance socialista que está decidido a frenar.

Ese mismo día, en un mensaje en sus redes sociales, Trump aseguró que "los comunistas finalmente están haciendo su movimiento" y advirtió que "el juego ha comenzado", pero, como es habitual en él, no precisó a qué ni a quiénes hacía referencia. Trump dijo que había estado esperando mucho tiempo “para esto”, porque ser comunista "es fácil", solo consiste en prometer que se le dará "todo" a la población, aunque eso implique "quitárselo a otros que se lo han ganado".

También cuestionó la viabilidad histórica de esa corriente política: "Durante miles de años, esa ideología no ha funcionado ni una sola vez", afirmó, antes de concluir su publicación con la frase: "El juego ha comenzado. ¡Disfruten mirando!". “Miles de años”, o sea, que varios milenios antes del nacimiento de Carlos Marx no funcionó algo que no existía. ¡Vaya idiota!

Unos días más tarde, el 1.° de julio, en un discurso en la ciudad de Medora en el estado de Dakota del Norte, volvió sobre el asunto diciendo que nunca aceptaría al comunismo, a partir de lo cual, arengando a los participantes en el evento, les hizo un llamado a “redescubrir el espíritu indomable que construyó nuestro país y todo lo que garantizará que Estados Unidos siga siendo la nación más excepcional sobre la faz de la Tierra”. Agregó: “No vamos a dejar que los comunistas se interpongan en nuestro camino. No vamos a dejar que nadie se interponga en nuestro camino".

Con su natural ignorancia y su particular interpretación de la Historia, dijo que: "El comunismo es la mayor amenaza para nuestro país, incluyendo […] la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, Pearl Harbor y el 11 de septiembre", asegurando que era un cáncer que se extendía y que había que detener rápidamente. De manera asombrosa, finalizó diciendo que nunca permitiría que Estados Unidos se convierta en un país comunista.

Continuando con su diatriba, el 4 de julio, con motivo del 250º aniversario de la Declaración de Independencia, en un evento en el memorial del Monte Rushmore en el estado de Dakota del Sur, Trump pronunció un discurso en el que realzó el carácter supremacista y la excepcionalidad de su país. Una vez más, en fecha tan representativa para la historia, no perdió oportunidad para “alertar” acerca del auge del comunismo, al que consideró “una amenaza mortal para la libertad estadounidense”, incluso mayor que la Primera y Segunda Guerra Mundial, cuando la verdad es que jamás el territorio estadounidense estuvo amenazado. Vale recordar que el ataque a Pearl Harbor o las acciones terroristas del 11 de septiembre de 2001 fueron detectados con anterioridad por los órganos de inteligencia del país, pero fueron permitidos para justificar su ingreso en la Segunda Guerra Mundial en el primer caso y establecer un mundo unipolar mediante su “guerra contra el terrorismo” en el segundo. Como cualquier estadounidense habituado a las dicotomías polarizantes, al cerrar su discurso, Trump afirmó que se podía ser leal a Marx y al comunismo o a Estados Unidos y a la patria, pero nunca ambas cosas.

Apuntó a que en el país se estaba observando un resurgimiento de la “amenaza comunista” y, al igual que Hitler un siglo antes, señaló con claridad a quien considera enemigo de Estados Unidos y que identificó como “inmigrantes que adoptan ideas totalmente opuestas a nuestra forma de vida y a nuestro gran éxito". Su discurso concluyó arengando a los estadounidenses a vencer “rápidamente al comunismo”.

Pero no ha sido solo Trump quien ha manifestado esta sorprendente intranquilidad y desasosiego por el supuesto avance del comunismo en Estados Unidos. Desde otra perspectiva, algunos representantes del sistema, como el magnate tecnológico Peter Thiel, arremetieron contra el papa León XIV, diciendo que este promueve los intereses chinos al defender una mayor regulación de la inteligencia artificial. Sin escatimar dudas, durante el Festival de Ideas de Aspen, Colorado, el 3 de julio, el cofundador de PayPal y Palantir acusó al Papa de actuar como "agente comunista chino".

En la misma tónica, pero desde el bando demócrata, Mike Johnson, presidente de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, expresó su temor ante una posible llegada de comunistas al poder en el país. No obstante, en este caso resulta particularmente curioso porque se está refiriendo a su propio partido al exponer como referencia de lo que afirmaba el triunfo de su correligionario Zohran Mamdani en las elecciones para la alcaldía de Nueva York, denunciando que, desde su victoria, el líder municipal de la mayor ciudad de Estados Unidos se había dedicado a recorrer el país en una campaña por todos los rincones de su geografía, hablando tanto en feudos demócratas como republicanos, proclamando su política y haciendo que aparezcan “muchos Mamdani, postulándose al Congreso por todo el país”.

