A Luchar, A Luchar, Que El Mundo Se Va A Acabar... Revoluciones En Todo Lugar...

Invitación Megajuicios de Lesa Humanidad en San Juan

2011-12-08T18:21:00.011-03:00

Compañeros y Compañeras
Federación juvenil Comunista y Juventud Militante:

El otro día viví uno de los momentos más especiales e históricos que ha vivido nuestra provincia; los juicios de lesa humanidad Contra los Represores y Torturadores Sanjuaninos.

Estos han sido Momentos muy tristes y duros, en donde es difícil no sentirse parte de lo sucedido, en donde se comparten estos sentimientos de angustia y nostalgia con los camaradas allí presentes y los familiares de los compañeros que fueron torturados y del camarada que fué muerto, en donde toda esa angustia se transforma en un fuerte sentimiento de Justicia que inunda todas aquellas almas presentes.

Si recordamos lo que está pasando ahora es la clamación de justicia por años y años de lucha militante y cotidiana de muchos sectores políticos de la sociedad que lucharon por un mundo Mejor, Libre y Justo; que vieron en ellos la responsabilidad de hacerlo y por esto fueron perseguidos, reprimidos, encarcelados, torturados, muertos… Ahora es el momento de ajusticiarlos. Se están viviendo estos procesos en donde me inunda de alegría que la impunidad ha muerto y que la justicia vive en los rostros de todos los allí presentes.

Cada jornada siento caer lágrimas de la Camarada Silvia en donde veo como recuerda los momentos en la cual ella estaba detenida y la torturaban junto con los demás compañeros, Veo y Escucho al gorrión Carbajal relatar como veía mientras destrozaban la vida en la tortura a su hermano y luego asesinado nuestro Camarada de la FJC y del Partido Alberto Carbajal , escuché también la declaración de quién fuera preso común el señor Rivas que relataba como llevaban ese cuerpo ya sin vida y hacían la mímica de su supuesto suicidio; También he presenciado y escuchado el relato parte de las declaraciones del Camarada Juan Neffa y del compañero Daniel “Chango” Illanes del como fueron sus momentos allí con todos los demás compañeros torturados.

Al salir de allí enciendo un cigarrillo y me abraza una chica mostrándome la fotografía de Alberto y me dice: El era mi tío y me lo quitaron - Allí sentí que era nuestro rol reivindicar todo esto, y comprendí la necesidad militante de asistir, compartir, acompañar y contener en estos momentos a los compañeros y además mantener flameando cotidianamente nuestra bandera en el frontis del rectorados de la Universidad.

Hay muchos compañeros del campo popular de varios partidos y movimientos políticos que fueron directamente afectados por todo esto. Nosotros los Comunistas en esta provincia fuimos gravemente afectados por nuestra militancia y nuestra lucha revolucionaria ya que es en la provincia en donde mayor cantidad de camaradas cayeron en manos de los militares en el País.

Es por esto que los invito a presenciar y acompañarnos en este hecho histórico en Nuestra América y el Mundo; los Juicios contra los Militares, los invito a verle la cara a quienes pretendieron acallar nuestras voces rebeldes y militantes. No es necesario mucho esfuerzo ya que todo esto es en nuestra provincia y en todas las provincias del país así que no necesario tener mucho dinero, ni tiempo es solo sentirse unido a esta causa y allí comprenderán el sentimiento de verdaderos militantes de toda una vida… Yo asisto y los invito a todos a que lo hagan, ya que me siento responsable de esto y quiero que comprendan lo que me gustaría que esta reivindicación histórica estuviera pasando en mi tierra y se estuvieran ajusticiando mis Compañeros…

Un abrazo Militante y Revolucionario
Luis Andrés Bolados Arzola

Documento Manifestación Marcha Latinoamericana por la Educación

2011-11-24T18:09:00.004-03:00

Compañeros, compañeras, estudiantes de toda Nuestramérica, pueblo de San Juan:
Los estudiantes chilenos exiliados por la educación, junto a los estudiantes colombianos y de toda Nuestramérica, hemos tomado la decisión de movilizarnos en todo el mundo con la convicción de que el derecho a una educación pública, gratuita y de calidad solo será posible de conquistar con la lucha del pueblo, los trabajadores y los estudiantes.
El mundo capitalista actual está sumido en una crisis sin precedentes, crisis que atraviesa las fronteras de lo económico, ya que a la crisis financiera se suman otras crisis como la energética, la militar, la alimentaria, la ambiental y cultural, que convergen en una única, abarcadora y determinante crisis: la crisis de civilización del mundo capitalista en su etapa de decadencia. Estamos ante una verdadera crisis civilizatoria, resultante de la naturaleza misma del capitalismo, sustentado en la explotación y en la concentración y centralización de la riqueza mundial en un puñado de grupos económicos y países centrales imperialistas. Este sistema tropieza con contradicciones insalvables que alejan cualquier ilusión de desarrollo armónico.
América del Sur y caribeña, al comenzar el siglo XXI ha desarrollado cierta independencia, tanto en el plano económico como en el político, y algunos países comienzan a instalar la idea de un Postcapitalismo o Socialismo Nuestromericano para el nuevo siglo. Vemos con buenos ojos estos procesos, y haremos lo que debamos hacer para defenderlos y profundizarlos, también queremos desterrar la idea de un capitalismo serio o humano. El capitalismo no es serio nunca, y mucho menos puede ser humano. Nada de serio y humano puede tener un sistema que condena a millones al hambre, la ignorancia, la miseria, la guerra y la explotación.
En este contexto la educación marcha con una lucha trascendental en contra de la mercantilización de nuestros derechos ya que el intento de restaurar y profundizar el neoliberalismo ha llevado hasta las aulas este problema, el cual afecta directamente nuestros bolsillos, nuestras familias y nuestro derecho a la educación.
Los compañeros Colombianos vivieron en carne propia esta experiencia pues el presidente Santos pretendió llevar estas medidas a la educación, copiando el modelo neoliberal privatizador de la educación, tal y como en Chile, por medio de un proyecto de ley enviado a sus cámaras legislativas. Medida que gracias a la organización popular estudiantil y transversal del pueblo colombiano lograron heroicamente vencer hace pocos días.
Los compañeros chilenos ya llevan aproximadamente 7 meses de lucha que pusieron a la vista las profundas contradicciones del gobierno con la educación pública. Su política educativa privatista fue desenmascarada por el movimiento estudiantil, por ello finge un diálogo para solo poner algunos parches a esta problemática, sin escuchar las necesidades del movimiento estudiantil y la mesa social en su conjunto. Para ello el gobierno Piñera utiliza las formas más bestiales e inhumanas de represión, torturas y violaciones de derechos humanos contra los jóvenes estudiantes y la sociedad organizada. Repudiamos y lamentamos estos tristes hechos, condenamos con la mayor de las fuerzas la ocurrencia de actos de esta naturaleza y esperamos su más próximo esclarecimiento.
Es esta razón que nos convoca hoy día y que nos une para gritar más fuerte que nunca: “Marchamos por una educación pública, laica, gratuita y de excelencia en toda Nuestramérica, para que la educación llegue a todos los sectores de la sociedad, venza al subdesarrollo y la desigualdad, y nosotros, la comunidad educativa, seamos partícipes y constructores de nuestro propio futuro”.
Viva Chile, Viva Colombia, Viva Argentina. Viva Latinoamérica Unida!!!

Invitación Manifestación Latinoamericana por la Educación

2011-11-22T17:45:00.001-03:00

Estimados compañeros
Medios de Prensa locales y Nacionales

Tenemos el agrado de dirigirnos a usted con el motivo de invitarlos a participar de la movilización que se llevará a cabo el día jueves 24 de Noviembre del corriente año en la Plaza Aberataín Desde las 10:00 Hs. Frente a la Municipalidad de la Capital de la Ciudad de San Juan Con Recorrido por el Micro Centro de la Cuidad y Finalizando en la Plaza 25 de Mayo aproximadamente a las 12:30 Hs. La razón que nos convoca Nuevamente es la educación.
Toda LATINOAMÉRICA desde la Patagonia hasta el Río Grande. Y en cualquier lugar del mundo donde un corazón LATINO palpite. Nos pronunciaremos juntos en un solo Grito para la defender nuestro derecho a una educación digna.
Antes que marchar por voceros, por estudiantes o por gobiernos, marchamos por un sueño... el sueño de tener educación de pública, digna y de excelencia en Latinoamérica, la educación vence el subdesarrollo y la desigualdad.

Vamos a marchar el 24 de noviembre porque asumí un compromiso con mi Universidad, mi Colegio, mi Familia, mi educación, mi futuro, mi país y mi continente ninguna coyuntura ni desacuerdo es más fuerte que eso...
Sabemos de su lucha por la educación pública y gratuita en Argentina, país que nos ha recibido para realizar nuestros estudios y al cual agradecemos inmensamente por su amable recepción.
Esperamos contar con su presencia y participación comprometida y militante. Un abrazo fraternal de hermano latinoamericano y luchador.
Más Información: http://www.facebook.com/event.php?eid=249619168424641 Organización San Juan

Luis Andrés Bolados Arzola.
Coordinador de Estudiantes Chilenos
Exiliados por la Educación - San Juan.
Tel. 2645665121

QUERER ESTUDIAR. ENTREVISTA A UN ALUMNO CHILENO.

2011-10-01T21:54:00.005-03:00

Endeudarme a mi mismo.

Luis Bolados estudiante chileno, militante de la Juventud Comunista de Chile y Representante de los Estudiantes Chilenos Exiliados en la Argentina dialogó con nuestro medio sobre las implicancias de la crisis en el sistema actual educativo chileno.

Bolados participó de la Jornada de la Unión de los Estudiantes
Latinoamericanos y resaltó la satisfacción que le implicó su visita a
nuestra Facultad donde participó de un debate al que definió como
un dialogo importante y rico .

Bolados agregó que la crisis educativa chilena traspasa la vida común
de cualquier estudiante y remarcó la presencia de las prácticas
neoliberales en el resultado de una educación a la que definió como
excluyente, de mala calidad y basada en el lucro .
La educación tiene que ser y hacer en relación con la necesidad
del país sostuvo Bolados quien agregó hoy en día el estudiante
chileno está lanzado a las leyes del mercado, salir del secundario
vaciados y sin contendido y si no pueden llegar a la Universidad estás
condenado a trabajar por un sueldo más que mínimo y sin ninguna
posibilidad de acceso social .
Bolados estudiaba la carrera de Sociología en Chile pero los costos altísimos que debió enfrentar lo obligaron a abandonar sus sueños en el primer semestre de su primer año y elegir el exilio.
Solamente en la Universidad debía pagar 1500 pesos y a eso le debía sumar los gastos de alojamiento, comida y transporte sostuvo Bolados lo que hacía un total de 3 mil pesos y era un monto que no podía mantenerse más en mi casa, por lo que decidí dejar de endeudarme a mi mismo y a mi familia y optar por el exilio .
Bolados aprovechó la ocasión para brindar un mensaje a los jóvenes de la Argentina es necesario que luchen por la educación, que se organicen , que militen porque es una de las formas de defender sus derechos, y que no dejan de luchar jamás por la educación que brinda las herramientas necesarias para ser una persona completa.

Entrevista Hecha en la Universidad Nacional de San Luis

Boletín Universitario N°7

http://humanas.unsl.edu.ar/boletin/pdf/boletin_07_2011.pdf

Conferencia "Los procesos educativos en Latinoamérica"

2011-09-28T00:42:00.001-03:00

CONFERENCIA: LOS PROCESOS EDUCATIVOS EN LATINOAMERICA

El día 7 de Septiembre en el Microcine de la UNSL se llevó a cabo la primera actividad del Ciclo de Conferencias del Frente Nacional y Popular , con la presentación de Los procesos educativos en Latinoamérica , estuvieron presentes la Licenciada Ana Garraza (Docente, integrante de Carta Abierta), Gabriela Luque (MUI), Luís Bolados (Estudiante Chileno exiliado por la Educación) y Facundo Vázquez (La Campora ).

En un Microcine con más de 70 personas, los dirigentes del FrenteNacional y Popular, Vázquez y Luque comenzaron con una Introducción sobre el tema resaltando las medidas tomadas por el GobiernoNacional y el Lucro en Educación, vivienda, salud y agua en Chile.Luís Bolados comenzó su disertación con un repaso histórico sobrela participaciónestudiantil enChile desde ladécada del ´30hasta llegar a laactualidad, dondeno solo describióla lucha estudiantil que se lleva acabo, sino queademás relató elgrado de deterioro del gobiernochileno. La Licenciada Ana Garraza realizó una comparación entre ambosmodelos educativos, donde quedó plasmada la diferencia entre lo públicoy lo privado. Además remarcó los avances que se han llevado a cabo enlos últimos años en nuestro país respecto de la educación pública.La actividad finalizó con una ronda de preguntas e intercambio entretodos los presentes.

JORNADA POR LA UNIDAD DE LOS ESTUDIANTES LATINOAMERICANOS

El día 8 de Septiembre se llevó a cabo en la Facultadde Ciencias Humanas la Jornada por la Unidad delos Estudiantes Latinoamericanos organizada por elMovimiento Universitario de Izquierda, en colaboración con la Secretaría de Extensión de la Facultadde Ciencias Humanas.La Jornada comenzó a la hora 11 con los primerostrazos del Mural que representa la Unidad delContinente, donde se destaca en su centro la solidaridadcon nuestros Compañeros chilenos.Durante toda la tarde, sonaba música latinoamericanaal ritmo de los pinceles, que iba creando un climade alegría en el parque del IV Bloque, donde distintasfueron las manos que le dieron forma y color a lasbanderas, flores y soles estampadas en el mural.Decenas de estudiantes dejaron plasmadossus pinceladas entre mates y charlas. A las 20 hs, el Profesor Ramón Sanz compartió contodos los presentes su música, que en su guitarra y vozinterpretó emotivas canciones elocuentes con lajornada.Cerca de las 20:45hs se dio inicio a la última etapa, conla proyección de Machuca, película chilena contextualizadaen los últimos momentos de Salvador Allende al frente delGobierno de Chile.Desde el MUI agradecieron a la Secretaria de Extensión de la FCH por sumarse a esta iniciativa, atodos los docentes y estudiantes quefueron parteimprescindibleen este día, yagradecer enforma particular a laDecana de laFCH MarthaMaría PereyraG o n z á l e zquien permitió concretar esta jornada de solidaridad y sumósu presencia en distintos momentos del día.

LA CRISIS DE LA EDUCACIÓN CHILENA

Las manifestaciones populares contrarias a las reglas que rigen el acceso y el tránsito por la educación universitaria
chilena actualizan el debate acerca del rol del Estado en la educación.

Honoris Causa para Osvaldo Bayer

2011-09-26T19:30:00.000-03:00

por Rogelio Roldán

A propuesta de un consejero del MUI y la FJC, el Consejo superior de la Universidad Nacional de San Juan distinguió con un doctorado Honoris Causa al compañero Osvaldo Bayer. Para referirse al acontecimiento, Diario de Cuyo del 7-9-2011, en un artículo sin firma y con tipografía catástrofe, tituló Otorgan una distinción a un detractor de Sarmiento. Según el artículo de marras, Bayer es “uno de los más encendidos detractores de Sarmiento, (...) autor de libros y artículos que critican de manera encendida la política de Sarmiento respecto a los gauchos y los indios, y que lo califican de racista por las decisiones que impulsó en este sentido”. En recuadro aparte publican frases alusivas al tema que, según ellos, serían de autoría de Bayer, aunque no citan la fuente. A continuación escrachan al camarada que inició el trámite de propuesta, no sin hacer notar que: “La UNSJ tiene su origen en una institución educativa creada por Sarmiento”, cosa un tanto complicada, puesto que nuestra universidad se creó en 1972, esto es ochenta y cuatro años después de fallecido el personaje histórico aludido. En los días subsiguientes se reflejó, en el mismo diario, un debate entre quienes defienden al maestro y quienes lo acusan de racista. Incluso efectuaron una encuesta -sin ningún rigor científico- entre unos pocos lectores del diario. En opinión de quien escribe, semejante debate -en el que, más allá de la buena fe de quienes defienden a Bayer, la línea editorial es claramente cejada- se aparta del eje principal del problema, rinde culto al reduccionismo y la simplificación y apunta a encubrir los golpes constantes de la derecha sanjuanina -de la que este matutino es fiel expresión- a cualquier medida avanzada, o cuanto menos progresista, que se logra tomar desde la universidad, a la que aspiran no tanto a dirigir, sino a controlar y vaciar. En verdad, lo que debe discutirse, y denunciarse, es que el mencionado medio de (des)información de masas, con varias décadas de trayectoria furiosamente antipopular, se arroga la potestad de legislar sobre quién es bueno y quién es malo en nuestra historia, qué se puede premiar y qué se debe descalificar. En definitiva, pretende erigirse en árbitro de la “verdad”. Con semejante criterio se torna imposible la investigación histórica, puesto que la misma es el análisis de la política, es decir, de la lucha de clases y sus contendientes, en cada momento de nuestro pasado. De acuerdo a la potestad que se autoconfiere el pasquín, la ciencia histórica está de más, ya que cualquier toma de posición ante la realidad del obrar de los actores sociales y políticos de los siglos anteriores puede descalificarse como detracción si no se ajusta a sus dictados a favor de las clases dominantes y su “historia oficial”. En el “debate”, un doctor en letras, también profesor de la UNSJ, Juan Mariel Erostarbe, afirma: “Es una falta total de respeto que en el año del Bicentenario del Nacimiento (así, con mayúsculas) de Sarmiento le den un premio a su principal enemigo. Anualmente se pueden entregar dos honoris causa y, tranquilamente, se lo podrían haber entregado a Bayer el primer día del 2012. Con esto que han hecho siento que los de afuera insultan a nuestros padres y que nosotros aplaudimos esos insultos. Hay que respetar la memoria” Esta es la muestra acabada del sentido común típico del sanjuanino medio que las clases dominantes se empeñan en moldear. El citado libelo y los canales locales de televisión de aire saturan el ambiente con una prédica basada en una suerte de “sanjuaninismo” mediocre, ramplón y agresivo. Ante las contradicciones y conflictos propios de una sociedad dependiente económica, social, política y culturalmente del accionar monopólico de la megaminera Barrick, con más la tutela ideológica del obispo y sus cruzados del Opus Dei, su única respuesta, que adquiere ribetes de exigencia autoritaria, es “hay que ponerse la camiseta de San Juan”. De ahí que la intelectualidad orgánica del sistema incurra en la xenofobia al decir que “los de afuera insultan a nuestros padres”; seguramente nos considera extranjeros y enemigos a Bayer y a quienes, como él, acostumbramos a pensar todos los días, y a hacerlo en las antípodas de su liberalismo decimonónico. Tampoco se priva de añadir al chauvinismo provinciano su cuota de mediocridad ridícula: “tranquilamente, se lo podrían haber entregado a Bayer el primer día del 2012”. Vale decir, déjennos disfrutar de las efemérides y de su sacralización para encubrir el conflicto social de clase. Después, si quieren, el año que viene puteen hasta el hartazgo, total, ya inventaremos alguna otra liturgia para renovar la manipulación. Parece que la esencia de la discusión es el papel reaccionario de los medios monopólicos, la necesidad de generar acciones políticas contundentes para desbaratar las medidas cautelares anticonstitucionales de los jueces patronales y lograr la aplicación efectiva de la ley de medios, además de poner la investigación y la enseñanza de la historia, de Sarmiento o cualquier otra personalidad u hecho político, en el contexto de la época en que actuaron con más la periodización científica correspondiente.

Camila Vallejo FUBA, mensaje para el movimiento de solidaridad con Chile...

2011-09-01T12:52:00.000-03:00

DECLARACIÓN PÚBLICA Nosotros Los Estudiantes Chilenos exiliados por la educación nos manifestamos

2011-09-01T12:39:00.003-03:00

Hoy, 25 de agosto en representación y apoyo cientos de miles y miles de familias chilenas que han respondido con entusiasmo al llamado de paro nacional convocado por las distintas agrupaciones sindicales, sociales y estudiantiles.

Nosotros, desde San Juan Argentina Nos sumamos en apoyo a la lucha estudiantil y social Que se está Produciendo en Chile, como también lo hacen compañeros en todo el mundo diciendo fuerte y claro “Educación pública, laica y gratuita y al servicio de los intereses del pueblo chileno ahora”. Y lo hacemos con gran entusiasmo acompañados por hermanos de todas las latitudes de América Latina que nos han brindado su apoyo.

Este movimiento representa valores y exigencias que transgreden fronteras y gobiernos, que defiende lucha contra un sistema injusto, que denigrante la vida del pueblo chileno a favor del lucro de unos pocos. Venimos acá como jóvenes estudiantes, pero también como exiliados. Esta palabra expresa una condición impuesta de manera implícita cuando nos obliga a elegir entre un vida esclavizada por las deudas, o el abandono de nuestros hogares, amigos y familiares para buscar en otras tierras aquellos derechos fundamentales que el estado de Chile no garantiza.

Entendemos ésta como la Gran Realidad de más de 3000 jóvenes que han cruzado la cordillera de los Andes para poder vivir sin el temor de un futuro agobiado por los bancos, sin la humillación de abandonar su vocación para elegir una carrera rentable, sin la necesidad de tener que disciplinar sus ideas bajo la lógica mercantil de la mala educación. Es también la realidad de miles de hermanos colombianos, Peruanos, Bolivianos y muchas otras nacionalidades que experimentan situaciones similares y alzan su voz para decir: ¡Ya basta!

El Estado chileno ha demostrado ser incapaz de garantizar nuestros derechos plenos. Primero arrojándonos de sus fronteras, privándonos de voto y decisiones en la vida pública, y luego castigando a nuestros compañeros con la más brutal represión usando todo el rigor de las fuerzas de orden. Hoy, el Estado de Chile ha sido desenmascarado por los estudiantes: su verdadero rol ha sido de aliado de los grupos de poder económico, juntos dejando a la gran mayoría de los chilenos en un total desamparo.

La amplitud de las movilizaciones recientes refuerza la realidad de que la sociedad completa está disconforme con las formas de relación del poder, institucionalizadas por la Constitución de 1980 implantado por la dictadura militar y perpetuadas durante los 30 años posteriores a su firma, tanto por los gobiernos de la concertación como por el actual gobierno de Sebastián Piñera. Reconocemos que la actual situación que vive el país responde a un proceso socio-cultural de emancipación, imprescindible en el Chile post-dictadura. Hemos sido testigos de cómo los bienes mínimos fundamentales para la vida de cualquier ser humano como salud, educación, vivienda, trabajo digno y los recursos naturales han sido sistemáticamente arrebatados y puestos al servicio del enriquecimiento de elites económicas, nacionales e internacionales, truncando las posibilidades de construir una sociedad justa, igualitaria, inclusiva y solidaria, reproduciendo así las profundas desigualdades por todos conocidas. Queremos destacar el accionar de la juventud chilena, articuladores de un movimiento que ha puesto en jaque las lógicas del sistema neoliberal y ha desencadenado esta verdadera primavera del nuevo siglo. Su valentía es el motor del cambio para nuestras sociedades. Su organización, el pilar para poner en acción dichas transformaciones. Particular preocupación nos generan los jóvenes en huelga de hambre, actores políticos que nos están dando un constante ejemplo de convicción, compromiso y capacidad para llevar hasta las últimas consecuencias sus principios. Además desnuda la nula voluntad de la hegemonía política de acceder a nuestros reclamos, la sorda monotonía con que esquivan lo exigido.

