L'Antiquê Paradisê

Artemisia Gentileschi, una pintora olvidada por la Historia

2021-03-21T17:53:00.000+00:00

Artemisia Gentileschi (8 de Julio de 1593 - 1656) fue una pintora del arte barroco italiano, perteneciente a la escuela de Caravaggio.

Su principal mentor fue su padre, Orazio Gentileschi, uno de los grandes exponentes del caravaggismo. De él aprendió las principales técnicas de dibujo y la fuerte tendencia al naturalismo de Caravaggio, con quien ha sido comparada por el dinamismo y las escenas violentas que representan sus obras. En sus cuadros desarrolló tanto temas históricos como religiosos. Es conocida por sus pinturas femeninas, como Lucrecia, Betsabé, Judith y Cleopatra, en los que destaca su ideología feminista.

Fue la primera mujer miembro de la Academia de Bellas Artes de Florencia, trabajando bajo la protección del Gran Duque Cosme II de Médici.

A los 17 años firmó su primera obra, Susanna y los viejos. Este cuadro muestra cómo Artemisia había asimilado la filosofía de Caravaggio sin quedar indiferente al lenguaje enfatizado en la escuela de Bolonia, cuyo mejor representante fue Annibale Carracci. A diferencia del enfoque mitológico que hacen otros artistas, la Susanna de Artemisia rehuye, avergonzada, la atención de los viejos que la silencian con el dedo.

Dos años más tarde, dado que el acceso a la enseñanza en Bellas Artes estaba vedado para las mujeres, su padre le contrató un preceptor privado, Agostino Tassi. Su padre estaba trabajando con él en la decoración de las bóvedas del Casino della Rosse, dentro del Pallazo Pallavicini-Rospigliosi en Roma.

En el año 1611, Tassi la violó. Al principio éste prometió salvar su reputación casándose con ella, pero más tarde renegó de su promesa, pues ya estaba casado, y Orazio lo denunció en mayo de 1612 ante el Tribunale Criminale del Governatore di Roma. El periodo de instrucción, que duró 7 meses, permitió descubrir que Tassi había planeado asesinar a su esposa, que cometió incesto con su cuñada y que robó ciertas pinturas de Orazio Gentileschi. Durante todo el juicio, Artemisia, sostuvo su testimonio de violación, incluso después de ser sometida a tortura: emplearon un instrumento que, mediante cuerdas, le apretaba los dedos. Además, tuvo que someterse a un examen ginecológico para verificar que había sido desflorada. Tassi fue condenado a un año de prisión y exiliado de los Estados Pontificios. La transcripción del acta de testimonio de Artemisia dice así:

"Él cerró la habitación con llave y, una vez cerrada, me lanzó sobre un lado de la cama, dándome con una mano en el pecho, me metió una rodilla entre los muslos para que no pudiera cerrarlos y, alzándome las ropas (que le costó mucho hacerlo), me metió una mano con un pañuelo en la garganta y en la boca para que no pudiera gritar y, habiendo hecho esto, metió las dos rodillas entre mis piernas y, apuntando con su miembro a mi naturaleza, comenzó a empujar y lo metió dentro. Y le arañé la cara, y le tiré de los pelos, y antes de que pusiera dentro de mi el miembro se lo agarré y le arranqué un trozo de carne."

De la pintura Judit decapitando a Holofernes se extrae el deseo de venganza respecto a la violencia que ella había sufrido. Después de que Tassi fuera exiliado, Artemisia se casó (en un matrimonio concertado por su padre) con Pierantonio di Vicenzo Stiattesi, lo que sirvió para restituirle su honor.

Judit decapitando a Holofernes, Artemisia Gentileschi

ALIMENTACION EN EL ANTIGUO EGIPTO

2020-04-12T22:56:00.002+01:00

El arte funerario del Antiguo Egipto proporciona gran cantidad de información sobre las costumbres relacionadas con la alimentación. Se ven a los ushebtis (estatuillas de madera o piedra caliza) que representaban a los sirvientes del fallecido realizando sus quehaceres diarios: amasando pan, moliendo grano, sirviendo cerveza, asando carnes...

La alimentación en el Antiguo Egipto era muy conservadora, encontrándose condicionada por el medio geográfico y con una lenta evolución marcada por el descubrimiento de tecnologías y la importación de nuevos alimentos.

El clima tuvo una gran influencia: en el período pre-dinástico las actuales zonas desérticas todavía estaban cubiertas de vegetación, permitiendo practicar el pastoreo. La lenta desertificación hizo que se le diera mucha más importancia al valle del Nilo y a la agricultura.

Los alimentos básicos eran el pan y la cerveza elaborada a base de cebada.

La alimentación egipcia se completaba con pescado y carne (oveja, cerdo, pollo, gallina, pavo, cerdo y vaca). La carne y el pescado eran asados, secados o conservados en salazón. El pescado más valorado era el mújol, un pez de agua salada que remonta el Nilo, y con sus huevos elaboraban la botarga, receta que hoy en día es empleada por todo el Mediterráneo. Aún así, el pescado no era muy consumido ya que era considerado una reencarnación del dios del inframundo, Seth.

El ajo y la cebolla junto con legumbres como las habas, los guisantes y las lentejas; sin olvidar las verduras (col, pepino, puerro, lechuga y rábanos) y las plantas acuáticas (loto y papiros) eran los alimentos más consumidos. Estos alimentos sólo podían ser cultivados gracias al limo fértil depositado durante las inundaciones del Nilo.

La fruta era muy escasa y su consumo estaba reservado a las clases más altas. En el Antiguo Egipto no conocieron los cítricos hasta la llegada del Imperio Romano. La fruta más consumida eran los dátiles, empleados en la producción de una cerveza de lujo llamada seremet. También se consumía la uva, la granada, la sandía, el melón, el sicomoro y la algarroba.

La miel, producida en colmenas de terracota, era empleada en la elaboración de postres y medicinas. Los pasteles eran usados como método terapéutico.

El vino estaba vedado para las clases bajas, pues era una bebida de lujo, y la procedencia, año de cosecha y nombre de viticultor se marcaba en las ánforas de vino. Se apreciaba mucho el shedeh, una bebida elaborada a base de granada.

La cerveza, barata y abundante, se consumía en todo el país, ya que gustaba tanto al Faraón como al campesino. Se bebía cerveza en cualquier ocasión: en los campos, en los barcos, en las recepciones y en las casas de la cerveza. Se elaboraba con trigo o cebada y dátiles, cuyo azúcar aseguraba la fermentación de la bebida.

En un horno, el maestro cervecero y sus ayudantes, colocaban el cereal recién molido. Este proceso necesitaba ser llevado a cabo con mucho cuidado, la masa no debía permanecer más que el tiempo de dorar la corteza y el interior debía quedar crudo. Este pan era introducido en una gran cuba y cubierto con agua y dátiles. Un maestro cervecero entraba en la cuba y pisaba el preparado hasta que la mezcla fuera homogénea.

Después de reposar unos días, una vez fermentada la mezcla, era decantada en grandes jarras a través de un tamiz, que retenía los trozos más grandes de pan (estos trozos se apretaban como una esponja para escurrir los restos de líquido).

La cerveza se conservaba muy bien y era vendida en ánforas cerradas con un tapón de paja y arcilla húmeda, o con un plato pequeño y un poco de yeso. Una vez envasada, el maestro cervecero ponía su signo distintivo que indicaba el lugar y la fecha de fabricación.

Para su consumo, la cerveza se almacenaba en cántaros de uno o dos litros, y se bebía en vasos de piedra, metal o loza. La cerveza morena era la más consumida, reservándose la rubia para las celebraciones especiales.

La medicina de la Antigua Grecia

2019-08-21T14:21:00.000+01:00

Los médicos griegos basaban sus prácticas curativas en la magia y la religión. De forma general, los santuarios curativos, se encontraban situados fuera de las ciudades. Los Santuarios de Asclepio se situaban a las afueras de las ciudades, muchos en pleno campo. Solían estar junto a una fuente o un río, cuyas aguas se consideraba que poseían propiedades medicinales.

El dios sanador actuaba mediante "incubación". El ritual comenzaba con un baño de purificación, seguido de un sacrificio accesible para todos. A continuación, el enfermo se dormía bajo el pórtico sagrado (cada sexo poseía su propio pórtico). Los más afortunados se beneficiaban, durante el sueño, de la aparición del propio dios: les curaba tocando la parte enferma del cuerpo. El dios también podía dictar al paciente un listado de fármacos que debía conseguir una vez se despertara.

Asclepio era capaz de curar todo tipo de enfermerdades: trataba las úlceras y sanaba los cálculos renales y devolvía la vista a los ciegos. Los pacientes no curados atribuían el fracaso a la voluntad del dios.

Los tratamientos no eran gratuitos. Los santuarios exigían una compensación por la visita médica a todos los pacientes que deseaban ser curados. Una vez pagada esta compensación, recibían una lámina de plomo con la inscripción "salud". Un neócoro vigilaba a los pacientes para que no se colaran.

Se han conservado algunas ordenanzas dictadas por el dios, que permiten comprender las curaciones atestiguadas en los exvotos. Durante el ritual se mezclaban la sugestión con la puesta en escena. Después, el dios ordenaba remedios simples (cataplasmas y tisanas) y prodigaba consejos de higiene: necesidad de hacer ejercicio físico, regulación del régimen alimenticio, baños termales, fricciones. También se practicaba la cirugía.

Las enfermedades mentales eran curadas mediante prácticas religiosas. Así se distinguían tres tipos de extravíos:

Extravío del tipo Pánico: asociado a Pan.
Extravío del tipo Lunático: asociado a Hécate.
Extravío del tipo Coribante: asociado a Cibeles y a los Coribantes.

La curación consistía básicamente en una danza ritual al son de la música frigia.

No era el ritual el que se adaptaba a la patología, sino a la inversa. Si el enfermo reaccionaba a los rituales de un dios, era porque su enfermedad había sido enviada por tal dios.

El papel de la Gran Esposa Real del Antiguo Egipto

2019-04-16T17:21:00.000+01:00

La Gran Esposa Real era la consorte oficial del Faraón. En algunos casos este título o cargo fue ejercido por hermanas o hermanastras (en ambos casos hijas de la anterior Gran Esposa Real) con el objetivo de legitimar el ascenso al trono de un heredero real, como en el caso de Hatshepsut con Thutmose II, dicha posición también fue ejercida por las hijas del faraón en curso, como fue en el caso de Ramsés II, quien tomó a su hija Meritamón como Gran Esposa Real.

En otros casos, y de forma excepcional, la posición fue otorgada a mujeres que no tenían vínculo con la casa reinante. La única Gran Esposa Real extranjera que alcanzó esta posición fue la princesa hitita Maathornefrura, a la que Ramsés II, concedió el título tras el fallecimiento de sus dos primeras esposas, Nefertari e Isis-Nefert, aunque sus hijos no tuvieron acceso al trono. En otras ocasiones, el título fue concedido a una esposa secundaria después de la muerte del faraón, si es que su hijo era el heredero.

Aunque la mayoría de los egipcios eran monógamos, el Faraón tenía otras esposas y concubinas de menor rango, lo que le permitía contraer matrimonio por cuestiones de sucesión (con la heredera del derecho real), por amor y por razones políticas y diplomáticas, es decir, con las hijas de sus aliados tanto nacionales como extranjeros.

La Gran Esposa Real gobernaba la Casa Jeneret, institución de gran influencia e independencia económica, y a los funcionarios que trabajaban para los talleres, los administradores y los sirvientes de ésta.

La identificación de la Gran Esposa Real es clara desde el momento que la mujer que lo ostentaba era portadora de determinados atributos, ya fueran rituales o políticos.

Desde la Dinastía XII, la Gran Esposa Real ponía su nombre en un cartucho, igual que el faraón.

Durante el Imperio Nuevo, un atributo típico de la mujer que ostentaba este título era la Corona Atef, compuesta de dos plumas de avestruz con base del disco solar y el cuerno de la diosa Hathor. En algunos casos se adornaba con una imagen de la diosa Nejbet, cuyo emblema era el buitre.

En el Antiguo Egipto coexistían diversos cultos, de tal modo que en cada ciudad existía un dios patrono, como es el caso de Abydos con el dios Osiris, Tebas con el dios Amon, Menfis con Ptah, Ajmin con el dios Min... En la época del Imperio Nuevo se había desarrollado el concepto de la tríada: la adoración del dios, de su esposa y de su hijo en forma de proyección familiar reproducida en la familia reinante, donde el faraón ejercía de dios, la Gran Esposa Real representaba a la divina consorte del dios y el príncipe heredero era el vástago divino del dios. Así pues, por ejemplo, en la ciudad de Abydos, el culto a Osiris implicaba una importancia fundamental del rol de la Gran Esposa Real, quien tenía la misión de encarnar a la esposa del dios, Isis, para así ejercer los rituales de revivir al dios muerto.

El orden de sucesión en el Antiguo Egipto pasaba a través de las mujeres de la familia real, por lo que el heredero debía casarse con una hija de la anterior Gran Esposa Real, depositaria de los derechos: el faraón era el Horus viviente, y la herencia divina que le acreditaba como tal se transmitía por línea materna. Este matrimonio era necesario, especialmente cuando el faraón era hijo de una esposa secundaria, otro príncipe de la casa real o, incluso, un usurpador que procedía de otra familia (como ocurrió en los cambios de dinastía), pero siempre manteniendo los derechos heredados de la estirpe anterior. Los matrimonios secundarios con otras mujeres de la familia real aseguraban herederos del mismo linaje, así como princesas que pudieran convertirse en Esposas Reales. Las princesas reales también desempeñaban una función primordial en la religión, ya que la Gran Esposa Real oficiaba los ritos como sacerdotisa de distintos templos, en un pueblo donde la religión estaba fuertemente ligada a las funciones de los gobernantes.

