على خطى الحبيب

مبطلات الصلاة عند جمهور العلماء

2017-12-09T13:54:00.000-08:00

مِنْ أسئلة الإخوة الكرام

يقول السائل الكريم : هل الضحك من مبطلات الصلاة ، مع العلم اني لم أخرج أصواتا عالية ؟

الجواب : مبطلات الصلاة : أي الأشياء التى إذا فعلها المصلى لم تصح صلاته ، ووجب عليه الإعادة في الوقت .

و تبطل الصلاة بأحد أمرين:
1- بفعل ما يحرم فيها.
2- بترك ما يجب فيها.
و نوجز مبطلات الصلاة في التالي :

أولا : 1- الضحك : القهقهة أو الضحك بصوت من مبطلاته الصلاة إلا إذا غلبه حال صلاته ، و لا بأس بالتبسم عند جمهور أهل العلم .
فقد نقل ابن المنذر الإجماع على بطلان الصلاة بالضحك إلا إذا غُلبَ المصلى عليه .

2- الكلام العمد من غير جنسها مع الذكر و العلم و القصد ، أما الناسي و الجاهل و غير القاصد فلا تبطل صلاته بذلك .

3- 4- الأكل والشرب عمداً.
قال ابن المنذر : أجمع أهل العلم على أن من أكل أو شرب في صلاة الفرض عامداً أن عليه الإعادة .
وكذا في صلاة التطوع عند جمهور أهل العلم .

5- العبث و العمل الكثير من غير جنسها عمداً.فالفعل الذي ليس من جنس الصلاة إن كان كثيراً أبطلها ، وإن كان قليلاً لم يبطلها ، و يرجع لتقييم ذلك إلى العرف .

6- انكشاف العورة حال اصلاة ...

7- الانحراف الكثير عن جهة القبلة متعمدا في صلاة الفريضة .

8- انتقاض الطهارة بناقض من نواقض الوضوء .

ثانيا و أخيرا مجملا : تبطل الصلاة بترك ما يجب لها و فيها. فمن ترك شرطا أو ركناً أو واجباً من واجبات الصلاة عمداً وبدون عذر بطلت صلاته .

و الله تعالى أعلم .
بوركتم .

الأمن من مكر الله تعالى

2017-12-09T13:46:00.000-08:00

( الأمن من مكر الله - تعالى - )
أصبحت المنكرات في بيوتنا و طرقاتنا و محلاتنا و أسواقنا و ... بدون قيود ، ففي طرقاتنا إذا التفتَّ يمينا، رأيت فتاةً شِبه عارية، ينبعث منها عطرا يصارع أنوف الشباب و الرجال ، وقد تحمل سيجارة بيد، وهاتفا باليد الأخرى ، حديثًا بلا معنى، وألغازًا لا يعلم كنهها سوى الله تعالى ، قهقهة و انحلال و ...
وإذا التفتَّ يسارا رأيت شبابا و رجالا يلعنون و يلعبون و يتعاركون و يتسافلون بالألقاب و الألفاظ الخارجة البزيئة و يتهارجون تهارج الحمر و ...

وهذا كله حرااااااااااااااااااام ، لأنه أمن من مكر الله تعالى ، و هذا من أعظم الذنوب ، كيف لا و معناه أن يسترسل الشخص في المعاصي و يعتمد على رحمة الله تعالى ، و قد نسي أن الله شديد العقاب .

قال عز و جل : " إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ " ( الأعراف ) .

قال تبارك و تعالى "أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ"(الأعراف).
والله تعالى أعلم .
بوركتم .

فضائل الصلاة على النبي ﷺ

2017-12-09T13:38:00.001-08:00

صلوا على الحبيب ..... فضائل الصلاة على النبي ﷺ

(1) نصلي على النبي ﷺ امتثالا لأمر الله تعالى .

قال عزوجل : « إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا » (سورة الأحزاب / 56 ) .

(2) طلبا في الحصول على عشر صلوات من الله تعالى ، فمن صلى على النبي ﷺ مرة صلى الله عزوجل عليه عشر .
قال ﷺ :«إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا » ( رواه مسلم ) .

(3) يرفع الله تعالى بها العبد عشر درجات .

(4) يكتب للمصلي على النبي ﷺ عشر حسنات والله تعالى يضاعف لمن يشاء .

(5) ويمحو الله تعالى بها الخطايا ، و يغفر بها الذنوب .

(6) الصلاة على النبي سبب في إجابة الدعاء ، لذلك يبدأ بها كل شيء مع البسملة والحمد .
(7) الصلاة على النبي ﷺ سبب رئيسي في شفاعته ﷺ للمصلي عليه .

(8) الصلاة عليه ﷺ سبب لقرب المسلم منه ﷺ يوم القيامة .

(9) الصلاة عليه ﷺ سبب لكفاية الله عزوجل العبد ما أهمه وغمه .

(10) تقوم الصلاة على النبي ﷺ مقام الصدقات للمعسر يوم القيامة .

(11) الصلاة على النبي ﷺ سبب لقضاء حوائج المصلي عليه .

(12) الصلاة على النبي ﷺ سبب في زكاة المصلي وطهارة له من الذنوب .

(13) الصلاة على النبي ﷺ سبب لنجاة العبد من أهوال يوم القيامة .

(14) الصلاة على النبي ﷺ سبب في نفي الفقر ، والتوسعة في الرزق .

(15) الصلاة على النبي ﷺ سبب في تثبيت قدم المصلي على الصراط .

(20) الصلاة على النبي ﷺ سبب في عرض اسم المصلي على النبي ﷺ .

(21) الصلاة على النبي ﷺ سبب في محبة الرسول للمصلي ﷺ .

(22) الصلاة على النبي ﷺ سبب في رحمة الله عزوجل للمصلي .

(23) الصلاة على النبي ﷺ سبب في البركة وسعة الرزق و علو القدر.

(24) الصلاة على النبي ﷺ سبب في خروج العبد من الجفاء .

(25) الصلاة على النبي ﷺ سبب في حياة قلب المصلي .

(26) الصلاة على النبي ﷺ سبب تمام كلام المتكلم في الخطب و نحوها .

(27) الصلاة على النبي ﷺ سبب لأداء بعض حقوق النبي ﷺ .

(28) الصلاة على النبي ﷺ سبب لثناء الله تعالى على المصلي .

(28) الصلاة على النبي ﷺ سبب لنجاة العبد من البخل .
قال ﷺ: «إِنَّ الْبَخِيلَ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ»(رواه النسائي وغيره وإسناده قوي ) .

(29) الصلاة على النبي ﷺ سبب في طيب المجالس فلا تعود بحسرات على صاحبها يوم القيامة . والنصوص كثيرة في هذه الفائدة و قبلها ، عرضنا عنها لعدم الإطالة .

(30) الصلاة على النبي ﷺ سبب في رضا الرحمن ودخول الجنان ورفع المقامات ، وليس ذلك إلا لاتباع الأمر النبوي ...
ثبت في الصحيحين وغيرهما : عَنْ أَبِى مَسْعُودٍ الأَنْصَارِىِّ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَنَحْنُ فِى مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللَّهُ تَعَالَى أَنْ نُصَلِّىَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ نُصَلِّى عَلَيْكَ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قُولُوا « اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِى الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. وَالسَّلاَمُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ ».
أحبتي قولوها لله تعالى وللرفاعة في الدنيا والآخرة وإغاظة في المنافقين .

بوركتم .

شرح حديث من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها

2017-12-09T13:29:00.000-08:00

مِنْ أسئلة الإخوة الأعزاء
يقول فضيلة الشيخ الحبيب المسدد : جزاكم الله تعالى خيرا ياشيخنا
ونرجوا من فضيلتكم التوضيح للإخوة عن أصحاب البدع الذين يبتدعون فى دين الله تعالى ماليس منه محتجين بقولهم (من سن فى الإسﻻم سنة حسنة)
وقولهم(نعم البدعة الحسنة)
جزيتم خيرا ؟

التوضيح الموجز : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ... الحديث .
أي من أحيا في الإسلام سنة حسنة كادت أن تذهب فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن أحيا في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء.
فالسنة سيئة: هي البدعة، فهي سيئة وإن استحسنها من سنها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل بدعة ضلالة» ( صححه الألباني، صحيح سنن أبي داود ).
وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: «كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنا» (ذكره المروزي في السنة ).

