مدونة الجهاد الحسن

الاقباط هم سكان مصر الاصليين

2011-12-01T05:42:00.001-08:00

اخوتي واخواتي الاحباء متابعي مدونتي المتواضعة . اكتب اليكم من مكتبة كلية اللاهوت التي ادرس بها .

واحب ان اوجه تحية لكل اخوتي في المسيح في مصر الحبيبة من اخوكم العراقي جهاد حسن.

انا الان اقرأ في كتاب اسمه "علم الاخلاق المسيحية (الجزء الثاني)" للكاتب الدكتور القس فايز فارس

وصلت للصفحة رقم 81 من الكتاب وهي تتكلم عن احداث تاريخية تركت بصماتها على حياة الاقباط في مصر.

يبدأ هذا الفصل بمعلومات جميلة تبين ان الاقباط هو اسم المصريين الاصليين. احب ان اشارككم بهذا الاقتباس.

كما هو معروف يستخدم لفظ "الأقباط" للإشارة الى مسيحيي مصر. وكلمة "قبطي" في ألأصل معناها "مصري"، وهي مشتقة من اللفظ اليوناني "ايجبتوس" (Aigyptos) الذي وصف به اليونانيون مصر ونهر النيل. هذا اللفظ هو تحريف بسيط للأسم المصري القديم لمدينة "ممفيس" وكان اسمها "ها _ كا_ بتاح" ومعناها "هيكل روح بتاح"، الذي كان إله كل الخليقة في ألأساطير المصرية القديمة, وكان المعبود الاول في ممفيس وعند الفتح العربي على مصر أطلع العرب على سكان مصر لفظ "ألأقباط".

اعلم ان هذه المعلومة معروفة لدى الكثيرين منكم

ولكنني اعلم ايضا ان هناك الكثيرين ممن لا يعرفون هذه المعلومات.

وفي الختام صلاتي ان يحفظ الرب مصر واهلها جميعا من كل شر.

اخوكم
جهاد حسن
العراق

هنا يرقد أتفه رجل فى العالم أين هو من عظمة الخالق

2011-03-29T14:06:00.001-07:00

تم وضع أتفه رجل في العالم تحت الأقدام لتمجيد الرب
+إنه شاب أسبانى ورث عن أبيه عدة ملايين من الدولارات وتزوج من فتاه جميلة أكثر منه ثراء.....وبعد سته شهور من الزواج توفيت الزوجة وورث زوجها كل ثروتها وقال لنفسه :" هذا نصيبي ولن أتزوج ثانيه وسأخصص كل أموالى لمن هم في حاجة إلى المساعدة".

وابتدأ بالقصر الذى كان يقيم فيه بأن تركه وأعده دار ضيافة لكبار السن يأكلون و يشربون و ينامون فيه مجانا بلا مقابل حتى يلقون ربهم.

وقام ببناء أكبر مستشفي في أسبانيا أسماها " مستشفي السامرى الصالح " و إستعان بأكبر الخبراء في تشيد المستشفي وإعدادها على أحدث النظم من ناحية الغرف والعمليات وآلالات جراحية والطعام. وكانوا يعاملون نفس معاملة بيت الضيافة

فيعالجون ويأكلون وينامون بلا مقابل و خصص لنفسه حجرة فى المستشفي لإقامته. وكانت مهمته الوحيدة هى خدمة المرضي ،. و على مسافة قريبة من المستشفي قام ببناء كنيسة تعتبر من أجمل كنائس أسبانيا من ناحية روعة المبانى واللوحات الزيتية و الزجاج الملون تحيط بها حديقة جميلة . و كانت ابواب الكنيسة تظل مفتوحة طوال ايام الأسبوع نهارا وليلا يأتى إليها الكثيرون للصلاة والتأمل والاستماع إلى التراتيل الدينية و الألحان . وفي كل أحد كان الرجل يذهب في الصباح الباكر إلى المزارع ويشترى الورد والأزهار و يتوجه إلى الكنيسة
وينسقها ويقوم بتوزيعها في أرجاء الكنيسة لينعم الشعب برائحتها أثناء القداس

+وفي أحد الأيام ذهب إلى مصنع الرخام واشترى قطعة كبيرة و حفر عليها بضع كلمات ووضعها داخل إحدى غرف المستشفي التى أغلقها و أحتفظ بمفتاحها معه . وكتب وصية من ثلاث صور أودع إحدها في دار الضيافة والثانية في الكنيسة والثالثة في المستشفي .

+ و في هذه الوصية طلب شيئا واحدا إنه عند وفاته يدفن تحت مدخل الكنيسة بحيث يمر الداخلون إليها على قبره و أن توضع قطعة الرخام فوق القبر . وكان طوال الأسبوع لا عمل له إلا الاطمئنان على المرضي في عطف و سرور و نشاط فإذا امتدحه أحد قال " ما أنا سوى عبد يحاول أن يتشبه بسيده الذى غسل أرجل تلاميذه " و يوم الأحد يخصصه للعباده طوال حياته . فلما مات دفنوه حسب رغبته أسفل مدخل الكنيسة وذهبوا إلى المستشفي و أحضروا قطعة الرخام ووضعوها فوق القبر طبقا للوصية وقد وجدوا جملة مكتوب عليها

" هنا يرقد أتفه رجل فى العالم أين هو من عظمة الخالق ؟!

إدعوا له عند دخول الكنيسة

لا نستحق الرحمة .... لكن انت رحيم يا الهي

2011-03-29T01:34:00.000-07:00

قيل إن سيدة وقفت أمام نابليون بونابرت تشفع بدموعها في ابنها الذي ارتكب جرمًا عظيمًا يستحق عقوبة قاسية. - إني أعلم أنك إنسان رحوم، فأرجو أن تعفو عنه هذه المرة. - إني أحب الرحمة، وقد صفحت عنه في المرة السابقة. - اصفح عنه أيضًا في هذه المرة. - إنه لا يستحق الرحمة، فقد استهان برحمتي السابقة. - أنا أعلم أنه لا يستحق الرحمة، لكنك أنت رحوم. - كيف أقدم الرحمة لمن لا يستحقها؟ - إن قُدِّمت الرحمة لمن يستحقها لا تُحسب رحمة، لكن الرحمة الحقَّة هي التي تُقدم لمن لا يستحقها. صمت نابليون قليلاً ثم قال لها: "لقد أدركت الآن ما هي الرحمة، لذا قررت العفو عنه!"

هذه هي احساسات الرسول بولس وهو يقول: "ونحن أعداء قد صولحنا مع اللَّه بموت ابنه" (رو 10:5)، فقد تحققت مراحم اللَّه بالعفو عنَّا ومصالحتنا مع اللَّه ونحن أعداء ومقاومون له! أعطيناه القفا فأعطانا وجهه، قاومناه بكل طاقاتنا فبذل حياته لأجلنا... أحبنا أولاً حتى نذوق مراحمه المجانية فنتقبله فينا، عندئذ نفتح قلوبنا بالمراحم والحب له، بل ولكل البشرية، فنرحم من نحسبه لا يستحق الرحمة، ونُحب من نظنه لا يستحق حبنا!

أشكرك يا رب لأنك بالحق رحوم! رحمتني أنا غير المستحق الرحمة. فتحت أبواب أحضانك أمامي أنا الهارب من وجهك، جذبتني بالحب إلى أحشائك الملتهبة بنار الحب! تصهر طبيعتي القاسية وتُجددها، أحمل شركة الطبيعة الإلهية، فتفيض المراحم من أعماقي لمن لا يستحق المراحم! ويشرق الحب من داخلي على من يبدو غير مستحقٍ لحبي! تُحوّل أعماقي إلى مراحم لا تعرف الحدود، ويتحول كياني إلى نار حبٍ لا تستطيع كل مياه العالم أن تطفئها! أنت الحب كله... اجعلني بالحق محبًا ورحومًا!

يسوع والفريسيين واساليب التعليم

2011-03-29T00:34:00.000-07:00

الفهرس

المقدمة	2
اولا: الفريسيين كمثال سيء للمعلم	3
الفساد والمساومة على الحق الكتابي	3
الكبرياء	5
الرياء	6
ثانياً: الرب يسوع المثال الاول للمعلم الصالح	7
المعلم القدوة	7
استخدام القصة او المثل	9
اسلوب المحاضرة	11
اسلوب الاسئلة	12
التلمذة الشخصية	13
الخاتمة	16
المصادر والمراجع	17

المقدمة

سوف نأخذ في بحثنا المتواضع هذا مثالين من العهد الجديد للمعلمين احدهما مثل سلبي ويتكرر الان في وقتنا الحاظر في الكنائس والاخر ايجابي وهو موجود في البعض وان لم يكن بنفس المستوى الذي سوف نسلط الضوء على مثاله وقد اخترت معلمين اليهود من الكتبة والفريسيين كمثال سلبي عن معلمي كلمة الرب واخترت المعلم الاعظم الرب يسوع المسيح كمثال ايجابي للمعلم الصالح. وسوف ابدأ بالجانب السلبي في معلمي الشريعة اليهود ولن اتكلم عنهم كثيرا فقط سأسلط الضوء على الاخطاء التي اقترفوها كمعلمين لكلمة الرب والتي نقع بها اليوم في كنائسنا بصورة مباشرة او غير مباشرة.

اولا: الفريسيين كمثال سيء للمعلم:

من المهم في البداية ان نذكر بأن بداية الفريسيين لم تكن بداية سيئة فقد اكتسبوا اسمهم من اشتقاق لفعل عبري «فرش»[1] يعني الفرز لانهم فرزوا انفسهم عن حياة الشر وتزمتوا واعتزلوا عن كل جماعة لا تهتم بالناموس واختاروا الطاعة الكاملة للناموس في بداياتهم ويعتقد انهم ظهروا كفرقة مستقلة بعد ثورة المكابيين سنة 135 ق.م.[2] وقد وجدت ان من المهم ذكر هذا الامر لنعرف ان الفريسيين لم يبدأوا بالصورة التي وجدناهم فيها في العهد الجديد بل بدأوا بمحبة حقيقية لكلمة الرب لكن نلاحظ ان وقوعهم بالاخطاء التي سنذكر بعضا منها هو ما جعلهم معلمين غير صالحين لتعليم كلمة الرب. وهذا ما يحصل اليوم مع اغلب المعلمين الذين فقدوا صلاح تعليمهم فقد كانت بداية الاكثرية صحيحة وبدافع محبة الرب وتحولوا عن طريقهم الاول حين استسلموا لرغباتهم ولذواتهم على حساب الحق الكتابي.

1. الفساد والمساومة على الحق الكتابي: وهذه في رأيي من اخطر الامور التي يسقط بها خادم الرب ومن يعلّم كلمته، ونلاحظ ان المعلمين والكتبة قد برهنوا عدم احترامهم لكلمة الرب بأعمالهم المستميتة للأيقاع بالرب يسوع المسيح مثل حادثة الزانية التي امسكت بذات الفعل حيث ان النصوص توضح ان العقوبة على الزاني والزانية ولكنهم ارادوا الايقاع بالرب يسوع بأي وسيلة وقبل يسوع ايضا فقد اخذ الفريسيين الكثير من قوانين الشريعة المختصة بالكهنة واللاويين والزموا كل يهودي بها واضافت الكثير من التعاليم والاحمال على اكتاف اليهودي العادي وهم لم يكونوا مستعدين لحملها (مت 23: 4)[3]، والامر الاكبر من ذلك انهم كانوا يطلبون شهود زور حين كان الامر يقتضي ذلك ويخالفون احدى الوصايا العشر التي اعطاها الرب لموسى وهي لا تشهد بالزور، وفي محاكمة يسوع كانوا يطلبون شهود زور لكي يدينوا الرب وايضا دفعوا الرشوة ليهوذا لكي يسلم الرب يسوع اليهم، ما اخطر الوقوع في الفساد حينما نكون في منصب تعليمي مهم وما اخطر الرسالة التي نوجهها لمتعلمينا حين يكتشفون اننا نعلمهم ما لا نطبقه. والشئ المؤسف ان هناك من الخدام والمعلمين المسيحيين في يومنا هذا وانا اعرف بعضهم شخصيا قد وضعوا على عاتقهم تشويه صورة الكثير من الاخوة الذين يخدمون في نفس مجال خدمتهم وبدل ان يجتهدوا في ان يقدموا كلمة الرب لتلاميذهم والكنائس التي يعلمون فيها انشغلوا في نشر اشاعات وكلام سلبي ضد معلمين اخرين واحد هؤلاء القسس المعروفين كان سبب انقلابه على الخادم الاخر وتشويه سمعته بين الخدام والكنائس هو سوء تفاهم شخصي بخصوص الخدمة فما كان من القس الا ان اعلن الحرب ضد الخادم الذي خالفه الرأي في امر اقل من ثانوي. فأثر هذا التصرف انتج مع الوقت خدام «نمامين» يتكلمون على هذا وذاك بدون الشعور بأن هذه النميمة خطية عليهم ان يتوبوا عنها ففساد فكر ونية من علمهم نقل العدوى اليهم. فالكتاب المقدس وبخ هذه الامور بشدة ليعطينا درسا لكي لا نقع بها مجددا في كنيسة المسيح.

2. الكبرياء: ان الكبرياء هو من الامور الخطرة التي تواجه كل معلم وخادم خصوصا بعد نجاح خدمته ومن مثال الفريسيين نجد انهم وقعوا بفخ الكبرياء الذي جعل منهم سبب عثرة وتشويه للحق الكتابي فقد كان مصدر كبريائهم الفروض التي ابتكروها والتي لم تدون في اسفار الشريعة ففي بدايتهم كانت تعاليمهم المتناقلة شفويا سبب احترام وتقدير لهم ولكن مع الزمن اصبحت تعاليمهم تهتم في ما هو ثانوي واهتمامهم كان بالامور الخارجية ولم يهتموا بتغيير داخل الانسان، فكانوا يجملون صورتهم خارجيا وفرضوا فروضا جعلوا لها قدسيتها وكأنها الطريق للخلاص وبسبب كونهم هم من يطبقون هذه الفروض « ظاهريا » تكبروا واصبحوا يحتقرون كل من لم ينتسب الى طائفتهم.[4] كلنا كخدام مسيحيين حينما نقرأ عن الفريسيين ننتقدهم وننتقد تصرفاتهم، ولكن لو نظرنا الى حال كنائسنا اليوم سنجد ان الكثير من معلمين كلمة الرب اليوم يقعون بنفس الفخ حيث انهم يحتقرون الطوائف «الانجيلية قبل الطقسية» الاخرى ويحقرونها ويطلقون حولها الادانات والشائعات وينتقدون عقائدها التي لا تتوافق مع عقائدهم وبالتالي يخلقون شعبا متحييزا ومتكبرا ولا محبة في قلبه تجاه اخوته الاخرين الغير منتمين لكنيسته وطائفته. عدا عن وجود خدام نجد دائما في كلامهم كلمة «أنا»، قمت بخدمات كذا وكذا وخلص على يدي اعداد من الناس وقمت بكذا وكذا، ويتجاهلون اعطاء المجد لله وان قالوها احيانا شفهيا لكن قلوبهم مملوءة بكبرياء مرتفع بأنهم افضل من غيرهم اذ قاموا بأمور عظيمة، امر خطير جدا ان يقع المعلم بفخ الكبرياء لان المتكبر في الكثير من الاحيان لا يقدر ان يشخص حالته بأنها كبرياء ويعتقد بانه غير متكبر لكن يقول الصواب، والله حذرنا من الكبرياء حتى انه قال انه يقاوم المستكبرين (ابط 5: 5).

3. الرياء: بحسب ما نلاحظه في العهد الجديد ان الرب يسوع وجه توبيخاته وانتقاداته الكثيرة للفريسيين بسبب ريائهم فهو لم يكن معاديا من تعاليم المجمع لأنها كانت من ضمن التعاليم التي اعطاها الرب لموسى وفي (متى 23: 2-3 ) نجد ان الرب يسوع لم يعلم الناس ان لا يتبعوا ما يعلموه لهم من تعاليم كتابية في المجمع لكنه كان ينتقد ريائهم اي عدم سلوكهم بالمعايير التي وضعوها للبر بل كانوا يحملونها للاخرين لا يطبقونها هم انفسهم.[5] وكالعادة حين نقرأ عنهم ننتقدهم ولكن لو نظرنا الى حالنا اليوم في كنيسة المسيح، كم من المرات نعلم ما لا نطبقه وكم من المرات كمعلمين نحمل الاخرين احمالاً لا نحملها نحن ان كان في مجال مدارس الأحد الى الشبيبة الى درس الكتاب والخدمات العامة كالوعظ ايام الاحد وحتى في مدارس اللاهوت فالمتعلم يلاحظ المعلم ويعرف ان كان معلمه يطبق ما يطلبه من المتعلم ام انه يدعي ذلك فقط. كم من المرات نسمع تعليما عن الكذب من معلمين نعرف انهم يكذبون في بعض الاحيان. وحتى كمعلمين كل شخص يعرف نفسه كم من المرات يعلم عن القداسة والطهارة وافكاره مليئة بالشر والشهوات. فالمسيح شدد كثيرا في العهد الجديد على الرياء وانتقده بشدة حتى انه شبه الفريسيين بقبور مبيضة من الخارج ومملوءة نجاسة من الداخل لم يذكر لنا الوحي هذه الكلمات الا لكي نتعض منها ولا نكررها في حياتنا في كنيسة المسيح.