Consideró que había que tomar en serio esto que caracterizó como "amenaza grave" para todo el sistema gubernamental estadounidense. Sin temor a dudas, los definió como marxistas y dijo que lo que estaban haciendo era “comunismo, socialismo, desviaciones marxistas que partían de una premisa opuesta a la de Estados Unidos”, por lo que hizo un llamado a oponerse a esa tendencia y a combatirlos no solo en términos electorales. En este marco, apeló a los estadounidenses para evitar la locura y despertar “el sentido común contra el comunismo”, llamando a los ciudadanos a despertar “ahora que los bárbaros están a las puertas".

Así, puede verse que no son solo Trump, los republicanos o los fascistas neoconservadores quienes se manifiestan de esta manera. Es mucho más que eso, es el conjunto del sistema político de Estados Unidos que se ve en peligro. Hasta Katherine Leavitt, secretaria de prensa de la Casa Blanca —que, como es sabido, tiene grandes limitaciones intelectuales— hizo uso de su escasa capacidad neuronal para afirmar que los demócratas eran "marxistas radicales" y que el Partido Demócrata no era el de antes. En una histérica declaración, dijo que los demócratas de ahora eran comunistas que sustentaban “ideas marxistas radicales que nunca han funcionado en la historia del mundo". ¿Sabrá ella que existe un país que se llama China?

Pero, ¿qué está ocurriendo realmente? ¿Por qué esta desesperación de las élites en Estados Unidos? La próxima semana haremos algunas aproximaciones al asunto.

Continuará...

Te invito a seguir mis redes:

YouTube: https://www.youtube.com/@SoySergioRodriguezGelfenstein

Facebook: https://www.facebook.com/share/19pfvYSqSv/

IG: https://www.instagram.com/trinchera_de_ideas sergior?igsh=aGU1Y2EzbGk3Z2pp X/Twitter: https://x.com/sergioro0701

Blog: https://sergioro07.blogspot.com/

Psicosoma | El espejo de Midsommar

2026-07-16T14:36:26.772-04:00

Por Rosa Anca

14/07/2026.- ¿Un viaje puede salvar una relación de pareja tambaleante y ayudar a superar el duelo por la trágica pérdida de una madre, un padre y una hermana? ¿Qué peso adicional tienen la presión de los amigos y la baja autoestima en medio de esa crisis? En fin, son muchas las interrogantes que se abren antes de que, simplemente, algo haga clic.

Hacía bastante tiempo que no disfrutaba de una película tan maravillosa como Midsommar (segundo largometraje, después de Hereditary, del joven guionista y director estadounidense Ari Aster). Ambientada en el luminoso paisaje de Suecia, la trama transcurre durante una celebración de solsticio de verano que dura nueve días y se realiza solo cada noventa años. Se trata de un terror psicológico de factura impecable, entretejido con profundos dramas familiares e inspirado en clásicos del género de cineastas como Polanski o Kubrick. Es una propuesta colmada de simbología nórdica, colorida, ritualista, desconectada de la tecnología, con expresiones pictóricas comunitarias y un sinfín de sugerencias deliberadas.

¿Qué es real y qué no? Lo más brillante de la propuesta es que utiliza la plena luz del día para mostrar la muerte y el suicidio. A través de primeros planos implacables, la cámara captura los rostros y cuerpos de una comunidad que vive la muerte y la celebra al unísono. Con sus rostros níveos, ropas holgadas de la moda hippie, el consumo compartido de alucinógenos y una naturaleza brillante incluso a las nueve de la noche, el ambiente luce idílico. Los cinco invitados, observados por miradas contemplativas y aparentemente amorosas, son “recibidos” por “guías espirituales”. Según descubrimos por la trama, la costumbre de “recibir” forasteros en realidad es una práctica habitual para evitar la endogamia.

Todo parece en exceso pacífico; la tranquilidad de las montañas y las cascadas arrulla al espectador y lo invita a sintonizar con su propio corazón, lejos del caos del mundo exterior. Por breves instantes, el filme nos hipnotiza con su estética, evocando al poeta Walt Whitman en el introspectivo Canto a mí mismo. El grupo está conformado por estudiantes de Antropología, a excepción de Dani, magistralmente interpretada por Florence Pugh. Dani es una alumna de Psicología deprimida y en duelo por una tragedia familiar. Además, se encuentra atrapada en un noviazgo en declive que intenta sostener a toda costa. En medio de su propia infravaloración y abandono, decide acompañar al grupo de amigos, quienes en secreto la rechazan por considerarla “problemática”.

