أبو مالكـ

شريط / الأسيف

2010-10-27T00:35:00.000+02:00

م	اسم الأنشودة	إنشاد	لتحميل اضغط
1	أي جرح في فؤاد المجد غائر	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	أي جرح في فؤاد المجد غائر
2	بايع الثمين لا ثمن	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	بايع الثمين لا ثمن
3	الله أعلى وأكبر	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	الله أعلى وأكبر
4	أسير في غياهيهم	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	أسير في غياهيهم
5	ما زال سهم الامس	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	ما زال سهم الامس
6	غريب في الحياة وفي الممات	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	غريب في الحياة وفي الممات
7	مغيب الشمس يا أمي	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	مغيب الشمس يا أمي
8	ناشدتها يا غربتي	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	ناشدتها يا غربتي

شريط / النهيم

2010-10-27T00:29:00.001+02:00

م	اسم الأنشودة	إنشاد	لتحميل اضغط
1	تحدرت دمعتاها	أبــــو عـــلـي	تحدرت دمعتاها
2	يا شهيدا	أبــــو عـــلـي	يا شهيدا
3	لله درك لم تأنس بدنيانا	أبــــو عـــلـي	لله درك لم تأنس بدنيانا
4	لظى الأشواق	أبــــو عـــلـي	لظى الأشواق
5	هتف الشبل	أبــــو عـــلـي	هتف الشبل
6	فديتك روحاً	أبــــو عـــلـي	فديتك روحاً
7	أغمد السف رثاء للياسين	أبــــو عـــلـي	أغمد السف رثاء للياسين
8	عقد العزم	أبــــو عـــلـي	عقد العزم

شريط / نبض الحروف

2010-10-26T16:15:00.002+02:00

م	اسم الأنشودة	إنشاد	لتحميل إضغط
1	إلى تلك الربى	المهيدب + أبو عبدالملك +السيف	إلى تلك الربى
2	ان كنت لا تعجب	عبدالله المهيدب + إبراهيم السيف	ان كنت لا تعجب
3	أقلب الطرف في الآفاق	إبراهيم السيف	أقلب الطرف في الآفاق
4	خبرت من الدنيا	أبو عبدالملك	خبرت من الدنيا
5	كن في الحياة	عبدالله المهيدب	كن في الحياة
6	رباه إن القلب أبكى الأدمع	إبراهيم السيف	رباه إن القلب أبكى الأدمع
7	بالأصدقاء تزين الأيام	أبو عبدالملك	بالأصدقاء تزين الأيام
8	وأضاءت الشمس الظلام	عبدالله المهيدب	وأضاءت الشمس الظلام

شريط / عشــاق الجـنــان

2010-10-26T15:45:00.003+02:00

م	اسم الأنشودة	إنشاد	لتحميل اضغط
1	كتبت شعري	أبو عبد الملك	سبحان الله
2	ألم ألم بخاطري	سمير البشيري	الحمد لله
3	كشيخ حائر	محمد المساعد	الله أكبر
4	رباه بالإسلام	أبو مهند	لا إله الا الله
5	قالوا الهلاك	أبو حذيفة المدني	استغفر الله
6	يا قدسنا	أبو زياد	لا حولا ولا قوة الا بالله
7	بكت عيني	أبو مصعب	حسبي الله ونعم الوكيل
8	بكت الديار	أبو حازم	سبحان الله وبحمده
9	ويصرخ ابني	أبو تميم	سبحان الله العظيم

أعظم وأعجب محاكمة سمعت بها أذن التاريخ!!!

2010-10-23T16:41:00.003+02:00

بدأت المحاكمة
نادى الغلام : ياقتيبة ( هكذا بلا لقب )
فجاء قتيبة وجلس هو وكبير الكهنة أمام القاضي جُميْع
ثم قال القاضي : ما دعواك يا سمرقندي ؟
قال : إجتاحنا قتيبة بجيشه ولم يدعنا إلى الإسلام ويمهلنا حتى ننظر في أمرنا ..

إلتفت القاضي إلى قتيبة وقال : وما تقول في هذا يا قتيبة ؟
قال قتيبة : الحرب خدعة وهذا بلد عظيم وكل البلدان من حوله كانوا يقاومون ولم يدخلوا الإسلام ولم يقبلوا بالجزية ...
قال القاضي : يا قتيبة هل دعوتهم للإسلام أو الجزية أو الحرب ؟
قال قتيبة : لا إنما باغتناهم لما ذكرت لك ...
قال القاضي : أراك قد أقررت ، وإذا أقر المدعي عليه انتهت المحاكمة ، يا قتيبة ما نصر الله هذه الأمة إلا بالدين واجتناب الغدر وإقامة العدل .
ثم قال : قضينا بإخراج جميع المسلمين من أرض سمرقند من حكام وجيوش ورجال وأطفال ونساء وأن تترك الدكاكين والدور ، وأنْ لا يبق في سمرقند أحد ، على أنْ ينذرهم المسلمون بعد ذلك !!

لم يصدق الكهنة ما شاهدوه وسمعوه ،

فلا شهود ولا أدلة ولم تدم المحاكمة إلا دقائق معدودة ، ولم يشعروا إلا والقاضي والغلام وقتيبة ينصرفون أمامهم ، وبعد ساعات قليلة سمع أهل سمرقند بجلبة تعلو وأصوات ترتفع وغبار يعم الجنبات ، ورايات تلوح خلال الغبار ، فسألوا فقيل لهم إنَّ الحكم قد نُفِذَ وأنَّ الجيش قد انسحب ، في مشهدٍ تقشعر منه جلود الذين شاهدوه أو سمعوا به ..

وما إنْ غرُبت شمس ذلك اليوم إلا والكلاب تتجول بطرق سمرقند الخالية ،

وصوت بكاءٍ يُسمع في كل بيتٍ على خروج تلك الأمة العادلة الرحيمة من بلدهم ،

ولم يتمالك الكهنة وأهل سمرقند أنفسهم لساعات أكثر ،

حتى خرجوا أفواجاً وكبير الكهنة أمامهم باتجاه معسكر المسلمين

وهم يرددون شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ..

فيا لله ما أعظمها من قصة ،

وما أنصعها من صفحة من صفحات تاريخنا المشرق ،

أريتم جيشاً يفتح مدينة ثم يشتكي أهل المدينة للدولة المنتصرة ،

فيحكم قضاؤها على الجيش الظافر بالخروج ؟
والله لا نعلم شبه لهذا الموقف لأمة من الأمم .

الحادثة كانت في عهد الخليفة الصالح عمر بن عبد العزيز

حيث أرسل أهل سمرقند رسولهم إليه بعد دخول الجيش الإسلامي لأراضيهم دون إنذار أو دعوة

فكتب مع رسولهم للقاضي أن احكم بينهم فكانت هذه القصة ألتي تعتبر من روائع التاريخ الإسلامي

هي قصة من كتاب (قصص من التاريخ) للشيخ الأديب علي الطنطاوي رحمه الله ....

وأصلها التاريخي في الصفحة 411 من ( فتوح البلدان ) للبلاذريطبعة مصر سنة 1932م

صراع المشاريع في غياب المشروع السني

2010-10-22T18:18:00.001+02:00

د. علي الصلابي

إن الصراعات والمعارك التي خاضتها البشرية منذ القدم وحتى يومنا هذا إنما هي صراع مشاريع وأفكار، ولم يكن المشروع الإسلامي في حال من الأحوال بدعة منها؛ فمنذ تكليف النبي محمد بالرسالة وهناك صراع واضح وعلني ما بين مشروع يقوده النبي ومشروع آخر قائم هو ما كان يقوده الملأ من مشركي قريش، لكن بعد فتح مكة ودخول جزيرة العرب في الإسلام بات الصراع والتصادم مع المشروعيْن الفارسي والروماني في بداية ظهوره، وحقق المشروع الإسلامي انتصارات عليهما وتوسع على حسابهما، ثم -وبعد فترة من الزمن وخلال الحروب الصليبية- تصادم المشروع السني مع مشروعَيْن كبيرين حتى انتهت بانتصار المشروع السني.

أولاً: المشروع الشيعي الإسماعيلي

تزعمت هذا المشروع الدولة العبيدية الفاطمية التي هيمنت على الشمال الإفريقي ومصر وبلاد الشام، واستطاعت أن تخترق العراق بأفكارها وتعاليمها وعقائدها، وتصدى لهذا المشروع الدولة السلجوقية الوليدة صاحبة المشروع السني حينها، وكان من أبرز قادة هذا المشروع والمنظِّرين له الوزير السلجوقي نظام الملك، الذي أدار الصراع مع المشروع الفاطمي الإسماعيلية برؤية استراتيجية بعيدة المدى، من خلال إنشاء المدارس النظامية التي أصبحت مركزًا حضاريًّا وثقافيًّا، استطاعت حينها أن تكون رأس الحربة لمقاومة المشروع الشيعي بتزويدها الجهاز الحكومي السلجوقي بأعداد مؤهَّلة من القضاة والعلماء ورجال الحسبة، وانتشر هؤلاء في العالم الإسلامي حاملين الرسالة التي مدتهم بها المدارس النظامية، حتى اخترقوا حدود الدولة العبيدية الفاطمية في شمال إفريقيا ومصر، ودعموا الوجود السني بها.

وقد ساهمت هذه المدارس في إعادة الدور التاريخي للأمة، وتقليص نفوذ الفكر الشيعي الإسماعيلي الفاطمي. كما مهدت هذه المدارس لخروج قادة عسكريين من أمثال نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي، وامتد نفوذها إلى العصر المملوكي، ولست أبالغ حين أقول إن نفوذها امتد إلى يومنا هذا.

واستطاعت المدارس النظامية أن تبلور مشروعًا سُنيًّا للدولة السلجوقية، أمد قوتها العسكرية والسياسية بحاجتها من العقائد؛ لتواجه بها المشاريع الأخرى المهيمنة على المنطقة في ذلك الوقت.

وبمشروع المدارس النظامية استطاعت الدولة السلجوقية أن تتغلب على المشروع الشيعي في العراق وبلاد الشام، وأن تعلن عن نفسها على أنها المدافعة عن المشروع السني.

ثانيًا: المشروع الصليبي

في نفس فترة الصراع مع مشروع الدولة الفاطمية كانت شعوب غرب أوربا تتجهز لغزو بلاد الشرق واحتلال بيت المقدس بقيادة البابا أوربان الثاني، الذي نصّب نفسه زعيمًا دينيًّا للشعوب الأوربية؛ فقد قدّم مشروعه الخاص مُعلِنًا أسباب الغزو، وألقى خطابًا في حشد كبير من مؤيديه الذين كان بينهم زعماء وأمراء وإقطاعيون، واستطاع استغلال كل طاقات أوربا وتجهيزها للمعركة القادمة.

غدت المنطقة العربية الإسلامية مسرحًا لصراعات المشاريع الثلاثة المتنافسة التي تقاتلت فيما بينها لمدة مائتي سنة، وخرج المشروع السني منتصرًا من هذه المعارك الشرسة الطويلة، وبرزت أسماء لامعة حملت لواء المشروع السني إلى أقصى حدوده من أمثال الوزير نظام الملك، وأبي حامد الغزالي، والجويني، وعماد الدين زنكي الذي سار باتجاه تعميق الهوية العقائدية السنية، والإحياء الإسلامي الصحيح في نفوس الأمة، والتصدي لشبهات المذهب الشيعي، وإعداد الأمة لمقاومة المشروعيْن الصليبي والمغولي.

والجدير بالذكر أن الأمة لم يتأتَّ لها تحرير بيت المقدس والقضاء على المشروع الصليبي إلا بعد القضاء على المشروع الفاطمي سياسيًّا وعسكريًّا.

خطورة المشروع الشيعي الإيراني

أما إذا نظرنا اليوم إلى ما يحدث في العراق ولبنان من صراع بين المشروعيْن الأمريكي الصهيوني والشيعي الإيراني في ظل غياب المشروع السني، فإن هذا يشكِّل مخاطر حقيقية على الأمة بمجملها وعلى أجيالها القادمة؛ فالمشروع الأول تحرِّكه عقيدة وتدفعه أطماع اقتصادية وسياسية، ويستهدف تغيير عقائد الأمة وإفساد أخلاقها وتفجير شهواتها والقضاء على شريعتها. أما المشروع الإيراني الشيعي فهو عقائدي وسياسي وثقافي واقتصادي أيضًا، كما أنه مشروع استئصالي إقصائي لا يتورع عن سفك الدماء، واغتصاب الأملاك، وتهجير الآمنين، كما يحدث حاليًا في العراق.

إن الدعم الإيراني للكتل الشيعية العراقية المنضوية تحت عباءة المشروع الإيراني على حساب أهل السُّنَّة في العراق، خيرُ دليل على هويَّة المشروع الإيراني القادم، وأخشى ما أخشاه أن يتفق المشروع الإيراني مع المشروع الأمريكي الصهيوني على حساب المشروع السُّني في المنطقة، حينها ستكون الأمة ومقوماتها ووجودها في خطر كبير.

لقد قدم الرئيس الإيراني أحمدي نجاد مبادرته للحكومة الأمريكية مؤخرًا لإخراجها من المستنقع العراقي على أساس التعاون فيما بين المشروعيْن على حساب المشروع السني، ولو تحقق هذا فإن أسوأ توقعاتنا ستتحقق معه، وستخوض الأمة صراعًا عسكريًّا قد يمتد لعشرات السنين القادمة.

ومما تجدر الإشارة إليه أن إيران -ومنذ قيام المشروع الشيعي الصفوي فيها- بعيدة عن المشاركة في مشروع الأمة التي كانت تقوده الدولة العثمانية في حينه، بل وقف المشروع الشيعي الصفويّ في وجه المشروع العثماني، وتصارع المشروعان حقبة من الزمن.

إن مقاومة هذه المشاريع يحتاج إلى مشروع نهضويّ قائم على أصول الإسلام الصحيح، مستمدًا فكره من حركة التاريخ، قادرًا على استيعاب طاقات الأمة والاستفادة منها، وتوجيهها نحو التكامل لتحقيق الغايات المنشودة.

إن مشروعًا كهذا لا تحقِّقه دولة واحدة ولكن يتحقق بوجود رؤية مشتركة تتخذها الأمة مرتكزًا لها في صراعها لا تحيد عنه؛ فالمشاريع الحضارية لا تقاوم إلا بمشاريع حضارية، كما أن المشاريع العسكرية لا تجابه إلا بالمشاريع العسكرية، والأمة مُقبِلة على صفحات من التاريخ يصعب قراءتها، ولكنها لا تنبئ بخير قادم.

غزة.. إدارة الصراع وفقه المقاومة

2010-10-22T17:59:00.001+02:00

د. علي الصلابي

قال تبارك وتعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كثيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج: 39، 40].

إن ما يحدث اليوم من تدمير وسفك للدماء، وتعدي على أدنى حقوق الإنسان في غزة الحبيبة؛ وصمة عار على بني الإنسان والمتشدقين بقيم العالم الحر من أصحاب القرار وممن لم يحركوا ساكنًا، بل عملوا على أن تستمر الإبادة الجماعية على مرأى من العالم لتزيدنا همًّا وغمًّا وحزنًا وكمدًا على ما نحن فيه من هموم وغموم.

إن طبيعة الشدائد والمصائب تفجر الطاقات الكامنة في هذه الأمة المستضعفة والشعوب المغلوبة على أمرها، ويزداد وعيها بأنها ما زالت سليبة الإرادة قرارها بيد أعدائها، لا نريد اليوم بهذه الوقفة أن نسب ونشجب وندين ونلعن، فقد كفانا هذا الأمر غيرنا، ولكننا نحاول نلتمس سنن الله وقوانينه في تحقيق النصر على الأعداء، وأن ندل الناس على حقائق قد تغيب في زحمة الأحداث، وهيمنة الإعلام المهيج للعواطف والمدمر للنفوس الحرة الأبية.