أما قولهم : (نعم البدعة الحسنة) فيجاب عنها بالتالي :

أولا : تعريف البدعة : هي كل أمر محدث مخترع في الدين يضاهي الشرعية .

ثانيا : عندما تسأل بعض الذين يحيون بدعة المولد، أو بدعة البناء على القبور وإسراجها، أو ما شابه ذلك من البدع : لماذا تقومون بهذه البدع التي لم يفعلها سلفنا الصالح ؟ يقولون: نعم هي بدعة، ولكنها بدعة حسنة!
يجاب عن هذا فيقال : القائل بالبدعة الحسنة، كأنما يقول بلسان حاله: الشريعة ناقصة وتحتاج إلى زيادة وتحسين ، فيتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة ، لأنه لم يؤد الأمانة ولم يبلغ الرسالة كاملة ، وهذه البدعة من الخير الذي لم يبلغنا إياه ! و حاشاه عليه السلام .

ثالثا : يقولون لك : هذه المقالة من قول عمربن الخطاب ؟!
فيجاب عن هذا : بإن المقصود بالبدعة هنا البدعة بالمعنى اللغوي لا الشرعي؛ فالبدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء على غير مثال سابق، وأما البدعة في الشرع كل أمر محدث في الدين ... وصلاة التراويح - التي قال فيها عمر -رضي الله تعالى عنه- هذه المقالة سنّة وليست بدعة، فقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة بأصحابه ليال عدة، وكان الناس يصلونها جماعات في المسجد على عهده وهو يقرهم، ولكنه لما خشي أن تفرض عليهم توقف ، فجمع عمر الناس على إمام و قال مقالته هذه ، فتبين انها إحياء لسنته - عليه السلام- و ليست بدعة محدثة .
قال أهل العلم - الشافعي - : "المراد بالبدعة ما أُحْدِثَ مما لا أصل له في الشريعة يدلُّ عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدلُّ عليه -: فليس ببدعة شرعًا وإن كان بدعةً لغة".
و الأمر يحتاج كثير بسط ، لكن نتوقف مخافة الملل و السآمة .
أسأل الله تعالى تمام النفع للمسلمين .
بوركتم .

ما هو التسويق الشبكي ، و ما حكمه

2017-03-31T09:52:00.000-07:00

يقول الأخ الحبيب : ما هو التسويق الشبكي ، و ما حكمه ؟

الجواب : التسويق الشبكي : هو أن تقوم المنظمة بتكوين شبكة من البائعين الموزعين، الذين يقوموا بتوزيع المنتج عن طريق البيع ، وعند بيع كل وحدة من المنتج، يستفيد الموزع صاحب إتمام عملية البيع بنسبة من الأرباح كعمولة.وهذا يروج له بعض الشركات على الشبكة العنكبوتية منها :
شركة بزناس ، و شركة هبة الجزيرة ، و شركة تيونت ، و شركة كوست نت ...

* حكم هذا البيع : محرم و غير جائز شرعا لتضمنه بعض المحرمات و المحظورات منها :

(أولا) : بيع ما ليس عند البائع الموزع .
روى أبو دواد و غيره و صححه الألباني عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَبِعْ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ»

(ثانيا ): الغرر : فالبائع لا يدري هل سينجح في تحصيل العدد المطلوب لنجاح عملية تسويقه أم لا ...
(ثالثا) : فيه من المقامرة ما فيه .

(رابعا) : احتوائه على ربا الفضل و ربا النسيئة .

و أسوق إليكم فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء بالسعودية :

أن هذا النوع من المعاملات محرم، وذلك أن مقصود المعاملة هو العمولات وليس المنتج، فالعمولات تصل إلى عشرات الآلاف، في حين لا يتجاوز ثمن المنتج بضع مئات،.. فالمنتج الذي تسوقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العمولات والأرباح، ولما كانت هذه هي حقيقة هذه المعاملة فهي محرمة شرعاً لأمور:

أولاً: أنها تضمنت الربا بنوعيه، ربا الفضل وربا النسيئة، فالمشترك يدفع مبلغاً قليلاً من المال ليحصل على مبلغ كبير منه، فهي نقود بنقود مع التفاضل والتأخير، وهذا هو الربا المحرم بالنص والإجماع، والمنتج الذي تبيعه الشركة على العميل ما هو إلا ستار للمبادلة، فهو غير مقصود للمشترك فلا تأثير له في الحكم.

ثانياً: أنها من الغرر المحرم شرعاً، لأن المشترك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أم لا؟ والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه لا بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها، ولا يدري المشترك حين انضمامه إلى الهرم هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحاً أو في الطبقات الدنيا فيكون خاسراً؟ والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إلا القلة القليلة في أعلاه، فالغالب إذاً هو الخسارة. وهذه هي حقيقة الغرر وهي التردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر كما رواه مسلم في صحيحه.. إلخ.

وقد ذكرت في فتواها أسباباً أخرى لتحريم تلك المعاملة ومنعها، ويمكن الرجوع إلى نص الفتوى كاملة في موقعها.
والله تعالى أعلم .
بوركتم .

عدم سداد الدين

2017-03-26T11:01:00.000-07:00

عدم سداد الدين

الدين أمره عظيم ، و شأنه جلل ، فهو أكبر مما يتصوره الذين يتساهلون في الاقتراض بدون نية للسداد فالدين يبقى معلقا في ذمة الإنسان حتى الشهيد الذي قدم روحه في سبيل الله تعالى تغفر له كل ذنوبه إلا الدين يبقى في ذمته .

قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُغْفَرُ لِلشَّهِيدِ كُلُّ ذَنْبٍ إِلَّا الدَّيْنُ» ( رواه مسلم ) .

وروى النسائي و حسنه الألباني عن محمد بن جحش قال : " كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فرفع رأسه إلى السماء ثم وضع راحته على جبهته ثم قال سبحان الله ماذا نزل من التشديد فسكتنا وفزعنا فلما كان من الغد سألته يا رسول الله ما هذا التشديد الذي نزل فقال والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيى ثم قتل ثم أحيى ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضي عنه دينه " .

روى البخاري في صحيحه عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ فَقَالُوا صَلِّ عَلَيْهَا فَقَالَ هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ قَالُوا لَا قَالَ فَهَلْ تَرَكَ شَيْئًا قَالُوا لَا فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ أُتِيَ بِجَنَازَةٍ أُخْرَى فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلِّ عَلَيْهَا قَالَ هَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ قِيلَ نَعَمْ قَالَ فَهَلْ تَرَكَ شَيْئًا قَالُوا ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ فَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ أُتِيَ بِالثَّالِثَةِ فَقَالُوا صَلِّ عَلَيْهَا قَالَ هَلْ تَرَكَ شَيْئًا قَالُوا لَا قَالَ فَهَلْ عَلَيْهِ دَيْنٌ قَالُوا ثَلَاثَةُ دَنَانِيرَ قَالَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ صَلِّ عَلَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَلَيَّ دَيْنُهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ " .
واللله تعالى أعلم .
بوركتم .