La principal función política de la Gran Esposa Real era la de mantener la estirpe real. En algunos casos, el título de Gran Esposa Real era precedido por el título cortesano de "La Dadora de Herederos", realzando que la sucesión real debiera pasar por un hijo suyo, ya fuera varón o mujer.

Si el caso fuera el primero, un príncipe varón no habría tenido problemas en legitimar su ascenso al trono, al tener pleno derecho por ser heredero del faraón e hijo de la Gran Esposa Real. Se puede poner como ejemplo el caso del matrimonio del faraón Amenhotep III y su Gran Esposa Real Tiy, quien dotó al rey de dos hijos varones: el primer heredero, el príncipe Thutmes, ignoto por haber fallecido de forma muy temprana, dándose la oportunidad de que el segundo hijo de la Gran Esposa Real fuera finalmente el sucesor del faraón, el príncipe Amenhotep, quien más tarde sería conocido como Ajenatón.

Si la Gran Esposa Real concebía una hija, dicha princesa tenía pocas probabilidades de llegar a ser Reina-faraón. Su destino era ser desposada con un hijo del rey (a veces nacido de una esposa de menor rango) o con un pretendiente al trono que ningún vínculo sanguíneo uniera con la casa reinante.

Un claro ejemplo es la Reina-faraón Hatshepsut, quien siendo la hija predilecta de Tutmosis I y su Gran Esposa Real, encontró impedimentos para suceder a su padre, razón por la cual fue desposada con un príncipe real hijo de una esposa secundaria de su padre, el futuro faraón Tutmosis II.

Esta misma costumbre se observa en el enlace del príncipe Tutankamón, quien siendo hijo del rey Ajenatón y de una esposa de menor rango, tuvo como Gran Esposa Real a Anjesenamón, hija del faraón y de su Gran Esposa Real, la hermosa Nefertiti.

La función política de la Gran Esposa Real queda más de manifiesto con la extinción de la Dinastía XVII, la cual se extinguió en su línea masculina con el prematuro fallecimiento de Tutankamón, el cual no dejó herederos. El sucesor al trono, el antiguo chaty del faraón, el noble Ay, ascendió al poder desposando a una de las hijas de la Gran Esposa Real de Ajenatón, la princesa Ankesenamón, para mantener la relación con la estirpe.

A la muerte del faraón Ay, un usurpador tomó el trono, Horemheb, quien desposó a una hija de Ay como Gran Esposa Real, la princesa Mutnedymet. De esta forma, el nuevo faraón Horemheb pretendió dar legitimidad a su ascensión al trono y aparentar su reinado como una continuación de la dinastía anterior.

La madre del heredero al trono no tenía por qué ser la Gran Esposa Real, pero una vez era coronado el faraón solía conceder a su madre ese título junto con otros, incluso aunque ella no tuviera ese derecho durante la vida de su marido, como hizo Amenhotep III con du madre, Mutemuia. A veces el título fue concedido de forma póstuma, como a Iset, la madre de Tutmosis III.

El mayor grado de poder de una Gran Esposa Real fue alcanzado por Hatshepsut quien, después de la muerte de Tutmosis II, se convirtió en regente durante la minoría de edad de su hijastro, Tutmosis III, asumiendo el título de faraona y tomando decisiones propias de un gobernante. Aunque hubo otras reinas que gobernaron Egipto, Hatshepsut fue la primera mujer que tomó el título de faraona, impidiendo el matrimonio entre el nuevo rey, hijo de una esposa secundaria, y de su hija, la princesa real Neferura, la única persona que podía legitimar el ascenso al trono del sucesor.

Durante el Período de Amarna, el faraón Ajenatón elevó a su Gran Esposa Real Nefertiti a una posición muy cercana a la suya propia, de forma que se podría considerar como corregente con él, dándole un papel mucho más importante en los rituales religiosos que cualquier otra Gran Esposa Real haya tenido antes o después de ella.

Aunque Ramsés II no concedió a su esposa real Nefertari ninguna facultad extraordinaria, sí que le dió un gran protagonismo, colocando estatuas de ella del mismo tamaño que las suyas y construyéndole su propio templo en Abu Simbel , un acto sin precedentes en la historia del Antiguo Egipto.

Las esposas secundarias del faraón (hmt nsu) no son mencionadas en las inscripciones de los monumentos, exceptuando a Kiya, esposa secundaria de Ajenatón, el cual le concedió el título de Esposa Muy Amada, aunque también existen referencias más abreviadas como La Favorita. Otra excepción es el caso de la reina Isis-Nefert, primera esposa de Ramsés II, que convivió a la sombra de la Gran Esposa Real, la famosa Nefertari, a la cual sucedió en el puesto después de su defunción.

Campos de concentración franquistas: In memoriam

2018-08-26T10:25:00.002+01:00

En la España de Franco estuvieron funcionando varios campos de concentración (1936 a 1947), algunos de ellos con carácter provisional y otros permanente. Estaban coordinados por el Servicio de Colonias Penitenciarias Militarizadas (SCPM) y eran parte de los instrumentos de represión franquista.

En estos campos de concentración se internaban a ex-soldados republicanos del Ejército Popular, las Fuerzas Aéreas y la Marina de Guerra, hasta disidentes políticos, homosexuales, gitanos y presos comunes. Como en muchos otros campos de concentración, los prisioneros estaban jerarquizados de forma que los presos comunes violentos eran considerados superiores a la mayoría de los presos allí encerrados, trabajando de vigilantes. Estos campos se caracterizaban por la explotación laboral de los internos, organizados en batallones de trabajadores.

Aproximadamente, unas 500.000 personas pasaron por estos campos de concentración entre los años 1936 y 1942.. El primer campo de concentración fue creado por Francisco Franco poco después del inicio de la Guerra Civil y se emplazaba en el castillo del Monte Hacho de Ceuta.

Los funcionarios nazis de la Gestapo fueron los organizadores de la red de campos de concentración franquistas y, en gran parte, se inspiraron en los campos de concentración de la Alemania nazi para el diseño de éstos. Entre los oficiales encargados de organizarlos, destaca Paul Winzer, jefe de la Gestapo en España y jefe del Campo de Concentración de Miranda de Ebro.

Se ha confirmado que hacia el año 1938, los campos de concentración franquistas alojaban a más de 170.000 prisioneros. Después de la Guerra Civil la población reclusa en estos lugares aumentó entre 360.000 y 500.000 personas. Desde el año 1940, el supervisor de estos campos fue el general Camilo Alonso Vega. La principal función de estos lugares era la de retener a tantos prisioneros de guerra republicanos como fuera posible, siendo inmediatamente ejecutados todos aquellos que eran considerados como irrecuperables. Gran parte de los encargados de la administración y represión de estos campos habían sido víctimas en la zona republicana, y destacaron por su alta violencia con los prisioneros. El Director General de Prisiones, Máximo Cuervo Radigales, y el jefe del Cuerpo Jurídico Militar, Lorenzo Martínez Fuset, contribuyeron en gran medida a crear este clima represivo.

A parte de los campos de concentración españoles, cerca de 10.000 republicanos españoles exiliados acabaron en capos de concentración nazis, sin que el ministro de exteriores de Franco, Ramón Serrano Suñer, hiciera nada por salvarlos. Existen documentos escritos en los cuales los alemanes consultan qué hacer con los dos mil rojos españoles de Angulema. Los pocos que se salvaron no pudieron regresar a España.

Los Campos de concentración españoles aportaron presos a los campos de concentración nazis en Alemania.

Los prisioneros eran empleados como mano de obra esclava para llevar a cabo trabajos forzados, como las reconstrucciones, trabajos en minas de sal, extracción de mercurio, construcción de carreteras y pantanos y excavación de canales. Miles de prisioneros fueron obligados a trabajar en la construcción de la Cárcel de Carabanchel, del Valle de los Caídos y del Arco de la Victoria. Posteriormente estos presos-esclavos fueron cedidos a empresas privadas y terratenientes, que los usaron para mejorar sus propiedades. Entre las obras construidas por los prisioneros de los campos de concentración destacan:

Canal del Bajo Guadalquivir, que en el año 2006, en su tramo comprendido entre La Rinconada y Dos Hermanas, recibió la denominación de Canal de los Presos.
Las Líneas de ferrocarril de: Baeza - Utiel, el Val de Zafrán o el directo Madrid - Burgos.
Presas y pantanos como los Embalses de Zorita y El Tranco, o la Presa de Villalcampo.

Hua Mulan, la mujer guerrera

2018-08-25T12:51:00.005+01:00

Hua Mulan fue una noble china que, disfrazada de hombre guerrero, se alistó en el ejército de la dinastía Wei del Norte. Tras cumplir su servicio, el Emperador Kong le ofrece los más altos honores, pero Mulan solo desea regresar a su casa y le pide un burro que la transporte. Más tarde, sus compañeros del servicio militar fueron a visitarla y descubrieron que era una mujer, siendo solicitada por el emperador como su concubina, ordenando componer una balada en su honor.

A finales de la dinastía Ming, el poeta y dramaturgo Xu Wei publicó una novela basada en la balada de su vida.

La balada dice así:

"Los insectos celebran con su canto la tarde.
Mulán está tejiendo ante la puerta.
No se oye girar la lanzadera,
tan solo los lamentos de la niña.

Preguntan dónde está su corazón.
Preguntan dónde está su pensamiento.
En nada está pensando.
Si no es en el rey Kong, su bello amado.
La lista del ejército ocupa doce rollos.
y el nombre de su padre figura en todos ellos.

No hay un hijo mayor para el padre,
un hermano mayor que Mulán.
"Yo iré a comprar caballo y una silla,
yo acudiré a luchar por nuestro padre".
Ha comprado en oriente un caballo de porte,
ha comprado en poniente una silla y cojín,
ha comprado en el sur una brida,
ha comprado en el norte un buen látigo.

Al alba se despide de su padre y su madre;
cuando anochece acampa junto al Río Amarillo
ya no escucha el llamado de su padre y su madre,
tan solo el chapoteo del caballo en el agua.
Al alba abandona el Río Amarillo;
cuando anochece llega a la Montaña Negra
ya no escucha el llamado de su padre y su madre,
tan sólo a los caballos relinchando en el monte.

Cruzó miles de millas en busca de la guerra,
corrió como volando por pasos y montañas,
las ráfagas del cierzo traían son de hierro,
a la luz de la luna brillaban armaduras.
Allí los generales luchando en cien batallas
morían, y después de haber dado diez años
volvían a su casa, valientes, los soldados.

De vuelta, es recibida por el Hijo del Sol,
que se sienta en la Sala de los Resplandores.
Le concede medallas por sus méritos muchos,
le ofrece alas de pato crujientes por millares.
El rey le ha preguntado qué quiere hacer ahora.
"Mulán no necesita honores oficiales,
dame un burro robusto de cascos bien ligeros
y envíame de vuelta a casa de mis padres".

Cuando escuchan sus padres que su hija se acerca,
los dos salen a verla, dándose codazos.
Cuando escucha su hermana que su hermana se acerca,
se arregla y se coloca delante de la puerta.
Cuando escucha su hermano que su hermana se acerca,
saca filo al cuchillo, sacrifica un cordero.

"He abierto la puerta de mi cuarto oriental,
y en el occidental me he sentado en la cama.
Me quité la armadura que llevaba en la guerra
y me he puesto la ropa que llevé en otro tiempo.
Delante del espejo, cerca de la ventana
me he peinado el cabello enmarañado
y he adornado mi frente con pétalos dorados".
Cuando Mulán salió ante sus camaradas,
todos se sorprendieron, quedándose perplejos.
Doce años estuvieron con ella en el ejército
y ninguno sabía que era una muchacha.

Las patas del conejo saltan más,
los ojos de la hembra son algo más pequeños,
mas cuando ves un par corriendo por el campo,
¿Quién logra distinguir la liebre del conejo?"

La pena de muerte en la Edad Media

2018-07-04T12:49:00.000+01:00

Imperio Bizantino

El Código Justiniano mantiene los distintos tipos de pena capital según el tipo de delito y la clase social del autor, castigando más a los esclavos y plebeyos. Desaparece la pena de esclavización y la de luchar contra los gladiadores, aparecen diversas penas capitales por delitos religiosos, sacrilegio, adulterio, posesión de libros considerados heréticos, proselitismo religioso, etc. Se comenzó a castigar con la hoguera por el delito de herejía.

La lista de delitos capitales era muy extensa:

Judíos y cómplices que lapidaran a un judío por convertirse al cristianismo.
Personas que fabrican falsas aleaciones.
Usurpar los diques del Nilo.
Notarios que dan inmunidad por fraude.
Asistir a litúrgias en templos paganos y realizar sacrificios.
Tener esclavos armados.
Practicar la adivinación.
Constituir grupos de guerrilleros.
Esclavos violentos.
Los administradores de los bienes privados.
Tintorerías y tejedurías imperiales que alteren los materiales.
La deserción.
Ser partidario de Nestorio, Eutiques o Apollinar.
Plagiar.
Sacar o intentar sacar a un refugiado en una iglesia.
Tribunos o vicarios que hubieran prestado su propia ejecución o la militar, estando prohibidas.
Jueces que sustraigan caudales públicos.
Arrastrar a un esclavo o ingenuo (mujeres y niños) a una secta.
Militares que permiten salir de la cárcel a los falsificadores.
El rapto de vírgenes.
El judío que circuncide a un esclavo, sea cristiano o no.
Atacar a un refugiado en la iglesia.
El que busque u obtenga la tinta sagrada.
Al que eche a una mujer de su casa por deudas.
Vender en la playa el trigo del canon público.
Vender armas a bárbaros.
Intentar cobrar impuestos indebidos.
Permitir la muerte de un preso.
Plagiar o escribir libros difamatorios.
Vender especies fiscales malversándolas.
Civiles o militares que ocupen un castillo sin estar su posesión adscrita a ellos.
Uso indebido del agua de los acueductos.
Entrar violentamente en las iglesias.
Oficiales que permitan a los monjes retener a los condenados.
La mujer que tenga relaciones con un esclavo.
El judío que intente hacer proselitismo.
El que combata la fe de otro con mala doctrina.
Leer o tener libros de Porfirio o Nestorio.
Raptar a una virgen, viuda o diaconisa.
No cumplir las leyes sobre los esclavos cristianos de herejes y paganos.
Enseñar cosas ilícitas.
El que es bautizado por segunda vez.
Aquel que no sea judío y ponga precio a los bienes de éstos.
Celebrar sacrificios.
Celebrar ritos paganos, promover sediciones y alborotos.
Suspender en bienes ajenos el estandarte real.
Talar los bosques.
Impedir que el trigo llegue al ejército.
Dar oro a los bárbaros.
Esclavos que matan a su señor o están en la casa cuando se produce el hecho.
Liberto acusador de su manumisor y herederos.
Causar la muerte con violencia.
Intentar matar a un niño.
Descubrir a un hechicero y no entregarlo.
Asaltar tumbas.
Enseñar a los bárbaros el arte de navegar.