Pelle, un joven oriundo de la aldea, los ha invitado y muestra un interés especial en Dani desde el inicio. Este gesto siembra pistas en una historia predecible, pues la empatía hacia ella raya en lo excesivo. En paralelo, la rivalidad académica entre dos estudiantes que buscan desarrollar su tesis de investigación sobre la comunidad —para lo cual necesitan el permiso de su líder— nos expone a la relatividad de los valores éticos. Incluso hay espacio para el humor grotesco: cuando el más ingenuo de los muchachos orina en un árbol ancestral sagrado, se gana el primer lugar en la horrible rifa del desollamiento. La piel de su rostro será usada más tarde para confundir a su compañero, quien ha sido atrapado fotografiando el libro sagrado de la comunidad.

A plena luz del día, una pareja de ancianos de 72 años se lanza al vacío desde un acantilado, inaugurando formalmente los rituales del solsticio ante la mirada atónita de los invitados. Las costumbres locales dividen la vida humana en cuatro estadios de dieciocho años. El último culmina con este suicidio voluntario, concebido como un acto trascendental y cierre de una vida satisfactoria. Las cenizas de estos mártires alimentarán el árbol de la vida. Con un zoom crudo, la cámara detalla el impacto: los rostros antes impolutos, el estallido de los cuerpos por la caída y las rocas ensangrentadas. El anciano, que sobrevive en un principio por haber caído de pie, es rematado con golpes de macana entre cantos y ovaciones de los espectadores, que suspiran al unísono. Esta respiración en coro emula los ejercicios del plexo solar, que los orienta a una conexión empática y telepática. Mientras los forasteros están aterrados y no pueden aceptar las explicaciones de los líderes sobre estos eventos, Dani comienza a verse extrañamente atraída por la simbología y los misteriosos dibujos de Pelle.

El psicoanalista Jacques Lacan nos planteaba que “todo yo es un otro”. Dani reacciona a los acontecimientos desde una sumisión absoluta a su novio y al grupo, buscando su constante aprobación. Solo en la soledad del baño se permite el quiebre: llora, recuerda a su familia ausente y grita. Sin embargo, intenta aferrarse a su pareja, buscando un cable a tierra frente al vértigo de su psique fragmentada. Aquí pareciera cumplirse la máxima del filósofo Jacques Derrida: tanta luminosidad termina por oscurecer, opacar y ocultar aquello que queremos ver. Vale preguntarse: ¿qué terribles autoengaños construimos al percibir la realidad? ¿Qué hago aquí y hacia dónde voy?... La alienación y la disociación de la identidad fragmentada se resisten al vacío recreando ilusiones.

Este proceso se remonta a nuestra primera infancia, cuando se va estructurando el yo y conformamos nuestra mirada a través de los primeros reflejos del espejo (el plano especular). El “estadio del espejo” de Lacan funciona como una metáfora de identidad y reconocimiento: el entorno nos sirve para construir la ilusión de un contacto perdido, un reflejo del otro que, a modo de Gestalt, nos devuelve una sensación de unidad. Entre los seis y los dieciocho meses de edad, el infante se identifica por primera vez con su imagen corporal completa y no fragmentada, logrando corporeizarse gracias al soporte de la madre y el padre. A partir de allí se estructura su yo individual y su propia habla. En Midsommar, observamos a un yo psicológico dependiente de la aprobación o el rechazo del otro, que busca con desespero referentes para constituirse, a pesar del choque prohibitivo o edípico.

Dani se aferra a la cercanía de estos nuevos seres. ¿Qué ocurre con un personaje urbano trasladado a un entorno rural tras sufrir el fallecimiento de sus familiares? Presionada por el grupo, consume alucinógenos y comienza a experimentar una inquietante comunión con la naturaleza, llegando a ver flores brotar de sus propios pies. Aunque en un principio intenta mantener el vínculo con su novio a través de conversaciones vacías, lidia con visiones fantasmales de sus padres. Pronto percibimos que hay un pacto tácito. Casi encandilada, Dani se deja arrastrar por las costumbres locales y se integra a las mujeres de la comunidad en los preparativos del banquete para el solsticio.

Si hacemos un pacto con la ficción para justificar que todos acepten las extrañas desapariciones de los amigos en medio de la algarabía festiva, podremos avanzar en la historia de los rituales hacia la elección de la Reina de Mayo. Lo más importante es que la pareja protagónica queda enmarcada bajo las runas Inguz y Uruz. Las imágenes floridas, el tapiz del destino (que contiene el alfabeto rúnico) y las perturbadoras pinturas de Pelle —el único que sabe el objetivo de estos ritos— anticipan el desenlace de la tragedia. Presintiendo el destino fatal, Dani ya se ha liberado de sus ataques de ansiedad cuando es separada de su novio para fundirse con el colectivo femenino. Su rostro refleja calma mientras la visten para la danza alrededor del Yggdrasil, el árbol de la vida que conecta los nueve mundos de la cosmología nórdica. Las coronas de flores la mimetizan tanto con el entorno que ya ni su particular belleza se puede distinguir.