أشياء تجعل الملائكه تدعو لك

2017-03-17T04:06:00.000-07:00

أشياء تجعل الملائكه تدعو لك !
1 - "عندما تنتظر الصلاة"
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( صَلاَةُ الجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلاَتِهِ فِي سُوقِهِ، خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ، وَأَتَى المَسْجِدَ، لاَ يُرِيدُ إِلَّا الصَّلاَةَ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً، حَتَّى يَدْخُلَ المَسْجِدَ، وَإِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ، كَانَ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ، وَتُصَلِّي - يَعْنِي عَلَيْهِ المَلاَئِكَةُ - مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ ) رواه البخاري (477) ومسلم (649)
2- عندما تصلي في الصف الاول
أو في الصف الثاني أو في ميامين الصفوف
قال صلى الله عليه وسلم"إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول
قالوا يا رسول الله وعلى الثاني ؟ قال وعلى الثاني"
رواه احمد وصنفه الألباني
قال صلى الله عليه وسلم"إن الله وملائكته يصلون على ميامين الصفوف"
صحيح ابن حبان
3 - التأمين في الصلاة
قال صلى الله عليه وسلم"اذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت أحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه "
متفق عليه
4 - صلاة الفجر جماعه
قال صلى الله عليه وسلم"من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة وصلاتهم عليه : اللهم اغفر له اللهم ارحمه"
رواه احمد
5 - دعوة المرء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب
قال صلى الله عليه وسلم"دعوة المرء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بالمثل "
رواه مسلم
6 - الإنفاق في سبيل الله
قال صلى الله عليه وسلم"ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا "
متفق عليه
7 - أن تعلم الناس الخير
قال صلى الله عليه وسلم
"الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين حتى النمله في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير "
رواه الترمذي وصححه الألباني
8- عيادة المريض

قال صلى الله عليه وسلم ( ما من مسلم يعود مسلما إلا يبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه في أي ساعات النهار حتى يمسي وفي أي ساعات الليل حتى يصبح) رواه الحاكم مرفوعا رواه ابن حبان في صحيحه مرفوعا أيضا وهذا لفظه بنحو الترمذي وقال صحيح على شرطهما قال الشيخ الألباني : (صحيح ) انظر صحيح الترغيب والترهيب [3 / 197 ]

اللهم ارزقني الفردوس

اللَّهُمَّ إنَّا نَسْألُكَ مُوجِباتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزائِمَ مَغْفِرَتِكَ

2017-03-12T00:27:00.004-08:00

عن ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ مِنْ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :((اللَّهُمَّ إنَّا نَسْألُكَ مُوجِباتِ رَحْمَتِكَ، وَعَزائِمَ مَغْفِرَتِكَ، والسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إثمٍ، والغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ، والفَوْزَ بالجَنَّةِ، والنَّجاةَ مِنَ النَّارِ)) . (أخرجه الحاكم في المستدرك (1858) رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما )وهو حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ ضعفه الأئمة أحمد والبخاري وغيرهم .

ووردت بعض ألفاظ الحديث السابق (حديث ابن مسعود) في حديث غيره ..وهو
عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ، قَالَ : قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا شَدَّادُ بْنَ أَوْسٍ ، إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ قَدِ اكْتَنَزُوا الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ، فَاكْنِزْ هَؤُلاءِ الْكَلِمَاتِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمْرِ , وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ ، وَأَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ , وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ , وَحُسْنَ عِبَادَتِكَ ، وَأَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا , وَلِسَانًا صَادِقًا ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ " أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ( 6992 )

" شرح الحديث "
هذا الدعاء من جوامع الكلم التي أوتيها سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم فإنه سأل أولاً أن يرزقه ما يوجب له رحمته عز وجل من الأقوال، والأفعال، والخصال، فقد دخل بذلك تحت رحمته التي وسعت كل شيء، واندرج في سلك أهلها، وفي عداد مستحقها، ثم سأل اللَّه تعالى أن يهب له عزماً على الخير يكون سبباً لمغفرته من الأعمال, والأقوال كذلك, ولما كان الإنسان بعد مغفرة ذنوبه لا يأمن من الوقوع في معاصٍ أُخَر، وذنوبٍ مستأنفة، سأل ربه عز وجل أن يرزقه السلامة والحفظ, من كل الذنوب والآثام، كائناَ ما كان، كما دلّ عليه ((كل)) التي تفيد العموم والشمول في كل فرد من أفرادها، ثم سأل ما يكمل له في كمال العبودية من الأعمال الصالحات، ومن ذلك التوفيق إلى كل نوع من أنواع البر، وهو الطاعة، بشتى أنواعها([3])، وكيفياتها، وفي التعبير ((بالغنيمة))، وهو الظفر، ومنه الغنائم في الحرب، وهي ما يصيب المسلمون من أموال أهل الحرب دلالة على شدة العناية، والرجاء في الحصول على هذه [الغنيمة] الجليلة, ثم ختم السؤال والطلب بأغلى مراد مطلوب في الآخرة، وهي الجنة, وسأل السلامة والنجاة من أشد مرهوب في دار الآخرة, وهي النار، والعياذ بالله.

أرضها ذهب ونيلها عجب وخيرها جلب

2017-03-11T06:22:00.000-08:00

يقول السائل الكريم :هل ثبت عن عمرو بن العاص أنه قال :"أرضها ذهب ونيلها عجب وخيرها جلب ونساؤها لعب و مالها رغب وفي أهلها صخب وطاعتهم رهب وسلامهم شغب وحروبهم حرب وهم مع من غلب" ؟

الجواب : لا ، لم تثبت هذه المقالة عنه -رضي الله تعالى عنه - .
فليس في كتب السير والتاريخ ما يفيد نسب هذه المقولة من وجه ثابت إلى عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنه -.

و هذه المقولة فيها ما فيها من الأخطاء و تعمد الإساءة لمصر الإسلامية ...
فالمقولة تسىء لعمرو - رضي الله تعالى عنه - أولا قبل أن تسىء لمصر .
ثم إن الكلام المنسوب لعمرو - رضي الله تعالى عنه - يناقض كلام النبى صلى الله عليه وسلم عن مصر وهو من استوصى صحابته عليها خيرا .
وفيها من السجع التكلف الركاكة ما يستحيل أن ينطق به صحابي جليل فضلا عن عمرو- رضي الله تعالى عنه - وهو من كانت كل كلمة له بحساب وميزان دقيق .
و الله تعالى أعلم .
بوركتم .

أكل مال اليتيم ظلماً

2017-03-08T00:25:00.003-08:00

أكل مال اليتيم
بعض الناس يفرطون في الحقوق الشرعية ، ولا يتورعون عن أكل الحرام ، فيأكلون مال اليتيم ظلما و عدوانا و تعديا .
و هذا حرام...
فإن الله سبحانه وتعالى نهي عن أكل مال اليتيم ظلماً، و ذم فاعله و توعده ، فقال سبحانه
: " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " ( النساء/1) .
و قال جل من قائل: " ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن " (الإسراء/ 34).
وقال عزوجل : " ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوباً كبيراً " (النساء: 2).
عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اجتنبوا السبع الموبقات " ، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: " الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات " ( الصحيحين ) .
وعن أبي سعيد الخدري قال : قلنا : يا رسول الله ، ما رأيت ليلة أسري بك ؟ قال : " انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير ، رجال ، كل رجل له مشفران كمشفري البعير ، وهو موكل بهم رجال يفكون لحاء أحدهم ، ثم يجاء بصخرة من نار فتقذف في في أحدهم حتى يخرج من أسفله ولهم خوار وصراخ . قلت يا جبريل ، من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " .
وعن أبي برزة; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يبعث يوم القيامة القوم من قبورهم تأجج أفواههم نارا " قيل : يا رسول الله ، من هم ؟ قال : " ألم تر أن الله قال : ( إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما [ إنما يأكلون في بطونهم نارا ] ) الآية .
رواه ابن أبي حاتم ، عن أبي زرعة ، عن عقبة بن مكرم وأخرجه أبو حاتم بن حبان في صحيحه ، عن أحمد بن علي بن المثنى ، عن عقبة بن مكرم .
وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أحرج مال الضعيفين : المرأة واليتيم " أي أوصيكم باجتناب مالهما .

( انتبه أيها الحبيب و إيتها الكريمة ) : آكل مال اليتيم يورث ذلا في الدنيا و الآخرة ، و يمقته أهل الأرض و السماء و لا يوضع له القبول في الأرض ، كيف لا و قد ارتكب كبيرة من أكبر الكبائر ، و عظيمة من العظائم المهلكات التي تسبب شيوع التباغض و التحاسد و التشاحن في الدنيا ، و يوم القيامة يرد مقترفه إلى أشد العذاب ، فالحذر الحذر من أكل مال اليتيم .
و الله تعالى أعلم .
بوركتم .

