كعبة الاحزان

2018-02-23T08:14:00.000-08:00

أَمَا واللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ ولا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ ويَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ ويَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ. فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وفِي الْعَيْنِ قَذًى وفِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الأوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الأعْشَى :

شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا ويَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَــــابِرِ

فَيَا عَجَباً بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا ويَخْشُنُ مَسُّهَا ويَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا والاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وشِمَاسٍ وتَلَوُّنٍ واعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وشِدَّةِ الْمِحْنَةِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ ولِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الأوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وطِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ومَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وهَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ ومُعْتَلَفِهِ وقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الإبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ.

فَمَا رَاعَنِي إلا والنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وشُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالأمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ومَرَقَتْ أُخْرَى وقَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرْضِ ولا فَساداً والْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى واللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا ووَعَوْهَا ولَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ ورَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا والَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لا حُضُورُ الْحَاضِرِ وقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ومَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ إلا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ ولا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ولَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا ولَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الإجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ [فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ] قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلامِ إلا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ .

قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه وشنقها أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق وإنما قال (عليه السلام) أشنق لها ولم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه (عليه السلام) قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام.

2018-02-23T08:13:00.001-08:00

وقد حل مجد بني هاشم * مكان النعائم والزهره
وخير بني هاشم أحمد * رسول المليك على فتره

إن الأمين محمدا في قومه * عندي يفوق منازل الأولاد

لما تعلق بالزمان ضممته * والعيس قد قلصن بالأزواد
حتى إذا ما القوم بصرى عاينوا * لاقوا على شرف من المرصاد
حبرا فأخبرهم حديثا صادقا * عنه ورد معاشر الحساد

تعلم مليك الحبش أن محمدا * نبي كموسى والمسيح بن مريم
أتى بهدى مثل الذي أتيا به * فكل بأمر الله يهدي ويعصم

وإنكم تتلونه في كتابكم * بصدق حديث لا حديث المبرجم
وإنك ما تأتيك منا عصابة * بفضلك إلا عاودوا بالتكرم

فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا * فإن طريق الحق ليس بمظلم ( 1 )

^الامــام السجــاد ( عليه السلام )قدوة وأسوة

2018-02-23T08:13:00.000-08:00

^تمهيــد

وأنا أقرأ حياة الإمام السجاد (ع) ، حاولت أن أرسم في ذهني صورة متكاملة عن شخصيته وما كدت أنتهي من ذلك حتى تذكرت آيات الذِّكر التي ترسم صورة عباد اللـه الصالحين .

عندما نتدبر في تلك الآيات ، يوسوس الشيطان في أنفسنا . هل إنها تحدِّثنا عن بشر أمثالنا أم عن ملائكة خُلقوا من نور قدرة اللـه ؟. أم أنها روائع أدبية ؟. حاشا لله تعالى أن تكون في كلمات اللـه ذرة من المبالغة . أوليست المبالغة كذباً ؟. والكذب من الباطل الذي لا يأتي كتاب اللـه الكريم . ونحن نعرف الحقيقة تماماً حينما نتلو قصص الأنبياء والأئمة وندرك أن تمثيل تلك الصورة المشرقة التي تعكسها الآيات عن حياة عباد اللـه الأبرار أنه حقيقة واقعة ، ونَفهم أننا مدعوُّون لاتِّباعهم فيها ..

وبهذا بالذات تكمن حكمة الولاية حيث أمرنا اللـه أن نبتغي الوسيلة إليه سبحانه عبر ولاية أوليائه . وأن نطلب منه الهدى كما هدى الذين أنعم عليهم ، وأن نركع مع الراكعين . ونكون مع الصادقين ، ونرجو الإلتحاق بركب الصالحين .

إن ولاية أولياء اللـه تجعلنا نتلمس سيرة حياتهم النيِّرة ، وحين نتعرف عن كثب عليهم نتحصن ضد وساوس الشيطان الذي يوحي إلى أوليائه أن تمثيل صفات القرآن هذه مستحيل ، أو أنها إنما ذُكرت تشجيعاً ، أو هي روائع أدبية بليغة .

إن هذا الوسواس أعظم مكائد الشيطان في إغواء البشر عن معارج الكمال الإلهي .. ولا يقضي عليه شيء مثل دراسة حياة الأنبياء والأئمة والصدِّيقين باعتبارهم بشراً أمثالنا أنعم اللـه تعالى عليهم ورفعهم إليه مقاماً محموداً .

ومنذ ثلاث وعشرين عاماً أنعم اللـه عليّ بالتأليف عن حياة الأئمة الهداة ، عبر مناسبات نادرة . لذلك لم أُوفق لإكمال سلسلة قدوة وأسوة .. حول النبي وأهل بيته الكرام صلوات اللـه عليهم أجمعين .

واليوم حيث وفقني اللـه سبحانه لكتابة تدبُّراتي في القرآن ، والتي سميتها ( من هدى القرآن ) أعود إلى هذه السلسلة عسى اللـه تعالى أن يوفقني هذه المرة لإتمامها . ولكن كنت أتساءل : ماذا أسمِّي هذه السلسلة التي بقي منها أربعة أجزاء من أصل أربعة عشــــر جــــــزءاً . وأخيراً وقعت على اسم مناسب وهــــو : ( النبي وأهل بيته قدوة واسوة ) . وحيث إن القرآن هدى للمتقين ، وحياة الأئمة تمثيل للقرآن فقد جاء الاسم مناسباً لذلك ، كما أنه تناغم مع اسم كتابي ( من هدى القرآن ) ولكن ازدادت حيرتي عندما وقفت على شاطئ بحر زخار ماذا اغترف منه وأقدمه للأخوة القرَّاء ، وقد كتبت من المذكرات حول حياة الإمام (ع) ما تكفي لكتابة مجلد كبير . بيد أني حكمت على نفسي بالكتابة المختصرة ، وهنا يكمن سبب حيرتي ماذا أختار من حياته التي لا يتسع قلم مثلي لاستيعابها .

وهكذا أستميحكم عذراً لو وجدتم قصوراً أو تقصيراً واسعَين في الحديث عن حياته الكريمة ، واعتبروا هذه الدفاتر مدخلاً إلى الكتب المفصلة عن حياته .

وأسأل اللـه تعالى أن يوفقني لذلك ، وأن يحفظ عملي من شوائب الرياء والسمعة والأشر والبطر ، ويتقبله ويحصنه من الإحباط بالعُجب والذنب ، إنه ولي التوفيق .

^الفصل الأول

تتملَّكنا الدهشة عندما نستمع إلى الوحي يأمرنا بالولاية ، ونتساءل : ما هذا التأكيد المتواصل ، وما هذه التعابير البالغة أمراً وتحريضاً وترغيباً ؟.

يقول اللـه سبحانه : { أَطِيعُوا اللـه وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ } (النساء/59) .

وتتكرر أوامر القرآن بالطاعة لأولي الأمر الشرعيين والتسليم لأمرهم ، والنهي عن طاعة الطغاة والجبابرة وضرورة الكفر بهم أكثر من مئة مرة ، بصيغ مختلفة ، وضمن سياقات شتى ، كلها تهدف إلى ترويض النفس البشرية على الطاعة والانضباط ..

ويقول سبحانه وتعالى : { فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً } (النساء/65)

وتتواصل آيات الذكر لتؤكد على الرجوع إلى اللـه ورسوله عشرات المرات وبتعابير شتى :

{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَآ اُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ اُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ اُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً } (النساء/60) .

وهكذا العديد من الآيات تنهى وبشدة بالغة من التحاكم إلى الطاغوت وتأمر باجتنابه .

ويقول ربُّنا سبحانه وهو ينهي مئات المرات عن الشرك ويعتبره ظلماً عظيماً لايغفره اللـه تعالى أبداً ، يقول : { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ } (الزمر/65) .

فما هو الشرك ؟ أليس هو عبادة الأصنام ؟ أليس أتخاذ الأرباب من دون اللـه شركاً ، كما اتخذ اليهود والنصارى الأحبار والرهبان أرباباً ؟..

وهكذا نجد أن الولاية الإلهية محور آيات الذكر وروح توحيد اللـه تعالى ، والسبيل إلى رضوانه ، والطريق إلى جنَّاته .

فلماذا كل ذلك ؟. إن شرح حكمة ذلك يقتضي كتباً مفصلة . ولكننا نختصرها في كلمات نرجو أن يسعفنا فيها تدبُّر القارئ الكريم ، وآفاق ثقافته الإسلامية .

أولاً : أمام الإنسان سبيلان : سبيل اللـه الذي يهديه إلى الجنة والرضوان ، وسبيل الشيطان الذي يحمله إلى سواء الجحيم . ويتَّجه كل سبيل إلى جهة ، ولكل جهة إمام ، ولكل إمام صفات وأسماء ، ولكل أمة تابعة صبغةٌ وشرعةٌ ومنهاجٌ !

والصراع الأبدي الذي لا هدنة فيه ولا مداهنة ولا حلول وسط ، أنه الصراع بين سبيل اللـه وسُبُل الشيطان .

وقد قال سبحانه : { يَآ أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ قَدْ جَآءَكُم مِنَ اللـه نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللـه مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ } (المائدة/15-16) .

وولاية اللـه سبحانه ، وتولي أوليائه ، واتِّباع الإمام المختار من عنده ، والإنخراط في حزب الصالحين ، كلُّها بلا ريب الولاية الإلهية . فكيف لا تتواصى بها رسالات اللـه ورُسله وأوصياؤهم .

ثانياً : حكمة وجود الإنسان فوق هذا الكوكب ابتلاؤه ليَعلم هل يَصدق أم هو من الكاذبين ؟. هل يُخلص أم يكون من المنافقين ؟. ولا يُبتلى البشر بشيء كما يبتلى باتِّباع القيادة الإلهية ورفض جبابرة المال وطغاة السلطة ، أو تدري لماذا ؟

إن في ضمير الإنسان كبراً لابد أن يتغلب عليه حتى يصبح من أهل الجنة . وإن لم يتخلص منه باجتهاده وجهاده في الدنيا ، فإنه سوف يخلص منه بنار الجحيم في الآخرة ، لأنه لايدخل الجنة مَن كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر . ومحتوى الكبر النزعة السخيفة نحو ادِّعاء الربوبية . ولو تسنى لأي إنسان ما تسنى لفرعون لما امتنع عما قاله : { أَنَاْ رَبُّكُمُ الأَعْلَى } (النازعات/24) .

وإنما يتطهر القلب عن الكبر إذا أُمر بطاعة مَن ليس بأكثر منه مالاً وولداً . إطاعته بسبب أمر اللـه . وهكذا كانت الفتنة الكبرى للناس عند ابتعاث الرسل ، إذ كيف يطيعون بشراً من أمثالهم ؟. وقد حكى اللـه تعالى عنهم بقوله : { أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ } (القمر/24) .

ويتساءل البسطاء : لماذا امتحن اللـه تعالى خلقه بطاعة الأنبياء وطاعة أوصيائهم ، وقد اختارهم من أوساط الناس ؟. ويمضي المتسائل قائلاً : أولم يكن من الأفضل أن يزوِّدهم اللـه سبحانه بقوى خارقة وبأموال وبنين حتى تسهل طاعة الناس لهم ؟

كلا .. لأنه عندئذ كانت تبطل حكمة الإبتلاء ، ولم تكن تصبح طاعتهم تطهيراً للنفوس من الكبر ، وبالتالي لم يكن المطيعون لهم يزكَّون بذلك إعداداً لدخول الجنة التي هي مأوى عباد اللـه الخالصين من دنس الشِّرك والكبر .