أيها الأخوة الكرام، إن قضية فلسطين هي قضية المسلمين والأحرار في العالم أجمع، ممن جبلوا على مقارعة الظلم والغصب، والاستعمار وأعوانه وخدمه، وليس الأمر كما يظن الكثيرون على أنه نزاع وصراع بين دولة الصهاينة الغاصبة ومنظمة حماس المجاهدة؛ بل الصراع هنا بين المشاريع المتضادة في العقائد والأخلاق والقيم والنظرة للحياة والكون والوجود، وسيستمر تفوق الأعداء علينا، والتحكم في مقدراتنا وسلب إرادتنا وإمكاناتنا ما لم نضع أيدينا على فقه إدارة الصراع، وعناصر القوة، وأسباب النصر وعوامل التمكين وهزيمة المحتل.

إن عدالة قضيتنا ووضوح حقنا الذي ندافع عنه، أوضح من الشمس في رابعة النهار، وأمتنا مستعدة للموت والتضحية وبذل الغالي والرخيص من أجل تحرير مقدساتنا وفك سجنائنا، ولكننا نفتقد للمشروع التحرري الحقيقي، ووضعنا آمالنا في من ينتمي لهذه الأمة باسمه ووسمه، أما مشاعره وأهدافه ونظرته، تكاد أن تكون جزءًا لا يتجزأ من رؤية خصومنا ومكرهم.

الطريق الصحيح لتحرير فلسطين

إن الطريق لتحرير فلسطين ورفع المعاناة عن شعبها، والخروج من المجازر الوحشية التي تقام للفلسطينيين بين كل حين وآخر، يحتاج منا للأخذ بالأسباب الآتية، والتمكن منها ولو طال الزمن:

1- البحث عن القيادة الحكيمة:

المستوعبة لثقافة عصرها، والمستمسكة بمعاقد دينها، والمتصفة وجوبًا بالصفات والأخلاق الحميدة التي لا بد منها، كالعلم والشجاعة والحزم وبعد النظر، والقدرة على التخطيط، والإدارة والتنظيم وتفجير الطاقات، وتوجيهها ووضع الرجل المناسب في المكان المناسب، والمطلعة على حقيقة أعدائها وحقيقة قوتهم وعوامل ضعفهم، وأن تتميز بإيمانها بالله الذي لا يرقى إليه ريب ولا شك، وأن تكون لها تجربتها وحنكتها وخبرتها مستقيمةً على مقتضى الفطرة السليمة التي جبلوا عليها، بعيدة عن الخنا والفجور والرذيلة والزنا.

وأن تترفع عن أكل أموال الناس بالباطل، وأن تملك الرؤية الجلية الواضحة، وتتصف بنقاء الهوية، وكثرة التضرع إلى الله ، وأن تكون أشد حرصًا على الشهادة في سبيله، ويتفق الناس على أهليتهم للاقتداء بهم والتأسي بأخلاقهم ومواقفهم.. لا يوالون أعداء الأمة، مستوعبين لفقه المصالح والمفاسد، ومتمكنين من أصول وموازين السياسة الشرعية، يوسدون الأمر إلى أهله، ولا يعملون على تصفية الطاقات وأصحاب الإمكانات، بل يحرصون عليهم وينزلونهم منازلهم.

2- قوانين الجغرافية العسكرية:

هناك قوانين جغرافية خضعت لها هذه الأمة في تحرير بيت المقدس، ولا يمكن للشعب الفلسطيني وحده التصدى للمشروع الصهيوني المدعوم من أمريكا وأوربا، وإنما يكون ذلك من خلال توحيد العراق مع بلاد الشام، وألا تسقط الكنانة مصر من الحساب؛ فالوحدة السياسية والفكرية والعقائدية والعسكرية والثقافية بين محور مصر والشام والعراق والأمة من خلفهم قاعدة أساسية وهدف استراتيجي لتحرير فلسطين، ولتحقيق هذا المقصد نحتاج لجهد عظيم من العلماء والمفكرين والساسة، والأدباء والشعراء ورجال الأموال المخلصين لأمتهم.

إن القائد صلاح الدين الأيوبي لم يستطع تحرير بيت المقدس؛ إلا بعد أن فهم واستوعب واستفاد من القوانين العسكرية للأرض، وقد سبق بالعمل على هذا المنوال، والاستفادة منه وتسخيره عقودًا من الزمن، امتدت من عهد نظام الملك الوزير الكبير في دولة السلاجقة، وأتت تلك الجهود ثمارها بعد ما يقارب من مائة سنة.

3- إعداد الجيش القوي المجاهد:

وخصوصًا في مصر، والشام وتركيا والعراق، وأن يكون هذا الجيش قد امتلك ناصية أفضل الأسلحة المتطورة في عصرنا؛ الكيميائي منها والنووي، لنتمكن من إرساء قاعدة الردع، وأن نتحرك وفق قوانين المغالبة المكافئة لما عند خصومنا وتجعلنا نتبوأ المكانة المرموقة اللائقة بين الأمم.. وأن يحسب العدو ألف حساب وحساب قبل التفكير بمجرد الاعتداء علينا، ولا غرابة في كل ذلك؛ فالإسلام دين يدعو إلى العزة والرفعة، ولا يرضى لأتباعه هذا الذل وهذا الصغار والهوان.

لقد حثنا ديننا على التسلح بما نستطيعه لنتمكن من مواجهة الضغوطات، وأن نستوعب المتغيرات المحيطة بنا؛ حتى يستطيع المسلمون حماية وتحرير أوطانهم من مخاطر الغزو الخارجي واختراقات الصف الداخلي، الأمر الذي ينطبق على المشهد الدامي اليوم مع الغزاة الغاصبون من اليهود والمحتلين من الصليبيين والأمريكان، وقد جاء هذا الأمر صريحًا في قوله تعالى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} [الأنفال: 60].

لقد جاء الأمر هنا بالتسلح عامًّا، ولم تحدد الآية الكريمة نوعية السلاح، ومن المنطقي أن السلاح التقليدي في العصر الحديث لم يعد مصدر رهبة وخوف للأعداء مقارنة مع غيره من الأسلحة غير التقليدية، ولذلك فإن تملك وحيازة أسلحة الدمار الشامل وخصوصًا في ظل النظام العالمي المتسم بمنطق القوة والبطش والجبروت؛ أمر لا مناص منه إذا ما أريد لأمة التوحيد والإسلام أن يكون لها شأن بين الأمم، وهذا المطلب الشرعي ليرتقي إلى مستوى الفرض الكفائي، الذي إن قام به البعض بما يؤدي الغرض سقط وجوب التكليف به عن الباقين.

إن تملك المسلمين لأسلحة الدمار الشامل؛ يؤسس لوجود ما يمكن تسميته بتوازن الردع، وهو الوضع الأمثل الذي يمكن الخصوم والأنداد من التعامل بأكثر معقولية وأكثر جدية فيما بينهم.

إننا اليوم نرى الطيران الإسرائيلي يستبيح غزة، ويقذفها بالحمم والقنابل فتدمر البيوت والمساجد على أهلها، وتقتل الشيوخ والنساء والأطفال، والجرحى بالآلاف.. وأمة المليار لا تستطيع أن تصنع أو تمتلك صاروخًا لإيقاف هذه الغارات الظالمة الآثمة.. وقد سبق أن رأينا ماذا صنع الطيران الأمريكي ببغداد وكابل.

إن شعوبًا إسلامية تدمر وتعاني وتباد من هذا الإجرام الدولي، ولا ناصر ولا معين إلا الله سبحانه، ثم سعينا الدءوب للحصول على صواريخ تسقط هذه الطائرات الفاجرة الظالمة التي لا ترقب في مؤمن إلاًّ ولا ذمة.

فعلى العلماء والمفكرين والمثقفين تقع المسؤولية بأن يضيفوا لخطاب الممانعة والمقاومة، تقرير حقنا في الحصول عل الأسلحة الرادعة، وحث أصحاب القدرات والإمكانات من مهندسين ومخترعين لإيجاد هذه التقنية المهمة في صراعنا.

لقد بحت أصوات الشجب والتنديد والإستنكار، وستستمر الأحوال ما دامت هممنا وعقولنا وأفكارنا عاجزة عن إدارة الصراع المكافئ مع المشاريع الغازية الغاصبة.

إن امتلاكنا لأسلحة الردع بكافة أشكالها وأنواعها يحقق لنا وضعًا إستراتيجيًّا وعسكريًّا مميزًا، ومكانة سياسية يهابها الخصوم والأعداء المتربصون الطامعون.. وقد آن الأوان لأن يستمسك الناس بمعاقد عزهم ورشدهم.

فعلى الشعوب المسلمة أن تضغط على دولها في اتجاه الانسحاب من المعاهدات الدولية التي تحظر علينا حيازة تلك الأسلحة، امتثالاً لقوله تبارك وتعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلاَ تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} [النحل: 91].

إن التزام دول المسلمين بمعاهدة عدم إنتشار الأسلحة النووية، لا يلزم منه أن يكون قيدًا أبديًّا على حرية المسلمين في التحلل من التزامهم بهذا الشأن[1].. فما دام الحصول على الأسلحة الرادعة وتملكها واجب شرعي، فالواجب على الشعوب المسلمة إلزام قيادتها الصالحة بتحقيق هذا الوجوب.

4- إحياء روح الجهاد في الأمة:

على زعماء الأمة وشعوبها أن تهتم بالتعبئة المعنوية في دولنا وتجعل الإسلام عقيدة وهوية ومرجعية لدولنا وجيوشنا، وتهتم بفقه الجهاد والحث عليه والترغيب فيه وشحن النفوس بمقارعة ومقاومة العدو الصائل، وصون الديار وحرمتها.. والعقيدة القتالية هي زاد وعدة كل جيش مقاتل جاد، فلا ينتصر جيش بدون معنويات، ولهذا فعلى الزعماء والعلماء والمفكرين أن يسعوا إلى زيادة هذه القوة ورفعها، وأن يكون الخطاب الإيماني العقائدي مقدم على غيره في هذه المصادمات مع المشاريع الغازية؛ ففي معركة عين جالوت نادى سيف الدين قطز بأعلى صوته "واإسلاماه"، فاجتمع له شتات الجيش بفئاته المختلفة؛ ذلك أن هذا النداء العقائدي أجَّج في نفوس القادة والجنود كل إمكانيات المقاتل المؤمن، وجعله يقدم نفسه طائعًا ملبيًا مضحيًا فدائيًّا باسلاً..، وعلى هذا النداء قاتل الجيش المملوكي قتال رجل واحد، فانتصروا على أكبر قوة في تلك الحقبة[2].

5- الاستفادة من تجارب التاريخ:

وخصوصًا من دروس المعارك الفاصلة في تاريخ الأمة، كالانتصار الكبير الذي حققه المسلمون في عين جالوت وما أعقبه من طرد المغول نهائيًّا في بلاد الشام ومصر، بعد أن اجتاح المشروع المغولي ديار المسلمين من بلاد ما وراء النهر.. وقد تمّ كسر المشروع المغولي على يد القائد المظفر سيف الدين قطز في عين جالوت عام 656هـ.

إن انتصار المسلمين في عين جالوت مدرسة عظيمة لفقه سنن المغالبة، والوقوف على قوانين إدارة الصراع؛ فقد عرفت قيادة المسلمين كيفية التعامل مع سنة الأخذ بالأسباب وإعداد العدة المستطاعة عملاً بقول الله المجيد: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60]. لقد فهم قادة المعركة يومها أن أمر التمكين لهذا الدين والذود عن حياضه، يحتاج إلى حشد جميع أنواع القوى على اختلافها وتنوعها، وقد التزموا بتوجيهات هذه الآية العملية من خلال التدريب والتعليم والتخطيط والتنظيم.

لقد اهتم قادة المسلمين في مصر بتأهيل الفارس لكي يدخل الحرب وهو على أتم الإستعداد لها، وكان أغلب الملوك والسلاطين والأمراء من الفرسان المعدودين ومن الأبطال الشجعان، ولقد تمكنوا من استخدام جميع أنواع الأسلحة في عصرهم[3]، ولي كتاب في هذا الباب يعد للطباعة.

6- عبقرية التخطيط:

إن المعارك الفاصلة في تاريخ الأمم والشعوب؛ تحتاج إلى قادة من طراز خاص لهم القدرة على التخطيط والتنفيذ ومعرفة قوانين الحروب والمبادئ المهمة التي تلعب دورها في بلوغ النصر وتحقيقه.. فوضوح الرؤية والأهداف الاستراتيجية، وتجميع وحشد الجيوش على الاتجاهات الصحيحة لحسم المعركة، والضغط على الأعداء نفسيًّا ومعنويًّا وعسكريًّا واقتصاديًّا وسياسيًّا وإعلاميًّا، وتحقيق الضربات المفاجئة للخصوم، والسرعة الفائقة في الأعمال القتالية، والقدرة على جمع المعلومات من خلال مؤسسة إستخباراتية أمنية قوية تخترق صفوف الخصوم والأعداء، وتحمي السياج الداخلي للشعوب والدول؛ بحيث تشل وتعرقل حركة الطابور الخامس.

7- بعد النظر السياسي:

إن الحرص على وحدة الصف الداخلي، وفتح مجالس الشورى في المجالات المتعددة لأهل الاختصاص، وتقديم رؤية مشتركة في كيفية المقاومة، وجمع الكلمة على منازلة العدو والتصدي للغزاة وتحرير البلدان المحتلة، ومعالجة مشاكل الشعوب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والحرص على الانسجام بين القيادة وشعوبها، والعمل على تحقيق هذه الأهداف من خلال القيادة الرشيدة المؤمنة، والدعم الشعبي الغير محدود، واستيعاب الطاقات من خلال المؤسسات الأهلية والشعبية والحكومية، والعمل على تحييد واستيعاب بعض الخصوم، وإيجاد التحالفات الدولية والإقليمية، واجتناب فتح أكثر من جبهة قتال في آن واحد، واستيعاب فقه المصالح والموازنات، ودفع المفاسد والترجيحات، وفك الاشتباك بين السياسة الشرعية والمسائل العقائدية، وجعل جميع الخيارات مفتوحة كالخيار العسكري أو السياسي أو الاقتصادي.

8- تفعيل دور العلماء والصالحين:

إن تاريخ أمتنا يسلط الضوء على حقيقة مهمة أصيلة راكزة؛ تتمثل في التنبيه على أهمية دور العلماء في إحياء حركات المقاومة، وتنشيط الجهود لنهوض وبناء الشعوب والدول.

لقد كان لفقهاء النهوض في الأمة -وهم غير الفقهاء التقليديين- دورًا خاصًّا يتميز بخوضهم وتعرضهم لمسائل الشأن العام، وتحملهم لمسئوليات البيان والتوجيه، والتعبئة والتحريض، وتقديم نماذج البذل والتضحية والعطاء والفداء.

لقد كان الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام، أنموذجًا رائعًا لهذا الصنف من فقهاء النهوض، وقد كان قريبًا محبًّا لسيف الدين قطز بطل عين جالوت وقائدها المظفر.. لقد تأثر قطز بتوجيهات الإمام العز والتزم أمره، واستفاد من عزيمته في الحق وقوته في الدين واستعلائه بالإيمان؛ فأخذ بفتواه الشهيرة المتعلقة بمصادر التمويل اللازم لإعداد ما يلزم للحرب والمواجهة، فعقد سيف الدين قطز مجلسًا للمشورة في قلعة الجبل وحضر قاضي القضاة بدر الدين حسن السنجاري والشيخ عز الدين بن عبد السلام، وكانت المسألة حول أخذ أموال العامة ونفقتها في العساكر، فقال الإمام العز: "إذا لم يبق في بيت المال شيء، وأنفقتم الحوائص الذهبية ونحوها من الزينة، وساويتم العامة في الملابس سوى آلات الحرب، ولم يبق للجندي إلا فرسه التي يركبها، ساغ أخذ شيء من أموال الناس في دفع الأعداء؛ إلا أنه إذا دهم العدو، وجب على الناس كافة دفعه بأموالهم وأنفسهم"[4].