La cámara gira vertiginosamente de izquierda a derecha durante el ritual. En este trance hipnótico, donde las competidoras van cayendo exhaustas una a una, Dani baila enfebrecida hasta coronarse como la Reina de Mayo. En ese instante, asume un poder absoluto dentro de su nueva familia comunitaria, lo que la lleva a ejercer su voluntad definitiva: decidir sobre la vida o la muerte de su novio.

El rito de apareamiento se consuma bajo la mirada y el empuje físico de las mujeres mayores de la aldea, quienes rodean la escena reproduciendo a coro los jadeos del acto en una composición visual asombrosamente simétrica. De igual manera, apreciamos el posterior llanto colectivo de la corte de mujeres, que imita y amplifica el dolor de Dani cuando descubre la traición de su novio, funcionando como un espejo catártico.

Aunque esta escena pueda resultar discutible y débil en su retrato de la psique femenina, plasma con crudeza la transición de Dani: ante el dolor, en lugar de huir, se entrega al cobijo de su nueva familia afectiva. El llanto compartido de las plañideras es catarsis pura, una comunión que la arranca de la soledad. Para concluir, esa fuerza colectiva se transmuta en su icónica y perturbadora sonrisa final, mientras observa la casa triangular consumirse por las llamas con las víctimas en su interior. Es la consumación de una venganza ritual que marca su nuevo amanecer.

O inventamos las finanzas comunales, o erramos como pueblo organizado

2026-07-16T14:34:07.001-04:00

Carlos Oliveros

En medio del ruido de las sanciones, del bloqueo financiero que nos estrangula, de la amenaza permanente que viene del norte, de las réplicas del terremoto que aún sacuden nuestros territorios y de una inflación que parece no tener techo, algo debe nacer en la base de nuestra institucionalidad, de nuestro liderazgo. Algo que no va surgir del discursos apaciguador de un funcionario, sino de la conciencia organizada de quienes todos los días nos levantamos a remar contra la corriente, como lo hacemos las comuneras y los comuneros.

Hermanos y hermanas, no estamos solos y no estamos desarmados. Tenemos una herramienta que el imperio no puede embargar, que las sanciones no pueden congelar y que ningún terremoto puede derrumbar, me refiero en en este día, a nuestra capacidad de organizarnos para ahorrar, producir y construir juntos.

Hoy quiero compartirles una propuesta que debe permear nuestras entrañas como un imperativo existencial, que no esta a la espera que el gobierno resuelva todo, ni que el dinero caiga del cielo, sino que pone en nuestras manos el poder de transformar nuestra realidad con nuestros propios recursos.

Imaginen esto. 2.400.000 familias venezolanas, organizadas en 48.000 consejos comunales, (50 por cada Consejo) gastan en promedio 200 dólares al mes para sostenerse. Eso suma 17.280 millones de dólares al año. Esa es la sangre económica que todos los días circula por nuestros barrios, campos y ciudades. Esta es la cifra que nos debe estremecer.

Ayudahumanitaria

¿Y si solo el 30% de ese flujo (5.184 millones de dólares anuales) lo canalizáramos a través de un sistema cooperativo de ahorro, crédito e inversión, creado por nosotros mismos? ¿Qué pasaría si en lugar de que ese dinero se pierda en consumos improductivos, bancos que nos excluyen o intermediarios que nos cobran por respirar, lo pusiéramos a trabajar para nuestras comunidades?

Ese dinero, gestionado democráticamente desde cada Comunidad familiar asociada hasta una confederación nacional, podría financiar viviendas, sistemas de agua, escuelas, centros de salud, proyectos productivos,

paneles solares, plantas de procesamiento agroindustrial. Podríamos ser nosotros, con nuestro propio esfuerzo, quienes levantemos lo que el terremoto derribó. Podríamos ser nosotros quienes le demostremos a los bloqueadores que no nos doblegan. Este no es un invento de escritorio. Es un sistema posible, es un escenario que debemos construir con la cabeza y el corazón de nuestra organización comunal. La base primaria es la Comunidad familiar, reconocida en nuestra Constitución como asociación natural de la sociedad (artículo 75). Cada Comunidad familiar tendrá su cuenta de ahorro y participación directa en las asambleas.

