DHAI AKHAR ढाई आखर

गुलजार की नज्‍म 'सूर्य ग्रहण'

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Tue, 21 Jul 2009 14:46:00 +0000

कल सुबह सूर्य ग्रहण है। पूर्ण सूर्य ग्रहण। खग्रास सूर्य ग्रहण। खास चश्‍मा पहनें और यह अद्भुत खगोलीय घटना जरूर देखें। तब तक गुलजार साहब की यह नज्‍म पर पढ़ें-

'सूर्य ग्रहण'

कॉलेज के रोमांस में ऐसा होता था/

डेस्क के पीछे बैठे-बैठे/

चुपके से दो हाथ सरकते

धीरे-धीरे पास आते...

और फिर एक अचानक पूरा हाथ पकड़ लेता था,

मुट्ठी में भर लेता था।

सूरज ने यों ही पकड़ा है चाँद का हाथ फ़लक में आज।।

गुलजार

... तो पशु-पक्षियों से कुछ सीखते क्‍यों नहीं

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sun, 07 Jun 2009 19:27:00 +0000

घुघूती बासूती ने एक अच्‍छी जानकारी वाली पोस्‍ट लिखी है, सौराष्ट्र के किसान पक्षियों के लिए ज्वार बोते हैं, फलों के वृक्षों पर फल छोड़ते हैं। यह पोस्‍ट ऐसे वक्‍त में आई जब चारों ओर पर्यावरण को बचाने, जीव जंतुओं की हिफाजत की चिंता की जा रही है। यह पोस्‍ट इस मायने में अहम है। यह पोस्‍ट वास्‍तव में प्रेरणा देने वाली है।
दूसरो कामों में लगे होने की वजह से मैं आजकल ब्‍लॉग की दुनिया में कम ही विचरता हूँ। लेकिन घुघूती जी की इस पोस्‍ट पर आई एक- दो टिप्पिणी देखकर लगा कि हिन्‍दी ब्‍लॉगिंग में अब भी बहुत कुछ नहीं बदला है। कुछ लोग पहले की ही तरह आज भी लगातार उकसाने में लगे हैं। हालाँकि पहले वे जबरदस्‍त मुँह की खा चुके हैं। उकसाने का उनका अंदाज आज भी वही पुराना है। पशु- पक्षियों पर टिप्‍पणी करते-करते वे गुजरात और गुजराती अस्मिता को बीच में घसीट लाए। आप इसी से अंदाजा लगा सकते हैं कि इनकी मंशा क्‍या थी। मैंने घुघूती जी की इस पोस्‍ट पर जो टिप्‍पणी की है, वो यहाँ पेश कर रहा हूँ। घुघूती जी की पोस्‍ट पर ऐसी टिप्‍पणी कर कुछ लोग चूँकि उकसाने पर आ ही गए हैं तो मेरे भी चंद सवाल हैं।

-ये कैसे मुमकिन हैं कि गाय को तो आप पानी और रोटी दें और जन्‍म देने वाली माँ को सड़क पर या बेसहारा छोड़ दें। सैकड़ों उदाहरण आसपास बिखरे मिल जाएँगे।
-ये कैसे मुमकिन हैं कि पशु-पक्षियों के लिए तो अगाध प्रेम उमड़े और इनसानों को गाजर मूली की तरह कतर दिया जाए। और उस कतरने को जायज ठहराने में हाथ जरा भी न काँपे।

देखिए एक भाई क्‍या लिखते हैं,(लिखते हैं या धमकाते हैं या डराते हैं) भाई अली, सहने की क्षमता कहीं न कहीं चूक जाती है। यह कहने के लिए कहाँ से कलेजा आया? यह वही कलेजा है जो पशु-पक्षियों के लिए रोता है! हाय, चींटी के मारने पर तकलीफ और इनसानों के मारने पर जश्‍न!
... और जहाँ तक उन्‍माद की बात है तो उन्‍माद क्षण भर का होता है। ये उन्‍माद तो सात साल से बरकरार है। और उसको सही ठहराया जा रहा है। आँख में जरा भी पानी नहीं।
अरे कुछ नहीं तो जरा पशु-पक्षियों से ही सीख ले लें हुजूर। जो बिना नफरत के बोल बोले, किसी की हत्‍या किए, किसी माँ का पेट फाड़े- कभी इस मुंडेर पर कभी उस मुंडेर पर डेरा जमा लेते हैं। कभी किसी मंदिर पर तो कभी किसी मस्जिद पर बेफिक्र जा बैठते हैं।
क्‍या गुजरात के इंसानों को यह आजादी है... जिन लोगों को गुजराती अस्मिता की इतनी फिक्र है, उन्‍होंने अहमदाबाद में 'बॉर्डर' क्‍यों बना रखा है।
पशु-पक्षियों से प्रेम करो इनसान से...। क्‍या पशु- पक्षियों से प्रेम करने से पहले कभी पूछा है कि उनका मजहब क्‍या है। किस का गंडा पहना है। (इस पोस्‍ट के ऊपर दाहिने में एक स्‍लाइड शो है... इनसानों को चाहिए कुछ इनसे जरूर सीखें।)

जनाब पर्यावरण का बड़ा हिस्‍सा इनसान हैं। इनसान है तो सब वरना सब बेकार...। उनसे प्रेम करना नहीं सीखेंगे तो सब बेकार। फिर स्‍माइली देकर मजे ही लेंगे।

चित्र साभार- www.ornithology.com

तीस साल बाद स्याह यादें

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Mon, 13 Apr 2009 06:38:00 +0000

(अभी सन 84 के दंगों को लेकर काफी हंगामा बरपा था। जिस पार्टी को जो आसान और सुविधाजनक लगा, उसने 84 के दंगा और पीडि़तों का अपने तरीके से इस्तेमाल किया। लेकिन इस मुल्क ने सत्तर और अस्सी के दशक में कुछ और भयानक दंगे देखे हैं, उन्‍हें कोई याद नहीं रखना चाहता। उसके लिए कोई हो हल्ला भी नहीं मचता। ऐसा ही एक दंगा था, जमशेदपुर का। मैंने भी दंगा पीडि़तों को पहली बार इसी दंगे के जरिए जाना था। समाचार वेबसाइट टूसर्किल्स डॉट नेट के सम्पादक काशिफ उल हुदा उस वक्त पाँच साल के थे और दंगे में बाल-बाल बच गए थे। उस दंगे के तीस साल बाद यह बच्‍चा अपने बचपन के उन काली स्‍याह यादों को ताजा कर रहा है। इसलिए नहीं कि आप सियापा करें। इसलिए कि ऐसी यादें कितनी खौफनाक होती हैं और उनका असर ताउम्र होता है। तो क्या हम अपनी आने वाली पीढ़ी को भी ऐसी ही खौफनाक यादें देकर जाना चाहते हैं। यह टिप्‍पणी मूल रूप में अंग्रेजी में लिखी गई है। इसे हिन्दी में सिटिजन न्यूज सर्विस ने तैयार किया है। मैंने उस हिन्दी अनुवाद में थोड़ा संशोधन, थोड़ा सम्पादन किया है।-नासिरूद्दीन)

1979 के जमशेदपुर के दंगों की याद
काशिफ-उल-हुदा

1979 के इसी अप्रैल महीने में बिहार के जमशेदपुर में हिन्दू-मुस्लिम फसाद हुए थे। इस फसाद में 108 लोगों की जानें गयीं थीं. यह तादाद 114 भी हो सकती थी, लेकिन खुशकिस्‍मती से मेरा खानदान किसी तरह बच गया. शायद इसलिए हम आज 30 साल बाद उस दिल दहला देने वाली घटना को बयान करने के लिए जिंदा हैं.

मैं पाँच साल का था जब यह दर्दनाक हादसा हुआ। लेकिन इस हादसे की याद मेरे दिलो-दिमाग में गहरे पैठी है। मेरे बचपन की चंद यादों में एक अहम याद है. आज इस हादसे की डरवानी तसवीर मेरी आँख के सामने घूम रही है.

11 अप्रैल 1979 के दिन सुबह से ही फिजा में कुछ अनहोनी की बू आ रही थी. पता नहीं कैसे, लेकिन मेरी अम्मा ने इस खराब हवा को सूँघ लिया। रामनवमी की सुबह वह अपने भाई और मेरी दो छोटी बहनों के साथ पास के मुसलमान बहुल इलाके, गोलमुरी में चली गईं. लेकिन मेरे अब्‍बा के खयालात काफी अलग थे। उन्हें पूरा यकीन था कि कुछ नहीं होगा. उन्होंने कॉलोनी के हिन्दुओं और मुसलमानों को मिलाकर एक कमेटी बनाई थी। उन्हें भरोसा था कि बलवाई चाहे हिन्दू हों या मुसलमान, कमेटी ढाल का काम करेगी। हिन्दू-मुसलमान सब मिलकर रहेंगे।

अब्बा के साथ मैं और मेरे बड़े भाई रुक गए। अम्मा और बहनें सुबह ही गोलमुरी जा चुकी थीं. लेकिन जैसे-जैसे दिन गुजरने लगा, हमने देखा वैसे-वैसे बाहर लोगों की भीड़ बढ़ रही थी. भैया घबराने लगे, कहीं कुछ हो गया तो। दोपहर के खाने के वक्त तक हमने अब्बा को किसी तरह मना लिया कि वह हम दोनों को अम्मा के पास गोलमुरी छोड़ आएँ.

जब हम लोग गोलमुरी में अपने रिश्तेदार कमाल साहब के घर खाना खा रहे थे, तब ही यकायक लोगों के चिल्लाने की आवाजें आयीं... यानी बलवा शुरू हो गया.

यह देखने के लिए की क्या हो रहा है, हम लोग भाग कर बाहर तरफ आए. देखा कि कुछ ही दूरी पर जबरदस्त धुआँ उठ रहा था. इसके बाद की मेरी यादें, टुकड़ों- टुकड़ों में ही है. मुझे याद है कि हम जिस घर में रह रहे थे, वहाँ पर सिर्फ़ औरतें और बच्चे थे. मुझे यह याद है कि मैं वहाँ खाना नहीं खाना चाहता था क्योंकि वह कच्चा ही रह जाता था. मैं इतनी छोटी सी उम्र में रिफ्यूजी बन गया था. कच्ची उम्र में ही रिफ्यूजी होने का तजुर्बा. मुझे आज भी याद है कि रात के अंधेरे में जब मैं छत पर जाता, तो मुझे चारों ओर आग की लपटें दिखाई देतीं मानो पूरा शहर ही जल रहा हो. मुझे यह भी याद है कि कोई मुझे छत पर जाने के लिए डाँट रहा था. क्योंकि छत पर मैं आसानी से किसी बलवाई की गोली का निशाना बन सकता था. मुझे यह भी याद है कि मैं अपने अब्बा से बहुत दिनों तक कम ही मिल पाया था. मैं बहुत सहमा-सहमा रहता था.

कई साल बाद मुझे पता चला जब हिन्दू-मुसलमानों की संयुक्‍त कमेटी में शामिल ज्यादातर हिन्दू इलाका छोड़ कर जा रहे थे तो जमशेदपुर के टिनप्लेट इलाके में हमारा घर ही आस पड़ोस के मुसलमानों का शरण गाह बना हुआ था।

उस दिन मेरे अब्‍बा कुछ जरूरी सामान देने के लिए गोलमुरी आए। जब तक वापस जाते तब तक कर्फ्यू लग गया था. वह वापस नहीं जा सके. इस बीच टिनप्लेट इलाके में रह रहे मुसलमानों ने देखा कि वह हर ओर से घिर रहे हैं. वे टिनप्लेट फैक्ट्री में मदद माँगने पहुँचे. लेकिन यह क्‍या... वहाँ पर रोज साथ काम करने वाले उनके साथियों ने ही उन्‍हें बर्बरतापूर्वक मार डाला. मेरे अब्‍बा सिर्फ़ इसलिए आज हमारे बीच हैं क्योंकि कर्फ्यू लग जाने की वजह से वह गोलमुरी से टिनप्लेट वापस नहीं जा सके थे.

हालाँकि हमारी जान बच गई थी लेकिन हमारे घर का सारा सामान लुट गया था. बाकि लोगों का सब सामान जला कर राख कर दिया गया था. महीनों बाद हम सब एक नए इलाके में रहने के लिए गए. इसका नाम था अग्रिको कॉलोनी. यह कॉलोनी जो मुसलमानों की एक और बस्ती भालूबासा के सामने थी. कमरों में नई नई पुताई हुई थी पर यह पुताई भी उस वहशियाना आग और लूट के दाग नहीं छुपा पा रही थी. हमें यह तो नहीं पता था कि इन घरों में किसी की हत्या हुई थी या नहीं पर तबाह के निशाँ साफ़ दिख रहे थे.

अगले कई सालों तक मुझे कई लोगों से इस दंगे की दिल-दहला देने वाली आप बीती सुनने को मिली. मुझे एक महिला की याद है जिसके शरीर पर जलने के निशाँ थे. यह महिला उस एम्बुलेंस में सवार थी, जिसे दंगाइयों ने आग के हवाले कर दिया था. दंगाई यह सोच कर आगे बढ़ गए थे कि इसमें सवार सभी लोग मारे गए हैं. हर रोज स्कूल जाते वक्‍त हम पुलिस स्टेशन के बाहर खड़ी इस जली एम्‍बुलेंस को देखते थे.

मारे गए 108 लोगों में से 79 मुस्लमान और 25 हिन्दू थे. बड़ी तादाद में लोग जख्मी हुए थे और अनेकों ऐसे थे जिनका सब कुछ खत्म गया था.

जमशेदपुर, उद्योगों की नगरी है. यहाँ हर ओर टाटा की फैक्ट्री है. इस शहर में रहने वाले ज्‍यादातर लोग इन फैक्ट्रियों में ही काम करते हैं. पूरे शहर का जिम्मा कम्पनी पर है. कम्पनी के क्वार्टर में हर मजहब के लोग रहते आए हैं.

यह समझ से परे है कि ऐसा दुर्भाग्यपूर्ण और बर्बर बलवा उस शहर में हुआ जहाँ हर जाति-धर्म- भाषा के लोग मिल्लत के साथ रहते थे. यहाँ रह रहे ज्यादातर लोग या तो अविभाजित बिहार के रहने वाले थे या देश के किसी और कोने से. सभी कंपनी में काम करने वाले मध्यवर्ग के लोग थे और अपने परिवार के लालन पालन में लगे थे. ऐसा भी नहीं है कि जमशेदपुर के दंगों में सिर्फ़ मुसलमान ही मरे थे, बल्कि हिन्दू भी मारे गए थे. तब आख़िर इन दंगों का फायदा किसको मिला था?

तीस साल पहले जिस आदमी ने उस दिन पूरे जमशेदपुर को अपने कब्‍जे में ले लिया था, वह था स्थानीय विधायक दीनानाथ पाण्डेय. इस दंगे के बाद पाण्डेय दो बार भारतीय जनता पार्टी के टिकट पर भी बिहार विधानसभा पहुँचा. भारतीय जनता पार्टी के प्रत्याशी के रूप में वह 1990 तक चुनाव जीतता रहा. उसकी सीट भारतीय जनता पार्टी के लिए 'सुरक्षित' सीट बन गई. विधानसभा के पिछले दो चुनाव में, भारतीय जनता पार्टी इस सीट से 50 प्रतिशत से भी अधिक वोट से जीती है.

अब लोकसभा चुनाव हो रहे हैं. जब हम यह टिप्पणी करते हैं कि राजनीति में गुंडे या अपराधी पृष्ठभूमि के लोग आ गए हैं, तो हम यह भूल जाते हैं कि इसके लिए भी हम लोग ही जिम्मेदार हैं. दीनानाथ पाण्डेय जैसे लोग का, जिनपर सामूहिक हत्या का आरोप है, राजनीति में कोई स्थान नहीं होना चाहिए. जगदीश टाइटलर और सज्जन कुमार को चुनाव लड़ने से रोक कर कांग्रेस ने सराहनीय काम किया है। लेकिन यह वही पार्टी है जिसके शासन में आंध्र प्रदेश में आतंकी होने के आरोप में मुसलमान युवाओं को गैर कानूनी तरीकों से गिरफ्तार किया गया। यही नहीं पुलिस ने उनसे जुर्म कबूलवाने के लिए टार्चर किया। महीनों बाद भी जब पुलिस अपना आरोप साबित न कर सकी तो हाल ही में ये बेगुनाह नौजवान रिहा कर दिए गए हैं। सत्ताधारी तब तक कोई भी बेहतर कदम नहीं उठाते हैं, जब तक लोग अपना आक्रोश जाहिर न करें और जन दबाव न बनाएँ. इसलिए नाइंसाफी के खिलाफ लोकतांत्रिक तरीके जन दबाव बनाना जरूरी है।

अगर पार्टियों ने वक्त रहे सख्त कदम नहीं उठाए और अपराधियों को टिकट देना जारी रखा तो हम लोगों को कदम उठाना चाहिए। हम लोगों को ऐसे उम्मीदवारों को वोट नहीं देने का फैसला करना चाहिए जो नफरत फैलाते हैं और अपराधिक पृष्ठभूमि के हैं।

(लेखक समाचार वेबसाइट www.twocircles.net के संपादक हैं)

यहाँ भी नजर डालें-

मशहूर पत्रकार एमजे अकबर ने अपनी पुस्‍तक Riot After Riot में जमशेदपुर दंगे के बारे में क्या लिखा है। यह पढ़ने के‍ लिए यहाँ क्लिक करें।
जमशेदपुर दंगे की जाँच रिपोर्ट रिपोर्ट के अंश

Jamshedpur, April 1979
Toll: 108 (Muslims: 79; Hindus: 25)
Probe: The Jitendra Narain Commission of Inquiry

In 1978, a Ram Navami akhara was established in Jamshedpur's tribal Dimna Basti. The mission noted: [This is, by itself, a significant development, indicative of some design, considering that the Adivasis, not being Hindus, did not perform Hindu religious worship...] Sonaram Manjhi, a tribal, sought permission to take out a Ram Navami procession through Road 14, which passed through a Muslim area. The local administration refused permission.

The controversy surfaced again the following year. RSS leader and MLA Dina Nath Pandey led the city's various akhara samitis in insisting upon taking the procession through Road 14. On April 7, pamphlets were distributed asking people to assemble near Road 14 at 11 am on April 11, and forcibly take out the procession. On April 10, the administration persuaded Muslim leaders to agree to the procession taking Road 14.

On April 11, the administration managed to get the procession to start early, and it passed Road 14 without incident. But Pandey suddenly arrived and stalled the marchers, warning that they wouldn't move until BK Trivedi, who had been arrested a few days earlier, was released from judicial custody.

By 11 - the time notified in the pamphlet - a huge crowd had gathered near Road 14. Most were armed. The procession then moved into the adjoining Muslim area. Some stone-throwing sparked off bloody rioting.

"The chain of events...provided the occasion for the anti-socials amongst the Muslims to assert themselves and assume the leadership of the community," opined the commission. On March 31 and April 1, the RSS divisional conference in Jamshedpur was addressed by the then chief Balasaheb Deoras.

The commission quoted Deoras extensively and said: "...the speech of Shri Balasaheb tended to encourage the Hindu extremists to be unyielding in the demands regarding Road 14. Secondly, his speech amounted to communal propaganda. Thirdly, the Shakhas and camps held during the conference presented a militant atmosphere to the Hindu public. In the circumstances, the commission cannot but hold the RSS responsible for creating a climate for the disturbances that took place on the 11th of April, 1979 and thereafter..."

The commission also believed that the akhara samitis in Jamshedpur were controlled by the local RSS leadership. (Various commissions have commented on the RSS's links with organisations which are floated for specific causes, and which have played dubious roles in communal riots.)

The commission concluded: "Dina Nath Pandey was a member of the RSS, his actions followed a line which was in fulfilment of the general scheme of the Hindu communalists of Jamshedpur, and they were also aimed at achieving the plan announced in the leaflet circulated by them. His conduct had thus directly contributed to the outbreak of the riot..."

Significantly, the commission said the riot was fomented to consolidate the political objectives of the Jan Sangh, forerunner of the BJP. On Pages 103-104, its report makes a detailed analysis of the "true intentions" of the Jan Sangh in the context of the collapse of the Janata Party and emergence of the BJP.

The commission concluded: "...the RSS played their role in this matter, motivated by the long-term political objective of gaining strength for their political wing, simultaneously with propagating their doctrine..."

Jamshedpur, April 1979
Toll: 108 (Muslims: 79; Hindus: 25)
Probe: The Jitendra Narain Commission of Inquiry
(Courtesy: The Hindustan Times, March 12, 2000)

लौटना मार्क्‍स का (Lautna Marx Ka)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sat, 22 Nov 2008 05:34:00 +0000

इधर एक शोर बरपा है। दाढ़ी खुजलाते, बाल झटकते, बोलते-बोलते टेढ़े होते बदन, हमेशा तनाव से खींचे रहने वाले चेहरों पर चमक दिख रही है। कार्ल मार्क्‍स लौट रहे हैं। दास कैपिटल यानी पूँजी की तलाश फिर शुरू हुई है। गोष्ठियों में कहा जा रहा है, ‘देखा आ गई ना मार्क्‍स की याद। मार्क्‍स ही इस दुनिया को बचाने वाले हैं।’ कार्ल मार्क्‍स न लौट रहे हों जसे कल्कि अवतार हो रहा हो। जसे कोई आस्थावान कह रहा हो, देखो हम कहा करते थे ना, दुनिया को बचाने भगवान, कल्कि अवतार का रूप लेंगे। वो आ गए। वो आ गए...।

पिछले कई सालों से वचारिक रूप से पस्त चल रहे ‘ऑफिशियल मार्क्‍सवादियों’ में विश्व आर्थिक मंदी ने थोड़ी हरकत पैदा कर दी है। पँख फड़ फड़ाकर वे धूल झाड़ रहे हैं। खबरें पढ़कर खुश हो रहे हैं। कोने में छप रही -‘मार्क्‍स की याद आई’ या ‘तलाशी जा रही है मार्क्‍स की पूँजी’ जसी खबरें उन्हें खुशी से झुमा रही है। याद अमेरिका, यूरोप और दूसरों को आ रही है, खुश ये हो रहे हैं। दूसरों की खुशी में अपनी खुशी तलाशना अच्छी बात है। लेकिन यह खुशी, इस मुल्क में न तो मार्क्‍सवाद का झंडा बुलंद कर पाएगी और न ही समाजवाद ला पाएगी। उसके लिए तो इसी माटी में मार्क्‍सवाद और ‘पूँजी’ की जड़ें जमानी होंगी।

ऐसा कहा जाता है और है भी, ‘मार्क्‍सवाद एक वैज्ञानिक विचारधारा है’- तो विज्ञान कब मरा था, जिसके दोबारा जीने की बारी आ गई। विज्ञान तो लगातार आगे की ओर बढ़ता रहता है। फिसलता है, फिर आगे ही बढ़ता है। तजुर्बे में नाकामी भी मिलती है लेकिन तजुर्बे का जज्बा कम नहीं होता। वरना कल्पना चावला के मारे जाने के बाद, सुनीता विलियम्स अंतरिक्ष का रुख करने का हिम्मत नहीं कर पातीं। विज्ञान का इस्तेमाल कौन कैसे करेगा, यह उसकी जमीनी हकीकत और जरूरत के मुताबिक तय होगा। भारतीय अंतरिक्ष विज्ञान ने भी चाँद पर झंडा लहराने से पहले देश की जरूरत पूरी की। अंतरिक्ष विज्ञान का भारतीय इस्तेमाल।

लेकिन भारत में मार्क्‍सवादियों के साथ क्या हुआ? वह अंतरराष्ट्रीयता का झंडा बुलंद करते रहे क्योंकि कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो कहता है, दुनिया के मजदूरों एक हो। दुनिया में मार्क्‍सवाद का कोई एक रूप नहीं है। विचारकों ने अपने-अपने मुल्क और जरूरत के हिसाब से मार्क्‍सवाद की व्याख्या की। यूरोप का मार्क्‍सवाद वही नहीं है, जो चीन का है और सोवियत संघ का था। या फिर क्यूबा, वियतनाम या उत्तर कोरिया का है। यहाँ तक कि ह्यूगो शावेज और लूला डीसिल्वा ने अपनी अलग पहचान बना ली। लेकिन क्या इतने बड़े मुल्क में ‘भारतीय मार्क्‍सवाद’ नाम की कोई चीज उभर पाई।

सोवियत संघ के समाजवाद का पर्दा गिरता है तो यहाँ का ‘ऑफिशियल कम्युनिस्ट आंदोलन’ पहचान के संकट से जूझने लगता है। चीन में आर्थिक उदारीकरण का दौर शुरू होता है तो यहाँ ‘लाइन लेने’ का संकट पैदा हो जता है। खेमों में बँटे विश्व मार्क्‍सवाद में भारतीय कम्युनिस्ट, इस या उस खेमे में ही बँटे रहे। दूसरों की ही लकीर पीटते रहे। न तो कोई ‘भारतीय मार्क्‍सवाद’ बनाया और न ही कोई लाइन रखी। ऐसा नहीं है कि फतवे सिर्फ मौलाना देते हैं। यहाँ भी कम बड़े फतवेबाज नहीं हैं। किसी ने जरा सा भी नई लाइन खींचनी शुरू की, वे ‘संशोधनवादी’ हो गए। बुर्जुवा, प्रतिक्रियावादी और प्रतिगामी करार दे दिए गए। मक्खी की तरह निकाल फेंके गए। कहाँ गए, पता तक नहीं चला। यहाँ सत्ता नहीं थी, वरना यहाँ भी बेरिया और साइबेरिया दोनों होते। मार्क्‍सवाद को धर्म की तरह ओढ़ने और ताबीज की तरह पहनने पर ऐसे ही होगा।

दुनिया को समझने और बदलने के लिए मार्क्‍सवाद, आज ज्यादा जरूरी विचार है। लेकिन इसके साथ और भी दूसरे विचारों का तालमेल जरूरी है। शब्दावली में कहें, तो ‘भौतिक परिस्थितियाँ’ समाजवादी आंदोलन के लिए जितनी आज माकूल हैं, उतनी हाल के दिनों में कभी नहीं रहीं। दुनिया की हालत। विश्व अर्थव्यवस्था में पस्त पूँजीवाद। देश में जगह-जगह असंतोष। देश के अंदर आर्थिक उदारीकरण और निजीकरण की ‘हेजीमनी’ (वर्चस्व) का टूटना। इसके बावजूद कहाँ कौन सा देशव्यापी आंदोलन, जमीन पर या वैचारिक स्तर पर चल रहा है। कहाँ है वो वचारिक आंदोलन, जिसे हिन्दुस्तानी कहा जाए। छोटे-छोटे आंदोलन जरूर चल रहे हैं। लेकिन उनकी धुरी कहाँ है? नेपाल की माटी से उनका खास मार्क्‍सवाद निकल सकता है तो यहाँ क्यों नहीं। पर उसके लिए मार्क्‍सवाद को वैज्ञानिक तरीके से फिर पढ़ना और समझना होगा। नया वक्त, नई शब्दावली की माँग कर रहा है। नए लोगों को शामिल करने की माँग कर रहा है। वर्ग से इतर दूसरी पहचान को मानने की माँग कर रहा है। आज का मार्क्‍सवाद इनक्लूसिव होगा- इसमें महिलाएँ, दलित-आदिवासी, मुसलमान, पर्यावरणवादी, सब अपनी पहचान और मुद्दे के साथ शामिल होंगे। तब ही यह कामयाब होगा। शायद यही वजह है कि दुनिया फिर इस विचार को नए सिरे से समझना चाह रही है।

(‘हिन्दुस्तान’ में 16 नवम्बर 2008 को 'अड्डा' कॉलम में प्रकाशित)

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अजगर तो छदम धर्मनिरपेक्षतावादी निकला!