Mariana Pineda, la primera defensora de la libertad

2017-08-13T16:09:00.001+01:00

Mariana de Pineda (1 de septiembre de 1804 - 26 de mayo de 1831) fue una liberal española del siglo XIX ejecutada durante la restauración de Fernando VII de España.

Fue hija de Mariano de Pineda y Ramírez, capitán de navío de Granada y caballero de la Orden de Calatrava, que nunca llegó a casarse con su madre, María de los Dolores Muñoz y Bueno, procedente de Lucena, mucho más joven y de condición social más baja que él. La pareja tuvo una primera hija en la ciudad de Sevilla, donde residieron durante un tiempo, pero falleció al poco de nacer, y después de trasladarse a Granada, donde vivieron en casas separadas, tuvieron una segunda hija, que fue Mariana. Después de su nacimiento, madre e hija se fueron a vivir a la casa de Don Mariano, quien unos meses más tarde, como consecuencia de una enfermedad crónica que padecía, escribió un documento en el cual otorgaba a María todos los derechos sobre Mariana. Pero al poco tiempo, Mariano denunció a su pareja por haberse apropiado de los bienes puestos a nombre de su hija y María Dolores huyó de la casa común con la niña, siendo detenida y obligada a devolver a la niña a su padre. Después de la muerte de don Mariano, Mariana pasó a ser tutelada por su tío, que era ciego, soltero y tenía 47 años. Sin embargo, tras casarse con una mujer mucho más joven que él, traspasó sus responsabilidades como tutor a dos jóvenes criados suyos, José de Mesa y Úrsula de la Presa, a cuyo cargo quedó Mariana a lo largo de su infancia.

Cuando falleció su tío, éste legó a su propia hija gran parte de los bienes que le correspondían a Mariana por herencia de su padre, por lo que ésta tuvo que pleitear durante toda su vida para que le fueran devueltos, aunque nunca lo consiguió.

Se casó cuando tenía 15 años con Manuel de Peratla y Valle, once años mayor que ella y que acababa de desertar del ejército. La boda se celebró de forma sígilosa, debido a la condición de hija ilegítima de Mariana. De este matrimonio tuvo dos hijos, José María y Úrsula María. En agosto de 1822, falleció su esposo dejándola viúda a los 18 años y con dos hijos pequeños. Fue en esos años de su matrimonio, que coinciden con el Trienio Liberal, cuando Mariana se adhirió a la causa liberal y tras la nueva restauración del absolutismo por Fernando VII de España, en 1823, acogió en su casa a liberales perseguidos. Entre estos liberales perseguidos se encontraba el militar Casimiro Brodett y Carbone, con el que estuvo a punto de casarse, pero el matrimonio se frustró porque Brodett no consiguió la dispensa real a causa de su filiación liberal y se vió obligado a abandonar el ejército, marchándose a Cuba. Mariana, por su parte, desapareció durante dos años de Granada.

Cuando volvió a granada ayudó a su primo, Fernando Álvarez Sotomayor, a escapar de la cárcel donde cumplía condena desde 1827 por haber participado en diversas conspiraciones liberales organizadas por los exiliados de Gibraltar. La estrategia de la que se valió para liberar a su primo fue introducir unos hábitos en la cárcel y entregárselos a Fernando que, disfrazado de fraile, salió de la prisión sin mayores dificultades porque, como había observado Mariana, los muchos clérigos que entraban y salían del establecimiento nunca eran controlados por los guardias. Éste se refugió incialmente en casa de Mariana y cuando Ramón Pedrosa (el alcalde del crimen de Granada) fue a buscarlo allí, ya se encontraba en Gibraltar.

A su vuelta de Gibraltar, Mariana tuvo como amante al abogado José de la Peña, de 28 años, y al cual se unió en matrimonio secreto, celebrado en la Iglesia de Santa Ana. De ese enlace, nació una niña a la que Mariana reconoció como hija natural a pesar de que no vivieran juntas, aunque no así Jose de la Peña, que esperó a 1846 para reconocerla como hija y heredera.

En alguna ocasión Mariana también atrajo la atención del alcalde Ramón Pedrosa a causa de la denuncia presentada contra ella por Romero Tejada, por unas supuestas conexiones con los "anarquistas" -que era el nombre que entonces empleaban los absolutistas para hacer referencia a los revolucionarios liberales- de Gibraltar. Más grave fue el caso de su fiel criado Antonio Buriel -que había servido a las órdenes de Rafael del Riego- que fue detenido por Pedrosa por haber llevado cartas comprometedoras y que le valieron a Mariana el verse arrestada en su domicilio. El caso nunca llegó a juzgarse, aunque Mariana tomó medidas preventivas solicitando los servicios del abogado Jose María Escalera. La policía granadina estaba convencida de que Mariana Pineda estaba implicada en los preliminares de una insurrección y de que su criado Antonio Buriel "tenía preparada una docena de hombres decididos para lanzarlos a la calle".

La policía absolutista del ministro Francisco Calomarde estaba alerta desde que supo que el General José María Torrijos que, junto con el general Francisco Espoz y Mina, era el líder de los liberales exiliados, había llegado a Gibraltar a principios de septiembre de 1830. De hecho, la primera tentativa de insurreccón anti-absolutista tuvo lugar en enero de 1831 cuando Torrijos y su grupo intentó marchar sobre La Línea de la Concepción desde Gibraltar, con el objetivo de alcanzar Algeciras. Una semana más tarde, sin que se sepa si tuvieron una relación directa con Torrijos, un grupo de liberales acabó con la vida del gobernador de Cádiz, lo que fue interpretado equivocadamente por la guarnición de San Fernando para iniciar un levantamiento que resultó un fracaso, al mismo tiempo que desde el Campo de Gibraltar había salido un grupo de unos 200 hombres que recorrieron la Serranía de Ronda hasta que fueron capturados por los Voluntarios Realistas. Estos movimientos parecían indicar que se estaba preparando un levantamiento generalizado por toda Andalucía que estaría encabezado por Torrijos y por Espoz y Mina, y coordinado desde Madrid por Salustiano de Olózaga. Se llegó a fijar la fecha del 20 de marzo de 1831 para el levantamiento, pero la policía del ministro de Justícia de Fernando VII, Francisco Calomarde estaba al tanto de los preparativos -algunos de sus agentes se encontraban en Gibraltar siguiendo a Torrijos y a su grupo- y lograron desbaratar el intento. Dos días antes de la fecha prevista para el levantamiento, Mariana Pineda fue detenida en su casa de Granada.

El 18 de marzo de 1831 la policía, al mando del señor Pedrosa, irrumpió en su domicilio, y al encontrarse "dentro de la casa que habitaba doña Marina Pineda, cabeza o principal de ella" una "bandera, señal indubitada del alzamiento que se forjaba" fue "aprehendida... teniéndosela legalmente... por autora del horroroso delito", según el relato del fiscal que presentó en el juicio al que fue sometida. Según Carlos Serrano, las condiciones en que se encontró la "bandera" en casa de Mariana "hacen sospechar que la introdujo en ella algún agente manipulado por la policía, sin duda una de las propias bordadoras del Albaicín a quien ella tenía encomendada el trabajo y que, descubierta o denunciada, se habría visto más o menos obligada a introducir el famoso pendón en su casa para que pudiera ser "descubierto" luego allí y sirviera de base para la acusación".

De momento fue confinada en su propia casa, custodiada por un guardia, de donde escapó tres días después aprovechando un descuido del guardia disfrazada de anciana, pero el guardia logró alcanzarla en la calle y Mariana le rogó que no la denunciara, tratando de convencerlo para que la acompañara en su fuga. Este hecho sería empleado por el fiscal para imputarle un supuesto segundo delito, además del de preparar un alzamiento contra "la soberanía del Rey N.S." el de "haber emprendido su fuga de la prisión que le fue constituida en su casa", tratando de "seducir o cohechar al dependiente que la custodiaba y que le dio alcance en su fuga, diciendo a éste que la dejara, ofreciéndole que se fuese con ella y le haría feliz". A causa de este intento de fuga, fue recluida en la cárcel de mujeres de mala vida del Convento de las Arrecogidas de Santa María Egipcíaca.

Dada su condición de mujer, no la consideraban una de los líderes de la conjura liberal que creían que estaba en marcha en Granada -de hecho en ninguno de los pronunciamientos liberales del reinado de Fernando VII hubo mujeres directamente implicadas- sino que la detuvieron para que denunciara a sus cómplices, de ello sería que Pedrosa, alcalde y jefe de la policía de Granada, estaba habilitado para indultarla incluso después del juicio si aceptaba declarar sobre sus cómplices, cosa a la que ella se negó hasta el final -una firmeza que por otro lado no había demostrado su primo Fernando Álvarez de Sotomayor, a quien Mariana había ayudado a escapar de la cárcel, que informó a las autoridades absolutistas de las actividades del grupo de José María Torrijos en Gibraltar a cambio de un indulto-.

Por otro lado, se especuló que la detención y la condena a muerte de Mariana se debía al despecho sufrido por el alcalde Ramón Pedrosa que estaría enamorado de ella. Esta teoría la expuso veladamente durante el juicio su abogado defensor al referirse a "ciertos acontecimientos y circunstancias fatales" que habían hecho que a Mariana "se la tenga por algunos en un concepto" que no merecía, entre las que se encontraba "no haber accedido a pretensiones de otros sujetos" quienes "no sería extraño que se hayan propuesto llevar su resentimiento y venganza hasta el extremo de arruinarla". Mucho más explícitas fueron las coplas que circularon por la ciudad, y que perduraron mucho tiempo, como esta:

"Granada triste está

porque Mariana de Pineda

a la horca va

Porque Pedrosa y los suyos

sus verdugos son,

Y ésta ha sido su venganza

Porque Marian de Pineda

su amor no le dio.

Se puede afirmar que el alcalde del crimen de Granada se tomó el proceso como un asunto personal, presionándola para que delatara a sus supuestos cómplices, todo ello reforzado por el hecho de que Pedrosa había recibido del ministro Calomarde plenos poderes para investigar todas las "conspiraciones" que se produjeran en Granada, lo que le concedía un derecho de vida o muerte sobre los encausados, ya que nadie podía interferir en sus decisiones. Así pues, tres semanas después de la detención de Mariana, la administración de Justícia de Granada decidió que su causa pasara a las manos de Pedrosa.

A pesar de la convincente defensa que hizo su abogado, Mariana Pineda fue condenada a muerte. El día de su ejecución, al parecer se había preparado una operación destinada a liberarla durante el trayecto que conducía del Convento de las Arrecogidas de Santa María Egipcíaca, donde había permanecido internada, hasta el Campo del Triunfo donde estaba montado el garrote vil, pero por motivos que se desconocen, el rescate no tuvo lugar. Así que nada impidió que fuera ejecutada el 26 de mayo de 1831, a los 26 años de edad.

Mariana Pineda mantuvo su dignidad hasta la hora de prepararse para su ejecución, negándose a que le quitaran las ligas para no "ir al patíbulo con las medias caídas".

Su ejecución pretendió castigar la causa de los liberales, lo que la convirtió en una mártir para éstos y en un símbolo popular contra la falta de libertad, a consecuencia de lo cual llegó a convertirse en personaje principal de varias piezas dramáticas, poemas y ensayos.

En 1856, los restos de Mariana Pineda fueron depositados en la Cripta de la Catedral de Granada, donde descansan bajo una sencilla lápida, con el siguiente epitafio:

"D.O.M Ad perpetuam memoriam. Reliquiae mortales Marianae Pineda, quam, saeva morte, percussit tyrannus, Granatae septimo kalendas junii, anni millesimi octogentesimi trigesimi primi. Requiescat in pace. Patria grata ejus memoriam colit. Anno MDCCCLVI.

María Pita, la Juana de Arco española

2017-08-13T14:46:00.001+01:00

María Pita (1565 - 1643) fue una heroína gallega de la defensa de La Coruña, en 1589, contra el asedio de la Armada Británica.

El 3 de mayo de 1589 las tropas inglesas asedian La Coruña dirigidas por el almirante y corsario Sir Francis Drake.

Este ataque formaba parte de la estrategia de la reina Isabel I de Inglaterra para despojar del trono de Portugal al que fue su cuñado y pretendiente, el fey Felipe II de España.

Los ingleses, habiendo cercado la ciudad gallega, abrieron una brecha en la muralla y comenzaron el asalto de la ciudad vieja. Durante el mismo, matan al marido de María Pita quien, llena de rabia, arrebata la lanza de la bandera inglesa y, con la misma, mata al alférez que dirigía el asalto, el hermano de Sir Francis Drake. Esto desmoralizó a la tropa inglesa, compuesta por 12.000 soldados y provocó su retirada. La tradición dice que este hecho se llevó a cabo al grito (en gallego) de "Quen teña honra, que me siga" ("Quien tenga honra que me siga").