El primer escalón son las Unidades Cooperativas Financieras, una por cada consejo comunal (48.000 en total), donde se asocian directamente a las Comunidades familiares. Luego vienen las cooperativas comunales de ahorro, 4.700 de ellas, que articulan el trabajo de varios consejos en una comuna donde se atiende financieramente a las comunidades familiares asociadas . Más arriba, 400 cooperativas financieras a la escala de las ciudades comunales para financiar proyectos territoriales de mayor escala; 24 federaciones que coordinan a nivel estadal, y en la cúspide, una confederación nacional que nos conecte con el mundo y nos de peso internacional. Esta estructura no debe ser una pirámide de poder, sino una red de desempeño solidario, donde cada nivel es el respaldo del otro y los recursos fluyan donde más se necesitan.

¿Y qué hay del Gobierno revolucionario ? ¿Y de las sanciones? La pregunta es legítima. El Gobierno revolucionario ha sido nuestro principal aliado durante años, pero hoy sus manos están atadas por el bloqueo. Los recursos que antes llegaban a las misiones y los programas sociales han sido congelados en cuentas del exterior, o simplemente no existen porque la economía está asfixiada y la sostenibilidad de los recursos de las consultas están en entredicho por la misma situación país planteada. Para que dimensionemos lo que esto significa, hagamos un ejercicio de realidad. El activo total de toda la banca venezolana (pública y privada junta) cerró mayo de 2026 en 14.920 millones de dólares. El flujo anual que las familias comunales estamos en capacidad de movilizar es de 17.280 millones. Es decir, el poder popular organizado, con su propio ahorro, superaría en tamaño a todo el sistema financiero nacional. Compárenlo con los grandes del sector, el Banco de Venezuela, el más grande del país, tiene un patrimonio de 1.558,7 millones de dólares. Nosotros, con nuestro esfuerzo cotidiano, estamos hablando de un flujo once veces mayor. Los bancos privados más poderosos, como BBVA

Provincial (411 millones) o Banesco (357 millones), quedan aún más lejos, nuestro flujo es entre 40 y 77 veces superior al de cada uno de ellos. Esto no es un dato para la estadística. Es una constatación política, el capital financiero más grande de Venezuela no está en los edificios bancarios de Caracas ni en las cuentas del imperio. Está en los bolsillos de 2.400.000 comunidades familiares organizadas. El poder económico que buscamos no está afuera; está en nuestras manos, esperando ser sistematizado, planificado y activado por nosotros.

Noticiaspolíticas

No queremos reemplazar al Gobierno, lo que queremos es complementarlo. Estamos diciendo, "…Mientras tanto, mientras las condiciones se despejan, nosotros no nos quedamos de brazos cruzados, es decir, nosotros nos organizamos, ahorramos, producimos y construimos...". Hay que destacar como premisa, que el dinero que mueva este sistema es dinero que no pasa por la banca internacional, que no está sujeto a las sanciones de OFAC, que nadie puede embargar porque está en manos de las comunidades. Es dinero que circula en la economía real, en la economía de barrio, en la economía de la confianza mutua. Hermanos y hermanas en Chávez, si asumimos este propósito no estaremos solos, el cooperativismo global nos respalda. Esta propuesta no es una ocurrencia aislada. En el mundo existen experiencias exitosas que nos muestran que es posible.

En China, un sistema de cooperativas rurales de ahorro y crédito llega a las zonas más apartadas, con una estructura similar a la nuestra, y ha sido clave para sacar de la pobreza a cientos de millones de personas. En India, el sistema federal de cooperativas de crédito es uno de los más antiguos y extensos del mundo, con bancos cooperativos a nivel de aldea, distrito y estado.

En Ecuador, la Constitución reconoce al sector financiero popular y solidario como un pilar de su sistema económico, con protección y tratamiento preferencial del Estado.

Y a nivel global, organizaciones como la WOCCU (Consejo Mundial de Cooperativas de Ahorro y Crédito), la ACI (Alianza Cooperativa Internacional) y la AFCA (Asociación de Cooperación Financiera de Asia) están listas para acompañarnos, darnos asistencia técnica y abrirnos puertas en el mundo.