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Mon, 17 Nov 2008 06:30:00 +0000

मोहब्‍बत की बात करते- करते अजगर ने यह क्‍या लिख डाला। यह भी छदम धर्मनिरपेक्षतावादी ही निकला। शायद यह अजगर होते ही ऐसे हैं। तब ही तो इसने अपना नाम ही रखा है, आस्‍तीन का अजगर। तीन दिन पहले उसने एक पोस्‍ट डाली अपने ब्‍लॉग 'अखाड़े का उदास मुदगर' पर।

वही पोस्‍ट यहाँ दोबारा पेश कर रहा हूँ। कॉपी- पेस्‍ट लेकिन बिना किसी साभार के। यह आस्‍तीन का अजगर कौन है। है भी या नही। कहीं वर्चुअल वर्ल्‍ड का यह वर्चुअल क्रिएशन तो नहीं। दिखता है पर होता नहीं। क्‍या करता है। क्‍या खाता है। किस बिल में रहता है। जब यह मालूम नहीं तो साभार हवा में कैसे दे दिया जाए।

अजगर की इन लाइनों को पढ़कर लगता है, अजगर इन दिनों बेचैन है। उसके बदन में ऐंठन हो रही है। लगता है गला दबोचने वाले अजगर के गले पर किसी तरह का फंदा है। और वह फंदे से आजाद होने की कोशिश में है। खैर मेरा भाषण पढ़ने के बजाय, जिन दोस्‍तो ने अब तक आस्‍तीन का अजगर की ये लाइन नहीं पढ़ी है, जरूर पढ़ें और देखें अजगर ने जब पूंछ उठाई तो वह भी छदम धर्मनिरपेक्षतावादी ही निकला। सो, सावधान।

नासिरूद्दीन

बहुमत की लठैती वाले लोकतंत्र में आस्थाएं मरी जा रही हैं आहत होने के लिए

एक पूर्व गृहमंत्री अब प्रधानमंत्री बनना चाहता है. वह कह रहा है कि मालेगांव धमाके में जो आरोपी हैं, अगर वे दोषी हैं, तो उनपर कानून अपनी कार्रवाई करे.. ये वह आदमी कह रहा है, जिसने पूरे मुल्क में रथ यात्रा कर पहले दंगे करवाए, फिर बाबरी मस्जिद तुड़वाई, जिन्ना को गांधी के बराबर बताने की कोशिश की..वह कह रहा है वह ईसाई स्कूलों में पढ़ा है, उसे अच्छा नहीं लगता जब ईसाइयों का हिंदुस्तान में कत्लेआम होता है. और नन का बलात्कार. और एक कारगिल के बहादुर सिपाही मोतीलाल प्रधान के घर परिवार की तबाही. बात वहां तक नहीं पंहुचती. बीच में ही आई गई हो जाती है.

लालकृष्ण आडवाणी की भारतीय जनता पार्टी के अध्यक्ष महोदय की तस्वीर उस साध्वी के साथ है, जिसका नाम मालेगांव धमाकों में बतौर प्रमुख अभियुक्त है. राजनाथ सिंह कह रहे हैं मासूम साध्वी प्रज्ञा को फंसाया जा रहा है. प्रज्ञा की ब्यूटीशियन बहन को मिलने नहीं दिया जा रहा है उस साध्वी से, जिसके फोटो की पूजा उसके जैविक पिता अपने पूजाघर में कर रहे हैं. पूजाघर में जो फोटो है, क्या उसमें वह मोटरसाइकिल भी है, जिस पर सवारी गांठकर प्रज्ञा घूमा करती थी और जिसका इस्तेमाल बम विस्फोट में किया गया.

इस तरह के चरित्र प्रमाणपत्र योगा मास्टर रामदेव भी दे रहे हैं, जिनकी चमत्कारी और शुद्ध और मंहगी आयुर्वेदिक औषधियों में इंसानी हड्डियों के होने का आरोप लगा था, जिसका खंडन तो उन्होंने किया था, पर ऐसी कोई कैमिकल एनालिसिस रिपोर्ट सार्वजनिक नहीं की गई. एक हिमानी सावरकर हैं, जो खुद को वीर सावरकर के भाई की बहू बताती है, जो साध्वी और दूसरे आरोपियों के लिए कानूनी मदद जुटा रही हैं. वे ये नहीं बताती कि वे नाथूराम गोड़से की भतीजी और गांधी हत्या के दूसरे आरोपी गोपाल गोड़से की बेटी भी हैं. हिमानी सावरकरजिस अभिनव भारत की कल्पना को साकार करने में लगी हैं, राजनाथ सिंह उसकी तस्वीर का हिस्सा हैं. आडवाणी जी की मज़बूरी है कि प्रधानमंत्री बनने का उनके पास ये आखिरी मौका है. इसलिए अब वे पार्टी निर्माण, और राष्ट्र निर्माण जैसी बेकार की बातों में समय न गंवाते हुए सिर्फ पीएम की कुर्सी की तरफ फोकस कर रहे हैं. उन्होंने अपनी एक हिंदी वेबसाइट भी शुरू की है, जिसमें उस भाषा को लेकर उनका प्रेम छलकता है, जिसे वे अपने जबड़ों से चबाते हुए कहते हैं. हिंदी वह जुबान है, जिसे जबड़ों से चबाते हुए आडवाणी और उनके चपाटियों ने नफरत फैलाई है. (अगर वे देवभाषा संस्कृत में अपनी नफरत पेलते, तो शायद इस नागरिक समाज का इतना बुरा न होता, जितना आज है.) उनकी जिंदगी एक नाखुश आदमी के संघर्ष में निकली है. उन्होंने पार्टी को किस गर्त से किन ऊंचाइयों तक पंहुचाया. त्याग किया. बलिदान किया. तकलीफ सहीं. अरमानों पर पत्थर रखे. और अब जब लास्ट चांस है, तो चांस कैसे लिया जा सकता है.

इसलिए वे हिंदुस्तान की सरहद पर लड़ रहे मुस्लिम पैरामिलीटरी सिपाही के लिए कुछ नहीं कहते, जिसे धुले में बताया गया कि तुम्हें और तुम्हारे कुनबे को बख्शने के लिए ये वजह काफी नहीं. तुम्हें इस लिए मारा जा रहा है कि तुम मुसलमान हो. एक ईसाई सिपाही का मकान कंधमाल में जला दिया गया औरउसे अपने पैरालिटिक भाई की अस्थियां दफनाने के लिए हत्या के ४५ मिनट बाद १० मिनट का समय दिया गया. कहा सुरक्षा नहीं दी जा सकती. उसका परिवार एक शरणार्थी शिविर में है. उसके पक्ष में कोई खड़ा नहीं होता. पर एक फौजी अफसर जिसका नाम हिंदू जेहादियों में लिया जा रहा है, उसे अदालत के कठघरे में खड़ा किये जाने पर भी ऐतराज किया जा रहा है. यह देश हिंदू आस्थाओं का देश है. इस देश में हिंदुओं के अलावा किसी भी और संप्रदाय के लोगों की जानमाल की गारंटी लेने वाला कोई नहीं है, ऐसा दो बातों से पता चलता है- एक जो उन पर हमला करते हैं. दूसरा जिन्हें इस मुल्क के संविधान ने उन लोगों को बचाने का काम सौंपा था. यानी मुख्यमंत्री, खुद को सैक्यूलर कहने वाली पार्टियां, पुलिस और प्रशासन.

मुंबई में राज ठाकरे की आस्था आहत है और कांग्रेस सरकार अपनी टांगों में दुम दिये बैठी है. 93 साल का मकबूल फिदा हुसैन अदालत के फैसले के बाद भीहिंदुस्तान नहीं लौट रहे, क्योंकि उसे बाल ठाकरे की गारंटी चाहिये, आडवाणी का क्षमादान (देखिये आइंदा हमारी देवियों को बिना ब्रा-पैंटी- ब्लाउज- साड़ी के आप पेंट नहीं करेंगे... अदालतें जो भी कह रही हों, आपको पता है न हम आपका क्या हाल कर देंगे मकबूल जी) चाहिए, राज ठाकरे का प्रोटेक्शन चाहिए. 93 साल का एक बूढ़ा भारतीय जो पद्मविभूषण है, वह उन हिंदू आस्थाओं का दुश्मन है, जो इस्लामिक जेहादियों के तेवर अपना चुकी हैं. अगर मकबूल फिदा हुसैन हिंदू देवी देवताओं को नंगा दिखाकर असम्मान करते हैं, तो खजुराहो और कोणार्क के मंदिरों और अजंता के चित्रों को यह देश अपने विरासत में क्यों गिन रहा है. वे कामसूत्र और वात्साययन पर शर्मिंदा क्यों नहीं हैं और उनपर प्रतिबंध क्यों नहीं लगातीं. करोड़ों हिंदू औरतें सांपों के बीच शिव के लिंग को दूध चढ़ा रहीं है एक अच्छे से पति के लिए, पर इसमें कोई असम्मान, अश्लीलता का सवाल नहीं है. (अच्छा पति नहीं मिलने पर भी उनकी आस्था आहत नहीं होती..) वे ताज़ महल को हिंदू मंदिर बताने वाले थ्योरिस्ट की बात को मानते हुए वहां भजन कीर्तन और शाखा क्यों नहीं शुरू करवा देती. यह देश तस्लीमा नसरीन को सुरक्षा, शरण, घर सब दे सकता है, मकबूल फिदा हुसैन को नहीं. तस्लीमा की अभिव्यक्ति की आज़ादी की रक्षा भी जरूरी है, पर हुसैन को ठीक करना जरूरी है.

सिलेक्टिव आस्थाओं का दौर है. और आस्थाएं आहत होने के लिए कमबख्त मरी जा रही है. और आस्था किसी भी बात से आहत हो सकती है. बहुसंख्य की आस्था लठैती हो गई है. लोकतंत्र में बहुमत मायने रखता है. लोकतंत्र में अल्पमत मायने नहीं रखता, ये नई सीख है. और वह सब पर लागू होती है. चाहे वह सरहद को बचाने वाला हो, या फिर कोई और. अगर हिंदू नहीं है, तो मर सकता है. कई बार जान बूझ कर, कई बार गलती से, कई बार तैश में, कई बार आस्थाएं आहत होने पर, कई बार सिर्फ इसलिए कि एक ईसाई नन या बिलकीस बानो का बलात्कार करने से हिंदूत्व का झंडा थोड़ा और ऊंचा हो जाता है. इस ऊंचे झंडे के बूते आडवाणी और उनके लोग इस मुल्क पर राज करना चाहते हैं. एक बार और. बस एक बार. उनमें ऐसा क्या खास है, जो मुझमें नहीं.

जब ये सब हो रहा होता है, तो नवीन पटनायक और विलास राव देशमुख और डॉ मनमोहन सिंह और शिवराज पाटिल जो बोलते हैं उसमें से बेचारगी की ऐसी आवाज़ निकलती है- चूंचूंचूंचूंचूं.. कहीं ऐसा न हो कि जो मुंह में दही जमाकर बैठे हों, उसमें ख़ल़ल पड़ जाए. जैसे सरकार चलाने की जगह उन्हें भंडैती करने का जनादेश मिला हो. वे पता नहीं किस ख़ौफ में सबकी नाफरमानी कर रहे हैं- संविधान की, जनादेश की, अदालतों की, इंसानियत के तकाजे की. लोग तो ये शरीफ लगते हैं, पर वे हमेशा कम्प्रोमाइजिंग पोजिशन में क्यों पाये जाते हैं. इन शरीफ और पनीले लोगों के कारण समाज में शराफत से रहना ही मुश्किल हो गया है.

अब ये मसला कानून और व्यवस्था का नहीं है. आस्था का है. आस्था कुछ भी करवा सकती है. कत्ल, ब्लात्कार, बम विस्फोट..

लोकतंत्र, संविधान, गणतंत्र, मानव अधिकार खुशी से तेल लेने जा सकते हैं.

आतंकवाद का हिन्‍दुत्‍ववादी (हिन्‍दू नहीं) चेहरा (Hindutava terror)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Thu, 23 Oct 2008 11:44:00 +0000

क्‍या वाकई हम सब, पुलिस और खुफिया निजाम आतंकवाद से लड़ना चाहते हैं। अगर हाँ, तो वक्‍त आ गया है कि आँख में आँख डालकर सच कहने और सुनने की हिम्‍मत पैदा करें। पिछले कई पोस्‍ट में ढाई आखर से यह मुद्दा उठता रहा है कि आतंकवाद को किसी खास मजहब या खास समुदाय या खास नामधारियों के मत्‍थे मढ़ने से काम नहीं चलेगा। इससे आतंकवाद खत्‍म नहीं किया जा सकता। लेकिन जब पूरा का पूरा निजाम, खासतौर पर पुलिस और खु‍फिया एजेंसियाँ और उनकों वैचारिक खाद-पानी देतीं, हिन्‍दुत्‍ववादी पार्टियाँ (हिन्‍दूवादी नहीं) हों तो हर जाँच एक खास चश्‍मे से ही की जाएगी।

इसी मायने में इंडियन एक्‍सप्रेस की आज की एक खबर हंगामा मचाए है। इंडियन एक्‍सप्रेस के मुताबिक ईद के ठीक पहले मालेगाँव और मोदासा में हूए बम धमाकों में हिन्‍दुत्‍ववादी संगठनों के हाथ होने की खबर है।

खबर कहती है कि इंदौर के एक हिन्‍दुत्‍ववादी संगठन हिन्‍दू जागरण मंच इन धमाकों के पीछे है। धमाका करने वालों का रिश्‍ता अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद से है। इसके कई कार्यकर्ताओं से पूछताछ की जा रही है। (खबर पढ़ने के लिए चित्र पर क्लिक करें।)

हमेशा की तरह धमाकों के तुरंत बाद पुलिस सूत्रों और खबरिया बंधुओं ने कहा था कि इन धमाकों के पीछे इंडियन मुजाहिदीन और सिमी का हाथ है। लेकिन तफ्तीश के जरिए अब कुछ और ही बात सामने आ रही है।

इससे पहले इंडियन एक्‍सप्रेस ने ही एक खबर ब्रेक की थी कि जिसमें उसने सनातन संस्‍था और हिन्‍दु जागृति समिति के बारे में विस्‍तार से बताया था और इन संगठनों के आतंकवादी गतिविधियों के बारे में जानकारी दी थी। (इसे आप यहाँ पढ़ सकते हैं- Quietly, hardline Hindu outfits build a network across Maharashtra, Goa. )

अब तो मुद्दा है कि हिन्‍दुत्‍ववादी विचारधारा (दोहरा रहा हूँ, हिन्‍दू धर्म नहीं। हिन्‍दू नहीं।) जिसकी जड़ें सावरकर से होते हुए हिटलर से मिलती हैं, क्‍या उसे इस मुल्‍क में इसी तरह फलने फूलने दिया जाएगा? क्‍योंकि जनाब जब इसे सीचेंगे तो प्रेम के बेल नहीं निकलेंगे। यहाँ तो नफरत की ही खेती होती है। कंधमाल, कर्नाटक और सन 2002 में गुजरात में जो हुआ, वह इसी राष्‍ट्रवादी, हिन्‍दुत्‍ववादी (हिन्‍दू नहीं) विचारधारा की बेल के फल और फूल है। तय कर लें कि क्‍या चाहिए। इसी से जुड़ा सवाल है कि आतंकी और आतंकवादी संगठन कौन है और उनके खिलाफ कैसी कार्रवाई की जानी चाहिए।

इसे भी पढ़ें-

भारतीय मुसलमानों का अलगाव (Alienation Of Indian Muslims)

सवाल उठाने की इजाजत चाहता हूँ

आंख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं!!!

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भारतीय मुसलमानों का अलगाव (Alienation Of Indian Muslims)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Thu, 09 Oct 2008 08:45:00 +0000

यह लेख जामिया मिलिया इस्‍लामिया विश्‍वविद्यालय, दिल्‍ली के कुलपति प्रोफेसर मुशीरूल हसन का लिखा है। इसे यहाँ अंग्रेजी में ही पेश किया जा रहा है। जामिया मीलिया, भारतीय धर्मनिरपेक्षता की सबसे मजबूत कडि़यों में से एक है। लेकिन बटला हाउस इनकाउंटर के बाद जामिया और मुशीरुल दोनों पर 'तथाकथित राष्‍ट्रवादी' लगातार हमले कर रहे हैं। इनके सुर में सुर मिलाया 'निष्‍पक्षता' के अलमबरदार मीडिया ने। मुशीरुल की यह टिप्‍पणी उसी संदर्भ में है। मुशीरुल हसन के बारे में कोई भी टिप्‍पणी करने से पहले यह जान लेना जरूरी है कि उनके नाम से उनकी शख्सियत की 'पहचान' नहीं है। मुशीरल हसन देश के उन-गिने चुने लोगों में से थे, जिन्‍होंने सलमान रुश्‍दी की पुस्‍तक पर पाबंदी लगाए जाने पर सवाल खड़े किए थे। वह इस मुल्‍क के बड़े इतिहासकार हैं। यह टिप्‍पणी काउंटरकरंट्स से साभार यहाँ पेश की जा रही है।

Alienation Of Indian Muslims

By Mushirul Hasan

The extent to which the Indian society is getting polarised along religious lines is very disturbing. If this is the state of affairs almost seven decades after independence, what might happen a few decades later? This is not the time to attribute responsibility to different parties or communities. This is a moment for self-reflection and for finding out what gives rise to this mindless violence.

The other very disquieting fact is how the electronic media and sections of the Hindi print media have taken upon themselves the responsibility of being the custodian of the nation’s interest. The arrogance and intolerance in their coverage reflects a very ominous trend in the history of journalism. I have experienced this recently. The Jamia encounter in New Delhi was not a big affair, it could have been easily sorted out, but it was turned into a campaign against a university. Students of the Jamia Millia Islamia University were arrested without charge, they were denied access to lawyers and even their parents could not meet them. On top of it the university was blamed and its reputation was attacked. A student of the London School of Economics (LSE) was nabbed very recently by the police — does it mean that the LSE has become a hotbed of terrorism? This is senseless.

The university’s doors are open to non-Muslims; it’s teachers are drawn from all communities. Compare our record with that of other so-called secular universities where Muslims have limited access — Benaras Hindu University, Allahabad University and even Delhi University — then what are we questioning?

I think we have to fight back. We have tolerated this nonsense for far too long. We demonstrate to the people that the media are not trustworthy and that they only sensationalize events. Jamia Millia is a secular institution funded by the Central Government. The question of legal aid is not being looked at from the perspective of a teacher’s responsibility to her students. As the head of the institution, I feel I have an obligation towards my students and I am not using the taxpayer’s money for it. The real issue is of principle. If this had happened to a non-Muslim student, I would have done the same. I am also upholding the rule of law. Why have we forgotten the principle that says that an accused is innocent until proven guilty?

In the ultimate analysis, our society, which has gone through the Khalistan movement and experienced terrorism in the Northeast, must look at these incidents in a more cool-headed manner. You can’t fight it by reacting in a hysterical manner. Our police is becoming more and more politicized and communalized. We haven’t oriented them into becoming the custodians of the secular values enshrined in our constitution. Over the past 10 years, there has been a systematic pattern — Deoband University, an institution with a glorious record, has been targeted. So has Nadvat-ul-Ulema in Lucknow. Attacking the Aligarh University is not new, despite it being a modern institution with its doors open to students of all communities. Is there a pattern in this madness? We need to reflect on these issues. The alienation is very deep and it has to stop. Instead of supporting us, which would also mean supporting an institution committed to secular values, there are attempts to undermine our secular foundations.

We are dealing with a younger generation of Muslims. I believe in liberal, eclectic and pluralist values, but I suspect this vision will not be shared by those who feel insecure and excluded, socially and culturally. Why have the guilty in Gujarat not been punished? Why? Why? Why? Why is the VHP and Bajrang Dal not banned for killing innocent Christians and desecrating their churches?

I regard myself, as do millions of others, as part of the edifice that is called India. The idea of India is my idea. There is no India without me and I will not let that change. We have already taken certain steps to counter subversive ideas that might fracture our secular society. I appeal to civil society and the media to let us live in peace and get on with our simple and innocent job i.e. pursuit of knowledge. There is a limit to what one can tolerate. Nobody dare question our commitment to education, and our loyalty to the Indian Constitution.

– Hasan is Vice-Chancellor of Jamia Millia Islamia, New Delhi, India

(Courtesy- www.countercurrents.org)

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एक पागल की डायरी का पुनर्पाठ

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sat, 04 Oct 2008 07:04:00 +0000

लू शुन की कहानी 'एक पागल की डायरी' का पुनर्पाठ अपूर्वानन्‍द के शब्‍दों में-

पचीस वर्ष हो गए हैं जब हमने पटना इप्टा की ओर से चीनी लेखक लू शुन की कहानी ' एक पागल की डायरी' का मंचन किया था. जावेद अख्तर खान ने मुख्य भूमिका निभाई थी. ज़ोर देने पर भी याद नहीं आ रहा कि तब क्यों हमने इस कहानी को मंचित करने के बारे में सोचा था.

इन पचीस बरसों में यह कहानी दिमाग की दराज में पड़ी रही. कहानी के आखरी दो वाक्य जैसे एक मन्त्र की स्मृति की तरह रक्त में घुल गए : "शायद बच्चों ने आदमी को नहीं खाया है? बच्चों को बचा लें... ." एक विक्षिप्त हो गए मनुष्य की कातर, आर्त पुकार है. नफरत के निरंतर प्रचार के बीच लगभग नब्बे साल पहले चीन से उठी यह चीख मेरे मस्तिष्क के आकाश में मंडराती रही है.

कथा का वाचक अपने स्कूल के दो दोस्तों से कई साल बाद मिलने जाता है. उसे उनमें से एक के बीमार रहने कि ख़बर मिली थी. उनके घर जाने पर बड़ा भाई बताता है कि छोटा भाई अभी-अभी बीमारी से उबरा है और कोई सरकारी नौकरी उसे मिल गई है. फिर वह वाचक को अपने छोटे भाई की बीमारी के दौर में लिखी गई डायरी की दो जिल्दें देता है और कहता है कि इन्हें पढ़ने से शायद उसकी बीमारी के बारे में कुछ मालूम पड़ सकेगा. वाचक को डायरी पढ़ कर लगता है कि उसका दोस्त एक प्रकार के पर्सिक्युशन कॉम्प्लेक्स से पीड़ित था. फिर वह इसे समझने के ख्याल से डायरी के कुछ हिस्सों कि नक़ल पह करता है.

मैं जब भद्र वर्ग के पुरुषों और महिलाओं के बीच बैठा गुजरात में मुसलमानों के कत्लेआम या उड़ीसा में ईसाइयों के मारे और बरबाद किए जाने के पीछे उन समुदायों की बदमाशी को ही कारण की तरह प्रस्तुत किए जाते सुनता हूँ तो मुझे फिर यह कहानी याद आने लगती है. मुझे उन्नीस सौ तिरासी-चौरासी के दिन याद आते हैं जब पंजाब में सिखों के बड़ी तादाद में गायब किए जाने और मार दिए जाने के पक्ष में भी ऐसे ही तर्क दिए जाते थे.