الحكم في ضرب الرجل زوجته

2017-03-04T22:07:00.001-08:00

يقول الأخ الحبيب نصه : سؤال عن ضرب الرجل زوجته وما حكم ذلك وكيف كان يعامل الرسول عليه الصلاة والسلام زوجاته ؟
الجواب : قال تعالى : " واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن " النشوز في الأصل بمعنى الارتفاع ، فالمرأة التي تخرج عن حقوق الرجل قد ترفعت عليه وحاولت أن تشمخ بأنفها عليه فهي مترفعة ...
فعظوهن : أي انصحوهن بالكلمة الطيبة, و إلا فاهجروهن .
و اهجروهن : أي لا تقربوهن في الفراش .
فالهجر طريق من طرق التأديب لمن تحب زوجها ويشق عليها هجره إياها .
أما المرأة التي تنشز فلا تبالي بهجر زوجها بمعنى إعراضه عنها . فتضرب .
و الضرب يكون بلا ضرر بالغ .
قد يقال : أيكون الضرب بالسواك ؟
أقول : هذا كلام للبعض ، لكنه فيه نظر ، فيجوز أن تضرب المرأة بمجامع اليد أو بالسوط أو العصا .
ثبت في صحيح مسلم من قول عائشة رضي الله تعالى عنها : " فَلَهَدَنِي فِي صَدْرِي لَهْدَة أَوْجَعَتْنِي "
اللهد : الدفع الشديد في الصدر ( ابن الأثير " النهاية " (4/281) .
قال في الموسوعة الفقهية " ( 10 / 24 ) :
ويجب أن يكون الضّرب غير مبرّح ، وغير مدمٍ ، وأن يتوقّى فيه الوجه والأماكن المخوفة ، لأنّ المقصود منه التّأديب لا الإتلاف ؛ لخبر : ( إنّ لكم عليهنّ ألاّ يوطئن فُرُشَكم أحداً تكرهونه ، فإنْ فعلنَ فاضربوهنّ ضرباً غير مبرّح ) .
ويشترط الحنابلة ألاّ يجاوز به عشرة أسواط ؛ لحديث : ( لا يجلد أحدٌ فوق عشرة أسواطٍ إلاّ في حدّ من حدود اللّه ) .انتهى .
من وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم :
عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حجة الوداع : ( اتَّقُوا اللَّهَ في النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ فَإِنْ فَعَلْنَ ذلك فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) . رواه مسلم ( 1218 ) .
والله تعالى أعلم .
بوركتم .

هدم الكعبة في آخر الزمان

2017-03-04T21:58:00.000-08:00

يقول السائل الكريم :هل ستهدم الكعبة في آخر الزمان ؟

الجواب : بسم الله ،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله ،وبعد:
هدم الكعبة جاءت به أحاديث صحيحة في البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنة ،وهو في الأشهر أنه في آخر الزمان ،حيث تقوم الساعة على شرار الناس .
قال الإمام ابن حجر في فتح الباري –باب هدم الكعبة : قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ فَيُخْسَفُ بِهِمْ : أي في آخر الزمان.
وفي رواية : يغزو جيش الكعبة، حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم، ثم يبعثون على نياتهم ، ومناسبته لهذه الترجمة من جهة أن فيه إشارة إلى أن غزو الكعبة سيقع، فمرة يهلكهم الله قبل الوصول إليها وأخرى يمكنهم، والظاهر أن غزو الذين يخربونه متأخر عن الأولين.
وعن أَبَي هُرَيْرَةَ يُخْبِرُ أَبَا قَتَادَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يُبَايَعُ لِرَجُلٍ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ ، وَلَنْ يَسْتَحِلَّ الْبَيْتَ إِلَّا أَهْلُهُ ، فَإِذَا اسْتَحَلُّوهُ فَلَا يُسْأَلُ عَنْ هَلَكَةِ الْعَرَبِ ، ثُمَّ تَأْتِي الْحَبَشَةُ فَيُخَرِّبُونَهُ خَرَابًا لَا يَعْمُرُ بَعْدَهُ أَبَدًا ، وَهُمْ الَّذِينَ يَسْتَخْرِجُونَ كَنْزَهُ .
رواه الإمام أحمد في مسنده ، والحاكم في المستدرك. وقال الشيخ الألباني: صحيح.
وعنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ(لَهُ سَاقَانِ دَقِيقَانِ) مِنْ الْحَبَشَةِ . رواه البخاري ومسلم .

وعَنْ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أَسْوَدَ أَفْحَجَ يَنْقُضُهَا حَجَرًا حَجَرًا . يَعْنِي الْكَعْبَةَ . رواه البخاري .
أفحج : يعني تباعد ما بين الفخذين .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : يُخَرِّبُ الْكَعْبَةَ ذُوالسُّوَيْقَتَيْنِ مِنْ الْحَبَشَةِ ، وَيَسْلُبُهَا حِلْيَتَهَا وَيُجَرِّدُهَا مِنْ كِسْوَتِهَا ، وَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أُصَيْلِعَ ، أُفَيْدِعَ يَضْرِبُ عَلَيْهَا بِمِسْحَاتِهِ وَمِعْوَلِهِ .
والله تعالى أعلم .

هل يجوز اخراج زكاة المال على شكل ملابس أو شنط رمضان أو على شكل مواد عينية

2017-03-01T02:50:00.002-08:00

يقول السائل الكريم : أشتري بزكاة مالي شنط رمضان و أوزعها على الفقراء ، فهل يجوز هذا الصنيع ؟
الجواب : يظن كثير من أحبتنا الأغنياء بجواز ذلك ، و هذا غير صحيح .
فالزكاةُ إنما تجبُ من عين المال المزكى ولا يجوزُ إخراجها قيمةً وهذا هو مذهبُ جمهور الفقهاء ، فلا تجعلوا أنفسكم أوصياء على الفقراء في حقهم المالي - الزكاة - .
فبعضهم يريد أن يأخذ حقه المالي من أموالكم و يحضر به دواء لزوجه أو أولاده ، أو يريد أن يحضر لأولاده ملابس أو يدفع أجرة مسكنه أو ... فلا تنصب نفسك وصيا أيها الغني على الفقراء .
ففي كتابِ أبي بكرالصديق - رضي الله تعالى عنه - الذي كتبه إلى عماله في فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطَّعه البخاري في عشرة مواضع من صحيحه أن المصدق إذا لم يجد إلا بنت لبون أخذ بنت مخاضٍ وعشرين درهماً أو شاتين إنِ استيسرتا؛ فدل هذا الحديثُ بوضوح على صحة مذهب الجمهور مالكٍ والشافعي وأحمد من أن القيمة لا تُجزيء في الزكاة إلا عند العجز عن إخراج العين المنصوصة.
* سئل شيخنا العلامة ابن عثيمين - رحمنا الله تعالى و إياه -:
"هل يجوز تحويل مبلغ الزكاة إلى مواد عينية غذائية وغيرها فتوزع على الفقراء؟" .
فأجاب :
" لا يجوز، الزكاة لا بد أن تدفع دراهم... ". انتهى من " اللقاء الشهري" (41 / 12) .
والله تعالى أعلم .
بوركتم .

الله سبحانه وتعالى هو الرَّحْمَن الرَّحِيم

2017-03-01T02:46:00.000-08:00

سلسلة تعلم عقيدتك ( 11 )

.......................... أسماء الله تعالى الحسنى ........................

<<<<<<<<<<<<< الرَّحْمَن الرَّحِيم >>>>>>>>>>>>>>

*الاسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ، والرحمة هي الرقة والتعطف.

*ولا يجوز أن يجمع بين ( الرَّحْمَن الرَّحِيم ) إلا الله عزوجل .

*وجائز أن يقال رجل رحمن كما قيل : رجل رحيم .

*و (الرَّحْمَن ) مختص بالله جل جلاله فلا يجوز أن يسمى به غيره ، ألا تراه جل جلاله قال : { قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ }(الإسراء:110)فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. فلا يسمى بالرحمن إلا الله ،فلما تجاسر مسيلمة الكذاب فتسمى برحمان اليمامة فألزمه جل جلاله التصغير في اسمه ونعت الكذب لا ينفكا عن ذكره .

*ورود الاسمين في القرآن الكريم : ذكر (الرَّحْمَن ) في القرآن سبعا وخمسين مرة ، وأما اسمه ( الرَّحِيم ) فقد ذكره مائة أربع عشرة مرة ،

كقوله جل جلاله: { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ } (البقرة: 163)
وقوله جل جلاله: { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (طه: 5) .
وقوله جل جلاله: { إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } (التوبة: 118).
وقوله جل جلاله: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ } (آل عمران: 31). والنصوص كثيرة في هذا الشأن .

*الفرق بين (الرَّحْمَن ) و ( الرَّحِيم ) ، على قولين لأهل العلم :

الأول : إن اسم (الرَّحْمَن ) :هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا وللمؤمنين في الآخرة .

