مكتبة أبي حمود العلمية

قصيدة أضواني الليل . . .

2026-03-21T20:29:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه قصيدة بعنوان ( أضواني الليل ) ، لفقير عفو ربه القدير أبي حمود هادي محجب عفا الله عنه، في غرة عيد الفطر من عام ١٤٤٧ هـ

القصيدة من هنا

أضواني الليل

التاريخ يعود والمشاهد تتكرر . . .

2026-03-08T21:48:00.007+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله؛ نحمد ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسَلَّمَ تسليماً كثيراً.

⦕‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏⦖(١)، ⦕‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏⦖(٢)، ⦕‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏⦖(٣)، أمَّا بعد:

فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.

كل مسلم عاقل يعرف أهمية الإسلام بالنسبة له وأنَّ توحيده لربه واتباعه لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هو رأس ماله في هذه الحياة الدنيا، مع صعوبة ذلك عند اشتداد الفتن، ولذلك شبه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك القابض على دينه بالقابض على الجمر لصعوبة الأمر واشتداده عليه لكثرة الفتن في آخر الزمان.

ومن تلكم الفتن؛ ابتلاء أهل الإسلام بالكافرين أهل الرفض الشيعة المجوس، وما يكيدونه لأهل التوحيد والسنة من دسائس ومؤامرات وحروب معلنة وحروب بالوكالة، عن طريق عصاباتهم الشيعية الهمجية الجاثمين على صدور الأمة في بلاد المسلمين.

وقد حكى العلامة المؤرخ عبد الله بن علي الضمدي الشغيري رحمه الله المتوفى سنة ١٠٦٨هـ؛ في كتابه (العقيق اليماني في حوادث ووفيات المخلاف السليماني مختصر غربال الزمان للحرضي) الصفحة الثالثة من المخطوط، قال:

(إنَّ الإمام علي بن محمد بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن يوسف الداعي بن الناصر بن الهادي إلى الحق في ربيع عام خمسين وسبعمائة هـ كان قد جمع في أيام سيادته وجوه الشرف من الحمزات ووجوه العرب من كل مكان، وغزا بهم (حرازاً) الباطنية، فقتلهم وأخرب قراهم. ووقعت في عسكره خديعة ووقع فيه جراحات؛ قيل إنها نيف وثلاثون طعنة) ا.هـ

قال أبو حمود عفا الله عنه-: وحراز هذه بلدة من أعمال صنعاء إلى الجنوب الغربي منها. باطنية من الطائفة الإسماعيلية المكارمة المنشقين عن الطائفة البهرة. والطائفة البهرة في حراز خاصة المزانعة وكاهل وشبام كوكبان، ولهم تواجد حذر في بعض جهات نجران إلى جانب الإسماعيلية الذين هم غالبية في نجران قاتلهم الله. ومن لا يعرف الطائفة البهرة الكافرة وعقائدهم وخطرهم؟!؛ إلَّا غِرٌّ جاهلٌ يتقلب في دنياه كما تتقلب الأنعام.

فانظر من خلال التاريخ إلى خطر طوائف الباطنية قاتلهم الله وقتلهم؛ سواء كانوا روافض أم إسماعيلية أم نصيرية أم بهرة أم عبيدية أم قرامطة أم غيرهم من طوائف الباطنية. بلى هم أخطر من اليهود والنصارى على المسلمين، ويدهم واحدة بيد أعداء الله وأعداء الإسلام.

وإن صفحات التاريخ متعددة بتعدد الزمان على الخليقة، وامتداده عليهم، وفيها من العبر ما لا يعلمه إلَّا الله. فما من مدة من مدد المسلمين وأزمنتهم إلَّا وتجد للتاريخ وقفة مع حادثة أو نكبة من نكبات المسلمين وراءها فاجر من فُجَّار الباطنية، من أيام ابن العلقمي قبحه الله، إلى العبيديين في مصر، والقرامطة في البحرين وهجر وما فعلوه بالكعبة المشرفة حين هدموها وسرقوا الحجر الأسود. إلى دولة بني حمدان الرافضية الاثني عشرية، وصولاً إلى الدولة الصفوية الرافضة الشيعة الاثني عشرية؛ وهم مجوس أنجاس أرجاس، وما فعلوه بأهل السنة في خراسان وفي الأحواز من قتل وتشريد وإرهاب وذبح ومجازر تنوء بذكرها شتى كتب التاريخ الإسلامي، وتغيير لمعالم الإسلام والسنة هناك، وإجبار أهلها على التشَيُّع الصفوي المجوسي بقيادة إسماعيل الصفوي. وصولاً إلى الغزو الأمريكي لبلاد العراق طهرها الله من دنسهم، وتمكين الشيعة الجعفرية الاثني عشرية هناك وما فعلوه بالمسلمين من ذبح وقتل لمجرد أنَّه مسلم سنِّيٌّ، وتغريب البقية من أهل السنة عن أوطانهم وإحلال رافضة الهند وباكستان وأفغانستان في أراضي أهل السنة. وصولاً إلى النصيرية المنتسبين للعلوية زوراً وبهتاناً متمثلين في أهل طرطوس واللاذقية والقرداحة وغيرهم في جنوب لبنان وما فعله الهالك حافظ الكفر والخزي والعار وابنه -الهارب إلى بلاد الكفر في روسيا- من فسادٍ في أرض الشام في حماة وحمص ودمشق وغيرها من بلاد الشام ومحاربتهم للإسلام والسنة وتمكينهم لشتى طرق الباطنية والشيعة في الشام، القادمين من قبائل الهازارة في جبال أفغانستان ومن باكستان ومن أدغال الهند ومن جنوب لبنان ومن شتى أصقاع الأرض ومن شذاذ الآفاق، وإدخال النصارى الروس الشيوعيون هناك. وما فعلوه من قتل ومجازر وقمع للمسلمين وإرهاب بالبراميل المتفجرة وبالأسلحة الكيميائية وبالمواد الحارقة كحمض الكبريت الذي يذيب اللحم والعظم، وانتهاك لأعراض المسلمين وحرماتهم.

وصولاً إلى الطغمة الفاجرة الكافرة الرافضة جماعة الحوثي، الذين كانوا على الجارودية فوجدت فيهم إيران ضالتها لمحاربة بلاد الإسلام والسنة -المملكة العربية السعودية حرسها الله-.

فاستقدمت أباهم الأول الهالك بدر الحوثي؛ فدرس في حوزاتها ولما تشبع وسمن من مذهب الرفض أعادته إلى صعدة ودعمته بالمال والسلاح على حين غفلة من الحكومة اليمنية السابقة، حتى نشروا مذهبهم بين العامة والدهماء والمغفلين من زيدية صعدة وضواحيها ما عدا أرض دمَّاج السنة والإسلام أعادها الله طاهرة شامخة عزيزة. من ثم تمكينهم من كثير من أراضي اليمن طهرها الله من براثنهم، بمعاونة من حكومات بريطانيا وأمريكا وإسرائيل، ودعم من بعض الحكومات العربية من إخواننا الذين كنَّا نحسن بهم الظن، وإن كان ذلك من طرفٍ خفي.

وليت شعري؛ هل يدرك كثيرٌ من الحمقى مغبة شماتتهم بإخوانهم في هذه البلاد حرسها الله وفي سائر بلدان الخليج العربي، جراء ما يتعرضون له من هجمات من أهل الرفض المجوس الباطنية أهل إيران المجرمة فيما تمارسه من اعتداء سافر على المسلمين على مرأى ومسمع من العالم كله؛ حين تحالفوا مع اليهود والنصارى في افتعال هذه الحرب التي يراد بها المكر بأهل الإسلام أهل السنة والجماعة.

ونقول لهؤلاء الشامتين بنا؛ كفانا فخراً أننا قائمون على حمى وثغور الإسلام، مدافعون عن ديننا وبلادنا وعن أرض الإسلام وعن حرمات الإسلام وعن مقدساتنا أطهر بقاع الأرض، بل هي أطهر من الأرض التي تمشون عليها وأنتم إخواننا ديناً ونسباً وتاريخاً. ويعلم الله أننا ما بحثنا عن حروب ولا كنا تجاراً لها. ولكن إذا دقت طبولها فنحن رجالها، كما قال الأمير سعود الفيصل رحمه الله.

ألَا يعلم الشامتون بنا من إخواننا، أنَّ الله ناصرٌ جنده، ومعلٍ كلمته، ومعزٌّ دينه. فليتقوا الله في أنفسهم ولا يستفزَّنهم الشيطان، ويغرهم بأهل الشرك والطغيان مهما اختلفت مللهم ونحلهم، فكلهم في خندق العداوة والكيد لأهل الإسلام. وأمَّا الشامتون بنا من أذناب أهل الرفض في بلاد المسلمين ممن درجوا على ملل الباطنية أيًّا كانوا؛ فهؤلاء لا تزيدنا شماتتهم إلَّا بأساً وعزة وأنفة، لأننا نعرفهم ونعرف تاريخنا معهم، فما من صولة ولا جولة معهم على مرِّ التاريخ إلَّا ويعذبهم الله بأيدينا ويخزيهم وينصرنا عليهم ويشف صدور قومٍ مؤمنين. فاللهم لك الحمد وبك الاستعانة وعليك التكلان. وليعلم الشامتون بنا أنَّ التاريخ يعود والمشاهد تتكرر؛ وعلى الباغي تدور الدوائر. حفظ الله الإسلام والسنة شامخين عزيزين قائمين في أرجاء بلاد المسلمين. ودحر الله اليهود والنصارى والروافض وقتلهم بجنده وسلطهم عليهم.

فأسأل الله القوي القهار، العزيز الجبار، أن يرد كيدهم في نحورهم، ويجعل الدائرة عليهم، ويجعل بأسهم بينهم. ويحفظ بلادنا وأئمتنا من كل سوء، وسائر بلاد المسلمين.

اللهم احفظ ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز بحفظك واكلأه برعايتك ووفقه لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين، واحفظ ولي عهده الأمير محمد بن سلمان وبارك فيه وفي جهوده لما فيه عز المسلمين ورفعتهم، اللهم احفظه بحفظك وأيده بنصرك، وأطل في عمره على طاعتك ومرضاتك، وجميع إخوانه وأعوانه.

اللهم انصر جنودنا وجنود الإسلام في كل ثغر، وأعنهم على الدفاع عن حياض الإسلام، اللهم سدد رميهم واخذل عدوهم.

اللهم في هذه الليالي المباركات انصر جنودنا المرابطين على ثغور بلادنا وبلاد المسلمين، اللهم اشدد أزرهم وقوِ عزيمتهم، اللهم ضاقت الآفاق وانسدت الأبواب وليس لنا إلَّا أنت يا رب العالمين اللهم انصرنا على القوم الكافرين.

اللهم احفظ بيتك الحرام ومسجد نبيك، اللهم أدمهما عزيزين شامخين إلى يوم القيامة يا قوي يا عزيز.

اللهم من أراد بلادنا ومقدساتنا وبلاد المسلمين بسوء فأشغله في نفسه وردَّ كيده في نحره واجعل تدبيره تدميرا له يا رب العالمين. اللهم أدم علينا الأمن والأمان واحفظنا بالإسلام والسنة قائمين عاملين. اللهم تقبل منا رمضان وبلغنا ما بقي منه.

اللهم صلِّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه

أبو حمود هادي محجب

الأحد ١٩ / ٩ / ١٤٤٧هـ

الموافق ٨ / ٣ / ٢٠٢٦ م

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [الأحزاب:٧٠-٧١].

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد ...

2025-06-15T23:19:00.072+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا؛ ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

⦕‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏⦖(١)، ⦕‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏⦖(٢)، ⦕‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏ ‏‏‏‏‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏‏‏‏‏ ‏⦖(٣)، أمَّا بعد:

فإنَّ أحسنَ الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النار.

وهذه محاضرة بعنوان (حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد)، لفضيلة الشيخ علي بن يحيى الحدادي وفقه الله، ألقاها بجامع التقوى بحاكمة الدغارير بمحافظة صامطة؛ بعد صلاة مغرب ليلة الأربعاء ١٥ / ١٢ / ١٤٤٦هـ الموافق ١١ / ٦ / ٢٠٢٥م.

MP4

MP3

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [الأحزاب:٧٠-٧١].

كشف الجريمة في تجني أحمد كريمة . . .

2023-10-31T23:54:00.013+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا؛ ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسَلَّمَ تسليماً كثيراً.

⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ١٠٢⦖(١)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا ١⦖(٢)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا ٧٠ يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا ٧١⦖(٣)، أمَّا بعد:

فإنَّ أصدقَ الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالةٍ في النار.

والناظر لحال الموحدين اليوم؛ يجد أنَّ غربتهم بدأت تظهر، وصاروا غرباء مستنكرين بين الأمم من حولهم. فأهل التوحيد القائمون على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم صاروا هدفاً لكل حاقد مجرم بغيض. فأعداءهم إمَّا يهودٌ مغضوبٌ عليهم، أو نصارى ضالُّون، أو ملحدون فُجَّار، أو روافض كُفَّار. وخصومهم إمَّا أشعريّةٌ مؤَوِّلة، أو صوفيَّةٌ قبوريَّةٌ مشركة، أو خوارج مُكَفِّرةٌ قتلة.

وكل أولئك إنَّما هم يعادون الحق متمثِّلاً فيمن اتبعه وعمل به؛ وهم أهل السنة والجماعة. أيّاً كان الاسم الذي يطلقه عليهم هؤلاء؛ فمن قائل: (هؤلاء مسلمون)، ومن قائل: (هؤلاء وهابية)، وآخر: (هؤلاء سلفية جهادية)، وآخر: (هؤلاء مُتَسَلِّفَة)، وكلُّ هذه الأسماء هي ألقابٌ أطلقها أهل الباطل لينفروا الخلق عن دعوة الحق.

وكان ممن ظهر من هؤلاء الفجرة مؤخراً على أهل السنة؛ المدعو (أحمد كريمة)، الأزهريُّ الأشعريُّ الصوفيُّ القبوري، الذي جاء بالبواقر والفواقر والبوائق والغوائل في دين الله تبارك وتعالى. حتى بات بوقاً جديداً لأصحاب البيت الإبراهيمي في مصر حرسها الله، حين أطلق حملة إدخال الجنة بالمجان لجميع الخلق، والذي ادعى أنَّ الجنة ليست ملكاً لأحدٍ إلَّا له كما يُفهَمُ من إدخاله لكلِّ الخلق يهوديِّهم ونصرانيِّهم ورافضيهم؛ وأكَّدَ أنَّ اليهود والنصارى والرافضة ليسوا بكُفَّارٍ، هكذا وبدون دليلٍ، لا لشيءٍ إلَّا مجرَّدِ اتباع الظنِّ والهوى المتجرِّدِ عن الأدلة. كيف والله تبارك وتعالى يقول: ⦕وَنَادَىٰٓ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ أَنۡ أَفِيضُواْ عَلَيۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ أَوۡ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُۚ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ ٥٠⦖(٤)، ويقول تبارك وتعالى: ⦕لَقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۖ إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٖ ٧٢ لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةٖۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۚ وَإِن لَّمۡ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ ٧٣⦖(٥). ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمَّا أمر بلالاً أن ينادي في الناس: [أنَّه لن يدخلَ الجنة إلَّا نفسٌ مسلمة](٦). فحسبنا الله ونعم الوكيل، أمَا يستحي إذا لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة مخالفاً قوله؛ مكذباً خبره. نعوذ بالله من الخذلان.