पटना में सिखों को लूटा गया तो यही तर्क दिया गया था की कभी भी उन्होंने क्यों नहीं सिख आतंकवाद का मुखर विरोध किया . जैसे यह कितना अकाट्य तर्क हो किसी को मार दिए जाने के पक्ष में. मुझे पटना के हर मन्दिर साहब में शरण लिए सिख याद आते हैं जो अपने पड़ोसी हिन्दुओं से डर कर वहाँ छिपे बैठे थे जो उनका खून पी लेना चाहते थे.

अभी चार रोज़ पहले एक बैठक में एक दोस्त बताने लगीं कि उनकी बच्ची उनसे यह पूछ रही थी कि क्या ऐसे दिन आने वाले है जब उसे भी वैसे ही छुप कर रहना पडेगा जैसे नाजियों के ज़माने में एन फ्रैंक को रहना पड़ा था. हमारे एक दोस्त ने कहा की यह अतिरंजित भय की अभिव्यक्ति है, अभी हमारे हालत ऐसे नहीं हुए है. हमारे एक दोस्त ने कहा की वह बेहद डर गया है और उसे ऐसा लगने लगा है कि कोई उसके पीछे आ आ रहा है , उसे घेरने आ रहा है. वह दूसरों को ढांढस बंधाता रहा है . क्या यब कुछ उसी पर्सिक्युशन कॉम्प्लेक्स के लक्षण हैं जिससे एक पागाल की डायरी का वह पात्र ग्रस्त था?

" आज आसमान में चाँद है ही नहीं, और मैं जानता हूँ कि यह अपशगुन है. आज सुबह मैं बड़ी सावधानी से बाहर निकला. मिस्टर झाओ बड़ी अजीब निगाहों से मुझे देख रहे थे मानो मुझसे डरे हुए हों, जैसे मुझे मार डालना चाहते हों. सात-आठ और थे जो फुसफुसा कर मेरे बारे ही बात कर रहे थे. और वे इससे भी डरे हुए थे कि मैं उन्हें देख रहा था. मैं जितने लोगों के करीब से गुजरा वे सब इसी तरह घबराए हुए थे. उनमें जो सबसे खौफनाक था, उसने मुझ पर दांत निपोड़े. इससे एड़ी से चोटी तक मैं सिहर उठा क्योंकि मुझे मालूम था कि उनकी तैय्यारी पूरी थी."

''मैं हलाँकि डरा नहीं और बढ़ता ही चला गया. मेरे सामने बच्चों का एक झुंड था जो मेरे बारे में ही बात कर रहे थे और उनकी आँखों में भी मिस्टर झाओ जैसे ही भावः थे. मैं सोचने लगा कि आख़िर इन बच्चों को मुझसे क्या शिकायत रही होगी कि वे ऐसा बर्ताव कर रहे है ! ...मुझे मालूम नहीं कि मिस्टर झाओ को या सड़क के इन लोगों को मुझसे क्या शिकायत है. मुझे कुछ भी याद नहीं आता सिवाय इसके कि बीस साल पहले मेरे पाँव मिस्टर गू जियु के बही खतों पर पड़ गए थे और वे बेहद नाराज़ हुए थे. हालांकि मिस्टर झाओ उन्हें नहीं जानते लेकिन हो सकता है उन्होंने कहीं इसके बारे में सुन रखा हो और इसका बदला मुझसे लेना तय किया हो. शायद इसलिये वे सड़क के इन लोगों के साथ मिल कर मेरे ख़िलाफ़ साजिश कर रहे हैं. लेकिन इन बच्चों का क्या? उस वक्त तो ये पैदा भी नहीं हुए थे, फिर ये मुझे आज इतनी अजीब निगाहों से क्यों देख रहे हैं जैसे कि मुझसे डरे हर हों और जैसे मुझे मार डालना चाहते हों ? ...मुझे पता है. उन्होंने यह सब कुछ ज़रूर अपने माँ बाप एस सुन रखा होगा!"

पागल की डायरी का पागल ऐसा महसूस करने लगता है कि वह चारों ओर से ऐसे लोगों से घिर गया है जिन्हें आदमी का मांस खाने की आदत पड़ गई है. वह लिखता है कि उसके गाँव से कोई आया था जो यह बता रहा था कि किस तरह गाँव के लोगों ने एक बदमाश को पीट-पीट कर मार डाला और फिर कुछ लोगों ने उसका जिगर निकाल कर तल कर खा डाला था. यह सुन कर जब वह अपने भाई और गाँव वाले को टोकता है तो वे उसे घूरने लगते है और उसे लगता है कि उनकी निगाहें भी सड़क के लोगों जैसी ही हैं. तो क्या उन्हें भी आदमी का मांस खाने की आदत है?

आगे वह लिखता है,

" मुझे उनका तरीका मालूम है: वे फौरन मार डालना नहीं चाहते, उन्हें इसका साहस भी नहीं क्योकि उन्हें इसका नतीजा पता है. इसकी जगह वे सब मिल गए हैं और उन्होंने हर जगह फंदा बिछा दिया है ताकि मुझे अपने आप को मार डालने पर मजबूर कर दें. कुछ दिन पहले सड़क के लोगों के बर्ताव और कुछ दिन से मेरे भाई के व्यवहार से भी यह साफ़ हो गया है. उन्हें सबसे सबसे पसंद है वह यह कि आदमी अपनी बेल्‍ट निकाल कर उसी से ख़ुद को लटका ले... ज़ाहिर है इसमें उन्हें बहुत मज़ा आता है और वे हँसते हँसते लोट-पोट हो जाते हैं."

"... वे सिर्फ़ मरा हुआ मांस खाते हैं..." आदमी का गोश्त खाने कि इच्छा , साथ ही यह डर कि कोई उन्हें भी खा जा सकता है, इस वजह से वे सब एक दूसरे को शक की निगाह से देखते रहते हैं... आगे वह लिखता है, "उनकी ज़िंदगी कितनी सुकून भरी होती गर वे ख़ुद को इस शक से आजाद कर पाते...

क्या डायरी लिखने वाला पागल है? वह लिखता है, " मुझे यह अहसास अब जा कर हो पाया है कि मैं ऐसी जगह रह रहा हूँ जहाँ चार हज़ार साल से आदमी का मांस खाया जाता रहा है....चार हज़ार साल के मनुष्य भक्षण के इतिहास के बाद मुझ जैसा व्यक्ति किसी वास्तविक मनुष्य का सामना कैसे कर पायेगा? " अपनी पीढ़ी की इस अक्षमता से निराश वह पागल अपनी डायरी इन वाक्यों पर ख़त्म करता है, "शायद अभी भी बच्चों ने आदमी का मांस नहीं खाया हो? बच्चों को बचा लें..."
दिल्ली, भागलपुर, नेल्ली, हाशिमपुरा, भिवंडी, ठाणे, आजमगढ़, जयपुर, इंदौर, धार, रतलाम, मंगलोर, कंधमाल के बाद क्या हममें इंसान का सामना करने की योग्यता शेष रह गई है? फिर हम क्या करें।

(अपूर्वानन्‍द दिल्‍ली विश्‍वविद्यालय में हिन्‍दी पढ़ाते हैं)

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ईद के मौके पर गांधीगीरी

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Thu, 02 Oct 2008 07:36:00 +0000

ऐसी न शब्‍बरात न बकरीद की खुशी,

जैसी है हर दिल में इस ईद की खुशी।।

नजीर अकबराबादी की ये दो लाइनें ईद की अहमियत बताने को काफी हैं। ईद से पहले एक महीना होता है- रमजान। रमजान यानी इबादत, संयम, विवेक, खुद पर काबू रखने की सलाहियत पैदा करना, अपनी बुराइयों पर विजय पाना, झंझावात में भी इंसानियत का जज्‍बा सम्‍हाल कर रखना, पडो़सियों का हक अदा करना, गरीबों की मदद करना, बेसहारों को सहारा देना... और ढेर सारे आदि-आदि। यानी उन सब की चीजों की याद दिलाना, जिससे इंसान, इंसान बना रहे। यही असली जिहाद भी है। सर्वश्रेष्‍ठ जिहाद।

लेकिन यह ईद कुछ अलग है। इस बार रमजान में बम‍ विस्‍फोट, एनकाउंटर, तनाव, खौफ, नफरत के बोल, मीडिया के हर क्षण होते ब्रेकिंग न्‍यूज... हावी रहे। रोजदारों के सूखते गले, पपडि़यों पड़े काँपते होंठ और खोई- खोई आँखें ढेर सारे सवालों का जवाब खोजती रही। खुशी पर खौफ और नफरत का साया छाया रहा।

फिर भी ईद एक ऐसा त्‍योहार है जो आता ही इसीलिए है कि दूरियाँ कम हों, नफरत और खौफ का साया खत्‍म हो। गले यूँ ही थोड़े मिलते हैं। इसलिए बावजूद खौफ के खुशियों के नजारे कम नहीं हैं।

... और आज बापू का भी जन्‍म दिन है। ऐसे माहौल में बापू की सबसे ज्‍यादा जरूरत महसूस हो रही है। गांधी जी से प्रेम करने वाले जितने लोग हैं, घृणा करने वाले भी कम न थे और न हैं। उसी घृणा ने गांधी जी की जान भी ली। लेकिन गांधी, महात्‍मा बने घृणा से नफरत करने... बदले में प्‍यार लुटाने की सीख देकर और इससे लड़ने के लिए अहिंसा का रास्‍ता दिखाकर। अमन का संदेश देकर। नफरतों के बीच दीवार बनकर। ... इसीलिए आज जब दिल्‍ली, मालेगाँव, साबरकांठा से लेकर उड़ीसा तक घृणा का माहौल बना जा रहा है और चारों ओर हिंसा ही हिंसा है, वैसे में बापू की सीख और उनके बताए रास्‍ते से बेहतर क्‍या हो सकता है।

तो आइए इस ईद की दुआ उस गांधी के नाम करें जिसने बुराई का जवाब बुराई से नहीं दिया, जिसने नफरत करना नहीं सिखाया, जिसने मजहब को नफरत का हथियार नहीं बनाया, जिसने हक के लिए लड़ने का अहिंसा का रास्‍ता दिखाया। जिसने हमेशा मजलूमों का साथ दिया। जिसने अमन के लिए जान की बाजी लगा दी। आमीन।

आइए हाथ उठाएँ क्‍योंकि यह दुआ कामयाब होगी तो गले भी मिलेंगे और दिल भी। और तब नजीर संग पूरा देश झूमेगा ईद की खु‍शी में। दुआ की कामयाबी के लिए दुआ कीजिए क्‍योंकि आने वाले दिन दुर्गा पूजा और दीवाली की रंग बिरंगी खुशियों से भरपूर हैं। उन पर किसी बद की नजर न लगे। ... अगर बापू की याद को रस्‍म अदायगी नहीं बनानी है ... तो अमन की यह दुआ करनी ही पड़ेगी।

मौका हो तो पिछली पोस्‍ट भी देखें

सवाल उठाने की इजाजत चाहता हूँ

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सवाल उठाने की इजाजत चाहता हूँ

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Tue, 30 Sep 2008 10:15:00 +0000

सवाल उठाने पर सवाल
पृथ्‍वी गोल है। सूरज पूरब से उगता है। गंगा नदी है। हिमालय पर्वत राज है- अगर इन प्राकृतिक सचाइयों को छोड़ दें तो सच वही नहीं होता जो अक्‍सर बताया या दिखाया जाता है। सच के भी कई रूप होते हैं। सच को हम अपने मुताबिक स्‍वीकार या इनकार करते हैं।

पिछले कुछ दिनों में सच की ढेर सारी शक्‍लें सामने आ रही हैं। ये शक्‍लें वैसी हैं, जिन्‍हें हम अपने मुताबिक ढालने की कोशिश कर रहे हैं। दिल्‍ली में विस्‍फोट और कई बेगुनाहों की हत्‍या। विस्‍फोट करने वाले कथित लोगों का बटला हाउस में इनकाउंटर। फिर तफ्तीश का ब्रेकिंग न्‍यूज...

मैं मॉस कॉम का विद्यार्थी रहा हूँ। मॉस कॉम सिद्धांत और रिसर्च में मेरी दिलचस्‍पी है। मॉस कॉम का एक मूल और सामान्‍य सा सिद्धांत है जो सच की सचाई को बताती है। इसके मुताबिक सच का चेहरा कलम को पकड़ने वाले हाथ, टाइपराइटर या कम्‍प्‍यूटर पर चलने वाली उंगलियाँ, कैमरे के पीछे लगी आँखें और सबसे बढ़कर 'गेटकीपर' तय करते हैं। ( गेटकीपर यानी खबरें जिन आँखों से गुजरती और खबरों के होने न होने पर जिनका नियंत्रण होता है।) सच वही होता है, जो ये सभी बताते, लिखते, दिखाते या छापते हैं।

लोक जीवन में एक ही घटना के कई आख्‍यान हमें मिल जाएँगे। इसीलिए विद्वानों ने इतिहास को देखने का भी एक सब अलटर्न तरीका निकाला। यानी घटनाओं का वैकल्पिक आख्‍यान जो कथित रूप से आधिकारिक ब्‍योरे से इतर है। खबरों का भी ऐसा ही आख्‍यान है। जो दिखता है और जो छपता है, कई बार सच उससे इतर भी होता है। अक्‍सर एक ही खबर, दो अखबारों या चैनलों में बिल्‍कुल अलग तरीके से सामने आती है। ... लेकिन आतंकवाद एक ऐसी खबर है, जिसने पहली बार एक कॉमन दिमाग, कॉमन शत्रु, कॉमन जबान, कॉमन टारगेट बनाने में कामयाबी हासिल की है। यहाँ सवाल उठाने की इजाजत नहीं है। सवाल उठाने वाले दिमाग 'शत्रु' की श्रेणी में हैं। आँख बंद कर मान लेने वाला देशभक्‍त है। सवाल की गुंजाइश चाहने वाला 'आतंकियों का दोस्‍त'।

लेकिन सवाल तो उठेंगे क्‍योंकि सब कुछ ठीक नहीं है।

कुछ उदाहरण देखें-

(1) बम धमाकों की जितनी भी निंदा की जाए कम है। लेकिन बम धमाकों को सुलझाया कैसे गया। एक इनकाउंटर हुआ। दो कथित आरोपित मारे गए और एक पुलिस अधिकारी को जान गँवानी पड़ी। एक आरोपित पकड़ा गया, दो लोग भाग गए। ... कई दिनों तक इसी से जुड़ी खबरें मीडिया की सुख्रियाँ रहीं। न कोई शक, न कोई सवाल।... कुछ लोगों ने हिम्‍मत जुटाकर कुछ सवाल खड़े किए तो वे 'देशद्रोही' की श्रेणी में आ गए। यानी सच वही, जो बताया जाए और उस पर आँख बंद कर विश्‍वास कर लिया जाए। ... जब दिमाग का इस्‍तेमाल ही नहीं है तो फिर मनुष्‍य के रूप में जन्‍म क्‍यों। शायद इस पर भी सवाल नहीं है।

कुछ रिपोर्ट: माने या न माने पर सवाल की इजाजत तो दें

Fact finding team finds loopholes in Delhi encounter

Civil society team questions Batla House encounter

Batla House residents speak out

(2) दिल्‍ली पुलिस के मामला सुलझाने से पहले, यूपी और अहमदाबाद की पुलिस बम धमाकों को सुलझाने का दावा कर चुकी थी। ... यह तो सहज बुद्धि का मामला है कि जानकारी ली जाए कि अगर दिल्‍ली में पकड़े गए नौजवानों ने ही यूपी की कचहरियों, वाराणसी के संकटमोचन मंदिर, गोरखपुर के साथ ही साथ गुजरात और राजस्‍थान में धमाके किए तो जिन्‍हें पहले पकड़ा गया, वे कौन हैं।

(3) अब देखिए हमारा जीके कितना बढ़ाया जा रहा है। पहले पता चलता है कि यूपी में धमाके हूजी ने कराए। हूजी कौन है, क्‍या है किसी को पता नहीं। किसी ने बताया लादेन की तरह बड़ा शातिर दिमाग है। पाकिस्‍तान में बैठा है। तलाश किया गया तो पता चला यह एक संगठन का नाम है। जानकारी तो बढ़ी। खैर। इसके बाद जयपुर में भी हूजी था। अहमदाबाद में 'सिमी' हो गया। फिर गाड़ी घूमी, अब जयपुर में भी सिमी। फिर दिल्‍ली ने दावा किया, सब इंडियन मुजाहिदीन ने कराए। जाहिर है, राजधानी एक्‍स की रफ्तार सबसे अच्‍छी है तो अब सबकी गाड़ी इंडियन मुजाहिदीन की ओर है। और अब सब 'आईएम'। हर रोज ज्ञान बढ़ाता एक नया बम। इस 'सूचना विस्‍फोट' ने दिमाग के उस तंत्र पर सबसे ज्‍यादा असर डाला, जो हमें सवाल करने का द्रव देता है और जानवरों से बेहतर बनाता है।

(4) पुलिस के दावों के मुताबिक यूपी, जयपुर, अहमदाबाद और दिल्‍ली में विस्‍फोट करने वाले पकड़े गए। अच्‍छी बात है। गुनाहगारों को सख्‍त से सख्‍त सजा मिलनी चाहिए। ... लेकिन एक बात आज तक पता नहीं चली... किसी ब्रेकिंग न्‍यूज में भी नहीं आया... किसी सूत्र ने नहीं बताया और पुलिस की प्रेस कांफ्रेंस में भी सवाल नहीं उठे। आखिर यह धमाके अगर इन्‍हीं नौजवानों की कारस्‍तानी है तो इन्‍होंने यह किया क्‍यों। ... पैसे की खातिर... सम्‍मान की खातिर... ऐशो आराम के लिए... आखिर क्‍यों। चूँकि यह सवाल ही नहीं आया तो जाहिर है जवाब कहाँ तलाशा जाता।

(5) यूपी, जयपुर, अहमदाबाद और दिल्‍ली से पहले भी शायद कुछ और जगहों पर ब्‍लास्‍ट हुए थे। वहाँ भी बेगुनाहों लोगों की जानें गई थीं। जहाँ तक याद पड़ता है, मालेगाँव, हैदराबाद की मक्‍का मस्जिद, बम्‍बई में ट्रेनों में और बंगलुरू में भी विस्‍फोट हुए थे। अगर हाल के सारे धमाके दिल्‍ली वाले लड़कों ने किए हैं। तो ये सब धमाके किसने कराए। जरा इनके बारे में भी कुछ रोशनी डाली जाती तो कितना अच्‍छा रहता। पर सवाल...न...न ।

(6) हर साजिश के पर्दाफाश के साथ, एक मास्‍टरमाइंड पकड़ा जा रहा है। अब तक पता नहीं कितने मास्‍टरमाइंड पकड़े जा चुके हैं। इतने मास्‍टरमांइड और इन सबका पता धमाके के बाद चलता है, ऐसा कैसे। यही नहीं एक ही वारदात के कई मास्‍टरमाइंड। यह भी बड़ी अनोखी चीज है। और अगर मास्‍टरमाइंड गिरफ्त में हैं, प्रमुख लोग पकड़े जा चुके हैं तो फिर दिल्‍ली के मेहरौली, गुजरात के साबरकांठा और महाराष्‍ट्र के मालेगांव में धमाके कौन कर गया। और उसने रात का वक्‍त क्‍यों चुना। मेहरौली ब्‍लास्‍ट के बाद यह बताने की कोशिश हुई... कि इसमें बंग्‍लादेशियों का हाथ है। दुश्‍मन की पहचान इतनी तेज... कि यह नहीं तो वह, वह नहीं तो कोई और। यहाँ भी कोई सवाल नहीं।

(7) कल गुजरात के मदौसा और महाराष्‍ट्र के मालेगांव में ब्‍लास्‍ट के बाद दो चीज बताई गई। एक कि नवरात्र के पहले डराने के लिए यह आतंकी घटना है और दूसरी कि यह मामूली विस्‍फोट है। ... दो दिन बाद ईद है। रमजान में इफ्तार के बाद लोग बड़ी तादाद में शाम से लेकर देर रात तक खरीदारी करते हैं। यह बात कहाँ लोप हो गई। क्‍या किसी को ईद की याद भी थी। धमाके जिन इलाकों में हुए, वहाँ कौन रहते हैं। कौन मारे गए या घायल हुए। धमाका लो इंटें‍सिटी का था, यह बताते जबान नहीं थक रही थी फिर ये सवाल कैसे छूट गए।

(8) कानपुर, नांदेड़ में बम बनाते मारे गए लोग कौन थे। इनकी तफ्तीश कहाँ तक पहुँची। यहाँ तो कुछ छिपा नहीं था। कितने हिरासत में लिए गए। कितनों के रिश्‍तेदार पकड़े गए। कितनों के साथी और सहयोगियों को पकड़ा गया। इनका भी कोई मास्‍टरमाइंड था या नहीं। मुम्‍बई या थाणे में बम फोड़ने वाले कौन थे। कौन थे, जिनके कमजोर बम बनाने पर ठाकरे साहब नाराज हो गए थे। आज तक कितने खबरिया माध्‍यम में ये सवाल आए... या ये सवाल उठाया गया कि ये धमाके किसी और संगठन की कार्रवाई भी हो सकती है। क्‍यों... क्‍योंकि यकीन है कि 'वे' ऐसा नहीं कर सकते। यह यकीन पुलिस को भी है और खबरिया बंधुओं को भी।

(9) इन्‍हीं सबके बीच एक और ऑपरेशन चल रहा है। एक महीने से ज्‍यादा हो गया, उड़ीसा में ईसाइयों पर हमले हो रहे हैं। गिरजाघरों को नष्‍ट किया जा रहा है। कइयों को अपनी जान से हाथ धोना पड़ा है। यह सब, एक स्‍वामी जी की हत्‍या के बाद शुरू हुआ। शक नक्‍सल संगठनों पर था। उन्‍होंने बाद में हत्‍या की जिम्‍मेदारी भी ली। लेकिन हत्‍या का बहाना बना कर ईसाइयों पर आज तक हमले जारी हैं। कर्नाटक में भी यही हो रहा है। आप खबर पढि़ए, तो आपको पता चलेगा किसी भीड़ या उपद्रवी ने यह किया है। भीड़ का कोई सांग‍ठनिक चेहरा भी है या चेहरा विहीन है। हम उस भीड़ का नाम क्‍यों नहीं देना चाहते। और सबसे अहम है, यह सब हो क्‍यों रहा है। जान बख्‍शने की कीमत, धर्म परिवर्तन ही क्‍यों है।

(10) इसी बीच एक और सच भी आया। गोधरा कांड का सच। नानावटी आयोग ने जो बताया, उस पर ढेर सारे लोगों का यकीन नहीं है। एक अखबार ने तो यहाँ तक लिख दिया कि पार्ट वन में, पार्ट टू के बारे में फैसला दे दिया गया। एक सच फोरेंसिक साइंस लेबोरेटरी का है तो एक सच बनर्जी समिति का। और इन सबके बीच एक सच है, उन परिवारों का है, जिनके लोग मारे गए और जो मारने के इल्‍जाम में पकड़े गए हैं। अपना-अपना सच, और सच से जुदा। नानावटी के सच पर सवाल उठेगा या नहीं।

(11) सबसे बड़ा सवाल, कोई भी समुदाय, चाहे वह हिन्‍दू हो या मुसलमान, अपने अंदर पैठे कट्टरपंथी ताकतों को पहचान रहा है या नहीं। क्‍या वह ऐसे लोगों पर सवाल उठा रहा है, जो नफरत फैलाने के लिए किसी भी हद तक जाने से परहेज नहीं कर रहे। क्‍या कहीं से उन लोगों को दरकिनार करने की कोशिश हो रही है, जो दूसरे विश्‍वास, मजहब, विचार, मत, पंथ, जाति वालों को दुश्‍मन बनाकर पेश कर रहे हैं। उनके खात्‍मे में ही, अपनी जिंदगी देख रहे हैं। जो इस कीमत पर जिंदगी बख्‍श रहे हैं कि आप उन जैसे ही हो जाइए। क्‍‍या इस विश्‍वास पर कहीं सवाल उठाया जा रहा है कि नफरत फैलाने वाला या वाले 'हमारे' बीच के नहीं होते। वे तो 'उनके' बीच में हैं। हमारा न तो धर्म और न ही संस्‍कृति हिंसा को सहारा देती है। अगर सबका 'हमारा' ऐसा है तो हिंसा आ कहाँ से रही है। कम से कम यही सवाल उठे।

और अंत में, मेरी प्रोफेशनल नैतिकता सवाल उठाने पर टिकी है। क्‍योंकि जो जवाब निकलेगा, वह सच के काफी करीब होगा। अमृत भी बिना मंथन के कहाँ मिला था। मेरी व्‍यक्तिगत परवरिश और विचार सवाल उठाने पर जोर देते हैं, इसलिए कृपया मुझे कुछ सवाल उठाने की इजाजत मिलनी चाहिए। मुझे हाँ में हाँ मिलाने की आदत डालने पर मजबूर नहीं किया जाना चाहिए। हाँ, इन सवालों के एवज मुझसे मेरी देशभक्ति का सर्टिफिकेट भी न माँगा जाए।

क्‍या इन्‍हें भी पढ़ने का वक्‍त निकालेंगे

यह मुल्क हमारा होकर भी हमारा क्यों नहीं लगता

आंख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं!!!