ويفهم مما تقدم أن المسلمين لم يكونوا يوافقون على فعل شيء أو دفع ضريبة إلا إذا أقرها علماء الإسلام وأصدروا الفتاوى بجوازها، وهذا يعني الخضوع لمرجعية الشريعة، ومن جهة أخرى فإن السلطان ملتزم بما صدر عن إفتاء العلماء، بل راح الأمراء ورجال الدولة يقدمون ما يملكون وأحضروا ما في بيوتهم من حُلي نسائهم وأموالهم، وأقسموا أنهم لم يتركوا شيئًا وذلك طواعية دون إرغام أو تهديد، وإنما استجابة لحكم الشريعة. ولما كانت هذه الأموال لا تقوم بالمطالب، استعان السلطان قطز بالرعية بعد أن تساووا جميعًا، وفرض إجراءات من أجل توفير المال اللازم للحرب، ومن ثَمَّ كانت الأموال التي أنفقها المسلمون في حرب التتار في موقعة عين جالوت أموالاً طيبة ساهمت في تحقيق الانتصار[5]، فكان السلطان سيف الدين قطز يقدر العلماء ويستعين بهم ويطلب مشورتهم في النوازل، وكان العلماء يقومون بدورهم الكبير في توعية الشعب، بالأخطار المحيطة به ويحرضونهم على طلب الشهادة والاستجابة لنداء الجهاد.

وهكذا تتهيأ أسباب النصر عندما يحدث التكامل والانسجام بين الحكام والعلماء، فتقوى جبهة المقاومة، وتنهض حركة التحرير، وتتحقق آمال الأمة بدفع العدو الصائل..

فالعلماء يقومون بحقوق الإمامة من البيان والدعوة والتعليم والهداية والإرشاد والمصابرة، والحكام والأمراء امتثالاً وطاعةً وتنفيذًا وحكمًا بالعدل، فيتم التعامل بين الراعي والرعية على قاعدة الشراكة في الطاعة لله والتلاحم في نصرة الشريعة، والذود عن الحياض، مع الاستعداد النفسي والانقياد القلبي الذي يشعر الناس بقيمة العدل والتكريم في حياتهم، الأمر الذي يسهم في سريان أنفاس الصلاح، وتعمق روح البذل والإخاء، ونبذ الفرقة والتنازع والمخالفة..

9- تشتيت جهود العدو الصائل:

عند اشتداد الصراع والقتال بين المسلمين وأعدائهم، كان قادة الأمة يحرصون على فتح أكثر من جبهة مع العدو، وكل ذلك يتضح بالأمثال؛ فبعد انكسار المغول في معركة عين جالوت، أراد هولاكو الانتقام من المسلمين في مصر فحشد الجيوش، إلا أن التنسيق بين الظاهر بيبرس وبركة خان ابن عم هولاكو -وكان قد هداه الله للإسلام- ساهم في خلط الأوراق، وإشغال هولاكو بجبهة جديدة فتحها ابن عمه عليه، ودخل في صراع دموي انتصر فيه بركة خان القائد المسلم المغولي على ابن عمه هولاكو الوثني، ولما حاصر الصليبيون القائد صلاح الدين في دمياط، أرسل نور الدين محمود بعوثًا كثيرة من الشام يتبع بعضها بعضًا، واغتنم غيبة الفرنجة عن بلاد الشام، فعمد إليهم في جيوش كثيرة، فجاس خلال ديارهم وغنم من أموالهم، وقتل من رجالهم، وعندما بلغ الفرنجة بدمياط ما فعله نور الدين اضطروا لترك دمياط[6].

فهل يفعل ذلك أمين عام حزب الله "حسن نصر الله"، الذي خاض حربًا مع الصهاينة في صيف 2006م، ويفتح جبهة لتخفيف الضغط عن أخوانه في غزة ولو بإطلاق بضعة صواريخ على حيفا وعكا، أم أن أحداث غزة ستثبت وتبين لنا أن التصريحات النارية ضد الصهاينة، والحضور اللافت في المشهد السياسي والإعلامي العربي والإسلامي؛ له أهداف وأغراض أخرى، وما هو إلا جزء من المشروع الإيراني الفارسي الذي سار في درب تقاسم غنائم العراق مع الأمريكان والصليبيين، وأن حزب الله في لبنان يتحرك بأجندة خارجية، ويستخدم كورقة ضغط من الأوراق التي تستخدمها إيران على الأمريكان للحصول على بعض المكاسب السياسية والاقتصادية في منطقة الخليج والعالم الإسلامي المنتهب؟!

أيها الأخوة الكرام، إن ما يحدث في غزة اليوم، هو جزء من المشروع الصهيو صليبي الكبير، الموجه بالأساس إلى أمة الرسالة الإسلامية الخاتمة.. فإن سأل سائل عما صنعه المسلمون عندما واجهوا وتصدوا لأخطار ومشكلات مماثلة، ومشاريع وموجات استئصالية عاتية؛ فإن هذه الخطوط العريضة في فقه المقاومة وإدارة الصراع والتعامل مع سنن وقوانين الله في الوجود؛ هي الإجابة والفتوى والدليل عن هدي السالفين في رد الغادرين.

قال سبحانه وبحمده: {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} [البقرة: 251].

فيا أمة الإسلام الخالدة، لا تهني ولا تحزني.. وانهضي واعملي.. فالله معنا، فالبطولة سجية فينا، وحب التضحية والفداء يجري في عروقنا، لا تنال منه صروف الدهر، ولا تمحوه من نفوسنا أحداث الزمان.

لنا مكة والحرم لنا.. لنا المدينة بجبالها لنا..
لنا الشام وغوطتها التي سقيت بالدم.. لنا فيها الجبل الأشم..
لنا العراق وسهول فراتها.. لنا فلسطين بمقدسها وحرمها..
لنا مصر الكنانة لنا.. لنا ليبيا ببحرها ورمالها وجبالها لنا..
لنا المغرب كله بجباله وريفه لنا.. دار البطولات والتضحيات لنا..
لنا القسطنطينية ذات المآذن والقباب، لنا فارس والأفغان والهند وجاوة لنا..
لنا كل أرض يتلى فيها القرآن وتصدح مناراتها بالأذان.. لنا المستقبل، المستقبل لنا إن عدنا إلى ديننا[7].

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ * إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاَغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ} [الأنبياء: 105، 106].

المصدر: موقع طريق الإسلام.

[1] مشروعية أسلحة الدمار الشامل ص87.

[2] معركة عين جالوت ص193.

[3] المصدر نفسه ص250.

[4] الجهاد الإسلامي ضد الصليبيين ص120.

[5] المصدر نفسه ص121.

[6] الصلابي: صلاح الدين الأيوبي ص185.

[7] بتصرف من قصص من التاريخ للطنطاوي ص26.

أعظم عشرة أخطار على الأقصى

2010-10-22T17:09:00.000+02:00

الشيخ حامد العلي

"إذا حصلنا يومًا على القدس، وكنت ما أزال حيًّا، وقادرًا على القيام بأي شيء، فسأزيل كل ‏ما ليس يهوديًّا منها، وسوف أحرق الآثار التي مرت عليها قرون". ثيودور هرتزل، لعنه الله إلى يوم الدين ثم إلى أبد الآبدين.

يهدّد المسجد الأقصى اليوم عشرة أخطار عظيمة، والخطر العاشر هو أخطر بكثير منها كلّها:

فالخطر الأول: تهويد القدس بالاستيطان، وهذا الخطر العظيم يجري بصمت عجيب مريب، فقد كشف مدير دائرة الخرائط والمساحة في بيت الشرق في القدس مؤخرًا، أنَّ الصهاينة سيطرحون ‏مشاريع لتنفيذ أكبر مخطط صهيوني استيطاني منذ النكبة في الضفة، بما فيها ‏القدس، وتكلفته مليار ونصف مليار دولار، وعلى مدى خمس سنوات.

وهو يوصف بأنه أضخم المشاريع الاستيطانية التي تبنّتها حكومة نتيناهو المتطرفة، وجعلتها أوْلى وأهم مهامّها، ويمتد من ‏منطقة اللطرون إلى الجانب الشرقي من القدس المحتلة حتى منطقة بيت لحم، ويشمل إقامة بنية ‏تحتية للمستوطنات، وسكة حديدية للربط بينها، إضافة إلى إقامة ‏مصانع خاصة لليهود.

وهدفه تكثيف أعداد اليهود في ‏المدينة المقدسة، إضافة إلى نقل يهود من منطقة الساحل إليها، بعدما توجّه قريب من مليون إسرائيلي في أزمنة سابقة، من المدينة المقدسة إلى منطقة الساحل.

ويقدر ‏عدد المستوطنين في الضفة الغربية بما فيها القدس بحوالي نصف مليون، 300 ألف منهم يعيشون ‏في 145 مستوطنة في الضفة الغربية، و193 ألفًا يعيشون في 15 مستوطنة في القدس، ومن شأن أيّ ‏مخططات جديدة أن ترفع عدد المستوطنين إلى مليون.‏

والرؤية الصهيونية هي أن لا يتعدى عدد السكان الفلسطينيين في القدس 12% فقط -هم الآن 35%- ولذلك يتم تهجير الفلسطينيين بشكل ممنهج، ويُستخدم في ذلك كلّ الوسائل اللانسانية؛ فلا يعطى الفلسطيني رخصة بناء تقريبًا، أو يشترط دفع عشرات الآلاف من الدولارات لمنحه رخصة بناء لغرفتين أو ثلاثة في منزله!! ومن ذلك هدم البيوت؛ فقد تمّ هدم أكثر من 170 بيتًا -مع تراكم سابق تمّ هدم 8500 منزل- مع تحميل الفلسطيني تكلفة الهدم التي قد تصل إلى 25 ألف دولار، وثمة 11 ألف بيت فلسطيني في القدس على لائحة التدمير!!

ومن الأسباب التي تحض الصهاينة على الإسراع في هذا هو الخوف من معدل النمو العالي جدًّا في الفلسطينيين في القدس، فهو يفوق معدل النمو في اليهود أربعة أضعاف.

وهذا أيضًا من أهم أهداف الجدار العازل للصهاينة، فقد تم به طرد عشرات الآلاف من المقدسيين، وفقدانهم هويتهم المقدسية، ومصادرة أراضيهم.

والثاني: الأنفاق والحفريات، وقد تم إنشاء شبكة أنفاق تحت الأقصى والقدس القديمة وحي سلوان، وأكمل الصهاينة حفرها، ويجري ربط شبكات الأنفاق في هذه المناطق الثلاث ببعضها؛ وهذا يعني حصار الأقصى بشبكة أنفاق من أسفله، وتعريضه للانهيار.

وآخر جرائم الصهاينة في الحفر تحت الأقصى، ما نشرته (مؤسسة الأقصى للوقف والتراث) في شهر مارس من هذا العام، في تقرير لها عن مخطط صهيوني تكفل بتكاليفه رجل الأعمال اليهودي باروخ كلاين، عن حفر نفقين جديدين لربط حيّ الشرف الفلسطيني في البلدة القديمة بالقدس يُسمى الآن الحيّ اليهودي بساحة البراق غربي المسجد الأقصى، ويبلغ طول النفق الأول 56 مترًا، والثاني 22 مترًا، مع مصعد عمودي، وممر أفقي؛ لتسهيل وصول السياح الصهاينة وغيرهم إلى حائط البراق والمسجد الأقصى.

وقبل شهر نشرت المؤسسة ما يثبت شقّ نفق جديد تحت بلدة سلوان غربي مسجد عين سلوان، ووصل طوله حتى سبتمبر إلى أكثر من 120 مترًا، وبعرض 1.5 متر وبارتفاع 3 أمتار، ويتجه النفق شمالاً باتجاه المسجد الأقصى، كما نشرت أن شبكة الأنفاق التي تشق أسفل البلدة القديمة في القدس، تمتد من سلوان إلى حارة المغاربة، وتتصل بأنفاق تحت الأقصى مباشرة، حتى وصلت إلى أسفل كأس المسجد الأقصى، كما يخطط الصهاينة لإنشاء خط قطار صغير تحت الأرض، يقود إلى ساحة قرب حائط البراق.

والثالث: تغيير المعالم الإسلامية حول المسجد الأقصى، ببناء تسع حدائق حوله، وبناء أكبر كنيس في العالم أمامه حيطانه من زجاج، وعدة كنس يهودية تحيط بالأقصى، و(تلفريك) للسياح، ومواقف لسيارات السياح من عدة طوابق، ومنشآت سياحية أخرى.

والرابع: سرقة الوثائق الإسلامية، حتى قام الصهاينة مؤخرًا بمصادرة كلِّ الوثائق المتعلقة بالمسجد الأقصى والقدس من (مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية)، بما فيها من خرائط، وتقارير ميدانية، وقياسات هندسية، وأفلام، تثبت بالتفصيل الآثار، والمقدسات الإسلامية في القدس، وتقدر قيمة الوثائق بمليارات الدولارات.

والخامس: إنفاق أغنياء اليهود 200 مليون دولار سنويًّا على مشروع تهويد القدس.

والسادس: سلطة عباس دايتون، التي شلّت المقاومة في القدس، وعطلت قدرة المجاهدين فيها عن تخريب المخطط الصهيوني لتهويدها، وذلك بالزجّ بآلاف السجناء في معتقلات، يلقون فيها تعذيبًا أشد من تعذيب الصهاينة، وذلك يتم إثر عمليات استخباراتية دقيقة وواسعة تقوم بها الأجهزة الأمنية التابعة للسلطة بالتعاون مع الصهاينة لمعرفة كلّ من يحمل فكر المقاومة في الضفة، ثم ملاحقته وسجنه وتعذيبه، مع التضييق على أسرهم ومن يتعاطف معهم بحجز الرواتب، والفصل من العمل... إلخ.

والسابع: حصار غزة؛ لعزل الحركات المسلحة فيها، وإجبارها على التخلّي عن خيار المقاومة، مع محاولة تأجيج الصراعات الداخلية لزرع الفتن في جبهة غزة الداخلية؛ لزعزعتها وإضعافها.

وهذا الحصار والعزل تولى كبر إثمهما النظام المصري، ثم كلّ الأنظمة العربية الأخرى، فإليها وعليها وزره العظيم الذي هو من أعظم التهديد للمسجد الأقصى.

والثامن: نشر الجيوش الصليبيّة في البلاد العربية بالاحتلال أو القواعد العسكرية لإرهاب العالم الإسلامي وحصاره نفسيًّا ومعنويًّا، وتقطيع أوصاله، وتعطيل قدراته لحشد الدعم للمقاومة في فلسطين، ولرعاية مثيري الفتن الداخلية فيه، ومن أبرزها فتنة الصفوية التي تحرضها من وراء الأكمة الدوائر الصهيوصليبية، وهذه الفتنة الصفوية التي تصنع من نفسها (شريفة) في قضية فلسطين، هي ذاتها (العاهرة) التي دعت ومهدت للاحتلال الصليبيّ للعراق وأفغانستان؛ لتصفية قضية فلسطين!!

والتاسع: إبقاء كلّ الشرفاء في العالم الإسلامي؛ من مجاهديه، ومفكريه، ودعاته، إلى مؤسساته الإسلامية، في قفص الإتهام بـ(الإرهاب)؛ لإشغالهم بموقف الدفاع، وشلّ حركتهم، وتخويفهم، ومنعهم من الدعم المادي والمعنوي والعسكري للجهاد الفلسطيني؛ لحماية الأقصى.