وقال بكفر السلفيين؛ ويريد عموم السلفيين، لا فرق عنده بين من ينتمون للسلفية وهم إخوانٌ في حقيقتهم، أو من كانوا على عقيدة أهل السنة والجماعة منهجاً وعملاً. كما شبه الذين قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام بأنَّهم جاؤوا بما شابهوا به النصارى في أقانيمهم الثلاثة؛ يريد بهذا عقيدة الثالوث عند النصارى. والغريب في الأمر والذي يؤكد جهله وتناقضه هو أنَّه قد حكم للنصارى بالجنة بالرغم من أنَّهم أهل ثالوث، في حين أنَّه شبه السلفيين الموحدين بالنصارى في الثالوث وحكم بكفرهم. وهذه والله مفارقة عجيبة تدل على جهل هذا الرجل جهلاً مركباً.

تكفيرٌ للركع السجود، وشهادة بالجنة لليهود والنصارى. فلماذا لا زلت شيخاً بالأزهر تُدَرِّسُ الهرطقات والتكفير -مع تنزيه الأزهر أن يدرس التكفير- وأنت بوسعك أن تدخل الجنة وأنت معلقاً للصليب منادياً: (باسم الأب والابن وروح القدس إلهاً واحداً)؛ نسأل الله السلامة والعافية. وأنَّه لا يوجد نصرانيٌّ كافرٌ ولا يهوديٌّ كافر، أمَّا السلفيون فهم كفارٌ بل وخطرٌ على الإسلام. هكذا بلا ضوابط وبلا أدلة وبلا لجامٍ يشكم هذا الجاهل.

ومن علامات خذلانه استشهاده بشيء من الإنجيل المحرف ينسبه للمسيح عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه حين رأى في يده صحيفة إسرائيلية: [أمُتَهَوِّكونَ فيما جئتكم به يا ابن الخطاب؟، ألم آتكم بها بيضاء نقية، والله لا يسمع بي يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ من هذه الأمة ثم يموت ولم يؤمن بي إلَّا كان من أصحاب النار، ولو أنَّ أخي موسى حيّاً ما وسعه إلَّا أن يتبعني](٧). ويتأول لهم معنى الأبوة التي يزعمونها بينهم وبين الله - عياذاً بالله - أنَّها أبوة مجازية. تأويلٌ حتى النصارى أنفسهم لا يقولون به. فتأويلك هذا للأبوة التي يدعونها بينهم وبين الله تعالى؛ هو إقرارٌ منك لهم على هذا اللفظ، فيا ربِّ سلِّم سلم. ونعوذ بك ربنا من أن تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ونعوذ بك ربنا من أن نغترَّ بأنفسنا؛ أو أن نُعجبَ برأينا.

بل والأخطر من هذا وذاك؛ أنَّه لا غضاضة لديه في مدنية الدولة أن يتولى مرشحٌ نصرانيٌّ رئاسة الدولة. إذن؛ فلماذا قامت الفتوحات الإسلامية في مصر والشام وفلسطين والعراق والمغرب والأندلس؟!؛ والمسلمون باستطاعتهم أن يحكمهم غير المسلمين في أي مكان، إلَّا لِأَنْ تكونَ كلمة الله هي العليا، وتكونَ كلمة الذين كفروا هي السفلى.

ويخرج هذا الفاجر على قناة العالم المجوسية ليتبجح بكل تخلٍّ عن الورع والخوف من الله ليقول بأنَّ الخلافة تم انتزاعها من عليٍ رضي الله عنه؛ لأمرٍ دُبِّرَ بليل. وتجده يترضى عن عمر وهو يطعن فيه، وأنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لما طلب كتاباً ليملي عليهم؛ رفض عمر ذلك وقال يكفينا كتاب الله، لأمورٍ معينة، كما يزعم كريمة.

كما أنَّه كان قد أحيل للتحقيق بسبب إنكاره لبعض الآيات في القرآن الكريم؛ والتي بين الله فيها كفر النصارى. كما أنَّه افترى على الأئمة العلماء الأعلام من أهل السنة والجماعة من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، والشيخ ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، بل وسبه للإمام ابن باز رحمه الله مُوَثَّقٌ بالصوت والصورة.

ونعوذ بالله من الضلال في القول والعمل مع كبر سنٍّ يدني العبد من آخرته؛ فمثل هذا تخاف عليه من خاتمة السوء والخذلان. عندما يخرج في إحدى القنوات التلفزيونية وهو يفتري على أهل السنة والجماعة بأنَّهم يقولون أنَّ لله ذيلاً عياذاً بالله. وتعالى الله عمَّا نسبه أحمد كريمة لأهل السنة والجماعة افتراءاً عليهم.

وأنا أتحدى هذا المفتري؛ أن يأتي ولو بكلمة لأحد أئمة السلف أو علمائهم من المتقدمين أو المتأخرين قال بهذا القول.

الدَّعَاوَى إِنْ لَمْ تُقِيمُواْ عليْـ ـهَا بَيِّنَاتٍ أَصْحَابُهَا أَدْعِيَاءُ(٨)

فهو لا يزال دعِيّاً حتى يقيم الحجة على فريته هذه.

ويتجارى به الهوى كما يتجارى الكَلَبُ بصاحبه، فيسأل عن الفوائد (الربا)؛ هل يجوز إخراج الزكاة منه؟. فيجيب بأنَّ عوائد البنوك (حلالٌ حلالٌ حلالٌ). هكذا جزافاً دون تأصيل ولا تقعيد للمسألة، أي أنَّها (عنزةٌ وإن طارت). ثُمَّ أقحم السلفيين في الرد على السائل وقال أنَّهم لا دراسةَ فقهية عندهم.

أمَّا إباحته للربا فهذا شأنه مع ربه، لكن ما دخل السلفيين في السؤال والإجابة على السائل؟!. متجاوزاً قول الله تبارك وتعالى: ⦕وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْۚ⦖(٩). ملتفاً حوله ليسميه كتسمية الفجَّار (فوائد) تسمية للشيء بغير اسمه، ومن ثمَّ مشابهته لقول بني إسرائيل عن الربا أنَّه حلالٌ وأنَّ البيع مثله مثل الربا: ⦕ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡبَيۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰاْۗ⦖(١٠). فقال إنَّما هي مضاربة، ليحتال على المسلمين بهذه الحيلة نسأل الله السلامة والعافية. وقد قال سفيان بن عيينة رحمه الله: [من فَسَدَ من علمائنا ففيه شبهٌ من اليهود، ومن فسد من عُبَّادِنا ففيه شبهٌ من النصارى](١١). وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إِنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّباً](١٢). فمن لي بأحمد كريمة يعلمه بهذا الحديث، ومن لي به يعلمه أنَّ الربا غير طيب بل ومحرَّم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [وإنَّه سيخرج من أمتي أقوامٌ تجارى بِهِم تلك الأهواء كما يتجارى الكَلَبُ بصاحبه، لا يبقى منه عرقٌ ولا مفصلٌ إلَّا دخله](١٣).

إنَّ السلفيين الذين يتهمهم أحمد كريمة بعدم الدراسة الفقهية عندهم؛ على اختلاف مشاربهم ومدارسهم؛ لا يكاد يحاذي أصغر تلاميذهم في الفقه، سواءٌ من درس الفقه منهم كمذهب، أو من درس الفقه مقارناً، ناهيك عن أصوليِّيهم وكبار فقهائهم، وأذكر على سبيل المثال الإمام ابن باز، والإمام ابن عثيمين، والعلامة صالح اللحيدان، والعلامة صالح الأطرم، والعلامة محمد الأمين الشنقيطي، والعلامة عبد الرحمن السعدي، رحمهم الله جميعاً. ومن الأحياء منهم أذكر فضيلة شيخنا العلامة صالح الفوزان حفظه الله، وشيخنا سعد الشثري وفقه الله، والشيخ سعد الخثلان، وهيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء، والبحوث الفقهية التي تصدر دائماً عنهم في النوازل والمستجدات الفقهية، والقائمة تطول ممن تزخر بهم بلاد الحرمين -حرسها الله- في كل فنٍّ من فنون العلم الشرعي.

ولو نظر خصمهم بعين الإنصاف إلى مدارسهم وبحوثهم الفقهية لوجد أنهم على قسمين، قسمٌ يأخذ الفقه تمذهباً بالأدلة لا تقليداً، وقسم يأخذ الفقه مقارناً دراسة أكاديمية متخصصة متعمقة. والمتابع لمجالسهم العلمية خاصة في إذاعة القرآن الكريم يجد هذا جلياً للعيان. لكنه الهوى الذي يعمي ويُصم أمثال أحمد كريمة ومن على شاكلته عن الحقيقة الساطعة سطوع الشمس في رابعة النهار.

ناهيك عن التخصصات العلمية في الجامعات وفي كليات الشريعة خاصة، كالجامعة الإسلامية وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وجامعة الملك عبد العزيز بجدة وجامعة أم القرى وجامعة طيبة وجامعة الملك سعود، بالإضافة إلى معاهد الحرمين في مكة والمدينة. ناهيك عن المجالس العلمية في الحرمين الشريفين التي يؤمها المسلمون عامة وطلبة العلم خاصة من شتى أقطار المسلمين. أفلم يكن لأحمد كريمة عيانا منصفٍ ليتكلم بما يرى حين يحج أو يعتمر أو يزور.

لكنه الحقد والغل على المسلمين وإطلاق لسانه في أعراضهم دون وازع ولا رادع، ظنّاً منه أنَّه نال منهم ومن مكانتهم، بينما يريد الله ليستدرجه من لسانه ليبيِّنَ للناس مدى هشاشة عقله وضحالة فكره، عقوبة من الله له على ولوغه في أعراض العلماء؛ وخاصة علماء السعودية، كسماحة الإمام ابن باز وسماحة الإمام ابن عثيمين أو غيرهم كالإمام الألباني، أو كالإمام الوادعي رحمهم الله جميعاً.

ألا وليعلم أحمد كريمة هداه الله للحق ووفقه للتحلل ممن استباح أعراضهم وتقوَّلَ عليهم دون وجه حق؛ أنَّ المال والبترول والغاز وكل ثروة في الأرض لا تصنع عالماً، ولا تنشر فكراً مصلحاً أبداً، إنما هو توفيق من عند الله، ونورٌ يقذفه الله في قلب من يشاء من عباده. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: [من يرد الله به خيراً يفقه في الدين](١٤). وأنَّ التعيير بثقافة البدو التي يحاول بها يائساً بائساً تعيير من ناظره ورد عليه؛ تقصُّداً لإحراجه؛ إنَّما هو فعل المفلسين في الحجة. فلا الجلبة ولا رفع الصوت يسكتُ حقاً؛ أو ينصر باطلاً. وأنَّ من ادعى التزامه الحجة النقلية؛ ثم يعمد إلى تركها واللجوء إلى الحجة العقلية منصباً لها حاكمة ومهيمنة على الحجة النقلية، فذاك الغبي وذاك المفلس وذاك هو صاحب الهوى. فما بالنا بمن لا يفقه الحجة النقلية، وهو مفلسٌ في الحجة العقلية، وخير شاهدٍ على هذا؛ مناظرة أحمد كريمة لذلك الزنديق الفاجر ياسر الخبيث.

أحمد كريمة يريد أن يختبر السلفيين في القرآن الكريم، ويختص من القرآن في الاختبار (جزء عم)، وهو هو أحمد كريمة لا يتقن قراءة كتاب الله تبارك وتعالى كما أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وكما تناقلته الأمة كابراً عن كابر بقراءاته السبع أو العشر، وكل ذلك موثَّقٌ بالصوت والصورة نسأل الله السلامة والعافية. ونقول له: أربع على ظلعك يا كريمة؛ فدون الاختبار المزعوم؛ أئمة الحرمين، دونك فاختبرهم.

إنَّ أمثال هذا الجاهل من أبرز سماتهم أنَّهم معزومون دائماً على موائد القنوات المشبوهة التي تسعى لضرب ثوابت الإسلام وتحريف المسلمين عن حقيقة الدين، وإعطاء الذلة لغيرهم من أعداء الدين. وذلك في مقابل حفناتٍ من المال. أي أنَّهم أصحاب مهرةٍ يتكسبون منها. ولا يهمهم أكانوا يؤيدون باطلاً أم يعادون حقاً. بضاعتهم الكذب والتدليس، وتجارتهم تغريب المسلمين عن دينهم، بلسانِ منافق؛ وقلبِ حقودٍ. إذا كان في قنوات الصوفية كان صوفياً، وإذا كان في قنوات الروافض نطق بلسانهم، وإذا كان في قنوات النصارى نطق بلسانهم. فمثل هذا لا غرو أن تجده مُتَهَوِّكاً في ذاته، منحرفاً في مقاله، طعاناً في أعراض الصحابة، سابّاً للعلماء الأفاضل، ممن لا يساوي مغرز شراكٍ في نعل أحدهم. كيف لا؛ وهو يهاجم أئمة الدنيا في زمانهم، وبعد وفاتهم. كالإمام الألباني، والإمام ابن باز، والإمام ابن عثيمين، والإمام الوادعي، رحمهم الله رحمة الأبرار، وأعلا منازلهم في الجنة.

وأخيراً؛ فأسأل الله أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا يجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا إنَّه رؤوف رحيم. وأن يطهر قلوبنا وألسننا من الكذب والغل والحقد على مسلم بدون حق. ونعوذ بالله من الضلال من بعد الهدى، ومن العمى بعد النور، ومن الحور بعد الكور، ومن المعصية بعد الطاعة، ومن الجهل بعد العلم، ومن المنكر بعد المعروف. اللهم يا مصرف القلوب والأبصار اصرف قلوبنا إلى طاعتك. اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.

وآخر دعونا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله الطاهرين، وصحبه أجمعين.

كتبه فقير عفو ربه القدير

أبو حمود هادي محجب

ليلة الاثنين غرة ربيع الثاني لعام خمسة وأربعين وأربعمائة وألف للهجرة النبوية

على صاحبها أفضل الصلاة والسلام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [الأحزاب: ٧٠-٧١].

(٤) [الأعراف:٥٠].

(٥) [المائدة:٧٢-٧٣].

(٦) أخرجه البخاري في المغازي باب غزوة خيبر برقم (٤٢٠٣). ومسلم في الإيمان باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه برقم (١١١).

(٧) الحديث حسنٌ بمجموع طرقه. وانظر إلى تخريجه في إرواء الغليل (٣٤/٦) برقم (١٥٨٩).

(٨) لم أقف على نسبة البيت.