Le preguntamos al gobierno:

¿No son acaso 38 días sin comer suficientes para legitimar las demandas de la población chilena?

¿Qué están esperando para reconocer la urgente reestructuración que nuestra sociedad necesita?

¿Cuántos días más deben arriesgar su vida los secundarios de Buín para que se escuche la voz de una generación completa?

Nuestra motivación no sólo reside en cuestiones financieras; es para construir un Chile en donde la igualdad sea realidad y no palabra, donde los derechos no sean privilegios y donde las estadísticas no arrojen más de 6000 chilenos exiliados por la educación, repartidos en todo el mundo, buscando lo que el estado no quiere darles. Ampliamos nuestra necesidad de unidad no sólo en Chile sino en toda Latinoamérica: los estudiantes de diversos países están hoy movilizados para detener los intentos de privatización y defender la educación pública en todo el mundo, en Colombia cada día más se agudizan las medidas neoliberales y la mercantilización de su educación, solidarizamos con los compañeros que luchan en su patria al igual que repudiamos lo que está sucediendo en Honduras, la Represión y las Muertes de nuestros compañeros, que en el día de ayer se les sumó uno más a la lista, solamente por luchar por un país Mejor. Formamos parte de todas esas voces, de todas esas manifestaciones, por conocer en carne propia lo que significa la mercantilización y despojo indigno de nuestras vidas libres. Nuestro llamado es, y lo recalcamos, a la unidad. Llamamos a no detenernos hasta alcanzar lo exigido, y avanzar hasta el cambio del sistema económico y político, donde todos seamos actores en acción por la creación del país que soñamos tener. Invitamos con humildad a todos a conocer nuestra realidad, a difundir la verdad, derribar los mitos y a manifestar apoyo desde las más diversas formas, organizaciones y sectores.

Pedimos a las organizaciones de derechos humanos que apoyen nuestro reclamo y exijan, junto con nosotros, derechos fundamentales históricamente negados para nuestro pueblo. Hagamos que estos oscuros últimos 38 años de Chile cambien por un futuro de alegría, de esperanzas y de sueños, donde el desarrollo de todas las áreas busque un país de todos, que nos permita decidir activamente con la más absoluta libertad y no condicionados por las prohibiciones exclusivas del mercado. ¡Construyamos con nuestra educación y nuestro trabajo el camino donde nuestra generación y las siguientes podrán caminar libremente!

¡¡Viva Chile, Viva Argentina!!

¡¡Y que vivan todos los estudiantes del Caribe y Latinoamérica Unida!! Jueves 25 de Agosto 2011

Estudiantes Chilenos Exiliados Por La Educación En Argentina Regional San Juan

Movilización Estudiantes Chilenos Exiliados X Educación San Juan.wmv

2011-09-01T12:29:00.000-03:00

El Respaldo a la Reivindicación de los Estudiantes Chilenos por una Universidad co-gobernada en un Sistema de Educación Pública, Laica y Gratuita

2011-09-01T12:10:00.002-03:00

Universidad Nacional de San Juan

CONSEJO SUPERIOR

― *** ―

En el año del Bicentenario del nacimiento de Domingo Faustino SARMIENTO, por razones de principios vinculados a la búsqueda de una sociedad justa , igualitaria, inclusiva y solidaria.

EL CONSEJO SUPERIOR

DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN

D E C L A R A:

Ø El respaldo a la reivindicación de los estudiantes chilenos por una Universidad co-gobernada en un sistema de educación pública, laica y gratuita.

Ø Al mismo tiempo lamenta y repudia la muerte del joven Manuel GUTIERREZ.

San Juan, 25 de Agosto de 2011.-

Invitación Manifestación Por La Lucha Estudiantil Chilena

2011-08-24T16:57:00.003-03:00

Estimados compañeros de

………………………………………………….

Tenemos el agrado de dirigirnos a usted con el motivo de invitarlos a participar de la movilización que se llevará a cabo el día jueves 25 de agosto del corriente año en la plaza 25 de mayo de la ciudad de San Juan a las 18hs. La razón que nos convoca es la educación. Lo que se está produciendo actualmente en Chile son las consecuencias de muchos años de obsecuencia frente a las medidas neoliberales.

Las Movilizaciones que allá se producen desde considerando los casi tres meses de movilización, tomas y paros en distintos sectores sociales, los estudiantes en huelga de hambre y sobre todo aquellos en huelga de Hambre Seca. Además de la constante indiferencia del Gobierno y su respuesta represiva ante la manifestación general de la ciudadanía chilena, son la cara más visible de las problemáticas en mi País. Son millones de jóvenes pidiendo por su derecho a la educación que siempre se les había arrebatado.

Sabemos de su lucha por la educación pública y gratuita en Argentina, país que nos ha recibido para realizar nuestros estudios y al cual agradecemos inmensamente por su amable recepción.

La idea que nos mueve y que seguramente compartimos con Uds. y con toda una historia de lucha estudiantil en Argentina que comienza con la gloriosa reforma universitaria de 1918, es la democratización de la educación que no puede ser efectiva si no es pública laica, gratuita y al servicio de nuestros pueblos.

Esperamos contar con su presencia y participación comprometida y militante. Un abrazo fraternal de hermano latinoamericano y luchador.

Luis Andrés Bolados Arzola.

Coordinador de Estudiantes Chilenos

Exiliados por la Educación - San Juan.

Tel. 2645306471

Discusiones Asamblea Universitaria 11-05-11

2011-05-15T11:25:00.010-04:00

La Asamblea Universitaria del pasado día miércoles 11 de mayo trato del siguiente tema: "La Incorporación del Concepto escuela u otras figuras, como unidades académicas" para esto es necesario hacer una reforma al estatuto universitario (en el Articulo 7 y sus vinculantes), con esto se busca flexibilizar la rigidez del estatuto para que así logre responder con mayor agilidad y rapidez a las necesidades que está teniendo la comunidad universitaria sanjuanina y la Sociedad en su conjunto. Sin embargo dentro de esta asamblea universitaria se lograron ver las relaciones de poder político vinculados en amplios sectores de interés, se vislumbraron dos sectores:

El de los personajes que apoyaban las mociones del decano de Arquitectura, quien planteaba la necesidad de pasar a corte intermedio en la asamblea por el hecho de supuestamente “No haber un presupuesto dedicado para solventar esta carrera”, a sabiendas que esta carrera está dentro de un programa a nivel nación de la creación de la carrera de enfermería en universidades nacionales para así llegar a mejorar la calidad de los servicios de la salud pese a la falta de profesionales de la enfermería que tendría una relación de 3 a 1 (3 médicos por cada 1 enfermero) es de necesidad nacional y completamente social, el invertir esta situación para poder atender mejor las problemáticas del sistema de Salud. Por lo tanto esta medida vendría a financiarse por medida del Gobierno Nacional, desde allí ministerio de salud de la nación, luego allí al ministerio de salud de la provincia y por ende a solventar la carrera. Otra de sus críticas se basa en el hecho de que le consejo superior decidió en la creación de la carrera un orden jerárquico de administración de 1 director y 3 secretarios quienes son propuestos por el rector. Esto incomodaba estos intereses tanto como el hecho de que además su consejo directivo no haya tenido incidencia en la toma de decisiones para lo que correspondía a ésta carrera. Por lo tanto postuló la moción de cuarto intermedio para rever las temáticas y definiciones que todavía no había logrado ver.

Por otro lado tenemos la moción que planteaba el decano de ingeniería que presentaba el hecho de que “No era necesario solamente reformar solamente el artículo 7 sino que en realidad había que rehacer todo el estatuto”, de esta manera se volvía a frenar una medida que realmente tiene la pretensión de agilizar la dinámica universitaria en relación a las necesidades de la comunidad. Ambas mociones solo lo que producían era desviar el foco del debate de la reforma a la asamblea llevándolos a esferas en las cuales no tenían relación a las políticas universitarias sino que solo pretendían luchar por intereses políticos tanto personales como de estos sectores a quienes ellos representan.

La larga disputa desde estos intereses más los debates que se frenaron en torno a ello y la necesidad de los asistentes asambleistas de también cumplir con sus obligaciones personales y por otro lado la opción de no dar quórum a esta medida logró que no se pudieran concretar la instancia para poder concretar la medida a discusión de reformar el estatuto y de esta manera se pasó a cuarto intermedio a 20 días.

Por lo tanto creemos indispensable la necesidad de la incorporación de esta unidad académica al estatuto universitario sienta las bases para la creación de facultades, las escuelas son por lo general la matriz de la constitución de facultades, además esta medida facilitaría la futura creación y llegada de nuestra universidad a los departamentos alejados de nuestra provincia. para satisfacer las necesidades del pueblo por ende así volverla mas democrática y popular que realmente represente los intereses de la comunidad y de la sociedad.

Nosotros postulamos a reformar del estatuto en esta punto es urgente y necesaria, la discusión es si ampliamos los alcances de nuestra universidad o seguimos regidos y compactos.

En cuanto tengamos la fecha te invitamos a q asistas a la asamblea y sepas q defienden y discuten los consejeros y decanos de la UNSJ.

¡¡NI ENMIENDA NI REMIENDO!!

2011-05-01T19:16:00.007-03:00

¡¡NO a la “enmienda” re-reeleccionista!!
El gobernador Gioja hizo aprobar -con su máquina de votar más los aliados bloquistas- la enmienda a la constitución provincial, para habilitar la reelección por un tercer mandato. Semejante maniobra no es solo producto de la “ambición de poder” del gobernador. Es funcional a las necesidades económicas y políticas del modelo impuesto por la fracción hoy dominante en el poder real de San Juan.
Este es una modelo de economía regional extranjerizada, presa del saqueo, exportadora de commodities metalíferos sin valor agregado, dependiente y causante de subdesarrollo, con el añadido del daño que ocasiona al ecosistema. Modelo que no más allá del mediano plazo se agotará. No es casual que las trasnacionales mineras -encabezadas por la Barrick Gold- tengan contratos de concesión que no superan los treinta años. En la misma dirección va el proyecto de privatización encubierta del agua de riego: modifica la ley 886, de creación de Hidráulica y otorgamiento del gobierno del riego a los regantes, para “reasignar” funciones a la repartición y cambiar las Juntas de Riego por “consorcios de regantes”. Cambia el Código de Aguas -que consagra el derecho inherente a la dotación de riego- para crear un mercado de aguas. Así las trasnacionales mineras ya no deberán comprar fincas -lo que implica gasto y pago de impuestos-, sino cupos de derechos de agua para saciar el consumo creciente de la lixiviación para extraer y separar los metalíferos.
Los comunistas invitamos a militar y votar por el NO al remiendo de la constitución provincial.
El pueblo sanjuanino no precisa la “enmienda” que se intenta imponer, sino una verdadera reforma de la constitución, que mantenga y amplíe su contenido garantista -más avanzado que varias constituciones provinciales-, liquide las arbitrariedades del Código de Faltas liberticida y toda otra medida discrecional realizada al amparo del espejismo que producen las migajas de las regalías mineras.
Es necesario reformar el sistema político electoral, restrictivo de la representación ciudadana, elitista y funcional a este modelo. Hace falta suprimir la rémora del diputado departamental y elegirlos de modo proporcional, retomar la antigua cifra de un diputado cada veinte mil habitantes, e instaurar la revocación por incumplimiento y/o mal desempeño de sus funciones.
Hace falta declarar la propiedad popular imprescriptible, inalienable e inenajenable del patrimonio del aire -por el espacio de las ondas electrónicas-, el suelo y el subsuelo. Este debe complementarse con una ley de nacionalización de las megamineras, para que los sanjuaninos decidamos qué minerales, con qué métodos -prohibiendo taxativamente la lixiviación- y bajo qué condiciones de inversión para el desarrollo industrial y la creación de empleo genuino se explotarán racionalmente en beneficio del pueblo y la nación. Esto debe realizarse como empresa de propiedad pública y comunitaria, gestionada, dirigida y controlada por representantes electos de sus trabajadores, la ciudadanía y el Estado provincial y nacional.
¡¡¡Por un NO de contenido popular, distinto al “no” opositor, que hace gárgaras de republicanismo conservador pero sostiene el mismo modelo de saqueo!!! ¡¡¡El 8 de mayo vote NO al San Juan dependiente!!!
¡¡¡Por una verdadera reforma constitucional, NO AL REMIENDO!!!

Monografía Karl Marx Filosofía Moderna y Contemporanea

2009-12-02T18:49:00.014-03:00

Filosofía Política de Karl Marx

Siglo XIX: Siglo de cambios
La característica fundamental son sus fuertes cambios. Cambios anunciados y gestados en el pasado pero que se efectuarían, de hecho, en el siglo. Cambios en todos los ámbitos de la vida y el conocimiento. Revoluciones de todas las índoles tendrían su lugar. La ciencia y la economía se retroalimentarían, el término "científico", acuñado en 1833 por William Whewell, sería parte fundamental del lenguaje de la época; la economía sufriría dos fuertes revoluciones industriales, la primera acaecida entre 1750 y 1840, y la segunda entre 1880 y 1914. En política, las nuevas ideas del anterior siglo sentarían las bases para las revoluciones burguesas, revoluciones que se explayarían por el mundo mediante el imperialismo y buscaría alianza con el movimiento obrero al que, para evitar su triunfo, le cederían el sufragio universal; en filosofía, surgirían los principios de la mayor parte de las corrientes de pensamiento contemporáneas, corrientes como el idealismo absoluto, el materialismo dialéctico, el nihilismo y el nacionalismo; el arte demoraría en iniciar el proceso de vanguardización pero quedaría cimentado en movimientos como el impresionismo.
Esquema con los acontecimientos generales en este siglo
Ciencia y Tecnología La Primera Revolución industrial hace cambios profundos en la economía y la tecnología.

Contexto Histórico del Pensamiento de Karl Marx

Situación Histórica

Tras la derrota de Napoleón en 1815, los Estados se plantean volver a las tesis del antiguo Régimen donde éste hubiera sido sustituido por regímenes liberales. Este movimiento se aglutinó alrededor del Congreso de Viena, y especialmente, de los deseos del Imperio Austríaco y de su primer ministro Metternich. Esta tendencia provocó la aparición de movimientos revolucionarios en toda Europa, en los que se unía

• el liberalismo,
• las tendencias nacionalistas
• y los movimientos proletarios.

La primera oleada se produce en 1820, donde por ejemplo provocó en España el Trienio Constitucional. Este período revolucionario, sin embargo, fue un fracaso, debido al fuerte poder de las monarquías absolutas.

En 1830 vuelve a iniciarse un proceso revolucionario, que tuvo su origen en Francia, donde provocó la caída del rey dando paso a una monarquía liberal moderada. Frente al caso anterior, este triunfo provocó acciones similares en Bélgica, Polonia, Italia y la Confederación Germánica. Como hemos visto antes, se aunaban tres objetivos muy diferentes:

• la liberación de un país del dominio de otro (caso de Bélgica);
• el ascenso de la burguesía al poder político
• y las reivindicaciones del proletariado.

Estas últimas apenas fueron atendidas, y en todos estos países se produjo una burguesía poderosa e industrial, que unía a su triunfo en la revolución, una riqueza creciente fundada en la industria.

Desde el punto de vista industrial, la primera mitad del siglo XIX supone la consolidación definitiva de la Revolución Industrial, que supone a la vez

• un crecimiento inaudito en la producción técnica
• y un empobrecimiento radical de las clases obreras.

Los beneficios sólo afectaron a un grupo reducido de la población (los dueños de los medios de producción), mientras que el proletariado se vio obligado a vender su propia persona en unas condiciones infamantes, para poder subsistir. Estos hechos van a promover la unión de los obreros para defender sus intereses.

El descontento de los sectores más bajos de la burguesía y el movimiento obrero provocan el último estallido revolucionario: el de 1848, en el que Marx participa de forma activa (este año publico el Manifiesto del Partido comunista). Iniciado también en Francia provocó la caída de la monarquía liberal mientras que en Austria se significó por la reivindicación nacionalista de algunas partes del Imperio. De un modo u otro toda Europa se vio afectada por este movimiento. Aunque tampoco supuso un cambio radical, provocó la instauración en muchos países europeos de constituciones moderadas que fueron poco a poco dirigiéndose hacia sistemas democráticos, aunque el sufragio universal no apareció como figura consolidada hasta las puertas mismas del siglo XX.

En este ambiente, la Internacional es uno de los movimientos que reivindica mejoras hacia la clase obrera aunque distinguiéndose por su radicalidad.

En el seno de la Internacional se destacaron varios movimientos:

• tendencias que pretendían permanecer dentro del sistema (socialismo democrático),
• actitudes que pretendían derribar cualquier forma de Estado (anarquismo de Bakunin)
• y posturas que querían derribar el Estado de clases para construir otro en el que quedaran eliminadas todo tipo de barreras sociales.

Este último movimiento surge del pensamiento de Karl Marx (1818-1883) y de su amigo Friedrich Engels (1820-1895).

Idealismo alemán

Otro aspecto importante en este contexto es el surgimiento de un movimiento filosófico alemán que tiene su lugar en la primera década del siglo XIX. Este, desarrollando algunas sugerencias de la filosofía kantiana, considera a la realidad como producto de la razón y fue denominado Idealismo alemán. Tiene su origen, como se dijo anteriormente, en Kant: según este filósofo, en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es activo, aporta en dicha experiencia las estructuras aprióricas que en él se encuentran y ordena, reúne o sintetiza el material bruto de la sensación mediante mecanismos que descansan en él mismo. El fenómeno –lo único que realmente nos cabe conocer– es una consecuencia de la actividad del Sujeto Trascendental. Sin embargo Kant creyó que podíamos postular la existencia de una realidad trascendente, no fenoménica, una realidad independiente del sujeto (la cosa en sí o noúmeno), aunque para nosotros absolutamente desconocida. Esta tesis limita la actividad de la razón humana, y es consecuencia de la concepción de dicha razón como facultad de conocimiento finita, del reconocimiento de la propia finitud. Sin embargo, los filósofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoración más optimista de la Razón y acaban considerando a ésta como una facultad que carece de límites. Las características de este movimiento son las siguientes:
1. Rechazan la noción de noúmeno o cosa en sí: no existe nada que esté más allá de la realidad conocida, no hay distinción entre la realidad pensada y la realidad en sí misma.
2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras aprióricas y de los procesos que en ellas descansan, pero creyó también que en el sujeto había una dimensión de pasividad, pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenómeno a partir de un material caótico que le viene ya dado (el material bruto de la sensación); los idealistas consideran que es preciso rechazar esa dimensión de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente.
3. La Razón no se identifica con ninguna razón finita particular: el sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningún hombre concreto; estos filósofos no son claros sobre este tema, pero parece –al menos en el caso de Hegel– que la identifican con lo Infinito, cuya expresión más clara en el mundo humano es Dios.
4. El proceso por el cual la Razón o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un orden, al que dieron el nombre de dialéctica. Entenderán este movimiento de autodesenvolvimiento de la Razón o dialéctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmación, la antítesis o negación, y la síntesis o superación de los contrarios en una realidad más perfecta que integra, superándolos, los momentos precedentes. Este proceso se puede ejemplificar con la teoría hegeliana de la dialéctica: para Hegel los tres momentos básicos son el de la Idea considerada en sí misma y anterior a su revelación en el mundo finito (tesis), la Idea expresándose en el mundo finito, en el ámbito de la Naturaleza (antítesis), y, finalmente, el momento de su perfección mediante la integración de ambas dimensiones en el mundo del Espíritu (síntesis). Simplificando mucho podríamos identificar la Idea con Dios (lo realmente Infinito), la antítesis con su manifestación como realidad finita (el mundo natural), y la superación de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito). La idea de la dialéctica como proceso o movimiento basado en la contradicción va a influir poderosamente en la filosofía marxista, aunque desprovista de su dimensión teológica.
5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteísta La teología anterior (por ejemplo, Santo Tomás) defendía posiciones que se podrían incluir en el teísmo (la consideración de Dios como un ser personal, providente, creador del mundo natural e independiente de él); el idealismo alemán, sin embargo, tiene una visión más compleja de lo divino, parece considerar al teísmo como una forma de antropomorfización de lo divino, y, eliminando la radical separación entre el ámbito de las criaturas y la realidad de Dios, acaba considerando que todo participa de la infinitud: la Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios, como otra es la que vivimos en la religión, y otra la que se ofrece en el arte y la filosofía.

Las tres variantes principales del idealismo alemán son:
• el “idealismo subjetivo” de Fichte,
• el “idealismo objetivo” de Schelling
• el “idealismo absoluto” de Hegel.

Marx toma algunos elementos importantes del idealismo alemán, en particular de Hegel (los conceptos de alienación, dialéctica,...), pero interpretándolos en un sentido materialista.

Comienzos de la Filosofía contemporánea

Con la crisis del Idealismo alemán (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento de superación del pensamiento hegeliano comienza la filosofía contemporánea. Resulta muy difícil establecer las características de esta época, como no sea la de la existencia de múltiples y opuestos sistemas filosóficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la puntualización anterior, se puede arriesgar una caracterización común si nos limitamos a dos cuestiones:
• escasa valoración de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal vez éste es uno de los rasgos más comunes a los sistemas filosóficos posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofía contemporánea se despreocupa de lo trascendente (con la excepción de la fenomenología y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolástica), y en algunos casos parece definirse incluso por su oposición a lo trascendente (marxismo, vitalismo, filosofía analítica, ...);
• crisis de la razón: es también común la duda respecto de que la filosofía pueda alcanzar una descripción racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofía: la razón como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal, informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, también expresamente, el ámbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que sólo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofía analítica).

Los movimientos más importantes y sus representantes más destacados que nos ofrecen estos dos últimos siglos son:

1) Positivismo
• Comte (1798-1857)
• Stuart Mill (1806-1873)
• Spencer (1820-1903)
2) Marxismo
• Marx (1818-1883)
• Engels (1820-1895)
• Lenin (1870-1924)
3) Vitalismo
• Nietzsche (1844-1900)
• Dilthey (1833-1911)
• Bergson (1859-1941)
• Ortega y Gasset (1883-1955)
4) Fenomenología
• Husserl (1859-1938)
• Max Scheler (1883-1955)
5) Existencialismo
• Kierkegaard (1813-1855)
• Heidegger (1889-1976)
• Sartre (1905-1980)
6) Neopositivismo y filosofía analítica
• Russell (1872-1870)
• Schlick (1882-1936)
• Wittgenstein (1889-1951)
• Carnap (1891-1970)

BIOGRAFIA DE KARL MARX

Karl Marx (Tréveris, Prusia, 5 de mayo de 1818 – Londres, 14 de marzo de 1883), filósofo, historiador, sociólogo, economista y pensador socialista alemán. Padre teórico del socialismo científico y del comunismo, es considerado una figura clave para entender la historia social y política de los siglos XIX, XX y XXI.