Una vez finalizado el asedio, ayudó a recoger los cadáveres y a cuidar de los heridos. Junto con María Pita, otras mujeres coruñenses ayudaron a defender la ciudad, como es el caso de Inés de Ben, que fue herida durante el asedio.

Estuvo casada cuatro veces y tuvo cuatro hijos. Al enviudar por útlima vez, el rey Felipe II de España le otorgó una pensión que equivalía al sueldo de un alférez más cinco escudos mensuales y le concedió un permiso de exportación de mulas de España a Portugal.

Summer is here

2017-06-22T12:59:00.000+01:00

Hace unos años, los productos de Hawaiian Tropic causaron furor y los pudimos ver recomendados por algunas celebridades como Aishwarya Rai o Paula Echevarría, así como muchas youtubers.

Con estos productos siempre me ha pasado algo muy curioso y es que asocio su olor al veranito, la playa y a las vacaciones.

Este año he tenido el honor de poder probar la nueva gama Silk Hydration de Hawaiian Tropic tracias a su proyecto en TRND.

La característica que más me llama la atención de Hawaiian Tropic Silk Hydration Air Soft es su fácil aplicación, además de la buena buena protección UVA/UVB. Su formato en spray es ideal para aplicar sobre la piel, ya que es de fácil aplicación, no deja restos blancos, es altamente hidratante, no es aceitoso y su olor es espectacular. Los ingredientes de ésta fórmula están inspirados en Hawái: aloe vera, papaya, coco, guayaba, flor de la pasión...

Es la primera vez que tengo la oportunidad de probar el aftersun de Hawaiian Tropic, con un efecto refrescante sobre la piel y un olor delicioso.

Estos productos se pueden encontrar en la mayoría de los supermercados, en droguerías especializadas como Clarel y en Amazon.

Como he comentado anteriormente, estos productos los he podido probar gracias a TRND, una empresa de màrketing colaborativo. Su funcionamiento es el siguiente: te registras, envías tu candidatura para la campaña que más te llame la atención y ellos te eligen en función de tus respuestas.

UEC 2016 BATALLAR

2017-02-03T17:15:00.001+00:00

La belleza en la Edad Media

2017-01-25T19:57:00.000+00:00

La Edad Media es una época de gran extensión temporal que abarca 10 siglos, donde el arte y el cánon de belleza cambian. Si hay algo muy común y que dirige toda la vida de la Edad Media es que es un periodo completamente dominado por los dogmas de la Iglesia Católica, la cual afirmaba que todo estaba en unidad con Dios y que todo emanaba de su divina providencia. Así pues, también se consideraba que la belleza provenía de Dios.

Los vestidos femeninos durante la Edad Media eran muy recatados. El cuerpo de la mujer era considerado un instrumento pecaminoso, y aunque se adoraba a la Virgen María, las mujeres reales se veían obligadas a vivir bajo unas estrictas reglas de vestimenta que se encontraban en estrecha relación con la tradición judeo-cristiana del pecado, el pudor y las creencias religiosas, creando una especie de identidad moral que debía ser respetada bajo cualquier circunstancia, ya que el caso contrario llevaba al castigo y la condena eterna.

En esta época creía que la belleza física era era una cualidad etérea que se acababa marchitando a lo largo del tiempo y que, en realidad, lo que era eterno era la belleza espiritual, es decir, la pureza del alma. En este punto, aunque la influencia de la tradición judeo-cristiana en la Edad Media es patente, el cánon de belleza femenino de ésta época era de procedencia bárbara. La mujer ideal era aquella que poseía una cabellera rubia, tez pálida, con cara ovalada, pechos pequeños, ojos y nariz pequeños y labios carnosos y rosados.

El canon de belleza de la mujer en la Edad Media ha quedado plasmado en dos libros:

El Libro del Buen Amor, en el cual se describen las cualidades y las características que una mujer debe poseer para que un hombre se enamore de ella:

"Busca una mujer esbelta, de cabeza pequeña,
cabellos amarillos, no teñidos de alheña;
las cejas apartadas, largas, altas, en peña;
ancha de caderas, ésta es talla de dueña.

Ojos grandes, hermosos, expresivos, lucientes
y con largas pestañas, bien claras y rientes;
las orejas pequeñas, delgadas; para mientes (fíjate)
si tiene el cuello alto, así gusta a las gentes.

La nariz afilada, los dientes menudillos,
iguales y muy blancos, un poco apartadillos,
las encías bermejas, los dientes agudillos,
los labios de su boca bermejos, angostillos.

La su boca pequeña, así, de buena guisa
su cara sea blanca, sin vello, clara y lisa,
conviene que la veas primero sin camisa
pues la forma del cuerpo te dirá: ¡Esto aguisa!"

En formas generales, la descripción detallada por el Libro del Buen Amor coincide casi plenamente con el cánon de belleza de la Edad Media. La otra obra, ejemplo de éste cánon, es el libro catalán Speculum al foder, un libro de características eróticas, posiblemente el único de esta índole en la tradición cristiana, y que no solo habla de cómo debía ser la apariencia femenina en la Edad Media, si no que también era un tratado de psicología femenina, de higiene y de sexualidad; y cuyo extracto dirigido a la belleza física dice así:

"En cuanto a la nobleza y a la belleza de las mujeres, se trata de que tengan cuatro cosas muy negras: el pelo, las cejas, las pestañas y los ojos; cuatro muy coloradas: las mejillas, la lengua, las encías y los labios; cuatro muy blancas: el rostro, los dientes, el blanco de los ojos y las piernas; cuatro muy estrechas: los orificios de la nariz y de los oídos, la boca, los pechos y los pies; cuatro muy delgadas: las cejas, la nariz, los labios y las costillas; cuatro muy grandes: la frente, los ojos, los pechos y las nalgas, cuatro muy redondas [...]"

Así pues, la mujer, aunque fue muchas veces el chivo expiatorio y tuviera el estigma del pecado pendiendo sobre su cabeza, también fue protagonista de un cánon de belleza que se fue repitiendo a lo largo de todo el extenso período de tiempo que abarcó la Edad Media.

La crianza de los niños en la Antigua Grecia

2016-12-15T22:11:00.001+00:00

Los antiguos griegos se preocupaban por los niños desde el primer momento en que la futura madre sabía o sospechaba de su embarazo. Para que no hubieran problemas durante el parto, se recomendaba a las embarazadas que realizaran ejercicio físico y se alimentaran de forma adecuada. En el momento del parto, la mujer solo podía estar acompañada de otras mujeres, dejando a los hombres al margen.

Era extraño que un hombre estuviera presente durante el parto. El lugar donde se daba a luz era el gineceo, ya que era la zona más resguardada de la casa y favorecía la privacidad del momento.

A los pocos días del parto se celebraban las Anfidromias, una fiesta familiar en la que el padre caminaba alrededor del fuego doméstico con el bebé en brazos, presentándolo a sus parientes. Entonces le otorgaba el nombre, que generalmente solía ser el mismo que el del abuelo. Las familias más pudientes solían organizar una celebración más solemne, que incluía un banquete y un sacrificio.

En Atenas y en otras comunidades griegas, se llevaba a cabo la presentación en sociedad del recién nacido varón con motivo del Festival de las Apaturias, que se celebraban de forma anual entre los meses de octubre y noviembre. Todos los ciudadanos varones se reunían en las fratrías (sociedades hereditarias) y, durante el tercer día de estas festividades, los varones que habían nacido durante el último año eran registrados de forma oficial en presencia de los miembros de la fratría.

En la tradicional sociedad griega se valoraba más tener un hijo que una hija, pues el varón estaba mejor considerado porque se pensaba que podría contribuir a la economía familiar de forma más decisiva que una hija. Asimismo, en la Antigua Grecia eran especialmente apreciados los hijos únicos, los primogénitos o los que nacían de padres mayores, pues se consideraba que eran un regalo divino y que estos últimos podrían estar atendidos por un familiar directo durante sus años de vejez.

En Atenas, los niños y las niñas hasta los 6 años de edad pasaban la mayor parte dentro del gineceo, en compañía de las mujeres de la casa. En esa época ya se pensaba que los juegos infantiles tenían una gran importancia para moldear la personalidad y el desarrollo del talento individual. Se recomendaba que los niños que, por ejemplo, en un futuro tuvieran que ser campesinos o albañiles usaran juguetes relacionados con su futura actividad como adulto. Los niños que todavía estaban con las mujeres no recibían ninguna enseñanza ni realizaban esfuerzos físicos, en lugar de ello, se los animaba a que sus juegos imitaran las actividades serias de la vida adulta. No obstante, esta estricta educación moral no era la regla.

Los niños griegos se entretenían con juegos que aún existen hoy en día, como la gallinita ciega.

Las madres desarrollaban una relación muy estrecha con sus hijos, pues eran éstos los que justificaban su papel dentro de la familia. Esto no significa que sobreprotegieran a sus hijos. En el caso de Esparta, por ejemplo, las madres presionaban a sus hijos para que cumplieran con sus deberes militares hasta la muerte, al entregarles el escudo antes de partir hacia el combate, les decían "Vuelve con él o encima de él". Es por esto que las nodrizas espartanas eran muy apreciadas en toda Grecia.

En cambio, la relación con el padre era más fría y distante. Éste llamaba a sus hijos con el apelativo de pais, el mismo término que se empleaba para denominar a los esclavos, siendo esto un reflejo de la absoluta autoridad que el padre de familia ejercía sobre sus vástagos. Las mujeres, en cambio, llamaban a sus hijos con el apelativo cariñoso de teknon, que significa criatura. A pesar de la autoridad paterna, con el tiempo la disciplina paterna se suavizó bastante.

A partir de los seis años, los niños comenzaban a asistir a la escuela y quedaban bajo la autoridad de un pedagogo, quienes podían llegar a ser contratados tan pronto como el niño finalizaba la lactancia y comenzaba a comprender el habla. El pedagogo acompañaba al niño a la escuela y ayudaba en su formación.

Cabe destacar el papel que los niños tuvieron en la religión de la Antigua Grecia, porque simbolizaban la pureza y éste valor era imprescindible para entrar a servir en un templo. Los coros infantiles eran fundamentales en las celebraciones religiosas y solían competir entre ellos en el festival ateniense de las Dionisias urbanas.

En ciertos cultos los niños sirvieron como sacerdotes. Las sacerdotisas de Artemisa eran niñas por debajo de la edad de contraer matrimonio y, en el Peloponeso, el sacerdote de Zeus era elegido entre los niños que habían ganado un concurso de belleza.

Junto a la pureza, el hecho de ser niño conllevaba otro beneficio ritual dentro de la religión griega: no estar contaminado por la cercanía de la muerte. Por este motivo, los niños cortaban las ramas de los olivos sagrados con las que se elaboraban las coronas de los vencedores olímpicos. Estos niños eran aquellos cuyos padres no habían fallecido y, por tanto, mantenían el favor divino.

Algunos niños fallecidos a tierna edad eran venerados como héroes, seres intermedios entre los dioses y los mortales. Se les atribuían grandes poderes, quizá porque habían fallecido mucho antes de la edad natural y habían adquirido, así, un carácter vengativo.

Gran hambruna de 1315

2016-12-11T20:59:00.000+00:00

Fue una hambruna generalizada en Europa del Norte, que dio inicio a la crisis del siglo XIV. Marcó el final de la expansión económica y demográfica que se había vivido entre los siglos XI y XIII, denominada óptimo medieval. Se debió a la pérdida de las cosechas debida al mal tiempo que comenzó en primavera del año 1315, fue crítico el invierno de 1315-1316 y duraría hasta el verano de 1317, aunque la situación era mala desde el año 1314 y el restablecimiento de una relativa normalidad agrícola no llegó hasta el año 1320. El invierno de 1317 fue devastador para los rebaños, falleciendo numerosas cabezas de granado y estallando, en el año 1318, una peste bovina que no cesó hasta el año 1320. En el 1319 hubo una buena cosecha, pero durante los años 1320 y 1322 las condiciones climáticas volvieron a ser adversas. Las pequeñas hambrunas localizadas fueron frecuentes en la Edad Media, pero ésta superó a todas las demás en extensión, duración y mortaldad. La escasez condujo a la carestía y, además de consecuencias demográficas (morbilidad y mortalidad elevadas) desencadenó todo tipo de conflictos sociales e incrementó la criminalidad. Se produjeron casos de canibalismo e infanticidio. Las consecuencias en las mentalidades y las instituciones políticas y religiosas, a largo plazo, se mezclaron con las de la Peste Negra.

Una hambruna en la Europa de la Edad Media implicaba la mortalidad masiva por inanición. Estos eran sucesos habituales, tanto en Francia como en Inglaterra. No obstante, en la Corona de Aragón, éste se conoce como "lo mal any primer", en vista de los que vinieron después.

Para gran parte de la población, lo normal era que no hubiera suficiente comida, y la esperanza de vida era corta por la alta mortalidad infantil. Incluso entre las clases altas, que no tenían porqué verse afectadas directamente por el hambre, padecieron sus efectos indirectos, sufriendo un aumento de la mortalidad: los registros de la familia real británica recogen una esperanza media de vida de 29 años.

La gran hambruna estuvo limitada a Europa del Norte, incluyendo las islas británicas, el norte de Francia, los Países Bajos, la Corona de Aragón (zona norte), los Países Bajos, Escandinavia, Alemania y Polonia Occidental. La hambruna quedó limitada al sur por los Alpes y los Pirineos.