(٩) [البقرة:٢٧٥].

(١٠) الآية السابقة.

(١١) انظر تفسير ابن كثير [التوبة:٣٦].

(١٢) أخرجه الترمذي في تفسير القرآن باب ومن سورة البقرة برقم (٢٩٨٩)، وقال حديثٌ حسنٌ غريب.

(١٣) أخرجه أبو داود في السنة باب شرح السنة، برقم (٤٥٩٧).

(١٤) أخرجه البخاري في العلم باب من يرد الله به خيراً يفقه في الدين، برقم (٧١). ومسلم في الزكاة باب النهي عن المسألة، برقم

(١٠٣٧).

الرجل الأبيض المتسول . . .

2023-08-26T03:54:00.013+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضلَّ له، ومن يُضل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

فإنَّ أصدقَ الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور مُحدثاتها، وكلَّ محدثة بدعةٌ، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار.

لا شكَّ أنَّ كثيراً من المسلمين يلاحظون سنوياً ازدياد الهجمات الأوروبية الصليبية على الإسلام ديناً وكتاباً ونبياً صلى الله عليه وسلم، باسم الحريات وحق التعبير.

وهؤلاء المجتمعات المدعية للحضارة والمدنية والرقي، وأنَّهم هم العالم الأول؛ إذا نظرت في حقيقتهم أرضاً وإنساناً وتاريخاً تجد أنَّهم شعوبٌ متسولة ومتطفلة على شعوب مستضعفة في شتى أصقاع الأرض.

ينهبون ثرواتهم، ويرهبونهم ويقمعون من نادى منهم بالتحرر من قبضتهم ومحاربتهم وطردهم من أرضهم.

إنَّها أوروبا أرض (الرجل الأبيض المتسول)، بلاد أبناء البغاء عياذاً بالله، وبلاد اللقطاء من أصقاع الأرض - فرنسا مثال حي على هذا-.

ولماذا فرنسا تحديداً؟، لأنها بلاد الحريات كما يزعم حكامها أبناء الفاجرات. الذين يديرون فيها ممارسة حرية شتم رسولنا صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء هم نتاج اليمين المتطرف الذين باتوا يتجرعون مرارة الغربة والنقص والدونية على أرضهم. تماماً كما كان أجدادهم الأوائل المنبوذون في أرض الغال، وهو الاسم القديم لفرنسا وكانت أرضاً مهملة في الغرب الأوروبي احتلتها قبائل بربرية مهاجرة من الشرق الأوروبي وتحديداً من أراضي اليونان. فاستقروا هناك وعاشوا على السلب والنهب حيث لم يكن بتلك الأرض أي موارد تذكر إلى يومنا هذا. وإنَّما موارد هذه الدولة حديثاً تعتمد على ما تقوم بسرقته من أراضي الشعوب الأفريقية المستضعفة.

دولة حقيرة وشعب أحقر. حضارتهم المزعومة قامت على أقوات الدول الأفريقية المغلوبة على أمرها. دولة بنت حضارتها الكاذبة على أرزاق الشعوب المستضعفة، التي لا بد أن يأتي عليها يومٌ وتطرد هؤلاء المتسولين والطفيليين من أراضيهم.

إنَّ فرنسا؛ هذه الدولة ذات الثراء والسلطة؛ التي لم يكن لها لتقوم دولة أو شعباً لو لم يكن حكامها وجيشها إرهابيون دمويون يحتلون أراضي الشعوب الأفريقية وينهبون ثرواتها ومناجمها ومزارعها وحتى هواءها. دولة أوروبية ليس بها من المناجم شيء ومع ذلك تمتلك أكبر احتياطي من الذهب والفضة والألماس واليورانيوم والكاكاو، بقوة الحاميات الإرهابية من الجيش الفرنسي والمسماة بقوات حفظ السلام زوراً وبهتاناً. مما يجعل الباحث يدير كَفَيِّ التعجب من هذا. وعندما يدير صفحات التاريخ ويقلبه يجد أنَّ هذه الدولة هي مجموعة لصوص وعصابات سلب ونهب في هيئة دولة متحضرة، شأنها شأن جميع دول أوروبا.

وليست بريطانيا ببعيدة عن الأذهان بما سطرته من إجرام في الدول التي هيمنت عليها ردحاً من الزمان، فمنهم من رفضوا دنس الإحتلال حتى طردوهم من أرضهم. ومنهم دول خانعة لا تزال تدار بأمر التاج البريطاني وهي ما تعرف بدول (الكومنويلث).

وليس ببعيد عن الأذهان دولة السويد ومن قبلها الدنمارك؛ التي لا حضارة ولا تاريخ يذكر، سوى أنَّهم أبناء قبائل بربرية وثنية كافرة يدعون (الفايكينق)، والذين كانوا يغيرون على الشعوب يعيثون فيها فسادا وقتلا ونهباً وسرقة. وكانوا يجوبون البحار؛ كقراصنة همجيين إرهابيين.

حتى أخزاهم الله على أيدي المسلمين في المشرق العربي في بلاد العراق والشام. وأخزاهم على أيدي المسلمين في بلاد الأندلس. فعادوا إلى بلادهم التي جاؤوا منها منكسرين يجرُّون أذيال الخزي والهزيمة والعار.

هذه الدول التي تستورد المرضى من رسامي الجرائد والمجلات، والشواذ المنبوذين من بلدانهم؛ وتشجعهم على إحراق القرآن الكريم وسب الرسول صلى الله عليه وسلم، وسبِّ الإسلام والمسلمين؛ باسم حريات التعبير عن الرأي، وباسم الديموقراطية الكفرية، وباسم حقوق الإنسان المكذوبة.

وكانت هذه الشعوب الأوروبية يعادي بعضها بعضاً ويغير بعضها على بعض، وينهب القوي فيها الضعيف، ولا يكاد يوجد بها من حضارة تذكر سوى حضارة بلاد الأندلس التي كانت مثالاً للحضارة الإسلامية الإنسانية في ذلك الوقت، والتي كانت حلماً لكل أوروبي متخلف أن يعش بها.

استمرت أوروبا في ظلامها الدامس الجاهل لأبسط معاني التحضر والرقي، وحروبها الطاحنة فيما بينها. ونور الإسلام والعلم في الأندلس يشع من مساجدها وجوامعها، مقدماً للبشرية أروع الأمثلة لمعنى أن يكون الإنسان في أجلِّ صورة للحضارة منذ خلقت البشرية.

حتى نادت كنيسة الفاتكان بتوحيد عصابات السلب والنهب في أوروبا والتي يزعمون أنها ممالك، تحت راية الصليب الكفرية ودعوتها للحروب الصليبية المكذوبة على المسيح، وهذا ما ابتدعته الكنيسة الفاجرة في الفاتكان نحو عدو واحد يحمل رهبانها وقساوستها الحقد والحسد عليه لتسيير حملات صليبية على المسلمين في الأندلس والمشرق المسلم. فكانت هذه الحملات نواة وشرارة قذفت في أذهان قادة أوروبا بعد ذلك لتسيير حملات الإحتلال على دول الشرق المسلم وعلى دول وشعوب أفريقيا المستضعفة ونهب كل مقدراتها وخيراتها وأرزاقها وكل ما يقع في أيديهم من تراث ومخطوطات وآثار.

وكانت أولى هذه الحملات الصليبية القذرة على الشرق المسلم فرنسية بامتياز، لأنَّ هذا الشعب من أقذر ما عرفت البشرية. قومٌ الواحد منهم لا يكاد يعرف أباه. فعاثوا في المسلمين قتلاً ونهباً وانتهاكاً للأعراض واستباحة للحرمات. فاحتلوا بلاد الشام كافة. فقيض الله للمسلمين دولة بني أيوب في مصر حرسها الله فقاتلوهم وهزم الصليبيون في الحملة السابعة شرَّ هزيمة، وأسر ملكهم، وفدا نفسه بالمال.

ولمَّا عاد إلى بلاده جهز لحملة صليبية أخرى وهذه المرة على الشمال الأفريقي المسلم، وتحديداً على تونس، ولكنها باءت بالفشل.

ولمَّا هيأ الله لبزوغ هلال الدولة العثمانية ردَّ الله كيد الأوروبيين في نحورهم وشغلهم بقيام هذه الدولة الفتية عن الإغارة على بلاد المسلمين. فانقطع دابر حملاتهم الصليبية بانتصار المسلمين عليهم.

فعاد الأوروبيون لسابق عهدهم تغير كلُّ دولة على جارتها، من تلكم الحروب حرب المائة عام بين فرنسا وإنجلترا، انتهت بانتصار فرنسا ورزوحها تحت الفقر المدقع لقرون من الزمان. وبسبب ذلك دخلت فرنسا في فترة مظلمة من القلاقل والفتن والنهب والسلب، ومن ثم نشبت بينها وبين ألمانيا مناوشات بعد انضواء أسبانيا تحت عرش الملك الألماني شارلكان، والذي أراد في ذلك الوقت ضم فرنسا لأراضي ألمانيا، فلجأت فرنسا إلى المسلمين محتمية بهم وبدولتهم الفتية؛ الدولة العثمانية، وكان الخليفة آنذاك سليمان القانوني، الذي أرسل رسالة إلى ملك ألمانيا شارلكان؛ مفادها تحرير ملك فرنسا فرانسوا الأول، والتهديد باحتلال ألمانيا إن لم يفعل ذلك.

نسي كلاب فرنسا هذا المعروف الذي صنعه لهم المسلمون، بعد عجز الدولة العثمانية وانهيارها، فبدأت فترة الانتداب الفرنسي والبريطاني على بلاد الشرق المسلم وبلاد أفريقيا عموماً. فقاموا بتقاسم أراضي هذه الدولة في أوروبا وفي بلاد العرب وفي بلدان أفريقيا. وبدأت قصة الانتداب المظلم الجائر. وكشرت أوروبا عن أنياب الغدر والخديعة والمكر. وجثموا على صدور الدول العربية والأفريقية ردحاً من الزمان.

فأخذت فرنسا بلاد الشام وقسمتها واستضعفتها، وأخذت بريطانيا بلاد بادية الشام وفلسطين وبلاد العراق ومصر. ولم يخرجوا منها إلا وقد زرعوا ذلك السرطان الخبيث المسمى بدولة إسرائيل في أرض الأنبياء ومسرى الرسول صلى الله عليه وسلم وأولى القبلتين وثالث الحرمين أرض فلسطين طهرها الله من دنس اليهود.

فعن أي حضارة تتكلم أوروبا، وعن أي حقوق للإنسان تدافع أوروبا. إن الفاجرة حينما تضم إلى فجورها وبجاحتها قوى شر شيطانية؛ لابد لها أن تلجأ إلى تجميل صورتها أمام البشرية بأسطول إعلام يجتاح العالم من إذاعات وقنوات تلفزيون وأقمار فضائية ناقلة، مروراً بما يسمى اليوم بوسائل التواصل الاجتماعي.

وأقبح من الأم القبيحة والعجوز المريضة؛ ابنة لها لا أب لها يعرف، قامت هي أيضا على أنقاض شعوب أبادتها وادعت حقها في الأرض والتاريخ على الشاطئ الغربي لبحر الظلمات. ألا وهي بلاد الشواذ وبلاد العربدة والدعارة والفجور، بلاد أمريكا لا باركها الله ولا رفع لها راية، وأذاقها الله لباس الذل والهوان.

هي مسخٌ مستنسخ من العقلية الأوروبية المتخلفة، التي تقيم حضاراتها المزعومة على خيرات الأمم التي تحتلها. العراق نموذجٌ حيٌّ شاهدٌ على هذه القذارة المتجذرة في العرق الأوروبي المجرم. ومن قبلها بلاد فيتنام، وبلاد الصومال، وكثيرٌ من بلدان العالم.

ونبشر هؤلاء المجرمين؛ بأنَّ جبروتهم إلى زوال بإذن الله، وإرهابهم الذي يمارسونه على الشعوب باسم الحريات وحقوق الإنسان. لأنَّ من سنن الله الكونية أن يضرب الظالمين بالظالمين، ويذيق بعضهم بأس بعض. وأنَّ كذبهم وزيفهم قد بات العالم بأسره يعرفه.

ولعلَّ الله أن يسلِّطَ عليهم من الأمم من يزيح جاثومهم عن المسلمين خاصة؛ والعالم كافة. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه فقير عفو ربه القدير

أبو حمود هادي محجب

١٠ / صفر / ١٤٤٥هـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [الأحزاب:٧٠-٧١].

قال الإمام أبو جديد أصلح الله شأنه . . .

2023-04-20T11:40:00.005+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هادِيَ له، وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهدُ أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّمَ تسليماً كثيراً.

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالة في النَّار.

وإنَّ الله تبارك وتعالى قد رفع بهذا العلم أقواماً، وحَطَّ به من أدعيائه آخرين. وقد قال تبارك وتعالى: ⦕يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتٖۚ⦖(٤). وممن رفعهم الله بهذا العلم الشرعي أئمةٌ أعلام، نجومٌ في دياجير الظلام؛ الذي إذا التفَّ حول العقول أسقمها، أو تَلَبَّسَ بالأفهام أتلفها، أو ران على القلوب أمرَضَها. فنعوذ بالله من جهد البلاء، ومن دَرَكِ الشقاء، ومن علمٍ لا ينفع، ومن قلبٍ لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب لها.

وهذا ردٌ على الإمام أبي جديد أصلح الله شأنه- فيما تفوه به من هرطقات قبل أيام في إحدى القنوات.

ولا حول ولا قوة إلَّا بالله العلي العظيم.

قال الإمام أبو جديد أصلح الله شأنه لأبي حمود هادي محجب:

pdf

mp4

شرح كتاب الصيام من متن عمدة الفقه للإمام موفق الدين ابن قدامة - متجدد

2023-03-16T09:56:00.011+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله؛ نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فهذه سلسلة شروح لكتاب الصيام من متن عمدة الفقه.

مجموع الشروح

الدرس الأول الدرس الثاني

الدرس الثالث الدرس الرابع

الدرس الخامس الدرس السادس

الدرس السابع الدرس الثامن

الدرس التاسع الدرس العاشر

القواعد الفقهية الكلية - قاعدة ( المشقة تجلب التيسير ) . . .

2022-12-27T01:45:00.072+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبد ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّمَ تسليماً كثيراً.

⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ١٠٢⦖(١)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءًۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبًا ١⦖(٢)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلًا سَدِيدًا ٧٠ يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا ٧١⦖(٣)، أمَّا بعد:

فإنَّ أصدَقَ الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هديُ محمد صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النار .