اذن يتلخص لنا من ما ذكرناه ان الفريسيين موجودين نوعاً ما اليوم في الكنيسة ويعلمون كلمة الرب ولكنهم معلمين يكونون حجر عثرة اكثر من بركة لمن يعلمونهم لذلك علينا ان ننتبه لما نعلمه لرعيتنا هل نعلم الحق الكتابي ام اننا نعلم ما يروق لنا ويرضي غرورنا وطموحاتنا الخاصة، والجوانب السلبية التي ممكن ان نستخلصها من معلمي اليهود في ايام المسيح عديدة ولا اقول اني قد قمت بأعطائها المساحة الكافية لها ولكنني سأكتفي بما ذكر لكي افسح المجال للبحث في الجانب الايجابي من التعليم والمتمثل بربنا ومخلصنا يسوع المسيح حيث ان هذا هو مثالنا الاروع والاكمل للمعلم الصالح الذي ينتظر من كل واحد من تلاميذه ان يكون على هذا المستوى في تعليمه لكلمة الرب في كنيسة المسيح اليوم.

ثانياً: الرب يسوع المثال الاول للمعلم الصالح:

مما لا شك فيه ان المثال الاول في العالم للمعلم الصالح هو الرب يسوع المسيح، ولذا فمن المنطقي جدا ان اختاره في هذه الفقرة لنبين كيف نقتدِ به كمثالا صالحا للمعلم فقد اعطانا المسيح دروسا غنية في التعليم سنقوم بأستعراض ما يمكننا ان نستفاد منه في التعليم في الكنيسة بحسب الصفحات المطلوبة.

المعلم القدوة : لا شك بان لعلاقة المعلم بالمتعلم او «التلميذ» دور فعال جدا في عملية التعلم وله نتائجه في حال كانت هذه العلاقة ايجابية او سلبية ان كانت العلاقة ايجابية وبناءة فحتما سيكون تأثير الدرس على المتعلم تأثيرا ايجابيا، اما العلاقة الباردة والسلبية فلن تكون نتائجها مرضية، ومن الامور المهمة التي على المعلم ان ينتبه لها هي:

· بناء جسور الثقة بينه وبين التلميذ حيث ان ثقته بمعلمه تجعله يقبل ما يعلمه له على سبيل المثال «يولد الطفل الرضيع وهو مليء بالثقة. الشكوك وعدم الثقة أمور يتعلمها لاحقا ودائما ما تكون عن طريق خبرات مؤلمة»[6] اذاً تصرُفات وشفافية الاستاذ مع تلميذه تكون كفيلة ببناء اواصر الثقة بينهما.

· ان يكون المعلم مثلا جيدا يقدر ان يقول المتعلم بأنني اريد ان اصبح مثل معلمي هذا. سنتكلم اكثر عن هذه النقطة.

· على المعلم ان يكون مشجعا للمتعلم ولا يحاول ان يبرهن له انه دائما على خطأ فهدف وجود المعلم هو ان يشجع المتعلم على التعلم وليس ان يحبط المتعلم ويفقده ثقته بنفسه وعن اهمية المعلم قرأت ما يلي «إن المعلم هو الخبير الذي وظفه المجتمع لتحقيق أغراضه التربوية .. وله دور اساسي في تشجيع المتعلمين على ممارسة الانشطة اللاحقة المختلفة، وله دور مهم في عملية التنشئة الاجتماعية ...»[7] اذن للمعلم الدور الاساسي في عملية التعليم مهما كانت اهمية وقوة الدرس، من الامور الواضحة في حياة المسيح كمعلم انه كان هو مثال الحق فهذه الصفة هي من اهم مؤهلات المعلم الناجح والمؤثر فقدوته تؤثر اكثر بكثير من اي درس او عظة[8]، «اطلق تلاميذ يسوع عليه كلمة (رباي) وتعني المعلم. وكان يسوع معلماً يتمتع بشعبية واسعة، وكانت الجماهير تلتف حوله احيانا الى درجة الازعاج، وكان يدعى الى البيوت احيانا اخرى لتفسير النصوص الكتابية.»[9] ومن الملاحَظ لكل من يقرأ عن حياة الرب يسوع المسيح انه لم يعلم اي امر بدون ان يكون قد طبقه في حياته ولهذا كان وقع تعليمه على الناس مؤثرا وقوياً، في كنائسنا اليوم نحن بحاجة كمعلمين في كل المجالات ان كانت مدارس احد الى اعمار اكبر الى الخدمة على منبر الكنيسة وفي الاجتماعات البيتية نحن في حاجة لوقفة مع انفسنا ونرى ان كنا فعلا مثال حقيقي للناس الذين نقوم بتعليمهم ام اننا نتصنع البر والايمان البريء لنوهم الناس بأننا قدوة حسنة وبالتالي نقع في خطأ الرياء الذي تكلمنا عنه في اطار حديثنا عن الفريسيين في بداية البحث. لان الناس تلاحظ ان كنت فعلا قدوة او مدّعي فالجموع لم تكن تعرف ان المسيح هو الله الظاهر في الجسد حين تبعته لكنها لاحظت بأنه جدير وقدوة صالحة من حياته وتصرفاته. عدا عن شعورهم بمحبته لهم فهم لم يعرفوه فقط بعقولهم وفهم ما كان يفعله واعجابهم بتصرفاته فقط، لكنهم شعروا بوجود محبة راعي تجاه رعيته في قلب الرب يسوع.[10] وسوف نتكلم عن بعض الطرق التعليمية التي استخدمها الرب يسوع والتي نحتاج ان نطبقها في كنائسنا اليوم.

1. استخدام القصة او المثل: ان هذا الاسلوب من الاساليب المعروفة التي قام الرب يسوع المسيح بأستخدامها في تعليمه للجموع وللتلاميذ واسلوب القصة اسلوب ممكن استخدامه في كل خدمات التعليم في الكنيسة كلٌ بحسب فئته العمرية والثقافية، فالقصة التي تحكي لأطفال مدارس ألأحد تختلف في طرحها والقاءها عن القصة التي تحكى داخل اطار وعظة او درس كتاب في كنيسة او مجموعة بيتية، «قد تستعمل القصة بثلاث طرق في التعليم: الاولى لجذب الانتباه وتستعمل الجرائد هذه الطريقة اذ تبتدئ مقالاتها بأروع جزء من قصتها ثم تتطرق لمعلوماتها المفصلة، وكذلك يستعملها الخطيب والمعلم. والثانية استعمال القصة كأيضاح يضيء مبدأ او حقيقة معنوية قدمت قبلها، ويستخدم الوعاظ وغيرهم من الخطباء القصص كثيرا في هذا السبيل ولاسيما في تطبيق الحق على الحياة. والطريقة الثالثة هي استخدام القصة لتقديم الدرس كله... وهو مستعمل اليوم كثيراً بين الاولاد وله القيمة الزائدة لان الطالب يستنتج الدرس لنفسه.»[11] ومن خلال استخدام يسوع لأسلوب القصص والامثال كان هناك نوعين من المستمعين. النوع الاول كان يجيء ليرى معجرات المسيح كنوع من الاثارة وقد كان هذا النوع يستمع لأمثال يسوع كأي قصة للتسلية، وكان هناك مجموعة اخرى من الناس ممكن كانوا يريدون فعلا معرفة مشيئة الله ويسألون عما لم يفهموه من المثل او القصة. «استخدم يسوع الامثال في نشر تعاليمه لزيادة التأثير في السامعين والوصول الى عقولهم، وكان هذا الاسلوب متبعاً أيضا لدى كثير من معلمي عصره. وكانت امثاله إما اقوالا موجزة وإما قصصا موسعة. اما عناصرها فمستقاة من احداث يومية وامور متداولة بين الناس كي يكون لتعليمه تأثير اشد»[12] فالقصة تحفز الفكر للتفكير ولربط الامور بواقعه وهي مطلوبة في كنائسنا دائما. ومن المهم ايضا كتطبيق عملي لما علمنا اياه الرب يسوع المسيح هو ربط الواقع والاحداث اليومية ان كانت سياسية او اجتماعية او اقتصادية بالحق الكتابي فالرب يسوع في تعليمه بألأمثال والقصص كان يربط الحق الالهي بما يعرفه الجموع المستمعين له استخدم الاحداث اليومية كحادثة البرج الذي سقط على 18 شخصا وقتلهم ليوصل لهم فكرة كان يريد الوصول اليها (لوقا 13: 4). وبهذا الخصوص قرأت في احد الكتب التربوية ما يلي: «تثير نتائج الدراسات في وسائل التعليم والتعلم ان وجود الدافعية لدى المتعلم هي المتطلب الاساسي الذي نظمن به حدوث التعلم. فأذا نجح المعلم في استثارة حب استطلاع التلاميذ. وشعورهم بأهمية ما سوف يقدمه لهم من موضوعات، وانها ترتبط بأهتماماتهم وبحياتهم الحالية والمستقبلية فقد خلق لديهم رغبة قوية في التعلم وهنا يصبحوا على استعداد للمشاركة وبذل الجهد والبحث والاعتماد على الذات للتوصل الى المعرفة المطلوبة...»[13].

2. اسلوب المحاضرة: ان اسلوب المحاضرة هو من اكثر الاساليب التعليمية شيوعا في كل الاوساط التعليمية فهو يستخدم في المدارس بكل مراحلها وانواعها ويستخدم في الجامعات وحتى في الكنائس نجد ان يعض دروس الكتاب والعظات ايضا تأخذ طابع المحاضرة، و«يعتمد اسلوب المحاظرة على حديث المعلم وحده او يتخلله اجابات قليلة من الطلاب ويفرض ان تكون المحاضرة تقديما شاملا منظما للحقيقة لكنها قد تقتصر عن هذا. وقد يستعمل معها اللوح او غيره من المساعدات.»[14] وقد استعمل الرب يسوع المسيح اسلوب المحاضرة في خدمته على الارض، وبالاخص في اول فترة من خدمته وكان يستخدمها عندما يعلم جماهير غفيرة اكثر من ما كان يستخدمها مع افراد او جماعات قليلة العدد، وحيث ان من المعروف ان المحاضرات تلقى في قاعات ومن على منابر فقد كانت اغلب محاظرات الرب يسوع تلقى على الهواء الطلق ويكون موجودا على جبل أو على سفينة عند شاطئ البحر والناس تجلس على الارض لتستمع الى تعليمه عن ملكوت الله والخلاص[15]، اذن بالامكان استخدام اسلوب المحاضرة في اي مكان ولا يكون حصرا في قاعة مجهزة او ما شابه. اسلوب المحاضرة دارج ومستخدم بكثرة في كنائسنا ولا اجد حاجة للتعليق عنه والاشارة الى امكانيات استخدامه في كنيسة اليوم غير انه كباقي انواع التعليم الاخرى يجب ان يكون صحيحا ويستقي معلوماته من الكتاب المقدس وان يكون المعلم بعلاقة صحيحة مع الرب كما قال احد اللاهوتيين: «ويل للكنيسة التي يصعد واعظها الى المنبر» بالاشارة الى ان الواعظ عليه ان ينزل من قدس الاقداس في علاقته مع الرب الى المنبر ليوصل ما في قلب الرب لكنيسته.[16]

3. اسلوب الاسئلة: من الاساليب الواضحة في خدمة يسوع واسلوب الاسئلة يكون عادةً مرتبطا بأسلوب المحاظرة او التعليم مع مجموعة معينة (صف دراسي مثلا)، «تستعمل الاسئلة لعدة غايات اولا لأنها تجذب الانتباه وتضبطه لان الطالب قد ينام او يتجول بأفكاره خلال المحاضرة يستيقظ خلال القاء الاسئلة اذ لا يعرف متى يسأله المعلم سؤالاً! ففي استعمالها عنصر مفاجيء. وثانيا تثير الاسئلة التفكير اذا كانت ملقاة بطريقة جيدة.»[17].ومثلنا الاعلى في التعليم يسوع المسيح استخدم هذا الاسلوب في مراحل عديدة من حياته ففي (لوقا 2: 46) نجد اول المشاهد التي يظهر فيها يسوع وهو مستخدما اسلوب الاسئلة في النقاش مما ادهش المعلمين حيث انه كان يبلغ الثانية عشر من العمر وفي قراءتنا للأناجيل نلاحظ ان اسئلة يسوع هامة واساسية ومن اكثر الادوات التي استخدمها وقال احد اللاهوتيين في هذا الامر «اتى ليس لكي يجيب على الاسئلة بل ليسألها وليس ليهديء نفوس الناس بل ليثيرها وليس ليسهل الحياة بل ليجعلها اداة التعليم»[18] وأمثلة على الاسئلة التي طرحها الرب يسوع بهدف التعليم وايصال فكرة ما في خدمته على الارض، سؤاله المتكرر في عدة حالات للفريسيين حين كانوا ينتظرون منه ان يشفي في السبت لكي يدينوه كان دائما يسكتهم بأسألته المنطقية المفحمة كما في (لوقا 6: 9) و (متى 12: 11) حين كان يسألهم عن امور في السبت ان كانوا يفعلوها ام لا ويبدو من طريقة سؤاله وردة فعلهم انهم كانوا يحلون ثيرانهم وخرافهم في السبت فأعطاهم بسؤاله هذا درسا كاملا عن اهمية الانسان واهمية فعل الخير له وشفاءه اكثر من اهمية الخروف او الثور الذي ان احتاج لمساعدة في السبت يمكن فعل ذلك. اسلوب الاسئلة يحتاج الى ذكاء من المعلم وليس اي سؤال كان يمكن ان يكون فعالا لكن الاسئلة التي تسأل بهدف التعليم يجب ان تكون مدروسة وخالية من الثغرات والمغالطات المنطقية لتكون اسئلة فعالة في ايصال الفكرة او الهدف الى المتعلم او المستمع. ومن المعروف ان الاسلوب الاستقرائي في التعليم هو الاسلوب الذي يعتمد كثيرا في مضمونه على طرح الاسئلة لكي يساعد المعلم المتعلم على الوصول الى المعرفة المطلوبة بنفسه، والرب يسوع كثيرا ما استخدم الاسلوب الاستقرائي في خدمته. فقد كان يطرح الاسئلة لكي يحفز السامع على التفكير واكتشاف الجواب بنفسه وحين يفعل ذلك يترسخ المعنى في ذاكرته ولا يعود لنسيانها .

التلمذة الشخصية: من الاساليب التعليمية التي استخدمها الرب يسوع مع تلاميذه المقربين. فهو كان يعلمهم مع الجموع ومع بعضهم البعض، ولكننا نجده في احيان اخرى ينفرد مع واحد منهم او عدد بسيط منهم، في كثير من الاحيان ان التلمذة هي مجرد اعطاء دروس مطبوعة بكتيبات للمؤمنين الجدد والاكتفاء بأعطائهم اسس الايمان المسيحي وانتهى الامر، لكن حقيقة الامر ان موضوع التلمذة هو موضوع شامل وموسع لن اتكلم عنه الان بتوسع في هذا البحث لكن سأشير اليه كأسلوب تعليمي مهم اتبعه الرب يسوع لكي يجعل من تلاميذه اناس جديرين بأستلام الخدمة بعد رحيله عنهم. فقد استعمل معهم الرب يسوع عدة طرق ليعطيهم دروسا عملية في الايمان والثقة مثل حادثة العاصفة التي هدأها ومثل حادثة المشي على الماء وقد يقول القارئ ان هذه الحوادث مختصة بالرب يسوع وحده فنحن لا نقدر ان نعمل ما عمله الرب وردي هو انني لا اتكلم عن المعجزة بحد ذاتها ولكن الاسلوب انه جعلهم يذهبون ليواجهوا الموقف المعيّن لكي يعطيهم درسا بأن عليهم ان ان يؤمنوا بوجود الرب معهم، وايضا حياته معهم وملاحظتهم لاعماله وتصرفاته واندماجه معهم في حياتهم اليومية طبع بصمة معينة فيهم، وفي (لوقا 10: 1) نجد ان الرب بعد ان علم تلاميذه وتلمذهم نظريا اعطاهم الفرصة للتطبيق العملي تقول الاية « وَبَعْدَ ذَلِكَ عَيَّنَ الرَّبُّ سَبْعِينَ آخَرِينَ أَيْضاً وَأَرْسَلَهُمُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ أَمَامَ وَجْهِهِ إِلَى كُلِّ مَدِينَةٍ وَمَوْضِعٍ حَيْثُ كَانَ هُوَ مُزْمِعاً أَنْ يَأْتِيَ. » اعطاهم الفرصة للتقدم امامه للوصول الى الاماكن التي يريد ان يصل اليها، وما فهمته شخصيا من هذا النص ان الرب ارادهم ان يذهبوا لكي يطبقوا ما علمه لهم وحين يصل هو الى المناطق التي ارسلهم اليها يقوّم ما فعلوه وبذلك يعرفوا ما هي الاخطاء التي قاموا بها ليتجنبوها المرات القادمة ولكي يتشجعوا بالامور الصحيحة التي انجزوها وبهذا الامر اعطاهم التشجيع والثقة بأنهم قادرين على ان يخدموا بصورة جيدة، كم ان كنائسنا المسيحية بحاجة الى هذا القلب الرعوي الذي يشجع الشباب على الانغماس في الخدمة ولا يضع العوائق امامهم، فبألنهاية الهدف الحقيقي من التعليم هو ان ينتج شخص قادر على تطبيق ما تعلمه ، وبالعودة الى واقع الكثير من كنائسنا هذه الايام نلاحظ ان التعليم اصبح مجرد حشو معلومات في راس الرعية بحيث انهم اصبحوا مملوئين معرفة كتابية ولاهوتية ولكن لا توجد لديهم فرص للخدمة وخصوصا في الكنائس الكبيرة والتي يخدم بها خدام لهم اسمهم من النادر ان نجد هناك احد من هؤلاء الخدام مهتم بأن يؤسس له جيشا من الخدام قادرين على اكمال الخدمة في حال رحل هو وفريقة وسمعنا الكثير عن كنائس كانت كبيرة وناجحة لوجود خادم نشيط فيها لكنها تراجعت بموت هذا الخادم او رحيله عنها لان الخادم هذا لم يكن مهتما بأرسال تلاميذه في الكنيسة الى الخدمة العملية لكي يتعلموا من اخطائهم. اذن من المهم على كل معلم في الكنيسة ان يدرك ان هدف التعليم هو انتاج خدام نشيطين كل في مجاله وعمله.