وهكذا يبين هذه الحكمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) إذ يقول : “ ولو أراد اللـه أنْ يخلق آدم من نور يخطف الأبصار ضياؤه ، ويبهر العقول رداؤه ، وطيبٍ يأخذ الأنفاس عَرفُه لَفعل . ولو فعل لَظلت له الأعناق خاضعة ، ولخفَّت البلوى فيه على الملائكة ، ولكن اللـه سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله ، تمييزاً بالاختبار لهم ، ونفياً للإستكبار عنهم ، وإبعاداً للخيلاء منهم “ [1] .

ويضيف الإمام (ع) في ذات السياق قائلاً :

“ ولو أراد اللـه سبحانه لأنبيائه - حيث بعثهم - أن يفتح لهم كنوز الذُّهبان ومعادن الْعُقيان ، ومغارس الجنان ، وأنْ يحشر معهم طيور السماء ، ووحوش الارض لَفعل . ولو فعل لَسقط البلاء ، وبطل الجزاء ، واضمحلت الأنباء ، ولَما وجب للقابلين أجور المبتلين ، ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنين ، ولا لزمت الأسماء معانيها . ولكن اللـه سبحانه جعل رُسله أولي قوة في عزائمهم ، وضعفة فيما ترى الأعين من حالاتهم ، مع قناعة تملأ القلوب والعيون غنىً ، وخصاصة تملأ الأبصار والأسماع أذىً “ [2] .

وبعد بيان مفصل حول حكمة الاختبار في فصل زخارف الدنيا عن أولياء اللـه يقول سلام اللـه عليه :

“ ولكن اللـه يختبر عباده بأنواع الشدائد ، ويتعبَّدهم بأنواع المجاهد ، ويبتليهم بضروب المكاره ، إخراجاً للتكبر من قلوبهم ، وإسكاناً للتذلل في نفوسهم .

فاللـه اللـه في عاجل البغي ، وآجل وخامة الظلم ، وسوء عاقبة الكبر ، فإنها مصيبة إبليس العظمى ، ومكيدته الكبرى ، التي شاور وقلوب الرجال مشاورة السموم القاتلة “ [3] .

وهكذا حرَّض الوحي على التسليم للأنبياء وأولي الأمر من خاصتهم ، وجعل فيه ثواباً عظيماً . وجاء في حديث مأثور عن النبيِّ (ص) ، أنه قال :

“ إنّ أوثق عُرى الإيمان : الحب في اللـه ، والبغض في اللـه ، وتولّي أولياء اللـه ، وتعادي عدوَّ اللـه “ [4].

وروي عن الإمام زين العابدين (ع) قوله :

“ مَن أَحبنا لا لِدُنيا يصيبها منّا ، وعادى عدوَّنا لا لشحناء كانت بينه وبينه ، أتى اللـه يوم القيامة مع محمد وإبراهيم وعليّ “ [5] .

وكما يتحدى الإنسان بالولاية نزعة الكبر وادِّعاء الربوبية في ذاته ، يتحدى بها نزعة الطمع وشهوات الدنيا ، لأن من يطيع أولياء اللـه يحاربه طغاة الأرض والمترفون في الدنيا بشتى وسائل الحرب ، بالدعاية المضادة وبالتضييق الإقتصادي ، وبالأذى الجسدي ، وحتى بالتشريد والقتل .

ولأن الولاية كانت امتحاناً عظيماً للإنسان ، جُعلت شرطاً بقبول الأعمال ، حيث إن هدف سائر الطاعات تذليل النفس البشرية المتفرعنة والمتجبرة . وتذليلها لطاعة ربها ، وتطهيرها من عبودية اللـه عن دنس الكبر والشرك والشك . وهذا الهدف يبلغ قمته بالولاية ، حيث يخضع البشر لبشر مثله لا يتميز عنه بجـــــاهٍ عريض ، ولا بثروة واسعة وإنما يأمره اللـه تعالى بذلك ، وهـذا ما تأباه النفس أشد الإبـــــاء . وقــــد

سأل بعضُهم أن يَنزل عذابُ اللـه الواقع لكي لا يؤمن بالولاية .

وها نحن نقرأ معاً أحاديث في فضل الولاية ، لنعرف مدى فضلها وكيف أنها قطب الرحى في تعاليم الوحي .

جاء في حديثٍ مفصلٍ عن أمير المؤمنين (ع) في إجابته لأسئلة زنديق :

“ إن الإيمان قد يكون على وجهين : إيمان بالقلب ، وإيمان باللسان كما كان إيمان المنافقين على عهد رسول اللـه (ص) لمَّا قهرهم السيف وشملهم الخوف ، فإنهم آمنوا بألسنتهم ، ولم تؤمن قلوبهم ، فالايمان بالقلب هو التسليم للرب ، ومن سلَّم الأمور لمالكها لم يستكبر عن أمره - كما استكبر إبليس عن السجود لآدم ، واستكبر أكثر الأمم عن طاعة أنبيائهم ، فلم ينفعهم التوحيد ، كما لم ينفع إبليس ذلك السجود الطويل ، فإنه سجد سجدة واحدة أربعة آلاف عام ، لم يرد بها غير زخرف الدنيا ، والتمكين من النظرة ، فلذلك لا تنفع الصلاة والصدقة إلاّ مع الاهتداء إلى سبيل النجاة وطريق الحق “ [6] .

ولذلك لم يقبل اللـه سبحانه طاعة عبد لم يقبل الولاية مهما اجتهد في العبادة والطاعة . هكذا جاء في الحديث المأثور عن الإمام الصادق (ع) عن آبائه (ع) ، إذ قال :

“ مرّ موسى بن عمران برجل رافع يده إلى السماء يدعو فانطلق موســـى في حاجته فغاب عنه سبعة أيام ، ثم رجع إليه وهو رافع يَديه يدعو ويتضرع ويسأل حاجته ، فأوحى اللـه عزَّ وجلَّ إليه : يا موسى لَو دعاني حتى يسقط لسانه ما استجبتُ له حتى يأتيني من الباب الذي أمرته به “ [7] .

فولاية الإنسان صبغة أعماله ، إنْ خيراً فخيرٌ وإن شرّاً فشرّ . لذلك جاء في الحديث المأثور عن رسول اللـه (ص) ، فيما رواه أبو سعيد الخدري :

“ لو أنّ عبداً عبد اللـه ألف عام ما بين الركن والمقام ، ثم ذُبح كما يذبح الكبش مظلوماً ، لَبعثه اللـه مع النفر الذين يقتدي بهم ، ويهتدي بهداهم ، ويسير بسيرتهم إن جنة فجنة ، وإن ناراً فنار “ [8] .

وهكذا الولاية تكون وجهة المجتمع ، وعليها يكون الحساب والجزاء . فقد روي عن الإمام علي (ع) عن النبي (ص) عن جبرئيل (ع) عن اللـه عزّ وجلّ ، قال :

“ وعزتي وجلالي لأُعذبنَّ كل رعية في الإسلام دانت بولاية إمام جائر ليس من اللـه عزَّ وجلَّ ، وإن كانت الرعية في أعمالها برَّة تقية ، وَلأَعفونَّ عن كل رعية دانت بولاية إمام عادل من اللـه تعالى وإن كانت الرعية في أعمالها طالحة مسيئة “ [9] .

فَضمنَ إطار الولاية الإلهية لابد أن نعرف شخصية الإمام السجاد (ع) وأبعاد حياته . إنه لم يكن كسائر الأنبياء والأئمة . ولا يكون خلفاؤهم من الصدِّيقيين والعلماء الربانيين طُلاب حكم وسيطرة ، أو قادة حركات سياسية كالتي نفهمها . لا ، ولكنهم سعوا جاهدين من أجل تطهير قلوب الناس من الجبت ، ومجتمعاتهم من الطاغوت . ولكن ذلك لم يكن حكمة حياتهم الأولى حتى نقول : إنهم قد فشلوا في تحقيق ذلك ، وإنما كانت الحكمة الأولى ابتلاء الناس ، حيث قاموا بتلاوة وحي اللـه وبتعليم الناس وتزكيتهم . وقد قال ربُّنا سبحانه :

{ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ } (الجمعة/2) .

بلى ، كان من الأهداف السامية لبعثة الرسل ، ونهضة اوصيائهم ، وقيام أوليائهم ، إعداد الناس للقيام بالقسط . ولا أقول قيامهم بالقسط بين الناس ، لأن ذلك يوحي بالوكالة في ذلك ، وهذا ما ينفيه الوحي ببلاغة نافذة . فاستمع إلى قول ربِّك العزيز :

{ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللـه مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللـه قَوِيٌّ عَزِيزٌ } (الحديد/25) .

^^ الإمام السجاد وريث الأنبياء :

ولأن الإمام زيــن العابدين (ع) ورث عن جده النبي المصطفى ( عليه وآله الصلاة والسلام ) دور الأنبياء ، فإن الحكمة الأولى لإمامته هي ذات الحكمة الأولى في رسالة الأنبياء ، ابتلاء الناس بعد دعوتهم إلى اللـه ، وكانت سائر الأهداف السامية - كإقامة القسط ونصرة المظلومين - في امتداد تلك الحكمة ، أي أنها تتفرع منها وتأتي بعدها .

ولقد تسنَّت لسائـر أئمة الهدى (ع) الظروف للقيام بتلك الأهداف المتدرجة ، وبالذات الهدف السياسي ، كما فعل الإمام علي (ع) عندما نهض بأعباء الحرب ضد قريش مرتين ، مرة في عهد النبي وتحت لوائه ، ومرة بعد النبي وتحت لواء الرسالة الحنفية وبرفقة أصحاب النبي (ص) . وهكذا نجله الإمام الحسن (ع) . حيث نهض هو الآخر بأعباء الحرب ضد معاوية ، ثم أوقف الحرب لمصلحة المسلمين . وكذلك الإمام الحسين (ع) حيث قاوم معاوية بالسبل السلمية ، وقام ضد ابنه يزيد بالسيف حتى استُشهد مظلوماً .

وهكذا قام سائر الأئمة بأدوار سياسية ، وبوسائل غير مباشرة ، وبدرجات مختلفة .

بينما الظروف العامة كانت تناسب تمخض الإمام السجاد (ع) تقريباً في الدعوة الربانية ، حسبما نبين ذلك في مناسبة أخرى إن شاء اللـه تعالى .

وبذلك كانت حياة الإمام السجاد قطعة مشرقة بنور ربِّه .. وكانت تجلياً باهراً للإيمان الخالص باللـه ، وللهيام الشديد باللـه ، وللعبادة والتبتل .