Durante el período cálido medieval, anterior al año 1300, la población europea se había visto incrementada a un ritmo elevado y mantenido durante siglos. En algunas zonas se alcanzaron niveles de población que no serían igualados hasta el siglo XIX. De hecho, actualmente aún existen zonas de Francia donde la población actual es inferior a la de comienzos del siglo XIV. Por otro lado, las cosechas de trigo se encontraban en descenso desde el año 1280, lo que obligaba a realizar una estricta restricción de su consumo: por cada semilla plantada se recogían dos y una de ellas era conservada para el cultivo. Los efectos negativos eran inevitables, ya que el incremento de la población fomentaba el cultivo de zonas marginales y poco fértiles, y no se producía una mejora tecnológica que pudiera compensarlo. Consiguientemente, se produjo un alza de los precios.

Entre los años 1310 y 1330 Europa vivió algunos de los peores y más lóngevos períodos de mál tiempo de la Edad Media, con inviernos duros y veranos fríos y lluviosos.

El cambio climático conjuntamente con una población de niveles históricamente desconocidos como consecuencia del crecimiento demográfico mantenido durante siglos, produjo una situación muy vulnerable: incluso las cosechas inferiores a la media implicaban la extensión masiva del hambre. La escasa previsión de la hambruna y de sus efectos no se encontraba al alcance de las instituciones, dado el nivel de desarrollo político y social de la época.

En el año 1315, un período de lluvias inusualmente intenso azotó gran parte de Europa. A lo largo de la primavera y el verano, las precipitaciones abundantes continuaron, mientras que las temperaturas se mantuvieron bajas. Estas condiciones climatológicas provocaron la pérdida de la mayor parte de las cosechas. La paja y el heno para en ganado no pudo secarse y no hubo forraje para los animales. El precio de la comida comenzó a subir, doblándose entre la primavera y el verano. La sal, el único medio para conservar la carne, era difícil de obtener porque el agua se evapora mucho peor en un clima húmedo. Los precios del trigo se incrementaron en un 320% y la gran mayoría de la población no podía comprar pan. Los almacenes de grano para emergencias solo eran accesibles para la nobleza. La gente comenzó a recolectar raíces, plantas, frutos y cereales silvestres. En una ocasión, Eduardo II de Inglaterra, en agosto de 1315, se detuvo en St. Albans sin que se pudiera encontrar comida que ofrecerle ni a él ni a su séquito; que el rey de Inglaterra no pudiera comer fue un acontecimiento extraño. Luis X de Francia intentó invadir Flandes, pero los campos estaban inundados y el ejército era incapaz de avanzar, ya que contínuamente se quedaban atascados en el barro; finalmente, tuvieron que retirarse y abandonar todos sus suministros.

En la primavera del año 1316 continuaba lloviendo sobre una población cuya energía y reservas se encontraban mermadas. Todas las clases afectadas se vieron afectadas, pero especialmente los campesinos, que representaban el 95% de la población y no tenían reservas de comida. En un intento de aliviar la situación, se sacrificaron animales de carga y se destinó a alimentación el grano reservado para la siembra, los niños eran abandonados a su suerte y algunos ancianos renunciaban voluntariamente a su comida para que la nueva generación pudiera salir adelante. Los cronistas de la época relatan muchos casos de canibalismo.

El peor momento de la hambruna fue en el año 1317, mientras se mantenía el clima lluvioso. Finalmente, durante el verano el clima regresó a la normalidad. No obstante, la población estaba tan debilitada por el hambre y las enfermedades (como la neumonía, bronquitis y tuberculosis), y se había consumido tanta semilla reservada para la siembra, que habría que esperar hasta el año 1325 para que la producción agrícola regresara a un nivel normal y la población volviera a crecer.

La higiene en la Edad Media

2016-11-06T18:24:00.001+00:00

En la Edad Media, los baños y la higiene brillaban por su ausencia, a diferencia de la época romana, donde la higiene era esencial.

Los baños en las viviendas particulares estaban reservados a unos pocos privilegiados, a la nobleza y a los mercaderes. No obstante, existían numerosos baños públicos a los que el pueblo llano podía acudir de vez en cuando.

A pesar de su existencia, los baños públicos estaban mal vistos por muchas personas y, sobretodo, por la Iglesia, ya que a menudo estaban asociados a la prostitución, ya que allí se juntaban hombres y mujeres desnudos. En ocasiones, estos baños eran tapaderas que escondían burdeles.

Se podían encontrar baños en toda Europa y París fue una de las capitales con el número más elevado de baños públicos, aunque los franceses del medievo brillan por la fama de su fuerte olor corporal.

Se debe tener en cuenta que, en la Edad Media, las mujeres hacían sus necesidades sin quitarse el vestido y empleaban como enjuague bucal su propia orina. Los abanicos eran empleados para mitigar el olor corporal.

Generalmente, la gente no se solía bañar en invierno ya que hacía frío. Los primeros baños se realizaban en mayo, época en la que se celebraban las bodas para evitar los malos olores en la pareja. De hecho, la tradición de llevar la novia un ramo de flores para casarse deriva de aquí, ya que el olor de las flores ayudaba a disimular el hedor corporal.

Averroes, insigne médico musulmán, llegó a afirmar que, en los baños públicos, una muchacha había quedado embarazada sin haber tenido relación sexual alguna, solo por compartir la misma agua que un rato antes habían usado los hombres.

Otros médicos de la época afirmaban que después del baño las carnes se reblandecían, los poros se abrían y los vapores podían entrar en el organismo produciendo la muerte o enfermedades graves.

Durante la época de la Peste Negra, los médicos pidieron que se prohibieran y cerraran los baño públicos, ya que creían que la peste se propagaba a través del agua. Llegaron a afirmar que la mugre protegía de las enfermedades.

En los baños públicos, el dueño del establecimiento hacía sonar una trompeta para anunciar la hora de la apertura, la gente acudía semidesnuda y se acomodaba en diversos bancos para disfrutar del agua y del vapor, había masajistas que aplicaban ungüentos y barberos.

En el caso de los estamentos más elevados, el baño era un signo de distinción y era muy común acompañarlo de la comida, siendo éste un lujo reservado para unos pocos.

Las bañeras, eran grandes tinas de madera reforzadas con metal. Se tapaban con una sábana para evitar la pérdida de calor. Las crónicas de Felipe el Bueno, Duque de Borgoña, nos ofrecen un reflejo de lo que debía ser un baño noble de la época:

"El Duque invitó a comer a los embajadores del rico Duque de Baviera y del conde de Wuttemberg, e hizo aportar un acompañamiento de cinco platos de carne para regocijarse en el baño".

Las crónicas también afirman que una vez llegó a alquilar un baño público para él y sus invitados, con meretrices para satisfacerles.

En las casas ricas y/o nobles que podían permitirse el lujo de tener un baño, se bañaban dos veces al año. El orden de baño era el siguiente: primero se bañaba el padre, luego los miembros varones por orden de edad, después las mujeres y, por último, los bebés. Cabe destacar que el agua no se cambiaba.

En el Reino de Castilla, dado que se veía una estrecha relación entre los baños públicos y la sexualidad, se comenzó a poner días diferentes para los baños de hombres y mujeres, los judíos solo podían bañarse un día a la semana. Se prohibieron los baños los domingos y el viernes santo.

Los musulmanes reservaban las mañanas para los hombres y las tardes para las mujeres, aunque ellos veían el baño como algo social y saludable.

En Aviñón estaba prohibido que los hombres casados acudieran a los baños y no estaba bien visto que las mujeres de buena reputación acudiesen a ellos.

En el siglo XV se comenzaron a prohibir y cerrar los baños públicos en Londres y, a partir de ahí, en toda Europa.

Las calles de los pueblos y ciudades europeas eran lugares llenos de basura y excrementos, las necesidades se hacían en cualquier sitio e incluso se tiraban por la ventana. En las casas se convivía con animales y con sus excrementos.

Jerarquía en la sociedad de los astures

2016-10-09T20:10:00.000+01:00

Los Astures eran un gran pueblo que englobaba 4 tribus (Albiones, Pesicos, Lugones y Vadinienses) y cada una de estas tribus estaba compuesta por varios clanes. Cada clan se repartía por varios castros próximos entre sí. En el castro el conjunto familiar ocupaba un lugar primordial, siendo la base de la sociedad tribal. Cada unidad familiar estaba compuesta de madre, padre y hijos; todos vivían en una única vivienda y compartían el espacio hasta que los hijos decidían crear su propia familia. Las familias eran matriarcales.

La mujer tenía un papel muy relevante en las decisiones familiares, las del castro y las del clan. A nivel familiar eran las hermanas las que debían dar el consentimiento y aprobar la mujer elegida por el hermano y, incluso, podían llegar a escoger a la mujer de su hermano. Participaban en las asambleas, ostentaban cargos religiosos y luchaban junto a los hombres.

Según los cronistas romanos, la mujer astur era dura y fuerte, cuando paría lo hacía allí donde aconteciese y en silencio, evitando mostrar dolor, una vez nacido el bebé se lo entregaba a su marido quien debía pasar con él la primera noche; el objetivo era crear un vínculo padre-hijo similar al que posee la madre con su hijo (La Covada). No obstante, aunque la figura paterna era importante, los hijos tenían como tutor a su tío materno, denotando así la importancia que se le daba al linaje materno.

El hombre astur representaba la defensa del castro, cada castro poseía un caudillo militar que presidía las asambleas y que se encargaba de mantener las relaciones con otros clanes participando en los consejos tribales. Los jefes tribales se identificaban con un torque, asociado al dios Cernunos.

Durante la colonización romana, se experimentó un incremento de las actividades bélicas en el territorio Astur, llegando a ser la guerra una actividad muy especializada. Tanto hombres como mujeres participaban en la guerra, algo inusual para la época. Los hombres astures llevaban una larga melena, adornaban su frente con una cinta cuando iban a entrar en combate y vestían un manto negro o marrón que les cubría todo el cuerpo; siempre llevaban encima veneno de tejo para untar sus flechas, lanzas y espadas con el objetivo de provocar un golpe mortal al enemigo, si el daño producido no era suficiente, la infección que provocaba el veneno acabaría de matarlo. También empleaban el veneno para suicidarse, ya que preferían el suicidio antes que la derrota o ser sometidos por el enemigo.

Los augures ocupaban un puesto especial dentro del pueblo astur. Eran los principales transmisores del conocimiento científico, dedicaban su vida al estudio de la naturaleza con el objetivo de comprender sus secretos. Cada augur transmitía su conocimiento a dos pupilos, los cuales conocerían cosas que estaban prohibidas para la mayoría de la población. Eran tan influyentes que incluso los romanos evitaban atacarlos por si recaía algún tipo de venganza divina sobre ellos.

El cargo de sanadora se transmitía por vía materna. Era una mujer muy importante y muy respetada en el castro, pues podía tratar afecciones tanto con plantas medicinales como con procedimientos quirúrgicos, resolvían fracturas, suturaban heridas y investigaban las enfermedades.

Medina Azahara: la ciudad brillante

2016-09-15T18:01:00.001+01:00

Medina Azahara o Madinat al-Zahra es una ciudad palatina edificada por Abderramán III a 8 km a las afueras de Córdoba, en Sierra Morena.

El principal motivo de su construcción fue de índole ideológico: la dignidad del califa exigía la fundación de una nueva ciudad, como símbolo de su poder, a imitación del resto de califatos orientales y, especialmente, para mostrar su superioridad sobre sus enemigos, los habitantes de la zona del magreb. No obstante, esta ciudad palatina también fue edificada en memoria de la esposa favorita del califa: Azahara.

Situada en Sierra Morena, en la ladera de Yabal al-Arus, frente al valle del Guadalquivir, sobre un espolón de la sierra, situado entre dos barrancos, que se adentra en el campo se encuentra esta ciudad palatina, calificada como el Versalles de la Edad Media. Esta zona fue elegida por su extraordinario valor paisajístico, permitiendo desarrollar un sistema de construcciones jerarquizadas, de forma que tanto la ciudad como la llanura extendida a sus pies quedaba físicamente dominada por las edificaciones del Alcázar. Su construcción en el territorio generó una red viaria e infraestructuras hidráulicas y de abastecimiento para su construcción, conservándose aún hoy en día restos de caminos, canteras, acueductos, puentes, etc.

Medina Azahara fue distribuida en tres terrazas y, a diferencia de la idea laberíntica y caótica del urbanismo musulmán, el recinto de la ciudad tiene un trazado rectangular. El palacio califal se encuentra en la zona más alta, en situación de preeminencia sobre la ciudad y la mezquita aljama, extendidos en la llanura.

Siguiendo la disposición en terrazas, la primera corresponde al palacio del Califa, seguido por la zona de los oficiales (casa de los Visires, cuerpo de guardia, Salón Rico, dependencias administrativas, jardines...) para albergar finalmente a la ciudad (viviendas, artesanos, tiendas, etc.) y la Mezquita Aljama, separadas de las dos terrazas anteriores por una muralla específica para aislar el conjunto palatino.

La ciudad fue construida por orden del primer califa de Al-Andalus, Abd al-Rahman III al-Nasr. Su fundación está relacionada con su esposa favorita, llamada al-Zahra, cuyo nombre significa "Resplandeciente" y que fue quien le sugirió construir una hermosa ciudad extramuros de Córdoba. Así pues, esta ciudad se convertiría en Madinat al-Zahra ("la Ciudad Resplandeciente").

La construcción comenzó a finales del año 936 d. C., estando las obras a cargo del maestro Maslama ibn Abd-allah, y tardó en finalizar 40 años, alcanzando los tiempos de su hijo y sucesor en el califato, al-Hakam II. En el año 945 se produjo el traslado de la corte a la ciudad que, en esos momentos, contaba con la Mezquita Aljama, aunque la Casa de la Moneda no se trasladaría allí hasta 2 años más tarde.