Juventud

Karl Marx nació en Tréveris (Trier en alemán), el tercero de siete hijos de una familia
Judía. Su padre, Hirschel Mordechai (luego Heinrich Marx), quien era descendiente de una larga línea de rabinos, ejercía la abogacía en Tréveris, su ciudad natal. Era además consejero de justicia, sin embargo recibió fuertes presiones políticas, por parte de las autoridades prusianas que le prohibieron continuar con sus prácticas legales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar el Protestantismo para poder mantener el cargo en la administración de Renania. Su madre fue Henrietta, nacida en Holanda, sus hermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie y Caroline.
Comenzó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn pero los dejó para estudiar filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro. Pronto se implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidad social, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la edición de "Gaceta Renana" (Rheinische Zeitung), publicación de la que pronto llegó a ser redactor jefe. Durante este período también frecuentó la tertulia filosófica de Los Libres (Die Freien). La publicación finalmente sería intervenida por la censura, y posteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.

El periodo de París

Junto a Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher), de la que fue director, si bien durante poco tiempo ya que el gobierno francés la cierra por presión del gobierno prusiano. En 1844, en París, Marx conoce y traba amistad con Friedrich Engels, que se convertirá en su principal colaborador y además le ofrecerá en múltiples ocasiones apoyo económico debido a la penuria económica a la que se ve sometida su familia dada la eventualidad de sus ingresos. También conocerá en Francia a otros importantes pensadores socialistas de la época tales como Pierre-Joseph Proudhon, Louis Blanc y Mijaíl Bakunin y al poeta alemán Heinrich Heine. Escribió sus reflexiones teóricas de esa época en una serie de cuadernos de trabajo que póstumamente fueron publicados como los Manuscritos económicos y filosóficos. Por otra parte, el peso político de sus artículos periodísticos le hicieron ganar gran fama de revolucionario, lo que provocó su expulsión de Francia.

El periodo de Bruselas y del Manifiesto

Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras lo cual se declara apátrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario de 1848 y la publicación del Manifiesto del Partido Comunista, en coautoría con Engels, se traslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario, "Nueva Gaceta Renana" (Neue Rheinische Zeitung). Su nueva publicación alcanza un éxito inmediato, en el contexto de una época de fuerte sentimiento social y compromiso revolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobierno renano.

El periodo de Londres y del Capital

Es ahora cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obras fundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura del Museo Británico. El primer volumen de El Capital no verá la luz hasta 1867, tras dieciocho años de trabajo.
Además, Marx participó en la fundación y organización de la Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), participando activamente en las discusiones. A él se le encarga la redacción del Llamamiento inaugural de la Internacional y participa en la elaboración de su estatuto y otros documentos. Se entablará a partir de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que terminará con la expulsión de este último en el Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas. Estos últimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier (Suiza), no reconocerían los acuerdos de La Haya y refundarían la Internacional.
Tras la derrota de la Comuna de París de 1871, que significó un duro golpe para la Internacional, Marx se retiró de la lucha política y se dedicó a la escritura de su pensamiento. El 14 de marzo de 1883 falleció en Londres.

Pensamiento

Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830 del siglo XIX) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario.
En ella se incluyen obras de teoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política.
Los principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el llamado materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa la lucha de clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos sociales del siglo XX: historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También ha sido muy influyente su teoría de la alienación.
Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico.

Ideas filosóficas

Durante su juventud, y tras su formación en filosofía, Marx recibió la influencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad al materialismo histórico.

Marx joven (hasta 1845):

Período en que estudia la alienación (o enajenación) y la ideología, desde una perspectiva cercana al humanismo influida en gran parte por la filosofía de Ludwig Feuerbach.

Marx y sus Manuscritos de 1844: ¿En qué consiste la enajenación del trabajo?

Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coacción física o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, de ascetismo. En último término, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando está en él no se pertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, es la pérdida de sí mismo.

Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es únicamente el resultado de la historia económica, un predicado de la producción de la misma.

Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en que la transformación de agente y paciente es transformación mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real, histórico – dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso y movimiento a través de la superación sintética de las contradicciones.

Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histórico social y al mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales.

Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.

La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aquellas cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis.

Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienación económica, considerada para Marx única enajenación real.

En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alineación empobrece al hombre sociohistórico negándole la posibilidad de modificar aspectos de los ámbitos en los que se ve involucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, este es un hecho que puede suprimirse.

Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo en la sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación.

Marx maduro (1845-1875): Marca la ruptura epistemológica

1845, el año de La ideología alemana y las Tesis sobre Feuerbach. A partir de la cual Marx rompe con su etapa anterior, ideológica y filosófica, e inaugura un período científico en el cual desarrolla estudios económicos e históricos usando el método del materialismo histórico. Como diría Althusser, Marx inaugura el continente historia.

Este es, eminentemente, el período de su magna obra: El capital. Crítica de la economía política. No hay que olvidar, por otro lado, los textos de los que esta obra surge: la Contribución a la crítica de la economía política (que dará material para el primer capítulo de El capital) o los Grundrisse, cuyo tardío descubrimiento dió mucho que hablar sobre las continuidades de Marx con su primera etapa, y proporcionó de argumentos a los críticos de la ruptura epistemológica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve más sistemática y surgen sus conceptos económicos más destacados: la teoría del valor, la explotación como apropiación de plusvalía, o la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.

Conceptos Filosóficos

ALIENACIÓN
O ENAJENACIÓN O EXTRAÑAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO ES DUEÑA DE SÍ MISMA, NI ES LA RESPONSABLE ÚLTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS. PARA MARX ES LA CONDICIÓN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIÓN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN.

Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situación que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a sí mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de sí mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que él mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto está alienado; la alienación describe la existencia de una escisión dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tomó este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filósofos la interpretaron:
• para Hegel el sujeto de la alienación es la Idea (que algunos intérpretes de su pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre;
• para Hegel la alienación consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de sí, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extraño destino son de índole teológica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios) para su propia perfección o autoconocimiento. En Marx la alienación se refiere a la explotación del hombre por el hombre, se refiere a la pérdida de autonomía y libertad de una clase social como consecuencia de la explotación a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de producción.
Marx considera que con la aparición de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que sólo podrá eliminarse con la abolición de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situación si nos fijamos en la alienación en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a sí mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueño ni de sí mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueño de su actividad, ésta le pertenece al amo, como también le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Según Marx, lo mismo ocurre en el sistema de producción capitalista: aquí el hombre se hace cosa, mercancía, usada por el propietario de los medios de producción sólo como un instrumento más en la cadena de producción de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de producción en fines en sí mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en sí mismo, sino como mero medio o instrumento para la producción.

LA ALIENACIÓN EN HEGEL Y MARX
significado común
sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtiéndose en algo contrario a su propia esencia
diferencias
sujeto de la alienación causa de la alienación muestra de la alienación superación de la alienación

HEGEL la Idea (Dios) teológica la existencia de la Naturaleza como algo distinto a la propia Idea la autoposesión de la Idea en su existencia como Espíritu

MARX la clase oprimida la existencia de la propiedad privada la existencia de clases sociales abolición de la propiedad privada, las clases sociales y la explotación del hombre por el hombre

La alienación principal es la alienación económica, la alienación que se da como consecuencia de la estructura socioeconómica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues también se expresa en la alienación religiosa, política, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosófica de Marx como el intento de crear una filosofía que permita comprender las causas de la alienación (y en último término del sufrimiento humano) y encontrar su solución.

ALIENACIÓN ECONÓMICA
ES LA PRINCIPAL FORMA DE ALIENACIÓN PUESTO QUE DE ELLA DEPENDEN TODAS LAS DEMÁS. SE DA EN EL TRABAJO Y SE REFIERE AL HECHO DE QUE EN ESTA ACTIVIDAD EL SUJETO PRODUCTIVO SUFRE UNA EXPOLIACIÓN DEL PRODUCTO DE SU TRABAJO, DE SU PROPIA ACTIVIDAD Y, EN ÚLTIMO TÉRMINO, DE SÍ MISMO.

Para entender la importancia de la alienación económica es preciso recordar la valoración que Marx hace del trabajo. Aunque Marx no niega que exista una naturaleza humana, considera, sin embargo, que ésta se limita a funciones básicas como las relacionadas con las necesidades biológicas (alimentación, reproducción, ...). El resto de características que podemos encontrar en el ser humano son consecuencia del orden social vigente. Dicho de otro modo, en lo fundamental, el hombre es lo que él mismo se ha hecho, tanto tomando al hombre como individuo concreto, como tomándolo como especie; y este hacerse está limitado y dirigido por el orden social en el que está inmerso. El hombre es esencialmente un ser de acción, su realidad no le viene dada o determinada genéticamente sino que es consecuencia de lo que él mismo ha hecho. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la transformación de la realidad para la satisfacción de sus necesidades, pero transformando la realidad se transforma a sí mismo. La felicidad, la perfección humana, su propio bien, no le viene a éste propiamente de la pasividad sino de la acción, de la ocupación con las cosas (por tanto del trabajo, incluido el intelectual). El problema es que el lugar en el que el hombre ha de realizarse, el trabajo, no lo vive, sin embargo, como el ámbito de la creatividad y de la autorrealización, lo vive más bien como el lugar del sufrimiento y de la limitación de sus facultades físicas y espirituales. Y Marx cree que la razón de esta esencial insatisfacción está básicamente en que en las sociedades de explotación el sujeto vive la “actividad personal” o trabajo como algo que propiamente no le pertenece a sí mismo. En las sociedades de explotación el trabajo ya no expresa las facultades humanas; tanto el trabajo como sus productos se viven como algo ajeno al sujeto productivo, a su voluntad y proyectos. En el acto de la producción el trabajador experimenta su propia actividad "como algo ajeno y que no le pertenece, la actividad como sufrimiento (pasividad), la fuerza como debilidad, la creación como castración". Mientras que el hombre se enajena así de sí mismo, el producto del trabajo se convierte en un "objeto ajeno que lo domina".
La alienación económica que se vive en las sociedades de explotación se manifiesta en los siguientes alienaciones particulares:
1. Alienación de la actividad: en el proceso del trabajo, el hombre se enajena de sus propias facultades creadoras, no vive su actividad como algo que le pertenezca realmente, que forme parte de sus proyectos. El trabajo se vive como algo exterior y forzado. Dicho de otro modo: si trabaja lo hace por dinero, no porque la actividad se quiera por sí misma o porque sirva para otros fines ulteriores con los que el sujeto se pueda identificar sin sentirse desposeído (el bien de la sociedad, por ejemplo).
2. Alienación del objeto: los objetos producidos por la actividad del trabajador no le pertenecen a él, los vive como ajenos; aunque fuese realmente el esclavo el que construía un edificio, o trabajaba en el campo, el producto hecho por él no era de él sino del amo. Esto es precisamente lo que Marx señala con su idea del “fetichismo de la mercancía”. Además, el objeto se presenta como algo ajeno en un sentido más básico: en estos sistemas productivos, el productor se somete o subordina al producto en el sentido de que el productor es un mero medio para producir el objeto, en el sentido de que en dicha situación lo importante no es el bien del productor (su salud, el perfeccionamiento de sus facultades físicas o psíquicas) sino la mercancía producida. La crítica marxista a las sociedades de explotación conecta claramente con la tesis kantiana relativa a la necesidad de tratar a las personas como fines finales, no como meros medios: para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotación es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el productor es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. Más que la cuestión de la desigualdad de la riqueza, a Marx le preocupó el hecho de que el trabajo en estas sociedades destruye la individualidad, trata al productor como una cosa y lo hace esclavo de las cosas.
3. Alienación social: la alienación económica hace que el objeto producido no le pertenezca al trabajador sino a otro, creando con ello una escisión en la sociedad, dando lugar a dos grupos o clases sociales antagónicas: la clase oprimida que realmente produce las mercancías y la clase opresora que se apropia de ellas.

Marx suponía que la enajenación del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la más enajenada. Para entender esta conclusión es preciso recordar las extremas condiciones de vida en la que vivían los trabajadores en el siglo XIX, condiciones que supusieron un retroceso respecto de la situación de épocas anteriores: jornadas laborales cada vez más largas, trabajo agotador de niños, menor esperanza de vida de la clase trabajadora, ...

En el primer texto, Karl Marx presenta la alienación o enajenación en el trabajo, comparándola con la alienación religiosa; en el segundo en relación con la enajenación del objeto producido.

"¿Qué constituye la enajenación del trabajo?. Primero, que el trabajo es externo al trabajador, que no es parte de su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una sensación de malestar más que de bienestar, no desarrolla libremente sus energías mentales y físicas sino que se encuentra físicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador sólo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incómodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfacción de una necesidad, sino sólo un medio para satisfacer otras necesidades. Su carácter ajeno se demuestra claramente en el hecho de que, tan pronto como no hay una obligación física o de otra especie es evitado como la plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio y mortificación. por último, el carácter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a sí mismo sino a otra persona.
Así como en la religión la actividad espontánea de la fantasía humana, del cerebro y el corazón del hombre, reacciona independientemente como actividad ajena de dioses y diablos sobre el individuo, la actividad del trabajador no es su propia actividad espontánea. Es la actividad de otro y una pérdida de su propia espontaneidad."

Karl Marx, Manuscritos filosófico-económicos, I

"El objeto producido por el trabajo, su producto, se opone ahora a él como ser ajeno, como un poder independiente del productor. El producto del trabajo es trabajo encarnado en un objeto y convertido en cosa física; este producto es una objetivación del trabajo."

Marx, Manuscritos filosófico económicos, I
ALIENACIÓN RELIGIOSA
LA RELIGIÓN ES UNA FORMA DE ALIENACIÓN PORQUE ES UNA INVENCIÓN HUMANA QUE CONSUELA AL HOMBRE DE LOS SUFRIMIENTOS EN ESTE MUNDO, DISMINUYE LA CAPACIDAD REVOLUCIONARIA PARA TRANSFORMAR LA AUTÉNTICA CAUSA DEL SUFRIMIENTO (QUE HAY QUE SITUAR EN LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA DE UNA CLASE SOCIAL POR OTRA), Y LEGITIMA DICHA OPRESIÓN.

Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensión humana hacia lo trascendente (por ejemplo, algo así como un alma). Con la excepción de su tesis doctoral “Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito”, en donde expresamente se ocupa de los argumentos tradicionales para la demostración de la existencia de Dios, no encontramos en su filosofía argumentos explícitos que muestren la verdad del ateísmo frente a la verdad del creyente; para este filósofo el ateísmo es más bien un principio. Seguramente porque pensó que ya las críticas de la izquierda hegeliana, particularmente Feuerbach, habían puesto de manifiesto la inconsistencia o falsedad de las creencias religiosas, Marx apenas se molesta en refutar los argumentos para la demostración de la existencia de Dios, o en mostrar el supuesto absurdo de las creencias religiosas. Si queremos buscar en su filosofía una crítica a la religión la encontramos más bien en su idea de la religión como alienación.
La religión tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de vista, tenemos que estudiar la religión como estudiamos cualquier otra manifestación humana, tratando de ver su relación con otras experiencias humanas y, particularmente, en relación con las condiciones económicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta línea, Marx critica la religión por considerarla una forma de alienación. La religión es una forma de alienación en tres sentidos:
• por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema básico de toda alienación: el sujeto realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienación el sujeto se anula a sí mismo. Según Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religión: el hombre toma lo que considera mejor de sí mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fuera de sí, en el ámbito de lo infinito; a su vez, esta proyección se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado. Si la religión supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre;
• pero la religión también es alienación porque desvía al hombre del único ámbito en donde le es realmente posible la salvación y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y económica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en él que en el otro mundo le corresponderá la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energía y determinación para cambiar las situaciones sociales, políticas y económicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religión es el “opio del pueblo”, pues, en definitiva, adormece el espíritu revolucionario que de otro modo tendría el ser humano;
• finalmente, su crítica a la religión se extiende también al hecho de que la religión suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a ésta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teológicas al dominio de un grupo social sobre otro.
Por las razones citadas, Marx consideró que era necesaria la superación de la religión y que ésta pasa realmente por la superación del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta cuestión, pues para Feuerbach la supresión de la religión era posible con su superación intelectual, con la crítica filosófica a la religión; Marx creyó que era necesario, además y fundamentalmente, la modificación de las condiciones económicas que la han hecho posible, es decir, la desaparición del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existirá la religión pues en esta sociedad no existirá la alienación, y ya se ha dicho que la religión aparece como consecuencia de la alienación.

Karl Marx, la crítica a la religión por ser expresión de la alienación humana y la defensa del hombre ante toda forma de divinidad.

"El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión; la religión no hace al hombre... La miseria religiosa es, de una parte, la expresión de la miseria real, y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo de un mundo sin corazón, porque es el espíritu de los estados de cosas carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo."

Karl Marx, Crítica de la filosofía del derecho de Hegel

"La filosofía no lo oculta. Hace suya la profesión de fe de Prometeo: "¡En una palabra, odio a todos los dioses!". Y opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra que no reconozcan como suprema divinidad a la autoconciencia humana. Esta no tolera rival".

Karl Marx, Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y de Epicuro, Prefacio
CAMBIO SOCIAL
PARA EL MATERIALISMO HISTÓRICO EL CAMBIO SOCIAL SE EXPLICA BÁSICAMENTE A PARTIR DEL CAMBIO EN EL SISTEMA PRODUCTIVO DE CADA SOCIEDAD Y DEL ENFRENTAMIENTO ENTRE LAS CLASES ANTAGÓNICAS GENERADAS POR EL SISTEMA PRODUCTIVO.

Si entendemos por cambio social no tanto la movilidad social de un individuo de una clase a otra sino el cambio de las instituciones, leyes, sistemas políticos..., en definitiva el cambio que observamos en la historia, el materialismo histórico propuesto por Marx presenta una interpretación característica. Para Marx el motor de la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases opuestas, el enfrentamiento entre la clase explotada y la clase explotadora (clases que adquieren diferentes rasgos en cada época histórica: esclavos-amos, siervo-señor, proletario-burgués). Los distintos movimientos sociales, los distintos acontecimientos históricos, descansan en último término en el afán de la clase dominante por perpetuar su dominio, por satisfacer su interés, y en el afán de la clase oprimida por romper el yugo de la opresión, por liberarse de la condición de explotación en la que vive. Este enfrentamiento es inevitable, y en gran medida independiente de las voluntades y conciencias de los individuos particulares, pues es consecuencia de la sociedad misma y del desarrollo técnico y económico alcanzado en cada momento histórico y gracias al cual las distintas sociedades resuelven el problema de la supervivencia. Cada modo de producción da lugar a sistemas de dominio propios, a clases sociales peculiares. El modo de producción capitalista ha dado lugar a las clases sociales antagónicas de la burguesía y el proletariado.
Sin embargo, Marx fue optimista y consideró que el enfrentamiento entre clases sociales antagónicas no era un destino absolutamente inevitable de la humanidad, antes bien, creyó que el propio hombre puede hacerse dueño de su destino y eliminar este antagonismo. Y ello precisamente como consecuencia de la praxis revolucionaria, de la actividad de cara a la transformación del sistema político: dado que todas las situaciones de dominio tienen como fundamento último la existencia de la propiedad privada, podremos eliminar la opresión de un grupo sobre otro si eliminamos la propiedad privada. Hay que insistir en que esta valoración es optimista pues cabe pensar que la opresión de un grupo sobre otro, la injusticia y el sufrimiento, descanse en algo más básico aún que la propiedad privada, o que tal vez acompañará al hombre hasta el fin de la humanidad. Marx no defiende esta concepción pesimista y considera que, eliminadas las causas sociales, eliminaremos el sufrimiento de la humanidad. La transformación de la sociedad precisa de una acción revolucionaria que suprima la clases sociales. En este punto las ideas de Marx no son claras: en algunos textos se subraya el carácter inevitable del fin del capitalismo (se dice por ejemplo, que en función de sus propias leyes, el capitalismo cava su propia tumba); sin embargo es más afín a su pensamiento la tesis de que el paso a una sociedad nueva se ha de hacer merced al esfuerzo revolucionario del proletariado.
El pensamiento marxista posterior al propio Marx suele establecer las siguientes fases en el proceso revolucionario hacia la sociedad sin clases:
1) La democracia: en esta etapa se constituye la "dictadura del proletariado" mediante la toma del poder político. Los marxistas suelen distinguir entre democracia obrera y democracia burguesa:
• en la democracia burguesa la libertad de los individuos es meramente formal, es una libertad proclamada por la ley vigente pero que no viene acompañada por la posibilidad material para su realización. En esta democracia el verdadero poder está en manos de la burguesía y no de la clase trabajadora, a la que se le dan derechos sobre el papel pero no las condiciones materiales (económicas, políticas y sociales) para que realmente la ejerzan;
• en la democracia obrera es la clase obrera la que ostenta realmente el poder, impidiendo mediante leyes y medios coercitivos diversos (policía, ejército, expropiación de tierras, control de los movimientos financieros, nacionalización de la banca y de las fábricas,...) la explotación de una clase social por otra. Desde el punto de vista de los obreros es una democracia porque el poder descansa en esta clase social, poder que se expresa institucionalmente en la creación de consejos obreros en las fábricas, o en órganos políticos en manos del partido comunista. Desde el punto de vista de la burguesía es una dictadura pues se emplean medios coercitivos para perseguir a los que defienden ideas contrarias a los intereses de la clase trabajadora y la violencia en la expropiación de las riquezas de los burgueses.
2) El socialismo: en esta fase se potencia el papel del Estado como instrumento para racionalizar la producción (economía dirigida, planes quinquenales para la economía, ...), la distribución a toda la población de la riqueza generada (sanidad pública, educación pública, obras públicas, subsidios, ...) y el control social (represión de los grupos que quieran volver a instaurar la propiedad privada y el sistema de clases sociales). En esta fase el Estado consigue un intenso desarrollo de los medios de producción y de la riqueza social y va eliminando las diferencias económicas y sociales de los distintos grupos o clases sociales que pudieran aparecer.
3) El comunismo: o culminación del proceso revolucionario. Es la fase definitiva en el desarrollo de la humanidad y con ella comienza la auténtica historia humana. Auténtica historia porque sólo en ella el hombre es realmente protagonista de su destino, sólo en ella se ha hecho dueño de sí mismo; frente a esta fase, todo lo ocurrido antes al ser humano pertenece a su prehistoria. Es una época de abundancia, de plenitud, en donde ya habrán desaparecido definitivamente las clases sociales, los intereses particulares, e incluso el Estado, al menos el Estado entendido como el instrumento de un grupo para dominar sobre otro.

En relación con el proceso revolucionario como momento necesario para la superación de la sociedad capitalista y la instauración del comunismo, es preciso recordar también las siguientes consideraciones:
• respecto del uso de la violencia: muchos partidos comunistas, particularmente hasta los años setenta del siglo XX, consideraron que ésta era legítima y crearon grupos armados (guerrillas, grupos terroristas, ...);
• en cuanto a la dictadura del proletariado, los sistemas políticos instaurados tras las revoluciones propiciadas por los partidos comunistas como el ruso, chino, cubano..., la han defendido; otros partidos comunistas, por ejemplo los creadores del socialismo democrático como el eurocomunismo de los partidos comunistas francés, español e italiano, han rechazado este método y han propuesto la persuasión democrática, el convencimiento de los electores antes que la violencia política como método para llegar al socialismo.
La posición de Carlos Marx sobre estas importantes cuestiones no está clara: no fue totalmente explícito en la valoración de la violencia como instrumento para la toma del poder por parte del proletariado, ni de la legitimidad de la violencia del Estado (dictadura del proletariado) sobre grupos sociales distintos a la clase obrera, aunque los textos parecen avalar una interpretación autoritaria del poder político (legitimación de la violencia y de la dictadura del proletariado). Tampoco explicó con claridad las peculiaridades del sistema social que llamamos socialismo y mucho menos el que llamamos comunismo.
De este modo, la praxis revolucionaria no hace mas que realizar el ideal filosófico de Marx expuesto en su tesis XI sobre Feuerbach: "los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo".