El cooperativismo comunal venezolano no es un experimento; es una tradición que ahora debe encontrar e impulsar su escala definitiva. La tecnología sera nuestra aliada para la transparencia y la participación. Algunos dirán, ¿Cómo vamos a manejar tanto dinero y tanta gente sin que

Ayudahumanitaria

haya corrupción, sin que nos roben, sin que se pierda la confianza?. La respuesta es la tecnología. Plataformas digitales con registros inmutables (como la cadena de bloques o blockchain), tableros de control públicos donde cada Comunidad familiar asociada pueda ver en tiempo real el estado de sus ahorros y el destino de los fondos, sistemas de votación electrónica para que todos participen en las decisiones, aplicaciones móviles que nos conecten desde cualquier lugar, incluso sin internet de alta velocidad. La tecnología no es un lujo; es una garantía de transparencia. Con ella, la controlaría social deja de ser un sueño y se vuelve una práctica cotidiana. ¿Por qué ahora? Porque el futuro se construye hoy. Hermanos y hermanas comuneras, estamos en un momento de definiciones. Podemos dejar que el miedo, la incertidumbre y la desesperanza nos paralicen. O podemos tomar las riendas de nuestro destino y demostrar que el poder comunal no es un discurso, sino una práctica concreta que transforma el dolor en obra. Este sistema que estamos proponiendo, no es un proyecto para los que vienen detrás. Es un proyecto para nosotros, ahora. Cada comunidad familiar asociada que ahorra, cada consejo comunal que organiza su unidad cooperativa financiera, cada comuna que articula sus recursos a través de la cooperativa de ahorro y préstamo comunal, está dando un paso hacia la soberanía económica.

No necesitamos permiso del imperio para ahorrar. No necesitamos la aprobación de los bancos internacionales para prestarnos entre comuneros y comuneras. No necesitamos esperar a que el petróleo suba para construir nuestras escuelas. Lo que necesitamos es organización, confianza y voluntad. Y de eso, los comuneros y comuneras de Venezuela tenemos de sobra.

Ayudahumanitaria

Convocamos a todos los consejos comunales, a todas las comunas, a todas las comunidades familiares organizadas de este país, a sumarse a este esfuerzo. Convocamos a las asambleas de cada comunidad a discutir esta propuesta, a soñarla, a hacerla suya. Convocamos a los técnicos, a los profesionales, a los jóvenes, a las mujeres, a los ancianos, a todos los que quieran poner su conocimiento y su corazón al servicio de este proyecto. Porque esto no se trata de dinero. Se trata de libertad. Se trata de dignidad. Se trata de demostrar que el poder comunal no es una frase, sino una realidad que construimos con nuestras propias manos y con nuestros propios ahorros.

El terremoto no nos derrumbó. Las sanciones no nos doblegan. El bloqueo no nos mata. Nosotros, las comunidades organizadas, somos la llave de nuestro propio futuro.

Comuneros y comuneras, "no es sueño ni delirio, sino, una visión afirmativa de nuestra realidad". Las finanzas comuneras tienen que tener un nicho original, han de ser originales sus instituciones y su gobernanza, y originales los medios para fundarlas. Porque, como nos enseñó el maestro del Libertador, o inventamos, o erramos. El momento es hoy.

" El Sistema cooperativo de las finanzas comunales no es un fin en sí mismo, sino el instrumento para que las comunidades construyan su propio destino compartido , es el ahorro de hoy convertido en la obra de mañana."

Educador. Asesor de Proyectos Culturales.

carlosoliveros263@gmail.com

Bolivia: análisis de coyuntura política

2026-07-16T14:31:17.196-04:00

Gabriela Montaño y Camila Vollenweider

Razones del hartazgo del campo popular

Comparte:

Compartidos

Suscríbete a nuestro Google News para estar al tanto de todas nuestras novedades

26 mayo, 2026

Razones del hartazgo del campo popular

Rodrigo Paz incumplió los compromisos electorales (como no privatizar ni endeudarse con el FMI) por los que una fracción importante del campo popular lo apoyó en la segunda vuelta electoral de 2025; ese respaldo en las urnas no fue un cheque en blanco, fue en buena parte la definición por el mal menor ante la posibilidad de que ‘Tuto’ Quiroga -la derecha más radical-, se convirtiera en presidente.
También decepcionó a su electorado al distanciarse de su vicepresidente, Edman Lara, quien era percibido por buena parte del campo popular como el puente del Gobierno con ellos. Paz llegó a aprobar un decreto por el que se lo habilitaba para gobernar en remoto cuando se encontrase fuera del país y le recortó atribuciones constitucionales al vicepresidente. El campo popular lo recibió como una señal clara: Lara quedaba arrinconado por el Gobierno.
Tras su victoria, se alió con las opciones electorales perdedoras de la contienda, como Samuel Doria Medina, o con quienes habían apoyado a Quiroga en la segunda vuelta, como el sector agroindustrial, el gran empresariado y tecnócratas de las finanzas. Su Gabinete, de hecho, está conformado por representantes de estos grupos de poder.
Ello se vio reflejado en las primeras medidas que adoptó al llegar a la Presidencia, como la desaparición del impuesto a las grandes fortunas y la aprobación del decreto 5503 -por el cual se pretendía reinstalar el neoliberalismo en Bolivia-, o la más reciente Ley 1720, que pretendía la conversión de la pequeña propiedad agraria en mediana o empresarial, posibilitando la concentración de la propiedad de la tierra en Bolivia.
Por otra parte, la ineficiencia gubernamental quedó en evidencia en un tema sensible a la población, como el de los combustibles. A pesar de que Paz se comprometió a restituir el normal fujo de combustible desde el primer día de su Gobierno, en estos seis meses no sólo se detectaron irregularidades en el precio de importación de diésel y gasolina, sino que la mala calidad de combustible destruyó los motores de miles de vehículos del transporte público, de particulares y pequeños transportistas privados, como los mototaxistas. Paz no ha cumplido hasta el momento su promesa de resarcimiento de daños.
Las muestras de ineficiencia del Gobierno y de hechos que vinculan a varias de sus autoridades con la corrupción son muchas y minaron la credibilidad del Gobierno de forma acelerada. Entre ellas se destacan: i) el traslado irregular de 32 maletas desde EE. UU. en un charter por una exdiputada del partido de Luis Fernando Camacho (socio político de Paz). Este hecho es investigado por sospecha de tráfico de sustancias controladas y divisas, pues no hubo control aduanero; ii) la disposición de anular la validez de algunas series de billetes tras el accidente de un avión de la Fuerza Aérea boliviana que en su interior transportaba efectivo de moneda nacional. Este hecho afectó a quienes poseían billetes de dichas series, porque no pueden utilizarlos. Tampoco se conoce la cantidad de dinero que transportaba el avión o la cobertura de los seguros; iii) la desaparición del contenido de cajas fuertes incautadas al narcotraficante uruguayo Marset, luego de su detención en Bolivia y; iv) la detección en Chile de 68 toneladas de sustancias controladas impregnadas en madera que pertenecen a una empresa vinculada al ministro de Desarrollo Productivo.

Un Gobierno sin estructura política

Paz llegó al Gobierno con una sigla prestada, el Partido Demócrata Cristiano (PDC), y desde el inicio de su mandato este espacio comenzó a resquebrajarse. Por ejemplo, la bancada en la Asamblea Plurinacional se dividió al menos en tres sectores: quienes responden a Paz, los leales a Lara y quienes son parte de la estructura del partido. A pesar de que pretendió, por medio de irregulares maniobras en el Tribunal Supremo Electoral, tener su propia estructura haciendo revivir al MIR (partido de su padre, Jaime Paz) después de casi 20 años de no participar en procesos electorales, no consiguió presentarse con esta sigla en las pasadas elecciones subnacionales.
El presidente tampoco logró generar acuerdos en la Asamblea Legislativa con LIBRE, alianza que se autodefinió como oposición al Gobierno. A pesar de que tiene prácticamente un cogobierno con la Alianza Unidad de Samuel Doria Medina y cercanía con Manfred Reyes Villa -quien tiene una bancada más reducida en el Legislativo-, el Gobierno no ha aprobado en la Asamblea ninguno de los proyectos anunciados. Por ejemplo, durante el “Gran Encuentro Nacional” organizado por el Gobierno en la ciudad de Cochabamba el 9 de mayo -en medio de la actual crisis política- Rodrigo Paz anunció un paquete de 10 leyes: ley de electricidad, ley de inversiones, ley de hidrocarburos, ley de minería, ley de la economía verde, ley del emprendedor boliviano, ley electoral, ley de reforma de la justicia, ley de seguridad nacional, ley de reducción del Estado y la burocracia.
El presidente anunció, también en pleno desarrollo de la actual crisis política, la creación de una Comisión de la reforma constitucional. Para llevar adelante una reforma parcial de la Constitución se requiere la aprobación de dos tercios del Legislativo; Paz no puede alcanzar el apoyo de esta cantidad de parlamentarios sin un acuerdo con Tuto Quiroga.
El Gobierno tomó la decisión política de presentar candidatos en las elecciones subnacionales, prescindiendo de la sigla que lo llevó a la Presidencia y manteniendo la distancia con sus opositores de derecha. Tenía la pretensión de transformar el triunfo fresco de las elecciones generales en control territorial. Sin embargo, lo que sucedió fue todo lo contrario. El Gobierno obtuvo un solo triunfo en las nueve gobernaciones del país, y el otro gobernador respaldado por Paz (Luis Revilla) que fue posesionado en el Departamento de La Paz, tiene en sus hombros una pesada carga de ilegitimidad porque no se realizó la segunda vuelta electoral en ese departamento. De los diez principales municipios del país logró el triunfo sólo en uno de ellos. Fruto de la confrontación electoral, el Gobierno postergó tanto la consolidación de alianzas que, en la actual crisis política, sus opositores de derecha toman una distancia notable, en unos casos exigiendo abiertamente que dicte Estado de sitio (Comité Cívico de Santa Cruz) y en otros pidiendo una restructuración profunda del Órgano Ejecutivo.