الخاتمة

في بحثي هذا قدمت مقارنة بسيطة جدا بين المعلم الصالح والمعلم الغير صالح من خلال العهد الجديد بمقارنتنا بين الرب يسوع المسيح كمعلم صالح والكتبة والفريسيين كمعلمين غير صالحين لكي نلاحظ بعض الاخطاء التي قام بها الفريسيين والتي نقع بها نحن اليوم كمعلمين في كنيسة المسيح، وايضا لكي نتعلم ولو شيئا بسيطا من مثال الرب يسوع في التعليم وتطبيقه على حياتنا اليوم في خدمتنا التعليمية في الكنيسة بكل المراحل من الاعمار الاصغر في مدارس الى الاحد الى البالغين في الكنيسة. اعرف اني لم اقدر ان اعطي الموضوع حقه الكامل لكنني حاولت ان اغطي الصفحات المطلوبة بما اراه مهما من النقاط التي ذكرت وعسى ان يفتح الرب المجال لطالب اخر ان يكمل هذا البحث ويثريه بمعلومات اقوى واعمق. والهدف الرئيسي الذي توصلت له في بحثي المتواضع هو ان هدف التعليم الاساسي هو انتاج مؤمنين عارفين للكلمة ومطبقين كل ما تعلموه في حياتهم الشخصية وفي خدماتهم.

المصادر والمراجع:

1. اقتباس اعطانا اياه القس أدوارد عوابدة في مادة مواهب الروح القدس في معهد الاتحاد المسيحي اللاهوتي والقائل الاصلي هو سبيرجن. تاريخ الاقتباس 23\10 \ 2010

2. برايس، ج.م. يسوع المعلم العظيم. بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960.

3. تيني، ميرل.مسح شامل للعهد الجديد.قبرص: مطبوعات أجمينا، 1987.

4. دائرة المعارف الكتابية.الجزء السادس.القاهرة: دار الثقافة، 1997.أنظر «فريسي - فريسيون»

5. الرشدان، عبد الله و نعيم جعنيني.المدخل الى التربية والتعليم.لبنان: دار الشروق، 1994.

6. سميرنوف، تاريخ الكنيسة المسيحية.ترجمة الكسندروس جحا.حمص: مطرانية الروم الارثدوكس، 1964.

7. الكتاب المقدس (البستاني \ فاندايك)

8. كوجك، كوثر حسين و ماجدة مصطفى السيد، صلاح الدين خضر، فرماوي محمد فرماوي، احمد عبد العزيز عياد، علية حامد احمد، بشرى انور فايد. تنويع التدريس في الفصل دليل المعلم لتحسين طرق التعليم والتعلم في الوطن العربي .بيروت: مكتب اليونيسكو الاقليمي، 2008.

9. مارشال، توماس. العلاقات الصحيحة.مصر: مكتبة المنار، 1998.

10. المنير، سليم وكريس رايت.يسوع المسيح حياته وتعاليمه.ترجمة ابراهيم العلم.بيت لحم: كلية بيت لحم للكتاب المقدس، اميرزيان للطباعة والنشر، 2000.

11. يوسف، مايكل ، أسلوب يسوع في القيادة.القاهرة: دار الثقافة، 2005.

[1] دائرة المعارف الكتابية، الجزء السادس (القاهرة: دار الثقافة، 1997)، أنظر «فريسي - فريسيون»

[2] ميرل تيني، مسح شامل للعهد الجديد (قبرص: مطبوعات أجمينا، 1987)، 150

[3] دائرة المعارف الكتابية، الجزء السادس (القاهرة: دار الثقافة، 1997)، أنظر «فريسي - فريسيون»

[4] سميرنوف، تاريخ الكنيسة المسيحية، ترجمة الكسندروس جحا (حمص: مطرانية الروم الارثدوكس، 1964)، 15 - 16

[5] دائرة المعارف الكتابية، الجزء السادس (القاهرة: دار الثقافة، 1997)، أنظر «فريسي - فريسيون»

[6] توماس مارشال، العلاقات الصحيحة (مصر: مكتبة المنار، 1998)، 61

[7] عبد الله الرشدان و نعيم جعنيني، المدخل الى التربية والتعليم (لبنان: دار الشروق، 1994)، 291

[8] ج.م. برايس، يسوع المعلم العظيم ( بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960)، 1

[9] سليم المنير وكريس رايت، يسوع المسيح حياته وتعاليمه، ترجمة ابراهيم العلم (بيت لحم: كلية بيت لحم للكتاب المقدس، اميرزيان للطباعة والنشر)، 67

[10] مايكل يوسف، أسلوب يسوع في القيادة (القاهرة: دار الثقافة، 2005)، 35

[11] ج.م. برايس، يسوع المعلم العظيم ( بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960)، 129

[12] سليم المنير وكريس رايت، يسوع المسيح حياته وتعاليمه، ترجمة ابراهيم العلم (بيت لحم: كلية بيت لحم للكتاب المقدس، اميرزيان للطباعة والنشر، 2000)، 67

[13] كوثر حسين كوجك، تنويع التدريس في الفصل دليل المعلم لتحسين طرق التعليم والتعلم في الوطن العربي (بيروت: مكتب اليونيسكو الاقليمي، 2008)،81

[14] ج.م. برايس، يسوع المعلم العظيم ( بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960)، 135

[15] ج.م. برايس، يسوع المعلم العظيم ( بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960)، 138

[16] اقتباس اعطانا اياه القس أدوارد عوابدة في مادة مواهب الروح القدس في معهد الاتحاد المسيحي اللاهوتي والقائل الاصلي هو سبيرجن. تاريخ الاقتباس 23\10 \ 2010

[17] ج.م. برايس، يسوع المعلم العظيم ( بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960)، 140

[18] ج.م. برايس، يسوع المعلم العظيم ( بيروت: المنشورات المعمدانية، 1960)، 142

شخصيات الكتاب المقدس "لعازر الذي اقامه المسيح من الاموات"

2011-03-24T09:43:00.000-07:00

كان أحد العلماء ينقب في مقبرة قديمة فارغة، لم ير فيها جثة، وظن أن يداً أثيمة امتدت إلى المقبرة، لتختلس كل شيء، مما يودع عادة من كنوز وأثار، ولكنه لم ير ما يدل على عبث اللصوص، ووجد على العكس من ذلك درجًا مغلقًا ففتحه ليرى رسالة عن الخلود يقول فيها صاحبها : «لا يستغربن أحد إذا جاء إلى قبري ولم يجدني. فأنا في واقع الأمر، ليس القبر مثواي، بل أنا في دنيا الخلود، والخلود ليس أكذوبة أو وهمًا، بل هو الحقيقة التي أحياها إلى الأبد، لا تجزع أيها القاريء إذ دنا منك الموت لأن ليس في عالم الموت بالنسبة للمؤمن ما يخيف، ولا تظن أنك فان، وان ما تعمله سوف لا تجازي عليه. إنك لم تخلق عبثًا وحياتك على الأرض لم تكن بغير معنى أو قصد. إنك قد وجدت لتكون مصدر نفع وخير لهذا الوجود. وإن حياتك الأرضية ليست إلا مقدمة لحياة أبدية خالدة. فالموت لن يغنيك لأنك ستظل حيًا إلى الأبد. واعلم أن الناس جميعًا هم نتاج ما صنعته يد الله القديرة. فهذا الإله العظيم هو الذي يصوغ أشكال الناس ويصقلهم ليخرجوا ممهورين بطابعه وآخذين شكله ومثاله، فطب نفسًا أيها الإنسان لأنك سوف تحيا خالدًا في دائرة كون إلهك الخالد. فافرح بما حباك الله من نعمة الخلود واهتف معي هتاف المجد والحبور. »

وطوى العالم الرسالة بوقار ووضعها مكانها ثم خرج من المقبرة وهو يردد : «هذا كلام نبي، إنه صوت يدوي من ظلمات القبور ولابد أن يكون هذا الضريح قد حوى جثمان نبي أو قديس رجع جسده إلى التراب، ولكن صاحبه يعيش بروحه الخالدة، ويرغب في أن يسمع أبناء هذا العالم رسالة الخلود!! »0

لا توجد في الكتاب المقدس كله رسالة تتحدث عن القيامة - باستثناء قيامة المسيح نفسه من بين الأموات - أفضل من قيامة لعازر، القيامة التي قال عنها اسبينوزا الفيلسوف اليهودي، إنه لو أمكن أن يؤمن بها لحطم نظرياته جميعًا وقبل الإيمان المسيحي، فإذا قد تعرضنا في القصتين السابقتين لقيامة ابنة يايرس، وابن أرملة نايين، ورأينا الأضواء العظيمة في كليتهما، فلعلنا نستطيع هنا أن نرى أنواراً أبهى وأعظم، ومع أن الكتاب لم يسجل كلمة واحدة نطق بها لعازر، إلا أن قصته تدوي في كل التاريخ بأعظم ما يكون الصوت والدوى، وها نحن لا نراها فيما يلي :

لعازر وبيته

عاش لعازر في بيت عنيا الواقعة على بعد ميلين إلى الشرق من مدينة أورشليم، وعلى الأغلب كان بيته من أظهر البيوت، وربما أغناها في قرية بيت عنيا، ويظن البعض أن حديقة جثماني التي كان يلجأ إليها المسيح كانت ملكًا لهذه الأسرة المكونة من مرثا الأخت الكبرى، ومريم، ولعازر، وقبل أن نتحدث عن قيامة لعازر لابد من الاشارة إلى ميزات هذا البيت العظيم القديم! لقد كان أول مظهر له أنه صورة البيت المترابط المتضامن وهو يمثل الظاهرة التي مازالت ظاهرة إلى اليوم في الشرق، ومازالت في الكثير من البيوت الشرقية أكثر بروزًا وظهورًا مما في بيوت الغرب، والتي تفككت فيها الوحدة الأسرية، بدعوى الاستقلال والحرية وتحمل المسئولية، والله وحده يعلم إلى أين ستنتهي الحضارة الغربية مع رسوخ هذه النزعة في المفهوم الغربي!!... أراد واحد من السماسرة الذين يبيعون البيوت إغراء سيدة عصرية بشراء منزل، فصرخت : منزل وهل أنا في حاجة إلى منزل. لقد ولدت في مستشفى، وتعلمت في كلية، وأملك سيارة، وتزوجت في كنيسة، وأقضي الصباح في لعب الجولف، والظهر على مائدة البردج، وفي المساء في السينما، وعندما أموت سأدفن في قبر، أنا في حاجة فقط إلى جراج، هذا النوع من الناس لا يعلم بدفء الحياة البيتية، والعالم لا يستطيع أن يقدم ما يوازي هذا الدفء والحب والشركة الأخوية، مهما بذل أو أعطى أو جاء!

على أن هذا البيت كان أكثر من ذلك بيتًا للمسيح، وبعضهم يعتقد أنه لم يوجد بيت على الأرض، كان المسيح يحس فيه أنه في بيته بكل ما في الكلمة من معنى، مثل هذا البيت العظيم القديم، كان البيت المحبوب من المسيح، وكان البيت الذي يحب يسوع المسيح، ونحن لا نعلم كم على درجة كان البيت من الثراء المادي، لكننا نعلم أنه البيت الذي كان في أعلى مستوى من الثراء الروحي، فهناك مرثا التي تحب يسوع، وقد أحبته إلى درجة الارتباك بتهيئة أفضل وأفخم مائدة له، وهناك الفتاة الحالمة مريم التي يستهويها الجلوس عند قدمي يسوع، والتي تنسي الدنيا بأكملها عندما تجلس عند موطيء قدميه لتستمع إلى كلماته الحلوة التى لا يوجد في الدنيا نغم أحلى منها وأجمل، والتي سكبت عطرها على رأسه وقدميه، وخرج هذا العطر من نافذة البيت يستنشقه التاريخ بأكمله، وهناك لعازر الذي لم يسجل الكتاب كلمة واحدة له، ولكن سجل كلمة رائعة عنه : «لعازر حبيبنا».. هل كان الرجل قليل الكلام عميق التأمل؟! وهل كان ذلك الإنسان الذي لا يحسن التعبير عن حبه بالكلام، بقدر ما يعبر عنه بالحركة والإيماءة والابتسامة والصمت؟! على أي حال لقد كان هذا البيت من أسعد بيوت التاريخ تعلقًا بيسوع المسيح وارتباطاته، وكان واحدًا من البيوت العظيمة التي أجلست يسوع ملكًا عليها جملة وتفصيلاً.

ما أجمل هذه البيوت وما أعظمها، عندما تعطي المسيح مثل هذه المكانة، وتكون من السقف إلى الأرض ملكًا خالصًا له، عندما رسم الأسقف إدوين هولت هيوجز في الكنيسة الميثودستية، أرسلت إليه أمه خطابًا تقول فيه : «إنه يبدو لي غير بعيد ذلك الصباح الذي وضعك الله فيه بين ذراعي، ولم أشعر قط أنك خرجت من بين ذراعيه، وأنت آت إلى، وأنا الآن أفعل ما سبق أن فعلته كثيرًا، إذ أضعك بين ذراعي الله. أني أسلمك بفرح للمسيح مطلقًا وإلى الأبد، أنت خادم للمسيح، وهو سيحفظك ويرشدك، ويقويك ويعزيك، وإذا حدث أن أخذني في عنايته قبلك، فاني سأنتظر مجيئك بفخر، وكما حدث وأنت تجيء إلى لابسًا بزتك العسكرية عندما كنت جنديًا، فانك ستأتي حاملاً سمة المسيح : «نعما إيها العبد الصالح والأمين... كان بيت لعازر جميلاً بالتضامن الحبي بين أفراده، وأجمل - بما لا يقاس - بارتباط هذا البيت بيسوع المسيح!!

لعازر ومرضه

أرسلت الأختان إلى المسيح قائلتين : «ياسيد هوذا الذي تحبه مريض» ولعله يجمل بنا أن نقف هنا بعض الوقت أمام هذه العبارة البليغة الموجزة، وهي تفصح عن أكثر من معنى، ولعل أول المعاني، أن حب المسيح لم يمنع لعازر من المرض، ولم يمنعه من الوقوف على حافة الموت عندما أرسلت الأختان إلى السيد، وهما منزعجتان من التدهور في حالة أخيهما المحبوب، وهي قاعدة ينبغي ألا تجهلها بمظنة أنه ما دام المسيح يحبنا فنحن بمنجاة من التجارب والمتاعب والمآسي. ولسنا نظن أن هناك وعدًا واحدًا في الكتاب بذلك، وقصة أيوب ستظل مثلاً خالدًا لذلك، وصرخة آساف في المزمور الثالث والسبعين تشهد أيضًا بهذه الحقيقة : «لأني غرت من المتكبرين إذ رأيت سلامة الأشرار لأنه ليست في موتهم شدائد، وجسمهم سمين، ليسوا في تعب الناس ومع البشر لا يصابون» (مز 73 : 3 - 5) إن الوعد الإلهي لا يعطي حصانة ضد التجارب، ولكنه يعطي يقينًا بسير الله معنا فيها، ومعونته للانتصار عليها : «إذا اجتزت في المياه فأنا معك وفي الأنهار فلا تغمرك إذا مشيت في النار فلا تلدغ واللهيب لا يحرقك» (إش 43 : 2) .. قال الرسول بولس عن ابفرودوتس : «فانه مرض قريبًا من الموت لكن الله رحمه وليس إياه وحده بل إياي أيضًا لئلا يكون لي حزن على حزن» (في 2 : 27) .... كان لرجل ملحد عبد مؤمن وكان العبد كثير الأمراض والمتاعب، وقال سيده له ذات يوم، إذا كان هناك إله كما تقول فلماذا تكثر متاعبك وتجاربك، في الوقت الذي انعم أنا فيه بالكثير من الخيرات والمتع، وأستأذن العبد في الجواب إذا كان لا يرضى سيده، وهو يقول : عندما نخرج ياسيدي للصيد هل تسارع بالسعي وراء الصيد الجريح أم الميت، قال : الجريح طبعًا فالميت مضمون.. فقال العبد : إن الشيطان يسعى ورائي مع جراح التجارب لأني أشبه الصيد الجريح أما أنت فمضمون في يده، وهو لذلك لا يجهد نفسه معك كثيرًا!! على أي حال مهما تكن بلايا الصديق فمن جميعها ينجيه الرب!!