و ( الرَّحِيم ): هو ذو الرحمة للمؤمنين يوم القيامة ، واستدلوا بقوله : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى } (طه: 5) فذكر الاستواء باسمه ( الرَّحْمَن ) ليعم جميع خلقه برحمته .
وقال :{ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا } (الأحزاب: 43) فخص المؤمنين باسمه ( الرَّحِيم ) .(راجع:جامع البيان(1/43 ) .
ولكن يشكل عليه قوله جل جلاله: { إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ }(البقرة:143).

القول الثاني : هو أن (الرَّحْمَن ) دال على صفة ذاتية و ( الرَّحِيم ) دال على صفة فعلية .

بمعنى أن (الرَّحْمَن ) دال على الصفة القائمة به سبحانه ، و ( الرَّحِيم ) دال على تعلقها بالمرحوم ، فكان الأول للوصف والثاني للفعل .

فالأول دال على أن الرحمة صفته ، والثاني دال على أنه يرحم خلقه برحمته .(1) .

.............................................................................

انظر المادة الحاضرة (148-152 /2)، بدائع الفوائد(1/24) .

أسماء الله تعالى الحسنى واسم ( الله ) الأعظم

2017-03-01T02:39:00.001-08:00

سلسلة تعلم عقيدتك ( 10 )
.......................... أسماء الله تعالى الحسنى ..........................
يجب التعرف على أسماء الله الحسنى فكلها خير ، بل كل الخيرات ليست إلا ثمرة لها ، فهى سبب لدخول الجنة والنجاة من النار ، وتعرفك على ربك ومعبودك سبحانه ، وهى أصل كل العبادات ، بل هي أصل الأصول ، و منبع لإجابة الدعاء ، وسبب في زوال همك وحزنك وكربك ، وتجد بركتها في معشتيك وذريتك وعاقبة أمرك .....
* عددها : أسماء الله الحسنى ليست محصورة في التسعة والتسعين اسما المشهورة لدى العامة من المسلمين ،قال صلى الله عليه وسلم : « إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ » ( الصحيحين ) .
فليس مراده أنه ليس له إلا تسعة و تسعون اسما ، لكن المراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها ، لا الإخبار بحصر الأسماء ، ولذلك كان يدعو صلى الله عليه وسلم بقوله : « اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي ... »( رواه أحمد وغيره وإسناده صحيح).
فهذا يدل على أن لله تعالى أسماء لم ينزلها في كتابه ...
*قوله : « من أحصاها »: أي من حفظها ووعها و عمل بها و ...
و أول ما نبدأ به من أسماء الله تعالى الحسنى ( الله ) جل جلاله ويسر - وهو اسم الله تعالى الأعظم

<<<<<<<<<<<<<< الله جل جلاله >>>>>>>>>>>>>>

* أصل كلمة (الله ) من إله -على الصحيح -.

قال الله عزوجل : : {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ } (المؤمنون :91) .

والإله لغة :اسم المفعول المألوه أي : المعبود ، فعله أله يأله إلاهة.

والإله هو الله جل جلاله، فهو سبحانه المعبود بحق ، المستحق للعبادة وحده دون غيره .

*واسم الإله يختلف في معناه عن اسم الرب في كثير من النواحي ، فالرب معناه يعود إلي الانفراد بالخلق والتدبير ، أما الإله فهم المستحق للعبادة المألوه الذي تعظمه القلوب وتخضع له وتعبده عن محبة وتعظيم وطاعة وتسليم .

*واسم الله هم الجامع ، ولهذا تضاف الأسماء الحسنى كلها إليه ، فيقال المالك المليك الملك الرازق الرزاق الرحمن الرحيم من أسماء الله جل جلاله ، ولا يقال : الله من أسماء الملك .

قال جل جلاله : { وَللَّهِ الأسمآء الحسنى }( الأعراف : 180 ) .

*والإيمان بالله تعالى يتضمن أربعة أمور :

1- الإيمان بوجوده سبحانه وتعالى .

2- والإيمان بربوبيته أي : الانفراد بالربوبية .

3- والإيمان بانفراده بالألوهية .

4- والإيمان بأسمائه وصفاته .

وليس هذا محل تفصيله .

*الله هو الاسم الأعظم له سبحانه - على الصحيح-.

ففي حديث عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سَمِعَ رَجُلاً يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ أَنِّى أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِى لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ. فَقَالَ « لَقَدْ سَأَلْتَ اللَّهَ بِالاِسْمِ الَّذِى إِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى وَإِذَا دُعِىَ بِهِ أَجَابَ »( رواه أبوداود وغيره وإسناده صحيح) .

وبالباب أحاديث أخرى لا يتسع المجال لسردها .

والله تعالى من وراء القصد .

حياة الله تبارك وتعالى و قيوميته

2017-03-01T02:30:00.000-08:00

سلسلة تعلم عقيدتك ( 9 )
** حياته و قيوميته تبارك و تعالى :
الله عزوجل حي حياة أزلية ، فهو أول بلا ابتدأ آخر بلا انتهاء ، فكل الخلق يموت ويفنى ولا يبقي إلا هو سبحانه وتعالى ، وعليه نتوكل .
قال عزوجل :{هُوَ الحي لاَ إله إِلاَّ هُوَ} (غافر : 65 ) .
وقال سبحانه :{وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ} (الفرقان: 58) .
و قال عز من قائل : {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ويبقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجلال والإكرام} (الرحمن: 26 - 27) .
وفي الصحيحين عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ( أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت الذي لا يموت والجن والإنس يموتون ) .
وروى البخاري في صحيحه (4812) ، ومسلم (2787) أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( يَقْبِضُ اللَّهُ الأَرْضَ، وَيَطْوِي السَّمَوَاتِ بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ، أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ ؟) .
قال ابن الجوزي رحمه الله :
" قوله تعالى: ( لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ) : اتفقوا على أن هذا يقوله الله عزّ وجلّ بعد فَناء الخلائق.
واختلفوا في وقت قوله عزّ وجلّ له على قولين :
أحدهما: أنه يقوله عند فَناء الخلائق إِذا لم يبق مجيب. فيَرُدّ هو على نفسه فيقول: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ، قاله الأكثرون.
والثاني: أنه يقوله يوم القيامة.
وفيمن يُجيبه حينئذ قولان: أحدهما: أنه يُجيب نفسه ، وقد سكت الخلائق لقوله تعالى . قاله عطاء.
والثاني: أن الخلائق كلَّهم يُجيبونه فيقولون: «للهِ الواحدِ القهارِ» ، قاله ابن جريج ".

انتهى من "زاد المسير" (7/212) .
و عن ابن عباس رضي الله عنهما ، قال : " إِذَا هلك من في السموات وَمَنْ فِي الْأَرْضِ، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ، فَلَا يُجِيبُهُ أَحَدٌ، فَيَرُدُّ عَلَى نَفْسِهِ: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ." .

* وهو عزوجل قيوم بنفسه مقيم لغيره ، وجميع المخلوقات مفتقرة إليه ، ولا قوام لها بدونه.
وقال عز ذكره : {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ } .
وجمع بين الاسمين سبحانه في قوله :{اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} (آل عمران) .
ومن تمام حياته وقوميته عزوجل أنه لا ينام ولا ينبغي له أن ينام :
قال سبحانه: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} .
السنة : أوائل النوم .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنَامُ وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ , يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ وَيُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ » أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
والله تعالى من وراء القصد .

علم الله جل جلاله

2017-02-27T11:21:00.000-08:00

سلسلة تعلم عقيدتك ( 8 )
** علم الله جل جلاله :
أعلم حبيبي في الله تعالى أن الله جل جلاله متصف بصفة العلم ، لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السموات ولا غيرهم ، ويستوي في علمه السر والجهر ، والصغير والكبير ، والغيب والشهادة ، والكليات والجزئيات .
دليله : قوله جل جلاله :{وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ) (يّس: 81) .
وقوله جل جلاله: {وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} (الأنعام: 13) .
وقوله جل جلاله : {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا} (هود الآية 6).
وقوله جل جلاله : { قُلْ إن تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يعْلَمْهُ اللَّهُ وَيعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وََمَا فِي الأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ } (آل عمران: 29) .
وقوله جل جلاله:{ {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ}
( الأنعام : 29) .
وقوله جل جلاله:{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ - عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} (الرعد: 8 - 9) .
وقال جل جلاله { إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَىٰ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (5) } (أل عمران :5) .
وقال جل جلاله { رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38)} (لقمان:38) .
وقال جل جلاله ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً(12)﴾ (سورة الطلاق 12) .
والآيات والأحاديث في باب علم الله جل جلاله كثيرة .
نكتفي بما ذكرنا داعين الله تعالى تمام النفع للمسلمين .