Los triunfos del campo popular a pesar de la proscripción electoral

Entre diciembre del pasado año y enero de 2026 el campo popular, a partir de la convocatoria de la Central Obrera Boliviana (COB) y la acción conjunta del sector indígena originario campesino, logró hacer derogar el decreto 5503. Esto significó ponerle un alto, a menos de dos meses del inicio de la gestión, a la reinstalación de políticas neoliberales recargadas. Si bien los movilizados aceptaron la necesidad del levantamiento parcial de la subvención a los combustibles, dejó claro que no acepta las privatizaciones de las empresas públicas ni el desfinanciamiento de la educación y la salud públicas. Pero, y esto es clave, fue el inicio de la construcción de una agenda común de resistencia por parte del campo popular.
El pasado 10 de abril el Gobierno promulgó la ley 1720 de conversión de la pequeña propiedad agraria. Dos días antes partió una marcha compuesta por indígenas y campesinos de los departamentos de Beni y Pando hacia la ciudad de La Paz. Marcharon durante 29 días e hicieron vigilia en puertas de la Asamblea Legislativa por otros 15 días hasta lograr la abrogación de la norma. Con esta movilización se puso un freno a la reconcentración de la propiedad de la tierra en Bolivia, aunque la victoria no tiene carácter permanente puesto que, al momento de aceptar la abrogación de la Ley, los representantes del agronegocio (como Branko Marinkovic) en el Parlamento anunciaron que volverán a plantear una propuesta de ley en 60 días.
La actual movilización en Bolivia tuvo como chispa inicial la promulgación de la ley 1720, pero también tuvo otras exigencias desde el inicio. En marzo, la Central Obrera Boliviana presentó su pliego petitorio 2026 al Gobierno, que incluye incremento salarial de 20% (a la par de la pérdida de poder adquisitivo de los trabajadores), respeto a derechos adquiridos como los bonos, rechazo a cualquier proyecto de ley que penalice la protesta social y otras demandas sectoriales. Diez días después el Gobierno envió una respuesta a la COB, descartando el incremento salarial, argumentando que el decreto 5516 ya había generado un incremento al salario mínimo de 2750 a 3300 Bs. (algo más de 50 dólares al cambio paralelo actual).
La COB, en un cabildo convocado el 1 de mayo en El Alto, decidió convocar a paro nacional indefinido, exigiendo que el 100% de los dólares provenientes de exportaciones de empresas privadas sean entregadas al Banco Central de Bolivia, que se apruebe un incremento salarial que reponga el valor adquisitivo de los trabajadores, no se implementen estrategias de privatización, no se apliquen recortes presupuestarios a las empresas estatales ni medidas de flexibilización laboral, no se dispongan medidas tributarias que afecten a pequeños comerciantes (bajo régimen simplificado), entre otras demandas. El Gobierno en lugar de convocar a mesas de trabajo a la COB, optó por intentar fragmentar a los trabajadores llevando adelante diálogos sectoriales, emitir órdenes de aprehensión contra el máximo dirigente de la COB (Mario Argollo) además de otros dirigentes campesinos y criminalizar la protesta social.
La movilización que inició con mayor contundencia en el altiplano boliviano y tuvo como epicentro de arranque al Departamento de La Paz, fue irradiándose con un fuerte respaldo del sector campesino hasta llegar a más de 50 puntos de bloqueo en 7 de los 9 departamentos del país. El Gobierno respondió con represión de fuerzas conjuntas de la Policía y las Fuerzas Armadas, lo que generó más de 150 detenidos, decenas de heridos y al menos dos personas fallecidas fruto de la represión reportadas por las organizaciones sociales movilizadas. Simultáneamente, la exigencia empezó a ser la renuncia de Rodrigo Paz.
Esta movilización ha tenido hasta el momento un logro central: la reorganización del campo popular, que construye las alianzas más importantes durante la lucha, no sólo en los periodos electorales. Esta movilización está retejiendo las alianzas entre los sectores indígenas Aymara y Quechua, entre obreros (mineros, fabriles), maestros, campesinos, jóvenes universitarios y una amplia gama de espacios, con la posibilidad de volver a consolidar un bloque popular unificado y sólido para retomar el horizonte histórico y evitar las privatizaciones, el saqueo de los recursos naturales y que el costo de la crisis la paguen los más pobres.

Visita de Delcy Rodríguez a El Junquito (video 2), 15 de julio de 2026

2026-07-16T14:28:07.838-04:00