لمَّا كان الدين مبنيّاً على التيسير والتسهيل؛ والرأفة بالعباد في عباداتهم، أنزل الله ذلك في كتابه مجملاً فقال جلَّ من قائل: ⦕مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجٖ⦖(٤)، وقال: ⦕وَمَا جَعَلَ عَلَيۡكُمۡ فِي ٱلدِّينِ مِنۡ حَرَجٖۚ⦖(٥)، وفصَّلَ ذلك في صحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلَّم. ولا بدَّ وأنَّ أكثرَ طلاب العلم يعرفون القاعدة الفقهية الشهيرة؛ قاعدة:

( المشقة تجلب التيسير )

هذه القاعدة من أشهر قواعد الفقه عند أهل السنة والجماعة في مذاهبهم الأربعة. وبرغم أنَّ لها قواعد فرعية تندرج تحتها، إلَّا أنَّه قليلٌ من طلاب العلم المبتدئين من يعلم أنَّ التيسير له صورٌ بحسب أنواعه، وأنَّ لهذا التيسير الطارئ أنواعٌ من المشاقُّ تجلبه، وليس مجرَّدُ المشقة والتيسير فقط.

فدعونا أولاً نستعرض تعريف القواعد لغة واصطلاحاً. ثم تعريف القواعد الفقهية باعتبار هذين اللفظين علماً على علم قواعد الفقه.

فالقاعدة جمع قاعدة، وهي في اللغة معناها أصل الأس. ومنها قول الله تبارك وتعالى: ⦕وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ١٢٧⦖(٦). واصطلاحاً: هي قضيةٌ كليةٌ منطبقة على جزئياتها. وما شذَّ منها فلا حكم له معتبر. والفقهية نسبة إلى الفقه.

وأمَّا تعريف مفردي (القواعد) و (الفقهية) باعتباره علماً لعلم قواعد الفقه فهو حكمٌ شرعي في قضية أغلبية يتعرف منها أحكامُ ما اندرج تحتها.

والملاحظ على أكثر الفقهاء اعتبارهم القاعدة قضية أغلبية. والذي يرجح هو كونها أمراً كلياً. والذي يظهر أنَّ سبب تعبيرهم عنها بالقضية لكونها أخذت من القضاء الذي هو الحكم والفصل، وثانياً هو كون حكمها ينطبق على جميع أفرادها المندرجة تحتها.

هل القاعدة أغلبية أم كلية؟.

واختلفوا في كونها أغلبية أم كلية، وذلك راجع إلى أمرين:

الأول: أنَّ من نظر إلى القاعدة باعتبار وجود استثناءات بها؛ فهذا حكم بأغلبيتها.

الثاني: أنَّ من رأى عدم تأثير الاستثناءات في كلية القاعدة الفقهية؛ حكم بكلِّيَتِها.

والراجح في في هذا هو كلية القاعدة، وذلك لأمور:

أولاً: إخراج الأحكام الجزئية بمسألة معينة، إذ أنَّها ليست من القواعد الفقهية.

ثانياً: أنَّ لفظ (القاعدة) بحد ذاته كليٌّ. وأمَّا اعتبار الأغلبية أو الأكثرية هو راجع إلى الجزئيات الداخلة في القاعدة.

ثالثاً: اعتبار ما خرج عن القاعدة أمرٌ نادرٌ أو شاذٌ لا حكم له.

رابعاً: كون المعتبر في عموم القاعدة هو العموم العادي لا العقلي(٧).

ثُمَّ تعريف المشقة والمراد بها وصورها.

فالمشقة لغة: معناها العناء والصعوبة. وأمَّا عند الفقهاء فإنَّها ليست مجرَّدُ المشقة وحسب. وإنَّما المراد بها المشقة المقيدة بشروط، وهو تجاوز الحدود العادية، والتي تعيق العبد عن المداومة على العمل. أمَّا المشقة المعتادة فهذه غير معتبرة شرعاً.

أنواع المشقة وصورها :

المشاقُّ على نوعين:

النوع الأول: مشقة لا تنفك عنها العبادة، كمشقة الوضوء والاغتسال لصلاة الفجر في البرد الشديد. وإقامة الصلاة في السير الطويل في الحر والبرد. ومشقة الصوم في شدة الحر وطول نهار. ومشقة السفر للحج أو الجهاد. ومشقة طلب العلم والرحلة في طلبه. ومشقة إقامة الحدود بالنسبة للأقارب.

فمثل هذه المشاقِّ لا اعتبار لها في إسقاط التكاليف أو تخفيفها، والسبب أنَّها لو اعتبرت شرعاً من المشاق الجالبة للتيسير لفاتت المصالح المترتبة على العبادات في أغلب أوقاتها(٨).

النوع الثاني: مشقة تنفك عنها العبادة غالباً. وهذه على أنواع:

النوع الأول: المشاقُّ العظيمة، كالخوف على النفوس أو الأطراف ومنافعها من التلف، فهذه موجبة للتخفيف والترخيص، لأنَّ حفظها لإقامة مصالح الدين أولى من تعريضها للتلف مع عبادة واحدة. وما كان فوق إطاقة المكلفين فإنَّه يسقط ولا شك؛ لقوله تعالى: ⦕لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ⦖(٩)، وهنا الشرع يراعي مصلحة المحافظة ومصلحة المداومة.

النوع الثاني: مشقةٌ خفيفة، كأقلِّ صداعٍ أو وجعٍ أو تقلًّبِ مزاجٍ، فمثل هذه لا يُنظر إليها ولا يؤبه بها ويكون تحصيل مصلحة العبادة أولى.

النوع الثالث: مشقة واقعة بين هاتين المشقتين مختلفة في الخفة والشدة، فما كان منها أقرب إلى المشقة العظيمة فرض التخفيف. وما كان منها أقرب إلى المشقة الخفيفة لم يفرض التخفيف.

وهذه حسب ما يرى أهل الاختصاص كالأطباء، فرجل عمل عملية جراحية في رأسه أو وجهه كالعينين مثلاً؛ ثم أخبره الطبيب بأن السجود خلال فترة النقاهة يؤدي إلى مضاعفات. فهذا يترك السجود الفعلي ويكتفي بالإيماء.

أو امرأة حامل أخبرتها الطبيبة أنَّ الوقوف في الصلاة قد يضاعف نسبة الإسقاط. فهي تكتفي بالجلوس إلى أن يثبت حملها بأمر الله تبارك وتعالى.

وهناك مشاق بينهما أيضاً ولكنها لا تقترب من إحداهما وهذه قد يتوقف فيها.

وأمَّا الجلب فمعناه لغة: الإتيان بالشيء.

وأمَّا التيسير فمعناه لغة: التسهيل.

( أنواع التيسير )

والتسهيل فيما اقتضته الحكمة الإلهية فعلاً أو تركاً هو على نوعين:

الأول: تسهيلٌ بالإسقاط كلية، كإسقاط الوقوف في الصلاة عند عدم القدرة عليه.

الثاني: تيسير بالتخفيف، كقصر الصلاة في السفر، وإسقاط الترتيب في أعمال يوم النحر.

وهناك أنواعٌ من تيسير التخفيف؛ مثل أعذار الجمعة والجماعة، وتعجيل الزكاة قبل الحول، والتخفيف في العبادات، والمعاملات، والمناكحات، والجنايات(١٠).

( أسباب التيسير )

وأسباب التيسير أو التخفيف تكاد تكون محصورة فيما يلي:

أولاً: السفر.

ثانياً: المرض.

ثالثاً: الإكراه.

رابعاً: النسيان.

خامساً: الجهل.

سادساً: العسر وعموم البلوى.

سابعاً: النقص.

( القواعد الفرعية المندرجة تحتها )

وهذه القاعدة الأصلية من قواعد الفقه تندرج تحتها قواعد فرعية:

١. الضرورات تبيح المحظورات، كأكل الميتة عند خوف الهلكة على النفس فيما يبقيها حية وقت الانقطاع من الزاد والماء أو وقت المجاعات الشديدة. وكذلك قتل الحيوان المملوك إذا هجم ولم يندفع هجومه إلا بالقتل.

٢. الضرورات تقدر بقدرها، كما لو لم تجد المريضة إلَّا طبيباً يكشف عليها واحتاجت إلى مسِّها أو الكشف عن عورتها فإنَّها تكشف عن عورتها بالقدر الذي يمكن الطبيب من التشخيص ولا تزيد عليه.

٣. إذا ضاق الأمر اتسع، مثل سقوط وجوب صلاة الجماعة عن أصحاب الأعذار، كمسافر خشي فوات رحلته وقت حضور الصلاة، أو المريض الذي يشق عليه الحضور إلى المسجد.

٤. لا واجب مع العجز، كمن قطعت أحد أطرافه، سقط عنه وجوب غسلها لغسل أو وضوء. أو كمن لم يجد الزاد والراحلة أو النفقة؛ سقط عنه وجوب الحج.

٥. الميسور لا يسقط بالمعسور، كمن عجز عن غسل يده أو مسحها، فإنَّه يغسل بقية الأعضاء، ويتيمم ليده، ولا يعمم جميع الأعضاء بالتيمم. أو كمن عجز عن الركوع وكان قادراً على القيام، صلى قائماً وأومأ بالركوع، ولا يصلي جالساً.

هذا؛ وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه فقير عفو ربه

أبو حمود هادي محجب

السبت ٣٠ / جمادى الأولى / ١٤٤٤هـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [٧٠-٧١].

(٤) [المائدة:٦].

(٥) [الحج:٧٨].

(٦) [البقرة:١٢٧].

(٧) انظر الموافقات للشاطبي.

(٨) انظر الأشباه والنظائر للسيوطي ص٨٠-٨١. والأشباه والنظائر لابن نجيم ص٩٠-٩١.

(٩) [البقرة:٢٨٦].

(١٠) الأشباه والنظائر للسيوطي ص٨٠-٨١. والأشباه والنظائر لابن نجيم ص٩٠-٩١.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التشيع بوابة الإلحاد، ١- الشرك والإلحاد في ذات الربِّ جلَّ وعلا عند الشيعة الرافضة الاثني عشرية . . .

2022-12-23T21:59:00.010+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا؛ ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ١٠٢⦖(١)،⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا ١⦖(٢)،⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا ٧٠ يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا ٧١⦖(٣)، أمَّا بعد:

فإنَّ أصدقَ الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدَثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعةٍ ضلالة، وكلَّ ضلالة في النَّار.

كلُّ مسلمٍ يعلم أنَّ الله تبارك وتعالى قد بعثَ محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق إلى النَّاس كافة ليظهره على الدين كله. وقد بيَّنَ الدين صلى الله عليه وسلم من خلال سنته؛ التي تركنا عليها صلى الله عليه وسلم بيضاء نقية، لا لبس فيها ولا خفاء ولا إبهام ولا غموض. ولا يلتبس الحق إلا على جاهل؛ لا يعلم إلا ما أراد سادته وكبراءه أن يعلمه من عندهم. فكان هؤلاء كأحبار اليهود ورهبان النصارى، لا يطلعون أتباعهم إلا على ما يوافق أهواءهم عياذاً بالله.

فلقد كان كثيرٌ من أحبار اليهود يحرفون الكلم عن مواضعه، سواء كان تحريفاً حرفياً أو لفظياً أو تحريفاً للمعنى المراد من الله تبارك وتعالى وعلى ألسنة رسلهم.

وعمائم الدين الصفوي الشيعي الرافضي الإمامي الاثني عشري المجوسي منذ سقوط دولة فارس المجوسية إلى يومنا هذا وهم مندسون بين المسلمين، بعباءة الدين وحب آل البيت رضي الله عنهم.

يترصَّدون ضعف المسلمين في الآفاق، ويتحينون الفرص لنشر فسادهم وفساد معتقداتهم بين المسلمين، تارة بتأليه الأموات، وتارة بدعائهم، وتارة برفع من يسمونهم أئمة إلى منزلة الألوهية، بل ويجعلون لهم من الخصائص ما لا تكون إلَّا لله تبارك وتعالى. وتارة برفع منزلتهم فوق منزلة الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم.

وتارة بالفسق والمعاصي، وتارة بحب آل البيت، وتارة بإثارة جهلاء المسلمين بنشر ما شجر بين الصحابة واللعب على هذا الأمر وتأليبهم على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أمهات المؤمنين زوجاته رضي الله عنهم أجمعين، وتكفيرهم وسبهم، ومراد هؤلاء الزنادقة إسقاط الإسلام بإسقاط حملته العدول.

وتارة بالخرافات والخزعبلات والكذب والدجل على الجهلاء. وتارة بالتلاعب بالقرآن الكريم الذي تعهد الله تبارك وتعالى بحفظه. فيهجمون على القرآن الكريم بإضافة ونقص وتحريف للألفاظ والمعنى.

ولكن لما كان المجوس الكسرويون قد نشروا خفية التشيع ذا الخلفية المجوسية؛ وذا الأجندات الحسابية؛ الناقمة على المسلمين عامة، والعرب على وجه الخصوص، قاموا باستنساخ دين يخصهم، دين ظاهره الإسلام، وباطنه الكفر والإلحاد. دينٍ مسخٍ؛ دينٍ هجينٍ بين دهاليز نار المجوسية الكهنوتية؛ وبين أسماءٍ أخذوها من الإسلام تقية ونفاقا.

فإبَّان انهيار دولة فارس المجوسية؛ حملوا على عاتقهم نشر الإلحاد والشرك في صفوف المسلمين، بابتداعهم لدين الشيعة السبئية على يد اليهودي المجرم عبد الله بن سبأ اليهودي. فوجد كهنة فارس المجوسيون ضالتهم في هذه الفرقة؛ حينما قام عليٌّ رضي الله عنه بنفي ابن سبأ ومن بقي معه إلى المدائن. ومن هنا انطلقت شرارة بلورة هذا الدين الإلحادي المجوسي، مرتكزين على فكرة تأليه عليٍّ ونسله من بعده تحت اسم (أئمة آل البيت)، زاعمين أنَّ الدين لا يكون إلا من خلالهم، وأنَّه لا يدخل أحدٌ الجنة إلَّا من كان من شيعتهم. كذلك تظاهروا بحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى صاروا فرقاً وطوائف شتى. فظهر الباطنيون وهم فرق متعددة، فمنهم الإسماعيلية، والرافضة السبئية الإمامية، والعبيديون، وملل ونحلٌ شتى.

وترجح المصادر إلى أنَّ ظهور الإمامية كان في أوائل القرن الرابع الهجري، مِـمَّـا يدُلُّ دلالة قاطعة على أنَّها ديانة مستحدثة على يد المجوس حثالات ما تبقى من الكسرويين وعبيدهم.

إلى حين أن ظهر الصفويون -وهم طلائع الزحف الشيعي المجوسي في هذا العصر الحديث- على المسلمين في بلاد خراسان -وكانت أرض سنة وعلم- مع بدايات عام ١٥٠١م؛ وهذا التوقيت انبجس عنه ظهور الحقبة الإيرانية التي هيمنت على هذه الأراضي بعد مكوث الفتح الإسلامي بها سبعة قرون كلها على الإسلام والسنة. فأجبروا الناس هناك على التشيع قسراً، وبدأوا في نشر الغلو والشرك حينما لبسوا مسوح العلماء وظهروا على الناس ناشرين بينهم الغلو في آل البيت بحجة حبهم، وألفوا في ذلك الكتب المحشوة بالكفر بالله تبارك وتعالى، وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم، وسب صحابته وتكفيرهم، وسب أمهات المؤمنين وتكفيرهم، ورفع أئمة آل البيت إلى منزلة الألوهية. حتى صار عوام الناس وجهلاؤهم كالدوابِّ التي يقودونها حيثما شاؤوا وكيفما شاؤوا. لا يسألون في دينهم عن دليل، ولا يناقشون، ولا يعرفون ولا ينكرون إلا ما تلقوه منهم، وما عدا ذلك فهو باطل، وهذه قاصمة الظهر التي أهلكت كثيراً من الخلق الذين تبعوهم على هذا الدين الباطل.