والعاشر: نشر ثقافة الهزيمة والخنوع والخضوع للأجنبي، بشتّى الوسائل الخدّاعة، على رأسها بناء سائر المؤسسات التغريبيّة، من جامعات أجنبية، ومراكز ثقافية، وإعلامية.. إلخ، ورعاية وإبراز الرموز التي تدعم هذا الاتجاه أو تهوّن خطره، سواء الرموز الدينيّة من (فقهاء التسوّل)، والعلمانية أذناب السفارات الأجنبية.

وإشغال العالم الإسلامي بهذه الثقافة (المخنَّثة) تحت شعارات زائفة: (الوسطيّة الأمريكية المحرّفة التي تحارب الجهاد وفكر المقاومة!)، (حوار الأديان الموظف سياسيًّا للمشروع الصهيوغربي!)، (محاربة الإرهاب والتطرف لتشجيع الإسلام المعتدل!)، وهو عندهم الذي يرحّب بالاحتلالات والهيمنات الأجنبية على بلاد الإسلام، (الانفتاح، والتطبيع، والحوار مع العدوّ الصهيوني بدل الكراهية والحرب!)، (التركيز على التنمية الاقتصادية بدل الحروب)... إلخ.

والعجيب أنه بينما ينفق يهود العالم 200 مليون دولار فقط لتهويد القدس، تذهب مليارات العرب وغزّة تموت جوعًا والأقصى يُهدَّد بالهدم هباءً في خسوفات البورصة، فلا هم نصروا مقدساتهم، ولا سلمت لهم أموالهم!!

ومع نشر هذه الثقافة الانهزامية التي أنشأت جيلاً من (مشايخ الخصيان) الذين يرون أمّتهم تُذبح، وأقصاهم مُهدد، ثم يعلون المنابر الدينية ليمدحوا ولاة أمر كلينتون ونتيناهو على مناقبهم العظيمة!!

مع نشر هذه الثقافة اللعينة، محاربة ثقافة المقاومة، وفكر الجهاد، وروح الاعتزاز بالانتماء للإسلام، وعقيدة الاستعلاء الحضاري، ووصفها بالشعارات البالية والمستهلكة، ثم بكلّ الأوصاف المذمومة، وملاحقة ومحاصرة دعاتها، ووضعهم على قوائم الإرهاب!!

وإنما قلنا إنّ هذا الخطر هو أشدّها؛ لأنّ إعادة بناء جيل تمّ هدم العزّة والحرية في نفوس أبنائه، ثم (تنويخه) بأغلال الرقّ والعبودية للأجنبي -وأخطر شيء أن يكون ذلك باسم الدين- استغرق من موسى كليم الله -وهو من أولي العزم من الرسل- أربعين عامًا في عزلة الصحراء؛ ليعيد بناء جيل عزيز النفس يجاهد لحقّه، بينما يمكن بناء المسجد الأقصى لو تهدّم في بضعة شهور.

ولكن العجب العجاب أن محاولة الأعداء نشر هذه الثقافة، جاءت بنتيجة عكسية، فنشأ في بلاد الإسلام جيلٌ متيّم بالجهاد، وعاشق الشهادة، يرى حياة الذلَّ موتًا، والموت للعزّة حياة، وكلما حاربوه زاد إصرارًا على نهجه، وسلوكًا لفجه، حتى خرج عن السيطرة، ووثب وثبة القسورة، يزأر من كابل، فيردّد صداه حماة الأقصى، ويكبّر من بغداد، فيجيب داعيه أبطال غزة.

تمشي إلى الموت مشيًا فيه خطرفة *** في باحة الموت حتى تنجلي الظلم
قوم كرام يرون الموت مكـرمة *** إذا العذارى بدا عن سوقها الخدم

وما هذه إلاَّ طلائعهم
والجيشُ بعدُ كثورةِ البركان

والله المستعان، وعليه توكلنا، هو حسبنا، نعم المولى ونعم النصير.

المصدر: موقع طريق الإسلام.

فتح مكة.. نقطة فاصلة في تاريخ الدعوة

2010-10-22T16:45:00.000+02:00

د. يوسف القرضاوي

اختص الله شهر رمضان بما وقع فيه من انتصارات وأحداث عميقة الأثر في تاريخ الإسلام، وحياة المسلمين، كما اختصه بالصيام والقيام وإنزال القرآن.

في السابع عشر من رمضان، كان يوم الفرقان.. يوم التقى الجمعان، يوم بدر الكبرى.

في أوائل العشر الأواخر منه.. كان فتح مكة.. البلد الحرام، الذي جعله الله دارًا للتوحيد، فجعله المشركون عاصمة للوثنية ومركزًا لعبادة الأصنام، حتى كان حول الكعبة وحدها ثلاثمائة وستون صنمًا، فعاد هذا البلد بالفتح للتوحيد والإسلام.

كان فتح مكة مرحلة حاسمة في تاريخ الدعوة الإسلامية، ونقطة فاصلة دخل بها الإسلام في طَور جديد من القوة والتوسع، والانتشار غير المحدود.

وفي هذا يقول القرآن: {لاَ يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا} [الحديد: 10].

ولستُ مُحدثكم -أيها الإخوة- عن قصة الفتح وأسبابه وأحداثه، فذلك يقتضي وقتًا أطول، ولكني مُحدثكم عن رسول الله ، في يوم الفتح، يوم نصره الله على عدوِّه، وحقَّق له أمله، وأنجز وعده. فها هي مكة العتيدة العاتية، تسقُط أمام كتائب الرحمن وجنود القرآن.. مكة التي خرج منها الرسول ليلاً، فها هو يعود إليها نهارًا.. وخرج منها خُفية، فها هو يعود إليها جهارًا.. وخرج منها مُضطهدًا، فها هو يعود إليها فاتحًا منتصرًا.

وليس أحب إلى الإنسان المهاجر من أن يعود إلى وطنه ومرتع صباه، بعد أن أخرج منها إخراجًا.. فلا عجب أن قرت عين رسول الله بالفتح، واستمع في سرور إلى عبد الله بن أم مكتوم، وهو ينشد بين يديه حين دخل مكة:
يا حبذا مــكة من وادي *** أرض بها أهلي وعـوادي
أرض بها أمشي بلا هـادي *** أرض بها ترسخ أوتـادي[1]

حينما علم الرجل تبختر بالنعمة والعافية، كما تبختر بالشدة والمحنة.. ومن الناس مَن يثبت في الشدائد والأزمات، ويصبر في البأساء والضراء، حتى إذا انزاحت الغمة، وجاءت النعمة، وأقبل الرخاء والسعة، ركبهم الغرور، وسيطر عليهم العُجب والكِبر، وأعمتهم نشوة الظَّفَر والنصر، وغرَّهم بالله الغَرور.

وهكذا عرفنا كثيرًا من الفاتحين المنتصرين من قديم وحديث.. ولكن موقف رسول الله يوم الفتح الأعظم هو أحد الدلائل على أن الله قد اصطنعه لنفسه، وصنعه على عينه، وبعثه ليتمَّ به مكارم الأخلاق[2].

لقد دخل مكة على ناقته وهو يقرأ سورة الفتح مُرجِّعًا، وقد حنى رأسه تواضعا لله ، حتى قال أنس t: "دخل رسول الله مكة يوم الفتح، وبطنه على راحلته متخشعًا"[3].

ولأول مرة، ترى الدنيا فاتحًا ينتصر على أعدائه، وتدين له عاصمة بلاده، يدخلها في مثل هذا التواضع والإخبات والخشوع لله رب العالمين.

ونهض رسول الله والمهاجرون والأنصار بين يديه وخلفه وحوله، حتى دخل المسجد الحرام، فأقبل إلى الحجر الأسود فاستلمه، ثم طاف بالبيت وفي يده قوس، وحوله البيت وعليه ثلاثمائة وستون صنمًا، فجعل يطعنها بالقوس ويقول: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} [الإسراء: 81]، {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سـبأ: 49]، والأصنام تتساقط على وجوهها[4].. وأمر بـ(هُبل) أعظم هذه الأصنام، فكسر وهو واقف عليه، وأبو سفيان يشهد بعينه نهاية (هُبل) الذي وقف يوم (أُحد) يخاطبه ويقول: أُعل هبل)[5]؛ ولهذا ذكَّره الزبير بذلك، فقال: يا أبا سفيان، قد كسر (هُبل)، فإنك كنت منه في يوم (أُحد) في غرور.

ولما أكمل النبي ، الطواف، دعا عثمان بن طلحة، فأخذ منه مفتاح الكعبة، فأمر بها ففُتحت فدخلها، فرأى فيها الصور، ورأى فيها صورة إبراهيم وإسماعيل يستقسمان بالأزلام، فقال: "قاتلهم الله، والله إن استقسما بها قط"[6]؛ أي: ما استقسما بها قط.

ورأى في الكعبة حمامة من عيدان فكسرها بيده[7]، ثم أمر بالصور فمحيت[8]، ثم أغلق عليه الباب، ومعه أسامة وبلال، فاستقبلا الجدار الذي يقابل الباب، حتى إذا كان بينه وبينه ثلاثة أذرع، وقف وصلى هناك، ثم دار في البيت وكبّر في نواحيه، ووحّد الله تعالى[9]، ثم فتح الباب، وقريش قد ملأت المسجد صفوفًا ينتظرون، ماذا يصنع محمد؟

إنهم هم الذين طالما آذوه وعذبوا أصحابه، طالما امتزجت سياطهم بدماء المؤمنين ولحومهم.

إنهم الذين أخرجوه من أحب بلاد الله إلى الله، وأحب بلاد الله إليه.

مكة.. هم الذين أخرجوا أصحابه من ديارهم وأموالهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله.

إنهم الذين قاتلوهم في بدر وأُحد، وحاصروهم في الخندق، وقتلوا العشرات والمئات من جنده المؤمنين.

إنهم هم العُتاة القُساة الطُّغاة، وقد أكنت منهم الفرصة، وحان الموعد للنقمة والقصاص..

لا بُدَّ أن يُحاكم إذن هؤلاء الخصوم، فتضرب منهم الأعناق، وتطيح الرءوس، أو تعمل السهام في رقابهم دون محاكمة ولا مقاضاة.

هذا ما يتوقعه الناس في مثل هذا الموقف الرهيب، وهذا ما يفعله المنتصرون في القديم والحديث.

ولو انتقم النبي منهم ما كان ظالمًا لهم.. ولكن رسول الله صنع غير هذا، لقد نادى قريشًا وهم ناكسو رءوسهم، ينتظرون الكلمة الفاصلة، تخرج من بين شفتيه فقال: "يا معشر قريش، ما تظنون أني فاعل بكم؟".

قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم.

هنالك قال: "إني أقول ما قال يوسف لأخوته: {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ} [يوسف: 92]، اذهبوا فأنتم الطلقاء"[10].

وهكذا بكلمة واحدة، أطلقهم الرسول ، وأصدر هذا العفو العام، وضرب المثل الأعلى في تسامح القادرين على الانتقام والاقتصاص. حتى إن أم هانئ بنت أبي طالب، تجير حموين لها مشركين، فيقرُّ النبي هذا التدخُّل من امرأة في شأن من شئون الدولة، ويعترف بهذا الأمان الخاص، ويقول: "قد أجرنا ما أجرت أم هانئ"[11].

وصلى -عليه الصلاة والسلام- في المسجد، فقَدِم إليه علي بن أبي طالب بعد أن جلس.. عليٌّ ابن عمه وزوج ابنته، جاء ومفتاح الكعبة في يده، فقال: يا رسول الله، اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليك. وكانت سقاية الحجاج مع بني هاشم، وهي مكلفة وغُرم لا غُنم فيه، بينما كانت الحجابة مع بني طلحة، وهي غُنم لا غُرم فيه، وكذلك انطلق العباس عمُّ النبي في رجال من بني هاشم أن يختصهم الرسول بمفتاح الكعبة.

ولكن النبي دعا عثمان بن طلحة، الذي كان قد منع النبي يومًا من دخول الكعبة في مكة، وأغلظ له ونال منه، فلم يمنع ذلك النبي أن يناديه ويقول له: "يا عثمان، هاك مفتاحك، اليوم يوم وفاء وبر، يا عثمان، خذوها خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم، يا عثمان، إن الله استأمنك على بيته، فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف"[12].

ثم التفت إلى ابن عمه، وعمه وغيرهما من بني هاشم وقال لهم: "إنما أعطيكم ما تُرزءون لا ما تَرزءون"[13].

فإذا كان المنتصرون الذين يقبضون على أزِمَّة السلطان، يسارعون بتوزيع المغانم والأسلاب على الأقارب والأصحاب والمحاسيب، فها هو يوم الفتح الأعظم يعطي أقرب الناس إليه ما يَزرأهم ويُكلِّفهم، ويعطي البعيدين عنه والمُعادين له، ما يجلب عليهم رزقًا دارًّا، وعيشًا قارًّا.

عرف الناس الفاتحين المنتصرين تشمخ أنوفهم، وتتمايل بنشوة النصر رءوسهم، وينسبون النصر والفضل في نجاحهم لكفايتهم وبراعتهم ومهارتهم وحسن حيلتهم وتدبيرهم؛ ولذلك يُوعزون إلى أتباعهم وأنصارهم أن يهتفوا بأسمائهم، ويُشيدوا بذكرهم، ويرفعوا صورهم في كل مكان.

ولكن النبي نسب الفضل في هذا النصر كله إلى الله وحده، فكان هتافه ونشيده الدائم في هذا اليوم العظيم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده"[14]، فهكذا كان .

ودخل دار أم هانئ بنت عمه فاغتسل وصلى ثماني ركعات في بيتها، وكان الوقت ضحى، فظنها من ظنها صلاة الضحى، وإنما هي كما قال الحافظ ابن القيم: "صلاة الفتح"[15]. ولهذا قالت أم هانئ: "ما رأيته صلاها قط قبلها ولا بعدها"[16].

وكان أمراء الإسلام إذا فتحوا بلدًا أو حصنًا، صلوا عقيب الفتح هذه الصلاة؛ اقتداءً برسول الله [17].

وعرَف الناس أصحاب المبادئ، عرَف الناس كثيرًا من أصحاب المبادئ والعقائد يتمسكون بها قبل أن يتمكَّنوا ويحكموا وينتصروا، فإذا حكموا وانتصروا تبخَّرت هذه المبادئ العذبة، وارتدوا على أعقابهم القهقرى، وأصبحت هذه المبادئ حبرًا على ورق، أو كلامًا أجوف.

ولكن الرسول الذي نادى بالعدل والمساواة من أول يوم وهو في مكة، لم يتخلَّ عنها لحظة واحدة، فها هو يأخذ بعِضادتي الكعبة، ويعلن في قريش أهل الحسب والنسب، وأولي العزة والفخار فيقول: "يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية، وتعظمها بالآباء، الناس لآدم، وآدم من تراب"[18]، ثم تلا هذه الآية: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13].

أيها الإخوة، ذلكم هو رسول الله في يوم الفتح.

استمساك بالحق إلى أبعد مدى، وسماحة وعفو، وخشوع وتواضع، وصلاة واستغفار، وإنابة إلى الله ، وصدق الله العظيم إذ يقول: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا} [النصر: 1-3].

نسأل الله تعالى أن يرزقنا الظَّفَر على عدونا، وأن يفتح لنا فتحًا مبينًا، ويهدينا صراطًا مستقيمًا، وينصرنا نصرًا عزيزًا، وأن يجعلنا أهلاً لنصره الذي وعد به المؤمنين.

المصدر: موقع القرضاوي.

[1] رواه ابن سعد في الطبقات (2/141)، والخطيب في تاريخ بغداد (13/292).