यह तैयारी किसके लिए

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शर्म हमें शायद अब भी नहीं आएगी (Flood in Bihar-5)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Tue, 09 Sep 2008 05:51:00 +0000

एक बार फिर हाजि़र हैं, नागेन्‍द्र अपनी पैनी निगाह और मामूली से अल्‍फाज के साथ, मामूली से लोगों की बेहाल जिंदगी बयान करने के लिए। ऐसी बेदर्दी, ऐसी है‍वानियत... उफ्फ... संकट की घड़ी में ऐसा सुलूक... सच है, शर्म वाकई में मगर हमें/इनको नहीं आएगी। इन्‍हें आप किन अल्‍फाज़ से नवाज़ेंगे। इनके लिए आप किस सजा की तजवीज करेंगे। ये शब्‍दों से ऊपर हैं और सजा तो शायद इनके लिए है ही नहीं। ढाई आखर के पाठकों के लिए हिन्‍दुस्‍तान, भागलपुर के स्‍थानीय सम्‍पादक नागेन्‍द्र (Nagendra) की यह रिपोर्ट। हिन्‍दुस्‍तान से शुक्रिया के साथ।

शर्म हमें शायद अब भी नहीं आएगी

बाढ़ग्रस्त इलाकों की चिकित्सा व्यवस्था में छेद ही छेद हैं

सुपौल और सहरसा से लौटकर नागेन्‍द्र

बिहार के बाढ़ग्रस्त इलाकों में सरकारी चिकित्सा इंतजामों की बार-बार ढँकी जा रही परत खोलने के लिए त्रिवेणीगंज की यह घटना पर्याप्त है। पिछले पाँच दिनों में वहाँ जो कुछ हुआ उससे आक्रांत लोग अब रेफरल अस्पताल छोड़ कर भागने लगे हैं। लिखते हुए भी शर्म आती है लेकिन यह सच बहुत क्रूर है।

एक गर्भवती महिला वहाँ लाई गई। हालत बिगड़ी। उसका बच्च गर्भ में ही मर चुका था। आधा बाहर आ चुका था। कई दिन इसी हाल में पड़ा रहा। मचहा गाँव की इस महिला का हाल देख रेफरल अस्पताल के डाक्टरों ने इसे सहरसा जने की सलाह दी। वहाँ कोई भर्ती करने को तैयार नहीं हुआ। उसे फिर त्रिवेणीगंज ले गए जहाँ वह रविवार तक इसी हाल में पड़ी थी। बदबू भी आने लगी तो डाक्टरों ने अपना आउटडोर खुले मैदान में लगा लिया लेकिन उसकी ओर नहीं देखा। ‘हिन्दुस्तान’ में खबर छपी तो सब सक्रिय हुए। उसे फिर सुपौल भेजा गया। अभी शाम को (सोमवार) खबर आई है कि चिकित्सा तंत्र की संवेदनहीनता का शिकार हुई यह महिला फिर सहरसा पहुँचा दी गई थी जहाँ उसने दम तोड़ दिया है।

बाढ़ग्रस्त इलाकों में चिकित्सा सुविधाओं पर आश्वस्त होने वाले सरकारी तंत्र के लिए यह एक सूचना ही शायद काफी होगी अपनी पीठ थपथपाने की परिपाटी पर शर्म करने के लिए।

बिहार में बाढ़ की विभीषिका के बीच की गई चिकित्सा व्यवस्थाओं का जमीनी सच तो यही है लेकिन पता नहीं वह कौन सा नामालूम तंत्र और पद्धति है जिसके जरिए मानीटरिंग करने वाले सरकारी लोग भी वहाँ से संतुष्ट होकर लौट रहे हैं। केन्‍द्रीय स्वास्थ्य मंत्रालय की उच्चस्तरीय टीम ने सहरसा के राहत शिविरों का निरीक्षण कर दवाओं की उपलब्धता और स्वच्छता पर संतोष व्यक्त किया है (यह खबर आज ही छपी है)। यह हतप्रभ करने वाला है।

दरअसल केन्‍द्रीय हो या राज्य की मानिटरिंग टीम, तरीका तो सब का सरकारी ही है। जिला मुख्यालय के सर्किट हाउसों में बैठकर या जीप से मुआयना करने से पूरा सच सामने नहीं आता। इसके लिए भीतर के उन स्थानों तक पहुँचने की जरूरत है जहां असल संकट है। रंगीन बत्ती लगी टाटा सफारी में बैठे एक बड़े अफसर जिस तरह सहरसा में शनिवार को मातहतों से रिपोर्ट ले रहे थे ‘व्यवस्थाओं पर संतुष्टि का यह सर्टिफिकेट’ शायद इसी पद्धति की देन है। उन्हें यह सच पता ही नहीं चल पाता (या शायद वे जनना नहीं चाहते) कि दूरदराज इलाकों से लोग अब भी अपने ही तरीके से, अपने संसाधनों से अपना इलाज कर रहे हैं।

सुपौल, सहरसा, मधेपुरा, अररिया टाउन ही नहीं टेढ़े-मेढ़े, टूट कर किसी तरह बने रास्तों का लंबा सफर तय कर काफी अंदर बसे नरपतगंज (अररिया), त्रिवेणीगंज (सुपौल), भंगहा (पूर्णिया-मधेपुरा सीमा पर) और सिंहेश्वर (मधेपुरा) में चिकित्सा व्यवस्था का ऐसा ही नजारा दिखाई देता है। बाढ़ की विभीषिका से अंदर तक टूट चुके इन इलाकों में राजनीतिक दलों या उनसे जुड़े संगठनों के राहत शिविरों की तो भरमार है और चटखदार भोजन खिलाने की होड़ भी लेकिन एक भी शिविर ऐसा नहीं जहाँ दवा और डाक्टर का समुचित इंतजाम हो। चिकित्सा देने वाले ऐसे शिविर या तो गैर सरकारी संगठन चला रहे हैं या फिर सेना और अर्धसैनिक बल। सरकारी मेडिकल शिविर हैं लेकिन इनकी रफ्तार वही बेढंगी। संख्या भी काफी कम है।

त्रिवेणीगंज प्रखंड के भुतहीपुल की मुरलीगंज ५४ संख्या नहर पर एक छोटा-मोटा कस्बा बसा दिखाई देता है। इसे सेना और सीआईएसएफ की नेशनल डिजास्टर रेस्पांस फोर्स (एनडीआरएफ) ने बसाया है। वे लोगों को अब भी दूर-दराज से बचाकर ला रहे हैं, उन्हें भोजन करा रहे हैं, सुरक्षित शिविरों तक पहुँचा रहे हैं। इसी नहर पर उनका मेडिकल कैम्प भी है। सारी सुविधाओं के साथ। सेना का डाक्टर मरीजों को देखता है और जवान उन्हें दवा देते हैं। आधा मर्ज तो इन जवानों के प्यार से ही खत्म हो जता है।

इसी कैम्प के साथ एक और भी शिविर है। वहाँ अचानक डाँट-डपट की आवाज आती है। बचाकर लाए गए लोग हैं जो कुछ कहना चाहते हैं। उन्हें डपट दिया जता है। हम समङा जते हैं कि यह कोई ‘छोटे कद’ का ‘बड़ा’ सरकारी अफसर है। पता चला यह बिहार सरकार का शिविर है जो लोगों को सहायता देने के लिए लगाया गया है। चिकित्सा सहायता देने वाले शिविर यूँ भी कम हैं, लेकिन ऐसे में ऐसा व्यवहार लोगों की पीड़ा बढ़ा देता है।

एनडीआरएफ के सूबेदार टी गंगना कहते हैं, ‘हम तो मरीज देखते हैं। दवा तो सरकार को देनी है। वह बहुत कम है। न्यूट्रीशन के लिए तो कुछ है ही नहीं। नवजात के लिए भी कुछ नहीं। प्रापर न्यूट्रीशन न मिला तो जच्चा-बच्चा कैसे जियेगा।’ गंगना सूनामी के बाद थाइलैण्ड में भी काम कर चुके हैं। कई और देशों में भी। बोले ‘ऐसी सरकारी उपेक्षा कहीं नहीं देखी। अपने देश में भी ऐसा खराब अनुभव कहीं नहीं हुआ।’

हाँ, यूनीसेफ के लोग जहाँ-तहाँ दवाइयाँ और टेंट बाँटते दिखाई दे जाते हैं। उनके टेंट ऐसे हैं जिनमें सुरक्षित प्रसव की भी व्यवस्था है। वे बड़ा काम, पूरी खामोशी से कर रहे हैं।

(नोट- बाढ़ग्रस्‍त इलाकों का दौरान करने के बाद बिहार के मुख्‍यमंत्री ने राहत शिविरों में चिकित्‍सा व्‍यवस्‍था पर संतोष जाहिर किया। पत्रकारों को बताया कि वहाँ सब व्‍यवस्‍था है, जचगी की भी।)

नागेन्‍द्र ने जो इससे पहले लिखा उसे भी पढ़ें
कोसी अब किस ओर चलेगी

प्रलय कभी बताकर नहीं आती

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पेट में दाना नहीं, खाली है थाली (Flood in Bihar-4)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sun, 07 Sep 2008 10:56:00 +0000

तैरने वाला समाज डूब रहा है। बिहार के बाढ़ में फँसे मुसीबतज़दा लोगों को हम सबसे मदद की दरकार है। उनकी आँखें हमसे सवाल कर रही हैं- क्‍या हमें जीने का हक नहीं है। क्‍या हम जिंदा नहीं रह पाएँगे। कोशिश की जाए तो बूँद-बूँद से सागर बन जाता है। हम इनकी मदद के लिए जो कुछ भी कर सकते हैं, करने की कोशिश करें। अपने लिए जीए तो क्‍या जीए...

ढेर सारी संस्‍थाएँ, ढेर सारे लोग मदद के लिए आगे आए हैं। वे मदद कर रहे हैं। कई मदद करना चाहते हैं, पर वे समझ नहीं पा रहे हैं, कैसे मदद की जाए। मैं यहाँ कुछ गैर सरकारी प्रयासों के बारे में जानकारी देने की कोशिश कर रहा हूँ। आपका जिस संगठन, संस्‍था या शख्‍स से दिल भरे या जिस पर सहज यकीन हो, उसके जरिए मदद की कोशिश कीजिए। (इस बीच खबर है कि कटिहार में थामस बांध टूट गया है जिससे करीब 50 हजार लोग बाढ़ से घिर गए हैं। ऊपर का चित्र हिन्‍दुस्‍तान से साभार।)

रेडक्रास को चाहिए फेमिली पैक

रेड क्रास सोसायटी, बिहार ने लोगों से फेमिली पैक देने की अपील की है। रेडक्रास के मुताबिक ऐसे

करीब 50 से 60 हजार पैक की तुरंत जरूरत है ताकि लोगों को अपनी जिंदगी शुरू करने में मदद मिले। एक फेमिली पैक में जो सामान माँगे गए हैं-

5/4 मीटर की तारपोलीन की शीट

एक धोती/ लुंगी और एक साड़ी

दो मच्‍छरदानी

एक ओढ़ने की चादर

एक तौलिया

20 बर्तन का एक किचेन सेट

सामान भेजने का पता

रेड क्रास भवन, उत्‍तरी गांधी मैदान, पटना

इसके बारे में जिनसे आप सम्‍पर्क कर सकते हैं-

कर्नल वीके सिंह – 9334102385

कंट्रोल रूम का नम्‍बर- 0612- 2234869

मोहम्‍मद शहाबुद्दीन, नरेश राम, युगल किशोर- 9431012794/ 9334172767

हिन्‍दुस्‍तान हेल्‍प लाइन

‘हिन्‍दुस्‍तान’ का हेल्‍पलाइन पिछले कई दिनों से चल रहा है। इस हेल्‍पलाइन ने बड़ी तादाद में बिहार और बिहार से बाहर रहने वाले लोगों की मदद की है। यह हेल्‍पलाइन सुबह आठ बजे से रात दस बजे तक काम कर रहा है। अगर आप अपने किसी की खोज खबर चाहते हैं या किसी और तरह की मदद तो आप हिन्‍दुस्‍तान हेल्‍पलाइन से सम्‍पर्क कर सकते हैं।

फोन नम्‍बर है-0612- 2225892 और 09204060740

ई मेल है- floodhelpdesk@hindustantimes.com

एचटी मीडिया राहत शिविर

एचटी मीडया ने बाढ़ पीडि़तों हाल पहुँचाने के बाद अपनी सामाजिक जिम्‍मेदारी निभाते हुए अब राहत शिविर शुरू किया है। सुपौल के बाबूजन उच्‍च विद्यालय में लगे इस शिविर बड़ी तादाद में खाने-पीने और दूसरी मदद मुहैया करायी जा रही है। अगर आप शिविर में किसी तरह का मदद देना चाहते हैं तो ‘हिन्‍दुस्‍तान हेल्‍पलाइन’ के जरिए सम्‍पर्क साध सकते हैं।

इमारत शरिया, पटना

(http://www.imaratshariah.org)

पता है- इमारत शरिया, फुलवारी शरीफ, पटना- 801505

फोन नम्‍बर 0612- 2555668, 2555014, 2555351.

फैक्‍स- 0612- 2555280

इदारा शरिया, पटना

नाजिम आला, इदारा शरिया, अशोक राजपथ पटना-6

फोन नम्‍बर- 0933 402 4022, 0930 451 4097

जमियत उलमा ए हिन्‍द

http://www.jamiatulama.org/

पता- जेनरल सेक्रेटरी, जमियत उलमा ए हिन्‍द, बिहार-झारखंड

मदनी मुसाफिरखाना, पटना जंक्‍शन, पटना-01

फोन नम्‍बर- 0612-2219525, 0943 100 9514

ग्रासरूट इंडिया ट्रस्‍ट/ लेबर लीग फाउंडेशन/ सेवा

Mr. H. Arjjumend, Executive Director, Grassroots India Trust, 1st Floor, Royal Apartment, J-68 A. F. Enclave, Okhla, New Delhi – 110 025,Tel: +91-9868993710

E-mail: grassrootsindiatrust@gmail.com, trust@grassroots.org.in

Website: www.grassroots.org.in, www.grassrootsglobal.net

गूँज की अपील

गूँज (www.goonj.info), सालों से आपदा में फँसे लोगों की मदद कर रहा है। गूँज ने बिहार के बाढ़ पीडि़तों की मदद की अपील की है। अपील के मुताबिक आप कई तरह से मदद कर सकते हैं- सामान मुहैया कराकर, राहत भेजने और बॅंटवाने में मदद दे कर और आर्थिक सहायता देकर।

गूँज से आप इन जरियों से सम्‍पर्क साध सकते हैं-

दिल्‍ली में

Delhi-J-93, Sarita Vihar, New Delhi- 76 Tel.- 011-26972351,41401216

e-mail- goonjinfo@gmail.com, anshugoonj24@gmail.com

मुम्‍बई में

Mr. Rohit Singh Tel.- 9322381600, e-mail- rohitgoonj1@gmail.com

चेन्‍नई में

Ms. Padma Tel.- 9842665320, e-mail- padmagoonj@gmail.com

अगर आप लखनऊ या आसपास हैं

आप अगर लखनऊ में रहते हैं या कहीं आसपास और आप बाढ़ पीडि़तों की मदद करना चाहते हैं तो आप कर सकते हैं। लखनऊ के डीआईजी और एसएसपी की पहल पर स्‍थानीय नागरिक और व्‍याप‍ारी बिहार के लोगों की राहत इकट्ठा कर रहे हैं। राहत पहली खेप के रूप में तीन ट्रक खाने की सामग्री कल ही हमने भेजी है। अगर आप अपनी ओर से कोई मदद करना चाहते हैं तो लखनऊ के एसएसपी दफ्तर या फिर ‘ढाई आखर’ को ई मेल (dhaiakhar@gmail.com) करें।

अगर आप अमरीका में हैं

American Federation of Muslims of Indian Origin (AFMI): http://www.afmi.org/

AFMI, 29008 W. 8 Mile Rd. Farmington, MI-48302,

Tel # 248 442 2364 fax #248 476 8926 afmi11@aol.com

Association of Indian Muslims of America (AIM): http://www.aimamerica.org/

"Bihar Flood Relief Fund"

Association of Indian Muslims of America

PO Box 10654, Silver Spring, MD 20914.

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तैरने वाला समाज डूब रहा है (Flood In Bihar-3)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sat, 06 Sep 2008 09:55:00 +0000

आज जब बिहार का एक बड़ा हिस्‍सा बाढ़ में फँसा है, तो हमें अनुपम मिश्र, दिनेश मिश्र, मेधा पाटकर, रणविजय, हेमंत, अनिल प्रकाश, नलिनीकांत, दुनु राय याद आ रहे हैं। वैसे तो हमारे समाज के बड़े हिस्‍से को ये विकास विरोधी और कई बार राष्‍ट्रविरोधी तक लगते हैं। ये वो नाम हैं जो सालों से चेतावनी दे रहे हैं कि हम नदियों के साथ खिलवाड़ करना बंद करें। वरना हमें कोसी क्षेत्र में आज जिस तरह की त्रासदी देखने को मिल रही है, उसका अंत नहीं होगा।

यहाँ पेश लेख 'तैरने वाला समाज डूब रहा है' पर्यावरणविद अनुपम मिश्र (Anupam Mishra) की किताब 'साफ माथे का समाज' का एक हिस्‍सा है। इस किताब को पेंग्विन बुक्‍स ने छापा है। इस वक्‍त यह लेख जितना मौजू है, इसका अंदाजा इसी बात से लग सकता है कि इसे रविवार, जनसत्‍ता और हिन्‍दुस्‍तान ने एक हफ्ते के अंदर छापा है। ढाई आखर के पाठकों के लिए यह लेख एक बार फिर पेश है। यह काफी लम्‍बा लेख है। कुछ अंश छोड़ दिए गए है। आप थोड़ा वक्‍त दें और इसे पूरा पढ़े, बिहार में होने वाली तबाही की वजह समझ में आने लगेगी। और पढ़ते वक्‍त यह जरूर याद रखिए कि यह लेख चार साल पहले 2004 में लिखा गया था।

तैरने वाला समाज डूब रहा है

अनुपम मिश्र

जुलाई के पहले पखवाड़े में उत्तर बिहार में आई भयानक बाढ़ अब आगे निकल गई है। लोग उसे भूल गए हैं। लेकिन याद रखना चाहिए कि उत्तर बिहार उस बाढ़ की मंजिल नहीं था। वह एक पड़ाव भर था। बाढ़ की शुरुआत नेपाल से होती है, फिर वह उत्तर बिहार आती है। उसके बाद बंगाल जाती है। और सबसे अंत में- सितम्बर के अंत या अक्टूबर के प्रारंभ में- वह बांग्लादेश में अपनी आखिरी उपस्थिति जताते हुए सागर में मिलती है। इस बार उत्तर बिहार में बाढ़ ने बहुत अधिक तबाही मचाई। कुछ दिन सभी का ध्यान इसकी तरफ गया। जैसा कि अक्सर होता है, हेलीकॉप्टर आदि से दौरे हुए। फिर हम इसको भूल गए।

बाढ़ अतिथि नहीं है। यह कभी अचानक नहीं आती। दो-चार दिन का अंतर पड़ जाए तो बात अलग है। इसके आने की तिथियां बिल्कुल तय हैं। लेकिन जब बाढ़ आती है तो हम कुछ ऐसा व्यवहार करते हैं कि यह अचानक आई विपत्ति है। इसके पहले जो तैयारियाँ करनी चाहिए, वे बिल्कुल नहीं हो पाती हैं। इसलिए अब बाढ़ की मारक क्षमता पहले से अधिक बढ़ चली है। पहले शायद हमारा समाज बिना इतने बड़े प्रशासन के या बिना इतने बड़े निकम्मे प्रशासन के अपना इंतजाम बखूबी करना जानता था। इसलिए बाढ़ आने पर वह इतना परेशान नहीं दिखता था।

इस बार की बाढ़ ने उत्तर बिहार को कुछ अभिशप्त इलाके की तरह छोड़ दिया है। सभी जगह बाढ़ से निपटने में अव्यवस्था की चर्चा हुई है। अव्यवस्था के कई कारण भी गिनाए गए हैं- वहाँ की असहाय गरीबी आदि। लेकिन बहुत कम लोगों को इस बात का अंदाज होगा कि उत्तर बिहार एक बहुत ही संपन्न टुकड़ा रहा है इस प्रदेश का। मुजफ्फरपुर की लीचियाँ, पूसा ढोली की ईख, दरभंगा का शाहबसंत धान, शकरकंद, आम, चीनिया केला और बादाम और यहीं के कुछ इलाकों में पैदा होने वाली तंबाकू, जो पूरे शरीर की नसों को हिलाकर रख देती है। सिलोत क्षेत्र का पतले से पतला चूड़ा जिसके बारे में कहा जाता है कि वह नाक की हवा से उड़ जाता है, उसके स्वाद की चर्चा तो अलग ही है। वहॉं धान की ऐसी भी किस्में रही हैं जो बाढ़ के पानी के साथ-साथ खेलती हुई ऊपर उठती जाती थीं और फिर बाढ़ को विदा कर खलिहान में आती थीं। फिर दियारा के संपन्न खेत।

सुधी पाठक इस सूची को न जाने कितना बढ़ा सकते हैं। इसमें पटसन और नील भी जोड़ लें तो आप 'दुनिया के सबसे बड़े' यानी लंबे प्लेटफार्म पर अपने आप को खड़ा पाएँगे। एक पूरा संपन्न इलाका उत्तर बिहार आज दयनीय स्थिति में क्यों पड़ गया है? हमें सोचना चाहिए। सोनपुर का प्लेटफार्म। ऐसा कहते हैं कि यह हमारे देश का सबसे बड़ा प्लेटफार्म है। यह अंग्रोजों के समय में बना था। क्यों बनाया गया इतना बड़ा प्लेटफार्म ? यह वहां की संपन्नतम चीजों को रेल से ढोकर देश के भीतर और बाहर ले जाने के लिए बनाया गया था। लेकिन आज हम इस इलाके की कोई चिंता नहीं कर रहे हैं और उसे एक तरह से लाचारी में छोड़ बैठे हैं।

बाढ़ आने पर सबसे पहला दोष तो हम नेपाल को देते हैं। नेपाल एक छोटा-सा देश है। बाढ़ के लिए हम उसे कब तक दोषी ठहराते रहेंगे? कहा जाता है कि नेपाल ने पानी छोड़ा, इसलिए उत्तर बिहार बह गया। यह देखने लायक बात होगी कि नेपाल कितना पानी छोड़ता है। मोटे तौर पर हम कह सकते हैं कि नेपाल बाढ़ का पहला हिस्सा है। वहाँ हिमालय की चोटियों से जो पानी गिरता है, उसे रोकने की उसके पास कोई क्षमता और साधन नहीं है। और शायद उसे रोकने की कोई व्यवहारिक जरूरत भी नहीं है। रोकने से खतरे और भी बढ़ सकते हैं। इसलिए नेपाल पर दोष थोपना बंद करना होगा।
यदि नेपाल पानी रोकेगा तो आज नहीं तो कल हमें अभी की बाढ़ से भी भयंकर बाढ़ झेलने की तैयारी करके रखनी पड़ेगी। हम सब जानते हैं कि हिमालय का यह हिस्सा कच्चा है और इसमें कितनी भी सावधानी और ईमानदारी से बनाए गए बांध किसी न किसी तरह से प्रकृति की किसी छोटी सी हलचल से टूट भी सकते हैं। और तब आज से कई गुना भयंकर बाढ़ हमारे सामने आ सकती है। यदि नेपाल को ही दोषी ठहराया जाए तो कम से कम बिहार के बाढ़ नियंत्रण का एक बड़ा भाग- पैसों का, इंजीनियरों का, नेताओं का अप्रैल और मई में नेपाल जाना चाहिए ताकि वहाँ यहाँ की बाढ़ से निपटने के लिए पुख्ता इंतजामों के बारे में बातचीत की जा सके। बातचीत मित्रवत हो, तकनीकी तौर पर हो और जरूरत पड़े तो फिर मई में ही प्रधानमंत्री नहीं तो प्रदेश के मुख्यमंत्री ही नेपाल जाएं और आगामी जुलाई में आने वाली बाढ़ के बारे में चर्चा करके देखें।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हम बाढ़ के रास्ते में हैं। उत्तर बिहार से पहले नेपाल में काफी लोगों को बाढ़ के कारण जान से हाथ धोना पड़ा है। पिछले साल नेपाल में भयंकर भूस्खलन हुए थे, और तब हमें पता चल जाना चाहिए था कि अगले साल हम पर भी बड़ा संकट आएगा, क्योंकि हिमालय के इस कच्चे भाग में जितने भूस्खलन हुए, उन सबका मलबा वहीं का वहीं पड़ा था और वह इस वर्ष की बरसात में नीचे उतर आने वाला था।

उत्तर बिहार की परिस्थिति भी अलग से समझने लायक है। यहाँ पर हिमालय से अनगिनत नदियाँ सीधे उतरती हैं और उनके उतरने का एक ही सरल उदाहरण दिया जा सकता है। जैसे पाठशाला में टीन की फिसलपट्टी होती है, उसी तरह से यह नदियां हिमलय से बर्फ की फिसलपट्टी से धड़ाधड़ नीचे उतारती हैं। हिमालय के इसी क्षेत्र में नेपाल के हिस्से में सबसे ऊँची चोटियाँ हैं और कम दूरी तय करके ये नदियाँ उत्तर भारत में नीचे उतरती हैं.