فتسمى قادتهم بآية الله، والسيد، والحجة، والمرجع. ثم ما كان من آخر المناصب التي اخترعوها على يد الهالك الخميني؛ ولاية الفقيه - التي سنأتي عليها في حينها إن شاء الله-، القائم مقام الإمام الغائب عندهم، وما له من العصمة لدى عموم الشيعة. وهالوا عليهم الألقاب الموهمة بأنَّ بيد سادتهم وأئمتهم مفاتيح الجنة والنار، يدخلون في الجنة من والاهم، ويدخلون النَّار من عاداهم.

وهذه سلسلة جمعتها حول دين الرافضة السبئية المجوسية الكسروية الإمامية الاثني عشرية. أسلط فيها الضوء على حقيقة هذا الدين المجوسي، المتلبس بالإسلام زوراً وبهتاناً وكذباً على آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفاقاً للمسلمين، وهو ما يسمونه تقية. وسوف نبدأ باكورة هذه السلسلة إن شاء الله ببيان معالم الشرك بالله تبارك وتعالى عند الشيعة الرافضة الاثني عشرية، وبيان معالم الغلو المفضي بهم إلى الإشراك بالله تبارك وتعالى.

فالله تبارك وتعالى قد بيَّنَ في القرآن الكريم خطورة الشرك ومظاهر الشرك، وبين أنَّه أعظم ذنب عُصِيَ به الله تبارك وتعالى. وأنَّه الذنب الذي لا يغفر الله لصاحبه إذا مات عليه، وبَيَّنَ مآل من مات على الشرك، وأنَّه خالدٌ مُخَلَّدٌ في النار عياذاً بالله. فقال تبارك وتعالى: ⦕إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُۚ وَمَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفۡتَرَىٰٓ إِثۡمًا عَظِيمًا ٤٨⦖(٤). وبَيَّنَ تبارك وتعالى أنَّ الإشراك بالله سَبَبٌ لحبوط العمل وسَبَبٌ للخسارة في الآخرة؛ فقال جلَّ من قائل: ⦕وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٦٥⦖(٥).

وللترمذي وحسَّنَه عن أنسٍ رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: [قال الله تعالى: يا ابن آدم؛ إنَّك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتَيتُكَ بقُرابِها مغفرة](٦).

والمتتبع والمستقرئ لدين الرافضة الاثني عشرية؛ يجد عندهم من مظاهر الإشراك بالله تبارك وتعالى الشيء الكثير، وهذا ما يؤكد ما سطرناه مطلع هذه المقالة من أنَّ دينهم خليط بين عدة ديانات، وليس لهم فيه من الإسلام إلَّا أسماء الشعائر فقط. فيجد من معالم الشرك عندهم ما يلي:

أولاً: قولهم بأنَّ الأئمة واسطة بينهم وبين الله تبارك وتعالى. وهذا لا شكَّ أنَّه غُلُوٌّ مُحرَّم؛ فإنَّ كلَّ غلو في الصالحين أو أيّاً كان؛ لا بد أنَّه سيُفضي بصاحبه إلى الإشراك بالله تبارك وتعالى، وقصة الخمسة الصالحين من قوم نوح خير شاهدٍ على هذا.

والشيعة الرافضة الاثنا عشرية لمَّا غلو في عليٍّ رضي الله عنه ونسله من بعده؛ رفعوهم إلى منزلة الربوبية والألوهية، ونسبوا لهم الخلق والرزق والإحياء والإماتة، وصرفوا لهم من أفعال الربوبية ما تقشعر منه قلوب الصالحين عياذاً بالله.

فإن كل من اتخذ الأئمة الاثني عشر واسطة ومراده بالواسطة أنَّه يدعوهم من دون الله ويتقرب بهم إلى الله، وأنَّه يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلَّا الله تبارك وتعالى؛ -وهذا حقيقة معتقد الرافضة الاثني عشرية- كان ذلك منه شركاً أكبر يُخرجه من الإسلام عياذاً بالله.

والله تبارك وتعالى قد أكدَّ ضعف كل من يُدعى من دونه، ويُهتَفُ باسمه عند الشدائد؛ أيّاً كان هذا المدعو من دون الله تبارك وتعالى. سواء كان علياً رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين رضي الله عنهما، أو العباس رضي الله عنه، أو زينب رضي الله عنها، أو أي مدعو غيرهم. فقال تبارك وتعالى: ⦕إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمۡثَالُكُمۡۖ فَٱدۡعُوهُمۡ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ ١٩٤ أَلَهُمۡ أَرۡجُلٞ يَمۡشُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ أَيۡدٖ يَبۡطِشُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ أَعۡيُنٞ يُبۡصِرُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ ءَاذَانٞ يَسۡمَعُونَ بِهَاۗ قُلِ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ ١٩٥⦖(٧). وقال تبارك وتعالى: ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٞ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا وَلَوِ ٱجۡتَمَعُواْ لَهُۥۖ وَإِن يَسۡلُبۡهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيۡـٔٗا لَّا يَسۡتَنقِذُوهُ مِنۡهُۚ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلۡمَطۡلُوبُ ٧٣⦖(٨).

وكلُّ قارئ لكتاب الله تبارك وتعالى على الحق وعلى الفطرة الصحيحة يجد الله تبارك وتعالى قد حَرَّمَ على عباده المكلفين اتخاذ الواسطة بينهم وبين ربهم؛ في أكثر من موضعٍ في القرآن الكريم، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وبَيَّنَ تبارك وتعالى أنَّ هذه هي حجة الكافرين في الجاهلية. فقال تبارك وتعالى: ⦕تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ ١ إِنَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ فَٱعۡبُدِ ٱللَّهَ مُخۡلِصٗا لَّهُ ٱلدِّينَ ٢ أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ فِي مَا هُمۡ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَنۡ هُوَ كَٰذِبٞ كَفَّارٞ ٣⦖(٩).

وانظر إلى قول المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) -والحق أنَّه بحار الظلمات- حينما قال: (فإنهم –أي الأئمة الاثني عشر– حجب الرب والوسائط بينه وبين الخلق)(١٠)ا.هـ

ويقول: (باب أنَّ الناس لا يهتدون إلَّا بهم، وأنَّهم الوسائل بين الخلق وبين الله، وأنَّه لا يدخل الجنة إلَّا من عرفهم)(١١)ا.هـ

ثم سرد ثَمَّ من الروايات المكذوبة على أئمة آل البيت الشيء الكثير. منها قوله: أنَّ أبا عبد الله -يعني الحسين رضي الله عنه- قال: (نحن السبب بينكم وبين الله عز وجل)(١٢)ا.هـ

وهذا والله هو الكذب على الله تبارك وتعالى وعلى عباده المتقين، والكذب على آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فإذا كان المسلمون يعتقدون أنَّ بلاغ الرسالات كان بواسطة الرسل والأنبياء وأنَّ العبادة والدعاء لا يصح بواسطة بين المخلوق والخالق تبارك وتعالى، فإنَّ الشيعة الرافضة الإمامية الاثني عشرية السبئية الصفوية المجوسية يعتقدون أنَّ الأئمة عندهم هم المبلغون لشرع الله وهم الواسطة بينهم وبين الله وهم الباب إلى الجنة وهم من يتصرفون في الجنة والنار يوم القيامة.

ثانياً: استغاثة الشيعة السبئية الرافضة الاثني عشرية بقبور أئمة آل البيت في الرخاء والشدة، واللجوء إليهم في طلب الحاجات من دون الله تبارك وتعالى، كطلب الرزق، وطلب الولد، وطلب الشفاء من المرض، وتفريج الكربات، ومناداتهم بقولهم (يا علي) أو (يا حسين) أو (يا عباس) أو (يا زهراء)، والاستعانة بهم؛ ونحو ذلك، واعتقادهم فيهم أنَّهم يجيبونهم، وهذا لا شك أنَّه من شرك الألوهية. لأنَّ الله تبارك وتعالى يقول: ⦕وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ ١٨٦⦖(١٣). ومن كان هذا حالهم؛ كان مشركوا العرب في الجاهلية خيراً منهم ولا شك. لأنَّ أولئك القوم كانوا يشركون في الرخاء، أمَّا عند الشدائد فإنَّهم كانوا يضرعون إلى الله تبارك وتعالى وحده ويتركون ما يعبدون من آلهة باطلة.

والمصيبة تعظم عندما يتخلى الرافضي عن عقله ويسلمه للسادة عنده؛ ويصدقهم في التهوين من أمر الاشراك بالله تبارك وتعالى وصرف العبادة للموتى. فهذا المجلسي يقول عن الأئمة بأنَّهم: (الشفاء الأكبر والدواء الأعظم لمن استشفى بهم)(١٤)ا.هـ

ثالثاً: اعتقادهم بأنَّ للأئمة عندهم حقَّ التشريع في الحلال والحرام، والأمر والنهي. وهذا مما أدخله الصفوية المجوس على الشيعة في دينهم. وهذا مظهر من مظاهر الغلو المفضي إلى الإشراك بالله تبارك وتعالى. وأنَّه لا يصح لأحدٍ أن يتعلم ما اشتملت عليه آيات الأحكام في القرآن الكريم من حلال وحرام إلَّا من خلال الأئمة عندهم. ولا أن يعرف حدود ما أمر الله به وما نهى عنه إلَّا من خلال الأئمة عندهم.

ومن المعلوم بالضرورة عند المسلمين أنَّ التحليل والتحريم والأمر والنهي هو حقٌّ محضٌ لله تبارك وتعالى. وأنَّ من ادعى أنَّ لأحدٍ الحق في التحليل والتحريم أو الأمر والنهي فقد كفر كما كفر أهل الكتاب من اليهود والنصارى حين أطاعوا أحبارهم ورهبانهم واتخذوهم أنداداً من دون الله وعبدوهم بطاعتهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحلَّ الله.

والمعلوم من الدين بالضرورة أيضاً أنَّ الحلال ما أحله الله تبارك وتعالى، والحرام ما حرَّمَه الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته المطهرة.

وانظر إلى غاية الكذب ومنتهاه على الله تبارك وتعالى؛ وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم؛ وعلى عليٍّ وفاطمة رضي الله عنهما؛ عند الكليني حين قال في كتابه أصول الكافي حين قال عن ربِّ العزة والجلال: (يا محمد إنَّ الله لم يزل متفرداً بوحدانيته، ثمَّ خلق محمداً وعلياً وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثُمَّ خلق جميع الأشياء، فأشهدهم -أي محمداً وعلياً وفاطمة- خلقها -أي خلق الأشياء- وأجرى طاعتهم عليها، وفوَّضَ أمورها إليهم، فهم يُحلَّون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون)(١٥)ا.هـ

رابعاً: اعتقادهم بتصرف الأئمة في الكون، وتسيير الحوادث الكونية، وأنَّهم يملكون مقاليد السماوات والأرض قاطبة. فالرعد والبرق من تصرففهم عند الرافضة الإمامية. وهذا والله محض الكذب والدجل والافتراء. من ذلك ما قاله المجلسي: (عن سماعة بن مهران، قال كنت عند أبي عبد الله -يعني الحسين رضي الله عنه- فأرعدت السماء وأبرقت، فقال أبو عبد الله: أمَّا إنَّه ما كان من هذا الرعد والبرق فإنَّه من أمر صاحبكم، قلت: من صاحبنا؟!، قال: أمير المؤمنين)(١٦)ا.هـ

خامساً: ادعاءهم أنَّ الله تبارك وتعالى يزور قبر الحسين -تعالى الله عما يقول الكافرون علواً كبيرا- . يريدون بهذا حث الجهلاء على زيارة قبور الأئمة عندهم على وجه يشابه الحج والعمرة والزيارة عند المسلمين. وخاصة قبر الحسين رضي الله عنه. بل والمكوث والمرابطة عند قبره وطلب الفيوضات والمدد، لتروج تجارتهم عن طريق القرابين التي يقدمها كل زائر، فهي عندهم ديانة وتجارة. وذاك البحراني نقل في كتابه معاجز المدينة قوله: (قال أبو عبد الله -يعني جعفر الصادق- لرجل: هل لك في قبر الحسين، قلت: أتزوره جُعِلتُ فداك؟، قال: وكيف لا أزوره؟؛ والله يزوره في كلِّ ليلة جمعة، يهبط مع الملائكة والأنبياء والأوصياء)(١٧)ا.هـ

وغير هذا مما لم نذكر كثير؛ وإنَّما هذه إشارات فقط، ومن حرص على الهدى من هؤلاء القوم بحث عن الحق وقبله ورجع إلى الدين الصحيح والحق المبين من كتاب الله تبارك وتعالى وصحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

تتواصل معنا السلسلة في الحلقات القدمة إن شاء الله تبارك وتعالى. نكتفي بهذا القدر؛ وصلى الله وسلَّمَ وبارك على نبينا محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه فقير عفو ربه

أبو حمود هادي بن قادري بن حسين محجب

الجمعة ٢٩ / جمادى الأولى / ١٤٤٤هـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [الأحزاب:٧٠-٧١].

(٤) [النساء:٤٨].

(٥) [الزمر:٦٥].

(٦) أخرجه الترمذي في الدعوات بابٌ في فضل التوبة والاستغفار وما ذُكِرَ من رحمة الله لعباده، (٥/٥٤٨) برقم (٣٥٤٠)، وقال هذا حديث غريبٌ لا نعرفه

إلَّا من هذا الوجه.

(٧) [الأعراف:١٩٤-١٩٥].

(٨) [الحج:٧٣].

(٩) [الزمر:١-٣].

(١٠) بحار الأنوار للمجلسي ج٢٣ ص٩٧ ط دار إحياء التراث العربي.

(١١) المصدر السابق ج٢٣ ص٩٩.

(١٢) المصدر السابق ج٢٣ ص١٠١ ط دار إحياء التراث العربي.

(١٣) [البقرة:١٨٦].

(١٤) بحار الأنوار ج٣٣ ص٩٤.

(١٥) الأصول من الكافي للكليني ج١ ص٤٤١ الناشر مكتبة الصدوق.

(١٦) بحار النوار للمجلسي ج٢٧ ص٣٣.

(١٧) معاجز المدينة ج٤ ص٢٠٨.

إشكالات نحوية: ما معنى لا محل له من الإعراب ؟! . . .