Su construcción costó grandes sumas de dinero, como consecuencia de los grandes trabajos realizados al efecto de su monumentalidad, esplendor artístico, del lujo y de la ostentación que el califa desplegaba en las recepciones y ceremonias que allí se realizaban con frecuencia. En sus ricos salones serían recibidos reyes cristianos hispánicos desposeídos de su trono, embajadores del emperador de Germania, emisarios de Borrell II de Barcelona... Torres Balbás (uno de los restauradores más importantes de España) se refiere así a estas ceremonias: "Tras subir entre apretadas filas de soldados ricamente uniformados, provistos de brillantes armas y en perfecta formación, llegaban monarcas y embajadores al salón oriental de Madinat al-Zahra, abierto a una terraza, cuyos muros cubrían ricas alfombras. Al fondo, sentado sobre almohadones y rodeado de todos los dignatarios de su brillante corte, aparecía el califa. Semejante a una divinidad casi inaccesible. Ante él se postraban en tierra, y el soberano, con insigne fervor, les daba a besar su mano".

100 años después, toda esta hermosa ciudad palatina quedó reducida a ruinas durante el saqueo sufrido en el año 1010, como consecuencia de la fitna o guerra civil que puso fin al Califato de Córdoba. Los saqueos y el pillaje destruyeron la considerada ciudad más bella de occidente.

Después de la fitna que trajo su destrucción, el saqueo de la ciudad palatina prosiguió durante los siglos sucesivos, ya que fue empleada como cantera artificial para la construcción de otras edificaciones posteriores en la ciudad de Córdoba, cayendo en el olvido hasta que desapareció del ideario colectivo.

Como el suelo se encuentra en pendiente, Medina Azahara se construyó sobre 3 terrazas superpuestas, correspondiendo a 3 partes de la ciudad separadas por murallas. La residencia del califa ocupaba toda la terraza superior. La terraza media albergaba los edificios de la administración y las viviendas de los funcionarios de la corte. La terraza inferior estaba destinada a la gente del pueblo y los soldados, encontrándose allí la mezquita, los mercados, los baños públicos y los jardines públicos.

Existía una clara separación entre los espacios públicos y privados, aunque ambos eran espacios abiertos y porticados. Los espacios más destacables son los que se encuentran en la zona oficial, destinada a la actividad política y a la recepción de personalidades foráneas, destacando los Salones de los Embajadores: el Salón Occidental y el Salón Oriental, ambos con sendos jardines asociados.

Puerta Norte

La Puerta Norte se encuentra en el centro de la muralla septentrional, en el punto de llegada del llamado camino de los Nogales, una vía de comunicación directa con la ciudad de Córdoba en la época califal. La puerta tiene una disposición acodada, con el objetivo de facilitar la defensa de ésta, y un habitáculo destinado a los soldados, donde controlaban el acceso.

La Casa de los Visires

No se sabe a ciencia cierta cual fue la función de este edificio. Se encuentra en la zona oriental del alcázar y está constituido por 6 naves.

El Gran Pórtico

El Gran Pórtico era la entrada oriental al recinto del alcázar, situado frente a la plaza de armas. Estaba formado por 15 arcos, siendo el central en forma de herradura, y los otros escarzanos. Años después de su construcción fue remodelado, eliminándose varios arcos. Éste tenía unas dimensiones de 111 metros de largo, 2.92 metros de ancho y 9.46 metros de alto.

Salón Oriental

El Salón Rico, o Salón de Abd al-Rahman III, es la parte más valiosa de toda la ciudad palatina, tanto por su calidad artística como por su importancia histórica. Es considerado el auténtico símbolo y emblema de toda la ciudad palatina de Madinat al-Zahra.

Este salón era el eje central del recinto palaciego, siendo el empleado para llevar a cabo las ceremonias palatinas, fiestas, recepciones de embajadores extranjeros y como salón del trono. Abd al-Rahman III amante de la ostentación cortesana, gustaba de impresionar a sus invitados por lo que, generalmente, celebraba sus recepciones en este salón, ya que era el más lujoso y era donde el virtuoso arte califal alcanzaba su punto culminante.

La construcción del salón duró 3 años. Como consecuencia de la efímera existencia de Medina Azahara, podemos admirar en este salón, sin añadidos posteriores, el arte califal omeya del reinado de Abd al-Rahman III en todo su esplendor.

Este salón no es un espacio diáfano, si no que en realidad es un grupo de espacios y salas compartimentadas, formando un conjunto de un único salón dividido por arcadas.

Cabe destacar el constante uso del arco de herradura califal con policromía bicolor, muy semejante a los existentes en la Mezquita de Córdoba. Los arcos están sostenidos por columnas de mármol de primera calidad que alternan los tonos rosados con los azules, produciendo un curioso juego de colores.

Las paredes se recubrían con finos paneles decorativos tallados en mármol. El tema elegido para la decoración de los paneles era de gran simbolismo cosmológico, en concordancia con la techumbre de madera que recubría el salón, donde estaban representadas las estrellas haciendo alusión al firmamento. El motivo labrado en los paneles representaba el árbol de la vida.

Mezquita Aljama

La Mezquita Aljama se encuentra fuera del recinto amurallado, en el Jardín Alto. Este templo, a diferencia de la Mezquita de Córdoba, se construyó bien orientado hacia La Meca. Se divide en dos zonas principales: la sala de oración y el patio de abluciones. El alminar se ubica junto a la puerta norte del acceso al patio de las abluciones.

Casa de la Alberca

La Casa de la Alberca se encuentra al oeste de la Casa de Ya'far y al sur del Patio de los Pilares. El núcleo del edificio es el patio central que contiene una alberca. Se conservan dos de las arquerías que daban al patio, así como la vivienda, de unos 80 metros cuadrados. Se cree que en esta casa pudo residir el califa Alhakén II.

Casa de Ya'far

La Casa de Ya'far recibe su nombre por Ya'far ibn Abd al-Rahman, designado primer ministro en el año 961. Su estructura se articula alrededor de 3 espacios organizados entorno a sus correspondientes patios, todos ellos de distinto carácter: uno público, uno privado y otro de servicio. La zona oficial la constituye un edificio de planta basilical, que cuenta con 3 naves que comunican entre sí, así como una nave transversal abierta al patio y un baño.

El edificio estaba pavimentado con losas de mármol blanco.

Residencia Real

La Residencia Real se encontraba la zona más elevada del Alcázar y era la residencia íntima del califa Abd al-Rahman III. Tanto las fachadas de las habitaciones principales como las portadas interiores fueron decoradas de ataurique labrada en placas de piedra adherida a los muros. La riqueza de esta ornamentación también se extiende a los pavimentos de ladrillo.

Red viaria

Después de la fundación de Madinat al-Zahra se efectuaron una serie de construcciones que dotarían a la nueva ciudad de una red viaria propia. Estas conexiones se centran en el territorio occidental de Córdoba y son:

El Camino de las Alumnias: un camino directo entre Córdoba y Madinat al-Zahra que, a su vez, también comunica con el camino de Sevilla.
Un enlace directo e independiente de Madinat al-Zahra con el camino Córdoba - Badajoz (Yadda), mediante el Camino de Media Ladera.
Un enlace directo con los caminos de Mérida, Toledo y Zaragoza.
Un camino secundario que unía Madinat al-Zahra con las principales alumnias de la zona oeste.

El aguamanil y la Píxide al-Mughira del Louvre

El Aguamanil del Louvre es una pieza zoomorfa que salió de Madinat al-Zahra después del saqueo francés durante la Guerra de la Independencia, encontrándose actualmente en el Museo del Louvre, donde es una estrella de las salas de antigüedades islámicas. Se trata de un aguamanil en forma de pavo real. Era un recipiente destinado al almacenamiento de agua para el posterior lavado de manos. Sobre su superficie se encuentra grabada una inscripción bilingüe (en árabe y latín) que indica el nombre del artista y la fecha de su elaboración.

Otra pieza perteneciente a Madinat al-Zahra que también se encuentra alojada en el Museo del Louvre es la Píxide de al-Muguira, tambíen conocido como "Bote de Almoguira", es una urna de marfil datada del año 968 y que perteneció al príncipe al-Mughira, hijo del califa Abd al-Rahman III. La píxide es considerada una de las joyas del arte islámico y de los marfiles hispano-musulmanes.

El Reino Suevo de Gallaecia

2016-09-11T21:04:00.001+01:00

El Reino suevo fue fundado por el pueblo germánico de los suevos a principios del Siglo V, en la provincia de Gallaecia del Imperio Romano de Occidente.

Los suevos se establecieron en Braga, Oporto, Lugo y Astorga. La ciudad de Braga devendría la capital del reino. Un grupo de alanos que acompañó a los suevos se estableció en la región entre los ríos Cávado y Homem, en la zona actualmente conocida como Terras de Bouro.

Como los suevos adoptaron casi de forma inmediata como idioma el latín vulgar, quedan algunos restos del idioma germánico hablado anteriormente. El germánico ha tenido cierta influencia sobre las lenguas gallega y portuguesa, como en el caso de la palabra lawerka (laverca tanto en gallego como en portugués, con el significado de alondra).

Según Hidacio, en el año 409, los suevos, vándalos y alanos pactaron acabar con el saqueo y el pillaje al que habían sometido a las provincias romanas de Hispania y se asentaron de forma estable en ellas. Así, a los vándalos y los suevos se instalaron en el interior y litoral de Gallaecia. En total sumaban una población de 200.000 personas, contando tanto a mujeres como a niños.

Con el objetivo de intentar recuperar estos territorios, el Imperio Romano de Occidente pactó con el rey visigodo Walia, quien entró en la Península Ibérica con su ejército bajo la autoridad que le había conferido el emperador y, entre los años 416 - 417, recuperó del yugo de los alanos y vándalos las provincias más ricas de Hispania, que eran: Bética, Lusitania, Tarraconense y Cartaginense.

En el año 419 estalló una lucha entre los suevos y los vándalos, motivada por la pobreza de las tierras que les habían correspondido a estos últimos. Entonces, los suevos se vieron rodeados en la Batalla de los Montes Nerbasios (de localización actualmente desconocida) y sólo les salvó de su completa aniquilación el ejército imperial bajo el mando de Asterio. Los vándalos levantaron el asedio y huyeron hacia el sur arrasando, a su paso, la ciudad de Braga.

Tras la huida de Hispania de los vándalos, los suevos quisieron extender su influencia fuera de los límites Gallaecia, sobre las ciudades más ricas de Hispania. No obstante, solo se limitaron al saqueo y al pillaje y no consiguieron consolidar su dominio sobre ningún territorio fuera de Gallaecia. Los suevos no sobrepasaban las 25.000 personas, mientras que la población galaica hispanorromana rondaba las 700.000 personas.

Bajo el gobierno del rey Requila el reino suevo alcanzó su mayor expansión. En el año 438 encabezó una campaña contra la Bética, donde derrotó a un ejército organizado por la aristocracia local y comandado por Andevoto. Durante los años siguientes ocupó Mérida, capital de Lusitania, y en el año 441 logró entrar en Sevilla, la capital de la Bética. Esta última conquista le permitió extender su influencia incluso por la provincia Cartaginense.

En el año 446, un ejército de visigodos bajo el mando de un magister llamado Vito, fue derrotado por los suevos cuando intentaba recuperar la Bética para el Imperio Romano de Occidente. Dos años después, fallecía Requila al que sucedió su hijo Requiario. Éste último intentó fortalecer el reino suevo por lo que quiso acercarse al reino visigodo de Tolosa de Teodorico I, casándose con una hija suya. A su vuelta a la corte sueva, apoyó una revuelta bagauda que estalló en la Tarraconense, sumándose a los actos de saqueo y pillaje. En el año 453, los suevos firmaron un tratado de paz con un representante del Imperio, con el objetivo de poner fin a sus incursiones.

En el año 456, después del fallecimiento de Valentiniano III y el ascenso al trono imperial de Avito, el rey visigodo Teodorico II inició una enorme campaña militar para conquistar el resto de Hispania, lo que le llevó a enfrentarse con el creciente poder del reino suevo. Así, el 6 de octubre de ese mismo año, tuvo lugar la Batalla de Órbigo entre el ejército visigodo, comandado por el mismísimo Teodorico II, y el suevo. El resultado de esta batalla fue una derrota para los suevos que vieron como su capital, Braga, era invadida por los visigodos y su rey, Rechiario, era ajusticiado en Oporto. Entonces, el rey visigodo, nombró a Agiulfo como gobernador y se dirigió a Mérida, donde recibió la noticia del fallecimiento del emperador Avito. Teodorico II regresó a la galia, pero dejó en Hispania un ejército que invadió y saqueó varias ciudades como Astorga, Palencia y el Castro de Coyanza.

Un año más tarde Agiulfo, el gobernador nombrado por Teodorico II, se rebeló contra éste y fue ejecutado. Este contexto propició un brote de la resistencia sueva, formando diversos grupos cuyos líderes se enfrentaron entre sí por el gobierno del antiguo reino suevo: primero Maldras y Framtán, y después Requimundo y Frumario -Requimundo, cuyo dominio se encontraba en la zona occidental de Gallaecia, defendía el mantenimiento de una cierta amistad con los visigodos y el Imperio, mientras que Frumario, que dominaba la Gallaecia meridional e interior, era contrario a cualquier pacto- Teodorico II envió a Gallaecia un ejército bajo el mando de Sunerico y Nepociano, que atacó Lugo y, en el año 460, invadió Santarem en la Lusitania. Cuatro años más tarde, fallecía Frumario por lo que el reino suevo quedó bajo la autoridad de un único rey, Requimundo, que fue reconocido por el rey visigodo. A partir de entonces, los visigodos mantuvieron una supremacia sobre el reino suevo, cuya consecuencia principal fue la conversión de Requimundo a la fe arriana y la de muchos otros suevos.

Requimundo intentó acabar con la supremacia visigoda e inició un acercamiento con la aristocracia galaica y del norte de Lusitania, que dio como resultado la conquista pacífica de Lisboa en el año 468, ciudad que le fue entregada por sus habitantes nobles, a pesar de que en la primavera de ese año los suevos habían saqueado Conimbriga.