CLASE SOCIAL
CONJUNTO DE PERSONAS CON LOS MISMOS INTERESES ECONÓMICOS COMO CONSECUENCIA DE RELACIONARSE DEL MISMO MODO CON LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN. EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA LAS DOS MÁS IMPORTANTES SON LA BURGUESÍA Y EL PROLETARIADO.

El marxismo considera que las clases sociales aparecen en las sociedades con división social del trabajo. No todo el mundo trabaja de la misma manera, ni se relaciona del mismo modo con las fuerzas productivas. Con la aparición de la propiedad privada la sociedad se divide en dos grandes grupos o clases: la de las personas que poseen propiedad privada, que son dueñas de los medios de producción (tierras, fábricas, ...) y la de aquellas personas que no son dueñas de dichos medios y sólo disponen de la fuerza de su trabajo para sobrevivir. De este modo, son básicamente dos las clases sociales en toda sociedad que admite la propiedad privada de los medios de producción: la clase explotadora. En función de las peculiaridades del modo de producción de cada sociedad, del modo en que cada sociedad produce bienes, las clases sociales serán distintas.

CLASIFICACIÓN DE LAS CLASES SOCIALES
modo de producción ESCLAVISTA FEUDAL CAPITALISTA
clase explotadora Amos señores burguesía
clase explotada Esclavos siervos proletariado

En el modo de producción capitalista la división social más importante es la que opone a la burguesía y al proletariado, aunque Marx también señaló variantes de estas clases sociales:
1. burguesía financiera (banqueros y propietarios de las materias primas);
2. burguesía industrial (propietarios de las grandes empresas);
3. pequeña burguesía (pequeña empresa, pequeños propietarios, comerciantes, ...);
4. clase terrateniente (dueños de las tierras);
5. clase campesina;
6. proletariado (obreros de las fábricas y asalariados en general, que viven exclusivamente de su trabajo);
7. lumpemproletariado (clase desposeída situada fuera del mundo laboral y que sólo es contratada esporádicamente, en función de las necesidades del capitalismo).

El factor fundamental que define a una clase es la relación que las personas que en ella se incluyen tienen con los modos de producción, pero, a partir de este factor principal, las clases sociales presentan también otras características: por ejemplo, en “El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte” nos dice Marx que las condiciones económicas determinan “su modo de vivir, sus intereses y su cultura”. Como consecuencia de la existencia de esta fractura en la sociedad, el marxismo es una teoría que destaca el conflicto, el enfrentamiento entre clases sociales (guerra encubierta dice Marx a veces); no es posible la armonía ni la paz social definitiva en las sociedades clasistas, la armonía y la paz social sólo será posible en la sociedad sin clases (comunismo).
COMUNISMO
SISTEMA SOCIAL EN EL QUE NO EXISTE LA PROPIEDAD PRIVADA. LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO, NO LOS INDIVIDUOS PARTICULARES, ES LA DUEÑA DE LOS FUERZAS PRODUCTIVAS.

A diferencia de otras propuestas comunistas (como la que Platón desarrolla en la “República”), Marx no explicó con detalle y precisión los rasgos de la sociedad comunista, ni su modo de organización social. Pero de los textos se pueden extraer las siguientes características:
• no existe la propiedad privada: la etapa anterior al comunismo, la dictadura del proletariado, se encargó de la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. En la sociedad comunista la propiedad es del conjunto de la sociedad; el modo concreto de realizar esta idea no está claro, pero parece que sólo mediante organismos o instituciones que distribuyan los beneficios y den a cada cual en función de sus necesidades y exijan de cada cual en función de sus posibilidades;
• sociedad sin clases: por no existir la propiedad privada no existe la división social en clases sociales, ni la explotación del hombre por el hombre; el hombre ya no es un mero instrumento para la producción, una cosa más que se puede vender y comprar en el mercado, sino un fin en sí mismo, una entidad con realidad propia;
• abolición del Estado: cuando Marx propone la abolición del Estado parece que se refiere al Estado en la medida en que éste es un instrumento para el domino de un grupo sobre otro, no tanto al Estado entendido como conjunto de instituciones que organizan la vida social (derecho, educación, sanidad, orden social, ...), que se acepta porque en la sociedad comunista ya no es expresión de las ideologías sino simple medio para la racionalización de la vida comunitaria. Con la desaparición del Estado burgués desaparece igualmente la política entendida como el ámbito de discusión de opciones económicas, sociales y morales distintas; desaparece la política y entran en juego sólo las discusiones de índole técnico relativas a la mejora de la comunidad;
• desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas
CONCIENCIA DE CLASE
CONOCIMIENTO QUE EL PROLETARIO TIENE DE LA SITUACIÓN DE EXPLOTACIÓN Y ALIENACIÓN EN LA QUE VIVE COMO CONSECUENCIA DEL MODO DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA.

Según la filosofía marxista, en la sociedad capitalista la explotación es un dato objetivo. Sin embargo, no siempre los trabajadores tienen conciencia de dicha explotación, por lo que con frecuencia es necesaria una actividad de propaganda y de concienciación de la clase trabajadora. La conciencia de clase consiste precisamente en este darse cuenta por parte del trabajador de la existencia de la alienación económica, política, social y religiosa en la que vive en la sociedad capitalista. En esta concienciación de la clase trabajadora es muy importante la aportación de la filosofía ya que ésta desenmascara las explicaciones que los propios capitalistas dan para justificar la sociedad capitalista, mostrando, por ejemplo el carácter social –no natural– de la propiedad privada, o la esencial dimensión que tiene la vida productiva para la autorrealización, o la esencia y mecanismo de la alienación económica. La conciencia de clase es requisito indispensable para la revolución y la liberación de la explotación del hombre por el hombre.

DERECHA HEGELIANA
O VIEJOS HEGELIANOS. CONJUNTO DE FILÓSOFOS SUCESORES O DISCÍPULOS DE HEGEL QUE HACEN UNA LECTURA CONSERVADORA DE SU PENSAMIENTO.

Los seguidores de Hegel se dividen en dos grupos a partir de la distinta interpretación que dan a la religión, la historia y la política: la derecha y la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana hace una interpretación conservadora de Hegel pues subraya de su pensa¬miento las tesis que más favorecen las ideas tradicionales, el orden político y social vigente. Al considerar válidas las tesis hegelianas en relación a la historia, y la exposición sistemática de sus ideas, acaban legitimando el Estado prusiano, con los estilos políticos, sociales y económicos que éste defiende –por lo tanto, el modo de producción capitalista. No son críticos con la religión, ni con el orden social existente. Hay una frase de Hegel que puede expresar bien la diferencia entre el punto de vista de la derecha hegeliana y la izquierda hegeliana: “todo lo real es racional, todo lo racional es real”. La derecha hegeliana prefiere la primera parte de la frase, y, dada la valoración positiva que siempre tiene lo racional, acaban considerando como correcto el estado de cosas existente, puesto que éste es racional, es decir, correcto y bueno. Por el contrario, la izquierda hegeliana prefiere la segunda parte, indicando con ello que lo racional debe ser real, que lo racional aún no es propiamente real, y reclamando la transformación de la sociedad existente para aproximarla a la racionalidad. Rosenkranz, Erdmann, Michelet, Fischer son los más destacados representantes de la “derecha hegeliana”.

DIALÉCTICA
EN MARX ESTE TÉRMINO DESIGNA TANTO EL PECULIAR PROCESO CON EL QUE SE DESENVUELVE LA SOCIEDAD A LO LARGO DE SU PROPIA HISTORIA COMO EL MODO EN QUE SE DEBE PENSAR PARA CAPTAR ADECUADAMENTE DICHO PROCESO.

Etimológicamente significa “arte de conversar”: de “día”, reciprocidad, intercambio, y “logos”, palabra, discurso. Este concepto no es una invención de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en la filosofía griega aunque con un sentido muy distinto. En el mundo griego la dialéctica era el arte de discutir y se oponía a la “retórica” o arte que enseñaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialéctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Sócrates practicaba el arte de la dialéctica (el diálogo) con sus discípulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en Platón se identifica con la filosofía misma, y es el método para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofía posterior utilizó esta palabra para designar las enseñanzas dirigidas al aprendizaje de la discusión, y en algunos casos se la identificó con la lógica. En Kant también se sitúa en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parecían ser verdaderas sin serlo realmente. Con Hegel el concepto “dialéctica” adquiere un significado más rico e importante. La dialéctica sigue siendo un peculiar movimiento de la razón, pero, dado que la realidad es racional, también un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a sí misma y a su infinitud transformándose en Naturaleza, la cual a su vez se negará de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espíritu. A su vez, el Espíritu se desenvuelve en procesos dialécticos hasta culminar en el Espíritu Absoluto y en la autoconciencia del Espíritu Absoluto mediante la propia filosofía. Marx toma el concepto de dialéctica de Hegel pero elimina toda la interpretación religiosa o teológica, considerando que el movimiento descrito por la dialéctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.

Podemos caracterizar la dialéctica como la teoría que acepta:
1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepción dialéctica concibe al movimiento como una de las categorías fundamentales del ser, la realidad está sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en términos de su construcción histórica, de su formarse a través del tiempo, no comprenderá bien dicho objeto.
2) La contradicción: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el ámbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en términos de teoría política, implica comprender cómo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antagónicas.
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento caótico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema más abstracto de todo cambio es el de tesis, antítesis y síntesis:
• tesis: o momento de afirmación de una realidad;
• antítesis: o momento de negación de la realidad anterior;
• síntesis: o momento de integración de las dos realidades contradictorias anteriores; esta síntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra antítesis, la cual da lugar a una síntesis nueva, etc.
(Los términos “tesis”, “antítesis”, síntesis” se encuentran más en la filosofía hegeliana y el idealismo alemán que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los términos “afirmación, negación y negación de la negación”).
4) Interpretación no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos más amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que “lo verdadero es el todo”. Esta idea se refleja en la primacía que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensión del individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las características citadas, la más importante es la de la contradicción: para la dialéctica la contradicción, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensión fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocerán un antecedente en la idea heracliteana de la “guerra”, es decir, la oposición de los contrarios, como “el padre de todas las cosas”, la esencia íntima del ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepción de la dialéctica marxiana y la hegeliana son las siguientes:
• para Hegel el sujeto de la dialéctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;
• para Hegel el momento de la negación de la negación (la síntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la antítesis), para Marx la negación de la negación no lleva necesariamente a ello; Marx señala más bien el momento de contradicción, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de síntesis no recoge los términos antitéticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagónicas.
DICTADURA DEL PROLETARIADO
MOMENTO POSTERIOR A LA REVOLUCIÓN EN VIRTUD DEL CUAL EL PROLETARIADO USA DE SU PODER PARA EXPROPIAR A LOS CAPITALISTAS LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN Y CONCENTRARLOS EN MANOS DEL ESTADO. ES UNA FASE DE TRANSICIÓN AL SISTEMA ECONÓMICO PROPUESTO POR MARX COMO SISTEMA ECONÓMICO IDEAL: EL COMUNISMO.

"El proletariado usará de su poder político para arrancar paso a paso a la burguesía todo su capital, centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y acrecentar con la mayor rapidez posible el cúmulo de fuerzas productivas. En un principio, todo ello sólo es posible, naturalmente mediante intervenciones despóticas en el derecho de propiedad y en las relaciones burguesas de producción, es decir , mediante medidas que pueden parecer económicamente insuficientes e insostenibles en sí mismas pero que, en el transcurso de todo este movimiento, van, en su alcance, más allá de sí mismas y resultan imprescindibles para la transformación radical de todo el sistema de producción.
Estas medidas habrán de ser, como es natural, diversas de conformidad con la diversidad de los países. en el caso de los países más avanzados, las siguientes medidas tendrán, sin embargo, una aplicación más o menos general:
1. Expropiación de la propiedad territorial y dedicación para gastos del Estado de la renta del suelo.
2. Impuesto fuertemente progresivo.
3. Supresión del derecho de herencia.
4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados políticos y rebeldes.
5. Centralización del crédito en manos del Estado.
6. Centralización de la red de transportes en manos del Estado.
7. Ampliación del número de fábricas nacionales, instrumentos de producción, roturación y mejora de terrenos de acuerdo con un plan general.
8. Imposición a todos de la obligación de trabajar, organización de ejércitos industriales, especialmente para la agricultura.
9. Explotación combinada de la agricultura y la industria. Intervención encaminada a la eliminación gradual de diferencias entre la ciudad y el campo.
10. Educación pública y gratuita de todos los niños. Eliminación del trabajo fabril de los niños en la forma actual. Interacción coordinada entre la educación y la producción material.
Cuando, en el transcurso de este proceso, vayan desapareciendo las diferencias de clase y la totalidad de la producción se halle en manos de los individuos asociados, el poder público perderá su carácter político. El poder político en su sentido más genuino no es sino el poder organizado de una clase para la opresión de las otras. Cuando el proletariado se una forzosamente como clase en su lucha contra la burguesía, se constituya en clase dominante mediante la revolución y como tal clase dominante suprima por la fuerza las viejas relaciones de producción, suprimirá con ellas la condición misma de los antagonismos de clase, las clases como tales y su propia dominación de clase.
En lugar de la vieja sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clases, surgirá una asociación en la que el libre desarrollo de cada uno será la condición para el libre desarrollo de los demás."

Marx, Engels, El manifiesto del partido comunista, capítulo II

"Los comunistas consideran despreciable el ocultar sus opiniones e intenciones. Proclaman abiertamente que sus objetivos tan sólo se pueden alcanzar mediante el derrocamiento violento de todo el orden social preexistente. Que las clases dominantes tiemblen ante una revolución comunista. Los proletarios nada tienen que perder en ella, salvo sus cadenas. Y tienen un mundo que ganar.
¡Proletarios de todos los países, uníos!

Marx, Engels, El manifiesto del partido comunista, capítulo III, 4
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
RECIBE ESTE NOMBRE LA FILOSOFÍA DE LOS SIGLOS XIX Y XX.

Más exactamente, la filosofía contemporánea comienza con la crisis del Idealismo alemán (Fichte, 1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-1854), en la segunda mitad del siglo XIX, como un intento de superación del pensamiento hegeliano. Resulta muy difícil establecer las características de esta época, como no sea la de la existencia de múltiples y opuestos sistemas filosóficos, ninguno de los cuales parece dominar sobre el resto. Dada la puntualización anterior, se puede arriesgar una caracterización común si nos limitamos a dos cuestiones:
• escasa valoración de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual): tal vez éste es uno de los rasgos más comunes a los sistemas filosóficos posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofía contemporánea se despreocupa de lo trascendente (con la excepción de la fenomenología y de corrientes menores como el personalismo y la neoescolástica), y en algunos casos parece definirse incluso por su oposición a lo trascendente (marxismo, vitalismo, filosofía analítica, ...);
• crisis de la razón: es también común la duda respecto de que la filosofía pueda alcanzar una descripción racional de la realidad, al menos en el sentido fuerte de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la filosofía: la razón como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal, informativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica el irracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, también expresamente, el ámbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros porque se declara que sólo las ciencias son capaces de obtener un verdadero conocimiento de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofía analítica).

El cuadro siguiente no recoge la totalidad del abigarrado conjunto de teorías que nos ofrecen estos dos últimos siglos, limitándose a los movimientos más importantes y a sus representantes más destacados.

1) Positivismo
• Comte (1798-1857)
• Stuart Mill (1806-1873)
• Spencer (1820-1903)
2) Marxismo
• Marx (1818-1883)
• Engels (1820-1895)
• Lenin (1870-1924)
3) Vitalismo
• Nietzsche (1844-1900)
• Dilthey (1833-1911)
• Bergson (1859-1941)
• Ortega y Gasset (1883-1955)
4) Fenomenología
• Husserl (1859-1938)
• Max Scheler (1883-1955)
5) Existencialismo
• Kierkegaard (1813-1855)
• Heidegger (1889-1976)
• Sartre (1905-1980)
6) Neopositivismo y filosofía analítica
• Russell (1872-1870)
• Schlick (1882-1936)
• Wittgenstein (1889-1951)
• Carnap (1891-1970)

FUERZAS PRODUCTIVAS
CONJUNTO DE MEDIOS DE PRODUCCIÓN QUE CADA SOCIEDAD UTILIZA PARA OBTENER LOS DISTINTOS BIENES NECESARIOS PARA LA SUBSISTENCIA. COMPRENDE LAS RIQUEZAS NATURALES O MATERIAS PRODUCTIVAS, LOS CONOCIMIENTOS Y MEDIOS TÉCNICOS UTILIZADOS PARA LA PRODUCCIÓN, Y LA PROPIA FUERZA PRODUCTIVA DEL SER HUMANO.

Las fuerzas productivas evolucionan con el paso del tiempo y aumentan con el progreso científico y tecnológico. El materialismo histórico considera que a cada estadio de desarrollo de las fuerzas productivas le corresponde un tipo determinado de relaciones de producción, y, más en general, un tipo de sociedad y de política.

Dos textos de Karl Marx en los que destaca el filósofo alemán la depedencia de los modos de producción, las relaciones sociales y la superestructura de las fuerzas productivas.
"Las relaciones sociales están íntimamente vinculadas a las fuerzas productivas. Con la adquisición de nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de producción, y con el cambio del modo de producción, de la manera de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales... Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales en consonancia con su producción material, producen también los principios, las ideas, las categorías, en consonancia con sus relaciones sociales."
Marx, La miseria de la filosofía, 1847
"Las condiciones de producción corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas condiciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta una superestructura jurídica y política y a la que corresponden unas determinadas formas sociales de conciencia. El modo de producción de la vida material condiciona la vida social, política e intelectual en general."
Marx, Introducción a la crítica de la economía política, 1859
IDEALISMO
EL IDEALISMO CONSIDERA QUE LA REALIDAD NO ES INDEPENDIENTE DEL SUJETO COGNOSCENTE O PENSANTE SINO UNA CONSECUENCIA DE SU ACTIVIDAD.

Es preciso no confundir los tres sentidos siguientes de la palabra “idealismo”:
• en el lenguaje corriente llamamos idealista a toda persona que cree imprescindible la realización de un ideal, que no acepta las cosas tal y como son y quiere aproximar la realidad a valores morales y políticos;
• algunos autores llaman idealista a la filosofía platónica porque este autor afirmó que la auténtica realidad estaba en el mundo de las Ideas, y no en la realidad sensible que se ofrece a los sentidos;
• pero en la historia de la filosofía el sentido más propio de este término no es ni el primero ni el segundo: llamamos idealista al filósofo para el cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definición pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervención de su cuerpo, el artesano crea físicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificación de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasía también dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los órganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasía como en el caso de los productos de la imaginación. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente está sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofía kantiana: Kant creyó que la mente impone a la realidad conocida características que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo).
El idealismo filosófico se contrapone al realismo filosófico. Podemos comprender qué es el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posición filosófica opuesta:
1) para el realismo
• la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos;
• a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o de estar ahora conociéndola;
• en resumen, la cosa conocida es independiente del sujeto cognoscente;
2) sin embargo, para el idealismo
• la realidad conocida tiene existencia sólo en la medida en que nosotros la conocemos;
• a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es porque nosotros la conocemos;
• en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente.

Por estas tesis, para muchos autores el idealismo no es otra cosa que una forma sofisticada de subjetivismo. El idealismo es una concepción filosófica difícil de aceptar, y ello precisamente porque parece contraria a nuestras convicciones más básicas; se suele indicar que el sentido común es realista que la actitud natural o espontánea de las personas es realista pues de forma espontánea tendemos a considerar que lo que conocemos (lo que percibimos, lo que nos enseña la ciencia) está en la realidad antes que lo conozcamos, que las cosas existen fuera de nuestro pensamiento.
Se han dado distintas formas de idealismo, aunque curiosamente todas después de la filosofía cartesiana. Hasta la Edad Moderna la filosofía había sido realista, con distintas variantes y matices, pero en general realista. A partir de Descartes muchos autores han defendido el idealismo, seguramente como consecuencia del descubrimiento de la subjetividad como el ámbito de la evidencia absoluta y de la convicción cartesiana de que el objeto inmediato de nuestro conocimiento no es la realidad en sí misma sino la representación de la realidad en nuestra mente (las ideas). Las diferencias más importantes entre los sistemas filosóficos idealistas las tenemos en las dos cuestiones siguientes:
• los límites en la tesis de que en el conocimiento el sujeto determina la realidad del objeto conocido: así para el idealismo de Berkeley, Dios y las otras mentes existen de modo independiente al propio pensamiento (no es idealista respecto de su realidad), pero las cosas materiales agotan su ser en ser percibidas, en ser conocidas (sí es idealista respecto de su realidad); para Kant nuestra mente influye en el objeto conocido, pero más allá de la realidad conocida hay otra realidad plena, independiente de nuestro pensamiento, incognoscible pero cierta: la cosa en sí; para el idealismo hegeliano, todo es producto del pensamiento, no existe esa supuesta realidad en sí que esté más allá de lo conocido;
• el problema de identificar quién es el sujeto que realiza las distintas síntesis o actividades de conocimiento: para Berkeley el sujeto cognoscente es el hombre concreto, cada persona que percibe y piensa; para Kant el sujeto cognoscente no se puede identificar con el sujeto empírico, con el sujeto que se ofrece en la experiencia y cuya mente se da ya en el tiempo y cuyo cuerpo en el tiempo y en el espacio. Kant no aclaró adecuadamente quién o qué es el sujeto del cual se predican las categorías y el resto de estructuras aprióricas que influyen en el conocimiento y al que llamó sujeto trascendental. Para Hegel el sujeto del pensamiento en el que se muestra y se crea la realidad no es el hombre concreto, el sujeto empírico; este filósofo habla de la Razón, la razón con mayúscula, que parece identificar con lo que ordinariamente llamamos Dios o Infinito.

En algunos textos Marx parece aproximarse al idealismo al afirmar que la realidad no es independiente de la actividad humana (aunque no del espíritu sino de la suma de sus actividades productivas), pero si nos limitamos a su versión más popular, el marxismo es contrario al punto de vista idealista pues considera que la realidad no es consecuencia del espíritu sino el espíritu de la realidad (de la Naturaleza).
IDEALISMO ALEMÁN
MOVIMIENTO FILOSÓFICO ALEMÁN DE LA PRIMERA DÉCADA DEL SIGLO XIX QUE, DESARROLLANDO ALGUNAS SUGERENCIAS DE LA FILOSOFÍA KANTIANA, CONSIDERA A LA REALIDAD COMO UN PRODUCTO DE LA RAZÓN.