وحينما نقرأ معاً صفات الإمام على لسان نجله الإمام الباقر (ع) ، نعرف ماذا تعني ولاية اللـه ، وولاية أوليائه ، ولماذا التأكيد عليها ، وكيف كانت حياة السجاد شلال نور إلهي . يقول نجله الإمام الباقر (ع) : “ كان علي بن الحسين (ع) يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ، كما كان يفعل أمير المؤمنين (ع) . كانت له خمسمائة نخلة . فكان يصلي عند كل نخلة ركعتين ، وكان إذا قام في صلاته غشي لونه لون آخر ، وكان قيامه في صلاته قيام العبد الذليل بين يدي الملك الجليل ، كانت أعضاؤه ترتعد من خشية اللـه عزَّ وجلَّ ، وكان يصلي صلاة مودِّع يرى أنه لا يصلي بعدها أبداً ، ولقد صلَّى ذات يوم فسقط الرداء عن أحد منكبيه فلم يسوِّه حتى فرغ من صلاته ، فسأله بعض أصحابه عن ذلك ، فقال : ويحك أتدري بين يدي مَن كنت ؟. إنَّ العبد لا يُقبل من صلاته إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه . فقال الرجل : هلكنا ، فقال : كلاَّ .. إن اللـه عزَّ وجلَّ متمم ذلك بالنوافل وكان (ع) لَيخرج في الليلة الظلماء فيحمل الجراب على ظهره ، وفيه الصرر من الدنانير والدراهم وربما حمل على ظهره الطعام أو الحطب ، حتى يأتي باباً باباً فيقرعه ، ثم يناول مَن يخرج إليـه . وكان يغطي وجهه إذا ناول فقيراً لئلا يعرفه . فلما توفي (ع) فقدوا ذلك ، فعلموا أنه كان علي بن الحسين (ع) . ولما وُضع (ع) على المغتسل نظروا إلى ظهره وعليه مثل رُكَبِ الإبل . مما كان يحمل على ظهره إلى منازل الفقراء والمساكين . ولقد خرج ذات يوم وعليه مطرف خز فتعرض له سائل فتعلّق بالمطرف فمضى وتركه ، وكان يشتري الخزَّ في الشتاء ، إذا جاء الصيف باعه فتصدق بثمنه ، ولقد نظر (ع) يوم عرفة إلى قوم يسألون الناس ، فقال : ويحكم أغير اللـه تسألون في مثل هذا اليوم ، إنّه ليُرجى في هذا اليوم لِمَا في بطون الحبالى أنْ يكون سعيداً ؟. ولقد كان (ع) يأبى أن يؤاكل أُ‎مَّه ، فقيل له : يابن رسول اللـه أنت أبرُّ الناس وأوصلَهم للرحم ، فكيف لا تؤاكل أمَّك ؟ فقال : إني أكره أنْ تسبق يدي إلى ما سبقت عينها إليه . ولقد قال له رجل : يابن رسول اللـه إني لأحبُّك في اللـه حبّاً شديداً ، فقال : اللـهم إني أعوذ بك أن أُحبَّ فيك وأنت لي مبغض . ولقد حج على ناقة له عشرين حجة فما قرعها بسوط ، فلما نفقت [10] أمر بدفنها لئلا يأكلها السباع . ولقد سئلت عنه مولاة له فقالت : أُطنب أو اختصر ؟ فقيل لها : بل اختصري ، فقالت : ما أتيته بطعام نهاراً قط ، وما فرشت له فراشاً بليلٍ قط . ولقد انتهى ذات يوم إلى قوم يغتابونه فوقف عليهم ، فقال لهم : إن كنتم صادقين فغفر اللـه لي ، وإن كنتم كاذبين فغفر اللـه لكم . وكان (ع) إذا جاءه طالب علم فقال : مرحباً بوصيِّ رسول اللـه (ص) . ثم يقول : إن طالب العلم إذا خرج من منزله لم يضع رجلَيه على رَطب ولا يابس من الأرض ، إلاّ سبَّحت له إلى الأرضين السابعة ، ولقد كان يعول مئة أهل بيت من فقراء المدينة . وكان يعجبه أن يحضر طعامه اليتامى والأضرار والزّمنى والمساكين الذين لا حيلة لهم . وكان يناولهم بيده ، ومن كان له منهم عيال حمل له إلى عياله من طعامه ، وكان لا يأكل طعاماً حتى يبدأ فيتصدق بمثله . ولقد كان تسقــــط منه كل سنة سبع ثفنات من مواضع سجوده لكثرة صلاته ، وكان يجمعها ، فلما مات دُفنت معـــه . ولقد بكى على أبيه الحسين (ع) عشرين سنة ، وما وضُع بين يَديه طعام إلاّ بكى ، حتى قال له مولى له : يابن رسول اللـه أَمَا آن لِحُزنك أن ينقضي ؟. فقال له : ويحك ، إن يعقوب النبيَّ (ع) كان له اثني عشر ابناً فغيَّب اللـه عنه واحداً منهم ، فابيضَّت عيناه من كثرة بكائه عليه ، وشاب رأسه من الحزن ، واحدودب ظهره من الغم ، وكان ابنه حيّاً في الدنيا وأنا نظرت إلى أبي وأخي وعمي وسبعة عشر من أهل بيتي مقتولين حولي فكيف ينقضي حزني ؟. “ [11]

وقد زخرت كتب التاريخ بكرامات الإمام [12] ولا عجب فإن إماماً هذه صفاته ، يكرمه اللـه بفضله ، أولم يكرم اللـه عباده الصالحين باستجابة دعواتهم ؟

وقد قال سبحانه : { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } (غافر/60) .

فكيف لا يستجيب لمن ذاب في حب ربه حتى خشي عليه الهلاك من شدة العبادة . ولننظر معاً في الرواية التالية ثم نقيسها بما نعرفه من قصص القرآن حول الصالحين من عباد اللـه ، نرى أنهما نبعان من عين واحدة .

عن إبراهيم بن أدهم وفتح الموصلي ، قال كل واحد منهما : كنت أسيح في البادية مع القافلة ، فعرضت لي حاجة فتنحيت عن القافلة ، فإذا أنا بصبي يمشي ، فقلت : سبحان اللـه بادية بيداء وصبي يمشي ؟. فدنوت منه وسلَّمت عليه ، فردّ عليَّ السلام . فقلت له : إلى أين ؟. قال : أريد بيت ربِّي . فقلت : حبيبي ، إنك صغير ليس عليك فرض ولا سنَّة . فقال : يا شيخ ما رأيت من هو أصغر سنّاً مني مـــات ؟ فقلت : أين الزاد والراحلة ؟ فقال : زادي تقواي ، وراحلتي رجلاي ، وقصدي مولاي . فقلتُ : ما أرى شيئاً من الطعام معك ؟ فقال : يا شيخ هل يستحسن أن يدعوك إنساناً إلى دعوة فتحمل من بيتك الطعام ؟. قلت : لا ، قال : الذي دعاني إلى بيته هو يطعمني ويسقيني . فقلت : ارفع رجلك حتى تدرك [13] فقال : عليَّ الجهاد ، وعليه الإبلاغ . أما سمعت قوله تعالى :

{ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وإِنَّ اللـه لَمَعَ الْمُـحْسِنِينَ } (العنكبوت/69) .

قــــال : فبينما نحن كذلك إذ أقبل شاب حسن الوجه عليه ثياب بيض حسنة ، فعانق الصبي وسلَّم عليه . فأقبلتُ على الشاب وقلت له : أسألك بالذي حَسَّن خلقك مَن هذا الصبي ؟ فقال : أما تعرفه ؟ هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب . فتركت الشاب وأقبلت على الصبي ، وقلت : أسألك بآبائك مَن هذا الشاب ؟ فقال : أما تعرفه ؟ هذا أخي الخضر ، ، يأتينا كلَّ يوم فيسلِّم علينا . فقلت : أسألك بحق آبائك لما أخبرتني بما تجوز المفاوز بلا زاد ؟ قال : بل أجوز بزاد ، وزادي فيها أربعة أشياء . قلت : وماهي ؟ قال : أرى الدنيا كلها بحذافيرها مملكة اللـه ، وأرى الخلق كلهم عبيد اللـه وإماؤه وعياله ، وأرى الاسباب والأرزاق بيد اللـه ، وأرى قضاء اللـه نافذاً في كل أرض اللـه . فقلت : نعم الزاد زادك يا زين العابدين ، وأنت تجوز بها مفاوز الآخرة ، فكيف مفاوز الدنيا ؟ [14]

وقصة مشابهة يرويها حماد بن حبيب الكوفي القطان فيقول :

انقطعت عن القافلة عند زبالة [15] فلما أجنَّني الليل أويت إلى شجرة عالية . فلما اختلط الظلام إذا أنا بشاب قد أقبل عليه أطمار بيض تفوح منه رائحة المسك . فأخفيت نفسي ما استطعت . فتهيأ للصلاة ، ثم وثب قائماً وهو يقول : يا من حاز كل شيء ملكوتاً ، وقهر كل شيء جبروتاً ، أولج قلبي فرح الإقبال عليك ، وألحقني بميدان المطيعين لك ، ثم دخل في الصلاة . فلما رأيته وقد هدأت أعضاؤه ، وسكنت حركاته ، قمت إلى الموضع الذي تهيأ فيه إلى الصلاة ، فإذا أنا بعين تنبع . فتهيأت للصلاة ، ثم قمت خلفه ، فإذا بمحراب كأنه مثل في ذلك الوقت فرأيته كلما مر بالآية التي فيها الوعد والوعيد يرددها بانتحاب وحنين . فلما أن تقشع الظلام وثب قائماً وهو يقول : يا من قصده الضالون فأصابوه مرشداً ، وأَمَّه الخائفون فوجدوه معقلاً ، ولجأ إليه العابدون فوجدوه موئلاً . متى راحة مَن نصب لغيرك بدنه ، ومتى فرح من قصد سواك بِنيِته ؟ إلهي قد تقشّع الظلام ولم أقض من خدمتك وطراً ، ولا من حياض مناجاتك صدراً ، صلِّ على محمد وآله وافعل بي أولى الأمرين بك يا أرحم الراحمين . فخفت أن يفوتني شخصه وأن يخفي علي أمره ، فتعلقت به فقلت : بالذي أسقط عنك هلاك التعب ، ومنحك شدة لذيذ الرهب ، إلاّ ما لحقتني منك جناح رحمة وكنف رقة ، فإني ضال . فقال : لو صدق توكلك ما كنت ضالاً ، ولكن اتبعني واقفُ أثري . فلما ان صار تحت الشجرة أخذ بيدي وتخيل لي أن الأرض تمتد من تحت قدمي ، فلما انفجر عمود الصبح قال لي : أبشر فهذه مكة ، فسمعت الضجة ورأيت الحجة ، فقلت له : بالذي ترجوه يوم الآزفة يوم الفاقة ، مَن أنت ؟ فقال : إذا أقسمت فأنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب [16] .

ألم أقل لك إنه كان ومضة نور وشلاَّل إيمان ، وقبساً من وهج الرسالة ؟..

كان الظلام يخيم على طرقات المدينة وقد أوى الناس إلى بيوتهم ، والسماء تمطر ورياح الشتاء الباردة تعصف .. فيقول : الزهري : رأيته (ع) يمشي وعلى ظهره دقيق . فقلت يابن رسول اللـه ، ما هذا ؟.

قال (ع) : أريد سفراً أعد له زاداً أحمله إلى موضع حريز .

فقال الزهري : فهذا غلامي يحمله عنك ، فأبى (ع) .

فقال الزهري : أنا أحمله عنك فأني ارفعك ( وأجلُّك ) عن حمله .

فقال علي بن الحسين (ع) : لكني لا أرفع نفسي ( ولا أجل نفسي ) عما ينجيني في سفري ، ويحسن ورودي على ما أرد عليه . وأضاف الإمام قائلا : أسألك بحق اللـه لما مضيت لحاجتك وتركتني . فانصرف عنه . فلما كان بعد أيام قال له يابن رسول اللـه لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثراً .

قــــال : بلى يا زهري !. ليس ما ظننت ، ولكنه الموت ، وله استعدّ ، وأضاف الإمام لبيان هدف حملـــه تلك البضاعة في الليل إلى بيوت الفقراء : إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام ، وبذل النفوس في الخيـــر [17] .

إن جذور شخصية الإمام زين العابدين تمتد في أفق معرفته باللـه تعالى ، ويقينه باليوم الآخر ، ووعيه للسرعة الخاطفة التي تبتلع ساعات الليل والنهار من عمر البشر ، وتزاحم الواجبات عليه !.

حينما يسأله رجل كيف أصبحت يابن رسول اللـه ؟ يقول : أصبحت مطلوباً بثمان : اللـه يطلبني بالفرائض ، والنبي (ص) بالسنّة ، والعيال بالقوت ، والنفس بالشهوة ، والشيطان باتِّباعه ، والحافظان بصدق العمل ، وملك الموت بالروح ، والقبر بالجسد . فأنا بين هذه الخصال مطلوب [18] .

إنه كان مثلاً رائعاً للآية الكريمة : { الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللـه قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } (آل عمران/191) .