على أن المعنى الثاني الواضح في المرض، هو أن الأختين استنجدنا بالمسيح في المرض، بالقول : «هوذا الذي تحبه» ومع أن المسيح أشار إلى : «لعازر حبيبنا» إلا أن الأختين حرصتا على القول : «الذي تحبه» أكثر من القول : «الذي يحبك».. وهي كلمات غنية جدًا بالمعنى العميق فنحن نلجأ إلى المسيح لا استنادًا على حبنا له، بل إلى حبه هو لنا، وشتان ما بين الاثنين فأولهما حفنة الماء، وثانيهما في المحيط الطامي، فحبنا مهما قوي للمسيح لا يعد قطره من حبه الأبدي لنا، بل عندما يضعف حبنا أو يتعثر أو يهتز تحت هذا أو ذاك من ضربات الحياة أو متاعبها أو تجاربها، فإن حبه لا يتغير قط لأنه الله محبة! والمعنى الثالث في التعبير واضح من أن الأختين أرسلتا إليه الخبر دون طلب أو تعليق، فلم تطلبا مثلاً سرعة مجيئه أو ما أشبه، بل تركتا لحبه أن يتصرف كما يشاء ويريد، ولحكمته أن تفعل ما تراه مناسبًا لمواجهة الموقف دون الحان أو الحاح. والحقيقة على أي حال ثابتة، إذ أن المسيح أكثر حبًا للعازر من أختيه، وأكثر قربًا لنفوسنا من نفوسنا ذاتها، وعندما لا نهتم بأحوالنا أو حينما تتبلد أذهاننا أو مشاعرنا، فهو أقوى فكرًا وأعمق حسًا من أفكارنا وإحساساتنا مهما عظمت أو ارتفعت أو تسامت!! وإذا كان الناس قد درجوا على القول : أرسل حكيمًا ولا توصه!! فإن واجبنا الدائم الأبدي أن نضع أمورنا بين يدي السيد واثقين أنه يفعل أكثر جدًا مما نطلب أو نفتكر بحسب غناه في المجد في المسيح يسوع!!

لعازر وموته

كانت المسافة بين بيرية وبيت عنيا حوالي يومين، فإذا كان المسيح قد مكث بعد سماع خبر مرض لعازر يومين، وإذا كان وصوله إلى بيت عنيا في اليوم الرابع لموت لعازر فمعنى ذلك أنه عندما وصله الخبر كان لعازر قد مات في اللحظة التي قال فيها السيد : «لعازر حبيبنا قد نام» (يو 11 : 11) غير أن وجه الصعوبة هو في تأجيل المسيح ذهابه إلى بيت عنيا، والأختان تحتاجان إليه في المرض وفي الحزن على حد سواء، فلماذا تصرف المسيح على هذا الوجه الغريب المثير، مع أنه كان لابد ذاهبًا : «لكني أذهب لأوقظه».

إن الروائي الأعظم الذي سجل المسرحية الأبدية يكشف عن حقائق كثيرة أولاً أنه لا يترك ثانية واحدة لمجرد الصدفة لتلعب دورها في الحياة، إذ أن خالق الزمن أعطى لكل ثانية مكانها في مسرحية الحياة، في حياة الفرد أو البيت أو الأمة أو العالم هناك نهار وليل، وهناك وقت محدد للعمل نهارًا، ووقت ينتهي فيه العمل عندما تنتهي الحياة الأرضية، «أليست ساعات النهار اثنتي عشرة. إن كان أحد يمشي في النهار لا يعثر لأنه ينظر نور هذا العالم» (يو 11 : 9) وحياة المسيح على الأرض كانت النهار الذي لا يمكن أن يترك فيه ساعة واحدة بدون عمل، فإذا قال له التلاميذ إن حياته في خطر مؤكد، أكد أن الإنسان لا يموت قبل أن يؤدي رسالته في النهار وكل واحد باق حتى يتمم هذه الرسالة، على أن الأمر أكثر من ذلك إذ أن كل جزء في مسرحية الحياة له الوقت المقابل له بالمعنى الذي ذكره الجامعة : «لكل شيء زمان ولكل أمر تحت السموات وقت. للولادة وقت وللموت وقت. للغرس ولقلع المغروس وقت. للقتل وقت وللشفاء وقت. للهدم وقت وللبناء وقت. للبكاء وقت وللضحك وقت. للنوح وقت وللرقص وقت. لتفريق الحجارة وقت ولجمع الحجارة وقت. للمعانقة وقت وللانفصال عن المعانقة وقت. للكسب وقت وللخسارة وقت. للصيانة وقت وللطمع وقت. للتمزيق وقت وللتخييط وقت. للسكوت وقت وللتكلم وقت. للحب وقت وللبغضة وقت. للحرب وقت وللصلح وقت» (جا 3 : 1-8).. وقصة لعازر بهذا المعنى كان لابد أن يبقى فيها لعازر في القبر أربعة أيام مع ما يصاحب ذلك من أفكار وانفعالات وأعمال، عند جميع الذين ظهروا مرتبطين بالقصة في كل شيء!! ونحن لا نستطيع أن نفهم معنى قول المسيح : «ساعتي لم تأت بعد» إلا إذا أدركنا أنه يدير التاريخ كله بهذا التوقيت الذي لا يتأخر ولا يتقدم من موعده الأبدي المحتوم!!

على أن من بيده الأمر جعل في الأزمة امتحانًا محددًا، فالتلاميذ في حبهم للسيد فزعوا لأن اليهود كانوا يريدون القضاء عليه بأي صورة من الصور، وهم يؤكدون أن ذهابه إلى بيت عنيا معناه الخطر المحقق، لكن السيد أرادهم أن يعلموا أن الواجب على الدوام فوق الخطر، وسواء نواجه الخطر أو لا نواجهه فإن نداء الواجب ينبغي أن يتفوق على كل شي !! قال البحار للقبطان الذي طلب منه أن يعد القارب إذ سمع استغاثة آتية من البحر الهائج : ياسيدي سنذهب ولكن الأمواج الهائجة لن تمكننا من العودة، وأجاب القبطان : ينبغي أمام الاستغاثة أن نذهب وليس من المحتم أن نعود!! ويخيل إلى هنا أن توما كان من هذا النوع العظيم من الرجال إذ أيقن الخطر، ورأى بطبيعته المتشائمة أن المسيح لن يعود حيًا من هذا الخطر، فإذا كان لابد فالأفضل أن يذهب التلاميذ جميعًا مع السيد : «فقال توما الذي يقال له التوأم للتلاميذ رفقائه : لنذهب نحن أيضًا لكي نموت معه» (يو 11 : 16).

وكانت الأزمة أيضًا أمتحانًا للأختين اللتين لم تتوقعا أن يتأخر السيد عنهما، أو عن معونة لعازر حتى ولو من على بعد، لكنهما مع ذلك لم يتبدد إيمانهما به وبحبه، قد يعتبان عليه التأخر، لكن الكارثة لا يمكن أن تبدل عاطفتهما من ناحيته، وستظل الأختان وفيتين للسيد على البعد أو القرب، في الحياة أو الموت على حد سواء!!

ولم تكن الأزمة امتحانًا حسب، بل هي الفرصة الأعظم، وإن تأجيلات الله، دائمًا لتؤكد أنه لا يوجد وقت متأخر بالنسبة له، وأن الأزمة تتصاعد، لكي تشكف عن قدرة أعظم وأجل وأمجد وأبهر، وصانع الزمن لا يمكن أن يفلت الزمن من بين يديه، وأن للسيد الرب في الموت مسالك ومخارج.

لعازر وقبره

لم يدخل المسيح القرية، بل سار إلى القبر خارج القرية، فالعادة أن القبور كانت تنحت في الصخر على مقربة من المدن أو القرى، وهناك التقى بمرثا ومريم ومن جاءوا ليعزوهما الذي خرجوا في أثرهما إلى القبر، ولعله من اللازم التوقف لنرى المسيح في موكب الموت أمام القبر : «فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون انزعج بالروح واضطرب وقال أين وضعتموه. قالوا له تعال وانظر بكى يسوع» (يو 11 : 33 - 35) والسؤال الذي اختلف الشراح عليه هو لماذا بكى المسيح، وهو يعلم تمام العلم أنه سيقيم لعازر بعد دقائق قليلة، ولعله من المناسب قبل كل شيء، أن نلاحظ أن الكلمة «انزعج» في الأصل اليوناني، ترينا شخصًا يهتز جسمه اهتزازًا قويًا من الانفعال الذي يحاول ضبط نفسه تجاهه، والكلمة بكى تختلف في الأصل هنا عن الكلمة «بكى على أورشليم» فهي هنا أدنى إلى الدموع دون صوت، أما عن أورشليم فهي البكاء الذي هو أقرب إلى الصراخ بصوت مسموع، فلماذا اهتز المسيح وتساقطت الدموع من عينيه هنا، هناك من يذهب إلى أن المسيح بكى لأنه سيرجع لعازر مرة أخرى إلى دار الشقاء، إلى درجة أن القديس يوحنا فم الذهب قال إن المسيح فرح عندما سمع أن لعازر مات، وبكى عندما جاء ليعيده إلى الحياة، وقالت القديسة تريزا إن لعازر توسل إلى سيده في السماء ألا يرجعه إلى الأرض بأي حال من الأحوال، ولكن السيد يدعوك إذ أن لك عملاً باقيًا في الأرض» وصمت لعازر هنيهة وخلع ثيابه النورانية، وعلق قيثارته ليعود مرة أخرى إلى دنيا المتاعب والآلام!! على أن آخرين ذكروا أن انزعاج المسيح وبكائه جاءا عن رؤية القبر، والموت من ورائه، والخطية من وراء الموت، والشيطان من وراء الكل، وهو يفزع لأنه يرى أحباءه جميعًا يجتازون هذا الوادي المخيف، وادي الموت، على أن الرأى الأبسط ولعله الأصح، هو أن المسيح في موكب الحزن - وقد أخذ ثوبنا البشري، وجاء محبًا عجيبًا - لابد أن تختلط دموعه بدموعنا، وأحزانه بأحزاننا بل بتعيير أدق وأصح، إن عليه أن يحمل أحزاننا وأوجاعنا، ولمن أصعب الأشياء التصور أنه لا يبالي بالألم الإنساني الرهيب، وعلى وجه الخصوص آلام اخوته وأحبائه، وإذا كان ألم البشر لم يجعله مستريحًا في عرشه السماوي - ان صح هذا التعبير - فإنه لا يستريح قط وهناك قلب مكسور ونفس باكية، وكما قال أحدهم : إن عاطفة المسيح تحولت دموعًا ظاهرة للإنسان ليكتشف كم هو عميق الإحساس والمحبة!! ولعل هذا يذكرنا بما قاله جبران خليل جبران : «إن النفس الحزينة المتألمة تجد راحتها بانضمامها إلى نفس أخرى تماثلها في الشعور وتشاركها في الإحساس مثلما يستأنس الغريب بالغريب في أرض بعيدة عن وطنيهما، فالقلوب التي تدينها أوجاع الكآبة بعضها من بعض لا تفرقها بهجة الأفراح وبهرجتها فرابطة الحزن أقوى في النفوس من رابطة الغبطة والسرور، والحب الذي تغسله العيون بدموعها يظل طاهرًا وجميلاً وخالدًا، والمسيح في قصة لعازر لا يريد أن يبهرنا بعظمة القيامة، قبل أن يكشف لنا على نحو مبهر عظيم، على رقته في وادي الآلام والأحزان والتعاسات!!

لعازر وقيامته

كشفت قيامة لعازر من بين الأموات عن حقائق عجيبة أساسية، أولها أن القيامة ليست خيالاً أو وهمًا يراود الإنسانية، بل هي حقيقة مؤكدة كشف عنها لعازر بعودته بعد أربعة أيام من الموت، وقف القس يصلي أمام جثمان شاب راحل وهو يطلب العزاء للمحزونين قائلاً : «إننا نستودع حبيبنا بين يديك أيها الحبيب، وديعة منا لديك إلى يوم القيامة، إذ سوف نراه كما هو، وبعد أن ووري في القبر جاء أخوه باكيًا وهو يقول : «هل حقاً سنتقابل معًا وهل أعرفه ويعرفني أخبرني أيها القس فهذا آخر أمل لي».. وابتسم القس وربت على كتف الشقيق الحزين وقال : «أي سعادة لنا في هذه الحياة لو تبخر من قلوبنا هذا الأمل، وتسرب إلينا الشك في يوم اللقاء!.. ،إذ لاحظ تردد الشاب في قبول الفكر قال له : يحدثنا الكتاب المقدس عن حادثة غريبة مازالت موضع دراسة الكثيرين من علماء العالم وفلاسفته، وهي حادثة التجلي التي ظهر فيها مع المسيح موسى وإيليا، فلو أن موسى وإيليا لم يكونا بذواتهما كما كانا قبل مغادرتهما هذا العالم فكيف استطاع بطرس أن يقول : ياسيد جيد أن نكون ههنا، فلنصنع ثلاث مضال. لك واحدة، ولموسى واحدة، ولإيليا واحدة» (مرقس 9 : 5) ولو ذكر الكتاب حادثة التجلي دون أن يشير إلى من ظهر مع المسيح لفقدت الحادثة الكثير من قيمتها، ولما نما بين جنباتنا الأمل وبهجة الحياة الأخرى مع باقي المحبين في المسيح، إن الحياة الثانية ليست منفصلة عن هذه الحياة كما يظن الكثيرون، بل إنها في الحقيقة بداءة الآمال الحلوة التي يتعلق بها كل مؤمن يثق في وعود المسيح الصادقة!! وإذ امتلأت عينا الفتى بالدموع، استطرد الراعي يقول : ماذا عملت قيامة المسيح لنا : هل مات على الصلبي عبثًا أيها الباكي.. لقد شقت القيامة الحجاب الحاجز. وفتتت الصخور العاتية، ونشرت في كل مكان سلامًا لا يمكن أن يهبه العالم أبدًا! وسأل الفتى الراعى : «وهل قام المسيح كما كان قبل الموت والدفن، ولماذا لم تعرفه مريم عندما رأته؟ وقال الراعي وقد اطمأن إلى مقدرته على إقناع الفتى، باسمًا : «نعم لم تعرفه مريم في البداءة إذ ظنته حارس البستان، ولكن هل نسيت ظهور المسيح للتلاميذ، ألم يعرفه الجميع؟ وتوما الذي شك وإذا به يسمع كلام المسيح أن يمد يده ليلمس الجروح في يديه وجنبه، وعندما صعد إلى السماء ماذا قالت الملائكة للتلاميذ المندهشين؟ ألم تعلمهم بأن المسيح هذا الذي يرونه الآن صاعدًا إلى السماء سيأتي مرة أخرى كما رأوه صاعدًا؟!

كانت مرثا تؤمن بالقيامة في اليوم الأخير، ولكن المسيح أعطاها برهان هذا اليوم التليد العتيد حقيقة واضحة في قيامة أخيها من بين الأموات!! وقد كشف المسيح حقًا أنه القيامة والحياة، وليس مجرد كلمات تلقي لتذهب أدراج الرياح، بل الحقيقة التي تقع على مشهد من جميع الذين حضروا مع مريم ومرثا والتلاميذ في ذلك اليوم العظيم!!

وأظنه مودي الذي قال إن المسيح وهو ينادي : لعازر هلم خارجًا، لو لم يحدد الأسم لعازر لخرج جميع الموتى من القبور إلى عالم الأحياء!! ولكن ذلك له موعد آخر، لكن قيامة لعازر تعطي الصورة لتلك القيامة العتيدة، أن المسيح وحده الذي أقام الموتى، هو هو الذي سيقيم بكلمة واحدة في يوم القيامة جميع الموتى حين يسمع جميع الذين في القبور صوته فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين فعلوا السيئات إلى قيامة الدينونة!! (يو 5 : 28 و29).

على أنه من العجيب أن قيامة لعازر، كيوم القيامة الأخير، وضعت فاصلا بين المؤمن وغير المؤمن، فبعض اليهود أمام هذه الآية آمنوا بالسيد، لكن البعض الآخر، بلغ من الحماقة والعناد والشر، حدًا فضلوا معه الموت على الحياة، فقرروا القضاء على المسيح واهب الحياة ووضعوا تخطيطهم لسلب الحياة من مانح الحياة، وأضحت قيامة لعازر نقطة التحول الهامة في منعطف الطريق، إذ قرر قيافا : «أنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها. ولم يقل هذا من نفسه بل إذ كان رئيسًا للكهنة في تلك السنة تنبأ أن يسوع مزمع أن يموت عن الأمة، وليس عن الأمة فقط بل ليجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد» (يو 11 : 50 - 52) فإذا كان الكثيرون إلى اليوم مازالوا يشغلون أنفسهم بالسؤال ماذا رأى لعازر خلال الأربعة الأيام في السماء، وكيف سارت حياته بعد ذلك في الأرض، فإن الجواب من الصعب تقريره وتحديده، وذلك لأن بولس عندما صعد إلى السماء، وهو لا يعلم إن كان ذلك في الجسد أم خارج الجسد، عندما اختطف إلى الفردوس، سجل : «وسمع كلمات لا ينطق بها ولا يسوغ لإنسان أن يتكلم بها» (2كو 12 : 4) فإذا صح أن بولس يعجز بهذا الوصف عن الحديث أو البيان، فإن لعازر لا يقل عنه عجزًا وضعًا، فإذا أمكن للطفل الصغير أن يتحدث عن النظرية النسبية لاينشتين، أو لبدوي خرج على التو من الصحراء، أن يصف أعقد العقول الألكترونية، يجوز للإنسان بالبيان البشري أن يتحدث عن أمجاد السماء!! جاء في تقليد قديم أن طبيبًا عربيًا التقى بعد خمسة وثلاثين عامًا بلعازر، وكتب عن هذا اللقاء، ليصف لنا رجلاً يعيش بقدميه على الأرض، ولكن أحلامه وأفكاره تعيش في مكان آخر في السماء، وهو أدنى إلى براءة الطفل، ووضاءة الوجه الملائكي!! وقد يصح هذا التقليد أو لا يصح، ولكن الحقيقة على أي حال كانت حلمًا خاطفًا للعازر عاش يذكره ويواجه به الحياة فترة لا نعلم قصرت أم طالت حتى عاد مرة أخرى إلى سيده وفاديه مع القديسين في السماء

هل اسم ايلوهيم للتعظيم ام الجمع؟

2011-03-04T13:58:00.000-08:00

المقال منقول من برنامج موسوعة الكتاب المقدس 4

إيلوهيم

هل هو اسم جمع ام اسم تعظيم؟

يشكك البعض في الثالوث بادعاء ان اسم ايلوهيم ليس اسم جمع ولكن صيغة تعظيم

وهذا غير صحيح فلا يوجد في العبري صيغة تعظيم

وعلي المدعي الاتيان بالبينه

ولكن يوجد شبهة قيلت

وفي اليوم الثاني ظهر لهم وهم يتخاصمون فساقهم إلى السلامة قائلاً أيها الرجال أنتم إخوة لماذا تظلمون بعضكم بعضاً.