इसलिए इन नदियों की पानी क्षमता, उनका वेग, उनके साथ कच्चे हिमालय से, शिवालिक से आने वाली मिट्टी और गाद इतनी अधिक होती है कि उसकी तुलना पश्चिमी हिमालय और उत्तर-पूर्वी हिमालय से नहीं कर सकते।
एक तो यह सबसे ऊंचा क्षेत्र है, कच्चा भी है, फिर भ्रंश पर टिका हुआ इलाका है। यहाँ भौगोलिक परिस्थितियाँ ऐसी हैं, जहाँ से हिमालय का जन्म हुआ है। बहुत कम लोगों को अंदाज होगा कि हमारा समाज भी भू-विज्ञान को, 'जिओ मार्फालॉजी' को खूब अच्छी तरह समझता है।

इसी इलाके में ग्यारहवीं शताब्दी में बना वराह अवतार का मंदिर भी है जो किसी और इलाके में आसानी से मिलता नहीं है। यह हिस्सा कुछ करोड़ साल पहले किसी एक घटना के कारण हिमालय के रूप में सामने आया। यहीं से फिर नदियों का जाल बिछा। ये सरपट दौड़ती हुई आती हैं- सीधी उतरती हैं। इससे उनकी ताकत और बढ़ जाती है।

जब हिमालय बना तब कहते हैं कि उसके तीन पुड़े थे। तीन तहें थीं. जैसे मध्यप्रदेश के हिस्से में सतपुड़ा है वैसे यहां तीन पुड़े थे- आंतरिक, मध्य और वाह्य। वाह्य हिस्सा शिवालिक सबसे कमजोर माना जाता है। वैसे भी भूगोल की परिभाषा में हिमालय के लिए कहा जाता है कि यह अरावली, विंध्य और सतपुड़ा के मुकाबले बच्चा है। महीनों के बारह पन्ने पलटने से हमारे सभी तरह के कैलेंडर दीवार पर से उतर आते हैं। लेकिन प्रकृति के कैलेंडर में लाखों वर्षों का एक पन्ना होता है। उस कैलेंडर से देखें तो शायद अरावली की उम्र नब्बे वर्ष होगी और हिमालय, अभी चार-पांच बरस का शैतान बच्चा है। वह अभी उलछता-कूदता है, खेलता-डोलता है। टूट-फूट उसमें बहुत होती रहती है। अभी उसमें प्रौढ़ता या वयस्क वाला संयम, शांत, धीरज वाला गुण नहीं आया है। इसलिए हिमालय की ये नदियां सिर्फ पानी नहीं बहाती हैं वे साद, मिट्टी, पत्थर और बड़ी-बड़ी चट्टानें भी साथ लाती हैं। उत्तर बिहार का समाज अपनी स्मृति में इन बातों को दर्ज कर चुका था।

एक तो चंचल बच्चा हिमालय, फिर कच्चा और तिस पर भूकंप वाला क्षेत्र भी- क्या कसर बाकी है? हिमालय के इसी क्षेत्र से भूकंप की एक बड़ी और प्रमुख पट्टी गुजरती है। दूसरी पट्टी इस पट्टी से थोड़े ऊपर के भाग के मध्य हिमालय में आती है। सारा भाग लाखों बरस पहले के अस्थिर मलबे के ढेर से बना है और फिर भूकंप इसे जब चाहे और अस्थिर बना देते है। भू- विज्ञान बताता है कि इस उत्तर बिहार में और नेपाल के क्षेत्र में धरती में समुद्र की तरह लहरें उठी थीं और फिर वे एक-दूसरे से टकरा कर ऊपर ही ऊपर उठती चली गई और फिर कुछ समय के लिए स्थिर हो गई, यह 'स्थिरता' तांडव नृत्य की तरह है। आधुनिक विज्ञान की भाषा में लाखों वर्ष पहले 'मियोसिन' काल में घटी इस घटना को उत्तरी बिहार के समाज ने अपनी स्मृति में वराह अवतार के रूप में जमा किया है। जिस डूबती पृथ्वी को वराह ने अपने थूथनों से ऊपर उठाया था, वह आज भी कभी भी कांप जाती है। 1934 में जो भूकंप आया था, उसे अभी भी लोग भूले नहीं हैं।
लेकिन यहाँ के समाज ने इन सब परिस्थितियों को अपनी जीवन शैली में, जीवन दर्शन में धीरे-धीरे आत्मसात किया था। प्रकृति के इस विराट रूप में वह एक छोटी सी बूंद की तरह शामिल हुआ। उसमें कोई घमंड नहीं था। वह इस प्रकृति से खेल लेगा, लड़ लेगा। वह उसकी गोद में कैसे रह सकता है- इसका उसने अभ्यास करके रखा था। क्षणभंगुर समाज ने करोड़ वर्ष की इस लीला में अपने को प्रौढ़ बना लिया और फिर अपनी प्रौढ़ता को हिमालय के लड़कपन की गोद में डाल दिया था। लेकिन पिछले सौ- डेढ़ सौ साल में हमारे समाज ने ऐसी बहुत सारी चीजें की हैं जिनसे उसका विनम्र स्वभाव बदला है और उसके मन में थोड़ा घमंड भी आया है। समाज के मन में न सही तो उसके नेताओं, के योजनाकारों के मन में यह घमंड आया है।
समाज ने पीढ़ियों से, शताब्दियों से, यहां फिसलगुंडी की तरह फुर्ती से उतरने वाली नदियों के साथ जीवन जीने की कला सीखी थी, बाढ़ के साथ बढ़ने की कला सीखी थी। उसने और उसकी फसलों ने बाढ़ में डूबने के बदले तैरने की कला सीखी थी। वह कला आज धीरे-धीरे मिटती जा रही है। उत्तर बिहार में हिमालय से उतरने वाली नदियों की संख्या अनंत है। कोई गिनती नहीं है, फिर भी कुछ लोगों ने उनकी गिनती की है। आज लोग यह मानते हैं कि यहां पर इन नदियों ने दुख के अलावा कुछ नहीं दिया है। पर इनके नाम देखेंगे तो इनमें से किसी भी नदी के नाम में, विशेषण में दुख का कोई पर्यायवाची देखने को नहीं मिलेगा। लोगों ने नदियों को हमेशा देवियों के रूप में देखा है। लेकिन हम उनके विशेषण दूसरी तरह से देखें तो उनमें आपको बहुत तरह-तरह के ऐसे शब्द मिलेंगे जो उस समाज और नदियों के रिश्ते को बताते हैं। कुछ नाम संस्कृत से होंगे। कुछ गुणों पर होंगे और एकाध अवगुणों पर भी हो सकते हैं।

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इन नदियों के नामों में गुणों का वर्णन देखेंगे तो किसी में भी बाढ़ से लाचारी की झलक नहीं मिलेगी। कई जगह ललित्य है इन नदियों के स्वभाव में। सुंदर कहानी है मैथिली के कवि विद्यापति की। कवि जब अस्वस्थ हो गए तो उन्होंने अपने प्राण नदी में छोड़ने का प्रण किया। कवि प्राण छोड़ने नदी की तरफ चल पड़े, मगर बहुत अस्वस्थ होने के कारण नदी किनारे तक नहीं पहुँच सके। कुछ दूरी पर ही रह गए तो नदी से प्रार्थना की कि हे माँ, मेरे साहित्य में कोई शक्ति हो, मेरे कुछ पुण्य हों तो मुझे ले जाओ। कहते हैं कि नदी ने उनकी प्रार्थना स्वीकार कर ली और कवि को बहा ले गई।

नदियाँ विहार करती हैं, उत्तर बिहार में। वे खेलती हैं, कूदती हैं। यह सारी जगह उनकी है। इसलिए वे कहीं भी जाएँ उसे जगह बदलना नहीं माना जाता था। उत्तर बिहार में समाज का एक दर्पण साहित्य रहा होगा तो दूसरा तरल दर्पण नदियां थीं। इन असंख्य नदियों में वहां का समाज अपना चेहरा देखता था और नदियों के चंचल स्वभाव को बड़े शांत भाव से देह में, अपने मन और अपने विचारों में उतारता था। इसलिए कभी वहां कवि विद्यापति जैसे सुंदर किस्से बनते तो कभी फुलपरास जैसी घटनाएँ रेत में उकेरी जातीं। नदियों की लहरें रेत में लिखी इन घटनाओं को मिटाती नहीं थीं- हर लहर इन्हें पक्के शिलालेखों में बदलती थी। ये शिलालेख इतिहास में मिलें न मिलें, लोगों के मन में, लोक स्मृति में मिलते थे। फुलपरास का किस्सा यहां दोहराने लायक है।

कभी भुतही नदी फुलपरास नाम के एक स्थान से रास्ता बदलकर कहीं और भटक गई। तब भुतही को वापस बुलाने के लिए अनुष्ठान किया गया। नदी ने मनुहार स्वीकार की और अगले वर्ष वापस चली आई ! ये कहानियां समाज इसलिए याद रखवाना चाहता है कि लोगों को मालूम रहे कि यहां की नदियां कवि के कहने से भी रास्ता बदल लेती हैं और साधारण लोगों का आग्रह स्वीकार कर अपना बदला हुआ रास्ता फिर से सुधार लेती हैं। इसलिए इन नदियों के स्वभाव को ध्यान में रखकर जीवन चलाओ। ये चीजें हम लोगों को इस तरफ ले जाती हैं कि जिन बातों को भूल गए हैं उन्हें फिर से याद करें।...

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...इन्हीं नदियों की बाढ़ के पानी को रोक कर समाज बड़े-बड़े तालाबों में डालता था और इससे इनकी बाढ़ का वेग कम करता था। एक पुराना पद मिलता है- 'चार कोसी झाड़ी'। इसके बारे में नए लोगों को अब ज्यादा कुछ पता नहीं है। पुराने लोगों से ऐसी जानकारी एकत्र कर यहां के इलाकों का स्वभाव समझना चाहिए। चार कोसी झाड़ी का कुछ हिस्सा शायद चम्पारण में बचा है। ऐसा कहते हैं कि पूरे हिमालय की तराई में चार कोस की चौड़ाई का एक घना जंगल बचा कर रखा गया था। इसकी लंबाई पूरे बिहार में ग्यारह- बारह सौ किलोमीटर तक चलती थी। यह पूर्वी उत्तर प्रदेश के तराई क्षेत्र तक जाता था। चार कोस चौड़ाई और उसकी लंबाई हिमालय की पूरी तलहटी में थी। आज के खर्चीले, अव्यावहारिक तटबंधों के बदले यह विशाल वन-बंध बाढ़ में आने वाली नदियों को छानने का काम करता था। तब भी बाढ़ आती रही होगी, लेकिन उसकी मारक क्षमता ऐसी नहीं होगी।
ढाइ हजार साल पहले एक संवाद में बाढ़ का कुछ वर्णन मिलता है। संवाद भगवान बुध्द और एक ग्वाले के बीच है। ग्वाले के घर में किसी दिन भगवान बुध्द पहुंचे हैं। काली घटाएं छाई हुई हैं। ग्वाला बुध्द से कह रहा है कि उसने अपना छप्पर कस लिया है, गाय को मजबूती से खूंटे में बांध दिया है, फसल काट ली है। अब बाढ़ का कोई डर नहीं बचा है। आराम से चाहे जितना पानी बरसे। नदी देवी दर्शन देकर चली जाएंगी। इसके बाद भगवान बुध्द ग्वाले से कह रहे हैं कि मैंने तृष्णा की नावों को खोल दिया है। अब मुझे बाढ़ का कोई डर नहीं है। युगपुरुष साधारण ग्वाले की झोपड़ी में नदी किनारे रात बिताएंगे। उस नदी के किनारे, जिसमें रात को कभी भी बाढ़ आ जाएगी? पर दोनों निश्चिंत हैं। आज क्या ऐसा संवाद बाढ़ से ठीक पहले हो पाएगा?

ये सारी चीजें बताती हैं कि लोग इस पानी से, इस बाढ़ से खेलना जानते थे। यहां का समाज इस बाढ़ में तैरना जानता था. इस बाढ़ में तरना भी जानता है। इस पूरे इलाके में ह्रद और चौरा या चौर दो शब्द बड़े तालाबों के लिए हैं। इस इलाके में पुराने और बड़े तालाबों का वर्णन खूब मिलता है। दरभंगा का एक तालाब इतना बड़ा था कि उसका वर्णन करने वाले उसे अतिशयोक्ति तक ले गए। उसे बनाने वाले लोगों ने अगस्त्य मुनि तक को चुनौती दी कि तुमने समुद्र का पानी पीकर उसे सुखा दिया था, अब हमारे इस तालाब का पानी पीकर सुखा दो तब जानें। वैसे समुद्र जितना बड़ा कुछ भी न होगा- यह वहां के लोगों को भी पता था। पर यह खेल है कि हम इतना बड़ा तालाब बनाना जानते हैं।

उन्नीसवीं शताब्दी तक वहां के बड़े-बड़े तालाबों के बड़े-बड़े किस्से चलते थे. चौर में भी बाढ़ का अतिरिक्त पानी रोक लिया जाता था। परिहारपुर, भरवारा और आलापुर आदि क्षेत्रों में दो-तीन मील लंबे-चौड़े तालाब थे। धीरे-धीरे बाद के नियोजकों के मन में यह आया कि इतनी जलराशि से भरे बड़े-बड़े तालाब बेकार की जगह घेरते हैं- इनका पानी सुखाकर जमीन लोगों को खेती के लिए उपलब्ध करा दें। इस तरह हमने दो-चार खेत जरूर बढ़ा लिए, लेकिन दूसरी तरफ शायद सौ-दो-सौ खेत हमने बाढ़ को भेंट चढ़ा दिए। ये बड़े-बड़े तालाब वहां बाढ़ का पानी रोकने का काम करते थे।

आज अंग्रेजी में रेन वॉटर हारवेस्टिंग शब्द है। इस तरह का पूरा ढांचा उत्तर बिहार के लोगों ने बनाया था। वह ‘फ्लड वॉटर हारवेस्टिंग सिस्टम' था। उसी से उन्होंने यह खेल खेला था। तब भी बाढ़ आती थी, लेकिन वे बाढ़ की मार को कम से कम करना जानते थे।...

आज के नए लोग मानते हैं कि समाज अनपढ़ है, पिछड़ा है। नए लोग ऐसे दंभी हैं। उत्तर बिहार से निकलने वाली बाढ़ पश्चिम बंगाल होते हुए बांग्लादेश में जाती है। एक मोटा अंदाजा है कि बांग्लादेश में कुल जो जलराशि इकट्ठा होती है, उसका केवल दस प्रतिशत उसे बादलों से मिलता है। नब्बे फीसदी उसे बिहार, नेपाल और दूसरी तरफ से आने वाली नदियों से मिलता है। वहां तीन बड़ी नदियां गंगा, मेघना और ब्रह्मपुत्र हैं। ये तीनों नदियां नब्बे फीसदी पानी उस देश में लेकर आती हैं और कुल दस फीसदी वर्षा से मिलता है। बांग्लादेश का समाज सदियों से इन नदियों के किनारे इनके संगम के किनारे रहना जानता था। वहां नदी अनेक मीलों फैल जाती है। हमारी जैसी नदियां नहीं होतीं कि एक तट से दूसरा तट दिखाई दे। वहां की नदियां क्षितिज तक चली जाती हैं। उन नदियों के किनारे भी वह न सिर्फ बाढ़ से खेलना जानता था, बल्कि उसे अपने लिए उपकारी भी बनाना जानता था। इसी में से अपनी अच्छी फसल निकालता था, आगे का जीवन चलाता था और इसीलिए सोनार बांग्ला कहलाता था।

लेकिन धीरे- धीरे चार कोसी झाड़ी गई। ह्रद और चौर चले गए। कम हिस्से में अच्छी खेती करते थे, उसको लालच में थोड़े बड़े हिस्से में फैलाकर देखने की कोशिश की। और हम अब बाढ़ में डूब जाते हैं। बस्तियां कहां बनेंगी, कहां नहीं बनेंगी इसके लिए बहुत अनुशासन होता था। चौर के क्षेत्र में केवल खेती होगी, बस्ती नहीं बसेगी- ऐसे नियम टूट चुके हैं तो फिर बाढ़ भी नियम तोड़ने लगी है। उसे भी धीरे-धीरे भूलकर चाहे आबादी का दबाव कहिए या अन्य अनियंत्रित विकास के कारण- अब हम नदियों के बाढ़ के रास्ते में सामान रखने लगे हैं, अपने घर बनाने लगे हैं। इसलिए नदियों का दोष नहीं है। अगर हमारी पहली मंजिल तक पानी भरता है तो इसका एक बड़ा कारण उसके रास्ते में विकास करना है।

एक और बहुत बड़ी चीज पिछले दो-एक सौ साल में हुई है। वे हैं तटबंध और बांध। छोटे से लेकर बड़े बांध इस इलाके में बनाए गए हैं, बगैर इन नदियों का स्वभाव समझे। नदियों की धारा इधर से उधर न भटके यह मानकर हमने एक नए भटकाव के विकास की योजना अपनाई है। उसको तटबंध कहते हैं। ये बांग्लादेश में भी बने हैं और इनकी लंबाई सैकड़ों मील तक जाती है। और उसके बाद आज पता चलता है कि इनसे बाढ़ रुकने के बजाय बढ़ी है, नुकसान ही ज्यादा हुआ है। अभी तो कहीं-कहीं ये एकमात्र उपकार यह करते हैं कि एक बड़े इलाके की आबादी जब डूब से प्रभावित होती है, बाढ़ से प्रभावित होती है तो लोग इन तटबंधों पर ही शरण लेने आ जाते हैं। जो बाढ़ से बचाने वाली योजना थी वह केवल शरणस्थली में बदल गई है। इन सब चीजों के बारे में सोचना चाहिए। बहुत पहले से लोग कह रहे हैं कि तटबंध व्यावहारिक नहीं हैं। लेकिन हमने देखा है कि पिछले डेढ़ सौ साल में हम लोगों ने तटबंधों के सिवाय और किसी चीज में पैसा नहीं लगाया है, ध्यान नहीं लगाया है।

बाढ़ अगले साल भी आएगी। यह अतिथि नहीं है। इसकी तिथियां तय हैं और हमारा समाज इससे खेलना जानता था। लेकिन अब हम जैसे- जैसे ज्यादा विकसित होते जा रहे हैं, इसकी तिथियां और इसका स्वभाव भूल रहे हैं। इस साल कहा जाता है कि बाढ़ राहत में खाना बांटने में, खाने के पैकेट गिराने में हेलीकाप्टर का जो इस्तेमाल किया गया, उसमें चौबीस करोड़ रुपए का खर्च आया था। शायद इस लागत से सिर्फ दो करोड़ की रोटी- सब्जी बांटी गई थी। ज्यादा अच्छा होता कि इस इलाके में चौबीस करोड़ के हेलीकाप्टर के बदले हम कम से कम बीस हजार नावें तैयार रखते और मछुआरे, नाविकों, मल्लाहों को सम्मान के साथ इस काम में लगाते। यह नदियों की गोदी में पला-बढ़ा समाज है। इसे बाढ़ भयानक नहीं दिखती। अपने घर की, परिवार की सदस्य की तरह दिखती है- उसके हाथ में हमने बीस हजार नावें छोडी होतीं। इस साल नहीं छोड़ी गईं तो अगले साल इस तरह की योजना बन सकती है। नावें तैयार रखी जाएं- उनके नाविक तैयार हों, उनका रजिस्टर तैयार हो, जो वहां के जिलाधिकारी या इलाके की किसी प्रमुख संस्था या संगठन के पास हो, उसमें किसी राहत की सामग्री कहां- कहां से रखी जाएगी, यह सब तय हो। और हरेक नाव को निश्चित गांवों की संख्या दी जाए। डूब के प्रभाव को देखते हुए, पुराने अनुभव को देखते हुए, उनको सबसे पहले कहां- कहां अनाज या बना-बनाया खाना पहुंचाना है- इसकी तैयारी हो। तब हम पाएंगे कि चौबीस करोड़ के हेलीकाप्टर के बदले शायद यह काम एक या दो करोड़ में कर सकेंगे और इस राशि की एक-एक पाई उन लोगों तक जाएगी जिन तक बाढ़ के दिनों में उसे जाना चाहिए।

बाढ़ आज से नहीं आ रही है... हमें कुछ विशेष करके दिखाना है तो हम लोगों को नेपाल, बिहार, बंगाल और बांग्लादेश- सभी को मिलकर बात करनी होगी। पुरानी स्मृतियों में बाढ़ से निपटने के क्या तरीके थे, उनका फिर से आदान-प्रदान करना होगा। उन्हें समझना होगा और उन्हें नई व्यवस्था में हम किस तरह से ज्यों का त्यों या कुछ सुधार कर अपना सकते हैं, इस पर ध्यान देना होगा।

जब शुरू- शुरू में अंग्रेजों ने इस इलाके में नहरों का, पानी का काम किया, तटबंधों का काम किया तब भी उनके बीच में एक-दो ऐसे सहृदहय समझदार और यहां की मिट्टी को जानने- समझने वाले अधिकारी रहे जिन्होंने ऐसा माना था कि जो कुछ किया गया है उससे यह इलाका सुधरने के बदले और अधिक बिगड़ा है। इस तरह की चीजें हमारे पुराने दस्तावेजों में हैं। इन सबको एक साथ समझना-बूझना चाहिए और इसमें से फिर कोई रास्ता निकालना चाहिए। नहीं तो उत्तर बिहार की बाढ़ का प्रश्न ज्यों का त्यों बना रहेगा। हम उसका उत्तर नहीं खोज पाएंगे।

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कोसी अब किस ओर चलेगी (Flood in Bihar-2)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Fri, 05 Sep 2008 07:02:00 +0000

बिहार में आई बाढ़ से होने वाली तबाही, बेहाल लोगों का हाल... हर रिपोर्ट नए हालात का बयान कर रही है। त्रासदी के नए आयाम बता रही है। हिन्‍दुस्‍तान भागलपुर के स्‍थानीय सम्‍पादक नागेन्‍द्र की टिप्‍पणी आपने पढ़ी। चार दिन पहले नागेन्‍द्र ने बाढ़ से मुतास्सिर कुछ इलाकों का दौरा करने के बाद यह रिपोर्ट लिखी। हिन्‍दुस्‍तान से साभार यह रिपोर्ट और फोटो आपके लिए पेश है-

कोसी अब किस ओर चलेगी

नागेन्‍द्र

भागलपुर से सहरसा जाते हुए। एनएच 107 पर माली चक के आसपास। कई किलोमीटर की लंबाई में सड़क के दोनों ओर कोसी अपने साम्राज्य का विस्तार करने में लगी है। बाईं ओर शांति है लेकिन दाईं ओर से कोसी जोर मार रही है। पानी कई जगह सड़क के नीचे से अपना रास्ता बनाकर दूसरी ओर निकल रहा है। यह माली, सिसवा, गवास, सरोसी और विसुनपुर गाँवों का इलाका है।

बोल्डर डाले जा रहे हैं। इस काम में ठेकेदार के मजदूर भी हैं। गाँव वाले भी। दसई साव काफी गुस्से में हैं। कहते हैं ‘अब चेती है सरकार। यही काम पहले भी हो सकता था। जेतना बोल्डर गिराया गया है उससे कई गुना का बिल बना होगा। हर काम में यही होता है।’ बाईं ओर जिस तरह भँवर की शक्ल में पानी जगह-जगह हिलोरें ले रहा है उससे साफ है कि एक-दो दिन ऐसा ही रहा तो सड़क का कटना तय है। डूब जाएँगे ये गाँव।

यह वही पानी है जिसने मधेपुरा को डुबोया है। अब इसकी वापसी है। वहाँ कोसी ठहर गई है। उतार पर है। यह अच्छी खबर थी। पर यह जिस तरह इस ओर पलटी मार बैठी है वह चिंतित करने वाला है। याद आ रही है वह पंक्ति ‘कोसी कभी विश्राम नहीं लेती’। यदि यही गति रही तो यह पानी महेशखूंट होते हुए नवगछिया की ओर जएगा जो पहले से ही आक्रांत है। वहाँ गंगा ठहर गई है, शायद कोसी के आने के इंतजार में। यदि ऐसा हुआ तो नवगछिया का डूबना तय है। यूँ भी कोरचक्का बांध टूटने से वहाँ स्थिति थोड़ी गड़बड़ हो गई है।

सब आक्रांत हैं

हम थोड़ा आगे बढ़े। राष्ट्रीय राजमार्ग के इस ओर उस ओर कोसी के शोर से निर्लिप्त भीड़ दिखाई दी। ट्रकों की लाइन, एक टाटा सूमो और एक दो अन्य छोटी गाड़ियाँ। यह यूनीसेफ की राहत टीम है जिसे सहरसा जना है। ट्रकों पर दवाइयाँ, टेंट वगैरह लदे हैं। इसका वहाँ पहुँचना जरूरी है (सहरसा यूँ भी दोहरी आबादी का बोझ झेल रहा है)। यूनीसेफ की टीम में मुकेश पुरी हैं, दो लड़कियाँ भी। ट्रकों के ड्राइवरों ने आगे जाने से यह कहकर मनाकर दिया कि आगे रोड कटने का खतरा है। इन्हें समझाने वाला कोई नहीं। एक पुलिस जीप भी निकल गई। ऐसे नजारे कई जगह हैं। अफवाहों से आक्रांत।

मधेपुरा के डीएम को लालूजी की डाँट अनायास नहीं थी। ऐसी सामग्री कई स्थानों पर फँसी हुई है। ऐसे में लोगों को जागरूक करने की जरूरत है। यूनीसेफ के ये ट्रक हमारे समझाने पर आगे बढ़ पाते हैं।