El idealismo alemán tiene su origen en Kant: recordemos que, según este filósofo, en la experiencia de conocimiento el sujeto cognoscente es activo, aporta en dicha experiencia las estructuras aprióricas que en él se encuentran y ordena, reúne o sintetiza el material bruto de la sensación mediante mecanismos que descansan en él mismo. El fenómeno –lo único que realmente nos cabe conocer– es una consecuencia de la actividad del Sujeto Trascendental. Sin embargo Kant creyó que podíamos postular la existencia de una realidad trascendente, no fenoménica, una realidad independiente del sujeto (la cosa en sí o noúmeno), aunque para nosotros absolutamente desconocida. Esta tesis limita la actividad de la razón humana, y es consecuencia de la concepción de dicha razón como facultad de conocimiento finita, del reconocimiento de la propia finitud. Sin embargo, los filósofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoración más optimista de la Razón y acaban considerando a ésta como una facultad que carece de límites. Las características de este movimiento son las siguientes:
1. Rechazan la noción de noúmeno o cosa en sí: no existe nada que esté más allá de la realidad conocida, no hay distinción entre la realidad pensada y la realidad en sí misma.
2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus estructuras aprióricas y de los procesos que en ellas descansan, pero creyó también que en el sujeto había una dimensión de pasividad, pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto elabora el fenómeno a partir de un material caótico que le viene ya dado (el material bruto de la sensación); los idealistas consideran que es preciso rechazar esa dimensión de pasividad y concluyen que absolutamente todos los aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente.
3. La Razón no se identifica con ninguna razón finita particular: el sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la realidad no es ningún hombre concreto; estos filósofos no son claros sobre este tema, pero parece –al menos en el caso de Hegel– que la identifican con lo Infinito, cuya expresión más clara en el mundo humano es Dios.
4. El proceso por el cual la Razón o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un orden, al que dieron el nombre de dialéctica. Entenderán este movimiento de autodesenvolvimiento de la Razón o dialéctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmación, la antítesis o negación, y la síntesis o superación de los contrarios en una realidad más perfecta que integra, superándolos, los momentos precedentes. Este proceso se puede ejemplificar con la teoría hegeliana de la dialéctica: para Hegel los tres momentos básicos son el de la Idea considerada en sí misma y anterior a su revelación en el mundo finito (tesis), la Idea expresándose en el mundo finito, en el ámbito de la Naturaleza (antítesis), y, finalmente, el momento de su perfección mediante la integración de ambas dimensiones en el mundo del Espíritu (síntesis). Simplificando mucho podríamos identificar la Idea con Dios (lo realmente Infinito), la antítesis con su manifestación como realidad finita (el mundo natural), y la superación de ambas realidades con el mundo humano (mezcla de infinito y finito). La idea de la dialéctica como proceso o movimiento basado en la contradicción va a influir poderosamente en la filosofía marxista, aunque desprovista de su dimensión teológica.
5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia panteísta La teología anterior (por ejemplo, Santo Tomás) defendía posiciones que se podrían incluir en el teísmo (la consideración de Dios como un ser personal, providente, creador del mundo natural e independiente de él); el idealismo alemán, sin embargo, tiene una visión más compleja de lo divino, parece considerar al teísmo como una forma de antropomorfización de lo divino, y, eliminando la radical separación entre el ámbito de las criaturas y la realidad de Dios, acaba considerando que todo participa de la infinitud: la Naturaleza es una forma particular de expresarse Dios, como otra es la que vivimos en la religión, y otra la que se ofrece en el arte y la filosofía.

Las tres variantes principales del idealismo alemán son el “idealismo subjetivo” de Fichte, el “idealismo objetivo” de Schelling y el “idealismo absoluto” de Hegel. Marx toma algunos elementos importantes del idealismo alemán, en particular de Hegel (los conceptos de alienación, dialéctica,...), pero interpretándolos en un sentido materialista.
IDEOLOGÍA
SISTEMA DE REPRESENTACIONES DEL MUNDO (FILOSOFÍA, ARTE, RELIGIÓN, DERECHO, MORAL, ....) QUE UTILIZA LA CLASE DOMINANTE PARA LEGITIMAR SU POSICIÓN PRIVILEGIADA FRENTE A LAS CLASES OPRIMIDAS.

En sociología se llama ideología a todo conjunto más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que, como señaló Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo añade a este concepto general las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son conse-cuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.

Dada esta interpretación de la ideología como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de la filosofía será la de desenmascarar el supuesto carácter objetivo de las descripciones ideológicas; la filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión y a la economía política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas más difíciles será lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de producción espiritual, lo más probable es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación del hombre por el hombre.

En el siguiente texto, Karl Marx presenta el concepto de ideología como las representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas a las condiciones materiales de existencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana.

"Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones más amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cámara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente actúa y, arrancando de su proceso de vida real, se expone también el desarrollo de los reflejos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. También las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia."

Marx, La ideología alemana
INFRAESTRUCTURA
O ESTRUCTURA ECONÓMICA. BASE MATERIAL DE LA SOCIEDAD QUE DETERMINA LA ESTRUCTURA SOCIAL Y EL DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL. INCLUYE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN. DE ELLA DEPENDE LA SUPRAESTRUCTURA.

Las tesis marxistas más claras relativas a la infraestructura son las siguientes:
• es el factor fundamental del proceso histórico y determina el desarrollo y cambio social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y el resto de elementos de la supraestructura);
• la componen las fuerzas productivas (recursos naturales, medios técnicos y fuerza del trabajo) y las relaciones de producción (los vínculos sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que éstas se vinculan con las fuerzas productivas, las clases sociales, por ejemplo);
• de ella depende la supraestructura (formas jurídicas y políticas, filosofía, religión, arte, ciencia, ...).
IZQUIERDA HEGELIANA
GRUPO DE FILÓSOFOS EN MAYOR O MENOR MEDIDA FIELES A LA FILOSOFÍA HEGELIANA, QUE DESTACAN LOS ASPECTOS MÁS CRÍTICOS DE SU FILOSOFÍA, DEFIENDEN POSICIONES PROGRESISTAS EN POLÍTICA, LA MAYOR INDEPENDENCIA DEL PODER CIVIL FRENTE A LA RELIGIÓN Y TESIS CONTRARIAS AL CRISTIANISMO.

La filosofía dominante en Alemania en la primera mitad del siglo XIX fue la hegeliana. Tras la muerte de Hegel en 1831 un grupo de pensadores interpretó su pensamiento en clave conservadora (la “derecha hegeliana”), pero muy pronto aparecieron otros autores con propuestas muy distintas: la “izquierda hegeliana”. Este movimiento comienza con el debate sobre la religión abierto por Strauss con la publicación de su obra “La vida de Jesús” (1835): Strauss considera que el cristianismo tiene una naturaleza mitológica y su éxito se debe a factores históricos y sociales, no sobrenaturales; concluye Strauss que con el desarrollo de la humanidad el cristianismo será superado. Los jóvenes hegelianos o hegelianos de izquierda admiten ese punto de vista crítico. En esta crítica al cristianismo destacó también Feuerbach con su obra "Esencia del Cristianismo" (1841). Las tesis principales de este filósofo en contra de la religión tradicional son las siguientes:
• rechaza la inmortalidad del alma y valora positivamente la percepción y el cuerpo, frente al pensamiento abstracto y al espiritualismo de la filosofía hegeliana;
• la religión y la teología son antropología enmascarada: los predicados que se atribuyen a Dios se refieren propiamente al hombre, aunque la religión los traslada a un ser abstracto, imaginario; el hombre toma lo mejor de sí mismo (su inteligencia, sus sentimientos, su voluntad) y los traslada al ámbito de lo infinito, inventándose el mundo religioso; Dios no crea al hombre, el hombre crea a Dios;
• la religión es una forma de alienación del hombre; Feuerbach anticipa las ideas marxistas de la religión como alienación y como “opio del pueblo: el hombre se aliena en la religión porque, en primer lugar, el mundo trascendente, Dios, es una invención humana creada con los materiales que toma de sí mismo (particularmente de sus sentimientos), pero más aún porque ese mundo inventado se vuelve contra el hombre mismo, pues su preocupación por lo sobrenatural le resta capacidad para ocuparse del único ámbito en donde le es posible el perfeccionamiento, el mundo de la finitud, el mundo real. Feuerbach reclama un cambio radical en la consideración y valoración de la humanidad y de la religión: antes Dios era el ser ideal que reunía en sí todas las perfecciones imaginables, ahora el depositario de la esencia y los atributos divinos es el hombre, no el individuo concreto, limitado y finito, sino la humanidad en su conjunto. Feuerbach rechaza la religión entendida al modo tradicional, pero reclama lo que algunos autores llaman “antropoteísmo”, una nueva forma de religiosidad basada en la divinización de la humanidad: el hombre es Dios para el hombre.
Marx estudia cuidadosamente el sistema hegeliano y muy pronto participa de las ideas de la izquierda hegeliana y del activismo político de algunos de sus miembros, separándose de ellos tras su radicalización política y su defensa del comunismo. Marx acepta algunas de las ideas principales de Feuerbach (la crítica a Hegel, su reivindicación de la corporeidad y de la percepción, su idea de Dios como invención humana, su tesis de la alienación religiosa), pero rechaza aspectos importantes de su filosofía:
• Marx creyó que la crítica de Feuerbach a la religión era inadecuada porque este filósofo no consiguió entender cabalmente la razón última de la aparición de la religión, que para Marx es la existencia de explotación económica, de la alienación básica consecuencia de la explotación del hombre por el hombre;
• Feuerbach pensó que para la superación de la religión era suficiente su superación intelectual, el desarrollo de una nueva filosofía que mostrase lo absurdo de las creencias religiosas tradicionales; Marx creyó, sin embargo, que esta superación en el mundo del pensamiento no es suficiente, además es preciso cambiar la realidad, cambiar el sistema productivo que ha dado lugar a la alienación religiosa (en la sociedad comunista no existirá la religión pues no existirá la explotación económica);
• Feuerbach creyó que los atributos divinos le corresponden al hombre, no al Dios tradicional, proponiendo algo así como una religión de la Humanidad; Marx no aceptó esta sustitución de Dios por el Hombre como objeto de culto religioso. Sin embargo, muchos autores destacan el paralelismo del marxismo con la religión: culto a los líderes, preocupación por las fuentes o textos de Marx como la que el cristiano tiene respecto de la Biblia, escatología o descripción de un tiempo futuro al que inevitablemente conduce la historia y en donde el hombre cumplirá su destino, gusto por los ritos, cánticos, imágenes y las manifestaciones sentimentales multitudinarias, preocupación por mantener a los seguidores en la ortodoxia y persecución de las interpretaciones consideradas heréticas, fe en la verdad de la propia doctrina y en la inminencia de la revolución,... Aunque no es nada descabellada esta interpretación del modo concreto en que muchas personas y sistemas políticos defienden el marxismo, este modo de vivir la doctrina marxiana no coincide con las declaraciones de Marx (el propio Marx criticó irónicamente la lectura dogmática de su pensamiento que ya empezaba a estar presente en su época indicando que él no era marxista).
Los principales representantes de la izquierda hegeliana fueron Strauss, Bauer, Feuerbach Ruge, Stirner, Engels y Marx.
MARXISMO
DOCTRINA DE MARX, ENGELS Y DE SUS SEGUIDORES.

Los factores que determinaron la aparición del marxismo fueron:
• la economía política inglesa, particularmente Ricardo y Adam Smith, estudiada y criticada por Marx en “El Capital”; el marxismo aspira a explicar la explotación del hombre a partir de la comprensión de los mecanismos y leyes de la vida económica;
• la práctica revolucionaria: desde sus mismos orígenes el marxismo se presenta como un movimiento revolucionario, por lo que la historia del propio marxismo está trabada con la historia del movimiento obrero;
• la filosofía alemana: Marx se inicia en filosofía con el estudio y crítica de la filosofía hegeliana, participando en el movimiento filosófico denominado “izquierda hegeliana”.
Podemos resumir las tesis básicas del marxismo en los siguientes puntos:
1. La filosofía tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el que podemos entender las causas de la explotación y la injusticia social y que nos permite actuar racionalmente para la superación de la alienación.
2. Crítica a la alienación: consideración de que el sufrimiento humano es, básicamente, consecuencia de la explotación económica.
3. Materialismo histórico: la defensa del papel de la base económica en la gestación y transformación de las sociedades, de la existencia de clases sociales y de su inevitable antagonismo.
4. Materialismo dialéctico: interpretación de la realidad en términos de materia en movimiento y del mundo natural en términos no mecanicistas sino dialécticos (sin embargo, cabe anotar que todos los marxistas aceptan el materialismo pero no todos la interpretación del mundo natural en términos dialécticos).
5. Consideración del mundo en términos materialistas: crítica a la religión, ateísmo y concepción no trascendente de la realidad humana.
6. Propuestas políticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes políticas muy contrarias al orden político tradicional, defienden la transformación de la sociedad a partir de la lucha obrera y revolucionaria (aunque también encontramos marxistas más moderados que proponen cambios democráticos hacia el socialismo).
7. Abolición de la propiedad privada: la “receta” para la superación de la alienación y explotación del hombre por el hombre es la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, la instauración del comunismo.
8. Valoración del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda, particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado para la redistribución de la riqueza y como el órgano racional necesario para la producción de bienes.

Variantes más importantes del marxismo:

1) Filosofía de Marx y Engels *
2) Marxismo soviético
• Plejanov (1857-1918)
• Lenin (1870-1924)
• Trotsky (1870-1940)
• Stalin (1879-1953)
3) Escuela de Frankfurt
• Marcuse (1898-1979)
• Adorno (1903-1969)
• Habermas (1929)
4) Marxismo estructuralista
• Althusser (1918-1990)
5) Marxismo existencialista
• Sartre (1905-1980)

* Algunos historiadores de la filosofía utilizan la expresión “filosofía marxiana” para referirse a la filosofía del propio Carlos Marx y distinguirla de las aportaciones de sus seguidores o filosofía marxista.
MATERIALISMO
TEORÍA FILOSÓFICA PARA LA CUAL LA TOTALIDAD DE LA REALIDAD PUEDE EXPLICARSE EN TÉRMINOS DE MATERIA EN MOVIMIENTO.

Como teoría filosófica, el materialismo se opone:
• al idealismo, para el que la materia es un producto de la mente o espíritu;
• al espiritualismo que considera imposible reducir el espíritu a materia.
El materialismo afirma que sólo existen sustancias corpóreas, que el mundo natural puede explicarse a partir de sí mismo, sin referencia alguna a un principio explica¬tivo exterior como Dios. El materialismo defiende el ateísmo (excepto en aquellos casos en que interpreta a Dios en términos corpóreos, como en la filosofía de Epicuro) y considera que la vida anímica y la conducta humana no son manifestaciones de una supuesta substancia espiritual o alma sino del cuerpo, particularmente del cerebro.
A lo largo de la historia de la filosofía encontramos diversos tipos de materialismos, desde el materialismo de los atomistas griegos hasta el materialismo del siglo XX consecuencia de la primacía de la ciencia. En el siglo XVIII muchos de los enciclopedistas defienden tesis materialistas, destacando los materialistas Lamettrie, Helvétius, Maupertuis En Alemania los sistemas idealistas, desde Kant hasta Hegel rechazaron el materialismo, pero tras la muerte de éste último, con el desarrollo de las ciencias naturales, y de modo destacado a partir del evolucionismo de Darwin, prolifera de nuevo el materialismo. Marx acepta el materialismo y fue influido particularmente por el que defiende Feuerbach.
MATERIALISMO DIALÉCTICO
TEORÍA FILOSÓFICA MARXISTA SEGÚN LA CUAL LA REALIDAD PUEDE ENTENDERSE COMO MATERIA QUE SE DESENVUELVE O MODIFICA SIGUIENDO LAS LEYES DE LA DIALÉCTICA.

El materialismo dialéctico no se encuentra explícitamente en Marx sino en Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura “Diamat”. Consiste en aplicar a la naturaleza el método dialéctico, particularmente las leyes dialécticas siguientes, tal como las expuso sistemáticamente Lenin a partir de los textos de Engels:
1. Ley del tránsito de la cantidad a la cualidad: cuando los cambios cuantitativos adquieren un nivel crítico, se produce un cambio cualitativo, un salto que da lugar a una realidad de una especie superior. Engels ilustra esta ley con el ejemplo del agua que se calienta gradualmente hasta que en un momento decisivo se convierte en vapor. La vida se produce por un salto cualitativo de la materia inorgánica, la vida animal de la vegetal y la conciencia espiritual a partir de la animal.
2. Ley de la unidad y lucha de los contrarios: todos los elementos de la naturaleza incluyen en su interior contradicciones, fuerzas antagónicas que dan lugar a nuevos cambios.
3. Ley de la negación de la negación: en términos de Hegel, tesis, antítesis y síntesis, en términos marxistas, afirmación, negación y negación de la negación. Engels cree que esta ley es válida tanto para la historia, como para el pensamiento, como para la naturaleza misma. La negación no es negación pura y simple sino asimilación de lo negado, pero en un estadio de realidad superior. Engels pone el famoso ejemplo del grano de cebada: si lo consumimos lo negamos sin más, pero si lo plantamos de él sale la planta, que es su negación, y de la planta nuevos granos (negación de la negación).
Con el materialismo dialéctico el marxismo se opone al materialismo mecanicista, para el cual las realidades superiores son meros reflejos de las inferiores y pueden ser explicadas con categorías propias de las inferiores: el materialismo dialéctico considera que hay niveles de realidad superiores, consecuencia de los inferiores pero no reductibles absolutamente a ellos (la vida, por ejemplo, al mundo inorgánico, o la conciencia a vida inconsciente). El materialismo dialéctico defiende también una concepción evolucionista del mundo natural. Marx y Engels estudiaron “El origen de las especies” (1859) de Darwin y creyeron que este autor era capaz de explicar la vida compleja a partir de vida más simple sin necesitar de principios teológicos.
MATERIALISMO HISTÓRICO
TEORÍA MARXISTA DE LA HISTORIA. CREE POSIBLE ENTENDER LOS CAMBIOS SOCIALES Y POLÍTICOS A PARTIR DE LOS CAMBIOS QUE SE DAN EN LA BASE MATERIAL DE LA SOCIEDAD, EN LOS MODOS DE PRODUCCIÓN.

El materialismo histórico quiere ser una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y filosófica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un método para la interpretación de los conflictos sociales y su transformación. La característica definitoria del materialismo histórico (abreviado a veces con la fórmula "Hismat") consiste en la afirmación de que son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformación social. La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida económica y social reales del hombre, las necesidades económicas y los intereses económicos de los distintos grupos sociales.
Se suele incluir al materialismo histórico en lo que se ha llamado “teorías o filosofías de la sospecha”: las “filosofías de la sospecha” mantienen que para comprender la conducta de un individuo o de un grupo social no es adecuado atender a la explicación que dicho individuo o grupo da, pues dicha explicación no es objetiva, está mediatizada, es consecuencia de los intereses del individuo o grupo. Para entender a un individuo o grupo es necesario “sospechar” de la comprensión que él tiene de sí mismo y remitirse a otro nivel de realidad distinto al de la propia conciencia. Los filósofos de la sospecha han sido Freud que destaca la motivación inconsciente en la conducta humana, Nietzsche, para el que la cultura occidental esconde su carácter antivital, y el marxismo, según el cual el fundamento verdadero de la conducta social no está en el nivel de la comprensión que los hombres tienen de sí mismos, comprensión que se sitúa en el nivel de las ideologías, sino en el nivel de los intereses económicos y políticos del grupo dominante.
Marx nunca utilizó los términos "materialismo histórico" o "materialismo dialéctico"; Marx y Engels utilizaron más bien las expresiones "método dialéctico" o “teoría materialista de la historia”.

Clásico texto marxista que presenta la lucha de clases como el motor de la historia.

"En toda época histórica, el modo económico predominante de producción e intercambio, y la estructura social que deriva necesariamente de él, constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia política e intelectual de una época, y únicamente a partir de él puede explicársela; (...), en consecuencia, toda la historia de la humanidad (desde la abolición del orden gentilicio, con su propiedad común de la tierra) ha sido una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de clases constituye una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una etapa en la cual la clase explotada y oprimida el proletariado ya no puede lograr su liberación del yugo de la clase explotadora y dominante la burguesía sin liberar al mismo tiempo a toda la sociedad, de una vez por todas, de toda explotación y opresión, de todas las diferencias y luchas de clases."

Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prólogo de 1888
MERCANCÍA
OBJETO PRODUCIDO EN LA SOCIEDAD CAPITALISTA DOTADO DE VALOR DE USO Y VALOR DE CAMBIO. MARX LA DEFINE COMO LA “CÉLULA ECONÓMICA DE LA SOCIEDAD BURGUESA”.

En los “Manuscritos filosófico-económicos” Marx analiza la alienación desde una perspectiva más filosófica que científica, y concluye que a la base de dicha alienación se encuentra la estructura económica y social del capitalismo. En "El Capital" llega a la misma conclusión, pero en este caso desde una perspectiva que quiere ser más científica que filosófica; el carácter científico que Marx quería otorgar a sus ideas le viene dado por el hecho de que ahora su investigación tiene como punto de partida la interpretación, desde la economía y la sociología –dos ciencias–, de la ingente cantidad de datos manejada por él en el Museo Británico. La Economía Política clásica inglesa estudiaba la sociedad capitalista y Marx llevará a cabo una crítica teórica de dicha Economía mostrando que es ideológica en la medida en que "oculta la alienación esencial del trabajo". En "El Capital" dicha crítica tiene como base el uso de los conceptos "valor de uso", "valor de cambio", "mercancía", "trabajo general abstracto", "plusvalía", "acumulación de capital"...
Marx llama mercancía al elemento básico de la vida económica en la sociedad capitalista. Distingue dos tipos de valores en las cosas y en las mercancías: su valor de uso y su valor de cambio. El valor de uso de un objeto es su capacidad para satisfacer alguna necesidad humana, y el valor de cambio el valor que un objeto tiene en el mercado y que se mide en dinero, en términos puramente cuantitativos. Hay objetos que tienen valor de uso pero no valor de cambio (el aire que respiramos, los sentimientos de las personas, el propio cuerpo humano), pero la tendencia de las sociedades de explotación (particularmente del capitalismo) es hacer de todo objeto que sirva para algo un objeto para vender y comprar, es decir una mercancía (se intenta vender el propio cuerpo, el talento y los sentimientos, ...). Podemos llamar mercancía a todo objeto que se pone en el mercado, a todo objeto producido con vistas a su cambio por otros objetos, con vistas a ser vendido en el mercado.
El valor de cambio de un objeto no depende necesariamente de su valor de uso (de su utilidad social por ejemplo) sino del valor que tiene en el mercado, particularmente de su escasez o abundancia, y de la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirlo. Es preciso decir que “socialmente necesario” porque no depende tanto del tiempo concreto que se ha tardado para producirlo como del que tarda la sociedad, dado el desarrollo de la técnica y de los distintos mecanismos productivos: si un trabajador tarda en producir una mercancía ocho horas cuando otros trabajadores la producen en cuatro, las otras cuatro horas no se traducen en un aumento del valor de la mercancía, simplemente, corren de su cuenta. A este trabajo que socialmente se necesita para crear una mercancía se le llama “trabajo general abstracto”. Una peculiaridad del enfoque marxista es su tesis de que en la sociedad capitalista la fuerza del trabajo es una mercancía más, y que como tal tiene valor de uso (pues produce trabajo general abstracto) y valor de cambio (lo que el capitalista paga al trabajador).
MODO DE PRODUCCIÓN
FORMA DE PRODUCIR LOS DISTINTOS BIENES NECESARIOS PARA LA SUBSISTENCIA. LOS ELEMENTOS BÁSICOS QUE SE TIENEN EN CUENTA PARA CARACTERIZAR UN MODO DE PRODUCCCIÓN SON EL TIPO DE FUERZAS PRODUCTIVAS Y EL TIPO DE RELACIONES DE PRODUCCIÓN.