رؤية الله جل جلاله

2017-02-27T02:53:00.000-08:00

**رؤية الله جل جلاله :
اعلموا أحبتي أن الله تعالى لا يُرى في الدنيا ،وقد طلب كليم الله تعالى موسي - عليه السلام - أن يراه فأخبره سبحانه أنه لا يستطيع رؤيته ، بل الجبل الشامخ الصلد لا يطيق ذلك .
قال تبارك وتعالى : {ولمَّا جاء موسى لميقاتنا وكلَّمه ربُّه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلمَّا تجلَّى ربُّه للجبل جعله دكّاً وخرَّ موسى صَعِقاً } [الأعراف: 143] .
وقد اختلف العلماء في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ربّه حين عُرج به إلى السماء، والصحيح أنّه لم ير ربّه في المعراج، وقد صحّ عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: <<ومن زعم أنّ محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربّه فقد أعظم على الله الفرية>> ( رواه مسلم ) .
* رؤيته عزوجل في الآخرة : يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة ، بل إن أعظم نعيم يعطاه العباد في الجنة هو النظر إلى وجه ربهم الطيب الجميل .
قال تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ر* إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة 22-23] .
وفي الصحيحين عن أبي هريرة -رضي الله عنه - وغيره أَنَّ النَّاسَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " هَلْ تُضَارُّونَ فِي الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ ؟ قَالُوا: لَا ,قَالَ: " فَهَلْ تُمَارُونَ فِي الْقَمَرِ لَيْسَ دُونَهُ سَحَابٌ ؟ قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللَّهِ , قَالَ: فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَهُ كَذَلِكَ " .
هذا النعيم العظيم يحرمه الكفار : لقوله تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} ( المطففين : 7 ).
والله تعالى من وراء القصد .

الذهاب إلى أهل السحر والدجل والشعوذة

2017-02-27T02:11:00.002-08:00

أصبح الكثير يذهب إلى السحرة و من على منهجهم للعلاج من السحر و الحسد والربط الزوجي ووو .
والذهاب إلى السحرة و الكهنة و المشعوذين وأصحاب الأبراج و أصحاب الودع و الكف ومن يدعي معرفة الغيب حرام
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً ".( رواه مسلم ) .
ويقول ـ أيضاً ـ صلى الله عليه وسلم: " من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " (رواه أحمد).
............................... و العلاج دون الذهاب لأحدهم ................................
أخي الحبيب أختي الكريمة ، ارق نفسك وولدك و لا تطلب الرقية من أحد لعلك تدخل في زمرة من يظلهم الله تعالى بظله يوم لا ظل إلا ظله .
قل : -
*" بسم الله أرقي نفسي ، من كل شيء يؤذيني ، من شر كل نفس أو عين حاسد أو سحر ساحر الله يشفيني.
بسم الله ، بسم الله ، بسم الله
*" اللهم رب الناس أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما".
*" بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شي في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" ( 3 مرات ).
*" أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق " ( 3 مرات ).
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
*"بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِيم
الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ * الرّحْمنِ الرّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدّينِ * إِيّاكَ نَعْبُدُ وإِيّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضّآلّينَ ".
*" الَمَ * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لّلْمُتّقِين * الّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصّلاةَ وَممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * والّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالاَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُوْلَئِكَ عَلَىَ هُدًى مّن رّبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ".
*" اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاّ هُوَ الْحَيّ الْقَيّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لّهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَن ذَا الّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مّنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيّهُ السّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيّ الْعَظِيمُ " .
*"وَاتّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشّيَاطِينُ عَلَىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنّ الشّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
*" آمَنَ الرّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِن رّبّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير * لاَ يُكَلّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبّنَا وَلاَ تُحَمّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ " .
*"قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اللّهُ الصّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لّهُ كُفُواً أَحَدٌ "(3 مرات) .
*"قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ الْفَلَقِ * مِن شَرّ مَا خَلَقَ * وَمِن شَرّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِن شَرّ النّفّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِن شَرّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ " ( 3 مرات ) .
*"قُلْ أَعُوذُ بِرَبّ النّاسِ * مَلِكِ النّاسِ * إِلَهِ النّاسِ * مِن شَرّ الْوَسْوَاسِ الْخَنّاسِ * الّذِى يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ* مِنَ الْجِنّةِ وَالنّاسِ "( 3 مرات ) .
والله تعالى أعلم .
بوركتم .

القول في ظاهرة ( قطع الطريق )

2017-02-24T04:01:00.000-08:00

قطع الطريق
ظهرت في الأونة الأخيرة ظاهرة قطع الطرقات ، و هي ظاهرة عقيمة مقيتة مصدرة لنا من أعداء الإسلام الذين ما فتئوا يصدرون لنا الفتن والمحن ليشغلوا الأمة وأبناء الأمة عما ينفعهم ، ويشعلوا نار البغض و الحسد و الكراهية بينهم ، حتى صار الكبير يتعدى على الصغير و الصغير لا يوقر الكبير و لا يحترمه ، ذبحت الرجولة و النخوة الشهامة بغير سكين .
و هذه الأفعال حرااااااااااااااااااام غير مشروعة في ديننا القيم ...
فالإسلام دين عظيم قيم ، وشريعتنا الغراء جاءت بتحريم الظلم والاعتداء على الملكيات العامة والخاصة بل حرم ديننا العظيم على المسلم أن يضر بنفسه فكيف بحقوق غيره ، فكيف بالحقوق العامة التي تشترك فيها الأمة !!!
الإسلام قد أعطى كل ذي حق حقه ، فمنع من الاعتداء على الطرقات والإضرار بها ، فكيف بقطعه على أهله المارين فيه وتعطيل مصالحهم ، والاعتداء عليهم ؟!
ألم تسأل نفسك أيها القاطع للطريق بإشعال الإطارات عليه أو إغلاقه بحجر أو نحوه ، من المسئول أمام رب العزة عن امرأة حامل تريد أن تضع جنينها فعُطلت السيارة التي تحملها للمستشفى - بفعل قطع الطريق - حتى ماتت و جنينها ، أو مريض يُريد إجراء عملية جراحية أو نحوها فوجد الطريق مقطوعا فانتظر حتى مات ، ووو...
وأدلة حق الطريق كثيرة منها ما ثبت في صحيح مسلم - بَابُ: النَّهْيِ عَنِ الْجُلُوسِ فِي الطُّرُقَاتِ وَإِعْطَاءِ الطَّرِيقِ حَقَّهُ حديث (2121)
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ نَتَحَدَّثُ فِيهَا، فَقَالَ: «إِذْ أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجْلِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ» قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلاَمِ، وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ المُنْكَرِ» وأخرجه البخاري (ح6229 ).
ففي الحديث ذكر: خمسة حقوق وهي :
1- غض البصر. 2-كف الأذى . 3-رد السلام. 4– 5 - الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر .
وليس قطع الطريق على الناس من هذه الحقوق بل هو ضدها، فهو بلا شك أذى للمسلمين ، ومنكر عظيم ، وخاصة إذا حصل فيه تخريب للمنشآت ، وسرقة للأموال ، وتخويف للمارة ، وضرب وجرح ، بل يحصل أحيانا اغتصاب للنساء ..
يا قومنا دعوها فإنها منتنة ، دعوها فإنها منتنة ، دعوها فإنها منتنة ...
والله تعالى أعلم .
بوركتم .