لقد أحبَّ اللـه حتى فاضت على شفاهه روافد الحب في صورة ابتهالات ومناجاة سجَّل التاريخ جزءاً بسيطاً جدّاً منها في صحيفته المعروفة بـ ( السجادية ) .. فلنستمع معاً إلى هذه الرائعة التي تبهر الأبصار :

“ فقد انقطعتْ إليك هِمَّتي ، وانصرفتْ نحوك رغبتي . فأنتَ لا غيرك مرادي ، ولك لا لسواك سهري وسُهادي ، ولقاؤك قرة عيني ، ووصلك مُنَى نفسي ، وإليك شوقي ، وفي محبتك وَلَهي ، وإلى هواك صبابتي ، ورضاك بُغيتي ، ورؤيتك حاجتي ، وجوارك طلبي ، وقربك غاية سؤلي ، وفي مناجاتك رَوحي وراحتي ، وعندك دواء علتي ، وشفاء غُلتي ، وبردُ لوعتي ، وكشفُ كربتي ، فكن أنيسي في وحشتي ، ومُقيل عثرتي ، وغافر زلتي ، وقابل توبتي ، ومجيب دعوتي ، ووليّ عصمتي ، ومغني فاقتي ، ولا تقطعني عنك ، ولا تبعدني منك ، يا نعيمي وجنتي ، ويا دنياي وآخرتي ، يا أرحم الراحمين “ [19] .

فـــأيُّ قـــلبٍ مفعم بالإيمان هـــذا الذي يفيض بهذه الكلمات المضيئـــة ؟!.. وأي فؤاد ملتهب بالشوق إلــى

اللـه ، متيم بحب اللـه ، يشع بهذه المناجاة ؟. إنّه قلب ذلك الإمام الذي كانت الصلاة أحب الأمور إليه . وكان الذكر شغله الشاغل والعبادة صبغة حياته !

فقد دخل على الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان فاستعظم عبد الملك ما رأى من أثر السجود بين عينَي علي بن الحسين (ع) ، فقال : يا أبا محمد لقد بيَّن عليك الإجتهاد ، ولقد سبق لك من اللـه الحسنى ، وأنت بضعة من رسول اللـه (ص) قريب النسب وكيد السبب . وإنك لذو فضل عظيم على أهل بيتك وذوي عصرك ، ولقد أُوتيتَ من الفضل والعلم والدين والورع مالم يؤته أحد مثلك ولا قبلك ، إلاّ مَن مضى من سلفك .. وأقبل يُثني عليه ويطريه .. قال : فقال علي بن الحسين (ع) :

“ كلّما ذكرته ووصفته من فضل اللـه سبحانه وتأييده وتوفيقه . فأين شكرُه على ما أنعم يا أمير المؤمنين ؟. كان رسول اللـه (ص) يقف في الصلاة حتى تورّمت قدماه ، ويظمأ في الصيام حتى يُعصب فوه ، فقيل له : يا رسول اللـه ألم يغفر لك اللـه ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فيقول (ص) أفلا أكون عبداً شكوراً ؟. الحمد لله على ما أولى وأبلى ، وله الحمد في الآخرة والأولى . واللـه لو تقطعت أعضائي ، وسالت مقلتاي على صدري ، لن أقوم لله جل جلاله بشكر عَشر العشير من نعمة واحدة من جميع نعمه الَّتي لا يحصيها العادُّون ، ولا يبلغ حدّ نعمة منها على جميع حمد الحامدين ، لا واللـه أو يراني اللـه لا يشغلني شيء عن شكره وذكره ، في ليل ولا نهار ، ولا سر ولا علانية . ولولا أن لأهلي عَلَيَّ حقاً ، ولسائر الناس من خاصهم وعامهم عَلَيَّ حقوقاً لا يسعني إلاّ القيام بها حسب الوسع والطاقة حتى أؤديها إليهم ، لَرميتُ بطرفي إلى السماء ، وبقلبي إلى اللـه ، ثم لم أرددهما حتى يقضي اللـه على نفسي وهو خير الحاكمين “.

وبكى (ع) وبكى عبد الملك وقال : شتان بين عبد طلب الآخرة وسعى لها سعيها ، وبين من طلب الدنيا من أين جاءته ، ماله في الآخرة من خلاق . ثم أقبل يسأله عن حاجاته وعما قصد له فشفّعه فيمن شفَّع ، ووصله بمال “ [20] .

وعندما يراه طاوس في أخريات الليل يطوف بالبيت الحرام يرى منه عجباً حتى يشفق عليه فلنستمع إليه ، يروي قصته :

رأيته يطوف من العشاء إلى السَّحر ويتعبد ، فلمّا لم يَرَ أحداً رمق السماء بطرفه ، وقال :

“ إلهي غارت نجوم سماواتك ، وهجعت عيون أنامك ، وأبوابُك مفتّحات للسائلين ، جئتك لتغفر لي وترحمني ، وتريني وجه جَدِّي محمد (ص) في عرصات القيامة “ . ثم بكى وقال : “ وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك ، وما عصيتك إذ عصيتك وأنا بك شاكٌّ ، ولا بنكالك جاهلٌ ، ولا لعقوبتك متعرضٌ ، ولكن سوَّلت لي نفسي ، وأعانني على ذلك سترُك المرخَى به عَلَيَّ . فالآن من عذابك من يستنقذني ؟. وبحبل مَن أعتصم إنْ قطعتَ حبلك عني ؟. فواسوأتاه غداً من الوقوف بين يَديك ، إذا قيل للمخفِّين جوزوا ، وللمثقَلين حُطُّوا . أمع المخفّين أجوز ؟ أم مع المثقلين أَحط ؟ ويلي كلما طال عمري كثرت خطايايَ ولم أتب ، أما آن لي أن أستحي من ربِّي ؟! “ .

ثم بكى وأنشأ يقول :

أتحــــــــــــــرقنـــي بالنــــار يـــا غـــايــــــــــة الــمنـــــــــــــــــــــى فـــأيــــن رجـــــــائــــــــي ثــــــــــــــم ايــــــــــــــــن محبّتـــــــــي

أتيــــــــــــــــــتُ بــــــــأعمـــــــــــــــالٍ قبــــــــــــــــــــــــــــاحٍ زَرِيَّـــــــــــــــــــةٍ ومــــا فــي الــــــورى خلـــــــق جنـــى كجنايتـــــــي

ثم بكى وقال : “ سبحانك تُعصَى كأنك لا ترى ، وتحلم كأنك لم تُعص تتودّد إلى خلقك بحسن الصنيع كأن بك الحاجة إليهم ، وأنت يا سيدي الغني عنهم “ .

ثم خر إلى الارض ساجداً . قال : فدنوتُ منه وشلتُ برأسه ووضعتُه على ركبتي وبكيتُ حتى جرت دموعي على خده ، فاستوى جالساً وقال : “ مَن الذي أشغلني عن ذكر ربِّي ؟ “

فقلتُ : أنا طاووس يابن رسول اللـه ، ما هذا الجزع والفزع ؟

ونحن يلزمنا أن نفعل هذا ونحن عاصون جانون ، أبوك الحسين بن علي وأُمك فاطمة الزهراء ،و جدك رسول اللـه (ص) ؟! قال : فالتفت إليّ وقال :

“ هيهات هيهات يا طاووس ، دع عني حديث أبي وأمي وجدي ، خلق اللـه الجنة لمن أطاعه وأحسن ولو كان عبداً حبشيّاً ، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولداً قرشيّاً . أما سمعتَ قوله تعالى : { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلآ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسآءَلُونَ } ( المؤمنون/101) ؟. واللـه لا ينفعك غداً إلاّ تقدمة تقدمها من عملٍ صالح “ [21] .

ولأنه أحب اللـه فوّض إليه أمره وسلّم له أشد التسليم ، وهو (ع) يروي عن نفسه القصة التالية فيقول :

“ مرضتُ مرضاً شديداً ، فقال لي أبي : ما تشتهي ؟ فقلتُ : أشتهي أنْ أكون ممَّن لا أقترح على اللـه ربِّي ما يدبِّره لي . فقال لي : أحسنتَ ، ضاهيتَ إبراهيم الخليل صلوات اللـه عليه حيث قال جبرئيل [22] : هل من حاجة ؟. فقال : لا أقترح علي ربِّي ، بل حسبي اللـه ونعم الوكيل “ [23] .

وهكذا أحبه اللـه تعالى وأكرمه ورفع شأنه ، وأجرى علي يديه تقديره ، وألزم الناس ولايته .

والقصة التالية تعكس مدى حب اللـه سبحانه للإمام زين العابدين (ع) :

والقصة يرويها طائفة من عُبَّاد البصرة وفقهاءها وهم ثابت البناني ، وأيوب السجستاني ، وصالح المري ، وعتبة الغلام ، وحبيب الفارسي ، ومالك بن دينار .

وننقـــل فيما يلي نص ما جاء في هامش كتاب بحار الأنوار ( ج 46 ، ص 50 ) عن هؤلاء الْعُبَّاد بالترتيـب :

أولاً : ثابت البناني : من التابعين وقد ترجمه أبو نعيم في حلية الأولياء ( ج 2 ، ص 318 إلى ص 333) فقال : ومنهم المتعبد الناحل ، المتهجد الذابل ، أبو محمد ثابت بن مسلم البناني ، وذكر أنه أسند عن غير واحد من الصحابة منهم : ابن عمر ، وابن الزبير ، وشداد وأنس وأكثر الرواية عنه . وروى عنه جماعة من التابعين منهم : عطاء بن أبي رياح ، وداود بن أبي هند ، وعلي بن زيد بن جدعان ، والأعمش ، وغيرهم .

ثانياً : أيوب السجستاني : من التابعين . قال أبو نعيم في حلية الأولياء ، وقد ترجمه في ( ج 3 من ص 3 إلى ص 13 ) : ومنهم فتى الفتيان ، سيد العبّاد والرهبان ، المنوَّر باليقين والإيمان . السجستاني أيوب بن كيسان . كان فقيهاً محجاجاً ، وناسكاً حجاجاً ، عن الخلق آيساً ، وبالحق آنساً .

أسند أيوب عن أنس بن مالك ، وعمرو بن سلمة الجرمي . ومن قدماء التابعين ، عن أبي عثمان الهندي ، وأبي رجاء العطاردي ، وأبي العالية ، والحسن ، وابن سيرين وأبي قلابة .

وذكره الأردبيلي في جامع الرواة ( ج 1 ، ص 111 ) فقال : أيوب بن أبي تميمة ، كيسان السجستاني العنزي البصري ، كنيته أبو بكر مولى عمار بن ياسر ، وكان عمار مولى ، فهو مولى مولى . وكان يحلق شعره في كل سنة مرة ، فإذا طال فَرَق . مات بالطاعون بالبصرة سنة 131 .

ثالثاً : صالح المري : هو ابن بشير ، وصفه أبو نعيم في الحلية ( ج 6 ، ص 165 ) بقوله : القارئ الدرِي ، والواعظ التقي ، أبو بشير صالح بن بشير المري ، صاحب قراءة وشجن ومخافة وحزن . يحرك الأخيار ، ويفرك الأشرار .

اسند عن الحسن ، وثابت ، وقتادة ، وبكر بن عبد اللـه المزني ، ومنصور بن زاذان وجعفر بن زيد ، ويزيد الرقاشي ، وميمون بن سياه ، وأبان بن أبي عياش ، ومحمد بن زياد ، وهشام بن حسان ، والجريري ، وقيس بن سعد ، وخليد بن حسان في آخَرِين .

رابعاً : عتبة الغلام : هو الحر الهمام ، المجلو من الظلام ، المكلوء بالشهادة والكلام ، قال عبيد اللـه بن محمد : عتبة الغلام هو عتبة بن أبان بن صمعة ، مات قبل أبيه . وسئل رباح القيسي عن سبب تسمية عتبة بالغلام فقال : كان نصفاً من الرجال ، ولكنّا كنّا نسميه الغلام لأنه كان في العبادة غلامَ رهِان ، استشهد وقتل في قرية الحباب في غزو الروم ، ترجمه مفصلاً أبو نعيم في الحلية ( ج 6 ، ص 226 إلى 238 ) .