Entre los años 469 y 550, existe una laguna histórica como consecuencia de la ausencia de crónicas. Solo se tiene constancia del nombre del rey Teodemundo. Se cree que durante esos 80 años, el reino suevo se consolidó en el noroeste de la península como un estado independiente y, en su seno, se produjo la integración de la población germánica con la galaicorromana. Esto se sabe gracias a una carta enviada por el Papa Vigilio al metropolitano de Braga, en el año 538, en la que se observa la plena libertad de la que gozaba la Iglesia Católica Romana, que era de los galaicorromanos, en un reino confesionalmente arriano: "Su jerarquía episcopal puede comunicar libremente con el exterior, edificar iglesias, tratar de parar la conversión al arrianismo de antiguos católicos, así como hacer proselitismo de su credo". La integración de ambos sectores dirigentes del país, los suevos y la aristocracia galaicorromana, se desarrolló en un clima de paz exterior. El aislamiento geográfico de las tierras centrales del reino suevo, y su pobreza, constituían una inmejorable base de sustentación para dicha paz exterior que, ahora, también se veía favorecida por la creciente debilidad del reino visigodo.

A finales del siglo V y principios del VI, grupos de población celta procedentes de Gran Bretaña y huyendo de las invasiones anglosajonas se instalan en la costa de Lugo, entre el río Eo y la ría de Ferrol. Esta población se organizó entorno a una diócesis propia con sede en Britonia (actual Santa María de Bretoña).

A partir del año 550, el reino suevo vuelve a aparecer en las crónicas, concretamente en las del franco Gregorio de Tours y del visigodo Juan de Biclara, pero la información que registran solo se refiere a los acontecimientos del reino que afectan a la Galia merovingia y al reino visigodo.

El paso definitivo para la integración entre los suevos y la aristocracia galaicorromana, lo que supuso la plena consolidación de la monarquía sueva, fue la conversión al catolicismo del rey y su corte.

Esta conversión al catolicismo está relacionada con la creciente influencia, en el reino suevo, de los francos merovingios y de los bizantinos, enemigos de los visigodos. La influencia merovingia -que llegó a Gallaecia por la ruta comercial marítima que unía Burdeos con sus costas- se manifiesta en la muy extendida veneración que existía entre los católicos galaicorromanos por San Martín de Tours, quien tuvo un papel destacado en la conversión sueva al catolicismo.

La actividad misionera de Martín de Braga, apoyada por el rey suevo, se centró en la cristianización de las áreas rurales influidas por las creencias paganas y el priscilianismo, y en la reorganización de la Iglesia del reino para convertirla en una "Iglesia nacional". Bajo la supervisión de Martín, fue transformada la organización eclesiástica tradicional del reino con la división de éste en 13 diócesis, agrupadas en provincias eclesiásticas. Una meridional, cuya capital sería Braga, y otra septentrional, cuya capital fue Lugo. En este reino, las zonas septentrionales presentaban un evidente arcaísmo en sus estructuras sociales y económicas: casi no existían núcleos urbanos importantes, con la excepción de Lugo; existían distritos con estructuras tribales y cuya organización eclesiástica se estructuraba entorno a monasterios episcopales de tradición celta. Los 13 obispados de la nueva Iglésia Católica Sueva fueron: Britonia, Obispado de Lugo, San Martín de Mondoñedo, Iria Flavia, Diócesis de Tuy-Vigo, Diócesis de Orense, Asturica Augusta, Diócesis de Dume, Portucale, Lamecum, Conimbriga y Egitania.

El rey visigodo Leovigildo desarrolló una ambiciosa política de restauración de la monarquía visigoda sobre Hispania. Entre los años 573 y 576 se ocupó del noroeste del reino, fronterizo con el reino suevo. Así, en el año 574, invadió toda la provincia de Cantabria. Un año más tarde, se apoderó de la región de Orense, recuperando la gran franja de terreno de la parte visigoda de la frontera con el reino suevo, formada por Orense, Asturias y Cantabria. En el año 576, penetró en el reino suevo pero llegó a firmar un tratado de paz con el rey Miro.

En el año 580, se inició en el reino visigodo la Rebelión de Hermengildo, hijo y heredero de Leovigildo que se había convertido al catolicismo. Dos años más tarde, Leovigildo, inició la ofensiva para reconquistar la Lusitania y la Bética que se encontraban en manos de los visigodos rebeldes. En poco tiempo conquistó Mérida y, tres años más tarde, sitió Sevilla donde vivían Hermengildo y su esposa franca. En ayuda de éstos, acudió un ejército suevo bajo el mando del rey Miro, pero Leovigildo lo cercó y le obligó a jurarle fidelidad, permitiéndole retirarse a Gallaecia, donde falleció poco tiempo después.

Después de la muerte del rey Miro, le sucedió su hijo Eborico. La derrota ante los visigodos, que creó malestar entre la aristocracia del reino por la renovación del nuevo rey de la fidelidad a Leovigildo, fue la causa de que al año siguiente, Eborico fuera destronado por su cuñado Andeca y encerrado en un monasterio. Para fortalecer su posición, Andeca se casó con la viuda del rey Miro, Siseguntia. Leovigildo no pudo intervenir de inmediato porque estaba ocupado sofocando la rebelión de su hijo, pero en cuanto consiguió ponerle fin, en el año 585, invadió el reino suevo. El rey Andeca fue encerrado en un monasterio y Leovigildo de apoderó del tesoro real. Así, dejó de existir el reino suevo que quedó convertido en una provincia del reino visigodo de Toledo.

Berenice Sira: reina consorte de Síria

2016-07-12T21:25:00.000+01:00

Berenice Sira (280 a. C - 246 a. C) fue una princesa egipcia y reina consorte de Síria , como esposa de Antíoco II de Teos. Fue hija de Ptolomeo II filadelfo, faraón de Egipto, y de su primera esposa, la princesa tracia Arsíone.

Como parte de un tratado de paz entre egipcios y seléucidas, para poner fin a la Segunda Guerra de Síria, fue desposada con el monarca seléucida Antíoco II de Teos quien se divorció de su esposa, Laodice I, y transfirió los derechos sucesorios a los hijos de Berenice a cambio de la posesión de los territorios de la Síria meridional. Por ello, ella recibió el sobrenombre de La Portadora de la Dote. Su padre la acompañó personalmente hasta Pelusio y Apolonio, ministro de Antíoco, la llevó hasta Sidón donde fue recibida por el rey.

Cuando su padre falleció, Antíoco la abandonó y regresó junto a su primera esposa. El rey sirio fue envenenado y falleció poco después. Tanto Laodice como sus partidarios alegaron que había desheredado al hijo de Berenice y nombrado sucesor a Antíoco II, según algunos testigos el testamento era verdadero, aunque firmado en estado de embriaguez. Entonces, Berenice decidió defender los derechos de su hijo y declaró la guerra a Laodice, conquistando Cilicia con su ejército y pidiendo ayuda a su hermano Ptolomeo III Evergetes. No obstante, ambos fueron envenenados por los secuaces de Laodice, asegurando así que los derechos dinásticos regresaran a sus descendientes. Ptolomeo III decidió vengar el asesinato de su hermana invadiendo Síria, asesinando a Laodice y ocupando el territorio durante dos años, en la llamada Tercera Guerra de Síria.

Safo de Mitilene: la primera profesora de la historia

2016-07-12T20:59:00.000+01:00

Safo de Mitilene (610 a.C - 580 a. C) fue una poetisa griega de la lista de los nueve poetas líricos.

Vivió gran parte de su vida en Lesbos, excepto durante un corto exilio en Siracusa en el año 593 a. C, como consecuencia de las luchas aristocráticas en las que se encontraba implicada su família perteneciente a la oligarquía de la ciudad. Pertenecía a una sociedad llamada thiasos, en la cual se educaba a las muchachas estrictamente para el matrimonio. Más adelante, fundó la Casa de las Servidoras de las Musas, donde sus discípulas aprendían a escribir, recitar poesía, cantar y confeccionar adornos y arreglos florales.

Safo tenía tendencias lésbicas, se solía enamorar de sus alumnas y mantenía relaciones con muchas de ellas. No obstante, no ofrecía su amor a todas sus alumnas y no participaba en orgías, si no que amaba a una alumna especial y le enseñaba importantes lecciones sobre el amor. Era una mujer muy femenina, delicada y espiritual, que trascendió en la historia gracias a la pureza de sus versos.

Himno en honor a Afrodita

¡Oh, tú en cien tronos Afrodita reina,

Hija de Zeus, inmortal, dolosa:

No me acongojes con pesar y sexo

Ruégote, Cipria!

Antes acude como en otros días,

Mi voz oyendo y mi encendido ruego;

Por mi dejaste la del padre Zeus

Alta morada.

El áureo carro que veloces llevan

Lindos gorriones, sacudiendo el ala,

al negro suelo, desde el éter puro

raudo bajaba.

Y tú ¡Oh, dichosa! En tu inmortal semblante

te sonreías: ¿Para qué me llamas?

¿Cuál es tu anhelo? ¿Qué padeces hora?

-me preguntabas-

¿Arde de nuevo el corazón inquieto?

¿A quién pretendes enredar en suave

lazo de amores? ¿Quién tu red evita,

mísera Safo?

Que si te huye, tornará a tus brazos,

y m´s propicio ofreceráte dones,

y cuando esquives el ardiente beso,

querrá besarte.

Ven, pues ¡Oh diosa! y mis anhelos cumple,

liberta el alma de su dura pena;

cual protectora, en la batalla lidia

siempre a mi lado.

Madinat Garnata: Granada, la ciudad musulmana

2016-07-11T15:17:00.000+01:00

Granada, como entidad urbana, es una ciudad que se remonta al siglo XI, cuando se produce el abandono de Medina Elvira, capital de la Kora de Elvira, como consecuencia de la desaparición del Califato de Córdoba. En el año 1492, cuando es conquistada por los Reyes Católicos, se producen obras que van modificando paulatinamente su estructura urbana, hasta convertirse en una ciudad conventual.

La Granada Zirí

En la época anterior a la fundación de Granada por los Ziríes no existía ciudad alguna, aunque las crónicas de Ibn Al-Jatib confirman la presencia de la Alhambra, una fortaleza construida sobre los restos de un oppidum ibero-romano, empleada por Sawwar Ibn Hamdun en el siglo IX y una alquería dependiente de Medina Elvira.

No obstante, estudios recientes sostienen que, en el terreno ocupado por la actual Granada, se ubicaba (en tiempos romanos y visigodos) una ciudad llamada Illíberis, que fue quedando despoblada en beneficio de Medina Ilbira.

El traslado desde Ilbira, una ciudad carente de defensas, a Garnata, que se encontraba en una posición más escarpada y con una fortaleza (la Alhambra), se llevó a cabo por decisión de Zawi ben Ziri. Entre los años 1010 y 1025 se produjo un traslado masivo de población, convertiéndose en definitivo tras el asalto y incendio de la ciudad de Elvira y de su Mezquita. Los Ziríes se instalan en la colina del Albaicín, en el margen derecho del río Darro, donde ya existía un pequeño asentamiento.

La zona inicialmente ocupada, situada en el centro del actual barrio del Albaicín, recibió el nombre de al-Qasba Qadima (Alcazaba Cadima). Para finales del siglo XI, la mayor parte de la colina ya se encontraba urbanizada y rodeada por una muralla.

La ciudad era abastecida de agua por dos sistemas:

La Acequia de Aynadamar, que llevaba el agua desde Alfacar, para su almacenaje en aljibes urbanos.
La Coracha del Darro que se situaba en el Puente del Cadí.

La ciudad contaba con una extensión de 75 hectáreas y unas 4.400 casas, repartidas en varias barriadas situadas en el Albaicín:

Harat al-Qasba, situado donde actualmente se encuentran San Nicolás y la Mezquita Mayor de Granada.
Rabad Badis, situado en la zona ahora ocupada por el Convento de Santa Isabel la Real y por la Plaza de San Miguel Bajo.
Rabad al-Murabittin actualmente situado en las zonas de Cruz Verde y Cruz de Quirós.
Qawraya, situada entre el Aljibe Grande, el Aljibe del Trillo y San Agustín.
Rabad al-Ajsarïs, situado en la ladera oriental del Albaicín
Aitunjar Arrohan y Qurayya, situados por encima de la Puerta de Guadix.
Sened, situado a las afueras de la ciudad.
Yurra, situado en la actual La Churra.
Rabad al-Mansura, situado junto al anterior.
Rabad Mawrur, situado junto a las Torres Bermejas.

La Granada de los almorávides y de los almohades

Durante ese período, la estructura urbana de Granada sufrió pocos cambios. Los Almorávides ampliaron el recinto amurallado, construyendo la Bâb al-Ziyad (la Puerta de las Pesas), la Bâb al-Bunaida (Puerta Monaita), la Bâb al-Fajjarin (Puerta de los Alfareros) y la Bâb Mawror (Puerta Mayor).

A finales del siglo XI se construyeron dos paseos extramuros, dedicados al ocio, uno en la orilla derecha del río Genil y el Nayd situado cerca del Barranco del Abogado.

Durante la ocupación Almohade de la ciudad se construyó el Alcázar Genil (Qsar al-Sayyid) y el Palacio de Dar-al-Bayda.

La Granada Nazarí

La ciudad creció de forma moderada durante el siglo XIII, bajo el dominio de la Dinastía Nasr o Nazarí, lo que obligó a ampliar las murallas defensivas del Nayd y del Rabad al-Bayyazin. Tanto la medina como los arrabales, estaban organizados en barrios y cada uno de éstos estaba a cargo de un Cadí, es decir, de una persona encargada de mantener el orden. Los barrios que conformaban Garnata también disponían de su propia guardia nocturna, cuya función era vigilar y abrir, si era preciso, las murallas de los barrios así como la muralla defensiva de la ciudad.