Marx y Engels han clasificado las sociedades a partir de los distintos modos de producción. Nunca establecieron una clasificación definitiva, y a lo largo de todas sus obras encontramos distintas propuestas. La más conocida es las siguiente:
1) Comunidad tribal: es el modo de producción más antiguo. Se formó por la reunión de varias familias. Primero fue nómada y después agrícola. Con escasa división del trabajo y poca productividad, estas sociedades practicaron un comunismo primitivo y en ellas no encontramos clases sociales.
2) Sociedad asiática: continuación de la anterior. Sociedad rural en la que no existe aún la propiedad privada. La propiedad está en manos del déspota o del consejo formado por los jefes de familia, que controlan la propiedad con vistas al interés común.
3) La ciudad antigua: la organización social de la antigua Grecia y de Roma son ejemplos de esta sociedad. Se forma por la agrupación de varias tribus. El poder está en la ciudad, no en el campo. En su origen la organización social es militar y la propiedad de la tierra se obtiene con la guerra. Junto con las tierras propiedad del Estado aparece la propiedad privada. El Estado es expresión de los hombres libres o ciudadanos. Las clases sociales fundamentales son la de los ciudadanos y la de los esclavos.
4) Sociedad feudal: de origen rural, aunque pronto se hace también urbana. La tierra está en manos de grandes propietarios y la trabajan los siervos. En ella encontramos división del trabajo, clases sociales y jerarquía social. En la ciudad también existe división y jerarquía social: los artesanos deben pertenecer a corporaciones, y dentro de ellas la jerarquía básica es: artesanos, oficiales y aprendices.
5) Sociedad capitalista burguesa: aparece como consecuencia del desarrollo del comercio y de la industria. Existe un gran desarrollo técnico y una fuerte división del trabajo, lo que da lugar a clases sociales muy diferenciadas. La clase dominante es la burguesía de origen urbano. La concentración de trabajadores con vistas a la mayor productividad da lugar a la aparición del proletariado. Fases:
• capitalismo comercial: con la ampliación de los mercados y el descubrimiento de nuevos productos y materias primas aparece y se desarrolla la clase burguesa;
• capitalismo manufacturero e industrial: la producción se hace masiva gracias a la aparición de las fábricas, la especialización en la actividad productiva y la concentración de los trabajadores en las ciudades. La sociedad pasa de ser rural a urbana. Aparece la clase obrera o proletariado;
• capitalismo financiero y colonialista: ni Marx ni Engels conocieron esta fase; la estudió Lenin.

Según el modo de producción y las relaciones sociales que de él se derivan, así será la estructura social. Cuando en una sociedad no todos sus miembros trabajen, es decir, no todos participen en la producción, esta sociedad será clasista, estará divida en clases sociales, una de las cuales será explotadora y otra, la compuesta por los trabajadores, explotada. Así, en la Antigüedad había amos y esclavos; en la Edad Media había señores y siervos, y en la Edad Moderna capitalistas y proletarios.
NATURALEZA DEL HOMBRE
O RASGOS DEL HOMBRE QUE DEPENDEN DE SU PROPIO SER.

En el tomo I de “El Capital”, Marx distingue entre la naturaleza humana en general y la naturaleza humana históricamente condicionada por cada época. Con esta distinción señala que el hombre posee algunos rasgos que van más allá de la posible influencia de la sociedad, dependientes de nuestra estructura biológica y psicológica, y que determinan apetitos o inclinaciones comunes a todos los hombres (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el instinto sexual, la inclinación a la sociabilidad, ...). La sociedad podrá encauzar y realizar las disposiciones que dependen de esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca podrá eliminarlas. Frente a estos rasgos universales se encuentran los que son consecuencia de las estructuras sociales y las condiciones de producción y que son distintos en cada momento histórico. El concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de fundamento para la universalidad de la crítica marxista: la explotación del hombre por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son por naturaleza iguales, porque todos los hombres por naturaleza son seres activos cuyo destino es la perfección y el bien en la esfera del trabajo. Pero también es importante indirectamente por descartar que en dicha naturaleza se encuentre el derecho de propiedad de los medios de producción. Este derecho es consecuencia de un orden social que no siempre se ha dado y que dejará de darse tras la revolución. La moral burguesa, al entender la propiedad privada como un “derecho natural”, hace la trampa de convertir un hecho (el hecho de que realmente se dé dicha propiedad en la sociedad capitalista) en un derecho.
OBRAS DE MARX

OBRAS MÁS IMPORTANTES
año obra
1841 Diferencias entre la filosofía de la naturaleza de Epicuro y la de Demócrito
1844 Para la crítica de la filosofía hegeliana del derecho
1844 * Manuscritos económicos y filosóficos
1845 La Sagrada Familia (redactada junto con Engels
1845 XI tesis sobre Feuerbach
1845 * La ideología alemana (redactada junto con Engels)
1848 Manifiesto del partido comunista (redactada junto con Engels)
1849 Trabajo asalariado y capital
1850 La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 (artículo de revista)
1852 El dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte (artículo de revista)
1859 Contribución a la crítica de la economía política
1875 Crítica al programa de Gotha
1867 El Capital (primer tomo)
1885 * El Capital (segundo tomo, publicado por Engels)
1894 * El Capital (tercer tomo, publicado por Engels)

* obras póstumas

"Pero la gran preocupación que debe guiarnos al elegir una profesión debe ser la de servir al bien de la humanidad y a nuestra propia perfección. Y no se crea que estos dos intereses pueden ser hostiles e incompatibles entre sí, pues la naturaleza humana hace que el hombre sólo pueda alcanzar su propia perfección cuando labora por la perfección por el bien de sus semejantes"

Karl Marx, Reflexiones de un joven al elegir su profesión

"...la poesía no podía ser, para mí, mas que un acompañamiento, pues tenía que estudiar jurisprudencia y sentía, ante todo, la necesidad de ocuparme de filosofía; porque sin filosofía no era posible penetrar en los problemas."

Karl Marx, Carta al padre

F. ENGELS
DISCURSO ANTE LA TUMBA DE MARX (Traducción del inglés: Isabel Blanco)

Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de Highgate de Londres el 17 de marzo de 1883. Pronunciado en inglés y publicado por primera vez en alemán en el Sozialdemokrat el 22 de marzo de 1883.

El 14 de marzo a las tres menos cuarto de la tarde el más grande pensador de nuestros días dejó de pensar. Apenas le dejamos solo dos minutos, y cuando volvimos le encontramos dulcemente dormido en su sillón -pero para siempre.
Es inestimable la pérdida para el proletariado militante de Europa y América y para la ciencia histórica. El vacío creado por la ausencia de este portentoso espíritu pronto se dejará sentir.
Darwin descubrió la ley de la evolución de la naturaleza, y Marx la ley del desarrollo de la historia de la humanidad: el hecho, oculto hasta ahora por la ideología dominante, de que los hombres necesitamos en primer lugar comer, beber, vestirnos y disponer de un refugio para poder después hacer política, cultivar las ciencias, el arte, la religión, etc.; que, por tanto, la producción de los medios materiales más inmediatos, y consiguientemente el nivel de desarrollo económico de una determinada sociedad en una época constituyen la base sobre la que se fundan las instituciones del estado, los conceptos legales, artísticos e incluso religiosos, base con arreglo a la cual deben éstos explicarse en lugar de al revés, como se ha venido haciendo hasta ahora.
Pero eso no es todo. Marx descubrió también la ley que gobierna el actual modelo de producción capitalista y la sociedad burguesa que ha creado. El descubrimiento del concepto de plusvalía arrojó luz de pronto sobre estos problemas que otros investigadores, tanto economistas burgueses como socialistas críticos, habían tratado en vano de solucionar.
Dos descubrimientos como éstos serían suficientes para toda una vida. Feliz aquél a quien se deba tan sólo uno de ellos. Pero Marx hizo descubrimientos en todos los campos de investigación que trató, que no fueron pocos, y ninguno de forma superficial, incluyendo las matemáticas.
Tal fue como hombre de ciencia. Y sin embargo como hombre fue mucho más. Para Marx la ciencia era una fuerza dinámica, revolucionaria e histórica. Por muy feliz que le hiciera cualquier nuevo descubrimiento teórico cuya aplicación práctica era aún imposible de adivinar, no era nada comparado con la felicidad que le causaba un descubrimiento que produjese cambios revolucionarios e inmediatos en la industria o en el desarrollo histórico social. Por ejemplo seguía de cerca la marcha de los descubrimientos en el campo de la electricidad y en especial los de Marcel Deprez.
Porque Marx era, ante todo, un revolucionario. Su verdadera misión en la vida fue contribuir, de un modo u otro, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones creadas por ella, contribuir a la emancipación del proletariado moderno, al que él fue el primero en hacer consciente de su propia situación de necesidad y de las condiciones de su emancipación. Marx era un luchador. Y luchó con pasión y tenacidad, alcanzando un éxito sin igual. Trabajó en el primer Rheinische Zeitung (1842), en el Vorwarts de París (1844), en el Deutsche Brusseler Zeitung (1847), en el Neue Rheinische Zeitung (1848-49), en el New York Tribune (1852-61), además de escribir una avalancha de panfletos militantes y de trabajar en organizaciones en París, Bruselas y Londres y, finalmente, coronándolo todo, fundar la Asociación Internacional de Trabajadores lo cual, verdaderamente, fue un logro del que hubiera podido sentirse orgulloso aunque no hubiera hecho nada más.
Y por todo ello Marx fue el hombre más odiado y calumniado de su tiempo. Los gobiernos, tanto los absolutistas como los republicanos, lo expulsaron. Los burgueses, lo mismo los conservadores que los ultrademócratas, competían unos con otros en lanzar difamaciones contra él. Pero Marx hizo caso omiso, respondiendo únicamente cuando una necesidad imperiosa se lo exigía. Y ha muerto amado, reverenciado y llorado por millones de compañeros trabajadores revolucionarios desde las minas de Siberia a California, en todas partes de Europa y América y, me atrevería a decir, que aunque tuvo muchos adversarios, apenas tuvo un enemigo.
Su nombre perdurará en el tiempo, y con él su obra.
PLUSVALÍA
BENEFICIO QUE OBTIENE EL CAPITALISTA CON LA VENTA DE LAS MERCANCÍAS PRODUCIDAS POR EL TRABAJADOR.

Marx distingue en toda mercancía su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son útiles para la satisfacción de cualquier tipo de necesidad, desde las más biológicas como comer, hasta las más espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en términos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si así lo determina las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es también una mercancía: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancías están sometidas a las fluctuaciones del mercado, básicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene también un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancías –un coche por ejemplo– que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercancía que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar característica de producir otras mercancías. La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras mercancías). A su vez, estas mercancías creadas por dicho trabajo tienen, claro está, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que éstas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque añadamos a este último valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortización de las máquinas usadas en la producción, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habrá una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvalía y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habría sociedad capitalista.

fuerza productiva: valor de uso: produce la mercancía 1 (una mesa, por ejemplo)
valor de cambio = X (sueldo)

mercancía 1: valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa)
valor de cambio = Y

plusvalía = Y – (X + Z)
siendo “Z” otros gastos del empresario (financieros, amortización de las máquinas, ...).

Esto, traducido en términos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para él (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvalía).
La propuesta del marxismo es la desaparición de la plusvalía, es la idea de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a éste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la interpretación cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educación y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la interpretación más estatalista.
RELACIONES DE PRODUCCIÓN
CONJUNTO DE RELACIONES QUE SE ESTABLECEN ENTRE LOS HOMBRES COMO CONSECUENCIA DE LA PRODUCCIÓN O TRABAJO.

En las relaciones de producción el marxismo distingue entre:
• relaciones técnicas: relaciones que se establecen entre el agente y el medio de producción y el proceso de trabajo en general (por ejemplo el artesanado o producción individual, o el modo de producción cooperativo simple que existía en la caza primitiva). Da lugar a la división técnica del trabajo;
• relaciones sociales: se establecen entre los agentes mismos; son los vínculos que se establecen entre los hombres que participan en el proceso de producción. Dan lugar a las clases sociales, que son básicamente dos: los propietarios de los medios de producción y los no propietarios de los medios de producción. Las dos formas de las relaciones sociales son la relación de explotador a explotado y la relación de colaboración recíproca en donde no se da la explotación (comunismo primitivo y futuro comunismo).
Las relaciones de producción no son consecuencia de la voluntad de las personas sino de las condiciones materiales de producción correspondientes a cada momento histórico.
SUPERESTRUCTURA
CONJUNTO DE ELEMENTOS DE LA VIDA SOCIAL DEPENDIENTES DE LA INFRAESTRUCTURA. EN ESTE CONJUNTO SE INCLUYEN LA RELIGIÓN, LA MORAL, LA CIENCIA, LA FILOSOFÍA, EL ARTE, EL DERECHO Y LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS Y JURÍDICAS.

La tesis básica del materialismo histórico es que la superestructura depende de las condiciones económicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que está en función de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teoría tiene importantes consecuencias:
• por una lado, la completa comprensión de cada uno de los elementos de la superestructura sólo se puede realizar con la comprensión de la estructura y cambios económicos que se encuentran a su base;
• por otro, la idea de que no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto del mundo económico en el que están inmersas las personas, lo que puede fomentar un cierto relativismo.
En el caso de la filosofía, ello quiere decir que la historia de la filosofía no puede ser una historia interna del pensamiento (algo así como la historia de cómo unos sistemas filosóficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la economía, para comprender la propia filosofía. Las teorías filosóficas son consecuencia de las circunstancias económicas y de la lucha de clases en la que está inmersa la sociedad en la que vive cada filósofo.
TRABAJO
ACTIVIDAD POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS NECESIDADES FÍSICAS Y ESPIRITUALES. EN LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIÓN EL TRABAJO SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y NO COMO UNA ACTIVIDAD DE AUTORREALIZACIÓN.
Es preciso darse cuenta de que para Marx la noción de trabajo va más allá de su dimensión puramente económica y se convierte en una categoría antropológica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un “principio de movimiento”, principio que determina su impulso para la creación, para la transformación de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresión de sus capacidades físicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (más exactamente, donde se debería desarrollar y perfeccionar); de ahí que el trabajo no sea un mero medio para la producción de mercancías sino un fin en sí mismo y que pueda ser buscado por sí mismo y gozado. Dada esta comprensión de la naturaleza humana como la de un ser que sólo puede encontrar su perfección en el trabajo, no es extraño que el tema central de la filosofía marxiana sea la transformación del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llamó “actividad personal” a la realización de esta inclinación al movimiento, y cuando criticó la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotación pidió la “abolición del trabajo”. En escritos posteriores estableció la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crítica a la alienación se expresó en su preocupación por la “emancipación del trabajo”.

Dos textos de Karl Marx sobre la importancia del trabajo para caracterizar la naturaleza humana.

"Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso éste que se halla condicionado por su organización corpórea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material"

Marx, La ideología alemana

"El trabajo es, en primer término, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que éste realiza, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en acción las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma útil para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo actúa sobra la naturaleza exterior a él y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en él y sometiendo el juego de su fuerzas a su propia disciplina."

Marx, El capital
VIDA GENÉRICA
MARX DEFINE AL HOMBRE INDICANDO QUE ES UN SER GENÉRICO; CON ELLO QUIERE DECIR QUE LO PROPIO DEL SER HUMANO ES SIEMPRE LO UNIVERSAL, TANTO EN EL CONOCIMIENTO (CUYO OBJETO ES LO UNIVERSAL) COMO EN LA PRAXIS: EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL Y SÓLO EN SU VIDA SOCIAL –EN SU TRATO CON LO UNIVERSAL– PUEDE ENCONTRAR SU REALIZACIÓN PLENA.
"Por eso e precisamente en la elaboración del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un ser genérico. Esta producción es su vida genérica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es por eso la objetivación de la vida genérica del hombre, pues éste se desdobla no sólo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a sí mismo en un mundo creado por él. Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su producción le arranca su vida genérica, su real objetividad genérica, y transforma su ventaja respecto del animal en desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgánico: de la naturaleza. Del mismo modo, el degradar la actividad propia, la actividad libre a la condición de medio, hace el trabajo enajenado de la vida genérica del hombre un medio para su existencia física. Mediante la enajenación, la conciencia del hombre que el hombre tiene de su género se transforma, pues, de tal manera que la vida genérica se convierte para él en simple medio."

BIBLIOGRAFIA GENERAL

VERNEAUX, Roger: Historia de la Filosofía Contemporánea. Barcelona. Editorial Herder. 1977
BORON, Atilio: Filosofía Política Moderna de Hobbes a Marx. Buenos Aires. Editorial Luxemburg. 2008

TEXTOS DE PROFUNDIZACION DEL AUTOR

MARX, Karl: Manifiesto Comunista. Buenos Aires. Editorial Gradifco. 2008

PAGINAS WEBS

www.wikipedia.com
www.marxists.org/espanol:
o MARX, Karl: Manuscritos económicos y filosóficos I
o MARX, Karl: Critica de la filosofía del derecho de Hegel
o MARX, Karl: Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro

www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontempora/Marx/Principal-Marx.htm

Pascua Lama: Diaguitas versus Estado

2009-07-21T15:17:00.002-04:00

Para los diaguitas el Sí o No a Pascua Lama es un asunto de vida o muerte. Tiene que ver con su cultura y la forma en que este pueblo originario entiende el mundo.
Por eso, hechas las acciones de protesta en contra del proyecto y agotadas las instancias judiciales al interior del país, han acudido a otra de relevancia internacional: El 10 de mayo solicitaron ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH, ver recuadros) que “se adopten medidas cautelares para proteger a la Comunidad Diaguita de los Huascoaltinos y sus miembros frente al inminente inicio del proyecto minero Pascua Lama en su territorio ancestral, ordenando su inmediata suspensión”.
Pretenden que no se realicen “daños irreparables” mientras que la CIDH resuelve la denuncia interpuesta por los diaguitas el 5 de enero de 2007, “Diaguitas versus Estado de Chile” (415-07), que fuera acogida a trámite el 11 de mayo del mismo año.
Los diaguitas sostienen que, -con la autorización otorgada por la Comisión Nacional del Medio Ambiente (CONAMA) para ejecutar de Pascua Lama, -en resolución N° 24, del 15 de febrero de 2006-, se les “priva de recursos naturales esenciales para garantizar sus derechos económicos, sociales y culturales, colocándolos en situación de vulnerabilidad alimenticia y económica” amenazando su supervivencia e integridad territorial y cultural, al poner en riesgo todo su ecosistema.
La base de la reclamación indígena es que el proyecto de la minera transnacional, Barrick Gold, sustrae “el dominio ancestral del Pueblo Diaguita: tierras, recursos hídricos (glaciares, aguas superficiales y subterráneas), patrimonio arqueológico; flora y fauna endémica”.
Y en la solicitud de “medidas cautelares” afirman: “El Estado chileno no ha sido capaz de asegurar el cumplimiento de los derechos ancestrales de los Diaguitas Huascoaltinos sobre las tierras donde se emplaza el megaproyecto Pascua Lama, que son de propiedad ancestral de la comunidad”, ni los derechos derivados de esta condición. “La Comunidad ha sido intencionalmente ignorada durante el proceso de aprobación del proyecto y ahora, lo es también en el de puesta en marcha”, denuncian. Esto se contradice con el Convenio 169 de la OIT, al cual ha adherido este año el Estado chileno y estaría obligado a cumplir.
Nancy Yáñez, abogada de los diaguitas y autora de las alegaciones ante la CIDH, dice que la tramitación de la causa 415-07 “Diaguita versus Estado de Chile” ha sido muy lenta debido “a una actitud dilatoria y de mala fe por parte del Gobierno que no ha contestado el fondo de las denuncias y ha presentado escritos, pidiendo nuevas prórrogas”. Asegura que se busca “ganar tiempo para darle luz verde a Pascua Lama”.
Lo mismo piensa Sergio Campusano Vilches, presidente de la comunidad agrícola de los huascoaltinos dice que consideran “que el estado ha actuado de mala fe. Existen varios episodios donde ellos dan vergüenza. Desde siempre se han privilegiado los intereses de las mineras y otros empresarios de la zona, con los cuales varios funcionarios del gobierno están coludidos. Nosotros somos un obstáculo para esos intereses”, enfatiza.
Yáñez, quien además es codirectora del Observatorio Ciudadano, denunció que el Estado anunció el inicio de Pascua Lama “a pesar que existe una denuncia pendiente ante la Comisión y pese a que sabe que no se han cautelado los derechos de las comunidades indígenas”. Y enfatiza: “El Gobierno de Michelle Bachelet procede sin licencia indígena, sin licencia social y en contra de la voluntad de las comunidades afectadas”.
Campusano agrega: “Si estos proyectos se implementan vamos a perder nuestra dignidad, nuestras tierras, y los recursos naturales y culturales se van a destruir. Frente a eso, qué vamos a negociar… nada nos devolverá la dignidad perdida y el daño que se hará a la naturaleza no se va a poder recuperar. Solo aspiramos a que se le aplique un castigo ejemplar a las empresas como Barrick Gold para que no se vuelvan a cometer estos ecocidios”.
El presidente de la CIDH, Florentín Meléndez, sostuvo que la solicitud debe estar siendo estudiada por la Secretaría Ejecutiva de la CIDH, con sede en Washington D.C., dependencia que cumple las disposiciones de la entidad y apoya la preparación legal y administrativa de sus tareas. Tras lo cual debe ser enviada a los comisionados para que tomen una decisión.
Nancy Yáñez, estima que el Estado no ha protegido los derechos de las comunidades indígenas sino por el contrario, los que se les habían reconocido “han quedado supeditados a los intereses preferentes de los inversores. Además, ha flexibilizado los controles ambientales y por esa vía las comunidades indígenas están siendo desplazadas de sus territorios de origen, en donde la vida se hace imposible por la falta de agua como consecuencia de la sobrexplotación industrial” y por la contaminación que estos proyectos generan”.
RECUADRO
Dos antecedentes que la avalan demanda Diaguita
1) El 8 de agosto de 2002 la CIDH otorgó medidas cautelares para resguardar a doce clanes Saramaka, de Surinam (Norte de Suramérica). Habían demandado a su país por numerosas concesiones madereras, mineras y de construcción de caminos en su territorio ancestral. La actividad minera había derivado en el vertimiento de toneladas de mercurio en el ambiente, contaminando fuentes de agua y la vida marina. Surinam acogió la solicitud.
2) El 17 de junio de 2009, la CIDH solicitó al Gobierno de Panamá adoptar medidas con el fin de evitar daños irreparables al derecho de propiedad y seguridad del pueblo Ngobe, del Valle del Río Changuinola, provincia de Bocas del Toro, afectados por los proyectos hidroeléctricos de la empresa AES Corporation.