2022-12-16T20:27:00.005+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يَهْدِهِ الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هادِيَ له. وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ١٠٢⦖^(١)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبٗا ١⦖^(٢)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلٗا سَدِيدٗا ٧٠ يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا ٧١⦖^{(٣)، أمَّا بعد:}

^{فإن كثيراً من طلبة العلم المبتدئين؛ يُشكلُ عليهم في مطلع مشوارهم العلمي مع علم النحو قولُ كثيرٍ من أهل العلم (لا محلَ له من الإعراب) أو (لا محلَ لها من الإعراب). حينما يجدون بعض المفردات أو الجمل تُعربُ ثُمَّ يردفونها بقولهم (لا محلَ لها من الإعراب).}

^{والحقيقة التي يجب على طالب العلم المبتدئ أن يرسخها في مخيلته أنَّ هناك فرقٌ بين الإعراب وقول أهل العلم (لا محلَ له من الإعراب).}

^{وليزول هذا الإشكال يجب على طالب العلم أن يرسخ في ذهنه أيضاً فيما يخص الإعراب أنَّ له أربع حالات:}

^{١. الرفع}

^{٢. النصب}

^{٣. الجر}

^{٤. الجزم}

^{فعندما يقول أهل العلم: (لا محلَّ له من الإعراب) أو (لا محلَّ لها من الإعراب) فمعنى هذا أنَّ هذا اللفظ أو هذه الجملة ليست بمرفوعة ولا بمنصوبة ولا بمجرورة ولا بمجزومة.}

^{وأنَّ لبعض هذه الحالات الإعرابية خصوصية مع بعض أنواع الكلام دون بعض. فالجرُّ مثلاً خاصٌّ بالأسماء دون الأفعال والحروف، والجزم خاصٌّ بالأفعال دون الأسماء والحروف وأمَّا الرفع والنصب فإنَّهما يكونان في الأسماء وفي الأفعال. وأمَّا الحرف فإنَّه ما لا يقبل علامة الاسم ولا علامة الفعل.}

^{إذن؛ فكيف يقولون ما إعراب هذه الكلمة ثمَّ يُردفونها بقولهم (لا محل لها من الإعراب)؟!.}

^{نعطي مثالاً على هذا السؤال كي يتضح معنا السؤال. فنقول مثلاً: كلمة (صه) ما يعربونها (اسم فعل أمرٍ بمعنى اسكت مبنيٌّ على السكون لا محل له من الإعراب).}

^{فيتضح من خلال هذا المثال أنَّ إعرابها هو قولهم: (اسم فعل أمرٍ مبني على السكون)، وأنَّ قولهم: (لا محل له من الإعراب) أي ليس مرفوعاً ولا منصوباً ولا مجروراً ولا مجزوماً.}

^{كذلك الحروف كلها لا محل لها من الإعراب. وعلى هذا فقس.}

^{وما لا محل له من الإعراب أربعة؛ وهي:}

^{١. الحروف كلها.}

^{٢. المبنيات من الأفعال (الماضي، والأمر)، وما ألحق بالفعل من أسماء الأفعال.}

^{٣. الجمل التي لا تقع موقع الاسم.}

^{وأمَّا الجمل التي لا تقع موقع الاسم فعلى سبعة أضرب، لعلنا نفرد لها مجالاً آخر في الكلام. نكتفي بهذا القدر.}

^{وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد؛ وعلى آله وصحبه أجمعين.}

^{ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

^{(١) [آل عمران:١٠٢].}

^{(٢) [النساء:١].}

^{(٣) [الأحزاب:٧٠-٧١].}

^{كتبه فقير عفو ربه}

^{أبو حمود هادي محجب}

^{الجمعة ٢٢ / جمادى الأولى / ١٤٤٤هـ}

^{ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ}

الفرق بين قواعد الفقه وقواعد الأصول . . .

2022-08-19T07:06:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد:

فكثيراً ما نسمع عن القواعد الفقهية والقواعد الأصولية، ولكن هل عرفنا الفرق بينهما ؟!.

فالفرق بين القاعدة الفقهية ولقاعدة الأصولية من وجوه.

أولاً: أنَّ القاعدة الفقهية أغلبية، بمعنى أنَّها حكمٌ أغلبي. يعني تدخل بها معظم الأمور.

أمَّا القاعدة الأصولية فإنَّها حكمٌ كلِّيٌّ، قاعدة كليَّةٌ، يعني أنَّ جميع الصور تدخل تحتها.

فمثلاً: قاعدة ( النهيُ يقتضي الفساد )؛ هذه قاعدة أصولية تشمل جميع صورها.

أمَّا القاعدة الفقهية فقد يتخَلَّفُ عنها بعض الصور.

ثانياً: أنَّ القاعدة الأصولية عامة في جميع الشريعة، بمعنى أنَّها تكون شاملة لأمور العمليات، وأمور الاعتقادات.

وأمَّا القاعدة الفقهية فهي خاصة بالفقه فقط.

ثالثاً: أنَّ القاعدة الفقهية تُعنى ببيان أحكام الشريعة وعللها وأسرارها. وأمَّا القاعدة الأصولية فهي تدور بين الدليل وبين الحكم ولا تتعداهما.

رابعاً: تعتبر القواعد الأصولية وسيلة لاستخلاص الحكم الشرعي العملي. أمَّا القواعد الفقهية فهي عبارة عن مجموعة من الأحكام الشرعية المتشابهة اجتمعت تحت مظلة العلة الواحدة.

خامساً: تقدم القاعدة الأصولية على القاعدة الفقهية في الوجود الذهني، لاقتضاء وجودها ذهناً ووقوعاً قبل الفرع.

سادساً: اتفاق القاعدة الأصولية والقاعدة الفقهية في أنَّ كلاًّ منهما يندرج تحته جزئيات. ويختلفان في كون القاعدة الأصولية هي عبارة عن مسائل تشملها أنواعٌ من الأدلة التفصيلية يمكن استنباط الأحكام منها. وأمَّا القاعدة الفقهية فعبارة عن المسائل التي تندرج الأحكام الفقهية تحتها.

وهناك من أهل العلم من لا يرى فرقاً بينهما. كابن السبكي في كتابه ( الأشباه والنظائر ). وأفضل ما كُتِبَ في هذا الشأن هو كتاب ( أنوار البروق في أنواء الفروق ) للقرافي.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول - الدرس الرابع . . .

2021-12-10T13:25:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أمَّا بعد :

فها نحن مع الدرس الرابع من شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم . . .

الدرس الرابع

الدروس العقدية - الدرس الخامس - الأسماء والصفات 2 . . .

2021-06-19T13:43:00.004+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أمَّا بعد : فها نحن مع الدرس الخامس من سلسلة الدروس العقدية . . .

الدرس الخامس

الدروس العقدية - الدرس الرابع - الأسماء والصفات 1 . . .

2021-06-19T13:35:00.003+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أمَّا بعد : فها نحن مع الدرس الرابع من هذه السلسلة ؛ سلسلة الدروس العقدية . . .

الدرس الرابع

الدروس العقدية - الدرس الثالث - التوحيد معناه وأدلته وأقسامه . . .

2021-05-22T19:41:00.005+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين . أمَّا بعد : فها نحن مع الدرس الثالث من الدروس العقدية . . .

الدرس الثالث

الدروس العقدية - الدرس الثاني . . .

2021-05-22T15:54:00.003+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين . أمَّا بعد : فها نحن مع الدرس الأول من الدروس العقدية . . .

الدرس الثاني

الدروس العقدية - الدرس الأول . . .

2021-05-22T15:23:00.004+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس الأول

ردع العصابة السابَّة للصحابة . . .

2021-05-20T17:35:00.006+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله ؛ نحمده ونستعينه ونستفر، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهدِهِ الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلِل فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسَلَّمَ تسليماً كثيراً.

⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ ٢٠١⦖(١)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٍ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءًۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيۡكُمۡ رَقِيبًا ١⦖(۲)، ⦕يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلًا سَدِيدًا ٠٧ يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥفَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا ١٧⦖(٣)، أمَّا بعد:

فإنَّ أصدقَ الحديث كتابُ الله، وخيرَ الهدي هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشرَّ الأمور محدثاتُها، وكلَّ محدثةٍ بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة ، وكلَّ ضلالةٍ في النار.

فإنَّ من أجرمِ وأفسق طوائف الفسق والكفر طائفة الرافضة، السابَّة والمكفرة لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ورضي الله عنهم أجمعين.

كيف لا؛ وقد سُئِلَ اليهود من أفضلُ الأمة بعد موسى؟، فقالوا: أصحابه. وسُئِلَ النصارى؛ من أفضل الأمة بعد عيسى؟؛ فقالوا: أصحابه. وسُئِلَ الرافضة؛ من شرارُ الأمة؟، فقالوا أصحابُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

فلو كان الرافضة طيراً لكانوا رُخَماً، ولو كانوا بهائمَ لكانوا حُمُراً. ضربوا الإسلام بضرب نقلة الإسلام إلى الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف لا يكون هذا حالهم؛ وهم أشدُّ إجراماً وكفراً من اليهود والنصارى.

ولو وفَّقَ الله قادة الأمة إلى الالتفات إليهم أولاً وتصفية الصَّفِ الداخلي للأمة؛ لبدؤوا بالرافضة وثنوا بالإخوان المجرمين، فأدبوهم وأقاموهم على الحق.

فالرافضي يهدم الدين بسبِّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم. والإخواني يصحِّحُ له ويبرر له. وبعد ذلك تراه يدعو للتقريب بين السنة والرافضة. فأيُّ دينٍ يبقى لمن يصحح دين الرافضة ويدعو للتقارب معهم وهم يسبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرمون أمَّ المؤمنين بما برأها الله منه.

فجميعهم وجهان لعملة واحدة في هدم الإسلام وضرب ثوابته. ولا يخفى على ذي حِجْرٍ من المسلمين ما تشهده الساحة الإسلامية في هذا العصر. فالإخوان وما انبثق عنهم من جماعات إرهابية وتكفيرية من قطبية، وعزامية، وقاعدة لادنية، وسرورية، ونصرة، وتكفيرٍ وهجرة، وحزب التحرير، وداعشية، وبوكو حرام، وغيرهم، كلُّ هؤلاء خرجوا من رحم جماعة الإخوان؛ وتولى تربيتهم ورعايتهم الرافضة المجوسية، أصحاب العمائم المارقة. ولا يدافع عن هؤلاء ويستضيفهم إلَّا العلمانيون المجرمون من أصحاب خليفة الدعارة أوردقان.

وأمثال هؤلاء المجرمين؛ إذا وجدوا من الحاكم المسلم غلظة عليهم وشدة أظهروا التقية وخافوا وارتدعوا. ففي سنة إحدى وأربعين ومائتين أمر الخليفة المتوكل بضرب رجلٍ من أعيان بغداد يُقال له عيسى بن جعفر بن محمد بن عاصم، فضُرِبَ ضرباً شديداً مبَرِّحاً، يُقال إنَّه ضُرِبَ ألف سوطٍ حتى مات. وذلك أنَّه شهِدَ عليه سبعة عشرَ رجُلاً عند قاضي الشرقية أبي حسان الزيادي، أنَّه يشتم أبا بكرٍ وعمرَ وعائشة وحفصة رضي الله عنهم. فرُفِعَ أمره إلى الخليفة، فجاءَ كتابُ الخليفة إلى محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسين نائبِ بغداد، يأمره أن يضرِبَه بين الناس حدَّ السَّبِّ، ثمَّ يُضرَبَ بالسياط حتى يموت ويُلقى في دجلة ولا يُصَلَّى عليه، ليرتدِع بذلك أهلُ الإلحاد والمعاندة، ففعلَ معه ذلك، قَبَّحَه الله ولعنه(٤).

وهكذا كلُّ مجرمٍ في الدين؛ وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لو تعامل معه ولاة الأمر على هذا النحو لأمن المسلمون على دينهم، ولم يظهر عليهم المجرمون من حينٍ لآخر بالتشكيك في دينهم، أو في رسولهم صلى الله عليه وسلم، أو في أصحابه رضي الله عنهم.

وقد قال أبو زرعة الرازي رحمه الله: [إذا رأيتَ الرجلَ يَتَنَقَّصُ أصحابَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم فاعلم أنَّه زنديق، وذلك أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنَّما أدى إلينا هذا القرآنَ والسنَنَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنَّما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتابَ والسنَّةَ، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة](٥).

ولذلك فإنَّ من نسب الروافض إلى الإسلام؛ أو صحَّحَ دينهم؛ أو دافع عنهم؛ أو تعذَّرَ لهم؛ أو برَّرَ لهم؛ فاتهمه على الإسلام، وارمه معهم بالزندقة، ولا كرامة له؛ كائناً من كان.

فإنَّ حبَّ الصحابة رضي الله عنهم؛ من حبِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل: [لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه](٦)، وقال صلى الله عليه وسلم: [لا يُحِبُّ الأنصار إلَّا مؤمن، ولا يُبغِضُهم إلا منافق](٧)، ومن حب الله تبارك وتعالى؛ القائل في محكم التنزيل: ⦕۞لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا ٨١⦖(٨)، وقال تعالى: ⦕وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٍ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٍ تَجۡرِي تَحۡتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ ٠٠١⦖(٩).

ولو اجتمع الروافض برمتهم وبمُعَمَّمِيهم ما بلغوا طهارة نعل أحد الصحابة ولا شسعه. قاتلهم الله ومَكَّنَ منهم.

ومن الأحاديث والآيات ما لو ذهبنا لتقصيه في فضل الصحابة وشرفهم ورفعة مكانتهم عند الله؛ وعند رسوله صلى الله عليه وسلم؛ لاحتجنا إلى أزمنة مديدة لإيفائهم حقهم. فقاتل الله أعداءهم ومن تجرأ عليهم.

وآخر دعوانا أن الحمدُ لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغرِّ الميامين المنتجبين.

كتبه راجي عفو ربه القدير

أبو حمود هادي محجب

١١ / ١٠ / ١٤٤٢هـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [آل عمران:١٠٢].

(٢) [النساء:١].

(٣) [الأحزاب:٧٠-٧١].

(٤) انظر البداية والنهاية لابن كثير (١٠ / ٧٧٣) ط دار المعرفة.

(٥) انظر تهذيب الكمال للحافظ المِزِّي (١٩ / ٩٦) ط الرسالة، وانظر فتح المغيث (٣ / ١٠١).

(٦) متفقٌ عليه.

(٧) متفقٌ عليه.

(٨) [الفتح:١٨].

(٩) [التوبة:١٠٠].

أصول الفقه دراسة تحليلية - الجزء الثاني . . .