कल हो न हो

यह माली चक का जीरो माइल है। जीवन बचाने की जद्दोजहद के बीच जीवन चल भी रहा है। आने वाले खतरे से बेखबर या शायद इस अंतराल को अपनी मुट्ठी में समेट लेने की कोशिश है यह। मछुआरों ने अपने जाल डाल रखे हैं। संकट आने के पहले ये मछलियाँ कुछ तो दे ही जाएँगी। कल का कोई भरोसा नहीं। सड़क के दूसरी ओर दो नावें दिखाई देती हैं। क्षमता से दुगनी सवारियों को ढोते हुए। जरा सी चूक इनके जीवन की डोर खींच सकती है लेकिन डूब चुके गाँव से बचकर निकले लोग बस किसी भी तरह सुरक्षित किसी भी किनारे लग जना चाहते हैं। कल पर शायद इनका भी भरोसा उठ चुका है।

जिंदगी की जंग

हम अब सोनबरसा प्रखंड में हैं। जीरो माइल से आगे बढ़ने पर बलैया, ननौती, गुवारी, झिटकिया, मरिया, ससौता, मोतीबाड़ा गाँवों के विस्थापित मिलते हैं। इनके घर-बार, खेत-खलिहान सब डूब चुके हैं। किसी तरह जान बचाकर यहाँ पहुँचे हैं। आगे जने के लिए किसी वाहन का इंतजार है। पूछा कोई राहत मिली। बोले ‘राहत नहीं चाहिए, बस जीवन बच जाए किसी तरह। जिंदगी जी लेंगे। बस कोई गाड़ी भेजवा दीजिए जो हमें यहाँ से निकाल ले।’ राहत भी कहीं दिखाई नहीं पड़ रही है। सरकारी राहत तो बिल्कुल नहीं।

बेताब है कोसी

यह सोनबरसा मुख्य सड़क है। बाजार के पास वाली। कोसी सड़क के इस ओर-उस ओर का फर्क मिटाने को बेताब हैं। पानी सड़क के ऊपर डेढ़ फुट तक चढ़ आया है। सामने आ रहे ट्रक का डूबा पहिया इसकी गहराई बता रहा है। लोग बताते हैं, आपकी गाड़ी निकल जएगी। धीरे-धीरे जाइयेगा। हम आगे बढ़ते हैं। काफी धीमी गति से। मन में चिंता है लेकिन आगे जा रही गाड़ी देख ड्राइवर का हौसला बनता है। इसी पानी में गाड़ियों की गति से निकलती बौछारों और पानी के साथ अठखेलियाँ करते बच्चे भी हैं। इन्हें नहीं पता उन्हें आनंद देने वाला यह जल आगे जीवन को किस ओर ले जने वाला है। इस सड़क पर यह हाल कई दिन से है। फिलहाल तो इस सड़क को बचाने की कोई बड़ी कोशिश नहीं दिखाई दी है।

थोड़ा आगे बढ़ने पर लोगों का संघर्ष दिखाई देता है। अपने संसाधनों से वे बालू-मौरंग के बोरों के चट्टे लगाकर घरों की किलेबंदी कर रहे है। आने वाले कल के कोसी के कोप से बचने के लिए। (दरअसल इस क्षेत्र में पानी का यह दबाव नेपाल से छोड़े गए पौने दो लाख क्यूसेक पानी का नतीजा है। जो धीरे-धीरे पैर पसार रहा है।) इनकी सरकार जीवन बचाने के लिए जो पहले न कर पाई वही काम ये ग्रामीण खुद कर रहे हैं। ‘उन्हें’ बिहार बचाने की चिंता हो न हो, इन्हें तो अपना घर बचाना है।

कोशिशें हुई लेकिन देर से

हाँ, इसी रास्ते में दो से तीन किलोमीटर सड़क ऐसी है जो अब तब में कटने को है। जिसे बचाने की अंतिम क्षण कोशिश भी हुई है। दोनों ओर बोल्डर डाले गए हैं। लेकिन यह तय है कि अंतिम क्षण के सरकारी प्रयास इसे देर तक नहीं सहेज पाएँगे।

यह मनौरी चक है। यहाँ सड़क धँसने लगी है। कई फुट गहरा गड्ढा हो चुका है। सड़क पर पत्थर डाले जा रहे हैं। गाड़ियाँ रोक दी गई हैं। थाने की एक जीप घूम-घूम कर लोगों को आश्वस्त कर रही है कि बोल्डर डालने के बाद ही लोग जा पाएँगे।

लोग नाराज हो रहे हैं। एक ही शिकायत, यह तो कई दिनों से चल रहा था। अब तक उपाय क्यों नहीं हुआ। जिसे थोड़ा सा भी अधिकारी जैसा देखते हैं, घेर लेते हैं। उनका गुस्सा जायज है। वे आने वाले संकट से आक्रांत हैं।

और देखते-देखते कट गई यह सड़क

और यह सोहा है। जिस बात की कई दिन से चर्चा थी, यहाँ सड़क हमारे देखते-देखते कट गई। बोल्डर खत्म हो गए हैं। कहीं से मँगाना पड़ेगा। सड़क भरेगी, तब कहीं शायद आगे बढ़ने की नौबत आए। लोग समझाते हैं, आपकी गाड़ी हम लोग उस पार टपा देंगे। लेकिन वे सलाह भी देते हैं कि यदि, लौटना भी है इसी रास्ते तो न जने में ही समझदारी है। हम यहीं से लौट पड़ते हैं। बाद में मालूम पड़ता है काफी आगे हनुमान नगरा चकला तक की रोड जगह-जगह दरक गई है। रविवार को इस सड़क पर जहाँ डेढ़ फुट तक पानी था वहाँ सोमवार तक यह दो से ढाई फुट तक पानी में डूब चुकी थी। हम तो लौट चुके थे लेकिन कुछ लोग जोखिम लेकर अब भी इस रास्ते जाने से बाज नहीं आ रहे। इस चेतावनी के बावजूद कि छोटे वाहनों के लिए यह राह अब सुरक्षित नहीं रही।

जनता की इच्छाशक्ति और सेवा भाव

भागलपुर से सोहा और फिर हनुमान नगर तक कई सच दिखाई पड़ते है। एक सच यह है कि यह सड़क जगह-जगह कट रही है लेकिन इसे रोकने के कारगर प्रयास नहीं दिखते। किसी को इस बात की चिंता नहीं कि यह सड़क कट गई तो सहरसा टापू बन जएगा। एक और सच है। इस मार्ग पर कहीं भी कोई ऐसा सरकारी इंतजाम नहीं कि आसपास के पीड़ितों को शरण मिल सके। जीरो माइल पर एक बड़ा कैम्प दिखता है। कई छोटे-छोटे टेंट लगे हैं। ये टेंट यूनीसेफ के हैं। खगड़िया के बेलदौर प्रखंड से बचाकर लाए गए डेढ़ हजार से ज्यादा विस्थापित यहाँ शरण लिए हुए हैं। यूनीसेफ ने इन्हें छत दी है और दी हैं दवाइयाँ। गाँव वाले आपसी सहयोग से खाने का इंतजाम कर रहे हैं। गोया यह कि सब कुछ जनता का अपना है। हाँ, यदि यहाँ कोई काम कर रहा है तो यह जनता की इच्छाशक्ति और सेवा भाव है। सरकारी राहत कहीं नहीं। सरकारी नाव भी कहीं नहीं। यहीं पर सेना के 15 ट्रक अचानक गुजरते हैं। राहत सामग्री, नाव और दवाइयों के साथ। मेडिकल कोर भी है। शायद अब सहरसा को थोड़ी राहत मिले। ये लोग वहीं जा रहे हैं।

भागलपुर से पूर्णिया-अररिया तक पूरी राह का भी यही सच है। सब जगह या तो स्वयं सेवी संगठन सक्रिय हैं या फिर क्षेत्र के लोग। बनमनखी में हालत खराब है। एक बोतल पानी के लिए कम से कम दो दजर्न हाथ आपस में उलझे हुए हैं। कहीं कोई सरकारी इंतजाम नहीं है। प्रशासन ने एक जगह लाई (मूढ़ी) बँटवाई। अब सौ ग्राम लाई से भला कोई क्या पेट भरेगा। नवयुवक संघ वहाँ खाने के पैकेट बंटवा रहा है। इसमें चार रोटी, सब्जी और आचार है। एक स्वयं सेवी संगठन कपड़े जुटाकर लाया है। इसे एक मैदान में रख दिया गया है। लोग अपनी जरूरत और नाप के अनुसार कपड़े छाँट रहे हैं। जिसे जो फिट आ जाए, पहन लें। यहाँ कोई अनुशासन भंग नहीं कर रहा।

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प्रलय कभी बताकर नहीं आती (Flood in Bihar-1)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Thu, 04 Sep 2008 08:16:00 +0000

और बाढ़ इस बार भी हमेशा की तरह घंटी बज कर आयी है

बिहार में आई तबाही पर हिन्‍दुस्‍तान भागलपुर के स्‍थानीय सम्‍पादक नागेन्‍द्र का यही कहना है। हिन्‍दुस्‍तान पिछले कुछ महीनों से लगातार लिख रहा था कि कोसी ने अपनी दिशा बदल दी है। तटबंध टूटने का खतरा है। अगर वक्‍त रहते नहीं चेता गया तो विनाश ही विनाश... (एनडीटीवी इंडिया पर रवीश ने भी इस पर रिपोर्ट की है) लेकिन जो होता आया है वही हुआ... किसी के कान पर जूँ नहीं रेंगी और तबाही हम सब देख रहे हैं। नागेन्‍द्र ने यह टिप्‍पणी आज से 12 दिन पहले लिखी थी। हिन्‍दुस्‍तान से साभार उनकी यह टिप्‍पणी, ढाई आखर के पाठकों के लिए।

प्रलय कभी बताकर नहीं आती

और बाढ़ इस बार भी हमेशा की तरह घंटी बज कर आयी है

नागेन्‍द्र

हम फिर लौट पड़े अपनी पुरानी राह और गाने लगे ‘कोसी का शोक गीत’। हम यह भूल गए कि कोसी हर बार अपनी चाल बदलती है। कई बार अपनी राह बदल चुकी है। वह कितनी वेगवती है यह भी हमें पता है लेकिन हम इसे याद नहीं रखना चाहते। यह सब हर साल होता है। हम फिर कहते हैं कि कोसी फिर बनी बिहार का शोक गीत।

बाढ़ इस बार भी अपनी विनाशलीला के चरम पर पहुँची तो फिर शुरू हुआ हवाई सर्वेक्षण का विधि विधान। जमीनी सर्वेक्षण तो कभी होता नहीं। कोसी क्षेत्र की विनाशलीला देख राज प्रासाद में बैठने वालों को अचानक अहसास हुआ ‘बाढ़ नहीं यह प्रलय है’। वे शायद यह भूल गए कि प्रलय कभी बता कर नहीं आती। और जिस बाढ़ को वे प्रलय के रूप में देख रहे हैं वह हमेशा की तरह इस बार भी घंटी बजा-बजाकर आयी है।

याद कीजिए वह दिन जब कुसहा में तटबंध टूटा था। यह अचानक नहीं हुआ था। नेपाल के पास कुसहा में 12.01 किलोमीटर और 12.90 किलोमीटर पर दो स्पर थे जो 15 दिन से कट रहे थे। रखरखाव के अभाव में कमजोर हो चुके थे और कोसी का वेग इनके संभाले नहीं संभल रहा था। ये बांध को बाँधे रख पाने में सक्षम नहीं रह गए हैं यह भी अहसास सबको था।

अखबारों में खबरें भी छप चुकी थीं। लेकिन किसी ने ध्यान नहीं दिया। और 15 दिन बाद अंतत: बांध ध्वस्त हो गया। 15 दिन का समय कम नहीं होता। पर्याप्त समय था जब हमारे इंजीनियर प्राण-पण से जुटते और इतने बोल्डर वहाँ ठोंक दिए जते कि यह नौबत नहीं आती। दरअसल आज कोसी क्षेत्र में दिखाई दे रही ‘प्रलय’ इसी लापरवाही की देन है। इसके लिए वह तंत्र जिम्मेदार है जिस पर इस तटबंध के रखरखाव की जिम्मेदारी थी और जिसे वह सही तरीके से नहीं निभा सका। एक बात और है, क्या कभी किसी ने इस पर नजर डाली कि कोसी क्षेत्र में देश के इस सबसे लंबे (डेढ़ सौ कि.मी.) तटबंध पर पिछले दो दशकों में कभी मिट्टी भी डाली गई। कभी इसे मजबूती देने की कोई अतिरिक्त कोशिश हुई। शायद इस बात का जवाब (यदि ईमानदारी से दिया जय) किसी के पास भी ‘नहीं’ ही होगा।

दरअसल बिहार की यह कहानी कोई नई नहीं है। 1984 से अब तक कितनी बार तो यह सब मेरी आँखों से गुजरा है और स्मृतियों में है। किसी को याद है 5 सितम्बर 1984 की वह रात जब नौहट्टा के समीप तटबंध टूटा था और ऐसा ही भयावह दृश्य उपस्थित हुआ था। बिहार में तब तक की यह तटबंध टूटने से हुई सबसे बड़ी तबाही थी। यह भविष्य के बिहार खासतौर से कोसी क्षेत्र के लिए खतरे की बहुत तेजी से बजी घंटी थी।

उस वक्त चन्द्रशेखर सिंह मुख्यमंत्री थे और कर्पूरी ठाकुर प्रतिपक्ष के नेता। सब मुख्यमंत्री के इस्तीफे की माँग कर रहे थे तो कर्पूरी ठाकुर का बहुत संयत बयान आया था। उन्होंने कहा था कि विनाशकारी बाढ़ के लिए सरकार अपनी जिम्मेदारी से मुक्त नहीं हो सकती। तटबंध काट दिया गया या कट गया, अहम सवाल यह भी नहीं है। पिछले लंबे समय से इस तटबंध के रखरखाव के लिए कुछ नहीं किया गया, सुरक्षा का कोई इंतजम नहीं किया गया। असल सवाल यही है।

दरअसल कोसी क्षेत्र के वर्तमान सच को भी कर्पूरी ठाकुर के इसी बयान के आलोक में देखने की जरूरत है। बिहार सरकार के कैलेण्डर को ही देखें तो 15 जून से 15 अक्टूबर (5 माह) का समय यहाँ बाढ़ से लड़ने का समय माना गया है। बाकी के सात महीने इस लड़ाई से तैयारी के होते हैं। लेकिन सच यही है कि लड़ाई के पाँच महीनों में हम शोकगीत गाते हैं, गाल बजाते हैं। बाकी के सात महीने पिकनिक पर उड़ाते हैं।

वरना कोई कारण नहीं कि यदि अगली बार के लिए ही सही हम अभी से तैयारी करें तो कम से कम विनाशलीला का ग्राफ तो नीचे ला ही सकते हैं। अपने घर की नींव और चारदीवारी यानी तटबंधों की दरार और स्परों को मजबूती देने के लिए कुछ कर सकते हैं। इस वक्त भी जरूरत इस बात की है कि बाढ़ नेपाल से आयी या कहीं और से, इस बहस को छोड़कर वर्तमान संकट से मजबूती के साथ निबटा जए। विनाशलीला कम करने के प्रयास किए जाएँ।

सरकार अपनी ‘बाढ़’ और ‘विनाशलीला’ की परिभाषा को थोड़ा बदले। अपने अफसरों को कोई सख्त संदेश दे। उन अफसरों की गर्दन पकड़े जिनकी नाक के नीचे और आंख के सामने कुसहा का तटबंध अपनी कहानी बयाँ करता रहा, अंत में ध्वस्त हो गया। क्योंकि सबसे बड़ा सच यही है।

कोसी 120 साल बाद अपनी पुरानी जगह पर यदि लौटी है तो यह अप्रत्याशित नहीं है। इसके चाल और राह बदलने की आशंका तो हमेशा ही बनी रही है। यह तटबंध इसलिए नहीं टूटा कि भारी बारिश रोके नहीं रुकी। यह तो अपनी कमजोरी और तंत्र की अकर्मण्यता की भेंट चढ़ गया। उसे उसकी खुराक कभी मिली नहीं। मरहम-पट्टी कभी हुई नहीं।

कोसी ने तो बस अपनी पुरानी राह पायी है। इसलिए कहने का कोई अर्थ नहीं कि यह ‘बाढ़’ नहीं ‘प्रलय’ है। बाढ़ हर बार की तरह इस बार भी अपने नीयत समय पर अपनी पुरानी चाल-ढाल के साथ ही आयी है। और प्रलय कभी भी बताकर नहीं आती। प्रलय कभी सुनामी के रूप में आती है तो कभी ‘नरगिस’ जसे चक्रवात के रूप में, कभी भी-किसी भी वक्त।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sun, 24 Aug 2008 10:49:00 +0000

जन्‍माष्‍टमी की चारों ओर धूम है और सूफी शायारों में श्री कृष्‍ण की काफी धूम रही है। नजीर अकबराबदी (पूरा नाम वली मुहम्‍मद नज़ीर) ने श्री कृष्‍ण पर कई रचनाएँ लिखीं हैं। काफी लम्‍बी और काफी रोचक। नज़ीर ने ये नज्‍़म करीब पौने दो सौ साल पहले लिखी थीं। इस जन्‍माष्‍टमी पर उनकी कई रचनाओं में से दो के कुछ अंश आपके सामने पेश है। अगर आपको पसंद आया तो बाकि पोस्‍ट की भी हिम्‍मत करूँगा।

जन्‍माष्‍टमी के मुबारक मौके पर ये कलाम उन दोस्‍तों की नजर, जो साझी संस्‍कृति-विरासत और परम्‍परा को अपवाद बनाने में लगे हैं। इस दुआ के साथ की उनकी कोशिश कभी कामयाब न हो।

(1) जनम कन्‍हैया जी

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फिर आया वाँ एक वक्‍़त ऐसा जो आए गर्भ में मनमोहन।

गोपाल, मनोहर, मुरलीधर, श्रीकिशन, किशोर न, कंवल नयन।।

घनश्‍याम, मुरारी, बनवारी, गिरधारी, सुन्‍दर श्‍याम बरन।

प्रभुनाथ बिहारी कान्‍ह लला, सुखदाई, जग के दु:ख भंजन।।

जब साअत परगट की, वाँ आई मुकुट धरैया की।

अब आगे बात जनम की है, जै बोले किश्‍न कन्‍हैया की।। 11 ।।

था नेक महीला भादों का, और दिन बुध, गिनती आठन की।

फिर आधी रात हुई जिस दम और हुआ नछत्‍तर रोहिनी भी।।

सुभ साअत नेक महूरत से, वाँ जनमें आकर किशन जभी।

उस मन्दिर की अंधियारी में, जो और उजाली आन भरी।।

बसुदेवे से बोलीं देवकी जी, मत डर भय मन में ढेर करो।

इस बालक को तुम गोकुल में, ले पहुँचो और मत देर करो।। 12 ।।

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(यह नज्‍़म कुल 31 बंद में है।)

(2) बालपन- बाँसुरी बजैया का

यारो सुनो ! यह दधि के लुटैया का बालपन।

और मधुपुरी नगर के बसैया का बालपन।।

मोहन सरूप निरत करैया का बालपन।

बन-बन के ग्‍वाल गौएँ चरैया का बालपन।।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन।

क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन।।

ज़ाहिर में सुत वह नन्‍द जसोदा के आप थे।

वर्ना वह आप माई थे और आप बाप थे।।

पर्दे में बालपन के यह उनके मिलाप थे।

जोती सरूप कहिए जिन्‍हें सो वह आप थे।।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन।

क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन।।

...........................................

अब घुटनियों का उनके मैं चलना बयाँ करूँ।

या मीठी बातें मुँह से निकलना बयाँ करूँ।।

या बालकों की तरह से पलना बयाँ करूँ।

या गोदियों में उनका मचलना बयाँ करूँ।।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन।

क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन।।

पाटी पकडके चलने लगे जब मदन गोपाल।

धरती तमाम हो गई एक आन में निहाल।।

बासुक चरन छूने को चले छोड1 कर पाताल।

आकास पर भी धूम मची देख उनकी चाल।।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन।

क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन।।

थी उनकी चाल की तो अजब, यारो चाल-ढाल।

पाँवों में घुँघरू बाजते, सर पर झंडूल बाल।।

चलते ठुमक-ठुमक के जो वह डगमगाती चाल।

थांबें कभी जसोदा कभी नन्‍द लें संभाल।।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन।

क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन।।

...........................................

सब मिलके यारो किशन मुरारी की बोलो जै।

गोबिन्‍द छैल कुंज बिहारी की बोलो जै।।

दधिचोर गोपी नाथ, बिहारी की बोलो जै।

तुम भी 'नज़ीर' किशन बिहारी की बोलो जै।।

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन।

क्‍या-क्‍या कहूँ मैं किशन कन्‍हैया का बालपन।।

(य‍ह नज्‍़म भी कुल 32 बंद में है।)

चित्र: अठाहरवीं सदी। मंडी, हिमाचल प्रदेश। कलाकार- अज्ञात।

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आप कैसा इस्‍लाम या मुसलमान देखना चाहते हैं

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sat, 23 Aug 2008 09:27:00 +0000

प्रभात जी, मैं जानता हूँ आपने उकसाने के लिए ये टिप्‍पणी नहीं कर रहे। लेकिन जिस माहौल में हम रह रहे हैं, वहाँ आपका सवाल और फरीद का जवाब, ये बता रहा है कि हमारे समाज में कहीं कोई कड़ी टूट गयी या गायब हो गई है। हम अपने ही समाज को, वहाँ रहने वाले जीते-जागते इंसानों के बारे में कितना कम जानते हैं। आज कोई हिन्‍दू रोजा रखता है या कोई मुसलमान छठ का व्रत, तो यह हमारे लिए खबर होती है। लेकिन मुझे कभी ताज्‍जुब नहीं हुआ क्‍योंकि मैं ऐसे ही समाज से निकला हूँ। मुझे ताज्‍जुब तब होता है, जब ऐसा नहीं होता।
रही बात आपके सवालों की, तो आपने देखा होगा, मैं उकसाने वाले ब्‍लॉगजगत के विद्वानों की बात का जवाब न देना ही पसंद करता हूँ।

लेकिन आप उनमें से कतई नहीं हैं। मैं आपके सवालों पर तैयारी के साथ पोस्‍ट लिखना चाह रहा था। पर अब बात शुरू हुई है तो कुछ कह रहा हूँ। इतिहास की मुझे बहुत जानकारी नहीं है। लेकिन जहाँ तक मुझे मालूम है, औरंगजेब को छोड़ आप किसी मुगल बादशाह को तथाकथित कट्टर की श्रेणी में नहीं रख पाएँगे। यहाँ तक कि औरंगजेब ने आपके पड़ोस चित्रकूट में श्री राम वनवास के प्रतीकों की हिफाजत कराई है। खैर। बाबरनामा हो या आइन ए अकबरी, आपको पढ़कर अंदाजा लग जाएगा, य‍े कैसे बादशाह थे। दूसरी बात, अगर तलवार ही चलती तो जरा सोचिए मुगलों के पूरे इतिहास में रिआया का कितना हिस्‍सा गैर मुस्लिम बचता। बाकि एक चीज हमेशा ध्‍यान में रखना चाहिए- राजा, राजा होता है, प्रजा, प्रजा। इन दोनों के बीच कैसा रिश्‍ता होगा, यह बात समझी जा सकती है।
रही बात इस्‍लाम की। इस्‍लाम का कोई एक चेहरा नहीं है। हम वही चेहरा देखना पसंद करते हैं, जो हम देखना चाहते हैं। आपके ही शहर में चंद रोज पहले एक मुस्लिम महिला ने पहली बार निकाह पढ़ाया। यह ऐतिहासिक कदम है। लेकिन कितने इस कदम को देखना या सपोर्ट करना चाहते हैं। अगर कहीं, कोई उलट फतवा आ गया होता, तो आप देखते दुनिया कितनी चर्चा करती। मीडिया कितना उत्‍साहित दिखती। कितनी पोस्‍ट लिखी जाती। यानी अपने मुल्‍क में मुसलमानों का कोई एक चेहरा नहीं है। यह वक्‍त-वक्‍त पर बहुत साफ दिखता है।
रही बात, पाकिस्‍तान, अफगानिस्‍तान, बंगलादेश की। बंगलादेश का जन्‍म ही कट्टरवाद के खिलाफ हुआ। धार्मिक राज्‍य के विरुद्ध्। बंगलादेश उन हिन्‍दू महासभाइयों, हिन्‍दुत्‍ववादियों और मुस्लिम लीगियों के मुँह पर तमाचा है- जो यह मानते हैं कि हिन्‍दू और मुसलमान दो अलग-अलग राष्‍ट्र हैं। वहाँ के कट्टरवाद से वहाँ का मुसलमान ही लड़ रहा है, कोई बाहरी नहीं। जहाँ तक मेरी जानकारी है, बंग्‍लादेश का राष्‍ट्रगीत उसी गुरुदेव की पंक्तियाँ हैं, जिसकी पंक्तियाँ इस मुल्‍क का राष्‍ट्रगीत बनीं। यह कैसे मुमकिन हुआ। आज जिस तरह अपने मुल्‍क में साझी संस्‍कृति को मिटाने की कोशिश हो रही है, वैसे ही बंग्‍लादेश में भी कुछ ताकतें लगी हैं। यह नहीं हो सकता कि आप बंगलादेश के कट्टरपंथ को तो कोसे और अपने मुल्‍क के कट्टरपंथ को सींचे।
यही हाल पाकिस्‍तान का है। पाकिस्‍तान का जो चेहरा आप हिन्‍दुस्‍तानी मीडिया में देखते हैं, उससे उलट वहाँ एक बड़ी जमात है जो कट्टरवाद के खिलाफ लड़ रही है। यकीन न हो तो फिल्‍म 'खुदा के लिए' देखिए। पचासों फतवे के बावजूद, वह फिल्‍म वहाँ सुपर हिट रही। यही नहीं एनडीटीवी इमेजिन पर जुनून देखिए। पाकिस्‍तानी गायकों की सरगम सुनिए- इस बात का अंदाजा लग जाएगा।
इसलिए इस्‍लाम या मुसलमान का एक ही चेहरा नहीं है। हम कौन सा चेहरा देखना पसंद करते हैं, अब सवाल इसका है। और इसका जवाब मुसलमानों के पास कम, समुदाय के बाहर आप जैसे लोगों के पास ज्‍यादा है। अब आप जैसे लोगों को तय करना है कि आप कैसा इस्‍लाम या मुसलमान देखना चाहते हैं।
प्रभात जी और फरीद, यह आपलोगों की बातों का जवाब नहीं है। बल्कि जवाब तलाशने निकले लोगों के झुंड में मैं भी शामिल हूँ। शायद किसी बोधि वृक्ष के नीचे कोई बुद्ध मिले जो हमारे सवालों का सही-सही जवाब दे।
अब मेरा एक सवाल है, आधुनिक दुनिया को उपनिषदों और गीता से किस शख्‍स ने परिचय कराया।