Cada barrio de la ciudad disponía de su propio hammam, escuelas, un horno público y una mezquita. Las calles eran sinuosas y estrechas, con la excepción de la Alcaicería.

Organización

Al-Qasba Qadima

Zona situada en el punto más alto del Albaicín, donde se encontraba el palacio construido por el rey Badis ben Habús, y que continuó siendo residencia de los reyes nazaríes hasta principios del siglo XIV. Esta zona contenía dos barrios Harat al-Qasba y Rabat al-mu'faddar. Tenía 4 puertas de acceso: Bâb al-Ziyad, Bâb Qaxtar, Bâb Ilbis y Bâb al-Bonud.

Al-Qasba

Rodeando la zona de Al-Qasba Qadima, con cuya única comunicación era el barrio de Rabad al-Quraysh'a. Su recino amurallado descendía hasta el Darro, lugar en el que se encontraba el Rabad Haxarris. En la zona intramuros se encontraban los barrios de Rabad al-Tunjar; Rabad Badis, en el que se encuentra el Palacio de Dar al-Hurra (residencia de Aisha al-Hurra, la madre del rey Boabdil) y Rabad al-Mu'rabdin. Al recinto amurallado se accedía a través de las puertas Bâb al-Bonud; Bâb al-Khabbazin (puerta de los panaderos), que daba al camino que subía hasta la Alhambra; Bâb al-Hazarin; Bâb al-Asad y, finalmente, Bâb al-Bunayyda. Junto con la Al-Qasba Qadima, constituye el núcleo histórico original de la ciudad.

La Ciudad Nueva

Se encontraba al sur de los barrios anteriores, ocupando ambas orillas del río Darro y la zona suroeste de la colina del Albaicín. En esta zona se encontraban algunos de los edificios más importantes de la ciudad, entre ellos destacan: Jima el-Qebir (Gran Mezquita), al-Hondaq Giddida (actual Corral del Carbón), al-Madras ( la Madraza), Fondaq al-Ginuyyin (almacén de grano) y los baños públicos de Abu Adal. Los barrios que se localizaban en esta zona son: Rabad al-Qadí, Rabad al-Zeneta, Buqar al-Fajjin, Rabad al-Mansur, Rabad al-Gummara, Rabad Mauror, Rabad Gelilis (actual Plaza Nueva), Rabad Abulaq y Rabad Bâb al-Mazda (actual barrio de San Jerónimo).

Al ser una zona amplia, disponía de un gran número de puertas de acceso que conectaban con Al-Qasba, la Alhambra y con el exterior de la ciudad: Bâb al-Medina (Puerta de las Armas), Bâb Handaq, Bâb Axauro, Bâb al-Fajjarin, Bâb Ateibin, Bâb Addabragin, Bâb al-Faras, Bâb al-Mazdaa, Bâb Riha, Bâb al-Baatayyun y Bâb Elbeira.

Albaicín

Su nombre actualmente se emplea para nombrar la totalidad de la colina, pero en la época musulmana su nombre hacía referencia a los barrios extramuros situados al norte de la ciudad, separados de ésta por el barranco Alahacaba. En la época de los nazaríes, esta zona se encontraba completamente amurallada, formando una ciudadela muy compacta.

Destacan tres grandes barrios con sus respectivas mezquitas y baños públicos: Rabad Bayyda (actuales Cuesta del Chapiz y Carril de San Luis), Rabad al-Bayyasin (el Albaicín central), Rabad Xaira, al-Berzana y al-Munia ben Mardanix, en el punto más alto de la colina.

A este recinto se accedía a través de 10 puertas que lo conectaban con la al-Qasba Qadima y el barrio de Badis, el resto de puertas conectaban con el exterior de la ciudad.

Madinat al-Hamra

Era la ciudad palaciega donde residía la família real nazarí, localizada en la colina de La Sabiqa. Su construcción fue iniciada por el rey Muhammad ibn Nasr, aprovechando la antigua fortaleza zirí. Para comienzos del siglo XIV, la fortaleza zirí ya se había convertido en una auténtica ciudad, con comercios, viviendas privadas y edificios comunitarios. La Megit Sultani (Mezquita Real) fue edificada por Muhammad III ibn Nasr. El Palacio de Comares y el Patio de los Leones fueron construidos en la segunda mitad del siglo XIV.

La ciudad palaciega estaba dividida en dos recintos interiores:

al-Hizan: la fortaleza militar que estaba comunicada con la ciudad a través de la puerta Bâb al-Medina y con la Alhambra, a través de la Bâb al-Hamra.
Madinat al-Hamra: donde se encontraban los palacios reales, la mezquita real, los baños de la realeza, el Palacio de los Abencerrajes y una medina. Disponía de dos puertas (a parte de la que comunicaba con la al-Qasba) Bâb Xarea y Bâb al-Farax, por donde accedía el pueblo llano. Existía otra puerta aún utilizable, sólo empleada por los habitantes del palacio, conocida como Puerta de Hierro, que permitía acceder al Generalife.

Barrios del sureste y Exteriores.

En la zona sureste de la ciudad se amuralló un ámplio recinto que comprendía dos barrios y grandes terrenos sin edificar, ocupando todo lo que hoy en día es El Realejo. Estos barrios del sureste se situaban a continuación de los de la ciudad nueva, especialmente con el Barrio Judío y el Barrio de los Alfareros.

Dentro del recinto se encontraba el Barranco de la Sabika, que tenía su propia puerta, donde hoy se sitúa la Puerta de las Granadas, en el acceso a la Alhambra por la Cuesta de Gomérez. Esta era la vía de acceso del pueblo llano hacia los palacios, a través de un descampado que hoy en día es el Bosque de la Alhambra. También se incluían diversas huertas que comunicaban con el exterior de la ciudad, a través la puerta Bâb Lacha.

El resto del recinto amurallado era terreno despoblado, llamado Abahul y regado por la Acequia del Cadí.

A las afueras de las murallas de la ciudad se encontraban dos barrios muy bien diferenciados:

Rab'ad Ar-rambla, que disponía de un gran zoco muy cerca de la Gran Mezquita. Era un barrio muy pequeño pero con una gran actividad comercial.
Rab'ad el-Necued, que estaba rodeado de huertas y se situaba sobre la orilla derecha del Genil.

Agnodice de Atenas: una mujer médico disfrazada de hombre

2016-04-13T22:00:00.000+01:00

Agnódice nació en el seno de una familia acomodada de Atenas. Fue la primera y única mujer de la Antigua Grecia que ejerció de médico, partera y ginecóloga, habiendo nacido en el transcurso del siglo I a. C.

Aunque en la época de Hipócrates a las mujeres se les permitió ejercer la ginecología, la obstetricia y la sanación, después de su muerte descubrieron que las mujeres practicaban abortos, por lo que prohibieron el acceso de las mujeres a cualquier estudio relacionado con la medicina, condenando a muerte a aquellas que desobedecían esta prohibición.

Agnódice, decidida a ayudar a las mujeres atenienses, se cortó el pelo y se vistió de hombre para poder huír de la ciudad sin ser vista. A continuación, viajó hacia Egipto para recibir formación médica en la ciudad de Alejandría, donde las mujeres poseían un papel muy importante dentro de la medicina.

Se puso bajo la tutela de Herófilo, un gran anatomista de la época, obteniendo los muy buenos resultados en sus exámenes, consiguiendo el título de ginecóloga y obstetra, aunque siempre sin llegar a revelar su auténtica condición. Después de finalizar sus estudios, continuó ejerciendo en Atenas sin revelar su condición de mujer, pero muchas mujeres Atenienses se negaban a recibir ayuda médica masculina, por lo que ésta se vió obligada a revelar su auténtica condición. En poco tiempo, muchas mujeres se enteraron de que Agnódice se vestía como un hombre para poder ejercer la medicina y buscaban su cuidado.

El resto de compañeros de Agnódice, al ver que sus servicios ya no eran solicitados por las mujeres, comenzaron a acusarla de seducir a sus pacientes femeninas. Entonces ésta fue juzgada en el Areópago, donde se vió obligada a levantar su túnica para revelar su identidad, siendo acusada de engaño y falsas pretensiones. Antes de que los jueces la condenaran, una multitud de mujeres se acercaron hasta el Areópago para elogiar los éxitos de Agnódice y reprender al tribunal por querer ejecutarla. Después de una breve discusión, Agnódice fue absuelta de sus cargos y la ley ateniense fue cambiada para permitir que las ciudadanas atenienses fueran tratadas por mujeres médicos.

Mujeres médico en la Baja Edad Media Española

2016-02-17T22:26:00.003+00:00

Se sabe que en la Baja Edad Media existían mujeres que ejercían de médicos en la Corona de Aragón. Entre las mujeres que se dedicaban a ofrecer asistencia sanitaria destacan, claramente, las ginecólogas y parteras, entre las cuales tenían más prestigio aquellas mujeres que eran de orígen judío, cinco de las cuales fueron médicos de la família real. Se conoce también el nombre de la cirujana real, Cahut de Valencia, documentada en el año 1332. Igualmente se conocen otras mujeres judías autorizadas para ejercer de médicos, por orden expresa del rey Pedro III de Aragón. Entre estas mujeres médico destacan: Ceti de Valencia, Floreta Sanoga, Bellaire de Lérida, Plana de Lérida, Reginó de Barcelona y Bonanda de Valencia.

De los tiempos de Juan I de Aragón, a finales del siglo XIV, se conoce el caso de Francisca de Barcelona, viuda del marinero Berenguer Sa Torra; Blanca de Barcelona y Rebeca Delofeu. Estas mujeres además de atender a los partos, tenían autorización para prescribir medicamentos y tratar todo tipo de patologías en mujeres, hombres y niños.

En tiempos del rey Martín el Humano, en el año 1407, se encuentra documentada Margarita Tornerons, una famosa y reputada cirujana de la ciudad de Vich. Años después, se pueden encontrar documentadas las autorizaciones para ejercer la medicina dirigidas hacia Antonia de Santa Sofía y una tal Donna Antonia. En estos dos últimos casos, cabe destacar que no se hace referencia a que ninguna de las dos mujeres haya recibido algún tipo de formación más allá de la práctica.

A partir del siglo XVI hasta el XVIII, no se documenta ninguna mujer médico, limitándose su papel al de partera, siendo nombradas en los registros eclesiásticos en ocasiones de bautizos de urgencia, hechos en recién nacidos con riesgo inmediato de muerte. Algunas parteras aparecen esporádicamente en los registros, mientras que otras tienen una larga trayectoria en una misma población.

En el siglo XVIII, encontramos a Josefa Amar, una médico aragonesa de la época de la Ilustración que, por sus méritos académicos, fue escogida como "Socia Libre de la Academia Médico-Práctica de Barcelona", precursora de la Real Academia de Medicina de Cataluña.

Todo lo que no nos dijimos con la mirada. Un libro muy interesante

2016-02-11T21:18:00.000+00:00

Los 10 remedios más empleados por los médicos medievales

2016-02-07T21:54:00.002+00:00

Sanguijuelas

Las sanguijuelas protagonizaban las curas de aquellas personas más pobres. Generalmente se empleaban para limpiar la sangre de la persona de la enfermedad que padecía. Se creía que eran especialmente útiles para curar las trombosis y la artritis.

Sangrías

Este remedio fue empleado hasta bien entrado el siglo XIX. Se empleaban para drenar el cuerpo y eliminar la patología, igual que en el caso de las sanguijuelas.

Agujas en los ojos

En la Edad Media, una operación de cataratas consistía en hurgar con una aguja en el ojo del paciente. Supuestamente esto se hacía para despejar la visión pero acababa dejando a tanta gente ciega o como estaba que, en la práctica, se abandonó hasta que la influencia de la medicina islámica llegó a Europa.

Astrología

En Europa, hasta el siglo XV, los médicos solían consultar la carta astral del paciente y la comparaban con la alineación de los astros antes de realizar cualquier intervención. Era una prueba, un método para diagnosticar enfermedades (método que, a menudo, era mortal) que dejaba la salud de los pacientes en manos de la pseudociencia.

Flatulencias embotelladas

Este remedio surgió en la Europa del siglo XIV, cuando la Peste Negra causaba numerosos estragos y muertes (considerada la Pandemia más devastadora de la historia). Algunos doctores creían que la enfermedad se transmitía a través de vapores mortales y afirmaban que la cura pasaba por exponer al paciente a efluvios igualmente fétidos. En algunos casos, los médicos recomendaban a sus pacientes esnifar flatulencias conservadas en una jarra y, en otros, recomendaban que los pacientes vivieran junto a cabras.

Polvo de momia

Era un remedio del Antiguo Egipto que todo boticario del siglo XII que se preciara debía tener en su despensa. Para ello, se machacaba un trozo de un cadáver momificado y se prescribía para combatir diversas enfermedades.

Hierro al rojo vivo

El metal candente era el mejor método existente para cauterizar heridas y prevenir infecciones.

Alcanfor

En la Edad Media, el alcanfor se mezclaba con orina y se administraba (untado o ingerido) como remedio para tratar la Peste.

Peregrinación

Muchas ciudades de la Europa Medieval aumentaron considerablemente su riqueza gracias a la multitud de peregrinos que acudían a sus templos y catedrales en busca de una cura a sus enfermedades.

Se afirmaba que el agua bendita que se vendía en los lugares de peregrinaje lo curaba todo por la gracia de Dios, pero la presencia masiva y constante de enfermos hacía que las enfermedades se transmitieran de forma pasmosa. Con la peregrinación era más probable contagiarse de una enfermedad que curarse de ella.

Trepanación

Esta práctica tan poco sutil, se vino practicando desde la Prehistoria. Se empleaba como remedio para ahuyentar a los malos humores que se habían instalado en la cabeza. No obstante, muchas veces se perforaban las meninges, causando una hemorragia masiva que provocaba la muerte del paciente.