2021-05-17T09:36:00.013+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أمَّا بعد :
فها نحن مع الجزء الثاني من هذه السلسلة - أصولُ الفقه دراسة تحليلية - والتي سيكون محور الحديث فيها عن مدارس أصول الفقه إن شاء الله تعالى .
فبعد أن تطرقنا في الجزء الأول لمقدمة في أصول الفقه ، بَيَّنَّا فيها تعريفه وموضوعه والثمرة المترتبة على دراسة هذا الفن الجميل .
سوف نستعرض في هذا الجزء من السلسلة تاريخ نشأة هذا العلم وأهم مدارسه ، فأقول مستعيناً بالله تبارك وتعالى :

ولا شكَّ أنَّ طلاب العلم يتفقون على ما قد مضى معنا في الجزء الأول من هذه السلسلة ؛ وهو أنَّ أول من وضع في علم أصول الفقه هو الإمام الشافعي رحمه الله تعالى .
وهذا لا يعني بالضرورة أنَّ الإمام الشافعي هو واضع هذا العلم ابتداءً ، بل كانت قواعد هذا العلم موجودة ويتعامل بها في اجتهادات الصحابة والتابعين كذلك ، وظهرت قواعد أصولية فرعية كانت بمثابة النواة لهذا العلم ، عُدَّت أساساً في مبادئ الترجيح بين الأدلة المتعارضة ، ظهرت في قياس علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - حدِّ السكران على القاذف . وفتوى ابن مسعود - رضي الله عنه - بأنَّ عدة الحامل المتوفى عنها زوجها بوضع حملها ، لنزول سورة الطلاق وفيها بيان عِدَّة الحوامل ؛ متأخرة عن نزول سورة البقرة وفيها بيان عِدَّة المتوفى عنها زوجها ، فكان المتأخرُ من النصوص ناسخاً لما قبله أو مخصصاً له .
وكذلك من القواعد التي كان معمولاً بها عندهم ؛ تقديم المتواتر على الآحاد ، والخاص على العام ، والتحريم على الإباحة ، وتخصيص العام بالخاص ، وحمل المطلق على المقيد ، مثلُ قوله تبارك وتعالى : ⦕ حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ ⦖(١) ، ومثلُ قوله تبارك وتعالى : ⦕ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمًا مَّسۡفُوحًا ⦖(٢) ، فحُملَ اللفظ المطلق في آية المائدة على اللفظ المُقَيَّدِ في آية الأنعام ، فكان الدَّمُ المحرَّم هو الدَّمُ المسفوح .
وكان كذلك لبعض التابعين وأئمة المذاهب قبل الشافعي قواعد وأصول يعتمدونها في استخراج الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية واستنباطها ، ولا يزال العمل بهذه القواعد والأصول ، ولا تزال منقولة عنهم ، واضحةٌ معالمها في الاجتهادات المنقولة عنهم ، جرى بيانها على أيدي تلاميذهم من بعدهم في مصنفاتهم .
لكنَّ هذه القواعد لم تكن مجموعة بشكل علمي ومرتبة في مصنفٍ واحدٍ يضمها ، ولكنها كانت معلومة لديهم ومتعارفاً على العمل بها ومراعاتها في اجتهاداتهم . حتى جاء عصر الإمام الشافعي - رحمه الله - فكان أوَّلَ من صنف في هذا العلم مصنَّفاً علمياً جامعاً لبعض قواعد هذا العلم في كتابه الرسالة .
فتوالى التدوين والتصنيف في هذا الفن بعد ذلك ، فألَّفَ الإمام أحمد - رحمه الله - كتاب ( طاعة الرسول ) ، وكتاب ( الناسخ والمنسوخ ) ، وكتاب ( العلل ) . وألَّفَ غير واحدٍ من علماء الحنفية وعلماء الكلام في هذا الفنِّ . فأصلوا مناهج وقواعد علم أصول الفقه استنباطَ واستخراجَ واستخلاصَ الأحكامِ الشرعيةِ من أدلتها التفصيلية .

فنشأت بعد ذلك مدارس في أصول الفقه ، جاءت نتيجة لكثرة التأليف والتصنيف في هذا الفنِّ ، وتنوَّعت بحسب مشارب كل قومٍ في التلقي والاستسقاء .
ولكن قلَّ من يعلم من طلبة العلم وخاصة المبتدئين منهم أنَّ لعلم أصول الفقه مدارس شتى تعاقب ظهورها بعد ذلك .

فكما أنَّ للفقه مدارس ؛ مدرسة الحديث ، ومدرسة الرأي ، كذلك انقسم علماء الأصول إلى مدارس متعددة ، ومسالك مختلفة ، فمنهم من سلك المنهج النظري في التأليف ، بدون الالتفات إلى الفروع التي تنبثق عن هذه القواعد ، وهذه المدرسة عُرِفَت بطريقة المتكلمين . ومنهم من سلك مسلك التأثر بالفروع التي نُقِلَت عن أئمتهم ، وهذه المدرسة عُرِفَت بطريقة الفقهاء والمراد بهم فقهاء الحنفية . وفي نهاية القرن السابع الهجري ؛ حاول المتأخرون الجمع بين المدرستين أو الطريقتين ، والتنسيق بين الجهدين ، فجاءت تصانيفهم جامعة بين الفائدتين .

ومحور الخلاف بين الطريقتين هو كيفية تقرير القاعدة ، هل تكون سابقة على الفروع والتطبيقات ؟ ، أم أنَّ الفروع والمسائل هي الأصل ؟ ، وأنَّ النظرية هي التابع ؟ .

وقد عُرِفَت بطريقة الشافعية ، لأنَّ الشافعي أول من نهجها ، وأكثر وأشهر من انتهجها كانوا شافعية ، والشافعية هم الذين سبقوا للكتابة فيها . كما عُرِفَت أيضاً بطريقة الجمهور ، لانتهاج أكثر الأصوليين من المذاهب الثلاثة - المالكية والشافعية والحنابلة - هذا النهج في تدوين الأصول .

كذلك عُرِفَت بطريقة المتكلمين ؛ لكونهم استمدوا مناهج دراستهم من علم الكلام ، ولأنَّ أكثر من كتب فيها كانوا من علماء الكلام ؛ الذين تأثروا بعقيدة الاعتزال تحديداً .

فاتجهوا اتجاهاً منطقياً نظرياً ، كثرت فيه الفروض النظرية ، فأخذوا يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ، ويميلون إلى الاستدلال العقلي ما أمكن ، بمعنى أنَّ أصحاب هذه المدرسة قرَّرُوا قواعد الأصول المأخوذة من الأدلة النصية النقلية واللغوية والكلامية والعقلية .

وحققوها من غير نظر إلى الفروع الفقهية ، لأنَّ الأصول عندهم أسبق من الفروع ، وهذا اتجاه منطقي في تقرير القواعد الأصولية المستفادة من الأدلة المجرَّدة من غير تعصب لمذهب أو استنباط ما ، وحتى تكون ميزاناً لضبط الاستنباط ، ومعياراً لسلامة الاستدلال ، ومنطلقاً للاجتهاد المتحرر من المذهبية من غير أن يكون هناك أي تسلط للفروع المذهبية ، أو تسيير للنظر ، أو قيود لا خروج عنها ، فيكون الحكم للأصول على الفروع .

وقد درَجَ أصحاب هذه المدرسة على هذا المنهج والتزموا به ، فلم يأتوا على الفروع الفقهية إلَّا على سبيل التمثيل والإيضاح .

وأبرز خصائص طريقة المتكلمين تتلخص في خمس خصائص تقريباً :

أولاً : تحقيق المسائل وتقرير القواعد .
ثانياً : تمحيص الخلاف مع الاعتماد على الاستدلال العقلي المجرد .

ثالثاً : الإكثار من الجدال في المسائل والقواعد على طريقة علماء الكلام .
رابعاً : عدم التعصب لمذهب فقهي معين .

خامساً : علاقتها مع الفروع الفقهية في حدود الإيضاح والمثال . بمعنى أنَّهم ليس لهم علاقة بالتطبيق إلَّا فيما نَدَر .

وكان لهذه الطريقة وخصائصِها أثرٌ كبيرٌ في استهواء كثير من الأصوليين في شتى العصور ، حيث بلغ ذروته في عصرنا الحاضر الذي أعطوا فيه للعقل مدى واسعاً جداً ، ويرى بعض الباحثين أنَّ هذه الطريقة أثرت ببحوث أصحابها علم أصول الفقه ، والتعمق في مدلولاته ، وبلورة قضاياه ومبادئه ، دون أن يكون للمسائل الفرعيَّة أيُّ أثرٍ عليها . متجهين اتجاهاً نظرياً خالصاً .

وبما أنَّ المتكلمين هم ممن تأثروا بالمناهج والعقائد التي تأثر أصحابها بكتب الفلاسفة وعلوم المنطق ، وعلوم الهند واليونان ، وتشربوا منهم تلك العقائد الفاسدة والباطلة ، فقد ظهر فسادها في مؤلفاتهم وإنتاجهم الفكري ، فظهرت كتبٌ ومؤلفات لا زالت إلى يومنا هذا تُعَدُ عُمَداً وأصولاً عند كثيرٍ ممن انحرفوا عن جادة السنة ، وعند أهل الكلام من شتى طوائف الإسلام . وعرفت هذه الكتب فيما بعد بكتب أهل الكلام ، وأهمها :

١. كتاب العهد للقاضي عبد الجبار المعتزلي .
٢. كتاب المعتمد لأبي الحسين محمد بن الطيب البصري المعتزلي .

٣. كتاب البرهان لأبي المعالي الجويني .

٤. كتاب المستصفى من علم الأصول لأبي حامد الغزالي .

وتتمثل هذه الكتب ملخصة في كتاب المحصول للفخر الرازي ، وكتاب الإحكام في أصول الأحكام للآمدي .

ومن ثَّمَ توالت بعد ذلك الشروحات والمختصرات عليهما ، وظهرت بعد ذلك مختصرات على المختصرات وشروحات لمختصرات المختصرات .

وأكثر كتب الأصول نفعاً لطلاب العلم ؛ شرح مختصر الروضة للطوفي ، والبحر المحيط للزركشي ، وشرح الكوكب المنير لابن النجار الفتوحي ، وإرشاد الفحول لمحمد بن علي الشوكاني .

طريقة الفقهاء ؛ والمراد بهم فقهاء الحنفية ، وقد نسبت إليهم لكونهم هم من التزموا الكتابة والتأليف بهذه الطريقة .

التزم أصحاب مدرسة الفقهاء خط سيرٍ نمطي تقريري لفروع أئمتهم ، قلَّ أن يحيد عنه أحدهم ، وتتلخص أهم خصائص هذه المدرسة فيما يلي :

أولاً : التزموا خط التأثر بالفروع .

ثانياً : بيان أن الأصول هي لخدمة الفروع .

ثالثاً : إثبات سلامة مبدأ الاجتهاد فيها .

رابعاً : قرروا فيها القواعد الأصولية على مقتضى ما نقلوه من فروع أئمتهم .

خامساً : ادعوا أنَّها القواعد التي لاحظها أئمتهم عند تفريع الفروع .

سادساً : صارت عندهم بمثابة أصول تأخر استخراجها عن وجود الفروع .

سابعاً : لذلك تجدهم يكثرون من ذكر هذه الفروع في كتبهم .

وعليه ؛ فمن أمعن النظر في مؤلفات الفقهاء في أصول الفقه ؛ يجد أنَّ أصولهم تختلف عن أصول الشافعية أو مدرسة المتكلمين . حيث يجد أصول المتكلمين وضعت منهجاً للاستنباط حاكمة عليه . أمَّا طريقة الفقهاء فإنَّها غير حاكمة على الفروع بعد تدوينها ، وبذلك استنبطوا القواعد التي تؤيد مذهبهم وهو الفروع المقررة من أئمتهم . فصارت القواعد عندهم مُقَرِّرَةً لا حاكمة .

وكما وجد لمدرسة المتكلمين كتبٌ ومؤلفات أعتبرت عمدة لدى سالكي هذه المدرسة فيما بعد ، كذلك وجدت كتبٌ ومؤلفات لدى أصحاب مدرسة الفقهاء اعتبروها عمدة لديهم وسلكوا على منوالها في التأليف ؛ لأنَّها تقرر منهجهم في أصول الفقه ، وهو تقرير القواعد لفروع أئمتهم التي درجوا عليها. ومن أهم هذه الكتب :

١. مآخذ الشرائع لأبي منصور محمد الماتريدي .

٢. أصول الجصاص لأبي بكر أحمد الجصاص .

٣. تقويم الأدلة لأبي زيد الدبوسي ، وله كتاب تأسيس النظر .

٤. كنز الوصول إلى معرفة الأصول لفخر الإسلام أبي الحسن البزدوي .

وله شرحٌ يُعدُّ من أشهر شروحاته وهو كتاب كشف الأسرار لعلاء الدين عبد العزيز البخاري .

٥. أصول السرخسي ، لأبي بكر محمد السرخسي .

٦. ميزان الأصول لعلاء الدين السمرقندي .

٧. منار الأنوار لأبي البركات حافظ الدين النسفي .

وبهذا نكون قد استوفينا الكلام على نشأة أصول الفقه وأهم مدارسه ، وأهم مؤلفات المدرستين . يبقى معنا أن نسلط الضوء على طريقة الجمع بين المدرستين ، وهذا سيكون في الجزء الثالث من هذه السلسلة إن شاء الله .

هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

كتبه راجي عفو ربه

أبو حمود هادي محجب

السبت ٢٠ / ١١ / ١٤٣٨هـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) [ المائدة : ٣ ] .
(٢) [ الأنعام : ١٤٥ ] .

لا يزكي العبد إلَّا منهجه . . .

2021-05-06T02:52:00.005+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :

اعلموا أيها الإخوة أنَّ تزكية أهل العلم لأحد ما؛ ليست معياراً أو مقياساً على صلاحه أو صلاح منهجه، بل الله يزكي من يشاء، فاستقامة العبد على السنة وصلاح منهجه ونشره للعلم ونشره للسنة والدفاع عنها هو من يزكيه؛ وأنَّه لا يزكي العبد إلَّا منهجه.

وإنَّما يزكيه أهل العلم وفق ما ظهر منه من صلاح.

واعلموا أنَّ هذه التزكية ليست عصمة له من الخطأ ولا من الإنحراف وفساد المنهج. وعصرنا هذا خير شاهد على هذا.

فكم من طلبة علم كنا نسمع عن تزكية العلماء لهم وتصديرهم لهم في المجالس لأنَّهم كانوا يحسنون بهم الظن، وما هي إلا سنوات وتخطفتهم الدنيا وتخطفتهم الشبه، وغرتهم المناصب، واجتالتهم شياطين الإنس، فأصبحوا أهل بدع وتحزبات، بعد أن كانوا رؤوساً في السنة بين طلبة العلم.

فالحاصل أيها الإخوة بارك الله فيكم أنه ينبغي على المسلم أن يحرص هو على تزكية نفسه بتوحيد ربه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وألَّا يحرص إلا على ما ينفعه في دينه ودنياه وآخرته.

فإن زكاك الخلق بعد ذلك فهي تحصيل حاصل بالنسبة إلى تزكية الله لك.

فاحرص على العلم والعمل والدعوة والصبر، فإنَّ هذه الأربع هي عنوان الفلاح وسماته في الدنيا والآخرة، واستعن بالله وتوكل عليه، واسأل الله الثبات على الحق حتى يأتيك منه اليقين.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه راجي عفو ربه

أبو حمود هادي محجب

الخميس ٢٤ / ٩ / ١٤٤٢هـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول - الدرس الثاني . . .