حكم من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين

2017-02-21T01:25:00.000-08:00

من سَبَّ الرسول - عليه السلام - كَفَرْ *************
للرسول الكريم المكرم- صلى الله عليه وسلم - منزلة عظيمة في نفوس المسلمين ، فقد بلَّغ الرسالة، وأدّى الأمانة، ونصح للأمة، وجاهد في الله حق جهاده، ونحن نحب الرسول - صلى الله عليه وسلم -كما أمر، محبةً بلا إطراء ...
فله المكانة السامية والمنزلة الرفيعة نطيعه فيما أمر، ونجتنب ما نهى عنه وزجر.
* و حكم العلماء فيمن سبه :أنه ( كافر ) ، كفر مخرج من الملة .
- والسب كما عرفة شيخ اللإسلام ابن تيمية: هو الكلام الذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف، وهو ما يُفهم منه السبّ في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم، كاللعن والتقبيح ونحوه. .
- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : إن سب الله أو سب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر ظاهراً وباطناً، سواء كان السَّاب يعتقد أن ذلك محرم ، أو كان مستحلاً ، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده.
- وقال ابن راهويه : قد أجمع المسلمون أن من سب الله تبارك وتعالى أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم.. أنه كافر بذلك، وإن كان مقراً بما أنزل الله.
قال تعالى: { إنَّ الذين يُــؤذون الله ورسوله لعلنهم الله في الدُّنيا والآخرة وأعدَّ لهم عذاباً مٌّهيناً . والَّذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً ميبناً }(الأحزاب 57 ) فرَّق الله عزّ وجلّ في الآية بين أذى الله ورسوله، وبين أذى المؤمنين والمؤمنات، فجعل على هذا أنه قد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً، وجعل على ذلك اللعنة في الدنيا والآخرة وأعد له العذاب المهين، ومعلوم أن أذى المؤمنين قد يكون من كبائر الإثم وفيه الجلد، وليس فوق ذلك إلا الكفر والقتل - أي حدا يقيمه الحاكم المسلم -.
قال حبيب بن ربيع القروي : مذهب مالك وأصحابه أن من قال فيه صلى الله عليه وسلم: ما فيه نقص قتل دون استتابة .
وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موجبان أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم بأذى أو نقص ، معرضا أو مصرحا ، وإن قل - فقتله واجب ، فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا أو تنقصا يجب قتل قائله ، لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم ، وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه ونبينه بعد .
وكذلك أقول: حكم من غمصه أو عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر، أو ما أصابه من جرح أو هزيمة لبعض جيوشه ، أو أذى من عدوه ، وشدة من زمنه ، أو بالميل إلى نسائه، فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل .
- تنبيه : القتل في كلام أهل العلم السابق ذكره يحمل على القتل حدا ، و القائم عليه الحاكم المسلم ، و ليس لأحاد المسلمين ذلك ...
و الله تعالى من وراء القصد .
بوركتم .

صفة الدفن وأهم الأخطاء التي يقع فيها المسلمون عند دفن الموتى

2017-02-21T01:17:00.000-08:00

.سلسلة فقه الجنائز ( 12 )
صفة الدفن ........................
1- أن يقول الدافن : بسم الله و على ملة رسول الله ، ثم يُدخِل الميت من مؤخر القبر ، و يجعل الميت في قبره على شقه الأيمن - إن تيسر ذلك - ثم يهال عليه التراب .
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي الْقَبْرِ، فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ » ( أحمد و أسناده صحيح ) .
و عن ابن سرين قَالَ: « كُنْتُ مَعَ أَنَسٍ فِي جِنَازَةٍ فَأَمَرَ بِالْمَيِّتِ فَسُلَّ، مِنْ قِبَلِ رِجْلَ الْقَبْرِ» ( أحمد / صحيح ) .
وقال النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « الْبَيْتِ الْحَرَامِ قِبْلَتِكُمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا ».(أبو داود / حسن )
* ( تنبيه ) : يستحب لمن حضر الدفن أن يحثو من التراب ثلاث حثوات بيديه جميعا بعد الفراغ من سد اللحد لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، « صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ، ثُمَّ أَتَى قَبْرَ الْمَيِّتِ، فَحَثَى عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ رَأْسِهِ ثَلَاثًا » ( ابن ماجة / صحيح ) .
- كما يستحب لمن حضر أن يستغفر للميت و يدعو له بالتثيبيت و نحوها : « اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ، وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ، فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ » .( أبو داود / صحيح ) .
( ملاحظة ) : من البدع أن يدعو المشيعون جماعيا للميت ، أو أن يدعو أحدهم و الناس يؤمنون ، لكن الصحيح أن يدعو كل بمفرده في سره أو يسمع من بجواره فقط أو نحو ذلك .
- و يجوز أن يرفع الداعي يديه حال الدعاء .
دليله : عن عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَأَرْسَلْتُ بَرِيرَةَ فِي أَثَرِهِ لِتَنْظُرَ أَيْنَ ذَهَبَ قَالَتْ فَسَلَكَ نَحْوَ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَوَقَفَ فِي أَدْنَى الْبَقِيعِ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ ثُمَّ انْصَرَفَ فَرَجَعَتْ إِلَيَّ بَرِيرَةُ فَأَخْبَرَتْنِي فَلَمَّا أَصْبَحْتُ سَأَلْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ خَرَجْتَ اللَّيْلَةَ قَالَ « بُعِثْتُ إِلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ لِأُصَلِّيَ عَلَيْهِمْ » .( أحمد / صحيح ) .
- و يجوز أن يقوم أحد الناس بالموعظة ، لكن لا يستديم عليها لئلا تتخذ سنة ، فما كان يفعلها - صلى الله عليه و سلم - إلا قليلا .
* ( تنبيه ) :لا تشرع قراءة سورة (يس) ولا غيرها من القرآن على القبر بعد الدفن ولا عند الدفن، ولا تشرع القراءة في القبور؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا خلفاؤه الراشدون، كما لا يشرع الأذان ولا الإقامة في القبر، بل كل ذلك بدعة، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد » خرجه الإمام مسلم في صحيحه.
نستكمل - بمشيئة الله تعالى - في لقاء قادم .
بوركتم .

أحكام دفن الموتى من وجهة نظر شرعية

2017-02-21T00:53:00.000-08:00

سلسلة فقه الجنائز ( 11 ) ....2 -3-2016........
الدفن و توابعه .
* حكمه : فرض كفاية .
* ما يقال عند دخول المقابر :
ثبت في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - " ... قَالَتْ قُلْتُ كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « قُولِى السَّلاَمُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ وَيَرْحَمُ اللَّهُ الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَلاَحِقُونَ ».
* حكم دفن المسلم و المشرك :
يجب دفن المسلم و الكافر لكن لا يدفن الكافر في مقابر المسلمين .
صح بالنسائي و غيره أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لعلي بن أبي طالب و قد مات أبوطَالِبٍ « اذْهَبْ فَوَارِهِ ».
- قد يقال : هل يدفن الشهيد في مقابر المسلمين ؟
الجواب : يدفن شهيد المعركة في مكان استشهاده .
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا حَمَلْنَا الْقَتْلَى يَوْمَ أُحُدٍ لِنَدْفِنَهُمْ فَجَاءَ مُنَادِى النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَدْفِنُوا الْقَتْلَى فِى مَضَاجِعِهِمْ فَرَدَدْنَاهُمْ. ( رواه أبوداود و صححه الألباني ) .
* صفة القبر :
أولا : يجب إعماق القبر و توسيعه و تحسينه .
عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ شَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَرْحَ يَوْمَ أُحُدٍ وَقَالُوا كَيْفَ تَأْمُرُ بِقَتْلَانَا قَالَ « احْفِرُوا وَأَوْسِعُوا وَأَحْسِنُوا وَادْفِنُوا فِي الْقَبْرِ الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا ».(الترمذي و صححه الألباني ) .
- يجوز أن يكون لحدا و يجوز أن يكون شقا .
و اللحد : يكون في الأرض الصلبة الحجرية أو نحوها ، فيحفر القبر ، ثم يحفر في أسفله من جانبه الذي يلي القبلة .
أما الشق : فهو أن يحفر القبر ثم يوضو الميت في أسفل الحفرة ، و يعرش فوقه باللبن و نحوه ثم يوضع فوقه التراب .
( تنبيهات ) :
أولا : اللحد أفضل لأنه هو الذي اختاره رب العزة سبحانه لنبيه - عليه السلام - .
ثانيا :يسن أن يرفع القبر شبرا أو نحوه .
عَنْ جَابِرٍ " " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُلْحِدَ لَهُ لَحْدًا، وَنُصِبَ عَلَيْهِ اللَّبِنَ نَصْبًا "، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ: " وَرُفِعَ قَبْرُهُ مِنَ الْأَرْضِ نَحْوًا مِنْ شِبْرٍ ".( رواه البيهقي و صححه الألباني ) .
ثالثا : أن يجعل القبر مسنما .
ثبت في صحيح البخاري ، عَنْ سُفْيَانَ التَّمَّارِ " أَنَّهُ رَأَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسَنَّمًا ".
رابعا : يجوز تعليم القبر بحجر و نحوه .
عَنِ الْمُطَّلِبِ قَالَ لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ فَدُفِنَ أَمَرَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْ حَمْلَهُ فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ - قَالَ كَثِيرٌ قَالَ الْمُطَّلِبُ قَالَ الَّذِى يُخْبِرُنِى ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ - كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ ذِرَاعَىْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ حَسَرَ عَنْهُمَا ثُمَّ حَمَلَهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِهِ وَقَالَ « أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِى وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِى ».( رواه أبو داود و حسنه الألباني ) .
خامسا : لا يجوز تجصيص القبر و البناء و القعود عليه .
عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ وَأَنْ يقْعد عَلَيْهِ وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ
( رواه مسلم ) .
إلى لقاء قادم بمشيئة الله تعالى مع - صفة الدفن - .
بوركتم .