[2] رواه أحمد في المسند (8952) عن أبي هريرة بلفظ: "إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق"، وقال محققوه: صحيح وهذا قوي. والحاكم في المستدرك كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين (2/670)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. والبيهقي في الشعب باب في حسن الخلق (6/230)، والبخاري في الأدب المفرد (1/104)، والبيهقي في الكبرى كتاب الشهادات (10/191).

[3] رواه الحاكم في المستدرك كتاب المغازي والسرايا (3/49)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.

[4] دخل النبي مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصبًا، فجعل يطعنها بعود في يده، وجعل يقول: "جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ" (الإسراء: 81) الآية. متفق عليه: رواه البخاري في المظالم (2478)، ومسلم في الجهاد والسير (1781)، وأحمد في المسند (3584)، والترمذي في تفسير القرآن (3138)، عن ابن مسعود.

[5] رواه البخاري في الجهاد والسير (3039)، وأحمد في المسند (18593)، عن البراء.

[6] رواه البخاري في أحاديث الأنبياء (3174)، وأبو داود في المناسك (2027)، وأحمد في المسند (3455)، عن ابن عباس.

[7] رواه ابن ماجه في المناسك (2947)، والحاكم في المستدرك كتاب معرفة الصحابة (4/78)، والبيهقي في الكبرى كتاب الحج (5/101)، عن صفية بنت شيبة، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه (2384).

[8] سبق تخريجه، وفيه: "والله إن استقسما بها قط".

[9] عن عبد الله بن عمر، أنه انتهى إلى الكعبة وقد دخلها النبي ، وبلال وأسامة، وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب، قال: فمكثوا فيه مليًّا، ثم فتح الباب، فخرج النبي ، ورقيت الدرجة فدخلت البيت، فقلت: أين صلى النبي ؟ قالوا: ههنا. قال: ونسيت أن أسألهم كم صلى؟ متفق عليه: رواه البخاري في الصلاة (397)، ومسلم في الحج (1329)، وأحمد في المسند (4891)، وأبو داود في المناسك (2023)، والنسائي في المساجد (692)، وابن ماجه في المناسك (3063).

[10] رواه البيهقي في الكبرى كتاب السير (9/118)، عن أبي يوسف، أنه قال لهم حين اجتمعوا في المسجد: "ما ترون أني صانع بكم؟" قالوا: خيرًا أخ كريم، وابن أخ كريم. قال: "اذهبوا فأنتم الطلقاء". وانظر: تاريخ الطبري (2/161)، والبداية والنهاية (4/301).

[11] متفق عليه: رواه البخاري في الجزية (3171)، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها (336)، وأحمد في المسند (26896)، والترمذي في السير (1579)، والنسائي في الطهارة (225)، وابن ماجه في الطهارة وسننها (465)، عن أم هانئ بنت أبي طالب.

[12] رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (38/383).

[13] رواه الطبراني في الكبير (9/61)، عن ابن أبي مليكة، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني مرسلاً، ورجاله رجال الصحيح (6/259).

[14] عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثًا، ثم قال: "لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده". رواه أبو داود في الديات (4547)، والطيالسي في المسند (1/299)، والدارقطني في السنن كتاب الحدود والديات (3/104)، والبيهقي في الكبرى كتاب الديات (8/68).

[15] انظر: زاد المعاد (1/330).

[16] سبق تخريجه، وفيه: "أجرنا من أجرت"، وروى قولها: ما رأيته... الحميدي في المسند (1/158).

[17] انظر: زاد المعاد (3/361).

[18] سبق تخريجه.

أكذوبة انتشار الإسلام بالسيف

2010-10-22T13:53:00.000+02:00

د. يوسف القرضاوي

أشاع رجال الدين في أوربا في حملتهم الظالمة على الإسلام، ومعهم البابا بنديكت السادس عشر، أن الإسلام لم ينتشر في العالم إلا بحد السيف، وإخضاع الناس لعقيدته بالقوة العسكرية، ولولا هذا ما انفتحت له القلوب، ولا اقتنعت به العقول، ولكنها أكرهت عليه إكراهًا تحت بريق السيوف، فخيَّرهم بين الإسلام والقتل، فإما أن يسلم وإما أن يطير عنقه!

وقد قال الإمبراطور البيزنطي لمحاوره المسلم الفارسي فيما نقله عنه البابا: أرني ما الجديد الذي جاء به محمد، غير الأشياء الشرِّيرة وغير الإنسانية، مثل أمره بنشر دينه بحدِّ السيف؟! نقلها البابا نقل المسلِّم لها، المقرِّ بها.

وهذه فِرية تكذبها تعاليم الإسلام القطعية، وتكذبها وقائعه التاريخية، ويكذبها المنصفون من المؤرخين المستشرقين أنفسهم.

فأما تعاليم الإسلام فهي تنفي الإكراه في الدين نفيًا مطلقًا عامًّا، بقوله تعالى في القرآن المدني: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البقرة: 256].

وهو يؤكد ما جاء في القرآن المكي من قوله تعالى بصيغة الاستفهام الإنكاري: {أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} [يونس: 99]، وقوله تعالى على لسان نوح: {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} [هود: 28].

وأما دعوى تخيير الناس بين الإسلام والسيف، فهي كذبة أخرى؛ فالثابت بالنصوص الشرعية والوقائع التاريخية أن المسلمين كانوا يخيرون مَن يقاتلونهم -إذا كتب عليهم القتال- بين أمور ثلاثة: الإسلام أو دفع الجزية أو القتال. والجزية مبلغ زهيد يطلب من الرجال القادرين على القتال، ولا يؤخذ من امرأة، ولا صبي، ولا زَمِن، ولا أعمى، ولا فقير، ولا راهب في صومعته، وتتفاوت بتفاوت قدرات الناس، فكل على قدر طاقته، وطلب مثل هذا المبلغ -في مقابلة حمايته وكفالته والدفاع عنه- ليس شيئًا باهظًا يكره صاحبه على ترك دينه والدخول في الإسلام.

كما تقول وقائع التاريخ أيضًا: إن المسلمين حينما فتحوا البلاد، لم يتدخلوا قط في شئون دينها، ولم يُرغموا أحدًا قط على تغيير عقيدته، ولم يثبت التاريخ واقعة واحدة أكره فيها فرد غير مسلم، أو أسرة غير مسلمة، أو بلدة غير مسلمة، أو شعب غير مسلم، على الدخول في الإسلام.

كما أثبت التاريخ أن كثيرًا من البلاد الإسلامية التي نعرفها اليوم لم يدخلها جيش مسلم، ولكنها دخلت في الإسلام بتأثير التجار وغيرهم من الناس الذين لم يكونوا علماء ولا دعاة محترفين، وإنما أحبهم الناس لما رأوا فيهم من صدق الإيمان، وحسن الخلق، وحب الخير للناس، فكانوا أسوة حسنة، فأحب الناس دينهم بحبهم، ودخلوا فيه أفرادًا وجماعات. هكذا دخل الإسلام في ماليزيا وإندونيسيا والفلبين وغيرها بوساطة تجار حضرموت وأمثالهم ممَّن جاءوا من جنوب اليمن، ضاربين في الأرض، مبتغين من فضل الله.

وهناك بلاد كثيرة في إفريقيا انتشر فيها الإسلام عن طريق الطرق الصوفية، وعن طريق الاحتكاك بالمسلمين، والتأثر بسلوكياتهم وآدابهم وأفكارهم.

وحتى البلاد التي دخلتها الجيوش كان وجودها محصورًا في العواصم والثغور، لا في كل المدن والقرى.

لم تدخل الجيوش الإسلامية التي فتحت الهند الكبرى، إلا في دائرة محدودة، ولكن انتشار الإسلام في القارة الهندية، كان أبعد وأوسع بكثير مما دخلته الجيوش، وامتدت دعوته شمالاً وجنوبًا، وشرقًا وغربًا، حتى كان من تأثيرها وجود دولتين إسلاميتين كبيرتين هما: باكستان وبنجلاديش، ووجود أكبر تجمع إسلامي للمسلمين في الهند بعد إندونيسيا، برغم شكوى كثير من العلماء والناقدين من تقصير المسلمين خلال حكمهم الطويل للهند، من توصيل الدعوة للهندوس، ولا سيما دعوة طائفة (المنبوذين) للإسلام دين الأخوة والعدالة والمساواة.

السيف لا يفتح قلبًا

ولقد اتخذ المبشرون والمستشرقون من الفتوح الإسلامية دليلاً على أن الإسلام إنما انتشر بهذه القوة والسرعة؛ نتيجة لأنه قهر الناس بالسيف، فدخل الناس تحت بريقه مذعنين طائعين.

ونقول لأصحاب دعوى انتشار الإسلام بالسيف: إن السيف يمكنه أن يفتح أرضًا، ويحتل بلدًا، ولكن لا يمكنه أن يفتح قلبًا؛ ففتح القلوب وإزالة أقفالها تحتاج إلى عمل آخر، من إقناع العقل، واستمالة العواطف، والتأثير النفسي في الإنسان.

بل أستطيع أن أقول: إن السيف المسلط على رقبة الإنسان، كثيرًا ما يكون عقبة تحول بينه وبين قبول دعوة صاحب السيف؛ فالإنسان مجبول على النفور ممَّن يقهره ويُذلُّه.

ومَن ينظر بعمق في تاريخ الإسلام ودعوته وانتشاره يجد أن البلاد التي فتحها المسلمون، لم ينتشر فيها الإسلام إلا بعد مدة من الزمن، حين زالت الحواجز بين الناس والدعوة، واستمعوا إلى المسلمين في جو هادئ مسالم، بعيدًا عن صليل السيوف، وقعقعة الرماح، ورأوا من أخلاق المسلمين في تعاملهم مع ربهم، وتعاملهم مع أنفسهم، وتعاملهم مع غيرهم ما يحببهم إلى الناس، ويقربهم من دينهم، الذي رباهم على هذه المكارم والفضائل.

وانظر إلى بلد كمصر، وقد فُتحت في عهد أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب، ولكن ظلَّ الناس على دينهم النصراني عشرات السنين، لا يدخل فيه إلا الواحد بعد الواحد. حتى إن الرجل القبطي الذي أنصفه عمر، واقتص لابنه من ابن والي مصر عمرو بن العاص، لم يدخل في الإسلام، رغم أنه شاهد من عدالته ما يَبهر الأبصار.

وقد فنَّد الكاتب الكبير الأستاذ عباس العقاد هذه التهمة الباطلة في أكثر من كتاب له، ومما قاله: "شاع عن الإسلام أنه دين السيف، وهو قول يصح في هذا الدين إذا أراد قائله أنه دين يفرض الجهاد ومنه الجهاد بالسلاح، ولكنه غلط بيِّن إذا أريد به أن الإسلام قد انتشر بحدِّ السيف، أو أنه يضع القتال في موضع الإقناع.

وقد فطِن لسخف هذا الادعاء كاتب غربي كبير، هو (توماس كارْلَيل) صاحب كتاب (الأبطال وعبادة البطولة)، فإنه اتخذ محمدًا مثلاً لبطولة النبوة، وقال ما معناه: "إن اتهامه بالتعويل على السيف في حمل الناس على الاستجابة لدعوته سخف غير مفهوم؛ إذ ليس مما يجوز في الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس، أو يستجيبوا لدعوته! فإذا آمن به مَن يقدرون على حرب خصومه، فقد آمنوا به طائعين مصدِّقين، وتعرضوا للحرب من أعدائهم قبل أن يقدروا عليها".

قال العقاد: "والواقع الثابت في أخبار الدعوة الإسلامية: أن المسلمين كانوا هم ضحايا القسر والتعذيب، قبل أن يقدروا على دفع الأذى من مشركي قريش في مكة المكرمة، فهجروا ديارهم، وتغربوا مع أهليهم، حتى بلغوا إلى الحبشة في هجرتهم، فهل يأمنون على أنفسهم في مدينة عربية قبل التجائهم إلى (يثرب) وإقامتهم في جوار أخوال النبي u مع ما بين المدينتين (يعني: مكة ويثرب) من التنافس الذي فتح للمسلمين بينهما ثغرة للأمان؟ ولم يكن أهل يثرب ليرحبوا بمقدمهم لولا ما بين القبيلتين الكبيرتين فيها (قبيلتي الأوس والخزرج) من نزاع على الإمارة فتح بينهما كذلك ثغرة أخرى يأوي إليها المسلمون بعد أن ضاق بهم جوار الكعبة، وهو الجوار الذي لم يضق من قبل بكل لائذيه في عهد الجاهلية.

ولم يعمد المسلمون قط إلى القوة إلا لمحاربة القوة التي تصدُّهم عن الاقتناع، فإذا رصدت لهم الدولة القوية جنودها حاربوها؛ لأن القوة لا تحارب بالحجة والبينة، وإذا كفوا عنهم لم يتعرضوا لها بسوء.

وقد بيَّن الأستاذ العقاد أن المسلمين سالموا الحبشة ولم يحاربوها، وإنما حاربوا الفرس، وحاربوا الروم؛ لأنهم هم الذين بدءوا بالعدوان على المسلمين.

قال: ولم يفاتح النبي أحدًا بالعداء في بلاد الدولتين، وإنما كتب إلى الملوك والأمراء يبلغهم دعوته بالحسنى، ولم تقع الحرب بعد هذا البلاغ بين المسلمين وجنود الفرس والروم، إلا بعد تحريضهم القبائل العربية في العراق والشام على غزو الحجاز، وإعدادهم العدة لقتال المسلمين. وقد علم المسلمون بإصرارهم على اغتنام الفرصة العاجلة لمباغتتهم بالحرب من أطراف الجزيرة، ولولا اشتغال كسرى وهرقل بالفتن الداخلية في بلادهما لبوغت المسلمون بتلك الحرب قبل أن يتأهبوا لمدافعتها والتحصن دونها"[1] اهـ.

المصدر: كتاب (البابا والإسلام) للعلامة الشيخ د. يوسف القرضاوي، نقلاً عن موقع القرضاوي.

[1] انظر: حقائق الإسلام وأباطيل خصومه ص219، 220.