في هذه الفقرات لا يوجد أي خطأ, ولكن أحببت أن أًعلق عليها لأنها تتعلق بما تحاول الكنائس قوله عن صيغ الجمع في النصوص التي تتحدث الرب بأنها تقصد الأقانيم الثلاثة, ففي هذا النص نجد أن لوقا يستخدم صيغة الجمع مع ان المخاطبين اثنان, مما يعني إن صيغة الجمع لا تشير إلى الحقيقة المادية دائماً فهو هنا يخاطبهم بصيغة الجمع مع أنهما اثنان!

- فرأى رجلاً مصرياً يضرب رجلاً عبرانياً من إخوته,

فالتفت إلى هنا وهناك ورأى أن ليس أحد فقتل المصري وطمره في الرمل,

ثم خرج في اليوم الثاني وإذا رجلان عبرانيان يتخاصمان, فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك,

فقال من جعلك رئيساً وقاضياً علينا, أمفتكر أنت بقتلي كما قتلت المصري,

فخاف موسى وقال حقاً قد عُرف الأمر. (خروج2/11-14)

الانجيل يتكلم بصيغة الجمع عن مثني فهذا دليل علي التعظيم وهو يتكلم بالجمع عن الله وليه عن الثالوث

الرد:

اولا العبري ليس به مثني ولكن مفرد او جمع فقط

ولا يوجد به ان ياتي تصريف جمع مع فعل مفرد للتعظيم

هذا في اللغه العربيه فقط

فحينما يتكلم موسي مع رجلين فالعهد القديم يوضح انه يكلمهم بصيغة الجمع لانهم اكثر من رجل

وايضا القديس استفانوس الذي تكلم بالاراميه وكتب القديس لوقا كلامه باليونانيه فكتب نص كلامه بصيغة الجمع

ثانيا من الواضح من الاعداد ان مسي النبي يكلم جمع الذي كان حاضر الموقف لذلك كلمهم بصيغة الجمع والدليل

2: 11 وحدث في تلك الايام لما كبر موسى انه خرج الى اخوته لينظر في اثقالهم فراى رجلا مصريا يضرب رجلا عبرانيا من اخوته

2: 12 فالتفت الى هنا وهناك وراى ان ليس احد فقتل المصري وطمره في الرمل

2: 13 ثم خرج في اليوم الثاني واذا رجلان عبرانيان يتخاصمان فقال للمذنب لماذا تضرب صاحبك

2: 14 فقال من جعلك رئيسا وقاضيا علينا امفتكر انت بقتلي كما قتلت المصري فخاف موسى وقال حقا قد عرف الامر

انه عندما قال العبراني ذلك ادرك ان الامر انتشر اي انه كان هناك جمع حاضر الموقف

ولذلك القديس استفانوس يوضح انه يتكلم بصيغة الجمع

7: 26 وفي اليوم الثاني ظهر لهم وهم يتخاصمون فساقهم الى السلامة قائلا ايها الرجال انتم اخوة لماذا تظلمون بعضكم بعضا

7: 27 فالذي كان يظلم قريبه دفعه قائلا من اقامك رئيسا وقاضيا علينا

7: 28 اتريد ان تقتلني كما قتلت امس المصري

وبهذا يتضح ان القديس استفانوس كان دقيقا جدا في كلامه

ثالثا هذا الاسلوب ليس له علاقه اطلاقا بلفظ ايلوهيم الجمع الذي ياخذ فعل مفرد وهو الكلمه الوحيده الجمع التي تاخذ تصريف مفرد في العبريه والدليل من

قاموس سترنج العبري

H430

אלהים

אֱלוֹהִים ‎ ‘ĕlôhı̂ym

el-o-heem‘

Plural of 433 gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God (gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty.

قاموس برون العبري

H430

אלהים

'ĕlôhı̂ym

BDB Definition:

1) (plural)

1a) rulers, judges

1b) divine ones

1c) angels

1d) gods

2) (plural intensive - singular meaning)

2a) god, goddess

2b) godlike one

2c) works or special possessions of God

2d) the (true) God

2e) God

Part of Speech: noun masculine plural

A Related Word by BDB/Strong’s Number: plural of H433

Same Word by TWOT Number: 93c

قاموس بابيليون العبري

Elohim

Elohim (אֱלוֹהִים، אלהים) is a Hebrew word which expresses concepts of divinity. It is apparently related to the Hebrew word ēl, though morphologically it consists of the Hebrew word Eloah (אלוה) with a plural suffix. Elohim is the third word in the Hebrew text of Genesis and occurs frequently throughout the Hebrew Bible. Its exact significance is often disputed. In some cases (e. g. Exodus 3: 4, ".. Elohim called unto him out of the midst of the bush.. "), it acts as a singular noun in Hebrew grammar (see next section), and is then generally understood to denote the single God of Israel. In other cases, Elohim acts as an ordinary plural of the word Eloah (אלוה), and refers to the polytheistic notion of multiple gods (for example, Exodus 20: 3, "Thou shalt have no other gods before me. "). This may reflect the use of the word "Elohim" found in the late Bronze Age texts of Canaanite Ugarit, where Elohim ('lhm) was found to be a word denoting the entire Canaanite pantheon (the family of El אל, the patriarchal creator god).

الموسوعه اليهودية

—Biblical Data:

"God" is the rendering in the English versions of the Hebrew "El," "Eloah," and "Elohim. " The existence of God is presupposed throughout the Bible, no attempt being anywhere made to demonstrate His reality.

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=282&letter=G&search=elohim

The most common of the originally appellative names of God is Elohim (), plural in form though commonly construed with a singular verb or adjective. This is, most probably, to be explained as the plural of majesty or excellence, expressing high dignity or greatness: comp.

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=52&letter=N&search=Yhwh

وكلهم يؤكدوا ان ايلوهيم اسم جمع ياخذ فعل او صفه مفرد.

مكانة المرأة في المسيحية

2011-02-18T03:55:00.000-08:00

سلام ونعمة رب المجد لجميعكم

في البداية من المهم ان انوه الى اني لست من كتب هذا المقال انما هو منقول من هذا الرابط

http://www.rmcshinar.com/site/showthread.php?t=24758

هل صادفت أيها القارىء العزيز رجلاً يشكر الله لأنه لم يخلقه امرأة !! غريبة !! فعندما خلق الله الإنسان قال: "نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلق ذكراً وأنثى خلقهم" (تك 1: 26، 27) "إذ قال الرب الإله ليس جيداً أن يكون أدم وحده فأصنع له معنياً نظيره" (تك 2: 18) فأوقع الرب الإله سباتاً على آدم فنام فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحماً وبنى الرب الإله الضلع التى أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم، "فقال آدم هذه الآن عظم من عظامى ولحم من لحمى، هذه تدعى امرأة لأنها من إمرء أخذت" (تك2: 21- 23) أى كرامة أفضل, من أن يخلق الرب الإله المرأة على صورت شأنها فى ذلك شأن الزوج, ولا يقصد بصورة الله شكل أو جسد وإنما المقصود على صورته فى البر والقداسة والتفكير والإرادة والشعور. إذ فى هذه جميعها تعادل المرأة الرجل وقد تتفوق أيضاً عليه فى دنيا الشعور وعالم التخيل. هل هناك ما هو أكرم للمرأة أكثر من أن يدعوها الله معيناً نظير الرجل فالمرأة

إذن ليست دنية ولا ناقصة ولا حقيرة وإنما شريفة وقديرة حتى أن الله اختارها لتكون معيناً للرجل وشريكة له,وما أعظمه تكريم للمرأة أيضاً أن يحضرها الله بنفسه إلى آدم فيجدر به أن يحترمها ويصونها معترفاً بأنها لحم من لحمه وعظم من عظامه فقد خلق الله الرجل أولاً ثم خلقت له المرأة وذلك دليل التبعية والتسليم لمن سلمها الله بنفسه إليه ليرعاها ويحبها وليس دليل الدونية فيحتقرها ويذلها ماذا فعلت الخطية ازاء تلك الكرامة؟؟ أفسدت الخطية كل ما أبدعه الله فى خليقته إذ تمرد الإنسان على بعصيانه لوصيته واختياره أن يفصل نفسه عن الله فاستحق اللعنة والموت الذى هو أجرة الخطية وإستدعى ذلك أن قال الله للمرأة بالوجع تلدين أولاداً وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك (تك 3: 16) فقد زاغ الإنسان وفسدت كل طرقه وانهارت مبادئ الرحمة والمحبة، وظهرت مشكلة أنانية الإنسان إذ سعى الإنسان لتبجيل ذاته وإكرامها على حساب غيره، فأمعن فى سيطرته وفرض سيادته حتى على أقرب الناس إليه وهكذا أختلت العلاقة بين

الرجل والمرأة وتبدلت نظرة التقدير التى أودعها الله فى آدم لإمراته فأصبح يحتقرها ويهينها ويشكر الله فى أعماقه لأنه لم يخلق مثلها امرأة وازداد ذلك الشر بمرور الزمان وتوارث الخطيئة عبر الأجيال حتى صارت المرأة – أو كادت – أمة للرجل أو جارية عنده ويصدق فى ذلك القول بأن لعنة الخطيئة ثقلت على المرأة اكثر مما على الرجل أول محرر للنساء فى العالم؟؟ هل تعلم من هو رائد تحرير النساء فى العالم شرقه وغربه؟ أنه ذاك الذى بذل نفسه حتى الموت ليعيد للمرأة كرامتها فقد افتدانا المسيح بموته على الصليب من لعنة الخطيئة لأن الله جعل الذى لم يعرف خطية لأجلنا، ليعيد للإنسان شركته مع الله فيغدو مرة أخرى على صورة الله فالمسيح إذن هو الذى حرر كلاً من الذكر والأنثى من عبودية الخطية ومحبة الذات ليستعيدا من جديد وضعهما الأصلى كما خلقهما الله تماماً على صورته الرجل يحب المرأة وهى تخضع له لأجل ذلك يقول الإنجيل "أيها النساء اخضعن لرجالكن كما للرب" (أفسس 5: 22) "أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب

المسيح أيضاً الكنيسة واسلم نفسه لأجلها" (افسس 5: 25) فالخضوع والمحبة مترابطان متلازمان أنهما وجهان لعملة واحدة، قد تسأل من الذى يبدأ: المرأة بالخضوع أم الرجل بالحب؟ فالرجل يقول إننى سأحب المرأة التى تخضع لى والمرأة تقول إننى سأخضع للرجل الذى يحبنى ولكى نجيب على هذا السؤال ونسأل من الذى أخذ المبادرة أولاً المسيح الذى يمثل الرجل أم الكنيسة التى تمثل المرأة؟ المسيح بكل يقين أحبنا أولاً حتى ونحن خطاة والكتاب فى سفر التكوين يبدأ بالرجل بإعتباره الأقوى لذا فاننى كرجل اقول دعنا نتمثل بالمسيح ونقدم المحبة أولاً نعم يعلمنا الإنجيل أن الرجل هو رأس المرأة لذلك على المرأة أن تخضع للرجل كما تخضع الكنيسة للمسيح قالت احدى السيدات لزوجها أنا لا أمانع مطلقاً أن تكون رأساً لى على شرط أن اكون أنا الرقبة والخضوع يختلف عن الخنوع الخضوع هو طاعة الحب، أما الخنوع فهو طاعة الخوف والمحبة والخوف عدوان لا يلتقيان إذ يقول الرسول يوحنا فى رسالته الأولى فى الانجيل "لا خوف فى المحبة بل المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" كيف عامل المسيح المرأة؟؟ لم ينبر المسيح على دونية المرأة وانما عاملها بكل تقدير واحترام شأنها شأن الرجل لم يكن هناك محل للتميز الجنسى فى تعاليم المسيح إذ كانت كل تعاليمه

تنطبق على الرجل والمرأة "ليس ذكراً أو انثى فى المسيح" (غلاطية 3: 28) غفر المسيح لكل من الرجل والمرأة ولكنه دان الخطية فى كليهما كذلك ولم يكن المسيح منحازاً لفئة من الرجال يستهين بخطاياهم على حين يشهر بزلة المرأة كما يفعل الناس دائماً ولكنه تحنن على النساء الخاطئات وقبل توبتهن وغفر لهن خطاياهن ففتح امامهن طريق الطهارة والقداسة التقى المسيح بمريم المجدلية فأخرج منها سبعة شياطين وصارت تخدمه من مالها مع نساء كثيرات وهل ننسى السامرية المزواجة التى كان لها خمسة أزواج والتى كانت تعيش فى الحرام مع رجل ليس زوجها فأصبحت السامرية بعد أن غيَرها المسيح وطهَرها مبشرة باسمه وداعية لشخصه؟ أن المسيح يعلمنا أن نحترم المرأة والإنجيل يطالبنا أن نضعها على قدم المساواة مع الرجل نعم فليس ذكر أو انثى,,

مكانة المرأة في الزدشتية

2011-02-17T01:56:00.000-08:00

مراسيم الزواج : هناك تقاليد للزواج خاصة بالزرادشتيين، حيث يبدأ الزواج بالحمام المقدس ، وهو تأكيد على أهمية النظافة في كل أمورنا، بحيث يدخل كل من الرجل والمرأة إلى حمامهما الخاص ويغتسلان جيداً، فيما يقف خلال ذلك كاهنان على باب حمام كل من العروسين ليقرأا عليهما صلوات معينة، وعندما ينتهيان من الحمام ويخرجان، يرتدي كل منهما ال (صُدري) الخاصة به من دون وضع (الشاش ) أي الحزام. ثم يقدم لهما الكاهن قشرة الرّمان ليمضغاها وهو يتلو عليهما صلوات معينة، ثم يشربهما (بول الثور) بعد أن يقرأ عليه الصلوات ويُطهّره ويُمرّره على النار كي يطهر هذا المشروب جسدهما، ولا يجوز أن يُؤخذ هذا البول من أي ثور، بل لا بد وأن يُؤخذ من ثور أبيض لم يختلط لونه بأي نقطة بيضاء أو سوداء، ويكون هذا الثور موجوداً داخل معبد النار حيث يحافظون عليه. كذلك، لا يجوز أن يلمس العروسان أحداً حتى يربطا حزامهما، وهذا يعني أنهما تخلصا من كل الشر قبل أن يبدأا حياتهما معاً، إلى أن يجلسا على كرسيهما، وهنا يقرأ الكاهن عليهما صلواته الأخيرة ويسأل العريس السؤال الاعتيادي: هل تقبل الزواج بها، فيجيبه بنعم، ويسأل العروس السؤال ذاته فتوافق، ولإتمام الزواج لا بد من وجود شاهدين من الرجال المتزوجين حصراً.
أن المرأة كانت تحترم وتبجل وتتمتع بكامل حقوقها في الحقبة الزردشتية، ويكتب احد الكتاب الكرد عن هذا الموضوع ويقول: "لو ألقينا نظرة إلى تاريخ المرآة الكردية, سنلاحظ بأنها كانت تحظى بخصوصية متميزة وبمكانة بارزة ومرموقة داخل وسطها الاجتماعي وتتكافأ مع الرجل في الحقوق العامة وخاصة إبان الحقبة الزردشتية فقد كانت تساهم مع الرجل بمعظم الفعاليات الاجتماعية والاقتصادية وخاصة في العمل الزراعي ونشاطاته المختلفة فالعمل كان يعتبر ركناً أساسياً من أركان الديانة الزردشتية لأن النبي زردشت كان يرى بأن معظم الحروب التي كانت تحدث سببها العامل الاقتصادي وهو الفقر والعمل وحده يؤمن الرفاه للشعوب وإلى منع نشوب تلك الحروب وبناء على رؤية زردشت تلك يمكن القول بأن الديانة الزردشتية كانت أكثر ملائمة للشعب الكوردي وأكثر انسجاما مع عاداته وتقاليده وكان أكثر تطوراً من الديانات الموجودة في تلك الحقبة فالطائفة الزردشتية في الهند وإيران في وقتنا الراهن هي أكثر تطوراً ورقياً في وسطها الاجتماعي وهذا دليل يؤكد مزايا هذه الديانة وانسجامها مع التطور الاجتماعي ومن المؤسف بأن معظم المخطوطات الكوردية في تلك الحقبة قد أحرقت بعد دخول العرب المسلمين إلى كوردستان لأسباب سياسية ودينية كان الهدف منه هو القضاء على الإرث التاريخي والحضاري لشعوب تلك المنطقة ولقطع كل صلة بذلك ولم يبقى من تلك المخطوطات سوى بعض الأجزاء من الأفستا وجملة القول هو ان العادات والتقاليد الوافدة التي أدخلت إلى بنية المجتمع الكوردي ألحق ضرراً عاماً في مسار تطوره الاجتماعي وتحرره وتحرر المرأة نفسها " .
من بعض قواعد الطهارة للمرأة في الزرادشتية هي أن على النساء في فترة الطمث عدم ممارسة الطبخ والأعمال المنزلية ومراعاة عدد من قواعد الغُسل والطهارة.