RECUADRO II
Función de la CIDH
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) es uno de los dos órganos del sistema interamericano de protección y promoción de los derechos humanos en las Américas. La otra entidad es la Corte Interamericana de Derechos Humanos, con sede en San José - Costa Rica.
La CIDH está compuesta por siete miembros independientes, que no representan a ningún país y elegidos por la Asamblea General de la OEA.

por Francisco Marín

El Ciudadano

“La Transformación del Mono en Hombre”

2009-07-10T01:07:00.003-04:00

“La Transformación del Mono en Hombre”
Federico Engels

El trabajo es la condición básica y fundamental de toda vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre.
En el periodo terciario vivía en algún lugar de la zona tropical una raza de monos antropomorfos extraordinariamente desarrollada (quien Darwin nos ha dado una descripción aproximada de estos antepasados nuestros), Ellos estaban totalmente cubiertos de pelos, tenían barba, orejas puntiagudas, vivían en arboles y formaban manadas. Es de suponer que como consecuencia directa de su género de vida por en el que las manos al trepar tenían que desempeñar, funciones distintas a las de los pies, estos monos se fueron acostumbrando a prescindir de ellas al caminar por el suelo y empezaron a adoptar una posición cada vez mas erecta. Este fue el paso decisivo para la transito del mono al hombre.
Todos los monos antropomorfos que existen hoy en día pueden permanecer en posición erecta y caminar solo con sus pies; pero lo hacen en extrema necesidad y con mucha torpeza, casi siempre lo hacen semierectos y apoyándose con las manos, aun hoy podemos observar entre los monos todas las formas de transición entre la marcha a cuatro patas y la marcha en posición erecta. Pero para ninguno de ellos esta última ha pasado a ser un recurso circunstancial.
Las manos del mono actual sirven fundamentalmente para recoger y sostener alimentos, construir nidos en los arboles y tejadillos para defenderse del clima hostil. También les sirve para empuñar garrotes con los que se defienden de sus enemigos, o para bombardearlos con frutos y piedras. Pero a pesar del número y la disposición general de los huesos y de los músculos que son los mismos en el mono y en el hombre, la mano del humano más primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningún mono.
Pero esta ha ido evolucionando con el tiempo. Luego la mano ya era libre y podía adquirir cada vez más destreza y habilidad; y esta mayor flexibilidad adquirida se transmitía por herencia y se acrecía de generación en generación: Pero la mano no es solo el órgano del trabajo; es también producto de él. Ya que únicamente por el trabajo, por la adaptación a nuevas funciones, por la transmisión hereditaria del perfeccionamiento especial adquirido, los músculos, los ligamentos y, en un periodo más largo también los huesos, se han ido renovando las habilidades heredadas a funciones nuevas y cada vez más complejas.
Pero la mano no era algo con existencia propia e independiente. Era únicamente un miembro de un organismo entero y sumamente complejo. Y lo que beneficiaba a la mano beneficiaba también a todo el cuerpo servido por ellas; y lo beneficiaba en dos aspectos.
Primeramente, en virtud de la ley que Darwin llamó de la correlación del crecimiento. Según esta ley, ciertas formas de las distintas partes de los seres orgánicos siempre están ligadas a determinadas formas de otras partes, que aparentemente no tienen ninguna relación con las primeras (como la pezuña hendida de ciertos mamíferos va ligada por regla general a la presencia de un estomago multilocular adaptado a la rumia).Las modificaciones experimentadas por ciertas formas provocan cambios en la forma de otras partes del organismo, sin que estemos en condiciones de explicar tal conexión. El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptación concomitante de los pies a la marcha en posición erecta repercutieron indudablemente, en virtud de dicha correlación sobre otras partes del organismo.
Luego los hombres en formación llegaron a un punto en que tuvieron la necesidad de decirse algo unos a otros. La necesidad creó el órgano: La laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente mediante modulaciones que producían a su vez modulaciones más perfectas, mientras los órganos de la boca aprendían poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro.
Primero el trabajo, luego con él la palabra articulada, fueron los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano, que a pesar de toda sus similitud, lo supera considerablemente en tamaño y en perfección, y a medida que se desarrollaba el cerebro, se desarrollaban también sus instrumentos más inmediatos: Los órganos de los sentidos. El sentido del tacto, que el mono posee a duras penas en la forma más tosca y primitiva, se ha ido desarrollando únicamente con el desarrollo de la propia mano del hombre, a través del trabajo.
El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstracción y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando más y más su desarrollo. Cuando el hombre se separa definitivamente del mono, este desarrollo no cesa ni mucho menos, sino que continúa, en distinto grado y en distintas direcciones entre los distintos pueblos y en las diferentes épocas, interrumpido incluso a veces por regresiones de carácter local o temporal, pero avanzando en su conjunto a grandes pasos, considerablemente impulsado y, a la vez, orientado en un sentido más preciso por un nuevo elemento. La sociedad.
Seguramente hubieron de pasar centenares de miles de años antes de que de que la sociedad humana surgiese de pequeñas manadas de monos que trepaban los arboles. Pero, al fin y al cabo, surgió: y lo que volvemos a encontrar como signo distintivo entre la manada de monos y la sociedad humana. Otra vez el Trabajo. La manada de monos se contentaba con devorar los alimentos de un área que determinaban las condiciones geográficas o la resistencia de las manadas vecinas. Trasladándose de un lugar a otro y entablaban luchas con otras manadas para conquistar nuevas zonas de alimentación; pero era incapaz de extraer de estas zonas más de lo que la naturaleza de buena forma le ofrecía, si exceptuamos la acción inconsciente de la manada, al abonar el suelo con sus excrementos. Cuando fueron ocupadas todas las zonas capaces de proporcionar alimento, el crecimiento de la población simiesca fue ya imposible; en el mejor de los casos el numero de su animales podía mantenerse al mismo nivel.
Pero todos los animales son unos grandes despilfarradores de alimentos ya que eran capaces de arrasar con todo el territorio de forma rapaz. No cabe duda que esta explotación rapaz contribuyó en alto grado a la humanización de nuestros antepasados, pues amplió el número de plantas y las partes de estas utilizadas en la alimentación. Ésta cada vez más variada, aportaba al organismo nuevas sustancias; con lo que fueron creadas las condiciones químicas para la transformación de estos monos en seres humanos. Pero todo esto no era trabajo en el verdadero sentido de la palabra. El trabajo comienza con la elaboración de instrumentos, estos eran usados para la caza y la pesca; los primeros utilizados también como riñas. Pero la caza y la pesca suponen el tránsito de la alimentación exclusivamente vegetal a la alimentación mixta, lo que significa un nuevo paso de suma importancia en la transformación del mono en hombre.
El consumo de carne ofreció al organismo, los ingredientes más esenciales para su metabolismo. Pero donde más se manifestó la influencia de la dieta cárnica fue en el cerebro, que recibió así en mucha mayor cantidad que antes las sustancias necesarias para su alimentación y desarrollo, con lo que su perfeccionamiento fue haciéndose mayor y mas rápido de generación en generación.
El consumo de carne en la alimentación significó dos nuevos avances de importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticación de animales. El primero redujo aun más el proceso de la digestión, ya que permitía llevar a la boca comida como si dijéramos; medio digerido; el segundo multiplicó las reservas de carne, para obtenerla en forma más regular. La domesticación de animales también proporcionó, con la leche y sus derivados, un nuevo alimento, que en cuanto a composición era por los menos del mismo valor que la carne. Así, pues, estos dos adelantos se convirtieron directamente para el hombre en nuevos medios de emancipación.
El hombre. Que había aprendido a comer todo lo comestible, aprendió también, de la misma manera, a vivir en cualquier clima. Se extendió por toda la superficie habitable de la tierra, siendo el único animal capaz de hacerlo por propia iniciativa, el año se dividía en verano e invierno, creó nuevas necesidades, al obligar al hombre a buscar habitación y a cubrir su cuerpo para protegerse del frio y de la humedad. Así surgieron nuevas esferas de trabajo y, con ellas nuevas actividades, que fueron apartando más y más al hombre de los animales.
Gracias a la cooperación de la mano, de los órganos de la lengua y del cerebro, no solo en cada individuo, sino también en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez más complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos cada vez más elevados. (El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generación en generación extendiéndose cada vez a nuevas actividades). (A la caza y a la ganadería vino a sumarse la agricultura, y más tarde el hilado y el tejido; el trabajo de los metales, la alfarería y la navegación). Al lado del comercio y de los oficios aparecieron, finalmente, las artes y las ciencias; de las tribus salieron las naciones y los estados. Se desarrollaron el derecho y la política, y con ellos el reflejo fantástico de las cosas humanas en el cerebro del hombre: La religión.
Resumiendo: Lo único que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga así a servirlo, la domina. Y esta es, en última instancia, la diferencia esencial que existe entre el hombre y los demás animales, diferencia que, una vez más viene a ser efecto del trabajo.

No Al Alza Del Boleto Estudiantil

2009-03-18T16:19:00.003-04:00

Movilización Estudiantil

Comenzando mi primer año de estudios en la República Argentina en la Provincia de San Juan sucede algo que moviliza ya que se convierte en un abuso para la sociedad especialmente los estudiantes, las empresas de colectivos en conjunto con la secretaria de transportes promueven el alza del boleto estudiantil de 50 cent. A 70 cent. Comenzando a ser efectiva desde el 2009 Esto Indignó a los estudiantes los cuales encontramos que era realmente una medida sin consideración ya que no se piensa en el bienestar de los usuarios del servicio del transporte público sino que solo se engordan los bolsillos de los empresarios.

Esto desde hace ya años que desean hacer el aumento en el valor del boleto cosa que no se ha permitido pero que desde el año pasado se ha vuelto mas y mas fuerte hasta que lo consiguieron.
Aunque comenzando el año lectivo se reunieron los estudiantes Secundarios, Terciarios y Universitarios para esclarecer y tratar de dar solución a esta situación que mantiene a muchos sectores sociales atentos los cuales comenzaron con las movilizaciones las cuales han sido motivadores pero poco masivas las cuales han llegado a oídos sordos porque quienes se encargan de estos la clase política y la burocracia de San Juan quien no había dado respuesta ni solución.

Si comenzáramos a ver la problemática de este asunto es algo más allá de valor del boleto sino que conlleva a muchas más situaciones que dejan mucho que desear y que pone en duda el servicio de transporte público.

El Alza del Boleto Estudiantil: Esta alza como consiste en 20 centavos, de los 50 a los 70. Pero hay algo escondido ahí, ya que los colectivos no tienen los 5 centavos para dar de vuelto convirtiéndose ya el boleto en 75 centavos siendo cosa de cada día este pequeño robo. Además hace tres meses atrás el gobierno ha condonado una deuda que tenían los empresarios del transporte ¿porque ahora se quiere subir el boleto siendo que las arcas de los empresarios no están siendo afectadas gracias a esta ayuda?

La Credencial Estudiantil (Pase Escolar): Esta tiene varias problemáticas y muy peculiares: Comenzamos con el hecho de que la credencial se gestiona dentro de cada empresa dándose uso único a cada empresa a la que se consigue; Obligando y limitando el recorrido de los usuarios. Por lo mismo está limitada en horario y fecha haciendo imposible el estudio colectivo, la realización de trabajos, las clases los sábados y las actividades extra programáticas que a diario mantienen los estudiantes. Además existen irregularidades al tratar de conseguir estas credenciales ya que no todos tienen acceso a ellas donde existen ya varios casos evidenciados.

Todos estos antecedentes dan a conocer un sistema de transportes en el cual está lleno de defectos que se deben cambiar ahora. Es imprescindible que la credencial estudiantil sea única que sirva durante todo el año lectivo incluyendo las excepciones como cursillos y mesas para rendir con duración las 24 hrs.

Lo que más se cuestiona acerca de este asunto es que el gobierno hace oídios sordos en el asunto en consideración a las peticiones de los estudiantes. Además el estado es quien debe entregar las credenciales a todo el estudiantado con el fin de garantizar la educación y todo lo que compete a ella para que siga siendo un derecho por ello debería ser este quien se encargue de esta situación debe cumplir con el rol de entregar todas las herramientas para garantizar que se mantenga firme este derecho a la educación.

MASIVA MANIFESTACIÓN EN COPIAPÓ POR EL BUEN USO DEL AGUA

2008-09-09T22:31:00.002-04:00

Coordinadora por la Defensa del Agua realiza marcha por el centro de Copiapó

Más de un millar de personas se dieron cita en el frontis del edificio Pedro León Gallo, el cual cobija al Gobierno Regional, para protestar a viva voz su descontento por la reciente aprobación por parte de la COREMA del proyecto del acueducto Chamonate, iniciativa impulsada por la Compañía Minera Candelaria. Fue así como este grupo de personas de diversas organizaciones sociales, políticas y religiosas que están agrupadas en la Coordinadora por la Defensa del Agua, marcharon pasado el mediodía de ayer por diversas calles de la capital regional, manifestando su rechazo a la actitud adoptada por el gobierno en cuanto a no tomar los debidos resguardos ante la problemática de la escasez del agua en la cuenca del Valle de Copiapó, tema que se acrecentó ante la aprobación por parte de la COREMA del proyecto que otorga la facultad a la minera Candelaria de construir un acueducto que retire más del 80% del agua tratada que desemboca en el sector de Bodega hacia sus faenas en Tierra Amarilla. Es por esto que ellos decidieron manifestar sus reparos a esta iniciativa, la cual a su juicio debió haber sido sometida a un Estudio de Impacto Ambiental en vez de una Declaración de Impacto Ambiental, como lo hizo la empresa minera, junto a señalar que pese a no estar en contra del progreso y desarrollo de nuestra región, esta debe hacerse preservando el medioambiente y protegiendo a todos quienes habitan Atacama. CARTA Fue así como un grupo de personas, tras leer la declaración pública a viva voz ante los presentes, ingreso hasta las dependencias del Gobierno Regional con el propósito de dejarle una copia de esta a la Intendenta Regional, Viviana Ireland, donde tras unos minutos de espera fueron finalmente recibidos por el Jefe de Gabinete de esta, quien les señalo que le haría llegar dicho documento a sus manos. Tras salir de esta reunión el Presidente de la Agrupación de Parceleros y miembro de esta coordinadora, Jorge Godoy, señalo que lo que querían con esta marcha “más que tener una respuesta, es efectuar un acto simbólico en cuanto a que la autoridad esta escuchando a los vecinos y ciudadanos de la comuna y de los valles bajos del río Copiapó”. Es así como Godoy señala que, de parte de ellos, existe el espíritu de dialogar y conversar esta de parte de ellos “para que las autoridades nos den respuesta al conflicto que hemos planteado”. En cuanto a cuales son los pasos a seguir desde ahora, el dirigente fue claro en afirmar que “vamos a hacer primero un nuevo llamado a la Coordinadora por la Defensa del Agua, a los dirigentes de las organizaciones sociales involucradas, para evaluar esta movilización que, desde mi punto de vista, ha sido bastante exitosa. Pero igual hay que juntarse con las otras organizaciones sociales, hacer una evaluación y fijar los nuevos pasos a seguir, porque eso depende absolutamente de la coordinadora el determinar los nuevos pasos”. Finalmente él señalo que más allá del numero de personas que se hicieron presentes ayer en la marcha, “lo importante es que lo que estamos pidiendo es justo y que la ciudadanía se interiorice de este tema que es trascendental para el desarrollo de nuestra región”, sentenció.

Lucha Estudiantil... Paso a Paso...

2008-07-15T23:27:00.004-04:00

Desde la rearticulación de la lucha estudiantil en el año 97 hasta el año 2005, todas las demandas levantadas desde el ámbito estudiantil, habían tenido un carácter de resistencia a las medidas neoliberales impulsadas por el gobierno. La gran mayoría de estos procesos de lucha, no tuvieron mayor éxito ya que los gobiernos respectivos lograron implementar todo lo que se habían propuesto al desgajar la Ley Marco en una serie de iniciativas legislativas, que pese a la movilización estudiantil, fueron siendo aprobadas una por una ley de acreditación, ley de crédito con aval del Estado, etc.

El gran quiebre se produjo el año 2006 con la movilización de los estudiantes secundarios, que no sólo lograron una alta convocatoria y radicalidad en sus métodos, legitimando una forma orgánica que exigía la participación y el respeto a la bases, sino que como gran paso instalaron una demanda profunda que llegó a tocar buena parte de la estructura educacional y a buena parte de los que la sostienen: la derogación de la L.O.C.E., es decir, la derogación de la ley que ordena y regula los marcos generales de la educación chilena, educación profundamente mercantilizada. Pero seamos claros, esta ley no es sino la reglamentación de un modelo que sólo se puede cambiar de manera radical y profunda. La tarea está, en saber hacia dónde apuntar nuestras demandas, para ponerlo cada vez más en tensión, y eso es lo que tratamos de apuntalar en este somero análisis.

El desenlace de las movilizaciones de los secundarios ya lo conocemos: una comisión de tecnócratas y políticos cuya finalidad no era más que bajar los ánimos y las movilizaciones; las federaciones estudiantiles universitarias que no fueron enfáticas y decididas en su crítica y acción; la cooptación realizada por los partidos políticos de las demandas y por último el acuerdo de la clase dominante que dio paso al proyecto de la Ley General de Educación (LGE).

Evidentemente suponíamos que este proyecto de ley no cambiaría nada, sino que por el contrario, sólo sería un acomodo superficial al estado de las cosas. Sin embargo, al analizar este proyecto de ley, nos encontramos con que la LGE no sólo no es un cambio sustancial respecto de la L.O.C.E., sino que es en definitiva, la forma de perpetuar un sistema educacional mercantil, reproductor de la profunda desigualdad social existente.

En tal sentido, la nueva Ley General de Educación, a la espera de ser ratificada en el Senado, ha evidenciado la intransigencia del bloque en el poder que evidentemente divorciado de las mayorías explotadas, pretende administrar las demandas que pusieron en el tapete las movilizaciones de los secundarios del año 2006 y que hoy seguimos levantando. La única arma que les va quedando parecen ser la represión y propaganda sistemática a través de los medios de comunicación, que han intentando deslegitimar la presente lucha en contra de la aprobación de la LGE, acusando que el descontento social no tiene razón de ser, ya que se considera que lo central en materia educativa es "asegurar la calidad en la educación", como si con el mero concepto de "calidad" se garantizaran soluciones a los problemas estructurales que aquejan a la educación chilena. Su herramienta ideológica es hacer de un conflicto social, de clase, un problema técnico a solucionar técnicamente por los burócratas expertos ‘en la materia'. Esa es la única respuesta que nos han dado al movimiento social. Pero debemos tener claro que esto también es posible por la propia inmadurez y consecuente incapacidad de nuestras organizaciones y del movimiento en general.

Una agencia de calidad, mayor supervisión de los procesos pedagógicos o mayores exigencias para los sostenedores, pueden ser elementos de reajustes parciales que apuntan a perfeccionar un modelo de mercado que rehúsa asumir su fracaso. A esto se suma que todas estas iniciativas no se condicen con las exigencias y expectativas del movimiento en torno a la educación, que busca antes que cualquier otra consideración, destruir los cimientos que permiten y posibilitan la existencia de un sistema educacional que segrega según origen social, es decir, una educación para los cuadros dirigentes de la clase dominante y una educación para los demás subordinados, y que de igual manera instituye el lucro en educación con fondos del Estado, o sea le da carácter de ley a una antigua y extendida práctica, que ahora queda legitimada.

El conflicto que suscitó esta ley en las matizadas expresiones políticas de la clase dominante, nos deja ver con claridad cual es la impronta que prevalece. Para nadie es sorpresa que el gobierno fue incapaz de mantener las mismas propuestas que antes había sugerido y que fue la derecha la que finalmente determinó el carácter de la ley que hoy espera por su revisión en el Senado. Es claro que no podemos esperar nada de aquellos que sólo buscan mantener lo existente y hoy la clase dominante ha cerrado filas al respecto. A pesar de lo que un par de supuestos parlamentarios desordenados quieran hacernos creer. Si alguien habrá de hacer alguna diferencia, seremos nosotros, con nuestras propias organizaciones de base.

En el actual contexto, si bien el conflicto en torno a la LGE no ha sido completamente cerrado -ya que la ley aun espera su aprobación definitiva en la cámara del senado- los estudiantes estamos en un momento bastante decisivo ya que nos exige un recambio ante un eventual repliegue. Al respecto debemos pensar un recambio que nos permita fortalecernos como movimiento, consolidando las organizaciones de masas que hemos levantado (cordones territoriales, coordinadoras de movilizaciones, etc.) y apuntar a buscar el necesario apoyo de los demás sectores sociales en lucha y decididos a transformar la educación. Esto porque sabemos que la lucha estudiantil aislada tiene un techo y, sobre todo, porque la educación es un problema de los explotados en general y no sólo de nosotros los y las estudiantes. Es más, lo que quedó expuesto y no realizado el 2006 sólo puede ser consumado con la participación amplia y articulada de un frente social fuerte de los oprimidos, ya que divididos y aislados no podremos esperar sino la derrota. En nuestra opinión, esperar que aquellos que siempre han legislado para el beneficio de unos pocos rechacen la ley en cuestión es simplemente ingenuidad. Y es que a estas alturas, con duras luchas y fracasos encima ¿aun podemos esperar algo desde arriba? ¿Realmente esperamos algo de la política del pacto social que impulsa la Concertación? ¿Realmente nos subiremos a otra mesa de trabajo con nuestros propios enemigos a negociar otra ley nefasta? Ya sabemos que el Consejo Asesor Presidencial (CAPES) fue un engaño, que fue sólo una de las medidas que tiene la clase dominante para cooptar el poder creativo de los que luchan y que desean de manera sincera un cambio profundo y radical.

Pero seamos claros, las transformaciones reales no son sólo asunto de intenciones, sino de perspectivas, formas de trabajo claras y unidad real. Hoy, frente a esta nueva arremetida de la clase dominante, debemos entender que nuestras demanda son, en el fondo, demandas que apuntan a un proyecto distinto de sociedad y por lo tanto no pueden, ni podrán entregarnos lo exigido, salvo en aspectos parciales y menores.

Si hoy la educación es un desastre es porque vivimos obligados a una educación que sirve a los que nos explotan diariamente. Es así que el trabajo de los sectores mas decididos al interior de los estudiantes debe ser el de mostrar esta contradicción con todas sus letras y, desde ahí, sacar propuestas que sean una respuesta real a este conflicto que aun no se acaba, pero que nos obliga a cambiar de táctica. Y es que frente a la posible decaída de la movilización debemos avanzar en consolidar y masificar el trabajo de base desarrollado, no dejar que muera en el desconcierto, sino que darle nuevos motivos para seguir de pie, eso es acumular fuerzas pero sin dejar de avanzar. Nuestra actividad central hoy, será entonces avanzar en las formas orgánicas que el movimiento estudiantil posee, dado el descrédito manifiesto de instancias como la Confech. De esta manera es plausible seguir dotando de contenido otras formas de coordinación y organización, que aseguren el control de las decisiones desde las bases, que permitan unificar las luchas y las acciones, que posibiliten el trabajo territorial, que promuevan la articulación con otros sectores en lucha y levantar propuestas propias, de manera independiente, lejos de sus mesas, de sus partidos y de sus aparatos burocráticos, develando el problema de la educación en su real profundidad política y social.