رسائل جوال قصيرة

2010-10-19T23:41:00.001+02:00

• لن ترتوي يا قلب إلا بنفحة إيمان و لن تكتحلي يا عين إلا برؤية الرحمن
• قول يا الله و أنا أقول يا الله عسى دمعتك ما تنزل إلا من خشية الله
• يكفيك من نعيم الدنيا نعمة الإسلام ومن الشغل الطاعة ومن العبرة الموت
• مالت عليك أغصان الجنة وأسقاك الله من أنهارها
• اللهم اجعلني والقارئ ممن قلت فيهم:وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا
• أخي في الله إن اتقيت الله وأكثرت النوافل أحبك الله ثم الخلق
• لتكن خطواتك في دروب الخير على رمل ندي لا يسمع لها وقع ولكن آثارها بينة
• ما تحسر أهل الجنة على شيء كما تحسروا على ساعة لم يذكروا فيها الله
• خير ما أتمنى في الوجود دعائك لي عند السجود ومرافقتك في جنة الخلود
• ذكر الله يرضي الرحمن ويسعد الإنسان ويذهب الأحزان ويملأ الميزان
• أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و نفثه
• ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا أنك أنت الوهاب
• سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة وعرشه ورضى نفسه ومداد كلماته
• اكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم
• بسم الله الرحمن الرحيم إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
• إذا ساومتك النفس لتنام فلا تنسى همة مؤمن تناطح السحاب استعن بالله
• خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده
• من قرأ سورة الدخان في ليله اصبح يستغفر له 70 الف ملك
• من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة
• إذا غلبك آمر فقل "ياحي يا قيوم برحمتك استغيث"
• اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
• اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه فى قلوبنا
• الهم لك الحمد كله واليك المشتكى و أنت المستعان
• اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا
• حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن لكم
• سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنت عرشه ومداد كلماته
• اكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم
• قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
• ربّنا أننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
• أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه و نفخه و نفثه
• لاتجد حلوة العباده حتى تجعل بينك وبين الشهوات سدا
• ربنا لاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا أنك أنت الوهاب
• اللهم إني أسألك أن تجمع بيني و بين قاريء هذا المسج في الجنة
• بحثت .. ما لقيت أجمل من لفظة أدخلك الله جنة الفردوس
• ربي اغفرلي و لوالدي و للمؤمنين يوم يقوم الحساب
• من أراد السعادة الأبديه فليلزم عتبة العبودية
• ذكر الله يرضي الرحمن ويسعد الإنسان ويذهب الأحزان ويملأ الميزان
• الشتاء ربيع المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه
• من قراء في ليلة سورة الدخان أصبح يستغفر له سبعين ألف ملك
• من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يكن بينه وبين الجنة إلا الموت
• الموت لم يترك لصاحب العقل التفريط فوقته كله لربه عز وجل طاعة وعبادة
• الله إني أحبه فيك فأحببه وأرض عنه وأعطه حتى يرضى وأدخله جنتك آمين
• أخي في الله إن اتقيت الله وأكثرت النوافل أحبك الله ثم الخلق
• نظرة فابتسامة فكلام فموعد فلقاء فخيانة فمصيبة فعذاب فهل تستحق التضحية
• ودي أوصلك رسالة تسبق الريح أكون فيها صريح و بعدها أستريح أحبك في الله
• حكمة غالية اهديها لك: من و جد الله فماذا فقد و من فقد الله فماذا وجد
• قف تذكرحاسب نفسك لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك.
• ما تحسر أهل الجنة على شيء كما تحسروا على ساعة لم يذكروا فيها الله
• لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (آل عمران 92)
• المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا
• الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
• فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (آل عمران 159)
• لئن باعدت بيننا الدنيا ففي جنات عدن للأحبة مجمع
• قال ابن القيم من أدمن قول ياحي يا قيوم كتبت له حياة القلب
• يا من يشتري الدار الفردوس يعمرها بركعة في ظلام الليل يخفيها

شريط / ياملاذي

2010-10-18T16:03:00.014+02:00

م	اسم الأنشودة	إنشاد	اضغط لتحميل المباشر
1	يا بارئ الخلق	أبو علي	يا بارئ الخلق
2	يا إله الوجود	أبو علي و أبو حذيفة المدني	يا إله الوجود
3	ملاذ العبد مولاه	أبو علي	ملاذ العبد مولاه
4	من يعش يكبر	أبو علي	من يعش يكبر
5	ربي إني لك عدت	أبو علي و أبو حذيفة المدني	ربي إني لك عدت

ماآآ أجمل ان يــكـون لديك انسانـ♥♥

2010-10-18T15:37:00.006+02:00

ماآآ أجمل ان يــكـون لديك انسانـ♥♥ـ

يسال عنك ان غبت ••••

يقترب منك اذا بعدت ••!

مااجمل ان يكون لديك فى الدنيا انسانـ♥♥ـ

يخاف عليك •••• يحــبــك
يرعاك •• يشاركك الفرح والسعاده •• والالم

مااجمل ان تندمج ارواحكم معا •• فتصبحوا قلبا وعقلا واحدا

تفرحون معا •• •• تحزنون معا •• وتتألمون معــــا

مااجمل ان يكون لديك انسانـ♥♥ـ

يحسن الظن بك ويغفرلك ان اخطأت •• ••

ويلتمس لك العذر ان له اسأت

مااجمل ان يحفظ غيبتك •• •• ويدافع عنك •• ••

ويقطع لسان من يتكلم عليك

مااجمل ان يكون لديك انسانـ♥♥ـ

يشدد من ازرك ان ضعفت

ويشجعك ان جبنت •••• ينصحك ان اخطأت

مااجمل ان يكون لديك انسانـ♥♥ـ

كاتما للسر •• حافظا للعهد

وفيا للوعد •••• صادق اللسان والقلب

•

فاذا كنت تملك هذا الشخص •• فهنيئا لك به فقد ربحت

فحافظ عليه كعينيك •• واحمد الله على نعمته عليك

انسان كهذا فى هذا الزمان الذى نعيشه كنز مفقود

اذا وجدته لا تجعله يضيع منك هباءا

ومااجمل ان يكون لديك انسانـ♥♥ـ فى الدنيا

الحب في الاسلام

2010-10-18T00:53:00.004+02:00

السلام عليـــــــكم ورحمة الله وبركاته
كما ترون فتحيتـنـــــــــــــــــا الســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلام
حب الله تبارك وتعالى صفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة من صفات المؤمنين
يقول الحق سبحانه وتعالي : والذين آمنوا أشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد حبا لله

الحـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب بمشتقاته في القرآن الكريم‏(86)‏ مرة أوبالمعني
‏إن الله يحب المحسنين....إن الله يحب التوابين .....المتوكلين...الصابرين..المقسطين..المطهرين‏
وصفات الذين لايحبهم الله .........إن الله لايحب المعتدين... الظالمين....... الكافرين...المفسدين.
إن الله لايحب من كان خوانا أثيما ................................. إن الله لايحب من كان مختالا فخورا
معنى الحب فى حق الله هى الرحمة والرأفة ولا نعرف عقيدة تربى أتباعها على الحب كالإســـــلام
فسيدنا إبراهيم قال : لا أحب الآفلين .إذن لا يستحق الحب الا الدائم الذى يستمد منه الحياة اضغط هنا

والحــــــب احتراق القلوب فى حق المحبوب التى لا تفرض عليها القوانين ولا تؤخذ منها الضرائب
والإسلام وعقائده السليمة قد حفظها الله وأمامنا المثل الأعلى لحب الله فرسول الله هو حبيبه
أما الأخر فمازال هناك ينظرالينا كالأطفال في شرق أوسطها لتسألنا عن ديموقراطيتها
هل نريدها مقشورة أم بدون قشر؟ والنتيجة واحدة، تفاحة فاسدة تغرينا بأكلها
لتنكشف عورتنا في وطننا الإسلامي الكبيرالمستتر بغصن الزيتون
فهذه رســــــــــــــــــــــــالة حب من المسلمين
فى كتابهم وسنة رسولهم
الحــــــــــــــب
والسلام

شريط / البــواســل - أبو عبد الملك + أبوعلي

2010-10-17T23:02:00.002+02:00

م	اسم الأنشودة	إنشاد	لتحميل اضغط
1	من خلف قضبان الألم	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	من خلف قضبان الألم
2	لأني مضيت	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	لأني مضيت
3	جرح جديد	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	جرح جديد
4	أنت سيوف الثأر	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	أنت سيوف الثأر
5	الله أكبر يا أقصاه	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	الله أكبر يا أقصاه
6	حي الكتائب	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	حي الكتائب
7	خذوا مني فؤادي	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	خذوا مني فؤادي
8	عزمي وسيفي	أبــوعـلـي + أبو عبد الملك	عزمي وسيفي

فـي بيتنا بـاب

2010-10-16T00:18:00.001+02:00

كانت هناك حجرة صغيرة فوق سطح أحد المنازل عاشت فيها أرملة فقيرة مع طفلها الصغير

حياة متواضعة في ظروف صعبة.. إلا أن هذه الأسرة الصغيرة، ليس أمامها إلا أن ترضى بقدرها

لكن أكثر ما كان يزعج الأم هو المطر في فصل الشتاء .. لكون الغرفة تحيطها أربعة جدران ولها باب خشبي غير أنه ليس لها سقف

مر على الطفل أربعة سنوات منذ ولادته لم تتعرض المدينة خلالها إلا لزخات متقطعة من المطر،

وذات يوم تراكمت الغيوم وامتلأت السماء بالسحب الكثيفة الواعدة بمطر غزير .

ومع ساعات الليل الأولى هطل المطر بغزارة على المدينة فاختبأ الجميع في منازلهم، أما الأرملة والطفل فكان عليهما مواجهة قدرهما

نظر الطفل إلى أمه نظرة حائرة واندسّ في حضنها ولكن جسد الأم والابن وثيابهما ابتلا بماء السماء المنهمر...

أسرعت الأم إلى باب الغرفة فخلعته ووضعته مائلاً على أحد الجدران , وخبّأت طفلها خلف الباب لتحجب عنه سيل المطر المنهمر

فنظر الطفل إلى أمه في سعادة بريئة وقد علت وجهه ابتسامة الرضى وقال لأمه: ترى ماذا يفعل الفقراء الذين ليس عندهم باب حين ينزل عليهم المطر ؟

لقد أحس الصغير في هذه اللحظة أنه ينتمي إلى طبقة الأثرياء .. ففي بيتهم باب..

ما أجمل الرضى.... إنه مصدر السعادة وهدوء البال
يقول ابن القيم عن الرضى: هو باب الله الأعظم ومستراح العابدين وجنة الدنيا.
الحمد لله الذي عافانا وأهلينا مما ابتلى به غيرنا وفضلنا على كثير من خلقه.

الحلقة الاولى

2010-10-15T23:52:00.000+02:00

جهاد صلاح الدين الايوبي ضد الصليبين

إعدادي / يمنع النقل لأي منتدى أو الاستخدام التجاري

الحلقة الاولى

نسب ونشأة صلاح الدين

نسب صلاح الدين:

ينتمي صلاح الدين إلى عائلة كردية ، وتنتسب هذه العائلة إلى قبيلة كردية تعد من أشراف الأكراد نسباً وعشيرة، وهذه العشيرة تعرف بالروادية(1)، وينتسب الأيوبيون إلى أيوب بن شادي , والد صلاح الدين، نجم الدين أيوب، وعمه أسد الدين شركوه،عندما قدما إلى العراق وبلاد الشام , كانا على درجة عالية من الخبرة في الشئون السياسية والإدارية، غير أن بعض الأيوبيين حاول أن ينكر أصلهم الكردي والالتصاق بالدم العربي عامة، وبنسل بني أمية خاصة، ومهما كان أصل البيت الأيوبي، فإن ظهورهم على مسرح الأحداث في المشرق الإسلامي وضع منذ القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي، حين تولى شادي جدهم الأكبر بعض الوظائف الإدارية في قلعة تكريت، التي كانت إقطاعاً لبهروز الخادم أحد أمراء السلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه، وكانت تكريت الواقعة على الضفة اليمنى لنهر دجلة شمالي سامراء, تتحكم في أغلب الطرق الرئيسة المارة بين العراق وبلاد الشام، وكان أغلب سكانها من الأكراد، وقد انتقل إليها شادي مع ابنيه نجم الدين أيوب، وأسد الدين شيركوه، وتدرج في المناصب الإدارية فيها حتى ولي وظيفة الشحنة، ولما توفي خلفه ابنه نجم الدين أيوب(2).

ومن العجب أن بعض المؤرخين يتلمحون في بحثهم لينسبوا أسرة صلاح الدين في سلسلة من الآباء تنتهي عند مضر الذي ينتمي إلى عدنان بأنهم من المهاجرين العرب من الجزيرة العربية , ونسبوهم إلى بني أمية (3)، وكأنهم يريدون من وراء هذا البحث الذي لا يتفق مع منهج البحث العلمي ولا مع الحقيقة المجردة، أن يلحقوا كل شخصية فذة ليست عربية بسلسلة من النسب العربي، وكأن الفضائل كلها، والمكارم جميعها مقصورة على العرب وخاصة بهم، وكأن المسلم غير العربي – في نظرهم القاصر – لا يمكن بحال أن يبني مجداً، أو يشيد حضارة، أو يخلد ذكراً، أو ينصر دينه بالسنان واللسان، ونحن لو استقرانا التاريخ، وبحثنا عن عظمائنا في بناء الحضارة الإسلامية، لوجدنا أن القوميات المتعددة التي دخلت في دين الإسلام ساهمت في

ولادة صلاح الدين:

ولد صلاح الدين الأيوبي عام (532هـ/ 1137م) في قلعة تكريت بلدة قديمة أقرب إلى بغداد منها إلى الموصل، وقد قامت في طرفها الأعلى قلعة حصينة راكبة على دجلة، بناها ملوك الفرس منذ القدم على حجر عظيم، وجعلوها مخازن للذخيرة، ومرصداً لمراقبة العدو، ثم افتتحها المسلمون في السنة السادسة عشرة من الهجرة أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه[1].

ومن عجائب القدر أن ولادة صلاح الدين كانت في اليوم الذي أمر فيه مجاهد الدين بهروز والي بغداد نجم الدين أيوب وأخاه شيركوه بمغادرة مدينة تكريت لقتل شيركوه – عم صلاح الدين – أحد قواد القلعة، وذلك من أجل امرأة آذاها القائد في شرفها، فانتقم شيركوه للشرف والمروءة حين استغاثت به فقتله، ولكن بهروز وقع في حيرة من نفسه، هل يبقيهما عنده أم يأمر بمغادرتهما؟ فإن أبقاهما يخشى عليهما من انتقام القواد أن يصيبهما الأذى، فلم يجد بداً سوى أن يأمرهما بالمغادرة، فجاء بهما مظهراً الخوف عليهما، وطلب إليهما أن يخرجا في ليلتهما من تكريت، فخرج الرجلان يقصدان الموصل، وقد حملا أسرتيهما، وفي رحل نجم الدين ابنه الطفل المولود صلاح.

ويذكر صاحب "وفيات الأعيان": أن أيوب قد تشاءم بمولوده الجديد صلاح الدين، وقد هم أيوب بقتل ولده عندما كان يصيح وهو طفل وهم خارجون من المدينة، ولكن أحد أتباعه حذره من هذا العمل قائلاً: يا مولاي، قد رأيت ما حدث عندك من الطيرة والتشاؤم بهذا الصبي، وأي شيء له من الذنب؟ وبم استحق ذلك منك وهو لا ينفع ولا يضر، ولا يغني شيئاً، وهذا الذي جرى عليك قضاء من الله سبحانه وقدر؟ ثم ما يديرك أهذا الطفل يكون ملكاً عظيماً الصيت، جليل المقدار، ولعل الله جاعل له شأناً، فاستبقه فهو طفل، ليس له ذنب ولا يعرف ما أنت فيه من الكدر والغم، ولقد أثرت هذه الكلمات في نفس أيوب، وسرعان ما رجع إلى الحق، وثاب إلى الرشد، واتبع طريق الإسلام الصحيح([2]).

نشأة صلاح الدين:

هاجر الأخوان نجم الدين أيوب وشيركوه من بغداد إلى الموصل حيث نزلا عند عماد الدين زنكي الذي رحب بالأخوين ترحيباً عظيماً، وأجرى عليهما المنح والعطايا، وما هذا الترحيب والإكرام إلا مكافأة على موقفهما المخلص من إنقاذهما له من القتل أو الأسر؛ ذلك لأن عماد الدين زنكي صاحب الموصل قد حارب السلجوقية عند "تكريت" أيام كان "بهروز" والياً على بغداد من قبل السلجوقيين، وسبق أن ذكرنا أن نجم الدين أيوب، وشيركوه كانا قائمين على تكريت وقلعتهما من قبل بهروز، وكان من نتيجة حرب عماد الدين للسلجوقيين أن انهزم جيشه أمام جيش السلطان السلجوقي، وفي أثناء انسحابه ورجوعه إلى الموصل مر بتكريت، أصبحت حياته هو وجيشه في يد نجم الدين أيوب والي تكريت يومئذ إن شاء أبقاهم أحياء، وإن شاء قتلهم، ففضل نجم الدين الإحسان على الإساءة فقام هو وأخوه شيركوه بمساعدة عماد الدين، وسهلا له أمر النجاة والسلامة حتى وصل إلى الموصل، فكان لهذه المعاملة الحسنة الموقف النبيل أكرم الأثر، وأحسن النتائج في بناء ملك أيوب، وإقامة مجد الإسلام على يد صلاح الدين([3]).