خامساً : حبيب الفارسي : قال أبو نعيم في الحلية ( ج 6 ، ص 149 ) : أبو محمد الفارسي من ساكني البصرة ، كان صاحب المكرمات ، مُجاب الدعوات ، وكان سبب إقباله على الآجلة وانتقاله عن العاجلة ، حضوره مجلس الحسن بن أبي الحسن ، فوقعت موعظته من قلبه .. وتصدق بأربعين ألفــــاً في

أربع دفعات .

سادساً : مالك بن دينار أبو يحيـــى ، وصفه أبو نعيم في الحلية بقوله : العارف النظَّار ، الخائف الجبَّار .. كان لشهوات الدنيا تاركاً ، وللنفس عند غلبتها مالكاً ، وقد أطال في ذكره ( ج 2 ، من ص 357 إلى ص 389 ) .

^^استجابة دعائه (ع)

عن ثابت البناني قال : كنت حاجّاً وجماعةَ عٌبَّاد البصرة مثل أيوب السجستاني وصالح المري وعتبة الغلام وحبيب الفارسي ومالك بن دينار . فلما ان دخلنا مكة رأينا الماء ضيقاً ، وقد اشتد بالناس العطش لقلة الغيث . ففزع إلينا أهل مكة والحجاج يسألونا أن نستسقي لهم ، فأتينا الكعبة وطفنا بها ، ثم سألنا اللـه خاضعين متضرعين بها ، فَمُنعنا الإجابة ، فبينما نحن كذلك إذا نحن بفتىً قد أقبل ، قد أكربته أحزانُه ، وأقلقته أشجانُه ، فطاف بالكعبة أشواطاً ، ثم أقبل علينا فقال : يا مالك بن دينار ، ويا ثابت البناني ، ويا أيوب السجستاني ، ويا صالح المري ، ويا عتبة الغلام ، ويا حبيب الفارسي ، ويا سعد ، ويا عمر ، ويا صالح الأعمى ، ويا رابعة ، ويا سعدانة ، ويا جعفر بن سليمان ، فقلنا : لَبَّيك وسعدَيك يا فتى . فقال : أما فيكم أحد يحبه الرحمان ؟. فقلنــــا : يا فتى علينا الدعاء وعليه الإجابة . فقــــال : ابعدوا من الكعبة ، فلو كان فيكم أحد يحبه الرحمان لأجابه . ثم أتى الكعبة فخر ساجداً فسمعته يقول في سجوده : سيدي ، بحبك لي إلاّ سقيتهم الغيث ، قال : فما استتم الكلام حتى أتاهم الغيث كأفواه الْقُرَب ، فقلت يا فتى : من اين علمت أنه يحبك ؟ قال : لو لم يحبني لم يستزرني ، فلما استزارني علمتُ أنّه يحبني ، فسألتُه بحبه لي فأجابني ، ثم ولى عنّا وأنشأ يقول :

مـــــــــــــــن عــــــــــــرف الـــــــرب فلـــــــــــــــــــــم يُغنـــــــــــــــــــــه معـــــــــرفــــــــــــــــةُ الـــــــــــــــــــرب فـــــــــــــــذاك الشقـــــــــــي

مــــــــا ضــــــــــرَّ فـــــــــــــــــــي الطاعـــــــــــة مـــــــا نالــــــــــــــه فــــــــــــــي طــــــــــــاعـــــــــــــــة اللــــــــــــــه ومــــــــــاذا لقــــــــي

مــــــا صنــــــع الــــــعبـــــــد بـــــغــــــــيـــــــــــر الــتــقــــــــــــــــــى والعــــــــــــــــــزُّ كــــــــــــــــــــــــلُّ العــــــــــــــــــــــــزِّ للمتَّقــــــــــــــــــــي

فقلت : يا أهل مكة من هذا الفتى ؟. قالوا : علي بن الحسين (ع) بن علي بن أبي طالب .

وعن المنهال بن عمرو في خبر قال : حججت فلقيت عليَّ بن الحسين (ع) ، فقال : ما فعل حرملة بن كاهــل ؟. قلت : تركته حيّاً بالكوفة ؛ فرفع يديه ثمَّ قال (ع) : اللـهمَّ أذِقْهُ حَرَّ الحديد ، اللـهمَّ أذِقْهُ حَرَّ النـــــار . فتوجّهت نحو المختار ، فإذا بقوم يركضون ويقولون البشارة أيّها الأمير ، قد أُخِذَ حرملةُ ، وقد كان توارى عنه ، فأمر بقطع يديه ورجليه وَحرْقه بالنار .

وكان زين العابدين (ع) يدعو في كلِّ يوم أن يريه اللـه قاتل أبيه مقتولاً ، فلمّا قتل المختارُ قَتَلَة الحسين صلوات اللـه وسلامه عليه بعث برأس عبيد اللـه بن زياد ورأس عمر بن سعد مع رسول من قِبَلِه إلى زين العابدين ، وقال لرسوله : إنّه يصلّي من اللّيل ، وإذا أصبح وصلّى صلاة الغداة هجع ، ثمَّ يقوم فيستاك ويؤتى بغدائه ، فإذا أتيت بابه فاسأل عنه ، فإذا قيل لك : إنَّ المائدة وضعت بين يديه فاستأذن عليه وضع الرأسين على مائدته ، وقل له : المختار يقرأ عليك السلام ويقول لك : يابن رسول اللـه ، قد بلّغك اللـه ثارك . ففعل الرَّسول ذلك : فلمّا رأى زين العابدين (ع) الرأسين على مائدته خرَّ ساجداً وقال :

“ الحمد لله الّذي أجاب دعوتي ، وبلّغني ثاري من قتلة أبي ، ودعا للمختار وجزّاه خيراً “ [24] .

وحينما نعرف جانباً من شخصية الإمام زين العابدين (ع) ومدى تفانيه في ذات اللـه عزَّ وجلَّ وذوبانه في تيار حبِّه سبحانه ، وخلوصه من شوائب المصلحة المادية ، نعرف - حينئذ - جانباً من حكمة الولاية ، وذلك التأكيد الشديد عليها في نصوص الإسلام . فمثل ولاية الإمام السجاد تصلح نفس الإنسان وتتسامــــى في معارج الكمال ، وإن ولاية الأنبياء والأوصياء تصبغ شخصية المجتمع المؤمن بصبغة الإيمــان ، وتيسر له العمل بتعاليم أولياء اللـه تعالى ، والسعي وراء تمثيل شخصياتهم الإلهية ، كما أن تلك الولاية تسقي روضة حب اللـه في أفئدتهم ، وتصونها من الذبول ، لأن حب أولياء اللـه يفيض من حب اللـه كما تفيض الروافد من نبعٍ زخَّار ، بل إن حب أولياء اللـه هو انبساط لحب اللـه ، وأمثلة له وشواهد عليه !. وكيف يمكن أن يدَّعي أحد أنه يحب اللـه ثم لا يحب من هام في حب اللـه حتى بلغ ما بلغه الإمام زين العابدين (ع) من العبادة والتهجد ؟!

أولم يقل ربُّنا العزيز : { قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللـه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللـه } (آل عمران/31) .

فلنغترف من نبع حب اللـه فيضاً ، وذلك بِحُبِّ أوليائه أكثر مما مضى ، حتى نطهِّر أفئدتنا من أهواء الدنيا ومن أدران حب أهلها اللئام .

^الفصل الثاني : ميـــلاده وعصــره (ع)

كان الإمام زين العابدين (ع) في قلب الأحداث السياسية التي ساهمت في تكوين الأمة الإسلامية ، ورَسْمِ ملامحها التاريخية ..

لقد ولد ( سلام اللـه عليه ) في بيت جدِّه علي أمير المؤمنين (ع) ، من نجله الكريم الإمام الحسين (ع) ، عندما كان الإمام يخوض صراعاً مريراً مع أعداء الإسلام المتستِّرين في الجمل وصِفين والنهروان ، وكان والده الحسين (ع) قائداً في جيش الإسلام - يومئذ - كما كان مضطلعاً مع والده بإدارة أمور المسلمين ..

ولا ريب أن تلك الأحداث الرهيبة التي لازالت أصداؤها تدوي في واقعنا حتى اليوم ، ساهمت في صنع شخصيـة الوليد الكريم الذي استقبله بيت الإمامة في عام ( 35 ) للهجرة الكريمة ، عندما كانت الأمة الإسلامية تعيش غلياناً انتهى بمقتل الخليفة الثالث ، وما أعبقه من فتنة بني أمية في المطالبة بدمه .

^^ أُم السجاد (ع) :

جاء في كتب التاريخ أن والدة الإمام السجاد (ع) هي ( شهر بانو ) بنت آخر ملوك الفرس ، من سلسلة الساسانية ( يزدجرد ) .

وكانت الأمبراطورية الفارسية كأي نظام جاهلي آخر قائمٍ على الطبقية والظلم والعدوان ، فلما أشرق نور الإسلام تهاوت كما تتهاوى شجرة منخورة أمام إعصارٍ عنيف ، وانهزم الأمبراطور من بلد إلى آخر حتى قُتل غيلةً في خراسان ، وبقيت عائلته في تلك البلاد حتى فتحت على عهد عثمان في عام ( 32 ) وجيء بهم إلى المدينة المنورة ، فلما مثلوا أمام الخليفة الثالث وحضر كبار الأصحاب ، أشار الإمام أمير المؤمنيـن (ع) إلى الخليفة بإكرامهم ورغّبه في ذلك بذكر حديث الرسول (ص) : “ أكرموا عزيزَ قومٍ ذَل “.

ولعل الحكمة في ذلك كانت استمالة الشعوب التي لم تزل تحترم قيادتها وكرماءها ، لكي لاتبقى بينهم وبين قبول الإسلام حواجز الحقد والضغينة .

فلما تريث الخليفة في ذلك قال الإمام أمير المؤمنين (ع) : “ اعتقتُ منهم لوجه اللـه حقي وحق بني هاشم “ .

وتبعــــه في ذلك الأنصار والمهاجرون ، فلم ير الخليفة بـدّاً من قبول الأمــــر ، فأشــــار الإمام أمير المؤمنيــــن (ع) بأن تُترك كلُّ واحدةٍ لاختيار الزوج المناسب ، فاختارت إحدى بنات يزدجرد الحسين (ع) ، بينما اختارت الثانية الحسن ، وقيل محمد بن أبي بكر . فحملت شهر بانو في تلك السنة . وفي منتصف شهر جمادي الأولى لعام ثلاث وثلاثين من الهجرة ولدت ابنها البكر ، وماتت وهي في نفاسها ، فتكفلته واحدة من أمهات الأولاد عند الإمام الحسين (ع) ، فنشأ زين العابدين في كنفها ، وكان يزعم الناس أنها أُمه بينما كانت مولاته [25] .

وفي السابعة من عمره استُشهد جدُّه الإمام أمير المؤمنين (ع) في محراب مسجد الكوفة . وبعد أشهر عاد أهل البيت إلى المدينة حيث ترعرع علي بن الحسين (ع) في ربوعها المضوَّعة بعطر الرسول (ص)، فلما بلغ السابعة عشر اغتيل بالسم عمَّه الإمام الحسن المجتبى (ع) .

وعاش الإمام السجاد (ع) يمارس في ظلال والده الإمام الحسين (ع) دور الريادة في مواجهة الردة الجاهلية الأموية .

وبالرغم من قلة المعلومات التي تفصّل طبيعة هذه المواجهة المتسمة بالهدوء وربما السرّية ، فإن ما بقي لنا من خُطب الإمام الحسين (ع) ضد معاوية ، وكتبه النارية الموجهة إليه ، وما رافق عهد معاوية من انتفاضات بقيادة أصحاب الرسول الموالين لأهل بيته عليه وعليهم صلوات اللـه ، أقول : إن ما بقي لنا من ذلك يُعطينا صورة كافية للحالة السياسية التي عاشها الإمام السجاد أيام والده (ع) ، حينما كان في مقتبل العمر .