आतंक, राशिद और इन्‍फोसिस

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Thu, 21 Aug 2008 07:15:00 +0000

जयपुर में विस्‍फोट के कुछ दिनों बाद ही पुलिस ने कुछ लोगों को पकड़ा और दावा किया कि साजिश का पर्दाफाश हो गया है। हर पकड़ा गया शख्‍स मास्‍टरमाइंड था। इन्‍हीं में से थे- राशिद हुसैन। बिहार के रहने वाले। पेशे से इंजीनियर। इन्‍फोसिस में नौकरी। इनकी खता क्‍या थी। यह कभी सिमी से जुड़े थे, जब उस पर पाबंदी नहीं थी। लेकिन जो चीज उन्‍हें शक के दायरे में लाई- वह था सेवा करने का जज्‍बा। विस्‍फोट के बाद, राशिद उन चंद लोगों में शामिल थे, जो घायलों की मदद के लिए पहुँचे थे। पुलिस का दिमाग देखिए, उसे लगा ‘राशिद’ नामधारी व्‍यक्ति सेवा करने कैसे पहुँचा। जरूर दाल में काला है। और राशिद हो गए ‘आतंकी’। किसी तरह छूटे। इससे आगे की कहानी, अपूर्वानन्‍द बता रहे हैं।

आतंक, राशिद और इन्‍फोसिस

राशिद हुसैन के स्वर में कड़वाहट नहीं थी. होना स्वाभाविक होता. आख़िर राजस्थान पुलिस ने उसे नौ दिन गैरकानूनी तरीके से बंद कर रखा था और लगातार यह कोशिश की थी कि उसे यह मानने पर मजबूर कर दिया जाए कि उसके ताल्लुकात ‘सिमी’ नामक संगठन के साथ हैं. उस मानसिक यंत्रणा को झेल कर भी राशिद टूटा नहीं. पुलिस से बच जाने के बाद जब राशिद ने अपनी कंपनी ‘इन्फोसिस’ में वापस काम पर जाना चाहा जहाँ वह इंजिनियर था तो उसे कुछ दिन आराम करने को कहा गया. आराम कि यह अवधि एक बार और बढाई गई. फिर जब वह अपने परिवार से मिलने पटना गया तो इन्फोसिस ने उसे एक अंदरूनी पैनल से बात करने को वापस जयपुर बुलाया. वहाँ उससे कहा गया कि कम्‍पनी के बाहर की उसकी गतिविधियों में कम्‍पनी की दिलचस्पी नहीं है और वह सिर्फ़ दो मामलों में उसकी सफाई चाहती है. उसने नौकरी माँगते समय यह बताया था कि वह पटना के एक कॉलेज में दो साल पढा चुका है जब कि कम्‍पनी ने यह पता किया है कि दरअसल यह अवधि तीन साल की थी. दूसरे, उसने जिस एक और कम्‍पनी में काम का अनुभव बताया था, उसका वहाँ कोई वजूद ही नहीं है.

राशिद ने बताया कि उसने कॉलेज में तीन साल पढाया था पर इन्फोसिस को सिर्फ़ दो साल का अनुभव बताया जो कि कम है, ज़्यादा नहीं. अगर वह बढ़ा कर बताता तो जुर्म हो सकता था पर एक साल के अनुभव का उल्लेख न करना तो कोई दुर्भावना नहीं. वह अपने काम का स्वरूप बदलना चाहता था इसलिए उसने अध्यापन के अनुभव से एक साल कम करके जिस दूसरी फर्म में वह साथ-साथ काम कर रहा था, उसके एक साल के तजुर्बे का उल्लेख अधिक प्रसांगिक समझ कर ऐसी जानकारी दी. दूसरी जिस फर्म में वह काम कर रहा था, मुमकिन है की इस बीच उसका किसी और बड़ी फर्म के साथ विलय हो गया हो.

लेकिन क्या यह सच नहीं की इन्फोसिस ने राशिद को नौकरी देने से पहले उसके द्वारा दी गई हर जानकारी की जाँच-परख करा ली थी? क्या उस वक्त उस फर्म से इन्फोसिस ने पता नहीं किया था की राशिद नाम का कोई व्यक्ति वहाँ काम करता है या नहीं, क्या इन्फोसिस अपने रिकॉर्ड से ख़ुद इसकी सच्चाई का पता नहीं कर ले सकती? अगर अभी वह कंपनी नही है तो इसमें राशिद क्‍या कर सकता है.

इन्फोसिस , जो कि नए भारत का एक लघु रूप ख़ुद को बताती है और जिसके साथ काम करने में किसी भी भारतीय नौजवान को फख्र का अनुभव होता है, जिसके मुखिया को भारत का राष्ट्रपति और प्रधानमंत्री तक बनाने की चर्चा संचार माध्यमों में चलती रहती है, राशिद के इस उत्तर से प्रभावित नहीं. राशिद ने किया वह उसकी नैतिक संहिता के प्रतिकूल था, असत्य को वह सह नहीं सकती इसलिए उसने राशिद को बर्खास्त कर दिया. स्वयं को एक विशाल परिवार के रूप में प्रचारित करने वाली इस कमपनी ने नितान्त निर्वैयक्तिक ढंग से राशिद के एमबीए के इम्तहान के बीच बर्खास्तगी का यह आदेश भेज दिया.

जयपुर में बम धमाकों के बाद राशिद ने घायल लगों के बीच जाकर राहत का काम करने का निर्णय किया. वह पहले से एक छोटी स्वयं सेवी संस्था में काम करता है. इन्फोसिस के अपन काम के बीच वक्त निकाल कर उसने बम-धमाकों से प्रभावित लोगों का दुःख-दर्द बाँटने का निर्णय किया. हममें से ज़्यादातर ऐसा नहीं कर पाते. सेवा भारतीय संस्कृति में उतने रची- बसी नहीं है. एक जून को सुबह पाँच बजे स्पेशल ऑपरेशन ग्रुप ने उसे घर से उठा लिया.

पुलिस को यह पता था की उसके सिमी से रिश्ते रहे हैं. राशिद ने बिना घबराए बताया की पैंतीस साल की उसके अब तक की जिंदागी में बंगलोर के डेढ़ साल सिमी से रिश्तों के थे. वह उस संगठन का पक्‍का सदस्य भी नहीं बन सका था. उसने कहा की सिमी की कई बातों से वह सहमत नहीं था. पटना में उसने कई संसदीय दलों के साथ काम किया था, इसलिए वह इस तर्क का कायल न था की भारत में मुसलमानों का हित इस व्यवस्था में सम्भव नहीं. वह भारतीय संविधान पर भी भरोसा रखता है. फिर 2001 के पहले सिमी से सम्बन्ध रखना कोई अपराध नहीं था क्योकि वह प्रतिबंधित संगठन न था. पाबंदी के बाद उसने सिमी से रिश्ता नहीं रखा.

पुलिस की पूछ ताछ के वक्त को याद करते हुए आप राशिद के स्वर में कटुता नहीं, एक उदासी का भाव लक्ष्य कर सकते हैं. उसने अपनी पूछ-ताछ में पाया की पुलिस महकमे में मुसलमानों के प्रति दुर्भावनापूर्ण पूर्वग्रह है. यह माना जाता है कि मुसलमान नौजवान का पढ़ा-लिखा होना और आधुनिक तकनीक में दक्ष होना उसके खतरनाक होने का सबूत है. आधुनिक तकनीक के सहारे वह बम बनने से लेकर न जाने क्या-क्या कर सकता है. अगर वह सर झुका कर अपने काम की जगह से घर नहीं जाता और सामाजिक या राजनीतिक रूप से सक्रिय नौजवान है, तो उसके खतरनाक होने की संभावनाएँ और बढ़ जाती हैं. इसका पता इस बात से चलता है की कहीं भी बम धमाके जैसी घटना होने बाद सबसे पहले मुसलमान इंजिनियर और डॉक्टर पकड़े जाते हैं. रशीद की घटना के बाद अभी फिर जयपुर में कुछ डाक्टर पकड़ लिए गए थे.

पुलिस और राज्य के मुसलमानों के प्रति इस पारंपरिक व्यवहार के साथ इन्फोसिस जैसी नए ढंग की कार्य संस्कृति का द्वावा करने वाली कंपनियों का बर्ताव मिल जाए तो फिर मुसलमान नौजवानों के लिए दरवाज्र बंद हो जाते हैं. इन्फोसिस क्या ईमानदारी से यह कह सकती है की राशिद को निकालने का फैसला राशिद के पकड़े जाने से नहीं जुडा है और वह किसी तरह उससे पल्ला नहीं छुडाना चाहती थी? क्या उसके मानव संस्थान प्रमुख श्री पाई ने यह नहीं कहा की जयपुर धमाके के बाद उन्होंने राशिद की पृष्ठभूमि की जाँच शुरू की ?

क्या अब निजी क्षेत्र की कम्पनियाँ भारत की सुरक्षा एजेसियों को अपने यहाँ काम करने वाले मुस्लिम नौजवानों की जानकारी उपलब्ध कराने का काम भी कर रही हैं? क्या मुसलामानों के आर्थिक अलगाव का यह एक नया दौर शुरू हो रहा है? क्या तकनीकी क्षेत्र का हिन्दूकरण आरम्भ हो गया है, जैसे पहले से ही पुलिस और अन्य सुरक्षा एजेसियों का रहा है? क्या उन्हें यह संदेश देने की कोशिश की जा रही है कि उन्हें आज्ञाकारी शहरियों की तरह काम से काम रखना चाहिए? क्या राजनितिक और सामाजिक रूप से सक्रिय मुसलमानों में यह राज्य सिर्फ़ अतीक, शहाबुद्दीन, मुख्तार जैसे चेहरों को ही स्वीकार करेगा या मुख्तार अब्बास नकवी और शानावाज़ हुसैन जैसे मुसलमानों को? क्या राशिद जैसे नौजवानों को अपनी राजनीतिक खोज बीन करने का हक नहीं रहेगा?

राशिद के स्वर में कड़वाहट नहीं थी, इसके लिए मैं पूरे हिन्दुस्तान की ओर से उसके प्रति शुक्रगुजार हुआ. उसने अपनी बर्खास्तगी के ख़िलाफ़ इन्फोसिस जैसी कमपनी से कानूनी लड़ाई लड़ने का फैसला किया, इसके लिए भी. उसने चुप रह कर, पिछले दरवाजे से पैरवी करके, हाथ पैर जोड़ कर नौकरी वापस लेने की कोशिश नहीं की, यह इसका सबूत है की बावजूद प्रतिकूल माहौल के मुसलमान इस मुल्क पर अपना हक समझते हैं और अपना दावा बिना झिझक पेश कर सकते हैं. क्या हम सब इस दावेदारी को और मजबूत करने को तैयार है?

(अपूर्वानन्‍द दिल्‍ली विश्‍वविद्यालय में शिक्षक हैं। चित्र- द टेलीग्राफ से साभार)

राशिद से जुड़े समाचारों के लिंक

टाइम्‍स ऑफ इंडिया

Techie falsely accused of terror link loses job

टेलीग्राफ

Techie jobless after cop quiz

इंडियन एक्‍सप्रेस

cleared by police, Infosys\ techie now wants job back

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आँख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं !!!

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आंख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं!!!

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Wed, 20 Aug 2008 07:47:00 +0000

इस मुल्‍क के एक बड़े हिस्‍से के लिए जो भी अमरीकी है, वह श्रेष्‍ठ है। बोलना- चालना, उठना- बैठना, पहनना- ओढ़ना कहाँ तक गिनती गिनी जाए। यहाँ सिलसिला अब पत्रकारिता तक पहुँच गया है। ऐसा नहीं है कि पहले नहीं था, पहले भी था लेकिन वही मुख्‍य स्‍वर नहीं था। आज अमरीकी पत्रकारिता की शैली आदर्श है। आज वही श्रेष्‍ठ है। आज वही लीड है।

जब अमरीका ने अफगानिस्‍तान और फिर इराक में हमले किए तो एक शब्‍द बड़े जोरशोर से सुनने को मिला। इस शब्‍द के बारे में मैंने मॉस कॉम में कुछ ऐसा नहीं पढ़ा था, जो प्रोफेशन में उतारने लायक हो। खैर, यह शब्‍द है- इम्‍बेडेड जर्नलिस्‍ट। वैसे इस शब्‍द का रिश्‍ता युद्ध क्षेत्र से जुड़ी पत्रकारिता से हैं और दूसरे विश्‍व युद्ध के दौरान भी यह शब्‍द मिलता है। लेकिन इस शब्‍द को इक्‍कीसवीं सदी में जो शोहरत मिली वैसी पहले कभी नहीं थी। इस शब्‍द को नया आयाम मिला। पत्रकारिता को एक नया अर्थ।

अफगानिस्‍तान और इराक 'आतंक के खिलाफ जंग' (यह शब्‍द मेरे नहीं हैं) में ये वे पत्रकार थे, जो अमरीकी सेना की छाँव में चल रहे थे। उनकी बताई स्‍टोरी पर ही काम कर रहे थे। उनके विश्‍वसनीय... उच्‍चपदस्‍थ... खुफिया... सूत्र... नाम न छापने की शर्त लगाने वाले सूत्र सब अमरीकी राज्‍य के खबरची थे। वे वही जानकारी देते थे, जो उन्‍हें छपवाना या प्रसारित करवाना होता था। कहाँ तक कितनी दूर तक कोई पत्रकार खोज खबर लेगा, यह भी अमरीका ही तय करता। इसमें इस मुल्‍क के कुछ नामचीन पत्रकार भी थे।

यह सिर्फ 'युद्ध' क्षेत्र तक ही सीमित नहीं रहा। इस पत्रकारिता ने खास तरह के पत्रकारों की ब्रीड ही तैयार कर दी। यानी 'आतंकवाद के खिलाफ युद्ध' में वही नजरिया, वहीं बातें ज्‍यादातर छपीं/ छप रही हैं जो अमरीकी सरकार चाहती थी/ है। यह सिलसिला भी अमरीका तक सीमित नहीं था बल्कि उसके हिमायती जितने भी मुल्‍क हैं, वहाँ यही होने लगा। आज भी यही हाल है। इसमें राबर्ट फिस्‍क जैसे इक्‍का-दुक्‍का पत्रकार ही थे, जिन्‍होंने इम्‍बेडेड का तमगा स्‍वीकार नहीं किया।

अपने मुल्‍क में भी यही हो रहा है। आतंकवाद के खिलाफ युद्ध में सच वही है, जो खुफिया अफसर/पुलिस फीड कर रही है। विश्‍वसनीय... उच्‍चपदस्‍थ... खुफिया... सूत्र... नाम न छापने की शर्त लगाने वाले सूत्र सब पुलिस के खबरची हैं। कहाँ, तो पुलिस से सामान्‍य जानकारी निकालने में लोगों और पत्रकारों के तलवे घिस जाते हैं, और कहाँ आतंकियों से जुड़ी हर छोटी बड़ी जानकारी बड़ी आसानी से हर छोटे- बड़े पत्रकार को सूत्रों के जरिए मुहैया है। हर की खबर ऐसी जैसे सब कुछ उसी पत्रकार के सामने हो रहा है। हर अखबार और टीवी चैनल के पास हर रोज अलग-अलग एंगिल से खास खबर है। पुलिस के 'सेलेक्टिव लीक' को ब्रेकिंग न्‍यूज बनाने से भी कोई नहीं हिचक रहा। यहाँ भी इक्‍का-दुक्‍का को छोड़ दें तो कोई अपनी तफ्तीश करता नजर नहीं आता। ऐसे अखबार और पत्रकार उँगली पर गिने जा सकते हैं।

(अब पत्रकारों की एक नई और स्‍थाई कैटेगरी ही हो गई यानी इम्‍बेडेड। इन्‍हें देखकर यह अर्थ भी निकाला जा सकता है कि पत्रकारों की ऐसी टोली जो राज्‍य की हर कार्रवाई के साथ शीश नवाए खड़ी हो। हमारे मुल्‍क के संदर्भ में एक और अर्थ भी हो सकता है- ऐसे पत्रकारों की टोली जो पार्टियों के साथ गुंथे हों। उनके लिए खबर वही, जो पार्टी बताए और पार्टी लाइन के मुताबिक हो।)

और सूचना के ऐसे हमलों के जरिए एक कंडिशनड दिमाग बनाया जा रहा है। जहाँ ज्‍यादातर लोग हर बात पर आंख बंद करके यकीन कर रहे हैं। सवाल कोई नहीं खड़े कर रहा। हमें बताया गया था/ जाता है, पत्रकारिता का मूल मंत्र है- किसी बात को आंख बंद करके मत मानो... सवाल उठाने की सलाहियत पैदा करो- लेकिन आतंक के खिलाफ जंग में हम में से ज्‍यादातर लोगों ने इस मंत्र को ताक पर रख दिया है। पिछले कुछ दिनों के शीर्षक देखिए, शब्‍दों के इस्‍तेमाल देखिए- इस बात का अंदाजा खुद लग जाएगा। और विडम्‍बना यह है कि जो लोग इस ओर, इशारा करने की कोशिश कर रहे हैं, वे ही शक के दायरे में हैं।

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सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा (Saare Jahan Se Achha Hindostan Hamara)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Sun, 10 Aug 2008 16:07:00 +0000

'जन गण मन' और 'वंदे मातरम' के बीच राष्‍ट्रीय गीत या गान का विवाद गाहे ब गाहे चलता रहता है। पिछले दिनों हिन्‍दी ब्‍लॉग की दुनिया में भी यह विवाद उठा था। मेरे ज़हन में अक्‍सर यह सवाल उठता है कि इस विवाद में 'सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा' का नाम क्‍यों नहीं सुनाई देता। क्‍या कभी किसी ने यह सवाल नहीं उठाता कि यह तराना, कौमी तराना क्‍यों नहीं बना। क्‍या इसमें देशभक्ति की कमी थी। क्‍या इसमें लय ताल छंद कमजोर थे। क्‍या इसमें वह सलाहियत नहीं थी, जो इसके आगे 'राष्‍ट्रीय' गीत या गान लगवा सके। मैं इतिहास का विद्यार्थी नहीं हूँ, इसलिए मेरे पास इनके जवाब नहीं है। महज जिज्ञासु सवाल हैं। मैं कोई विवाद नहीं पैदा करना चाह रहा और न ही मेरी बेजा विवादों में दिलचस्‍पी है। न ही इस बात का अब कोई मतलब है।

लेकिन यह बात आज क्‍यों फिर जहन में आई। आज सुबह उर्दू राष्‍ट्रीय सहारा में एक विज्ञापन छपा। इसके मुताबिक दस अगस्‍त यानी आज 'सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा' की सालगिरह है। कैसे।

पता चला कि पंजाब के क्रांतिकारी लाला हरदयाल छात्र जीवन में यंग मैन क्रिश्चिएन क्‍लब के सदस्‍य थे। किसी बात पर उनकी क्‍लब के से‍क्रेटरी से बकझक हो गई। उन्‍होंने यंग मैन इंडिया एसोसिएशन बना डाली। इकबाल को इसका उद्घाटन करने के लिए न्‍योता दिया। उद्घाटन के दिन यानी 10 अगस्‍त 1904 को इकबाल ने तकरीर करने के बजाय एक नज्‍म पढी 'सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा'। इकबाल उस वक्‍त 23 साल के थे और लाहौर के गर्वनमेंट कॉलेज में पढ़ा रहे थे। इकबाल ने यह नज्‍म मूलत: बच्‍चों के लिए लिखी थी लेकिन आजादी की जद्दोजहद में इस नज्‍म ने काफी शोहरत पाई।

एक और बात सारे जहाँ को खास बनाती है। इस गीत की जो धुन आज हमारे कान सुनने को आदी हो चुके हैं, वह धुन भारतीय जन नाट्य संघ (इप्‍टा IPTA) के बैनर तले बनी थी। धुन उस शख्‍स ने तैयार की जिसे दुनिया पंडित रविशंकर के नाम से जानती है।

तो आइए सवालों के साथ 'सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा' का सालगिरह मनाएँ। पढि़ए और सुनिए यह नज्‍म

सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा

हम बुलबुले हैं इसकी यह गुलिस्‍ताँ हमारा

गुरबत में हों अगर हम रहता है दिल वतन में

समझो वहीं हमें दिल हो जहाँ हमारा

परबत वह सबसे ऊँचा हमसाया आस्‍माँ का

वह संतरी हमारा, वह पासबाँ हमारा

गोदी में खेलती हैं, इसकी हजारो नदियाँ

गुलशन है जिसके दम से रश्‍के जिना हमारा

ए आबे रूदे गंगा। वह दिन है याद तुझको

उतरा तेरे कनारे जब कारवाँ हमारा

मजहब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना

हिन्‍दी हैं हम, वतन है हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा

यूनान व मिस्र व रूमा सब मिट गए जहाँ से

अब तक मगर है बाकि नाम व निशाँ हमारा

कुछ बात है कि हस्‍ती मिटती नहीं हमारी

सदियों रहा है दुश्‍मन दौरे जमाँ हमारा

इक़बाल, कोई महरम अपना नहीं जहाँ में

मालूम क्‍या किसी को दर्दे निहां हामरा

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दोस्‍त, साँस की डोर क़ायम है

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Thu, 17 Jul 2008 06:08:00 +0000

हम ढेर सारे मिथकों और भ्रां‍तियों पर यक़ीन करते हैं और उसी में जीते हैं। समाज के बारे में, समुदायों और जातियों के बारे में... हम उसे सच की कसौटी पर कसना भी नहीं चाहते। वही भ्रांति और मिथक समुदायों और जातियों के बीच दूरी की वजह भी बनता है।

मेरे ब्‍लॉग के एक पोस्‍ट '... तो टीवी देखना इस्‍लाम के खिलाफ़ है ' पर पाठक साथी ab inconvenienti ने एक टिप्‍पणी दर्ज की। टिप्‍पणी भ्रांतियों और मिथकों के तह में लिपटे मुसलमानों के बारे में है। ab inconvenienti कहते हैं, ' यही बात आप किसी मुस्लिम आबादी के सामने कह कर देखें, मौलवी-मौलानाओं के सामने... देखते हैं फ़िर कितनी देर आप अपनी साँसों की डोर को कायम रख पाते हैं?'

यह चेतावनी है... धमकी है या फिर चुनौती या दोस्‍ताना सलाह... जो भी हो... मैं अक्‍सर सुनता हूँ। मुझे नहीं मालूम कि यह दोस्‍त किस आबादी में जाने को कह रहे हैं और कहाँ इन्‍होंने ऐसी हालत देखी जहाँ, साँस की डोर काटने वाले तो हैं पर जिंदगी बचाने वाले नहीं। मेरा तजुर्बा जुदा है। मेरी साँस की डोर पर जान लड़ा देने वाले ढेर सारे दोस्‍त हैं। यह मेरा यक़ीन है और अविश्‍वास की कोई वजह नहीं।

मैं न तो अपने दोस्‍तों के मज़हब के बारे में जानने को परेशान रहता हूँ और न ही जाति। इसलिए यहाँ जिन्‍होंने टिप्‍पणी की है, उनके मज़हब का महज़ अंदाज़ा ही लगाया जा सकता है। वह भी घिसा पिटा तरीका है। ख़ैर।

ब्‍लॉगिंग की दुनिया में मुझे लगातार हौसला देने वाली Mired Mirage की, जिन्‍हें हम घुघूती बासूती के रूप में जानते हैं, इस पोस्‍ट पर राय है कि 'आपने इस विषय पर लिखा, बहुत अच्छा किया। ऐसे ही प्रयासों की आवश्यकता है। अच्छा बुरा हर जगह होता है। हमें उसमें से अच्छा चुनना सीखने की आवश्यकता है।'

पर इस पूरे मामले को एक अलग नज़रिये से देखने वाले भी कई हैं। और जैसा की लगता है, शायद ये वही हैं, जिनके बीच जाने की बात ऊपर वाले दोस्‍त कर रहे हैं। हालाँकि मुझे पक्‍का यक़ीन नहीं है।

महामंत्री-तस्लीम की टिप्‍पणी है, 'इस तरह के बेसिर पैर के फतवों के कारण ही इस्‍लाम के प्रति लोगों में गलत धारणा बैठी है।'

तो Anwar Qureshi पूरे विमर्श को एक नया आयाम देते हैं- 'आप ने बहुत अच्छा लिखा है, अगर हम बुरा ना देखना चाहें तो ये हमें उसके लिए प्रेरित नहीं करती हैं। लेकिन हमें विवादों से दूर होकर इस्लाम और मुसलमानों के हक की बातें सोचनी चाहिए और उनके पिछडे़पन को दूर करने की कोशिश करना चाहिए...'