ولما وصل الرجلان إلى الموصل لقيهما عماد الدين بالترحاب، وجازاهما على ما صنعا معه من الجميل له في تكريت، فأقطعهما أرضاً ليعيشا عنده معززين مكرمين، وفي رحاب عماد الدين تطورت الأسرة الأيوبية، فقد أصبح نجم الدين وأخوة شيركوه من خيرة القادة، وقتل عماد الدين

بعد ذلك، وأصبح نور الدين صاحب اليد الطولي، وكان ذلك بمساعدة الأيوبيين، وستطاع أن يضم دمشق لملكه، وفي دمشق ترعرع صلاح الدين وتلقى علومه الإسلامية، ومارس فنون الفروسية والصيد والرمي بالسهام، وغيرها من ضرورات البطولة[4].

وعندما فتح نور الدين محمود زنكي بعلبك سنة (534هـ) ولى عليها نجم الدين أيوب، إلا أن صاحب دمشق مجير الدين قام بحصار نجم الدين أيوب في بعلبك، وكاتب نجم الدين نور الدين محمود، وسيف الدين غازي، وطلب منهم النجدة فاشتغلا عنه، وبعد حصار طويل تم الصلح بين الطرفين على حال، وانتقل إلى دمشق وصار من كبار أمرائها.

وهكذا عاش صلاح الدين طفولته الأولى في بعلبك سنة (534هـ/ 1140م)، وكان يشاهد ويسمع بين حين وآخر اعتداء الصليبيين على البلاد الإسلامية، ولما قام الصليبيون بالهجوم على سهل البقاع المجاور لبعلبك سنة (546هـ) تصدى لهم نجم الدين وأسد الدين شيركوه وهزماهم وأخذا منهم أسارا، وفي السنة نفسها التحق صلاح الدين في خدمة عمه أسد الدين شيركوه[5].

وكان أسد الدين مرافقاً لنور الدين الذي تولى قيادة الزنكيين بعد مقتل والده، ويبدو أن نور الدين كان قد أدرك قدرات صلاح الدين العسكرية والإدارية، فقبله وأقطعه إقطاعاً حسناً، وعول عليه ونظر إليه، وقربه، وخصصه، ولم يزل يتقدم تقدماً تبدو عليه أسباب تقضي تقديمه إلى ما هو أعلى , وكان نور الدين يكلفه بالذهاب إلى عمه لاستشارته في قضايا تخص الدولة والمكوس، والضمانات، فقد كان نور الدين يهتم بمشاورة كبار قواده[6].

وأما كيفية تبوء صلاح الدين الأيوبي أعماله الرسمية فقد فصل لنا ابن الفرات ذلك بقوله: ولم يزل صلاح الدين في كنف والده حتى ترعرع، فلما تملك الملك العادل نور الدين دمشق لازم الأمير نجم الدين أيوب ولده يوسف بخدمته، وكانت مخايل السعادة على صلاح الدين لائحة، ومنه تعلم صلاح الدين طريق الخير، وفعل المعروف والاجتهاد في أمور الجهاد حتى ظهر للسر مع عمه أسد الدين شيركوه إلى الديار المصرية، ولم يزل أسد الدين آمراً ناهياً بالديار المصرية، وابن أخيه صلاح الدين

يباشر الأمور بنفسه بكل عناية وحسن رأي وسياسة. وفي ولاية أبيه على بعلبك درس صلاح الدين العلوم الإسلامية، وفنون القاتل فضلاً عن فنون لعب الكرة والفروسية،وغيرها من فنون الطبقات الحاكمة، إلى جانب براعته في لعبة الجوكان، وهي لعبة رياضية أصلها شرقي يمارسها اللاعبون وهم على ظهور الخيل،فضلاً عن اهتمامه بالعلوم الدينية.

ويمكن القول: إن صلاح الدين نشأ وتربى بين أحضان أسرته، وأخذ عن أبيه نجم الدين براعته في السياسة، واكتسب من عمه شيركوه شجاعته في الحروب، فنشأ متشبعاً بالدهاء السياسي والروح الحربية، كما تعلم علوم عصره؛ فحفظ القرآن ودرس الفقه والحديث، وتتلمذ على أيدي كبار العلماء وأساتذة منطقة الشام والجزيرة؛ فهم الشيخ قطب الدين النيسابوري، وقد تأثر صلاح الدين بالسلطان نور الدين محمود الذي قدم النموذج الرائع للإخلاص المتفاني خاصة في محاربة يأخذ منها زاده القوي على الجهاد، وورث عنه قيادة المشروع الإسلامي، وتعلم منه كيفية التصدي للمد الشيعي الرافضي، والغزو الصليبي، وقد بينت ذلك مفصلاً في كتابي عن الدولة الزنكية وسيرة نور الدين محمود الشهيد[7].

متى بدأت الدولة الأيوبية؟

يختلف المؤرخون حول تاريخ ابتداء الدولة الأيوبية؛ فالبعض يجعله منذ تولي صلاح الدين الأيوبي الوزارة من الخليفة الفاطمي المعاضد لدين الله سنة (564هـ/ 1169م)، والبعض الآخر يجعله مع إعادة الخطبة في مصر للخليفة العباسي التي تلاها وفاة المعاضد لدين الله وانتهاء الخلافة الفاطمية (567هـ/ 1171م). صحيح أن سلطة صلاح الدين بدأت منذ توليه الوزارة ليدعمها بخطوة القضاء على الدولة الفاطمية، لكنه من الناحية الشرعية كان لا يزال تابعاً لسلطة نور الدين محمود الذي ما لبث أن توفي سنة (569هـ/ 1174م)، ولذلك فإن سنة الوفاة هذه هي برأينا تاريخ ابتداء الدولة الأيوبية التي اعترف بها الخليفة العباسي المستضيء بالله سنة (570هـ/ 1175م)[8].

الحضارة الإسلامية؛ فهذا محمد الفاتح، ونور الدين، وعماد الدين من الترك، وذلك نظام الملك من الفرس، وهذه الأسرة الأيوبية من الكرد، وذاك يوسف بن تاشفين من البربر.

وقد أكرم الله العرب بنشر الرسالة الإسلامية، وقد أعز الله من أخلص لدينه، فنحن ضد التعصب الأعمى والعنصرية الممقوتة، فمبدأ الإسلام: (إنما المؤمنون إخوة)، ومنهجه ثابت لا يتحول: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)([1]).

وقد قام نجم الدين بخدمة السلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه، فرأى منه أمانة وعقلاً وسداداً وشهامة، فولاة قلعة تكريت، فقام في ولايتها أحسن قيام، وضبطها أكرم ضبط وأجلى عن أرضها المفسدين وقطاع الطرق حتى عمرت أرضها، وحسن حالها.

وكان أسد الدين شيركوه كان من الأمراء المقدمين عند السلاجقة الذين أقطعوه إقطاعاً كبيراً في تكريت وما حولها، حتى إن إقطاعه كان تقدر قيمته بحوالي تسعمائة دينار سنوياً، وهو مبلغ كبير بمقياس ذلك العصر[2].

المقدمة

2010-10-15T23:35:00.001+02:00

جهاد صلاح الدين الايوبي ضد الصليبين

إعدادي / يمنع النقل لأي منتدى أو الاستخدام التجاري .

المقدمة :

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وسيد الخلق أجمعين , وعلى آله الطيبين الطاهرين .

وبعد ...

هذا البحث يحدث حول أحداث ووقائع تاريخية جديرة بأن تكتب بأحرف من نور , هذه الفترة التي وقعت فيها الاحداث , هي أهم مرحلة في تاريح الشرق الادنى والحروب الصليبية حيث أنشأ السلطان الناصر صلاح الدين الايوبي المملكة التي ضمت مصر وبلاد الشام وغيرها , ومنها وجه ضربة قاسمة للصلبين في معركة حطين واستعاد بها مباشرة بيت المقدس بعد أن كان محتلا بيد الصليبين الحاقدين لاكثر من تسعين عاماً .

إن البحث تسجيل تاريخي للنشاط الحربي للبطل صلاح الدين , الذي يجب أن يكون قدوة لشبابنا وهاديا لأجيالنا حتى نحقق ما حققه هذا البطل الهمام من انتصارات على أعداء الاسلام والمسلمين .

نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه إنه نعم المولى ونعم النصير .

الذكيُّ الأريبُ يحوّلُ الخسائر إلى أرباحٍ

2010-10-15T23:31:00.004+02:00

الذكيُّ الأريبُ يحوّلُ الخسائر إلى أرباحٍ ، والجاهلُ الرِّعْديِدُ يجعلُ المصيبة مصيبتينِ.‍‍‍ ‍
طُرِدَ الرسولُ صلى الله عليه و سلم من مكةَ فأقامَ في المدينةِ دولةً ملأتْ سمْع التاريخِ وبصرهُ .
سُجن الإمام أحمدُ بنُ حَنْبَلَ وجلد ، فصار إمام السنة ، وحُبس شيخ الإسلام ابنُ تيمية فأُخْرِج من حبسهِ علماً جماً ، ووُضع السرخسيُّ في قعْرِ بئْرٍ معطلةٍ فأخرج عشرين مجلداً في الفِقْهِ ، وأقعد ابن الأثيرِ فصنّفَ جامع الأصول والنهاية من أشهرِ وأنفعِ كتبِ الحديثِ ، ونُفي ابنُ الجوزي من بغداد ، فجوَّد القراءاتِ السبعِ ، وأصابتْ حمى الموتِ مالك بن الريبِ فأرسل للعالمين قصيدتهُ الرائعة الذائعة التي تعدِلُ دواوين شعراءِ الدولةِ العباسيةِ ، ومات أبناءُ أبي ذؤيب الهذلي فرثاهمْ بإلياذة أنْصت لها الدهرُ ، وذُهِل منها الجمهورُ ، وصفَّق لها التاريخُ .
إذا داهمتك داهيةٌ فانظرْ في الجانبِ المشرِقِ منها ، وإذا ناولك أحدُهمْ كوب ليمونٍ فأضفْ إليهِ حِفْنَةً من سُكَّر ، وإذا أهدى لك ثعباناً فخذْ جلْدَهُ الثمين واتركْ باقيه ، وإذا لدغتْك عقربٌ فاعلم أنه مصلٌ واقٍ ومناعةٌ حصينة ضد سُمِّ الحياتِ .
تكيَّف في ظرفكِ القاسي ، لتخرج لنا منهُ زهْراً وورْداً وياسميناً

( وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) .

سجنتْ فرنسا قبل ثورتِها العارمةِ شاعرْين مجيديْنِ متفائلاً ومتشائماً فأخرجا رأسيْهما من نافذةِ السجنِ .
فأما المتفائلُ فنظر نظرةٌ في النجومِ فضحك. وأما المتشائمٌ فنظر إلى الطينِ في الشارعِ المجاور فبكى.
انظرْ إلى الوجه الآخر للمأساةِ ، لأن الشرَّ المحْض ليس موجوداً ؛ بل هناك خيرٌ ومَكْسبٌ وفَتْحٌ وأجْرٌ .

الشهيد المجاهد/ عبد الله سعيد العماوي "أبو السعيد"

2010-10-15T23:28:00.003+02:00

الشهيد المجاهد/ عبد الله سعيد العماوي "أبو السعيد" أنقذ حياة المصابين.. وارتقى مع الشهداء إلى عليين

القسام - خاص: لحظة استشهاده رأته والدته في منامها وهو يلبس الزي العسكري وبكامل عتاده وسلاحه، وكان يرتدي قبعة بيضاء فوق رأسه، وخلال هذه اللحظات كان يقوم بوداع والدته، وخلال إصابته كان في سيارة الإسعاف يرفع أصبع السبابة ويردد بصوت عال قوله:" أشهد أن لا إله إلا الله.. وأن محمد رسول الله".. وبينما كان في ثلاجة الموتى أخذ والده يحاول تقبيل يده فأنزل عبد الله يده وهو ميت رافضا أن يقبل والده يده.. احتراما وتقديرا له.
المولد والنشأة
في العشرين من شهر يوليو من العام 1987م في حي الشجاعية شرق مدينة غزة ولد فارسنا المجاهد عبد الله سعيد صالح العماوي لعائلة هجرها العدو الصهيوني من بلدتها الأصلية "بئر السبع" في العام 1948م. عاش شهيدنا بصحبة عائلته وسط وضع اقتصادي متوسط، غير أنها كانت ملتزمة دينيا وأخلاقيا، وكانت تربطه بوالديه علاقة مميزة، ويقول والده عن هذه العلاقة:" كانت علاقته بنا وبي شخصيا ممتازة جدا، كما أنها كانت كعلاقة صديق بصديقه، يتخللها الحب والاحترام المتبادل، ولا أذكر أنه أغضبني بشدة، كما أنه كان حريصا على أن يحث إخوانه على الالتزام بالصلاة والالتزام بنهج المساجد". أما على صعيد علاقته بجيرانه وأبناء جيله، فقد كانت علاقة جيدة ملؤها الحب والاحترام وكان يتميز عن أبناء جيله بأنه كان ضحوكا وملتزما في المسجد أكثر من المحيطين به. دراسة وتفوق تلقى شهيدنا دراسته الابتدائية في مدرسة هاشم الابتدائية وكان ذلك في العام 1993 وكان زملاؤه في المدرسة يلقبوه بـ"أبو سرور" وذلك لسواد بشرته، وواصل مسيرته التعليمية، فدرس المرحلة الإعدادية في مدرسة هاشم الإعدادية وكان ذلك في العام 1999م وكانت علاقته خلال هذه المرحلة جيدة مع زملائه ومدرسيه. وقد تلقى شهيدنا عبد الله دراسته الثانوية في مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية وكان ذلك في العام 2002م، وخلال هذه المرحلة الهامة من دراسته استطاع بأخلاقه أن يؤثر في العديد من أفراد وطلاب مدرسته وخاصة خلال الثانوية العامة وكان سببا في استقطابهم إلى المسجد. وبعد نيله شهادة الثانوية العامة، التحق شهيدنا "أبو السعيد" بالجامعة الإسلامية في غزة وتخرج في العام 2006م من كلية التمريض فيها، حيث حصل على "دبلوم في التمريض" من الجامعة ومارس المهنة بعد تخرجه.
كان شهيدنا يحب الألعاب الرياضية وبخاصة رياضات السباحة وكرة القدم، وكان يغضب جدا من لعب بعض الشباب في السلاح خشية أن تفلت بعض الأمور منه ويصيب من يلعب به.
بايع حماس خلال مراحل حياته المختلفة تأثر شهيدنا بالعديد من الشخصيات والقيادات الفلسطينية التي كان لها دور بارز في تغيير محطات حياته نحو الأفضل، حيث كان من هؤلاء: الشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي، الشهيد الدكتور إبراهيم المقادمة، والشهيد سعيد صيام ومن قبلهم الشيخ الشهيد أحمد ياسين، والشهيد وزير العدل الدكتور أحمد ذياب شويدح.
وخلال سنوات دراسته المختلفة وبخاصة المرحلتين الثانوية والجامعية انتمى شهيدنا إلى صفوف الكتلة الإسلامية الإطار الطلابي لحركة المقاومة الإسلامية "حماس" وكان من النشطاء في صفوفها.
وخلال هذه الأوقات كان شهيدنا "أبو السعيد" من الملتزمين في مسجد ابن عثمان، وكانت علاقته بإخوانه علاقة أخوة ومحبة صادقة في الله. وبالنسبة إلى نشاطه، فهو يعتبر أحد أركان المسجد التي يقوم عليها، فكانت له مشاركة فاعلة في جميع أنشطة المسجد من لجان ثقافية واجتماعية، إلى جانب مشاركته في حلقات تحفيظ القرآن الكريم والتجهيز للمخيمات الصيفية في المسجد، وكان مسئولا عن طلبة المرحلة الثانوية في مسجده.وقد عين لفترات متعددة أميرا للمسجد الذي خرج عشرات الشهداء رغم صغر سنه ولكن أخوانه وجدوا فيه القدرة والكفاءة وقد برع شهيدنا المجاهد في الخطابة فقد كان يلقي العبر والمواعظ في مسجده وقد نال قبل استشهاده بفترة قصيرة شهادة تعيين رسمية كخطيب من وزارة الاوقاف.
ولنشاطه الشديد، فقد انتمى شهيدنا إلى حركة المقاومة الإسلامية "حماس" في العام 2003م واستمر على ذلك الى أن بايع الحركة وجماعة الإخوان المسلمين وكان برتبة "أخ" فيها، حيث كان يشارك في معظم الأنشطة الدعوية والفعاليات التي تنظمها الحركة الإسلامية في منطقته أو في غزة بشكل عام.
ومن خلال التزامه كان شهيدنا من المداومين على صيام يومي الاثنين والخميس ويحب الإفطارات الجماعية، كما كان حريصا على أداء الصلاة في أوقاتها دون تأخير.
مواقف وأحداث
تعرض شهيدنا للعديد من المواقف المفرحة كما تعرض لمواقف أخرى صعبة في حياته، ومن المواقف المفرحة أنه طلب من والده خلال مرحلة التوجيهي الموافقة على قيامه بتنفيذ عملية استشهادية، فقال له والده:" خذني معك"، ومن ثم قال له:" يجب أن تنتهي من التوجيهي أولا ومن ثم أوافق على طلبك"، وعند إنهائه لمرحلة التوجيهي ذكر والده بهذا الوعد، فقال له والده:" انتهي من الجامعة ومن ثم أوافق على طلبك"، وعند إنهائه دراسته الجامعية قال لوالده:" أوف بوعدك"، فقال له والده:" أعتقتك لوجه الله"، فكان هذا من أكثر المواقف المفرحة في حياة شهيدنا.
أما أصعب موقف تعرض له فهو استشهاد شقيقه محمد نتيجة منعه من السفر للعلاج وذلك بتاريخ 27-5-2008م، هذا إلى جانب تأثره الشديد باستشهاد عدد من أصدقائه، ومنهم: عدنان سبيته وخضر بدوي الحصري وابن خالته رواد السويركي وخالد العجلة. مجاهد وشهيد الواجب الديني والوطني والأخلاقي دفعه للانضمام إلى كتائب عز الدين القسام، وكان ذلك في العام 2005م وذلك بعد إلحاح وطلب شديد من قبله، وتلقى بعد انضمامه للقسام دورتين عسكريتين، وتلقى دورة في تعلم السباحة ودورة في سلاح الإشارة، بالإضافة إلى دورة في الإسعافات الأولية. وخلال مسيرته الجهادية كانت علاقته بإخوانه المجاهدين، علاقة طيبة يتخللها المزاح بكثرة وكان حريصا على المشاركة في المهمات الجهادية المختلفة التي يتم تكليفه بها من قيادته في القسام. وعلى مدار حياته الجهادية، شارك شهيدنا عبد الله في التصدي لقوات العدو الصهيوني في العديد من الاجتياحات والتوغلات في منطقته، كما شارك في الحسم العسكري في العام 2007م ضد الانقلابيين من حركة "فتح" في قطاع غزة.
لقد كان نعم المجاهد، فهو مندوب سريته في اللجنة الطبية، وإلى جانب ذلك فقد تخصص في مجال الدروع، كما أنه نائب مسئول مجموعته.
وفي يوم الثاني عشر من شهر يناير من العام 2009م وبينما كانت "حرب الفرقان" على أشدها، تم استهداف إحدى المجموعات القسامية المرابطة في منطقته من قبل طائرات الاحتلال، فهرع شهيدنا عبد الله لنجدة المصابين وكان يحمل شنطة الإسعافات الأولية، وبعد الانتهاء من عمله وفي طريق عودته تم إطلاق صاروخ آخر في المكان، فأصيب بجراح خطيرة، ومكث يومين في غرفة العناية المكثفة غير أنه ارتقى بعد ذلك شهيدا، واستشهد معه رفيقه المجاهد طارق أبو طبيخ قائد مجموعته، نحسبهم شهداء ولا نزكي على الله أحدا