المراجع
-------------
1. كرد عفرين http://www.kurdefrin.com/vb/t203.html
2. مركز عفت الهندي http://www.ehcconline.org/information_center/wmprint.php?ArtID=315
3. رحاب المغرب http://www.rehabmaroc.com/vb/showthread.php?t=4561

مكانة المرأة في الديانة السيخية

2011-02-17T01:51:00.001-08:00

المرأة في الديانة السيخية:
المجتمع السيخي مجتمع ذكوري، يتمّ إقرار أمور الطائفة من خلال حالة شورى تتمّ في المعبد وبالتصويت، والنساء لا تشارك في هذا العمل. وتكنى المرأة السيخية باللبوة كما يطلق على الرجل الاسد وذلك لتحقيق المساواة بين كل الفئات حيث انهم لا يميزون حسب زعمهم بين الرجل والمرأة في الحقوق الدينية والمدنية! ، بالنسبة للأرملة فلا زواج لها بعد وفاة زوجها و تخير ما بين أن تحرق نفسها لتلحق به ... أو أن تعيش في شقاء دائم حتى الممات حيث تتدنى مرتبتها إلى الخدم !!و مؤخرا منعت الهند الحديثة هذا الإجراء فما عادت المرأة تحرق مع زوجها . ويحكى ان هناك امكانية مشاركة الاخ لأخيه في الزوجة اي ان يتزوج احد السيخ امرأة سيخية وتكون زوجته رسميا لكن دينيا يسمح لأخ الزوج ان يمارس الجنس معها والاولاد يسجلون بأسم الزوج.

المراجع
-------------
1. بيانات http://arabic.bayynat.org.lb/adian/seekheyya.htm
2. سيريا ارتس http://www.syriarts.com/vb/showthread.php?t=480
3. درة البحرين http://www.durbah.com/vb/showthread.php?t=58012
4. منتديات الخليج http://forum.khleeg.com/80940.html
5. ويكابيديا http://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_Sikhism

مكانة المرأة في الدرزية

2011-02-17T01:50:00.001-08:00

مكانة المرأة عند الدروز :
هي شريكة حياة الرجل. لا يناديها غالباً باسمها، بل باسم ابنها الأكبر (أم فلان). إنها سيّدة البيت. لا تتعاطى التجارة أو الوظيفة، وإنما تقوم ببعض أعمال الحقول وبأعمال المنزل فتحلب الماشية، وتطعم المعاليف، وتجلب الماء وتعدّ الخبز كل يوميْن أو ثلاثة، وتخيط الثياب، وتغزل الصوف وتحيكه. وهي تستقبل الضيوف في بيتها، وترحّب بهم، وتقوم بواجبات الضيافة، دون أي تقصير، لأنها يجب أن تكون ظل ربّ البيت وصورة صادقة عنه.
وحظها من التعليم قليل. لكنها تعوّض عن الفقر العلمي بالتعاليم الدينية، وبالرصيد الأخلاقي الذي يُغني به نفسية أبنائها. "ولا يعرف المجتمع الدرزي شيئاً عن الزنا، والخيانة الزوجية، وما أشبه ذلك من المفاسد الاجتماعية. فالمرأة الدرزي أعفّ نساء العالم، وأشدّهن طهارة ومحافظة على شرفها."، وهناك اهتمام بمكانة المرأة لديهم حيث انها تندرج في قائمة اعمال موسساتهم الاجتماعية والمدنية كمؤسسة التراث الدرزي في جامعة اوكسفورد، للمرأة الدرزية موقع هام في البيت وتتمتع بمكانة محترمة في العائلة والمجتمع الدرزي. الديانة الدرزية تحرّم تعدد الزوجات. وبامكان المرأة الدرزية ان تصبح زعيمة روحية وتؤدي جميع المهام الدينية. ( على الدرزي إن يساوي زوجته بنفسه في كل ما يملك ).
انبياء ورجال دين دروز مشهورون تطرقوا الى مكانة المرأة في المجتمع الدرزي ومنهم حمزة بن علي وهو احد ناشري الديانة الدرزية, حيث قال: “على الدرزي ان يساوي زوجته بنفسه في كل ما يملك”. كما ان الامير السيد (وهو احد شارحي الديانة ويعتبر زعيما روحيا هاما (1479-1419), وله عدة كتب دينية كما وضع شروحات لبعضها) حدد – بين امور اخرى - ترتيبات تتعلق بقضايا الاحوال الشخصية كالزواج, الطلاق الارث والوصاية ورسّخها كاحكام دينية لا تزال سارية المفعول الى يومنا هذا. وقد أكد السيد على الالتزام المتبادل في العلاقات بين المرأة والرجل.
بناء على احكام الدين الدرزي يتم الزواج والطلاق بالتراضي وليس بالاكراه, كما ان للمرأة نصيبا في الارث.
نجد في تاريخ الدروز نماذج لشخصيات درزية نسائية حقّقن الزعامة الدينية, الاجتماعية والسياسية مثل الست نسب, والدة الامير الدرزي فخر الدين المعني في القرن السابع عشر, الست نظيرة جنبلاط والدة الزعيم كمال جنبلاط.
يؤمن الدروز بان المرأة هي جوهر المجتمع وان وظيفتها التقليدية هي تدبير شؤون المنزل, والعناية بالزوج والاطفال, اما اليوم فقد نحى هذا الايمان منحى عصريا بفعل العمليات العالمية التي تؤثر على المجتمع باكمله.

المراجع
----------------------------
1. موقع العمامة http://www.al-amama.com/index.php?option=com_content&task=view&id=30
2. الشرق الاوسط http://www.aawsat.com/details.asp?section=53&article=120234&issueno=8672
3. موقع الطائفة الدرزية http://www.druzesect.com/?p=89
4. الحوار المتمدن http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=78284

مكانة المرأة في البوذية

2011-02-17T01:47:00.001-08:00

المرأة في البوذية :
البوذية تساوي بين المرأة والرجل في كل شيء روحي spiritual، والراهبة البوذية تقوم بكل الواجبات التي يقوم بها الراهب، ولكن من الناحية الاجتماعية فوضع المرأة يختلف حسب البلد الذي تعيش فيه. ففي الهند وسيريلانكا وتايلاند، مثلاً، تُعتبر المرأة نجسة ويجب الابتعاد عنها. ويرجع هذا الفهم إلى كتابهم الموسوم Tripitake وهو عبارة عن تعاليم وتشريعات البوذية كما سجلها الرهبان الذكور حوالي العام 90 قبل الميلاد. قبل ذلك كانت كل التعاليم شفهية تتناقلها الأجيال جيلاً عن جيل. ولأن بوذا طلب من أتباعه في البداية الابتعاد عن الملذات، منع الرهبان أنفسهم من معاشرة النساء ولذلك جعلوا المرأة نجسة حتى يساعدهم ذلك على الابتعاد عنها. البوذية لا تحدد عمراً لزواج المرأة، وأعداد غفيرة من النساء يتزوجن وهن أطفال دون العاشرة، بل تسمح تعاليمهم بانخراط المرأة المتزوجة في سلك الرهبنة إذا لم يكن عمرها يقل عن اثنتي عشرة سنة. والمرأة محرم عليها لمس الراهب ويجنب أن تفسح الطريق أمامه وإذا قدمت هدية للراهب فيجب أن تضعه بجوار قدمه بخلاف الرجل، فموقف بوذا لم يختلف عن البراهميين، فهما متفقان على الحذر من المرأة، وتجنبها قدر الممكن، مما فرض في الهند نظام الزواج المبكر تلافياً لأية مشكلات. ونرى أن بوذا نفسه قد مارس ذلك، فالمعلوم من تاريخ حياته أنه قد هجر زوجته عندما هام في الغابات زاهدا متأملاً، وعندما عاد من رحلاته في جبال الهملايا، التي دامت قرابة سبع سنوات، وجد أن زوجته قد توفيت أثناء غيابه فلم يتزوج بعدها.فإنَّه تعاطى معها بسلبية، ومن منطلق دوني، وكان بوذا نفسه كما ذكرنا قد دعا إلى الرهبانية واعتزال المجتمع والعيش في الغابات، كما أنَّه دعا أتباعه إلى ممارسة هذه الطقوس، وهذا ما أثر سلباً على طبيعة العلاقة بين الرّجل والمرأة، كما أوحى بأن يكون الرّجل على حذرٍ في تعاطيه معها. ومن الاقوال البوذية المشهورة بخصوص المرأة:
"النساء كالمصيدة جعلن لإغواء وفتنة الرجال وهذا الإغواء هو الذي يعمي أفكار العالم ."
"الصدق في نظر المرأة كالكذب والكذب كالصدق وهي تتزين بالزينات الكاذبة لكي نعجز عن كشف حقيقتها فالنجاة لا تحصل بمجالسة النساء ولكن بالعزوبة والفرار منهن ."

المراجع
-------
1. نقد الفكر الديني http://www.alzakera.eu/music/religon/religon-0225.htm
2. نور الجوار http://nouraljewar.com/vb/showthread.php?t=840
3. هدى الاسلام http://www.hadielislam.com/arabic/index.php?pg=articles%2Farticle&id=26969
4. اكاديمية همس الثقافية http://www.hmselklob.com/vb/showthread.php?t=4276

مكانة المرأة عند الهندوس

2011-02-17T01:44:00.000-08:00

.

يروى عن المرأة الهندية أنها لم تعرف الاستقلال أو الحرية لا في بيت أهلها ولا في منزل زوجها، لأن علماء الهند الأقدمون يرون أن الإنسان لا يستطيع تحصيل العلوم والمعارف ما لم يتخلّ عن جميع الروابط العائلية.
ومما يذكر أ شريعة ((مانو)) في الهند لم تكن تعرف للمرأة حقاً مستقلاً عن حق أبيها أو زوجها أو ولدها. فإذا مات هؤلاء جميعاً وجب عليها أن تنتمي إلى رجل من أقارب زوجها وتخضع لحكمه كما خضعت سابقاً في حياة زوجها الحي، المائت. وتعد المرأة الهندية قاصرة في معاملة الآخرين لها طيلة حياتها. فلم تتمتع المرأة في المجتمع الهندوسي بأي مكانة، بل كانت مسلوبة الحرية والحقوق بكل انواعها، وقد ورد في بعض النصوص في شرعهم أنه «لا تليق الحرية المطلقة بالمرأة قط، بل يجب أن يرعاها أبوها في صغرها وزوجها بعد ذلك وابنها في كبرها». الزواج عبارة عن بيع الرجل لابنته فهي لاترث زوجها ولا ولدها لأنها قطعة مملوكة , ولاتزال البنت في بعض الولايات وقفا للآلهة تحت خدمة أمناء المعابد . والمرأة لديهم ماهي إلا تجسيد للأرواح الخبيثة المجرمة التي ولدت على هيئة امرأة . وتقول أنديرا غاندي : المرأة تشبه السيف الحاد إنها تولد النيران ومن أجل هذه الخصائص على الرجل ألا يحبها ولا يعشقها أبدا .
ويجب على كل زوجة يموت زوجها أن يحرق جسدها على مقربة من جسد زوجها الذي يتم حرقه بعد موته ومن لم تفعل أذلها الشعب إذلالا يجعل الموت أهون وأكثر راحة لها من الحياة . والمرأة عند الهندوس لا تتاح لها فرصة التحصيل العلمي خاصة للفلسفة، لأنَّها لا تطيق ذلك ويقودها إلى الجنون. وكذلك يحرّمونها دراسة كتب الفيدا والويدا المقدسة عندهم. ينقل ديورانت في هذا: «ففي المهابهاراثا إذا درست المرأة كتب الفيدا كانت هذه علامة الفساد في المملكة. ويروي المجسطي عن أيام شاندرا جوبتا: إنَّ البراهمة يحولون بين زوجاتهم وبين دراسة الفلسفة؛ لأنَّ النساء إن عرفن كيف ينظرن إلى اللذّة والألـم، والحياة والحوت، نظرة فلسفية، أصابهن مسٌّ من جنون، أو أبَيْنَ بعد ذلك أن يظلّن على خضوعهن».

المراجع
---------------
1. http://forum.sh3bwah.maktoob.com/t58684.html
2. http://www.g-mohal.com/vb/t249.html
3. http://forum.te3p.com/322160-2.html
4. http://www.airssforum.com/f1419/t124226.html
5.

رسالة المتنصر السعودي حمود بن صالح

2010-08-05T12:42:00.001-07:00

رسالة المتنصر السعودي حمود بن صالح

انا وآل سعود
الجزء الأول

الجزء الثانى

التقرير كتابياً :
انا وآل سعود
اعوام طويلة يا عصابة آل سعود وانا تحت نير جحيمكم وقد صادرتم جواز سفري ومنعتموني من السفر.
بعد ان اعلنت تنصري بالخارج وتقدمت بطلب للجوء اتيتم بي الي مملكتكم وانا الاكثر إستحقاقا لمظلة اللجوء ولكنه جبروتكم على الشرائع الدوليه , فلما دب في قلبي اليأس من الخروج منمملكتكم واعلنت تنصري من قلبها بمدونتي السابقه حرضتم عبر عملائكم على الشبكه العنكبوتيه وصحفكم بها على قتلي لكي تتخلصوا مني وسربتم في سبيل ذلك عناوين سكني بها .لكي أقتل وتتخلصوا مني.
فلما لم أقتل قبضتم علي بغية انهاء موضوعي الذي أرّقكم . ولما قبضتم علي لم تجرؤون ياآل سعود على قتلي وتنفيذ حد الردة بي لكي لاتحرجوا امام الغرب والمدافعين عن حقوق الانسان ولم تجرؤون على تركي وحالي اعلن تنصري هنا لكي لاتقعوا في الحرج امام رجال الدين المسلمين حيث لم تنفذوا حكم الاسلام بي وانتم منيدعي انه يحكم بشريعة الاسلام فكان الحل بنفي تنصري لارضاء الطرفين وذلك باعادة القبض علي بعد اخراجي لعدة ايام عن طريق الخديعه حيث أستقبلت على إيميل المدونة السابقة رسالة من شخص قدم نفسه لي كمتنصر أخبرني بانكم قد سمحتم لي بالسفر وطلب مني حذف المدونة حفاظاًعلى سلامتي والتوجه للجوزاتلإصدار جواز سفر جديد , فقمت بذلك و توجهت للجوازت لإصدار جواز سفرفأخبرني أحد الضباط هناك بضرورة أن أسلم جواز سفري السابق للجوازات ليتسنى لهم إصدار جواز سفر جديد لي قائلاً : ان جواز سفرك السابق لدى سجن الحائر السياسي فكل متعلقات السجناء المفرج عنهم تبقى هناك. فلما ذهبت لسجن الحائر لاستلام جواز سفري تم القبض علي هناك , قبضتم علي عقب ان تداولت وسائل الاعلام خبر الافراج عني, ومن ثم أوعزتم وانا بالسجن لمن يقوم بنفي تنصري على الشبكه العنكبوتيه ليس هذا وحسب بل اني رصدت اكثر من مدونة ظهرت بأسمي تحارب التبشير , وبذلتم الجهد معي في السجن ترغيباً وترهيباً،لأنفي تنصري عبر أحد القنوات الفضائيه أو على الاقل بلقاءمع أحد صحفكم الالكترونيه تاره بعرض شيك اخط انا مبلغه وتاره بزيادة وتيرة التعذيب البدني . ,واستخدام كل صنوف الارهاب والتعذيب المخالفه للقوانين الدوليه لكي لا اظهر ثانيه بما في ذلك التهديد بقتل أفراد عائلتي المسلمين الابرياء لردعي (من المعلوم قيام نظام ال سعود بسجن أفراد عائلات المطلوبين له سواء بقضايا جنائية او بقضايا كما وثق معارضين للنظام قيام ضباط مباحث ال سعود بالتهديد بعائلاتهم لردعهم عن ارائهم )(1)
بعد ان كنتم تخبروني ان أفراد عائلتي قتلوا من باب الارهاب النفسي وتعيدون تكرار هذا الادعاء علي في موجات التعذيب اليومية التي استمرت ثلاثة أشهر (لا اعلم هل مقصد ال سعود من تكرار هذه الادعاءات علي وانا تحت التعذيب غسل مخي)فلطالما اخبرتموني وأنا معلق بين السماء والارض وقد شدت الحبال على يدي من خلف ظهري في الزنزانه قائليين ان أفراد عائلتي قد حرق المتطرفين بيوتهم وقتل بعضهم والباقون في الطريق بجريرة تنصري مذيلين ذلك بشتم السيد المسيح وشتمي وتروني صور اشلاء تزعمون انها لهم من باب الحرب النفسيه علي والتي لم تكفوا عنها سواء كنت داخل السجن أو خارجه.
ليخبرني العقيد تركي الماضي قبل اخراجي من السجن ، ان أفراد عائلتي لم يقتلوا مفندين بذلك الادعاءات التي كانوا يلقونها على مسامعي كل يوم وانا تحت التعذيب ,وقال لي أن احد أقربائي تقمص شخصيتي و دشن مدونة بأسمي ضمنها نفي تنصري , يهاجم بها التبشير ليرفع الحرج الاجتماعي عنهم, وان كنت أجزم ان رواية العقيد كاذبه فمباحث ال سعود هي الجهه التي قامت بعمل المدونات التي خرجت بأسمي وانا بالسجن ,
الواقع اني رصدت ايضا ضمن محاولات سلطات ال سعود السخيفه والصبيانيه للصد عن المسيح ومحاربة التبشير ظهور مدونات عديدة لسعوديين مسلمين زعموا أنهم تنصروا قام رجال مباحث ال سعود الناشطين على الشبكة العنكبوتية بالترويج لها بعضها بأسماء شخصيات معروفة, جمعوا بياناتهم وصورهم من الشبكة العنكبوتيه واسسوا مدونات بأسمائهم زعموا بها أنهم متنصرين سعوديين , محاولين اثبات صدق الرواية التي روجتها صحف ال سعود عني مدعيه ان مبشر هو من تقمص شخصيتي وكتب بمدونتي السابقه. وليشيعوا ان الكذب امر شائع لدى المبشرين .