En el caso que no existan las condiciones adecuadas para dar esta pelea, debemos apuntar a crearlas, desde abajo y considerando todos estos años de aprendizaje. Hoy se desarrollan instancias de base (como los cordones zonales en Santiago) que van instalando una dinámica diferente en un conflicto que sabemos continuará por mucho tiempo, bajo diversas formas. Debemos entender que aquello que nos debe mantener vivos, activos, y no sólo movilizados en la calle, es la necesidad de un proyecto educativo nuevo, salido no de la cabeza de un cuerpo de "expertos" sino que de los esfuerzos monumentales de todos nosotros, de los esfuerzos monumentales de todos nosotros, la comunidad en su conjunto, bajo perspectivas orientadoras propias de la clase trabajadora.

Hoy, frente a un posible reflujo mayor, debemos reforzar el trabajo de base existente, nuestras coordinaciones, y ampliar la demanda a otros sectores de la clase trabajadora en lucha bajo la necesidad de gestar un contenido propio frente al fracaso reiterado de las respuestas por parte del gobierno. Sabemos que la tarea es difícil, y quizás para algunos imposible, pero es lo único que nos dará un resultado favorable en el conflicto de fuerzas entre nosotros, el cuerpo social y ellos, los que una y otra vez nos golpean . Hoy la tarea es avanzar desde la base, alimentando esa veta clasista que poco a poco comienza a emerger en medio de las inútiles respuesta de la clase dominante, generando un proceso de fortalecimiento interno del movimiento estudiantil, que está estrechamente vinculado a la lenta pero auspiciosa recomposición del proletariado en general, que sometida a los vaivenes del reflujo y la desmovilización, debe profundizar varios elementos que le permitan tener una posición distinta y una real capacidad de incidir y decidir sobre el destino del conjunto de nuestras vidas.

¡¡Adelante, con toda la fuerza de los explotados!!

¡Arriba los que luchan!

declaración FEL Santiago

Agrosuper Miente Miente y Miente...

2008-07-15T22:04:00.006-04:00

ESTIMAD@S AMIG@S AMBIENTALISTAS
(EN ESPECIAL AQUELL@S QUE ESTÁN LUCHANDO POR LA DEFENSA DEL VALLE DEL HUASCO CONTRA LOS NEFASTOS PROYECTOS MINEROS "PASCUA LAMA" DE LA TRANSNACIONAL IMPERIALISTA CANADIENSE-YANQUI "BARRICK GOLD", SÍMBOLO MUNDIAL DE LA MINERÍA IRRESPONSABLE Y DEPREDADORA Y "EL MORRO" DE LA TRANSNACIONAL IMPERIALISTA SUIZA "XSTRATA", ADEMÁS DEL PROYECTO DEL CONSORCIO CHILENO "AGROSUPER" DE INSTALAR ALLÍ EL CRIADERO DE CERDOS MÁS GRANDE DE CHILE).
LES ESTAMOS MANDANDO COMO TEXTO DE ESTE MAIL Y TAMBIÉN COMO ARCHIVO ADJUNTO DEL MISMO UNA DECLARACIÓN DE LOS TRABAJADORES DE LAS PLANTAS FAENADORAS DE "AGROSUPER" DE ROSARIO Y LO MIRANDA (UBICADAS EN LA 6a REGIÓN DE O´HIGGINS) EN DONDE DENUNCIAN LOS ABUSOS Y PRÁCTICAS ANTISINDICALES DE ESTA EMPRESA.
CREEMOS CONVENIENTE DIFUNDIR ESTA INFORMACIÓN, SOBRE TODO EN EL VALLE DEL HUASCO, PARA QUE MUCHAS PERSONAS QUE SE HAN INGENUAMENTE ILUSIONADO CON TENER TRABAJO EN "AGROSUPER" CUANDO ESTA SE INSTALE EN EL VALLE, SEPAN LO QUE LES ESPERA, QUE NO ES OTRA COSA MÁS QUE SUPEREXPLOTACIÓN A CAMBIO DE UN SUELDO MISERABLE Y CONDICIONES LABORALES INDIGNAS, DE MODO QUE LA PIENSEN 2 VECES A LA HORA DE CAMBIAR EL MEDIOAMBIENTE LIMPIO Y HERMOSO DE SU VALLE POR UN FUTURO DE CONTAMINACIÓN SEGURA Y EXPLOTACIÓN LABORAL QUE SÓLO BENEFICIARÁ A LOS GRANDES EMPRESARIOS.

Declaración de los Trabajadores de AGROSUPER, Plantas Faenadoras de Lo Miranda y Rosario (6ª Región) ante Paro y Despidos en la Empresa

"Miente, miente, que siempre algo queda o cuanto mayor la mentira, es más probable que se la crean"; Göebels

Esta máxima del principal propagandista de Hitler, y de El Mercurio, hoy del Gerente General de AGROSUPER, José Guzmán, quien, sin siquiera arrugarse, declara que 1.500 trabajadores solicitaron negociar un convenio colectivo de aquellos semi-reglados, que solo sirven para impedir una verdadera negociación colectiva.

Miente, toda vez que fue la empresa la que impulsó el convenio, esta primero le propuso al sindicato encabezarlo, este se negó porque queremos una negociación de verdad, no un tongo. Entonces la empresa buscó palos blancos, y ordenó a toda su jefatura recolectar las firmas, intimidando, amenazando a todo quien se atreviera a no firmar, una práctica antisindical in fraganti, que por lo demás es una práctica habitual en todas las plantas de AGROSUPER, las que tienen cada una, una razón social distinta. Todo lo anterior con el pleno conocimiento de la Dirección del Trabajo de la Sexta Región, la que se limita a contemplar sin actuar.

En este escenario, el 2 de julio del 2008 pasado, con ministros de fe de la Inspección del Trabajo proceden a consumar esta práctica antisindical. Ante esta ilegalidad, los trabajadores de las plantas de Lo Miranda y Rosario se movilizaron para defender su derecho a una negociación colectiva verdadera, en busca de sueldos dignos en condiciones de trabajo dignas.

El señor Guzmán al ver tanta insolencia, recurrió, como siempre, a la policía militarizada (Fuerzas Especiales de Carabineros) para reprimir a los trabajadores. Para llevar a cabo esta acción, con la plena complicidad de la Inspección del Trabajo, nombraron una seudo comisión negociadora al interior de la planta Rosario, luego con rompehuelgas reemplazaron a los trabajadores en los puestos de trabajo claves de dicha planta. Una vez consumada su fechoría, procedieron a despedir a mas de cuatrocientos trabajadores de las plantas de Rosario y Lo Miranda, la mayoría de los cuales nunca estuvieron en paro. Aprovecharon la oportunidad para despedir a todo a aquel que como consecuencia del paro, de la represión desmedida de la policía militar no pudo ingresar a la planta, trabajadores con mucha antigüedad y conflictivos para los propósitos de la empresa. Despidos ilegales para que los trabajadores entiendan que todo acto de insubordinación será duramente reprimido.

Frente a la represión de la policía estatal militarizada y la complicidad de la Inspección del Trabajo, además de los despidos, el paro sucumbe el 4 de julio. Hoy los trabajadores siguen movilizados y han presentado proyectos de contrato colectivo en ambas plantas y seguirán luchando hasta que se reincorporen los despedidos y la empresa se siente a negociar colectivamente de verdad. El inmenso poder social desplegado por la empresa no lo impedirá .

Hoy aun la empresa se niega a la reincorporación de los despedidos y pretende despedirlos sin siquiera indemnización, total que le puede importar la suerte de los trabajadores y sus familias, para ellos somos parias condenados a ser explotados para sobrevivir y pobre de aquellos que se atrevan a cuestionar el orden de las cosas.

El señor Guzmán en el diario El Mercurio tiene el descaro de hacer mención de un trabajador y su hijo. Nosotros también queremos dar a conocer el caso de un trabajador que con mucho esfuerzo ha dado mas de 25 años a la empresa, espera a su hija que llegue de la universidad, ella le dice ¡papa aprobé todos los ramos! Este padre que no tuvo nada que ver en este movimiento le contesta ¡hija me despidieron! Señor Guzmán ahora le pregunto ¿estará usted haciendo bien las cosas?

A nosotros, como trabajadores sindicalizados, especialmente del Sindicato de la Planta Faenadora de Lo Miranda, siempre se nos ha relacionado con el Partido Comunista, como el señor Guzmán lo ha declarado en sus entrevistas. Lo cual rechazamos porque nosotros somos una entidad autónoma, que no perseguimos ni pretendemos conseguir logros personales, sino que estamos para defender los derechos de los trabajadores.

Hoy en día en nuestra planta se están cometiendo muchas prácticas antisindicales, como por ejemplo:

Se ha retirado el mural de nuestro sindicato en consecuencia que el de otros sindicatos sigue ahí.

Se nos ha negado información por parte del subgerente de la planta .

Se les impide el acceso a la planta a los dirigentes de nuestro sindicato.

Se ponen informativos en contra de nuestra institución por parte de la empresa dentro de la planta.

Se despiden trabajadores de nuestro sindicato "por necesidades de la empresa" mientras por otro lado se está contratando más personal.

Por todo lo anterior, declaramos que del señor Ministro del Trabajo, Osvaldo Andrade, se necesitan mas que frases de buena crianza para los trabajadores. Necesitamos que ponga a las Inspecciones del Trabajo a fiscalizar y parar tanta práctica antisindical. Del gobierno necesitamos que ponga a la policía militar estatal (Carabineros) a defender los intereses de todos, no solo como guardia privada de los empresarios. Nosotros seguiremos haciendo nuestra parte a pesar de todos los obstáculos en nuestro camino, seguiremos luchando por nuestro derecho a una negociación colectiva de acuerdo con los tratados 87 y 98 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

La Verdad habla por si sola, la mentira necesita de El Mercurio, nuestra lucha es nuestra verdad.

Sindicato de Trabajadores de AGROSUPER – Planta Faenadora Lo Miranda

Sindicato de Trabajadores de AGROSUPER – Planta Faenadora Rosario

V marcha por la Vida y el Agua: La gente vale más que el oro

2008-06-15T03:15:00.001-04:00

Frente a la estrategia de Barrick Gold, dueña del megaproyecto minero Pascua Lama, de anunciar por todos los medios masivos que comienzan sus operaciones en septiembre, la comunidad del Valle de Huasco de la Región de Atacama, caminó llena de colores para decir ‘agua sí, oro no’ hoy sábado 14 de junio. Esta extensa jornada comenzó con una cicletada desde Alto del Carmen en que 6 jóvenes pertenecientes al colectivo Jeo de Vallenar recorrieron 40 kilómetros en sus bicicletas decoradas con banderas blancas y verdes. Luego vendría la 5º marcha por la vida y el agua que recorrería las céntricas calles de Vallenar. Las actividades concluyeron con un acto artístico cultural en la plaza de armas de la ciudad pasadas las 22 hrs. Son todos ellos y ellas los que no han dejado de defender con todas sus fuerzas su territorio y quienes no han permitido por ocho años que Barrick se instale en la alta cordillera.

Estas marchas se han constituido en una importante instancia de convocatoria y reunión de la resistencia a este atropello y nacen del deseo de la comunidad local organizada para oponerse abiertamente al proyecto minero binacional Pascua Lama. Este 14 de junio se caracterizó por la masiva asistencia de jóvenes quienes ya reclaman en las calles el derecho a construir un mundo más fraterno y más sustentable. Esta versión incluyó además la adhesión de organizaciones sindicales que han hecho suyo también este conflicto como la Central Única de Trabajadores regional y provincial. Como año a año estuvieron presente con todas sus energías y convicción la Confederación de Religiosos y Religiosas (Conferre), el Consejo de Defensa del Valle del Huasco, la Coordinadora contra Pascua Lama del Valle del Huasco y de Santiago, La Comunidad Agrícola Los Huascoaltinos, La Pastoral Salvaguardia de la Creación, El Grupo Ecológico Atacama Limpio, Colectivo Geo de Vallenar, Sindicato de la Construcción, Organizaciones Sociales y Culturales de Huasco, Freirían, La Serena y Copiapó, la Pastoral de la parroquia Cruz de Mayo, Colectivo Rexistencia, el Movimiento Ciudadano No Pascua Lama, el Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales (OLCA), entre otros que se manifestaron con lienzos y pancartas.

A las 10:30 de la mañana comenzó la caminata por la vida desde el puente Talca para llegar a eso de las 13 horas llegar a la céntrica plaza donde se dieron unas palabras de cierre de los organizadores. Luego del almuerzo, se llevó a cabo la iniciativa autogestionada ‘Músikos por la vida’, donde diversos intérpretes de distintos estilos musicales cantaron sus temas para apoyar al Valle del Huasco en su lucha por un río limpio y el derecho a la autodeterminación.

Se calcularon unos mil adherentes a esta convocatoria. Es de esperar que los medios que acudieron a cubrir la actividad den cuente fielmente de lo que aquí ocurrió y transmitan tan trascendental información.

Los asistentes llegaron de lo largo y ancho del Valle, desde el interior hasta la costa de Huasco, así como grupos desde Valparaíso y Santiago, todos entonando gritos como “eo eo eo, el agua no la veo”, o más alarmante como “vecino, vecina, un río se secó… no queremos que nos pase como a Copiapó”, recordando que esa provincia ya sufre las consecuencias de mineras que consumen más agua de la que hay disponible.

Aquellos que sólo salían a mirar lo hacían con respeto hacia quienes explicitaban su postura en el espacio público. Muchos compraron el nuevo número del boletín “Aguasi” que se vendía como un modo de levantar iniciativas que nos permitan estar informados de lo que aquí pasa. En Avenida Brasil los colectiveros hacían sonar sus bocinas en señal de solidaridad con la manifestación.

Sin duda esta actividad sirvió para fortalecer lazos y seguir con más ánimos. Se cumplió completamente el objetivo de convocar mucha gente a pesar del despliegue de publicidad llevado a cabo por la minera en cada una de las localidades. Como decía la convocatoria radial: “El valle del Huasco la tiene clarita” y salió nuevamente a defender su vida y su agua.

5° Marcha Por La Vida Y El Agua En Oposición Al Proyecto Pascua-Lama...

2008-06-01T23:26:00.017-04:00

Seguimos Trabajando en el Valle del Huasco, seguimos con una lucha unica de manera incansable defendiendo la vida y el agua de esta gente; el agua de un oasis en el desierto que da vida a todo el norte. El ultimo Valle con Agua y Limpia en esta desoladora y lejana parte de Chile lejos de Santiasko y con esta lucha por el agua que es de todos llegamos a hacer esto...

ATENCIÓN!!!

Esta es una invitación para toda la familia a participar en la 1° Cicletada por la vida del Valle del Huasco que se realizará desde el dia Viernes 13 desde las 18:00 Hrs Hasta el Sabado 14 de Junio, Donde se transportaran las bicicletas hacia el interior del valle especificamente en la comuna de Alto Del Carmen el Recorrido dela Cicletada es desde Alto Del Carmen Hasta Vallenar donde nos sumaremos a la marcha en el puente talca y culminara en la plaza de armas de la ciudad; Los Participantes contaran Con Alojamiento, Movilización y Colación durante el recorrido...

Incripciones y mayor información:
Los interesados en Participar contactarse con Luis Bolados (Pelaoska)
Fono: 09-96112914

5° Marcha por la vida y el agua
"Porque El Agua Es Nuestro Tesoro"
El día sábado 14 De Junio
Puente Talca
Paseo Ribereño
10:30 Hrs
Vallenar

Cronograma de la marcha:

La 5° marcha Por La Vida comenzará a las 10:30 de la Mañana en el puente Talca del paseo Ribereño En Vallenar Desde allí se juntaran la gente del Valle de San Felix y del Valle del Transito y los participantes de la cicletada.

La Marcha Consta con 3 paradas o estaciones donde diferentes oradores de grupos sociales se haran escuchar por 10 min en cada parada el recorrido de esta es el mismo que se ha venido haciendo desde años anteriores con solo pequeñas modificaciones finalizando en la plaza de armas de la Ciudad...

Convocan: J.E.O, Consejo de defensa del Valle del Huasco, Atacama limpio, pastoral de la salvaguarda, coordinadora medio ambiental, C.U.T Regional, Iglesia de Atacama Valle Sur, Comunidad Diaguita, OLCA.

Se Despide

Luis Bolados Arzola
Juventud ecológica Organizada
J.E.O

http://www.elciudadano.cl/2008/06/09/1763/5%C2%B0-marcha-por-la-vida-y-el-agua-en-oposicion-al-proyecto-pascua-lama/

Seguimos Con Más Prohibición y Sin Libertad De Expresión...

2008-05-26T16:32:00.004-04:00

Ahora Estamos Mucho Peor Que Antes

Marihuana En la Mira POR SER AHORA DROGA DURA...

Como ya nos dimos cuenta la Guerra a las drogas del Gobierno de Chile Se está Haciendo cada día mas fuerte y directa ya que con el hecho de negar la autorización a esta forma de manifestación Socio-Cultural...

El Acto Cultural Cultiva Tus Derechos es ya una tradición de la gran parte de la sociedad que esta a favor de la despenalización del cultivo y consumo de cannabis y en contra del narcotrafico. Como vemos en el video la marcha se hizo y estuvo llena de sorpresas y una gran convocatoria aunque sin el acto, pero en eso nos toca trabajar a todos. Nos toca colaborar de una manera informativa y educativa ya que a cada uno le corresponde hacer de manera natural evidenciar e informar a la sociedad acerca de toda la cultura Cannabica la forma de consumo para así lograr nuestra total independencia, libertad y desarrollo en la comunidad para así lograr nuestro objetivo comun...

Y Aquí Les dejo 2 Videos Cortos De información Para la lucha cannabica. Ojala les guste y les sirva

Cannabis Vida Light Part.1

Cannabis Vida Light Part.2

Debemos Luchar y Cultivar Nuestros derechos

Debemos Educar Y Exigir Por Nuestra Libertad

Tenemos Que Educar y Buscar la Verdad

Ya que esta nos hará Libres

Xaoska

Municipalidad de Santiago no autoriza marcha contra el narcotráfico

2008-05-23T21:13:00.001-04:00

El encuentro en Santiago programado para el próximo 25 de mayo en el Parque O’Higgins no fue autorizado por el municipio de Alcaino. Los convocantes anuncian que la marcha desde la Alameda igual se realizará.

Como desde hace 3 años, para este 25 de mayo estaba convocado el encuentro Contra el Narcotráfico: Cultiva tus Derechos. A diferencia del año pasado, esta vez la actividad se realizaría en el Parque O’Higgins, pero la Municipalidad de Santiago no autorizó la actividad argumentando que ésta ocasiona molestias a los vecinos.

A juicio de Pedro Mendoza “la decisión municipal es inconsistente, ya que hemos realizado la actividad durante los últimos 3 años y jamás hemos tenido cosas que lamentar, pese a la gran cantidad de gente que llega”. Es común que a la actividad, hecha el año pasado en el Parque Forestal, lleguen más de 10 mil personas.

La actividad se enmarca en la Global Marijuana March, también conocida como Million Marihuana March o Marcha del Millón de Porros, realizada desde 1999 el primer fin de semana de mayo de cada año en ciudades de todo el mundo.

El encuentro persigue cambiar la actual guerra contra las drogas, promovida por el gobierno norteamericano y replicado sin cuestionamiento por los países latinoamericanos y del mundo. Los activistas acusan el fracaso rotundo de la prohibición como estrategia para enfrentar el problema de las drogas, exigiendo que la sociedad civil discuta nuevas soluciones para enfrentar el tema desde una manera sensata y eficaz

También la marcha mundial tiene como objetivos evidenciar la cantidad de consumidores que existen para terminar con la discriminación y las detenciones, promover políticas de reducción de daños y avanzar hacia la despenalización.

El Ciudadano

Patagonia Sin Represas

2008-05-17T14:47:00.000-04:00

El Problema De La Patagonia

La construcción de un número todavía indeterminado de grandes proyectos hidroeléctricos de embalse en la Patagonia chilena se cierne hoy como una grave amenaza a la integridad ambiental de este valioso territorio y, por lo tanto, es motivo de preocupación a nivel nacional y mundial.

El aporte de las centrales de Aysén no se produciría antes del año 2015, lo que no soluciona la supuesta crisis energética proyectada para finales de esta década, con la que se pretende justificar su construcción. Existen numerosas opciones tecnológicas para enfrentar la mayor demanda eléctrica de Chile, sin tener que destruir la Patagonia chilena. El uso eficiente y las energías renovables, por sí solo podrían satisfacer dicha demanda. Los proyectos existen, únicamente se requiere la visión de futuro y la voluntad política para crear los mecanismos de financiamiento adecuados. Constatamos que por falta de una política energética estratégica, nos estamos ahogando en un vaso de agua.

Con la información que actualmente se cuenta sobre estos ecosistemas, y considerando las políticas públicas e institucionalidad instaladas actualmente en el país, es osado y riesgoso pretender tomar una decisión que implicaría la transformación irreversible de un vasto territorio de alta pristinidad en un lugar lleno de represas y cruzado por enormes tendidos eléctricos. Si estos proyectos fuesen autorizados, en la práctica se estaría permitiendo que el monopolio eléctrico que persigue su implementación por intereses comerciales privados, se apropie gratuitamente de este valioso capital natural de todos los chilenos, y que sepulte, de paso, el sueño de Aysén de ser una región capaz de conservar su calidad ambiental.

En todas las estrategias de desarrollo regional de Aysén y en otros lineamientos públicos relacionados, prevalece con fuerza la idea del producto turístico de alta calidad. En función de ello se han incorporado importantes territorios al Sistema Nacional de Áreas Silvestres Protegidas del Estado y se han realizado numerosas inversiones privadas en proyectos de pesca recreativa, montañismo, cabañas, hotelería, entre otros, y actualmente se encuentran muchos proyectos de este tipo en estudio y desarrollo, producto de los positivos resultados económicos obtenidos en este rubro.

Los megaproyectos planteados por las hidroeléctricas transgreden claramente las políticas regionales, que por años se han venido diseñando en un dinámico diálogo entre autoridades públicas, la ciudadanía y actores privados, la que ha tenido como eje una visionaria meta: potenciar a Aysén como “Reserva de Vida”.

En términos de política, legislación e institucionalidad ambiental existen temas pendientes, incluyendo la prometida Estrategia Nacional de Cuencas, que recién comienza a diseñarse desde la Conama. Este nuevo instrumento es fundamental para las grandes decisiones ambientales, e indispensable para evaluar, con un enfoque territorial, los alcances de mega intervenciones de cuencas de alto valor ambiental, como aquellas donde se instalarían las represas proyectadas.

Los proyectos de Endesa, constituyen, sin duda, el mayor conflicto ambiental del país a la fecha, y está movilizando en forma creciente a diversos actores locales, regionales, nacionales e internacionales. Tomar una decisión de esta envergadura cuando el sistema institucional ambiental está en proceso de revisión y cambio, es irresponsable. La actuación de los referentes políticos al respecto quedará grabada a fuego en la historia ambiental, social y cultural de nuestro país.