धर्म के अलमबरदारों के बारे में लोगों की ही क्‍या राय है, यह Farid Khan से समझा जा सकता है। फरीद खान का कहना है, '... जिस अँधेरे के ख़िलाफ़ इस्लाम का आविर्भाव हुआ था, मौलवी-मुल्ला उसी अँधेरे में वापस जा कर मुसलमानों को गुमराह कर रहे हैं। असल में ये मुल्ला ही इस्लाम विरोधी हैं, आज के युग में।' इससे ज्‍यादा आलोचनात्‍मक टिप्‍पणी क्‍या हो सकती है।

यही नहीं, वह एक हवाला पेश करते हैं, जिसके मुताबिक 'अल बरूनी ने एक जगह लिखा है कि इस्लाम विज्ञान के क्षेत्र में दख़ल नहीं देता। इसका आधार क़ुरान में बतायी गईं वे बातें जिसमें अल्लाह ने बार-हा कहा कि हमने बहुत सारी निशानियाँ इस दुनिया में छोड़ी हैं, जिसे समझो।'

वेब साइट TwoCircles.net से आई राय भी इसी बात को और तर्क मुहैया कराती है। इनका कहना है, ' टेक्‍नॉलॉजी ख़ुद में बुरी नहीं है। कोई ईजाद ख़ुद में अच्‍छी या बुरी नहीं होती लेकिन ये तो निर्भर करता है कि हम इसका इस्‍तेमाल कैसे करते हैं?

चाक़ू का इस्‍तेमाल आप सब्‍जी काटकर अपना पेट भरने के लिए कर सकते हैं या फिर आप उसका इस्‍तेमाल किसी को जख्‍़मी करने के लिए करें। लिहाज़ा टीवी का इस्‍तेमाल अगर इल्‍म और तरबियत के लिए किया जाए तो यह बहुत अच्‍छी बात होगी।'

टू सर्किल दूसरा पहलू भी सामने लाती हैं, 'हाँ कुछ उलमा तस्‍वीरों को बहुत बुरा मानते हैं लेकिन इस सोच में काफी बदलाव आया है और अब तो नदवा और देवबंद को भी टीवी चैनल खोलने की रिक्‍वेस्‍ट की जा रही है। नासिरूद़दीन साहब ने काफी अच्‍दा लिखा है कि मीडिया डेमोक्रेसी का ऑक्‍सीजन है।'

यह एक ऐसी बात है जो विमर्श का जमीन मुहैया कराती है न कि विवाद का। आगे टू सर्किल का कहना है, '...और मुसलमानों की एक अच्‍छी ख़ासी आबादी टीवी के ज़रिए मुल्‍क़ और दुनिया का हाला जान पाती है। इसलिए टीवी के खि़लाफ मुहिम मुसलमानों को सामाजी तौर पर कमज़ोर करेगी।' फिर एक आँकड़ा पेश करते हैं क‍ि मुसलमानों के पास ख़बर पाने का ज़रिया क्‍या है-

How do Muslims get news:
Oral sources: 50.1% rural, 36.1% urban
TV: 13.2% rural, 42.9% urban
Radio: 20% rural, 19% urban
Newspapers: 9%rural, 20.2% urban

यह बात सबसे अहम है। और इनमें से किसी ने साँस की डोर थामने की बात नहीं की। बल्कि ये जाहिलियत के अँधेरे से बाहर निकलने की कोशिश में लगे हैं। इसलिए जब हम समाज को देखें तो बेहतर हो कि 'हम' और 'तुम' में बाँट कर न देखें। क्‍योंकि जो 'तुम' में है, वह 'हम' में भी होगा या हो सकता है।

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... तो टीवी देखना इस्लाम के खिलाफ़ है! (Ooh...Watching TV is against the Islam!)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Tue, 15 Jul 2008 05:36:00 +0000

सनिचर 12 जुलाई की सुबह मेरठ के लावड़ कस्‍बे के पास दौराला रोड पर लोगों का हुजूम लगा था। जिसे देखिए वही अपनी गाड़ी लगाकर तमाशा देख रहा था। समझना चाह रहा था कि आखिर यह हुआ क्‍या। क्‍या हो रहा है। ... लोग अपने घरों से टीवी उठाकर ला रहे हैं और सड़क पर पटक रहे हैं। कोई वीसीडी प्‍लेयर लिए चला आ रहा है तो किसी के हाथ में टेपरिकार्डर। ... टीवी, टेपरिकार्डर, सीडी और सीडी प्‍लेयर ... जिस घर में जो था ... सब तोड़ दिए गए। कहीं किसी सामान की साँस न चलती रहे, इसलिए इतिमिनान के लिए मलबे में आग लगा दी गई। राख... सब कुछ खाक।

पर यह हुआ क्‍यों।

इन सबकी अगुआई कर रहे नेता जी कहना था कि 'ये सारी चीज़ें अश्‍लीलता और जुर्म को बढ़ावा देने का सबब हैं। नौजवान अपनी जिम्‍मेदारियों से दूर हो रहे हैं।' और तो और उन्‍होंने एक और लुकमा जोड़ दिया... 'यह सारी चीज़ें इस्‍लाम विरोधी हैं। ऐसा इस्‍लाम के विद्वानों ने बताया है। मुसलमानों के लिए इन्‍हें देखना हराम है। इनकी अपील है कि मुसलमान टीवी... सीडी प्‍लेयर इस्तेमाल न करें और कर रहे हैं तो इनकी तरह घर से इन्‍हें बेदख़ल कर दे।'

इस्‍लाम के पहले के युग को जाहिलियत का युग कहा जाता है। ऐसा समझा जाता है कि इस्‍लाम ने अपने समय की ढेर सारी कुरीतियों को कुसंस्‍कार को दूर करने और कई पर पाबंदी लगाने का काम किया। जैसे बेटी को मारने की प्रथा पर पाबंदी... औरतों को विरासत में हक दिलाना... वगैरह वगैरह। इस मामले में यह मज़हब यथास्थिति का हिमायती नहीं रहा और अपने समय से आगे रहा। तो अब ज़रा सोचिए, चौदह सौ साल पहले बहुत कुछ ऐसा नहीं था, जो आज है। तो इनके होने और इस्‍तेमाल के बारे में मज़हब का नज़रिया क्‍या होगा या होना चाहिए, यह सबसे अहम सवाल है।

क्‍या जो भी चीज आधुनिक युग की देन है, उन सबको नकारा जाएगा। तब तो जंगल में पत्‍ते बटोरकर, पत्‍ते खाकर, पत्‍ते पहनकर, पत्‍तों पर सोकर ही जि़दगी बसर करनी चाहिए। यह मान लेना चाहिए कि इस्‍लाम की घड़ी की सुई 14 सौ साल पहले ही अटकी हुई है। फिर क्‍या टीवी और टेप रिकार्डर के साथ ही हर चीज, जिसका ईजाद इस्‍लाम के आने के बाद हुआ, उसके इस्‍तेमाल पर पाबंदी लगेगी। यह तो इस्‍लाम की सीख नहीं बताती है।

असल में दिक्‍कत यह है कि जाहिलियत का युग, इस्‍लाम के आने के बाद ख़त्‍म नहीं हुआ। ऐसे मामलों को देखकर तो यही लगता है। जाहिलियत का अँधेरा अब भी बरकरार है। ऐसे लोग और ऐसी घटनाओं, कुछ और करती हों या न करती हों, इस्‍लाम का मज़ाक जरूर बनाती हैं।

समझने की बात है कोई तकनीक या नया अविष्‍कार अपने आप में न तो अश्‍लील होता है और न मज़हब विरोधी। उसका इस्‍तेमाल कौन, किस मक़सद से कर रहा है, यह सबसे अहम है। अगर सास बहू के सीरियल हैं तो क्‍यू टीवी भी है। अगर दस बुरी फिल्‍में हैं तो कई अच्‍छी फिल्‍म भी। क्‍यों नहीं सबसे पहले क्‍यू टीवी और अल जज़ीरा चैनल बंद करवा दिए जाते हैं। हुजूर, ये सारे माध्‍यम सूचना और जानकारी पहुँचाने के औजार हैं। आज के वक्‍त में इनकी वैसी ही जरूरत है, जैसे दाना-पानी की। यह ऑ‍क्‍सीजन का काम करते हैं। जम्‍हूरियत की जरूरत हैं।

इसलिए, नौजवान अश्‍लीलता के आगोश में डूबेगा या नहीं, जुर्म के गलियारे में फँसेगा या नहीं... यह तो बाद की बात है, पर इतना तो तय है कि वह दुनिया के बेशुमार इल्‍म और जानकारी की दौलत से महरूम जरूर रह जाएगा। और आज के वक्‍त में यही जाहिलियत है। इसका अँधेरा कैसे मिटेगा।

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फ़हमीदा रियाज की नज्‍म नया भारत (Naya Bharat by Fahmida Riyaz)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Wed, 09 Jul 2008 13:19:00 +0000

कुछ लोगों को लगता है कि पड़ोस में कुकर्म हो रहा है, तो वे भी अपने यहाँ कुकर्म करने के हकदार हो गए हैं। अगर आप अपने यहाँ के कुकर्म के बारे में आवाज उठा‍इए तो वे कहेंगे, पड़ोस का कुकर्म नहीं दिखाई देता। यानी इनका कुकर्म एक वाजिब कर्म हो गया क्‍योंकि पड़ोस में भी ऐसा ही चल रहा है। एक मु‍ल्‍क है, जिसका नाम है पाकिस्‍तान। साठ साल की उम्र है। मजहब के नाम पर बना। लेकिन मजहबी लोगों ने नहीं बनाया। वहाँ क्‍या होता आया है या हो रहा है- इस पर तनकीद की जरूरत नहीं है। लेकिन उसकी बाकि किसी चीज से कम्‍पटीशन करे या न करे, कुछ लोगों को उनका कट्टरपंथ बड़ा भा रहा है। वहाँ का कट्टरपंथ, मजहबी पेशवाई, उनके लिए इस मुल्‍क में खाद-पानी का काम कर रहा है। वे उससे कम्‍पटीशन करने में लगे हैं। वे उसे जिंदा रखना चाहते हैं, ताकि खुद भी जिंदा रहें। ख़ैर।

दूसरी ओर, पाकिस्‍तान के आम लोग, साहित्‍यकार, संस्‍कृतिकर्मी, कट्टरपंथ से आजिज हैं। (शक हो तो खुदा के लिए KHUDA KE LIYE फिल्‍म जरूर देखें) उनके लिए हिन्‍दुस्‍तान प्रेरणा का स्रोत है। और हिन्‍दुस्‍तानी सेक्‍यूलरिज्‍म और जम्‍हूरियत को अपना आदर्श मानते हैं। वे इसके लिए लिखते हैं। मुहिम चलाते हैं। जेल जाते हैं। लेकिन जब वे इस मुल्‍क का हाल भी वैसा ही देखते हैं, तो परेशान हो जाते हैं।

इसी परेशानी का सबब है, कि फ़हमीदा रियाज़ Fahmida Riyaz जैसी शायरा बेचैन हो कर एक नज्‍म लिखती हैं लेकिन उनका लिखा यहाँ के 'राष्‍ट्रवादी तत्‍वों' को पसंद नहीं आता है। उन पर दिल्‍ली में एक कार्यक्रम में हमला होता है। आपके लिए पेश है वही नज्‍म।

नया भारत

फ़हमीदा रियाज़

तुम बिल्‍कुल हम जैसे निकले

अब तक कहाँ छिपे थे भाई

वो मूरखता, वो घामड़पन

जिसमें हमने सदी गँवाई

आखिर पहुँची द्वार तुम्‍हारे

अरे बधाई, बहुत बधाई।

प्रेत धर्म का नाच रहा है

कायम हिंदू राज करोगे ?

सारे उल्‍टे काज करोगे !

अपना चमन ताराज़ करोगे !

तुम भी बैठे करोगे सोचा

पूरी है वैसी तैयारी

कौन है हिंदू, कौन नहीं है

तुम भी करोगे फ़तवे जारी

होगा कठिन वहाँ भी जीना

दाँतों आ जाएगा पसीना

जैसी तैसी कटा करेगी

वहाँ भी सब की साँस घुटेगी

माथे पर सिंदूर की रेखा

कुछ भी नहीं पड़ोस से सीखा!

क्‍या हमने दुर्दशा बनायी

कुछ भी तुमको नजर न आयी?

कल दुख से सोचा करती थी

सोच के बहुत हँसी आज आयी

तुम बिल्‍कुल हम जैसे निकले

हम दो कौम नहीं थे भाई।

मश्‍क करो तुम, आ जाएगा

उल्‍टे पाँव चलते जाना

ध्‍यान न मन में दूजा आए

बस पीछे ही नजर जमाना

भाड़ में जाए शिक्षा-विक्षा

अब जाहिलपन के गुन गाना।

आगे गड्ढा है यह मत देखो

लाओ वापस, गया जमाना

एक जाप सा करते जाओ

बारंबार यही दोहराओ

'कैसा वीर महान था भारत

कैसा आलीशान था-भारत'

फिर तुम लोग पहुँच जाओगे

बस परलोक पहुँच जाओगे

हम तो हैं पहले से वहाँ पर

तुम भी समय निकालते रहना

अब जिस नरक में जाओ वहाँ से

चिट्ठी-विठ्ठी डालते रहना।

Technorati Tags: Fahmida Riyaz,Naya Bharat,poem,Dhai akhar,Nasiruddin,Tum bhi ham jaise nikle bhai,Pakistan,India

वो बात उनको बहुत नाग़वार गुज़री है

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Mon, 07 Jul 2008 03:56:00 +0000

कितना आसान होता है, दूसरों से ईमानदारी का सर्टिफिकेट माँगना। उससे भी आसान होता है, तड़ से सर्टिफिकेट दे देना। मुझे भी सर्टिफिकेट दिए जा रहे हैं। पहले भी ख़ूब दिए गए। ललकारा गया। पर मुझे किसी सर्टिफिकेट की दरकार नहीं है। इसलिए कि जब सर्टिफिकेट देने वाला किसी खास रंग का चश्‍मा पहने होगा, तो उसे कुछ भी साफ नज़र नहीं आएगा। न ही मैं यहाँ बॉक्सिंग रिंग में हूँ कि धींगामुश्‍ती करूँ।
जो चीज हम देखना नहीं चाहते, वह सामने होते हुए भी नहीं दिखती। जैसे कुछ दोस्‍तो को (मैं जानबूझ कर नाम नहीं लेना चाहता) पिछले पोस्‍ट में नहीं दिखा। मैं यही कह सकता हूँ कि उन्‍होंने पोस्‍ट पूरी नहीं पढ़ी। कुछ लोग अगर मेरे पिछले कई पोस्‍ट देख लेते तो शायद, उनका जो ख़ून जला, न जलता। यही नहीं, यह सब संवाद वाली टिप्पिणियाँ नहीं हैं, विवाद वाली हैं। संवाद वाली टिप्पिणियाँ कैसे की जाती हैं, यह घुघूती बासूती से सीखना चाहिए। ख़ैर।

कुछ उदाहरण। पिछली पोस्‍ट की दो लाइन है-
'मामला उस अमरनाथ यात्रा से जुड़ा था, जो हिन्‍दुस्‍तान की मिली-जुली तहज़ीब का अद्भुत नमूना है। पर यह उन लोगों को गवारा नहीं, जिनकी कामयाबी का राज़ लोगों को बाँटने में छिपा है।'

इसमें तो हर वो संगठन और व्‍यक्ति शामिल है, जिसने इस तनाव में भूमिका अदा की। लेकिन मेरे दोस्‍तो को इसमें कुछ और दिखा। मैंने तो बाँटने वाले का नाम भी नहीं लिखा, लेकिन शु‍क्रिया दोस्‍तो, आप समझ गए।

दूसरा उदाहरण देखिए। दो पैरा के बाद पूरी पोस्‍ट में न्‍यूक्‍लीयर डील पर मजहबी नेताओं की दखंलदाजी पर टिप्‍पणी है। लेकिन यहाँ तो खून के उबाल में पूरी पोस्‍ट पर भी नजर नहीं डाली जाती... बस पटक देने की जल्‍दी रहती है। नेस्‍तनाबूत करने का उतावलापन रहता है।

तीसरी बात। सुना है, समझदार लोग- जिस मुद़दे पर बात होती है, उसी पर बात करते हैं। लेकिन यहाँ तो उलट दिखाई दे रहा है। आप बात कीजिए कि फलाँ ने खून क्‍यों किया तो जवाब होगा, अच्‍छा दस साल पहले उसने ख़ून किया तो नहीं बोले। इस पर बोल रहे हैं, उस पर क्‍यों नहीं कुछ कहते। हुजूर जो लिखा है पहले उसकी बात करें।

मजहब की सियासत और सियासतदानों का मजहबी चोला- मेरी पोस्‍ट का विषय यही है। तो इस पर बात करें। हमारा भी ज्ञानवर्धन होगा।

हाँ, एक बात और प्रभु ईसा मसीह जब सलीब पर चढ़ाए जा रहे थे, तो उन्‍होंने दुआ की थी- हे ईश्‍वर इन्‍हें क्षमा करना, यह नहीं जानते क्‍या कर रहे हैं। मेरी भी एक दुआ है- हे प्रभु, यह जानते हैं, ये क्‍या कर रहे हैं। क्‍यों कर रहे हैं फिर भी इन्‍हें माफ कर देना। क्षमा की वर्षा करना।

अंत में, फ़ैज़ की एक लाइन है, वो बात जिसका सारे फ़साने में जिक्र न था, वो बात उनको बहुत नाग़वार गुज़री है।

नोट- कुछ लोगो ने एक बार फिर घटिया, नीचले दर्जे और व्‍यक्तिगत हमले वाली टिप्पिणियाँ भेजनी शुरू की हैं। पिछले दिनों मैंने ऐसी कई टिप्पिणियाँ रिजेक्‍ट की हैं। टिप्‍पणी करने से पहले, कमेंट बॉक्‍स के ऊपर और ब्‍लॉग के दाहिनी ओर की गुजारिश जरूर पढ़े।

सियासत का मजहब और मजहब की सियासत (Politics, secularism and religion)

noreply@blogger.com (Nasiruddin) — Fri, 04 Jul 2008 10:14:00 +0000

सियासत को मजहब बड़ा भाता है और मज़हब को सियासत। सब अपनी सत्‍ता कायम करना चाहते हैं लेकिन भारत के संविधान की मजबूरी है। वह मजहब और सियासत के घालमेल के खि़लाफ़ है।

कल का हंगामा ही लें। मामला उस अमरनाथ यात्रा से जुड़ा था, जो हिन्‍दुस्‍तान की मिली-जुली तहज़ीब का अद्भुत नमूना है। पर यह उन लोगों को गवारा नहीं, जिनकी कामयाबी का राज़ लोगों को बाँटने में छिपा है। जो बेरोजगारी के सवाल पर भारत बंद कभी नहीं कराते। उन्‍हें तो 'आस्‍था' भाती है। सो साधु नुमा राजनेता और राजनेता नुमा साधु जुट गए। धर्म पर हमला हो रहा है... सो उन्‍होंने जगह-जगह हमला बोल दिया। ख़ूब तोड़ा- ख़ूब बिख़ेरा। ख़ूब बोई नफ़रत के बीज... अब फ़सल पकाएँगे। यह है धर्म और राजनीति का गठजोड़। ख़ैर।

एक ओर मजहब में राजनीति चल रही है तो दूसरी ओर राजनीति में मजहब। यह मुल्‍क न्‍यूक्‍लीयर करार करेगा या नहीं, ख़ालिस सेक्‍यूलर मसला है। यह इस मुल्‍क के मुस्‍तकबिल से जुड़ा है। आगे आने वाले दिनों में देश की सियासत की लाइन भी यह तय करेगा। कई पुराने दोस्‍त छूटेंगे तो कई नए बनेंगे। जिस चीज का दूर-दूर तक मज़हब के साथ लेना-देना नहीं है, उस डील के साथ भी मजहब की डील हो गई।

यह हमारे सियासतदानों को भा गया। इसमें कोई पीछे नहीं रहा। क्‍या वाम, क्‍या दक्षिण। अपने-अपने पक्ष में तर्क जुटाने के लिए सबने निकाल लिया, करार का मजहबी एंगिल। मजहबी रहनुमाओं को भी लुभाने लगा। और दीन की रहनुमाई करने वाले पहुँच गए दुनियावी रहनुमा के आस्‍तान: पर।

निहायत सेक्‍यूलर मसले पर धर्म का कर्म का काम करने वाले दखलंदाजी न करें, आदर्श स्थिति तो यही है। वरना हम तो हम पूछेंगे ही भई कि जब दलितों पर अत्‍याचार होता है, महिलाओं पर जुल्‍म होता है, नौजवान हाथों को काम नहीं मिलता... तब मजहबी रहनुमा कहाँ चले जाते हैं। यही नहीं सियासतदानों की राजनीति उस समय क्‍यों चुक जाती है, जब धर्म के नाम पर बाँटने का काम होता है। राजधर्म भले याद न रहे, धर्म की राजनीति जरूर याद रहती है।

भई, क्‍यों इस मुल्‍क में कभी अयोध्‍या तो कभी अमरनाथ तो कभी डील के नाम पर धर्म और राजनीतिक के घालमेल की कोशिश की जाती है। ऐसा जब-जब होता है, दूरियाँ बढ़ती हैं। नफ़रत फ़ैलती है। इस मुल्‍क की रूह ऐसी राजनीति के माफि़क़ नहीं है।

Technorati Tags: religion,politics,amarnath,nuclear deal,religious leaders,nasiruddin

DHAI AKHAR ढाई आखर

गुलजार की नज्‍म 'सूर्य ग्रहण'

'सूर्य ग्रहण'

कॉलेज के रोमांस में ऐसा होता था/

डेस्क के पीछे बैठे-बैठे/

चुपके से दो हाथ सरकते

धीरे-धीरे पास आते...

और फिर एक अचानक पूरा हाथ पकड़ लेता था,

मुट्ठी में भर लेता था।

सूरज ने यों ही पकड़ा है चाँद का हाथ फ़लक में आज।।

गुलजार

... तो पशु-पक्षियों से कुछ सीखते क्‍यों नहीं

तीस साल बाद स्याह यादें

यहाँ भी नजर डालें-

जमशेदपुर दंगे की जाँच रिपोर्ट रिपोर्ट के अंश

लौटना मार्क्‍स का (Lautna Marx Ka)

अजगर तो छदम धर्मनिरपेक्षतावादी निकला!

बहुमत की लठैती वाले लोकतंत्र में आस्थाएं मरी जा रही हैं आहत होने के लिए

आतंकवाद का हिन्‍दुत्‍ववादी (हिन्‍दू नहीं) चेहरा (Hindutava terror)

भारतीय मुसलमानों का अलगाव (Alienation Of Indian Muslims)

एक पागल की डायरी का पुनर्पाठ

लू शुन की कहानी 'एक पागल की डायरी' का पुनर्पाठ अपूर्वानन्‍द के शब्‍दों में-

ईद के मौके पर गांधीगीरी

सवाल उठाने की इजाजत चाहता हूँ

आंख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं!!!

शर्म हमें शायद अब भी नहीं आएगी (Flood in Bihar-5)

शर्म हमें शायद अब भी नहीं आएगी

बाढ़ग्रस्त इलाकों की चिकित्सा व्यवस्था में छेद ही छेद हैं

पेट में दाना नहीं, खाली है थाली (Flood in Bihar-4)

रेडक्रास को चाहिए फेमिली पैक

हिन्‍दुस्‍तान हेल्‍प लाइन

एचटी मीडिया राहत शिविर

इमारत शरिया, पटना

(http://www.imaratshariah.org)

इदारा शरिया, पटना

जमियत उलमा ए हिन्‍द

ग्रासरूट इंडिया ट्रस्‍ट/ लेबर लीग फाउंडेशन/ सेवा

गूँज की अपील

अगर आप लखनऊ या आसपास हैं

अगर आप अमरीका में हैं

तैरने वाला समाज डूब रहा है (Flood In Bihar-3)

तैरने वाला समाज डूब रहा है

कोसी अब किस ओर चलेगी (Flood in Bihar-2)

कोसी अब किस ओर चलेगी

सब आक्रांत हैं

प्रलय कभी बताकर नहीं आती (Flood in Bihar-1)

प्रलय कभी बताकर नहीं आती

ऐसा था बाँसुरी के बजैया का बालपन

(1) जनम कन्‍हैया जी

(2) बालपन- बाँसुरी बजैया का

आप कैसा इस्‍लाम या मुसलमान देखना चाहते हैं

आतंक, राशिद और इन्‍फोसिस

आतंक, राशिद और इन्‍फोसिस

आँख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं !!!

आंख बंद! दिमाग बंद!! सवाल कोई नहीं!!!

सारे जहाँ से अच्‍छा हिन्‍दोस्‍ताँ हमारा (Saare Jahan Se Achha Hindostan Hamara)

दोस्‍त, साँस की डोर क़ायम है

... तो टीवी देखना इस्लाम के खिलाफ़ है! (Ooh...Watching TV is against the Islam!)

फ़हमीदा रियाज की नज्‍म नया भारत (Naya Bharat by Fahmida Riyaz)

नया भारत

वो बात उनको बहुत नाग़वार गुज़री है

सियासत का मजहब और मजहब की सियासत (Politics, secularism and religion)