وكانت نهاية مطاف لعبة زيفكم القذرة تلك يال سعود أن قمتم بتاريخ 21_4_2010 . بالايعاز لصحيفة ايلاف بنشر خبر ملفق عن هروبي ولجوئي لنيوزيلندا مضمنين هذا الخبر معلومات مغلوطه عن وضعي العائلي ومن ذلك اقحامكم لوالدي في الموضوع رغم ان والدي قد توفي منذ اكثر من 15 عام وقد نسبتم هذا الخبر لراديو نيوزلندا ,برغم ان ليس هناك راديو او صحيفة او وأية سيلة أعلامية نيوزيلندية نشرت مثل هذا الخبر , ويبدو ان سلطات ال سعود لفقت هذا الخبر لكي تبرر به اختفائي متى مارأت قتلي سرا .
http://www.elaph.com//templates/arti...ticleid=553668
_ان تكون مضطهد في السعودية فالعالم كله يضطهدك
ولكني اقف الان ياعصابة ال سعود الاجرامية
وقد نكثت بكل التعهدات التي أخذتموها علي لاخراجي من السجن فمثلكم لن أحترم عهودي له وأنتم أهل الخسة الغدر والسوء ,واخبركم اني سوف اقوم برصد المبلغ الذي حاولتم اسكاتي به للمساهمه في بناء اول كنيسه في بلادنا, وسوف تبنى رغم أنوفكميال سعود فعصرنا هذا ليس عصركم او العصر الذي تحاولون جرنا اليه بل عصر حقوق الاقليات وحقوق الانسان التي سينعم بها شعبنا . وبرغم الدعم المطلق لحكمكم المستبد من قبل من أضحوا بمثابة غلمانكم وجواريكم في البيت الابيض وبرغم الدعم الذي تلاقونه من الاوربيين, الذين تحسب انهم قضوا على ملوكهم ليخضعوا لملوك ال سعود وبرغم انكم تسعون كالجرذان لخراب هذا العالم بالارهاب ونشر قيم الاستبداد وبافساد الديمقراطيةوحرية التعبير بشراء ذمم السياسيين والكتاب ومراكزالابحاث والدراسات جهاراً نهاراً في الشرق والغرب, وخصوصا بهذا الغرب الذي يكفر بكل قيمه ومبادئه بحضرتكم.غرب الرجل الابيض الذي سكنه الرعب من ال سعود وليس افضل تعبيرا لذلك من قول الامير نايف لبعض الاصلاحيين ودعاة الدستور عام 2004 (لايغركم هجوم الاعلام الامريكي علينا ولاتستقوون بالامريكان فا لمسئولين الامريكان لم يجرؤون على اتهام الممملكه بالمسئوليه عن احداث 11 سبتمبر,)(2).تلك المهابه التي استشعرها الامير نايف لأسرته في فؤادالرجل الابيض سبق وان استشعرهاوالده عبدالعزيز, وكل الوقائع في تعاطي الغرب مع ال سعود تدلل على ذلك. وليس أقل من ردة فعل أمريكا لهجمات 11 سبتمبر فعندما فكرت أمريكا بالانتقام وجهت جيوشها للعراق وافغانسان عوضا عن السعوديه رغم ان هذين البلدين لم يشارك احد من رعايهما بجريمة 11 سبتمبر ولم يقدما دعم مادي او ايدولوجي للقاعده !! ونستشعر ذلك في الحمله الحاليه التي تشنها امريكا على الصيين دفاعا عن قوقل التي أضحت تمثل رمزا لحرية التعبير ولعمر الحق انها ليست كذلك ,أيتغافلون أن قوقل تساند السعوديه في قمع حرية التعبير فانا شخصيا سبق وان أقفلت لي قوقل مدونتين بايعاز من النظام السعودي فقوقل ضمن ادوات التعبير والمعلومات على الشبكة العنكبوتية التي دجنتها سلطات السعود واشترتها مثلها في ذلك مثل برنامج البالتولك الذي لايقبل فتح غرف حوار معارضه لنظام ال سعود, اين امريكا عن ذلك ؟
برغم ذلك أقف الان و بعد أن كدت اتيقن يال سعود انكم تحكمون الارض وان من عليها تحت سلطانكم وانكم ملوك العرب والعجم لاعلن تنصري في السعوديه و اتمنى ان يوجد منيستطيع من الحكومات والهئيات المعنيةبحقوق الانسان الوقوف بوجه آل سعود وينتصروا لقضيتي العادله حيث ان حياتي في خطر هنا فنظام آل سعود المافيوي الذي استولى على بلادنا لن يرضى عن إعلان تنصري ولن يقبل بظهور أقلية مسيحية منالسعوديين وقد يدبر لي مقتلة في حادث سير مثلا او قد يطلق ازلامه علي النار ويلبسوا القضية لمتطرف مجهول بخلاف ارهابة لي بالتهديد بقتل أفراد عائلتي او قد اخضع للتعذيب البشع في زنازينهم فلن اكون بامان الا بخروجي من السعوديه , هذا الخروج احسب انه لن ياتي عبر القنوات الرسميه والتفاوض فاتمنى أن تتم مساعدتي بتهريبي من هنا .
فال سعود يريدون الاستمرار بالكيل بمكيالين فعندمايدخل مسيحي في الاسلام يرحب نظام ال سعود بذلك قائلا ان اعتناقه الاسلام حق من حقوق الانسان جدير بالصيانة ويدافع عن حقه باعتناق الاسلام ويمنع الاخرين من مصادرته ,ولكن عندما يرتد سعودي عن الاسلام فيصبح ذلك انتهاك لشريعة الاسلام فيتوجب قتل المتنصر ولا مشاحة في قتل أفراد عائلته من المسلمين ايضا , يريدون الاستمرار في بناء المساجد والدعوة للاسلام في مختلف انحاء العالم دون السماح للمسحيين وغيرهم في ان يكون لهم معابدهم بالسعودية او يبشرون بأديانهم بها,
ويريدون تطبيق حد الردة لاخوفا على حرمة الشرع وحدود الاسلام فبامكانهم تعطيل حد الردة مثلما عطلوا حكم الربا او الرق او غير ذلك كثير من احكام الشريعه والاخذ بالاراء الفقهيه من داخل مذهب السنه والجماعه التي لاترى وحوب تنفيذ الردة والاقتداء بالنبي محمد نفسه الذي أرتد البعض امامه ولم ينفذ فيهم حد الردة , ولكن ال سعود يتمسكون بحد الردة لاغراض سياسية ,لصياتة مشروعهم السياسي وليبقى المجتمع جامدا تحت وصايتهم.
فبني سعود وحدهم المتعصبون لايريدون مجتمع تعددي ولايريدون لابناء شعبنا ان يتعايشون سوياً مسلمهم ومسيحيهم وملحدهم. وانا قد أكون أكثر شخص قدلمس عدم تعصب شعبنا ففي مدونتي السابقه التي استمرت قرابة سبعة اشهر كنت اكتب باسمي الصريح وكنت استقبل عبر بريد المدونه الالكتروني رسائل من سعوديين تدعم حقي في اختيار معتقدي ولم تصلني رسالة تهديد واحدة بالقتل فالواقع ان شعبنا متسامح وفي الجاهليه كانت قبائل بلاد العرب مثال للتسامح بين مجتمعات حيرانهم التي ينخر بها التعصب الديني والمذهبي في الهلال الخصيب وفارس ومصر, القبيله العربيه الواحده كان بها من يعبد النجوم ومن يعبد الشمس والحنيفي والمسيحي دون ان يفسد ذلك للود قضيه . ومنالرحالة والمستشرقين الذين زاروا جزيرة العرب في القرن السابع عشر وقبل تمكن دعوة السعود الوهابية من قال ان قبائل العرب عادة للجاهلية ولتسامحها الجميل .فرداء التعصب ليس لنا ونريد الانعتاق من دائرة التعصب التي طوقنا ال سعود بها.
نفذوا بي حكم الرده واقتلوني يآل سعود ان كنتم تجرؤون فالموت لي شهاده . أقتلوني ولا تلجؤون أيتها الافاعي لاساليبكم الخسيسه والوضيعه التي لن تغطيها كل مساحيقكم الاعلاميةفي سبيل إلغاء الأقلية المسيحيه من ابناء مملكتم فأفرادها مابين مشرد ومقتول ومسجون سلطتم على عنقه سيف الرده والارهاب دون أن يحرك ذلك ضمير أحد في هذا العالم .
فكل قضيتي اني تنصرت ومارست حقي في حرية الاعتقاد والتعبير وهو الامر الذي يكفله لي الاعلان العالمي لحقوق الانسان ولاتكفله لي دولة ال سعود.
..يارب المجد أدفع اليك بالحق ,لقد قتلت الشر من اجلك .ولم أقتل احدا سواه, لم اكن سببا في جريان دموع احد, لم أسلب احدا حقه, ولم ادخل الخوف بقلب اي أحد من خلقك ,لم أضر أحد و لم اتعالى على احد, لم اتجاهل أقوالك , ولم اسعى لمجد شخصي ,وأشهد على تجلياتك في هذا الكون..فساعدني على محبة اعدائي..وعلى محبة ال سعودوانزع كراهيتهم من قلبي وقوني للعفو عن جرائمهم في حقي. فانت لاتسكن القلوب المسكونه بالبغض والكراهيه .
_الظالمين بالاسلام وهم المظلومين به
(فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ، وَلكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ
الْعَالَمَ)

منذ ان اعلنت تنصري دشنت عصابة ال سعود دعوات تحريض على قتلي عبر الشبكه العنكبوتيه وحركت غلمانها علي بها وأوعزت لهم بشن حرب افترائية علي وعلى التبشير يحسب ال سعود أنهم بذلك سينالون من معنوياتي ويريدون بذلك محاربة التبشير والكنيسة الناشئة هنا وتشوية صورتي والتشكيك بدوافعي وهم بذلك ينهجون نهج ابو جهل بمجابهة الدعوة الاسلامية في بواكيرها فقد روى ابن اسحاق أن أبو جهل لم يترك وسيلة في فتنة الناس عن الدين إلا اتبعها ، فإن كان الرجل له شرف ومنعة أنبه وقال : تركت دين أبيك وهو خير منك، لنسفهن حلمك ، ولنفلين رأيك ، ولنضعن شرفك وإن كان تاجراً قال : والله لنكسدن تجارتك ، ولنهلكن مالك ، وإن كان ضعيفاً ضربه وأغرى به. فمثلما عمل ابو جهل بمن يتبع محمد عملتم معي وشتان مابين من اتبع محمد الذي قد سبى وقتل وامر بالقتل والكراهيه وتزوج الطفلات ونكح الاسيرات بعد قتل بعولتهن بمن اتبع المسيح الذي يدعوا للمحبة والسلام فعندما عندما ادخلت اسمي في محرك البحث هالني مارائت فلم تبقى نقيصه لم يلصقها رجال مباحث سلطة ال سعود وعملائها بي واختلقوا القصص والاقاويل ولاعجب فمحمد رخص لهم الكذب وشهادة الزور لنصرة الاسلام(3) قالوا ان هناك من يكتب عني برغم تواضع ما أكتبه وقالوا أن هناك من يفكر عني ويحفزني مع ان ابسط مباديء المنطق تقتضي اني لو تحصلت على أقل دعم من أي طرف بهذا العالم المسكون بالرعب من ال سعود لما اتى بي ال سعودلبلادهم وانا اللاجىء المتنصر ولكان العالم قد اجبر ال سعودعلى إخراجي من مملكتهم عندما اعلنت تنصري في المرة الاولى ,و الحقيقه ان ليس لي أي علاقه باي كنيسه ولاتربطني معرفه او علاقه من أي نوع مع أي رجل دين مسيحي فضلا عن ان الكنيسه ليس من مهامها الدفاع عني او عن غيري او عن منهو بمثل ظروفي فتلك مهام السياسين والحقوقيين فالكنيسه هيكل للرب والحب لن يكون بمقدروها اكثر من الصلاة للمضطهدين والمعذبين مسيحيين وغير مسيحيين , فمعرفتي للمسيح تمت بالسعوديه عن طريق الدراسه و القراءة الشخصيه عبر المصادر المتوفره على الشبكه العنكبوتيه وسبق ان تحدثت عن ذلك, فلا تخشوا ايها الأخوة المسلمين فليس هناك مؤامره عليكم و لا على اسلامكم ان هي اقاويل ومزاعم بن سعود للحفاظ على بيضة اسلامه فبفضل الإسلام. ال سعود مؤلهين دونا عن بقية حكام الارض مقدراتنا مستباحه من قبلهم يظلمون ويبطشون مكفول لهم ذلك بما تقرر من حقوق لولاة الامر في الإسلام والواقع أن العالم كله لم تحمله قدميه للوقوف بوجه ال سعود وتكرار السيناريو الذي تم بقضية الاخ عبدالرحمن الافغاني حيث ضغط العالم حينها على افغانستان لكي يخرج من السجن لاجئاً في اوربا, ولكن هيهات أن تكرر ذلك في قضيتي فا العالم الذي كان أسد يزأرلنصرة الحق وحقوق الانسان بوجه افغانستان حينها تحول الي قط وديع امام ال سعود ,
والاعجب ان عملاء ال سعود دبجوا المقالات في ذمي مدعين انهم يعرفونني شخصيا وهو لايعرفونني ثم يعددون كذباً مثالبي في تباري عجيب ومحموم و أصرار على تاكيد أن حظيرة الاسلام لايغادرها الا سيء ولو عن طريق الكذب والافتراء! مع اني أعطف على الجميع وأعيش بدون عادات سئية واساعد الجميع وابدي مصلحة الآخرين على مصلحتي ولم أسبب الضرر لاحد من خلق الله انسان كان او حيوان , ومن أغرب ماقرأت قول بعض مشائخ الاسلام المسكونيين بالجنس اني تنصرت جرياً وراء الجنس ولاعجب ان يكون الجنس محرك الدوافع لديهم وهم اتباع من قرن عقده على الطفلات وتزوج وتسرى بالعشرات ومن قال (حبب اليمن دنياكم النساء ) والواقع اني خلعت حب الشهوات مع خلعي لرداء الاسلام فلا تخشوا يامشائخ الاسلام لن أنافسكم في فنكم و لن امس النساء فقد ارتقيت على التعاليم المحمديهالقضيبيه التي تمتهن كرامة البشر وتسحق انسانيتهم وتجعلهم موضوع للشهوات الجنسيه الحيوانيه التي وعدنا المسيح بالتخلص منها في الحياة الابدية كطور ارقى لوجودنا بنعمته .
ارتقيت بعد ان كنت في الاسلام محكوم بجمله من الاوامر والنواهي التي تطال ادق تفاصيل حياتي اليوميه ,الروح لم تخاطبها هذه الشريعه ولم يأبه المشرع لانتشالها من ليرتقي بها لمستوى الله الحقيقي وتعاليمه .. كل ماكان علي كمسلم ان أطبق عقيدة الولاء والبراء واملاء قلبي بكراهية العالم وأتحفز لقتاله باسم الله وارضى بظلم ولاة امري ثم اكون كروبوت يؤدي المهام اليوميه الرتيبه كالصلاة وقرأة اذكار الصباح والمساء ليكافئني الله بالاخرة باغراقي باجواء الجنس والخمور والفجور مع الغلمان والقاصرات ..!
معرفة المسيح احدثت تغيير عميق باعماقي وخاطبت غرائزي وهذبتها ووجهت سلوكي دون الحاجه لمنظومة الحلال والحرام .. السعي لاشباع الغرائز أمر لايخلق سعاده ولايرتقي بالافراد حقيقه يعيها كل ممنن وعى تعاليم المسيح .