لا تحدثه عن الايمان

2010-10-15T23:05:00.002+02:00

لا تحدثه عن الإيمان اجعله يستشعره من النور الذي يشع من وجهك

لا تحدثه عن العقيدة اجعله يعتنقها بثباتك

لا تحدثه عن العبادة اجعله يراها أمام عينيه

لا تحدثه عن الأخلاق اجعله يحبها منك

لا تحدثه عن الالتزام اجعله يتلذذ حلاوته من رؤيتك

لا تحدثه عن أن الأغاني حرام أجعله يرى إن حياتك بلا أغاني لها أحلى المعاني

لشيخنا الفاضل/// عائض القــــــرني

الأخوة في اللــــه

2010-10-15T22:57:00.001+02:00

يقول الله تبارك وتعالى " فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً "
هي نعمة وما أعظمها من نعمة .. وما أكبرها من نعمة .. نعمة لن نؤدي حق شكرها ولو تمرغت جباهنا في التراب شكرا لربنا وخالقنا المنان الوهاب .

اللهم ارزقنا صحبة الصالحين .. ومرافقة خير الأنبياء والمرسلين

هي الأخوة في الله

ماأجمل أن تعيش الحياة بين أهلك وإخوانك وأصدقائك وأحبائك ،، بل وما أجمل أن تُرزق من كل هؤلاء بصفيّ وأخ و خليل يؤنسك وتؤنسه .. يفهمك وتفهمه .. ينصحك وتنصحه .. يأخذ بيدك إذا وقعت ويُرشدك
تراه معك في الرخاء والبلاء .. يملك قلبا صافيا .. وروحا طيبة .. منبعها حبه وأخوته لك في الله .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : عليك بإخوان الصدق فإنهم زينة في الرخاء وعُدة في البلاء .

ولما كانت الأخوة في الله امتزاج روح بروح ،و تصافح قلب مع قلب … ولما كانت صفة ممزوجه
بالإيمان ، مقرونة بالتقوى فقد جعل الله لها من الكرامة والفضل و علو المنزلة … ما يدفع المسلمين إلى استشراقها ، و الحرص عليها ، والسير في رياضها ، والتنسم من عبيرها.

فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن من عباد الله لأناسا ما هم أنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء و الشهداء بمكانتهم من الله .فقالوا: يا رسول الله تخبرنا من هم ؟ قال : قوم تحابوا بينهم على غير أرحام بينهم ، ولا أموال يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور ، وإنهم لعلى نور ، لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنوا إذا حزنوا ، ثم قرأ : ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون).

هل نظرتم إلى المعنى المضيء في هذا الحديث ؟؟ انظروا

انظروا إلى علو مكانة الأنبياء في الجنة وكرامة الشهيد عند الله .. كل هؤلاء على الرغم من سمو قدرهم إلا أنهم يغبطون المتآخين في الله .. المتحابين في الله على مكانتهم عند الله.. سبحانك ربي ما أكرمك !!

و قال أبو إدريس الخولاني لمعاذ: إني أحبك في الله ، قال : أبشر ثم أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( ينصب لطائفة من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة ، وجوههم كالقمر ليلة البدر ، يفزع الناس و هم لا يفزعون ويخاف الناس و هم لا يخافون و هم أولياء الله الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون ، فقيل من هم يا رسول الله ؟ قال: هم المتحابون في الله تعالى).

يا الله .... ما أعظمها من نعمة !!

انتظروا لم ننتهي من الكرامات بعد ،، انظروا ما أعظم هذه الكرامه .. انظروا :

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : أن رجلا زار أخا له في قرية أخرى فأرصد الله تعالى على مرصدته ملكا فلما أتى عليه قال: أين تريد ؟ قال: أريد أخا لي في هذه القرية ، فقال: هل لك عليه من نعمة تربّها عليه ؟ فقال : لا ،، غير أني أحببته في الله تعالى ، فقال الملك: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه

الله أكبر .. أبسبب شخص واحد أنال محبة الله !! الله أكبر .. يا لها من نعمة

أُحب إخوان صدق أناخوا ركابهم ببيوت الله ،، وعكفوا قلوبهم على كتاب الله ،، وأسبلوا دموعهم من خشية الله ،، ما زالوا إلى المعالي يتسابقون ،، وفي مصابيح الهداية يشرقون ،، سمو وارتقاء ،، وخلق ونقاء ومحبة تزداد في كل لقاء .. ومنبع هذا كله الأخوة الصافية أساسها الحب في الله .

قال رجل لداوود الطائي : أوصني . فقال : اصحب أهل التقوى فإنهم أيسر أهل الدنيا عليك مؤونة وأكثرهم لك معونة

إنها نعمة الأخوة

يجعلها عمر بن الخطاب رضي الله عنه أثمن منحة ربانية للعبد من بعد نعمة الإسلام فيقول:

ما أعطي عبد بعد الإسلام خيرا من أخ صالح ، فإذا رأى أحدكم ودا من أخيه فليتمسك به

و يسميها التابعي مالك بن دينار "روح الدنيا" فيقول:

لم يبق من روح الدنيا الا ثلاثة:
لقاء الإخوان
و التهجد بالقرآن
و بيت خال يذكر الله فيه

يا له من دين لا تحده حدود الأرض ،، دين تقاربت فيه البلدان ،، والتقى الشمال بالجنوب حتى تآلفت الأرواح وتصافحت القلوب ..

أبعد هذا كله أطيق المضي في الطريق وحيدا ؟؟!! لااااااا ثم لااااااا

سأظل أبحث عن خليل ومعين لي في ديني ودنياي ورفيقي في آخرتي .. يدي بيده .. والعهد عندي انا .. أن لا أتركها حتى نكون سويا تحت ظل عرش الله ..

دائما ما يساء الظن بنا

2010-10-15T22:37:00.003+02:00

دائمـآ ما يسـاء الظن بنـا,, دائمــآ ما تفسـر تصرفاتـنا على أنــها خاطئـه

ســواء كـلام قمنـا با التـعبير عنه ,, أو تصـرف برئ صــدر منــا..

لمــاذااا؟؟

يكـون من أولويات ما يخطر في أذهانــنا عن من هم حولنـا إساءة الظن!!

هــل نحـن نفتــقد لميــزة معـرفه الشــخص من أول وهــله؟؟

هـل نحـن نمتـلك الحــاسـه الســادســة أم نفتقــدهـا؟؟

:

إنــه شعــور مؤلـم,, وقمـة الإحساس با الظـلم ,, وخيــبه الأمـــل خاصهـ

لو كـان من الأشخاص المقــربين..

وأعتقد كـل من تعــرض لهـذا الموقــف ,, تجـرع من كــأس الألــم..

إنــه شــعور صعــب حتى ولــو كنــا نثق ببراءتنا..

مقصــدك هو الخــير ولا شئ غيــره,, ولكن إســـاءة الظن تقــلب أطراف المعادلة..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

&&أخــيتي ,,,, أخــي .. لو تــعرض إحــدانا لموقف مشــابهه..&&

:

:

:

مـاذا سيــكون شــعورك عنـدما يســاء الظــن بــك (ي) ؟؟!!!

لا تسخط

2010-10-15T22:14:00.001+02:00

اعمل بأحد المستشفيات بمدينة جدة

وقاربت فترة دوامي
على نهايتها
ابلغني المشرف أن شخصيه اقتصاديه تتعامل بمئات الملايين في الأسهم
قادم وعلي استقباله
وإكمال إجراءات دخوله

انتظرت عند بوابه المستشفى
راقبت من هناك سيارتي القديمة جداً وتذكرت خسائري الكبيرة وأقساطي المتعددة

وعندها وصل الهامر
ليكمل مأساتي
حيث حضر بسيارة
أعجز حتى في أحلام المساء أن أمتلك مثلها
يقودها سائق يرتدي ملابس أغلى من ثوب الدفة
الذي ارتديه

دخلت في دوامة التفكير
في الفارق
بين
حالي وحاله
مستواي ومستواه
( شكلي وشكله )

وقلتها بكل حرقه ومنظر سيارتي الرابضة كالبعير الأجرب يؤجج مشاعري
( هذي عيشة )

عموما سبقته إلى مكتبي
وحضر خلفي وكان يقوده السائق على كرسي متحرك
رأيت أن رجله اليمنى مبتورة من الفخذ
اهتزت مشاعري
وسألته!!

عندك مشكله في الرجل المبتورة !!

أجاب بلا
!!
قلت
فلماذا حضرت ياسيدي !!

قال
عندي موعد تنويم!!

قلت ولماذا !!
نظر الي وكتم صوته من البكاء
وأخفى دمعه حارة بغترته وقال

( ذبحتني الغرغرينا )

وموعدي هو من اجل
( بتر ) الرجل الثانيةعندها أنا الذي أخفيت وجهي وبكيت بكاءً حاراً
ليس على وضعه فحسب
.........
بل لكفر النعمة الذي يصيب الإنسان
عند أدنى نقص في حاله
ننسى كل نعم المولى في لحظه ونستشيط غضباً
عند اقل خسارة

هل أصبح المؤشر ليس للأسهم فقط بل لقياس مدى إيماننا الذي يهبط مع هبوطه

تحسست قدماي وصحتي فوجدتها تساوى كل أموال و كل سيارات العالم
وهذا غيض من فيض
من نعم الله !!

فكيف بنا نحصر الرضا والغضب في مؤشر هبط اليوم وسيصعد غداً

هذا ماحدث لي بالفعل
قبل عدة سنوات
ومنذ تاريخه وأنا احتسب
أي خسارة راضياً بحكم الله
- - - - - - أحببت أن تبكوا معي قليلاً على السخط الذي نبديه والعياذ بالله
وان نوكلها إلى الله ..
لنعرف مقدار النعم التي نحن فيها
ولا نجزع من ارتفاع مؤشر
أو انهياره

كيف تجعل شخص يحبك

2010-10-15T21:58:00.003+02:00

إقرأ هذه الكلمات التالية وتأملها فربما تكون مفيدة لك في حياتك العملية والشخصية والاجتماعية , وتاكد انها ليست مجرد كلمات عابرة فهي

جوهرة باهظة المعاني..

-كيف تجعل شخص يحبك ؟ أعطيه اكثر من ما يتوقع

- كيف تجعل شخص يحبك ؟ فعندما تقول أحبك فلا بد أن تعنيها

- كيف تجعل شخص يحبك ؟ عندما تقول أنا آسف, أنظر لعيني هذا الشخص لكي يقرا ضميرك

- كيف تجعل شخص يحبك ؟ لا تعبث أو تلهو أبدا بأحلامه

- كيف تجعل شخص يحبك ؟ حبه بعمق وبصدق

- لا تعاقب أو تصدر حكما على الآخرين وفقا لما تسمعه عنهم فقط

- تكلم ببطء لكن فكر بسرعة

- إذا سألك أحدهم سؤالا لا ترغب في إجابته ابتسم واسأله : لماذا ترغب في معرفه الإجابة؟

- تذكر دائما, الطريق إلى النجاح الكبير يتضمنه مخاطر كبيرة

- عندما تخسر لا بد أن تستفيد من خسارتك بأن تعتبر

- احترم ثلاث أشياء

1)احترم نفسك

2)احترم الآخرين

3)احترم تصرفاتك وكن مسئولا عنها

- لا تترك أي سوء تفاهم ولو كان صغيرا فذلك يدمر الصداقة العظيمة

- عندما تدرك أنك أخطأت قم بتصحيح ذلك مباشرة

- ابتسم عندما ترد على الهاتف المتصل سوف يشعر بذلك في صوتك