2021-02-06T08:30:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، أمَّا بعد :

فها نحن مع الدرس الثاني من شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم . . .

الدرس الثاني

شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول - الدرس الأول . . .

2021-02-06T08:20:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين . أمَّا بعد : فها نحن مع الدرس الأول من شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم . . .

الدرس الأول

شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول - الدرس الثالث . . .

2021-02-05T20:42:00.003+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين . أمَّا بعد : فها نحن مع الدرس الثالث من شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم . . .

الدرس الثالث

همسة صباحية - الموسم 2 - الحلقة 6 - جماعة النسويات . . .

2021-02-04T09:44:00.021+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وأهلاً بكم مع هذه الهمسة الصباحية.

أكثر المسلمين رأى وسمع خطورة الجماعات والأحزاب المتطرفة وما أحدثت من أضرار في أوساط الشباب، وما جرَّت من مصائب على المجتمعات المسلمة، وذلك بسبب ما زرعوه في عقول الشباب من سموم عقدية وفكرية، كانت سبباً في إيصالهم إلى مراحل خطيرة من التكفير والخروج على الحكام، وعلى المجتمع والأسرة.

ولقد ظهرت مؤخراً لجان ومؤسسات تدعي أنَّها حقوقية، وتزعم أنَّها تدافع عن حقوق المعنفات والمضطهدات أُسْرِيّاً. ومع الأسف؛ لا زال مجتمعنا على عادته في الطيبة الزائدة والسذاجة اللا متناهية في تصديق مثل هذه الأمور، التي تحاك لمجتمعنا المحافظ على قيمه الإسلامية، وتُدَبَّرُ له في كواليس الظلام الماسوني، وأكثرُنا يغط في نومٍ عميق.

وكثيرٌ من هذه المؤسسات ومن ينتمي لها ممن يدَّعون أنَّهم ناشطون حقوقيون؛ يرتبطون ارتباطاً وثيقاً بالمنظمة الماسونية العالمية التي تُقَدِّمُ نفسها باسم (منظمة حقوق الإنسان). وهؤلاء لهم أذرُعٌ وفروع وأفرادٌ أشبه بطيور الظلام، يسعون جاهدين لتفكيك المجتمع الإسلامي في هذه البلاد، عن طريق تفكيك نواته وأُسِّهِ وهي الأسرة.

وقد وجدوا ضالَّتَهم في جماعة تطلق على نفسها (الحزب النسوي) أو (النسويات) ، فما هي هذه الجماعة ؟، وماذا تريد ؟.

جماعة النسويات

النسوية هو مصطلحٌ أطلِقَ على حركة ظهرت في الغرب المتفكك والعديم الصلة بالله تبارك وتعالى، وخرجت ناقمة على مجتمعها وتنادي بإلغاء الفوارق بين الرجل والمرأة والمساواة بينهما وإلغاء مسألة التفريق بالجنس أي (النوع). ومن ثَمَّ تبنتها ودعمتها الماسونية العالمية عن طريق ذراعها (منظمة حقوق الإنسان). ومن ثمََّ تطورت في الفكر وتوسعت في دائرة المطالبات حتى صارت تطالب بتحرير المرأة وأنَّ لها الحق في المثلية أي الشذوذ، وهو ما يعرف في الشريعة الإسلامية (بالسحاق)، وإلغاء مفهوم الزواج والأسرة.

والهدف من هذا واضح وصريح كما أسبقت وهو تفكيك المجتمع من خلال نواته.

ولما توسع نشاطها، ووصلت بلاد المسلمين، بدأنا نلحظ مظاهر فسادٍ واضح، وخروج على قيمنا الإسلامية، بجرأة لم يسبق لها مثيل. وكان أوَّلُ ظهورٍ لها في هذه البلاد المباركة حرسها الله ؛ في السادس من نوفمبر من عام ١٩٩٠م ، حين خرج مجموعة من النساء يطالبنَ بقيادة السيارة . ولما قوبلت بالرفض في حينها، ظلَّت هذه الحركة كامنة حتى بدأ عهد الابتعاث وبدأ كثيرٌ من النساء يرجعنَ من هناك بأفكارٍ أكثرُ تَحُّرراً ، وبدأ عصر الانترنت ، وعصر غُرَفِ الدردشة ، كلُّ هذه كانت إرهاصات لتجدد خروج هذه الجماعة من جديد ، وكان وقتُ ظهورها مرة أخرى وبقوة هو عصرُ الدمار العربي . وبدأنا نلمسُ تحريضاً للنساء على الخروج من بيوتهن، وتعصية المرأة على زوجها، وإعانة البنات على عقوق أباءهن، تحت ذرائع واهية وفضفاضة، ألَا وهي حجة (التعنيف الأُسْرِي). فأصبحنا نسمع عن بنتٍ خرجت عن محيط أبيها وإخوانها وأسرتها. وزوجةٍ خُلِعَت عن زوجها وفارقت بيتها وأطفالها. ووُضِعُوا في مراكز إيواء المعنَّفات أُسْرِيّاً. ومن ثَمَّ ما هي إلَّا أيَّامٌ وقد هاجرت إلى كندا أو إلى أمريكا، أو إلى بريطانيا، أو إلى فرنسا. ومن هناك يبدأ الجزء الثاني من المؤامرة، وهو إبرازها كناشطة حقوقية تدافع عن المضطهدات والمعنفات، وتبدأ بسَبِّ المجتمع، والضرب في الثوابت الدينية والاجتماعية والوطنية، وهكذا دواليك.

وما نماذج من يسمونهنَّ الناشطات الحقوقيات إلَّا مجرَّدُ (......) - واعتذر للمستمع الكريم عن مثل هذه الألفاظ - لكنَّا يجبُ أن نسمي الأمورَ بأسمائها حتى يعيَ المجتمع حجم المؤامرة التي تحاك على الأخلاق والقيم الإسلامية والثوابت التي رُبِّينا عليها.

والحسرة كلُّ الحسرة؛ حين يغفلُ الأب أو الأخ أو الزوج عمَّن يعولون من نسائهم وبناتهم؛ دونما رقابة عليهنَّ وهنَّ منشغلات على هذه الوسائل المسماة بالتواصل الاجتماعي، وقد تكونُ وسائلَ تواصل شيطاني والأب لا يلقي بالاً ولا الزوج أو الأخ، أنَّ الخطر يكمن في كواليس مواقع التواصل الشيطاني، فيقمنَ بتحريض النساء عبر غرف الدردشة على تقديم شكوى على أزواجهنَّ، أو على أباءهن، أو على من يعولهن، بحجة أنَّها معنفة أُسْرِيّاً.

وإنَّ القلوب لتتفَطَّرُ أَلماً، وتكادُ العيونُ تغرَقُ في دموعها؛ عندما يرى المرء كثيراً من النساء في مناظرَ يندى لها جبين المسلم؛ متبرجاتٍ في المولات أو الحدائق والمتنزهات؛ أو على شواطئ البحار وهن يعاقرنَ الدخان وأموراً أخرى قد تَجُرُّ إلى غيرها. وولاة أمورهنَّ يغطونَ في نومٍ عميق، بضمائر أشدُّ راحة من ضمير خنزير .

وتدور في الذهن مئات الأسئلة؛ لا يجيبك عنها إلَّا ضمير المسؤول عن كلِّ هذه المظاهر . ولعلَّ أهمَّ هذه الأسئلة سؤالان.

إلى أين سيصلُ بنا الحال ؟، وما المراد من كلِّ هذا ؟.

لفقير عفو ربه القدير

أبي حمود هادي محجب

همسة صباحية - الموسم 2 - الحلقة 5 - الاستثمار الخاسر . . .

2021-02-01T00:54:00.005+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه أجمعين . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وأهلاً بكم مع هذه الهمسة الصباحية .

كلُّ إنسانٍ يسعى لأن يكون مستثمراً ناجحاً في حياته ، يُتاجِرُ ويجري الصفقات الرابحة ، ويُضارِبُ المضاربة التي تعود عليه بالنفع في رأس ماله وأرباحه .

لكن ؛ يوجد نوعٌ من الاستثمار نتائجه غير مضمونة ، وعواقبه وخيمةٌ في رأس المال ، ولا ربحَ من ورائه يُرجى . ولا أعتقدُ أنََّ عاقلاً يتمنى أن يكون استثماره استثماراً خاسراً . فما هو الاستثمار الخاسر ؟، وما هي أهم أسبابه ؟، وما هي عواقبه ؟.

الاستثمار الخاسر

الاستثمار الخاسر هو كلُّ صفقة تصرف رأس مالها في بضاعةٍ أقلِّ من مزجاة ، بل وكاسدةٍ وبائرةٍ . الاستثمار الخاسر هو كلُّ لحظةٍ مَرَّت عليك وأنت مشركٌ بالله شركاً أكبر ، وقبضَ اللهُ روحَك فيها ، وختم لك به ، فذلك هو الخسران المبين . الاستثمار الخاسر هو كلُّ بدعةٍ كنتَ رأساً فيها وداعياً إليها . الاستثمار الخاسر هو كلُّ سنَّةٍ نبوية رَغِبتَ عنها وحذَّرتَ الناس منها . الاستثمار الخاسر هو كلُّ داعية ضلالٍ نشرتَ مقاطعه ودَلَلتَ الناس عليها ، ونصحتهم بالاستماع إليه . الاستثمار الخاسر هو كلُّ داعيةٍ ضالٍّ مُضِلٍّ دافعت عنه بجهلِكَ واعتبرته بطلاً حينَ خرجَ على ولاةِ الأمر ، وهو في حقيقته رأسٌ من رؤوس الخوارج . الاستثمار الخاسر هو كلُّ طالب علمٍ استهزأتَ به وسخرتَ منه حين حَذَّرَ الناسَ من هؤلاء الخوارج ، وقلتَ عنه أنَّه يطعنُ في العلماء ، زوراً وبهتاناً وافتراءاً عليه . الاستثمار الخاسر هو وصفك لعلماء الربانيين بأنَّهم علماءُ سلطان ، كذباً عليهم وتنفيراً للناس منهم .

الاستثمار الخاسر هو كلُّ وقتٍ صرفته في معاصي الله تبارك وتعالى . الاستثمار الخاسر هو كلُّ مجلسٍ جلسته ولم يُذكَرِ الله فيه . الاستثمار الخاسر هو كلُّ غيبةٍ ونميمة كنت شريكاً فيها . الاستثمار الخاسر هو أخٌ هجرته دونما حقٍّ عليه سوى أنَّه لم يجارِكَ على هواك . الاستثمار الخاسر هو كلُّ رحِمٍ قطعتها مطاوعةً للشيطان ، وانتصاراً لحظوظ نفسك الأمارة بالسوء .

الاستثمار الخاسر هو أبواك اللذان عققتَهُما ، بل ومَدَدتَ يدَكَ إليهما . الاستثمار الخاسر هو كلُّ أمٍّ سالت دمعتها خوفاً عليك حين تنهاك عن رفقة السوء وأنت عَقَقتَها . الاستثمار الخاسر هو أولادُك الذين قَصَّرتَ في تربيتهم على الصلاة ، واحترام هذا الدين وثوابته . الاستثمار الخاسر ابنك الذي تلطخ بجرائم المخدرات بسبب رفقة السوء ، وأنت تكتمُ أمرَه خوفاً من الفضيحة . الاستثمار الخاسر هو عدم قدرَتِكَ على حزم أمور بيتك وفق ما أمر الله تبارك وتعالى .

الاستثمار الخاسر هو النعم التي أنعم الله بها عليك وأنت تصرفها في معاصي الله تبارك وتعالى . الاستثمار الخاسر هو حين تبرُّ البعيد ؛ وجارك الذي وصاك الله به ينامُ ولا تدري أهو جائعٌ أم شبعان .

الاستثمار الخاسر هو نومُكَ حين ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا كلَّ ليلة ؛ وأنت غافلٌ عن لذة مناجاته . الاستثمار الخاسر هو كلُّ مظلومٍ تسلطتَ عليه بوظيفتك فكسرتَ قلبه وحرمته من حقه . الاستثمار الخاسر هو غفلتُكَ عمن ظلمتَهُ وهو كلَّ ليلةٍ يقومُ بتحريرِ شكوى يرفعُ فيها ظلامتَهُ إلى الله تبارك وتعالى ، يدعو عليك - والله أعلم بما في قلبه - ويقول يا رب : [ يا رب ؛ إنَّ وعدك حقٌ ، وإنَّ فلاناً ظلمني ، اللهم إنَّ حقي منه عندك لا يضيع ] .

⦕وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمٖ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ ٢٤ مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡ‍ِٔدَتُهُمۡ هَوَآءٞ ٣٤⦖(١) .

الاستثمار الخاسر هو كلُّ يتيمٍ أكلتَ حقه ، ولم تقُم بكفالته كما أمرَ الله تبارك وتعالى ، ورغِبتَ عن مصاحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة ، وهو الذي قال : [أَنا وَكَافِلُ اليَتِيمِ فِي الجَنَّةِ كَهَاتِينِ ، وَأَشَارَ بِالوُسْطَى وَالسَّبَّابَة](٢) .

وغفلتَ عن قوله تعالى : ⦕إِنَّ ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ أَمۡوَٰلَ ٱلۡيَتَٰمَىٰ ظُلۡمًا إِنَّمَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ نَارًاۖ وَسَيَصۡلَوۡنَ سَعِيرًا ٠١⦖(٣) .

الاستثمار الخاسر هو أن يَشغَلَكَ الله بعيوب الناس لتنسى عيوبك . الاستثمار الخاسر هو تجسُّسُكَ على الآخرين لمرضٍ في قلبك يحمِلُكَ على استنطاقِ صغارهم عن أسرارِ بيوتهم . الاستثمار الخاسر هو أن تكسِرَ ثقةً وضعها فيك إنسانٌ يوماً ما ورآك أخاً وسنداً .

وصور الاستثمار الخاسر متعددة . لكن ؛ له عواقب وخيمةٌ وكثيرة ، من أهمها الخسران المبين ، وهو الذي يوجبُ الخلود في جهنم عياذاً بالله . ومنه ما يكون الجزاء عليه عند الله من جنس العمل .

فيا عبد الله ؛ إذا كنت تريدُ التجارة الرابحة حقاً ؛ فإنَّها لن تكونَ إلَّا مع الله تبارك وتعالى .

⦕إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتۡلُونَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ يَرۡجُونَ تِجَٰرَةٗ لَّن تَبُورَ ٩٢ لِيُوَفِّيَهُمۡ أُجُورَهُمۡ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ غَفُورٞ شَكُورٞ ٠٣⦖(٤) .

لفقير عفو ربه القدير

أبي حمود هادي محجب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) [إبراهيم:٤٢-٤٣].

(٢) أخرجه مسلم في الزهد والرقائق باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم . برقم (٢٩٨٣).

(٣) [النساء:١٠].

(٤) [فاطر:٢٩-٣٠].