واخص ابناء القبائل العربيه بكلامي هذا فالواقع ان السعوديه التي تحكم بالشريعه لايوجد لها مثيل بالعالم في سوء توزيع الثروه والاجحاف في تطبيق العداله وانعدام تكافؤ الفرص تقود شعبها بالاسلام كما تقاد الشياه , فأبناء القبائل استباح ال سعود معضودين بمشائخهم حقوقهم وانسانيتهم ومواطنتهم بالاسلام .فليس منهم وزير وبالتالي فقد تم تجريدهم من الثروه ايضا في بلد فاسد تعتبر به المناصب السياسيه مصنع الثروات فبضعة عائلات من مناطق معينه تستحوذ على كل شيء في بلادنا مع ال سعود فلهم السلطة والثروة ولهم الهبات والاعطيات والمناقصات وتطبيقات الاراضي و الخدمات الصحيه الجيده والفرص التعليميه الممتازه الخ ولايطبق عليهم شرع الاسلام الذي يستأسد على الفقراء والضعفاء , فيعاملكم بن سعود معاملة اهل الذمه رغم اسلامكم.وتتعرضون لتمييز في دولة ال سعود رغم انكم الاكثريه بشكل لم تتعرض له أية أقلية في أي مكان بالعالم ويكفي ان ادلل على ذلك بالاشاره لخطاب الامير نايف السالف للاصلاحيين والذي قال مما قال فيه (البعض يطالب بانتخابات .. لو فتحنا هذا الباب لجوكم البدو وحكموكم!!)ويكفي الاشاره على ان الاخوه المجنسين بالحجاز رغم أن نسبتهم من تعداد السكان السكان لاتجاوز باي حال 4% منهم قرابة 16 وزير في جكومة ال سعود والانكى أن قرية مثل المجمعه منها قرابةمن 22 وزير وانتم برغم انكم قرابة 80 % تعداد السكان كم منكم وزير, بل هل يوجد منكم وزير؟ ولو اطلعتم عى التاريخ المغيب عنكم لعلمتم ان المدارس في بداية عمر الدولة السعودية الثالثة كانت لاتقبل ابنائكم وان البعثات الاولى لم تكن لتقبل احد منكم بل انها ابتعثت غير السعود يين من دونكم ؟
ثم لماذا توجهون سهامكم لي كونوا شجعانا ووجهوها لصدور ال سعود فهم من لم يقم بتنفيذ حد الرده بي واعلن بذلك حربه الشعواء على الاسلام ولم يطبق شرع الله.
وأشير ختاما الي اني اكتب عبر هذه المدونه فقط وكل ماقد يكتب او يقال على لساني في مكان اخر لايمثلني , وأشير أيضا اني سوف اكتب لاحقا عن ملابسات وضعي بالسعودية وفترات سجني بعيدا عن المعلومات المغلوطة التي انتشرت إثر القبض علي بفعل اعلان تنصري بالمدونه السابقه .
ارجو من أي طرف يريد مساعدتي بالخروج من السعودية ان يتواصل معي عن طريق المشرف العام الرب معنا
وأرجو أيضا من الاخوه المسلمين الذين أحترم دينهم وقناعاتهم و لا اكرههم فكيف أكره المسلمين وهم اهلي واحبتي ومنهم والدتي الحافظه للقران والتي تقضي جل ساعات يومها على السجادة للصلاة وتنفق جل مدخولها كصدقه , أرجو من الاخوه المسلمين عدم التعرض لافراد عائلتي فأنا من أسرة سنية متدينة ولو تمكن أفراد عائلتي من الوصول الي الان لردعوني بأي وسيلة فتنصري شأن خاص بي فقط . فقد لاحظت أن بعض الاخوة المسلمين بالانسجام مع حملة ال سعود علي أضحوا كالضباع العمياء تنهش خبط عشواء بكل اتجاه غيرة على دين محمد .دعوا مشاعركم الانسانيه الحكم في ذلك لا اسلامكم الذي يأمر بقتل المرتدين وحرق بيوت غير المصلين وسلب ذراري المشركين وأخذ الابرياء بجريرة منتحسبونهم مذنبين , اما عن شخصي فأنا قد سامحت كل منسيفتري علي ويشتمني.. اوحتى يقتلني ...ولكم محبتي وصلواتي.

1_شهادات عن التعذيب في السجون السعودية
http://www.acpra.net/news_view_22.html
http://iraq.iraq.ir/vb/showthread.php?t=29689&page=1
http://www.aljazeeratalk.net/forum/a...-154205.html4_
2_ www.vb.fadhaa.com/showthread.php
3_ هنا فتوى الشيخ السعودي علي الخضير بجواز الكذب وشهادة الزور لنصرة الاسلام كامله , فالواقع أن الكذب والتقية أمرين مباحين لدى السنة والشيعة على السواء.
http://www.sanabes.com/forums//showthread.php?t=389

وهذا أختباري :

تجربتي ..تركت الاسلام للتآكل والعفن وامنت بيسوع ربا ومخلصا
ﭐِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَابِ الْحُمْلاَنِ وَلَكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِلٍ ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ! مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. (مَتَّى 7: 15-17)
بيمنا كنت اسيرصباح يوم الجمعه وهو اجازة نهاية الاسبوع في السعوديه في موضع يعرف (بالصفاة ) في قلب الرياض أعتيد على تنفيذ حكم الاعدام
فيه بالقتله ومهربي المخدرات استنادا على التعاليم المحمديه المجحفه والتي تميز دائما مابين الشريف والفقير بتطبيق احكامها .شدني تجمهر الناس
فعلمت ان بهذا اليوم سيتم تنفيذ حكم القتل(القصاص ) باحد ما فليس بالعاده ان تقوم الحكومه السعوديه بالاعلان عن تنفيذ احكام القصاص مسبقا بل تترك ذلك للفجأه!
جعلني الفضول ادخل في وسط الجموع لاشهد تنفيذ حكم القتل لاول مره في حياتي , كانوا ثلاثه من الجنسيه الباكستانيه نفذ بهم النظام السعودي الذي يفاخر بتطبيق شرع الله حكم القتل.بتهمة تهريب المخدرات للمملكه , قبل ان يهوي السياف بسيفه على رقابهم تفحصت وجوه الضحايا الملئيه بالاسى والبؤس بدت لي وجوههم ولم تضمر سيما المجرمين , يبدون لي شبابا صغارا بالعمر واجسامهم نحيله بفعل بؤس واقعهم الاجتماعي في باكستان الذي لاتخطئه عين المشاهد لتقاسيم وجوههم .
لايام عديده بعد ذلك اثقل منظر تنفيذ حكم الاعدام بهؤلاء مخيلتي ولم تفارق تفكيري تلك اللحظه المرعبه التي نزل بها سيف السياف على رقابهم,قد يجهل البعض ان المخدرات تنتشر بشكل فاضح بالسعوديه رغم هذا العدد المهول الذي تعدمه السلطات من المواطنيين الفقراء بخلاف فقراء باكستنان وافغانستان ونيجريا والمهربين من العالم الثالث , يعزو المواطنون بمجالسهم سبب هذا الانتشار الفضيع للمخدرات في البلاد لكون امراء متنفذين هم من يقومون بتهريب المخدرات للبلاد محققين ارباحا فلكيه في مملكتهم مملكة الصمت والفساد ..والاسلام.
لطالما تسألت لماذا لم تنفذ السلطات السعوديه الحكم بالقتل في حق امير تناولت الصحافه العالميه قضيته قبل سنوات , حيث قبضت عليه السلطات الفرنسيه وبحوزته كميه كبيره من المخدرات بفرنسا بل لمااذا استخدمت السعوديه كلها نفوذها لاخراجه من هذا المأزق واعادته للمملكه معززا مكرما؟

عندماأمعنت في القرأة بالتاريخ الاسلامي وجدت ان الظلم تراث اصيل متأصل في تربة هذا الدين وان الاسلام كان دائما ومنذ عهد مايسمى بالخلافه الراشده مرورا بالدولتين الامويه والعباسيه وصولا للدوله السعوديه ليس اكثر من تعاليم شيطانيه تعزز الطغيان وتنشر الظلم وتكرس التفاوت بين الناس ووسيله ناجعه بيد الطغاة لصيانة الجور وتقديس سكان الابراج العاجيه من الاقطاعيين واكلي لحوم البشر والامعان بتهميش المهمشين وتغييبهم بل وجدت ان محمدا نفسه ضرب ابشع صور الظلم في توزيع مغانم غزواته فجعل للاقربين حظا منها اكثر مما للابعدين بل و بعفوه عن اقربائه في معركة بدر وعفوه عنهم مره اخرى وبعد فتح مكه بعد ان اعمل السيوف في رقاب اعدائه من سواد العرب بعد فتح تبوك والطائف وغير هما من القرى التي لايسكنها اقربائه فلم يجعل لبقية القرى نصيبا من عفوه وكرمه كمكه لمجرد ان اهل مكه هم قرابته وهم للمفارقه اشد العرب قاطبه اذى له واكثرهم مقاومه لدعوته ؟ في تمييز اسلامي فج وواضح يتمثله محمد مبرهنا على ان الاسلام فوقيا قامعا احكامه قائمه على الاجحاف يستلزم الطغيان ووجود الطاغيه كمعلم اساسي له,..لهذا ايقنت ان الباكستانيين البؤساء اعدموا وفق الشرع المحمدي لمجردانهم فقراء وليسوا ذو حظوه ومال وجاه وهو الامر الذي ليس لهم يدا فيه ولاطاقة لهم عليه فاستحقوا القتل بشرع محمد الشيطاني دونا عن الامراء وعلية القوم!
هذا الاجحاف الرهيب في تطبيق العدل بالسعوديه تنبهت اليه منظمة العدل الدوليه واصدرت تقريرا يفيد ان احكام الاعدام بالسعوديه تستهدف الفقراء من السعوديين والاجانب فقط وتمارس بهذه الاحكام تمييز واضح ضد هذه الفئات مدينه بذلك السعوديه مهبط الوحي المزعوم ومهوى افئدة المسلمبن والتي تفاخر دائما على رؤوس الاشهاد بانها الدوله الوحيده التي تطبق احكام الشريعه الاسلاميه . هذه الشريعه التي يرزح شعب السعوديه اليوم تحت نيرها والتي لم تجلب لنا الا الظلم وخراب البلاد وهلاك العباد وذهاب الأموال وفساد الأحوال
في واقع السعوديين اليومي المعاش تحت ظل دوله تحكم بالشرع الاسلامي يحاول النظام وضع طبقه سميكه تعزل عقول الرعاياوتعطل ملكة التفكير فهم يوقنون ان منافذ الحريه ستشعل التفكير و هو لامحاله طريقا للكفر بهذا الشريعه ولهذا وضع ال سعود الكثير من القيود على الكتب والمواد الاعلاميه والثقافيه التي تدخل المملكه ناهيك عن حجبهم لملايين المواقع على الشبكه لكي يوهموا الناس ويمنعوهم من تحرير عقد شريعة الاسلام وكشف كنه هذا الدين الذي يحارب الرب باسم الرب مضحيا بكل الشعب على مذبح نخبه من الاقطاعيين الظلمه , كان عقلي لاينفك يطرح الاسئله ويستميت في سبيل البحث عن أجوبه لها, كنت اسافر في الاجازات وأقرأ في الدين المقارن وفي نقد الدين المحمدي اقتنيت الانجيل وكنت دائما اهديء هذه الكتب لاية احد قبل ان اعود للسعوديه فالعوده للسعوديه بمثل هذه الكتب جريمه لاتغتفر تقذف بمرتكبها في اتون الزنازين المظلمه!
لم يكن الاسلام لي على الاقل مقنعا ابدا عندما وضع على طاولة التشريح والبحث فأية نبي من عند الله هذا الذي يجز الرقاب ويسمل العيون ويتخذ من اطفال اعداء دعوته بعد قتلهم عبيدا ومن نساء اعداء دعوته جواري لمتعته الجنسيه ؟,أي دين من عند الله هذا الذي جعل من دماء الابرياء سيلا لاينقطع , فقد قاتل محمد القبائل العربية التي خالفته. وقاتل اليهود والمسيحيين. وقاتل خليفته ابو بكر المسلمين الذين لم يدفعوا الصدقات. وتقاتل المسلمون بعضهم مع البعض الاخر في معارك طاحنة في صدر نشوء الاسلام كما في معركة الجمل وصفين والنهرين، التي ذهب ضحيتها مئات الالوف من الرجال والنساء والاطفال. كل هذه الدماء أهدرت بعد عقدين من موت محمد! فأية رب هذا الذي شغف بالدماء والشرور الي هذا الحد؟
بل اني حتى عندما بحثت في الحقائق الماديه والعلميه التي يزعم مشائخ الاسلام انضواء القران عليها وجدت ان ذلك مجرد وهم فلا تتوافق الايات القرانيه والاحاديث النبويه التى تتطرق للامور الكونية مع الثوابت والمعطيات العلميه والتجريبيه فالشمس تذهب كل يوم تحت عرش ربها ؟فيما ثبت ان الارض بدورانها حول الشمس يتعاقب الليل والنهار، وادم طوله سبعون ذراعا (أي ما يعادل عماره شاهقه ) ؟ولم يثبت العلم ذلك فى الانسان القديم(انسان ماقبل التاريخ ) والحبة السوداء تشفى من كل داء؟ لكنها لم تثبت فعاليتها فى كثير من الأمراض السائدة اليوم ولاحتى أثبتت فعاليتها في مجابهة الامراض الشائعه بعصر محمد نفسه

عندما قرأت الانجيل لامست شغاف قلبي عدالة الرب واحسست بعطف الرب والذي يختلف كليا عن عطف محمد الموهوم والذي هو في حقيقة الامر عطف الذئب على الحمل! عندما درست الانجيل تحسست عداله ربانيه ناجزه تسمو بتجريدها عن السفلي والبشري والوضعي وعن الجبت المحمدي وعن الطاغوت وعن مالكته السنة البشر الحيارى منذ بزوغ فجر الانسانيه حيال مفهوم (العداله) لايسعني في هذه العجاله الاطناب وسأكتفي بحكاية المرأة اليهوديه المعلومه, (فقد اتي اليهود يوما ما بامراة خاطئة الي السيد المسيح لكي يحكم عليها ليجربوه , ولكن المسيح لم يجبهم بشيء اولا , ولكن لما استمروا في الالحاح عليه , وقف المسيح الحنون المحب للخطاة والعارف لضعف خليقته قال لهم "من كان منكم بلا خطية فليرمها اولا بحجر " (يو 8 : 7)ولانهم جميعا يعرفون انهم خطاة خرجوا من امامه واحدا فواحدا مبتدئين من الشيوخ الى الاخرين , وعندما بقي المسيح وحده مع المرأة الخاطئة وقف وقال لها " يا امراة اين هم اولئك المشتكون عليك اما دانك احد فاجابته وقالت لا احد يا سيد , فقال لها المسيح و لا انا ادينك اذهبي و لا تخطئي ايضا ")
يالتمام عدل الرب يالجلال رب العزة والمجد! , اعطي رجاءا لهذه المرأة ,و بدلا من ان ترجم وتنتهي حياتها الزمنية والابدية , اعطاها فرصة اخري للحياة والنجاة ولكي تتوب لتنال الحياة الابديه فكيف لاأستنقذ نفسي من فك محمد المفترس وأصبح مسيحيا؟,محمد عندما ذهب اليه احدهم وأخبره انه قد زني امر برجمه فورا , ولم يهبه فرصه للنجاة والحياة والتوبه مثلما اعطى المسيح للخطاة !
لم يتأت لي الخلاص الا في تعاليم يسوع التي انتشلنتي من هذا الجو الاسلامي المؤبوء في السعوديه الذي بخس الانسان قيمته وادميته , بدد يسوع من سمائي سحب سوداء لازالت تحجب الرؤيه امام الكثيرين من ابناء بلادي في السعوديه ..والذين من فرط حبي لهم اليت على نفسي ان اكون مبشرا ليسوع في اوساطهم ومهما كانت المصاعب في سبيل ذلك.
لطالما كانت العذراء تهدهدني كالطفل بين ذراعيها في منامي ..الي ان اهتديت لاب خالد بسلام ونعمة الرب فعمدني
مرسلة بواسطة حمود بن صالح

اخلاق محمد رسول ألأسلام

2010-08-02T02:35:00.001-07:00

أخلاق رسول الاسلام محمد

ملاحظة: الموضوع منقول وليس من اعدادي (جهاد حسن) ولكن مستخدمة به مراجع اسلامية معترف بها

محمد يقتل كنانة بن الربيع (زوج صفية بنت حيي) و أبوها و عمها و كل قومها و يسرق الكنز و الغنائم و يأسر صفية و يأخذها لنفسه

فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله عما بقي فأبى أن يؤديه فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام ، فقال
عذبه حتى تستأصل ما عنده
فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى محمد بن مسلمة
فضرب عنقه
بأخيه محمود بن مسلمة .

السيرة النبوية لإبن هشام .. باب ذكر المسير إلى خيبر (في المحرم سنة سبع)

مدونة الجهاد الحسن

الاقباط هم سكان مصر الاصليين

هنا يرقد أتفه رجل فى العالم أين هو من عظمة الخالق

لا نستحق الرحمة .... لكن انت رحيم يا الهي

يسوع والفريسيين واساليب التعليم

شخصيات الكتاب المقدس "لعازر الذي اقامه المسيح من الاموات"

هل اسم ايلوهيم للتعظيم ام الجمع؟

مكانة المرأة في المسيحية

مكانة المرأة في الزدشتية

مكانة المرأة في الديانة السيخية

مكانة المرأة في الدرزية

مكانة المرأة في البوذية

مكانة المرأة عند الهندوس

رسالة المتنصر السعودي حمود بن صالح

اخلاق محمد رسول ألأسلام

صور معمودية مجموعة من المتنصرين

الاخ بولس يحاور شيخ مسلم خمس ساعات في المسيحيات وهروب الشيخ من الاسئلة الاسلامية على الفيس بوك

تأمل للحظة في ....... الله

من هو يسوع ؟

دروس عن الصلاة : أولا : لماذا يريدنا الله ان نصلي ؟

قصتي انا جهاد حسن مع الشهيدة فاطمة المطيري

هند الحريري من الاسلام للمسيحية

قصيدة كتبتها فاطمة المطيري قبل أن تقتل من قبل اخوها

رنا من سورية وخالد من السعودية تركوا الاسلام وآمنوا بالاله الحق

اين قال المسيح انا الله فأعبدوني .... هنا الرد.