^^ بعد عاشوراء :

ومهما كانت قوة الحركة السياسية في عهد معاوية ، فإنها كانت ناراً تحت رماد الهدوء السياسي الذي فرضه معاوية على الساحة بدهائه المعروف وبوسائله المختلفة من توزيع الأموال والمناصب ثمناً لسكوت الطامعين ، وتوزيع العسل المسموم على الأحرار . وقد اشتهر عنه القول : إن لله جنوداً من عسل ..

وهكذا كانت التيارات السياسية تنتظر بفارغ الصبر هلاك معاوية . ومن هنا أصبحت واقعة كربلاء صاعقاً فجَّر الثورات في آفاق العالم الإسلامي ، لأنها جاءت في الوقت المناسب بعد هلاك وريث أبي سفيان ، داهية العرب ، فافتتحت عصر الثورات المناهضة للجاهلية المقنَّعة .

فبعد شهادة السبط الشهيد (ع) انتفضت مدينة الرسول ، وخلعت يزيد بن معاوية ، وقام عبد اللـه بــن

الزبير بمكة يطالب بالخلافة ، وثارت الكوفة بقيادة سليمان بن صرد ، ثم بقيادة المختار . وهكذا أصبحت الثورات والإنتفاضات صبغة الحياة السياسية في البلاد الإسلامية ، واسلوباً شاخصاً لمواجهة الطغيان والفساد . ولذلك فإننا نستطيع أن نسمي عهد الإمام السجاد (ع) ، خصوصاً في بداياته - منذ واقعة عاشوراء - عهد الثورات والإنتفاضات .

بيد أن الثورة بذاتها ليست هدفاً مقدساً ، وإنما الهدف المقدس هو تلك القيم المتسامية التي تحركها ، وإلاّ فان ضررها يكون أكبر من نفعها . أوليست الثورة بذاتها حالة تمرد على النظام وتعكِّر جو الأمن ، وتُثير الإضطراب ، وتُريق الدماء ؟ وبلى ، فهي - إذاً - حالة استثنائية لا يحمدها العقلاء ، ولكنها إنما تكتسب شرعيتها وقدسيتها من الغايات النبيلة التي تهدف إليها .

فلأنها تخرج الناس من ظلمات الركود والجهل والظلم إلى نور النشاط والعقل والعدالة ، أصبحت الثورة - بمعناها الشامل - صبغة حياة الأنبياء والأوصياء وعباد اللـه الابرار .

ولأنها تزيل عن قلوب الناس رين الغفلة واللامبالاة ، وعن تجمعاتهم سحابة الظلم والإعتداء ، وعن مجتمعهم كابوس الطغيان والفساد ، فقد أصبحت مسؤولية كلِّ حرٍّ أبيٍّ ، ووسامَ حقٍّ لكلِّ ذي كرامة وشرف ..

ومن هنا ركزت نصوص الوحي على هدف الثورات ضمن تعبير “ القيام لله “ وحيث قال ربُّنا سبحانه : { قُلْ اِنَّمَآ أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ } ( سبأ/46) .

وقال عزَّ وجلَّ : { قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ } (النساء/135) .

وهكذا كانت الحالة الثورية التي عمّت آفاق البلاد الإسلامية ببركة استشهاد الإمام الحسين (ع) ، بحاجة إلى هوية وصبغة ، وروح ، وقيم ، لكي تتكرس في ضمير الأمة ، ولا تصبح كشعلة السعف أو زوبعة الفنجان لا تلبث أن تتلاشى .. ولكي تتخذ مساراً رساليّاً مستقيماً ، ولا تصبح أداةً بيد كلِّ طامع أو متهوِّر كأمثال عبد اللـه بن الزبير وكغيره من الذين طفقوا يستفيدون منها بابشع صورة .

فهذا ابن الزبير يصعد المنبر بعد مقتل الإمام الحسين (ع) فيثني عليه ويلعن قاتله ويخلع يزيد . ولكن عندما أحس باستتباب الأمر له أظهر عداءً شديداً لآل البيت (ع) ، حتى أنه ترك الصلاة على جدهم النبي (ص) ، لكي لا يشمخوا بأنوفهم عند ذكره حسب قوله ‍!

فمن أجل ألا تصبح الحالة الثورية مطية لكل من يهوى السلطة أو يبحث عن مجد مثل ابن الزبير ، جاء الإمام السجاد (ع) يعطي لتلك الحالة هويَّتها الرسالية ، وصبغتها الإلهية ، وروعتها التي تمثلت في قيم الوحي ، وسبيلها القويم الذي رسمته شريعة اللـه تعالى .

ولعل هذا أعظم دور قيادي قام به الإمام السجاد (ع) . ولم يكن هذا الدور نابعاً من حالة مزاجية عند الإمام (ع) أو لأنه شاهدَ مثلاً وقائع الطف الفظيعة ، فاصطبغت شخصيته بها . ولم يملك إلاّ البكاء والتفجّع والتبتّل والضراعة .

أجل ، إن تلك الحادثة كان لها أثرها البالغ في شخصيته الكريمة ، ولكن الإمام المعصوم (ع) يقوم بواجبه الإلهي ، وليس بما تمليه حالته النفسية . والشاهد على ذلك أن الإمام زين العابدين (ع) ، الذي اصطبغت شخصيته الكريمة بالتهجد والبكاء ، حمل رسالة عاشوراء بعد شهادة والده ، هو وعمّته عقيلة الهاشميين زينب (ع) . وما أدراك ما رسالة عاشوراء !. إنها رسالة الجرح الثائر ، والدم المنتصر ، والألم المتمرد ، والإنتفاضة التي لا تهدأ . أَوَما سمعت خطبته اللاهبة في أهل الكوفة بعد ثلاثة أيام من فاجعة الطف كيف أثارت فيهم دفائن العطف ، ونفضت عن أفئدتهم غبار الرهبة والتردد ، فقالوا له : مرنا بأمرك فإنّا مطيعون لأمرك ، لنأخذن يزيد ونتبرأ ممن ظلمك وظلمنا .

ولكنه قال لهم : “ مسألتي ألا تكونوا لنا ولا علينا “ .

وها نحن نستمع معاً إلى فقرات من تلك الخطبة الثائرة :

أومأ إلى الناس فسكتوا ، فحمد اللـه وصلَّى على النبيِّ ، ثم قال :

“ أيها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني أُعرِّفه بنفسي . أنا عليُّ بن الحسين بن علي ، أنا ابن المذبوح بشط الفرات ، أنا ابن من هُتك حريمه ، وانتُهب ماله ، وسُلب نعيمه . فبأية عين تنظرون بها رسول اللـه (ص) إذا قال لكم : قتلتم عترتي ، وهتكتم حرمي ، فلستم من أمتي “ ثم بكى (ع) [26] .

وعندما أُدخل أسيراً على ابن زياد الطاغية الذي زعم أنه انتصر على الخط الرسالي وإلى الأبد ، تحدَّاه الإمام (ع) وقال له :

“ سوف نَقف وتَقفون ، ونُسأل وتُسألون ، فأيّ جواب تردُّون ، وبخصام جدِّنا إلى النار تُقادون “ [27] .

فلما همّ ابن زياد بقتله قال له الإمام (ع) :

“ أأنت تهددني بالقتل ؟. أما علمتَ أنّ القتل لنا عادة ، وكرامتُنا من اللـه الشهادة “ ؟.

وكان موقفه من الطاغية يزيد ، ذلك المجرم الذي لم يدع جريمة شنيعة إلاّ وارتكبها في سني حكمه القصيرة ، كان موقفه قمة في التحدِّي ومثلاً أعلى في الجهاد بالكلمة الرافضة .

ومرة أخرى حينما نال خطيب يزيد في الجامع الأموي من آل بيت الرسول تصدَّى له الإمام السجاد (ع) قائلاً : “ ويلك يا هذ الخاطب ، اشتريت مَرضاة المخلوق بسخط الخالق ، فتبوَّأ مقعدك من النار “ .

ثم التفت إلى يزيد واستأذنه بصعود المنبر ، فلم يجد يزيد بدّاً من ذلك فلما تشرف به المنبر ألقى تلك الخطبة البليغة التي لايزال صداها يدوّي في الآفاق إلى اليوم .. وإلى أبد الآبدين .

وحينما هدم طاغية العراق الحجاج بن يوسف الثقفي الكعبة تصدَّى له الإمام (ع) وقال :

“ يـا حجـــاج ، عمدت إلى بناء إبراهيم وإسماعيل فألقيته في الطريق وانتهبته ، كأنك ترى أنّه تـــراث لك . إصعد المنبر وانشد الناسَ أن لايبقى أحد منهم أخذ منه شيئاً إلاّ ردَّه “ [28] .

وهكذا كانت سجية الإمام الشجاعة ، ولكن الظروف التي عاشها لم تكن تنقصها الثورة والشجاعة ، لأن واقعة الطف قد شحنت ضمير الأمة بالشجاعة بِما يكفيها لقرون متمادية ، وربما إلى الأبد . إنما كانت بحاجة إلى صبغة إيمانية تسمو بالثورة إلى أهدافها القيّمة ، وهكذا اتَّجه الإمام (ع) إليها .

فزعم السذج من الناس أن ذلك كان مزاجاً شخصيّاً ‍. كما زعموا في مثل ذلك في الأنبياء . فمنهم من قال : إن تضحية إبراهيــــم وصبر نوح ، ووحدة موسى وزهد عيسى وخُلق محمد عليهم جميعاً صلوات اللــــه ، وسائر الصفات المتميزة لكل نبيٍّ من رُسل اللـه (ع) إنما كانت سمات شخصياتهم ، وحالاتهم المزاجية ، ناسيــــن أن اللـه تعالى أعلم حيث يجعل رسالته ، وأنه لا يجعل رسالته إلاّ حيث تقتضي حكمتـــه . وأن تلك الصفات التي تجلَّت بهم كانت ضرورية للظروف التي عاشوها والبشر الذين تعاملوا معهم . حتى ولو افترضنا جدلاً أن نبيّاً وُضِعَ في مقام نبيٍّ آخر لتبنّى سلوكه وعمل بمنهاجه ، بلا اختلاف قليل أو كثير .

وكالأنبياء يكون الأئمة ، فلكل واحد منهم صحيفة يعمل بها ، وقد كانت مرسومة ضمن السياق التاريخي الذي عاشه . وحسب تلك الصحيفة الإلهية عمل الإمام السجاد (ع) . الذي كانت حياته قمة في العبــــادة والضراعة ، وبثَّ روح الإيمان في المجتمع ، وتربية رجال متميزين في الزهد والتهجد ، من أمثـــال : الزهري ، وسعيد بن جبير ، وعمر بن عبد اللـه السبيعي ، وآخرين ..

وهكذا رسمت صحيفة السجاد (ع) منهاج إمامته فيما يبدو في التركيز على الجانب الروحي ، على أنه كان في طليعة مهامِّ سائر الأئمة (ع) ، إلاّ أن الحاجة إليه كان في عهد الإمام زين العابدين (ع) أشد ، ولذلك كان التركيز عليه أعظم . ولكن السؤال : كيف اضطلع الإمام بهذه المهمة ؟. وأي منهاج اتَّبعه لبلوغ هذا الهدف العظيم ؟

^^ منهاج الإمام (ع) في التربية الروحية :

ممَّا لاشك فيه أن أئمة الهدى هم مشاعل الحق للأجيال في كل عصر ومصر ، ولكن لأن الظروف مختلفة من جيل لآخر ، ومن مصر لمصر ثان ، ولأن اللـه قد ختم بالمصطفى رسالاته ، وبأوصيائه خلفاءه المعصومين ، فإن حكمته اقتضت أن تكون سيرة كل واحد منهم متميزة بهدى ومنهاج ، ليكون مجمل سيرهم المتنوعة ذخيرة غنية يرجع الناس إليها ليأخذوا منها ما يتناسب وظروفهم الخاصة ..