تابع صلاة الجنائز ( الشهداء والأطفال ومن مات على كبيرة )

2017-02-20T22:32:00.000-08:00

سلسلة فقه الجنائز ( 10 )
......................... تابع صلاة الجنائز
بعدما ذكرنا صفة صلاة الجنازة ننبه على أمور منها :
1- يجوز الصلاة على شهداء المعركة و لا يجب .
عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ بِحَمْزَةَ وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الشُّهَدَاءِ غَيْرِهِ " ( رواه أبو داود و حسنه الألباني ) .
2- يجوز الصلاة على من مات في حد أو كبيرة من الكبائر .
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ اعْتَرَفَتْ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالزِّنَا، فَقَالَتْ: إِنِّي حُبْلَى، فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلِيَّهَا، فَقَالَ: « أَحْسِنْ إِلَيْهَا، فَإِذَا وَضَعَتْ حَمْلَهَا فَأَخْبِرْنِي »، فَفَعَلَ، فَأَمَرَ بِهَا، فَشُدَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ أَمَرَ بِرَجْمِهَا، فَرُجِمَتْ ..." ( رواه الترمذي و صححه الألباني ) .
3- يجوز الصلاة على الطفل و السقط ، و لا يجب .
قال النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " والطفل " و في رواية " و السِّقْطُ يُصَلَّى وَيُدْعَى لِوَالِدَيْهِ بِالْعَافِيَةِ وَالرَّحْمه " .
" ماتَ إبراهيمُ ابنُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو ابنُ ثمانيةَ عشرَ شهراً، فلم يُصلِّ عليهِ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم " ( رواه أبو داود و صححه الألباني ) .
4- يسن الصلاة على الميت الغائب ، إذا مات في بلاد الكفر و لم يصل عليه .
دليله: ما ثبت جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا " ( الصحيحين ) .
5- يجوز للنساء أن يصلين على الجنازة .
فعن عَائِشَةَ أَمَرَتْ أَنْ يُمَرَّ بِجَنَازَةِ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ فِى الْمَسْجِدِ فَتُصَلِّىَ عَلَيْهِ فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ مَا أَسْرَعَ مَا نَسِىَ النَّاسُ مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى سُهَيْلِ ابْنِ الْبَيْضَاءِ إِلاَّ فِى الْمَسْجِدِ. ( رواه مسلم ) .
6- يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد ، و الأفضل أن يكون خارج المسجد .
استدلالا بالحديث السابق ، لكن غالب فعله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي على الجنازة خارج المسجد ، و الأحاديث كثيرة في هذا الأمر .
7- يجوز للمسلم إذا لم يدرك الصلاة على الجنازة حتى دفنت أن يصلي عليها عند القبر .
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ الْمَسْجِدَ - أَوْ شَابًّا - فَفَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَسَأَلَ عَنْهَا - أَوْ عَنْهُ - فَقَالُوا مَاتَ. قَالَ « أَفَلاَ كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِى ». قَالَ فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا - أَوْ أَمْرَهُ - فَقَالَ « دُلُّونِى عَلَى قَبْرِهِ ». فَدَلُّوهُ فَصَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ « إِنَّ هَذِهِ الْقُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلاَتِى عَلَيْهِمْ ». ( رواه مسلم ) .
فيجوز صلاة الجنازة على القبر سواء صلى على الميت من قبل أم لم يصل عليه .
8- إذا اجتمعت عدة جنائز جاز أن يصلى عليهم جميعا صلاة واحدة و جاز أن يصلي على كل جنازة بمفردها .
9- لا يجوز الصلاة على الكافر أو المرتد .
لقول الله تعالى : " وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ " ( سورة التوبة / 84 ) .
10 - يشرع رفع اليدين في تكبيرة الإحرام و غيرها من التكبيرات .
عن ابن عُمَر : أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبير الجنائز .( البيهقي و صححه الألباني ).
و هذا له حكم الرفع ، فما كان يفعله ابن عمر إلا و قد علمه من النبي - صلى الله عليه وسلم - .
11- لا تجوز الصلاة على الجنازة في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها إلا لعذر أو حاجة أو ضرورة.
فعن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ، يَقُولُ: " ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ نَقْبِرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا: حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً، وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ، وَحِينَ تَضَيَّفُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ " ( رواه مسلم ) .
12- يسن الدعاء للميت بالأدعية المأثورة إن تيسر للمصلي ذلك ، و أن يخلص له الدعاء .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الميت فاخلصوا له الدعاء" ( رواه أبو داود ، وحسنه الألباني ) .
وعنه قَالَ مر رسول الله صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى جَنَازَةٍ فَقَالَ « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِسْلاَمِ اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ ».
إلى لقاء مع الدرس القادم - التكفين - بمشيئة الله تبارك و تعالى .
نعتذر عن الإطالة في درس اليوم لكن فعلنا لجمع الفائدة . بوركتم .

سماع الأغاني و المعازف و الموسيقى

2017-02-18T11:37:00.000-08:00

* سماع الأغاني و المعازف و الموسيقى
كثيرا من الناس اليوم مبتلى بسماع الأغاني ويقضي معها الساعات الطويلة في ذهابه وإيابه وفي بيته وفي عمله وفي سفره ، وقلبه متعلق بها متيم بكلمات العاشق و الغرام و الهيام حتى صار يحفظ الكثير من كلمات الأغاني أكثر من حفظه لكتاب الله تعالى ...
وهذا كله معصية لله و رسوله و هو حـــــــــــــــــــرام شــــــــــــــــرعـــــــا.
فسماع الأغاني حرام منكر ، و من أسباب مرض القلوب و قسوتها و صدها عن ذكر الله تعالى وعن الصلاة ، و قد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) } ( لقمان 6) بالغناء .
و كان عبد الله بن مسعود -رضي الله تعالى عنه - يقسم بالله تعالى أن المراد ب ( لهو الحديث ) هو الغناء .
وقال الحسن البصري : أنزلت هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ) في الغناء والمزامير .
وعن أبي أُمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يحِلُّ بَيْعُ المُغَنِّيَاتِ، وَلا شِرَاؤُهُنَّ، وَلا التِّجارَةُ فِيهِنَّ، وَلا أثمَانُهُنَّ، وفيهنّ نـزلت هذه الآية: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الحَدِيثِ) }.
و إذا كان مع الغناء آلة لهو كالربابة و العود و الكمان و الجيتار و البيانو و القانون و الأورج و الطبل و ... صار التحريم أشد .
و إذا كانت الأغاني من مغنيات و فيها تهييج و حب و عشق و وصف و تغزل في محاسن المعشوقة صار التحريم أشد .
أخرج البخاري في صحيحه معلقا عن النبي صلى الله عليه وسلم - يقول : { ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف } .
وفي لفظ : { ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير } رواه ابن ماجه .
و الله تعالى أعلم .
بوركتم .