وكانت سيرة الإمام علي بن الحسين (ع) الإيمانية هي المنهاج المتناسب كليّاً وظروف مشابهة لظروفنا في بعض البلاد حيث حبانا اللـه سبحانه بحالة ثورية تحتاج إلى المزيد من الروح الإيمانية حتى لاتخرج الحركة عن مسارها الديني ، ولا تفسد السياسة ومصالحها وحتمياتها النقاء الإيماني الذي يحتاجه العاملون في سبيل اللـه .

فماذا كانت سيرته ، وماهو برنامجه ؟

أولاً : كان عباد اللـه المخلصون دعاة إلى اللـه بسلوكهم قبل أن يكونوا دعاة بألسنتهم ، فما أمروا الناس بشيء إلاّ وسبقوهم إليه .

وكانت حياة الإمام السجاد (ع) لوحة إيمانية نقية ، وقد تحدثنا عنها في فصل آخر . وقال عنه جابر بن عبد اللـه الأنصاري الصحابي الشهير : ما رأيت في أولاد الأنبياء شخصاً كعلي بن الحسين (ع) .

ثانياً : تربية جيل من العلماء الربانيين الذين ربوا بدورهم علماء وثائرين وعبّاداً صالحين . وهكذا تماوجت تعاليم الإمام عبر النفوس الزكية في حلقات مترامية كالصخرة العظيمة تُلقى في بحر واسع ..

وكان في هؤلاء الرجال العرب والموالي ،ولكلٍّ قصة وتاريخ . فَدَعْنا نتزود من عبق سيرة حواري الإمام (ع) الذين كان أكثرهم من التابعين :

ألف : كـــان سعيد بن جبير من أولئك التابعين الذين اقتبس من الإمـام زين العابديــــن (ع) روح الإيمـــان .. كان مثلاً في العبادة والإجتهاد كان يسمى بـ ( بصير العلماء ) ويقرأ القرآن في ركعتين ، وبلغ من علمه أنه اشتهر بين العلماء أنه ما على الأرض أحد إلاّ وهو محتاج إلى علمه [29] .

واستشهد سعيد على يد طاغية العراق الحجاج . ويقول الإمام الصادق (ع) :

“ إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين ، فكان علي يثني عليه . وما كان سبب قتل الحجاج له إلاّ على هذا الأمر ، وكان مستقيماً “ [30] .

ومن خلال حوار ساخن جرى بينه وبين جزار بني أمية الزنيم نعرف مدى استقامة هذا العالم الرباني .

ذكر أنه لما دخل على الحجاج بن يوسف قال له : أنت شقي بن كسير .

قال : أُمي كانت أعرف بي ، سمتني سعيد بن جبير .

وقيل إنه سأله كيف يفضل أن يقتله ؟ قال : اختر لنفسك ، قال وكيف ذلك ؟. قال : لأنه لاتقتلني بقتلة إلاّ وأقتلك بها يوم القيامة .

باء : وكان عمرو بن عبد اللـه السبيعي الهمداني الذي يكنى بـ ( أبي إسحاق ) من ثقاة الإمام السجاد (ع) وبلغ من عبادته أن قيل عنه لم يكن في زمانه أعبد منه ، حيث كان يختم القرآن في كل ليلة . وقد صلى اربعين سنة صلاة الفجر بوضوء صلاة العتمة ، وكان محدثاً لا أوثق منه في الرواية عند الخاص والعام [31] .

جيم : وكان الزهري عاملاً في بلاط الأمويين ، فعاقب رجلاً فمات في العقوبة ، فارتاع لذلك فخرج على وجهه هائماً ، واعتكف في غار تسع سنين ، فرآه الإمام السجاد (ع) وهو في طريقه إلى الحج ، فقال له :

“ إني أخاف عليك من قنوطك مالا أخاف عليك من ذنبك . فابعث بِدِيَةٍ مسلّمة إلى أهله ، واخرج إلى أهلك ومعالم دينك “ .

فقال له : فرّجتَ عني يا سيدي ، اللـه أعلم حيث يجعل رسالته . ورجع إلى بيته ، ولزم علي بن الحسين (ع) . وكان يعد من أصحابه . ولذلك قال له بعض بني مروان : يا زهري ‍. ما فعل نبيك ، يعني علي بن الحسين [32] .

ومن هذه الرواية نعرف كيف كان اللـه يهدي الناس بالإمام حتى يصبح عامل بني أمية من كبار العلماء المعروفين عند كل الفرق الإسلامية كالزهري .

دال : وكان سعيد بن المسيب بن حزن من كبار التابعين الذين ربَّاهم أمير المؤمنين (ع) ، والتزم خط آل البيت (ع) حتى كان من صفوة أصحاب الإمام السجّاد (ع) . وعنه قال : “ سعيد بن المسيّب أعلم الناس بما تقدم من الآثار “ [33] .

وقـــد قال رجل لسعيد يوماً : ما رأيت رجلاً أورع من فلان ( وذكر اسم رجل من الناس ) فقال له سعيد : فهل رأيت علي بن الحسين ؟. قال : لا ، قال سعيد : ما رأيتُ رجلاً أورع منه [34] .

ومثل هؤلاء طائفة كبيرة من كبار علماء الإسلام الذين أخذوا عن الإمام الزهد والتقوى ، والتفسير والحكمة والفقه ، حتى قال الشيخ المفيد : إنه روى عنه الفقهاء من العلوم مالا يحصى كثرة ، وحفظ عنه من المواعظ والأدعية وفضائل القرآن والحلال والحرام والمغازي والأيام ماهو مشهور بين العلماء .. وقال ابن شهر اشوب : قلَّما يوجد كتاب زهد وموعظة لم يذكر فيه : قال علي بن الحسين ، أو قال زين العابدين (ع) [35] .

وكان شديد الإحترام لطلبة العلوم الذين كانوا يتوافدون عليه في المدينة من أقطار العالم الإسلامي ، ويرى أنهم وصية رسول اللـه (ص) .. وكان العلماء يستلهمون من سلوكه الهدى والورع قبل أن يتلقوا من منطقه العلم والمعرفة ، ومن لايستلهم نور اللـه من تلك الطلعة الربانية ، من العين التي تفيض من خشيــــة اللـه ، والجبهة التي عليها ثفنات من أثر السجود ، من ذلك اللسان الذي لايني يذكر اللـه عزَّ وجــلَّ .. وبالتالي من تلك السيرة التي يشع منها نور اللـه تبارك وتعالى .

يذكر عبد اللـه بن الحسن فيقول : كانت أمي فاطمة بنت الحسين تأمرني أن أجلس إلى خالي علي بن الحسيـن (ع) . فما جلست إليه قط إلاّ قمت بخير قد أفدته ، إما خشية لله تَحدث في قلبـــــي لما أرى مـــــن

خشيته لله ، أو علم قد استفدته منه [36] .

وكانت الفتوحات الإسلامية تطوي كل يوم بلداً جديداً ، وتضم إلى الجسد الإسلامي عضواً جدياً ، ولكنها كانت بحاجة إلى زخم إيماني يصهر مختلف الثقافات والتقاليد والمصالح في بوتقة الأُمة الواحدة .

وقد تصدى الإمام زين العابدين (ع) وأصحابه وأنصاره لهذه المسؤولية وبسبل شتى . فقد كان شديد الإحترام للموالي ، وهم المنتمون إلى سائر الشعوب التي دخلت في الإسلام ، بعد فتح البلاد لها ، ولمّا تبلغ من المعارف الإلهية نصيباً كافياً .

وكان كثير من الموالي من خيرة أصحاب الإمام (ع) . كما كان الإمام يتبع منهجاً فريداً في زرع القيم الإلهية في أفئدة ثلة مختارة منهم .. حيث كان يشتري العبيد ويتعامل معهم بأفضل طريقة ثم يُعتقهم ويزوِّدهم بما يوفر لهم الحياة الكريمة ، فيكون كل واحد منهم ركيزة إعلامية بين بني قومه .. ولنقرأ معاً أخلاق الإمام في تعامله مع مواليه قبل أن نعرف كيف كان يعتقهم ، فإن تلك الأخلاق الحسنة كانت مدرسة عملية لهم إلى جانب التوجيه المباشر .

روي عن عبد الرزاق ( أحد الرواة ) أنه قال : جعَلت جارية لعلي بن الحسين (ع) تسكب عليه الماء ليتهيأ للصلاة ، فسقط الإبريق من يد الجارية على وجهه فشجّه . فرفع رأسه إليها فقالت له الجارية : إنّ اللـه يقول : { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ } (آل عمران/134) قال : كظمت غيظي ، قالت : { وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ } (آل عمران/134) قال لها : عفا اللـه عنك ، قالت : { وَاللـه يُحِبُّ الْمُـحْسِنِينَ } ، (آل عمران/134) قال : اذهبي فأنت حرّة لوجه اللـه عزَّ وجلَّ [37] .

هكــــذا كان يتعامـل مع الرقيق الذين اعتبرهم بعض الناس ذلك اليوم ان لهم طبيعة غير طبيعة الإنسان ، فكيف لا يؤثر فيهم ذلك الخلق الرفيع ؟.

ويروي بعضهم القصة التالية التي تعكس مستوىً رفيعاً من الصفح والسماحة والإيثار ، تقول الرواية :

كان عنده (ع) قوم أضياف ، فاستعجل خادماً له بشواءٍ كان في التنور ، فأقبل به الخادم مسرعاً فسقط السفود منه على رأس بُنَيٍّ لعلي بن الحسين تحت الدرجة فأصاب رأسه فقتله ، فقال عليٌّ للغلام وقد تحير الغلام واضطرب : “ أنتَ حرٌّ ، فإنك لم تعتمده “ ، وأخذ في جهاز ابنه ودفنه [38] .

وكـان له مولى يتولّى عمارة ضيعة له، فجاء فأصاب فيها فساداً وتضييعاً كثيـــراً. فغاظه ما رأى من ذلك وغمّه ، فقرع المولى بسوطٍ كان في يده وندمَ على ذلك ، فلما انصرف إلى منزله أرسل في طلب المولى فجاء فوجده عارياً والسوط بين يديه ، فظنّ أنّه يريد عقوبته ، فاشتد خوفه ، فقال له علي بن الحسين :

“ قد كان مني إليك مالم يتقدَّم مني مثلُه ، وكانت هفوة وزلَّة ، خذ ذلك السوط واقتصَّ مني “ .

فقال : يا مولاي واللـه إن ظننت إلاّ أنّك تريد عقوبتي ، وأنا مستحق للعقوبة . فكيف اقتصُّ منك ؟! قــال : “ ويحك اقتصّ “ ؟ قال : معاذ اللـه أنتَ في حلٍّ وسعة ، فكرَّر عليه ذلك مراراً والمولى يتعاظم قوله ويجلله ، فلما لم يره يقتص قال له : “ أمّا إذا أبيتَ فالضيعة صدقة عليك “ [39] .

هذه نماذج من الخلق الكريم الذي اتّسَم به سلوك الإمام (ع) مع الموالي . وقد كان أسلوب عتق الإمام لهـــم متميزاً يرويه التاريخ بجلال وإعجاب . فقد روى ابن طاووس في كتاب شهر رمضان المعروف بالإقبال ، بسنده عن الإمام الصادق (ع) أنه قال : كان علي بن الحسين (ع) إذا دخل شهر رمضان لا يضرب عبداً له ، ولا أَمَة . وكان إذا أذنب العبد والأمة يكتب عنده أذنب فلان ، أذنبت فلانة يوم كذا وكذا، ولم يعاقبه . فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان دعاهم وجمعهم حوله ، ثم أظهر الكتاب ثم قال : يا فلان فعلت كذا وكذا ولم أؤذك أتذكر ذلك ؟ فيقول بلى يابن رسول اللـه . حتى يأتي على أخرهم ويقررهم جميعاً ثم يقوم وسطهم ويقول : ارفعوا أصواتكم وقولوا : يا علي بن الحسين إن ربك قد أحصى عليك كلَّ ما عملت كما أحصيت علينا ولديه كتاب ينطق عليك بالحق لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاّ أحصاها وتجد كلَّ ما عملت لديه حاضراً ، فاعف واصفح يعف عنك المليك ويصفح ، فإنه يقول : وليعفوا وليصفحوا ، ألا تحبون أن يغفر اللـه لكم ، وهو ينادي بذلك على نفسه ويلقنهم وينادون معه وهو واقف بينهم يبكي ويقول :

“ ربَّنا إنك أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا ، وقد عفونا عمن ظلمنا كما أمرت ، فاعف عنَّا فإنك أولى بذلك منَّا ومن المأمورين . إلهي كرمت فأكرمني إذ كنت من سؤالك وجدت بالمعروف فاخلطني بأهل نوالك يا كريم “ .

ثم يقبل عليهم فيقول قد عفوت عنكم ، فهل عفوتم عني ما كان مني إليكم من سوء ملكة فإني مليك سوء لئيم ظالم مملوك لمليك كريم جواد عادل محسن متفضل ؟. فيقولون : قد عفونا عنك يا سيدنا ، وما أسأت . فيقول لهم قولوا : اللـهم اعف عن علي بن الحسين كما عفا عنَّا وأعتقه من النار كما أعتق رقابنا من الرق . فيقولون ذلك ، فيقول : اللـهم آمين ربَّ العالمين ، اذهبوا فقد عفوت عنكم وأعتقت رقابكم رجاء للعفو عني وعتق رقبتي . فإذا كان يوم الفطر أجازهم بجوائز تصونهم وتغنيهم عما في أيدي الناس . وما من سنة إلاّ وكان يعتق فيها في آخر ليلة من شهر رمضان ما بين العشرين نفساً إلى أقل أو أكثر . وكان يقول : إن لله تعالى في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار سبعين ألف عتيق من النار ، كُلاًّ قد استوجب النار . فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق فيها مثلما أعتق في جميعه . وإني لأحب أن يراني اللـه وقد أعتقت رقاباً في ملكي في دار الدنيا ، رجاء أن يعتق رقبتي من النار . وما استخدم خادماً فوق حول . وكان إذا ملك عبداً في أول السنة أو في وسط السنة ، إذا كان ليلة الفطر أعتق واستبدل سواهم في الحول الثاني ثم أعتقوا كذلك . ولقد كان يشتري السودان وما به إليهم من حاجة ، يأتي بهم عرفات فيسد بهم تلك الْفُرج فإذا أفاض أمر بعتق رقابهم وجوائز لهم من المال .

^الفصل الثالث : دور الإمام (ع) في الاعلام الرسالي

الإعلام الرسالي هو الجهر بالقيم التي يدعو إليها الوحي . ولعل الكلمة المرادفة له في المنطق الإسلامي “ الأذان “ . وإذا كانت الدعوة إلى اللـه هي الركيزة الأولى لرسالات اللـه ، فإن الإعلام جانب أساسي منها .

ولقد كانت واقعة الطف الرهيبة الفجيعة واحدةً من أعظم الإثارات الإعلامية . أولم يقل السبط الشهيد أنا قتيل العبرة ؟. أولم يتواتر عن أئمة أهل البيت (ع) فضلُ البكاء على الحسين (ع) وزيارة قبره ، والدعاء تحت قبته ؟.

وهذا الدور الإعلامي الذي كان الهدف من استشهاد الإمام الحسين (ع) اضطلع به الإمام زين العابدين (ع) ، ومعه البقية العائدة من كربلاء ، وبالذات عقيلة الهاشميين زينب الكبرى (ع) .

وبقي الإمام (ع) خمساً وثلاثين سنة قائماً بهذا الدور حتى رسَّخ في ضمير الأمة قواعدَ الإعلام الحسيني المبارك على النحو التالي :

ألف : كان أول وأعظم هدف لوسائل الإعلام الحسيني ، إظهار الجانب المأساوي لواقعة الطف ، لتبقى راسخة في ضمير الأجيال المتصاعدة ، ولتكون شعلة متقدة في أفئدة المؤمنين ، تستثير فيهم حوافز الخير والفضيلة ، وتدعوهم إلى الإجتهاد والإيثار ، وليقولوا على مدى العصور : يا ليتنا كنَّا معك فنفوز فوزاً عظيماً ، وليكونوا أبداً جنود الحق المتفانين في سبيل اللـه لكي لا تتكرر فاجعة الطف مرة أخرى ؛ أو ليكونوا . إذا وقعت مشاركين فيها بسهم واق ، ومدافعين عن الحق بكل قواهم .

ومن هنا نجد الإمام زين العابدين (ع) واحداً من البكَّائين الخمسة في عداد آدم ويعقوب ويوسف وفاطمة بنت محمد عليهم جميعاً صلوات اللـه وسلامه .

لقد بقي باكياً بعد واقعة الطف ثلاثاً وثلاثين عاماً ، ما وُضع أمامه طعام إلاّ وخنقته العبرة وقال : لقد قتل ابن بنت رسول اللـه جائعاً ، فإذا جيء إليه بشراب انهالت دموعه فيه وقال : لقد قتل ابن بنت رسول اللـه عطشاناً . وإذا مرّ على جزّار استوقفه وسأله : هل سقى الشاة ماءً ، ثم طفق يبكي ويقول : لقد قتلوا سبط رسول اللـه ظامئاً على شط الفرات .

وقد ضج لبكائه مواليه وأهل بيته . قال له أحد مواليه مرة : جُعلت فداك يابن رسول اللـه ، إني أخاف أن تكون من الهالكين ، قال : إنما أشكو حزني إلى اللـه ، وأعلم من اللـه مالا تعلمون . إني لم أذكر مصرع بني فاطمة إلاّ خنقتني العبرة [40] .

باء : ولم يكن البُكاء الرسالة الوحيدة التي حملها الإمام زين العابدين (ع) إلى التاريخ ، فقد كانت رسالة الكلمة الثائرة هي المشكاة الصافية التي تشع من خلالها رسالة الكلمة . فمنذ الأيام الأولى لملحمة كربلاء عملت كلماتُ آل البيت (ع) وفي طليعتهم الإمام السجاد والصديقة زينب الكبرى (ع) في هدم جدار الصمت والتردد والخوف ، في الكوفة ، وفي الشام ، ثم في المدينة المنورة .

وحينما فرّق عامل يزيد “ الأشدق “ أهل البيت في البلاد الإسلامية خشية انتفاضة أهل المدينة حسب بعض الروايات التاريخية ، رُفِعَ لظُلامة الحسين (ع) في كل حاضرة منبر وجهاز إعلامي مقتدر .

ومن أشهر خطب الإمام (ع) تلك الرائعة التي أوردها في مسجد الشام ، والتي تحتوي على منهاج المبنر الحسيني الذي لو اتَّبعناه ، لكان أبلغ أثراً وأنفذ في أفئدة الناس . وها نحن نتدبر في مفردات هذا المنهج قبل أن نستوحي معاً نص الخطاب :

ألف : حدد الإمام أهداف المنبر إذ قال للخاطب الذي سبقه إلى المنبر : اشتريت مرضاة المخلوق بسخط الخالق ، فتبوَّأ مقعدك من النار .. وتوجه إلى يزيد وقال له : أتأذن أن أصعد هذه الأعواد فأتكلم بكلام فيه لله رضاً ولهؤلاء الجلساء نفع وثواب .

إذاً لابد أن تكون توجيهات الخطيب خالصة لوجه اللـه ، وأن يبحث عما يرضي اللـه ، حتى ولو أسخط الطغاة ، وأن ينطق بما ينفع الناس لا بما يضرهم .

باء : ثم بدأ الحديث بذكر اللـه سبحانه ، وحذَّر الناس عقابه ، وذكَّرهم بالموت والفناء ، ولا أبلغ من الموت موعظة ولا من الفناء رادعاً .

وجاء في بعض الروايات أن الناس قد أجهشوا بالبكاء عندما أكمل الإمام (ع) حديثه عن الآخرة ، مما جعل قلوبهم خاشعة تستقبل ما بيَّنه بعدئذ من البصائر السياسية .

جيم : وبيَّن الإمام (ع) خطه السياسي الأبلج الذي ينتهي إلى سيد المرسلين محمد وأهل بيته المعصومين ( صلَّى اللـه عليه وعليهم اجمعين ) ، وأسهب في بيان صفاتهم التي هي المثل الأعلى في اليقين والإستقامة والجهاد .

دال : وأشهر الإمام (ع) ظُلامة السبط الشهيد ، وحملها راية حمراء تدعو الضمائر الحرة إلى الجهاد من أجل اللـه وفي سبيل نصرة المظلومين .. وهذه هي أشد محاور المنبر الحسيني : إثارةً للعواطف وتهييجا لكوامن الحزن والأسى .

هاء : وبعد أن أمر يزيد بأن يقطع عليه المؤذن حديثه لم يترك الإمام (ع) المنبر كما كان معهوداً ، وإنما استوقفه عند الشهادة الثانية وحمّل يزيد مسؤولية قتل والده ، مما يعني - في لغة العصر - وضع النقاط على الحروف . فلا يكفي للخطيب الحسيني أن يشير من بعيد إلى الحقائق السياسية ، بل لابد أن يصرّح بها بوضوح حتى يتبصر الناس وتتم الحجة عليهم .

وهكذا استطاع الإمام السجاد (ع) عبر هذا المنهاج الرائع أن يزلزل عرش يزيد زلزالاً حتى تنصَّل من جريمته النكراء ، وتوجه إلى الجماهير الغاضبة التي كادت تبتلعه قائلاً : أيها الناس ، أتظنون أني قتلت الحسين ، فلعن اللـه مَن قتله عبيد اللـه بن زياد عاملي بالبصرة [41] .

اما خطاب الإمام (ع) الذي ينبغي أن يُتخذ مثلاً للخطَب الحسينية ، فهو التالي :

“ أيها الناس أحذركم الدنيا وما فيها ، فإنها دار زوال ، قد أفنت القرون الماضية ، وهم كانوا أكثر منكم مالاً ، وأطول أعماراً . وقد أكل التراب جسومهم ، وغيَّر أحوالهم . أفتطمعون بعدهم ، هيهات هيهات ، فلابد من اللحوق والملتقى . فتدبَّروا ما مضى من عمركم وما بقي ، فافعلوا فيه ما سوف يلتقي عليكم بالأعمال الصالحة قبل انقضاء الأجل وفروغ الأمل ، فعن قريب تؤخذون من القصور إلى القبور ، وبأفعالكم تحاسبون . فكم - واللـه - من فاجرٍ قد استكملت عليه الحسرات ، وكم من عزيز قد وقع في مهالك الهلكات ، حيث لا ينفع الندم ، ولا يُفات من ظَلم .. ووجدوا ما عملوا حاضراً ولا يظلم ربُّك أحداً [42] .

قالوا : فضج الناس بالبكاء لبالغ أثر مواعظه في أنفسهم ثم قال :

“ أيها الناس ، أُعطينا ستّاً وفُضِّلنا بسبع :

أُعطينا العلم ، والحلم ، والسماحة ، والفصاحة ، والشجاعة ، والمحبة في قلوب المؤمنين .

وفُضِّلنا بأن منَّا النبيَّ المختار محمداً ، ومنّا الصدّيق ، ومنّا الطيار ، ومنّا أسد اللـه وأسد رسوله ، ومنّا سبطا هذه الأمة .

مَن عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي .

أيها الناس ! أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن مَن حَمل الرُّكن بأطراف الرداء ، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى ، أنا ابن خير من انتعل واحتفى ، أنا ابن خير من طاف وسعى ، أنا ابن خير من حجَّ ولبَّى ، أنا ابن من حُمل على الْبُراق في الهواء ، أنا ابن من أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى ، أنا ابن من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ، أنا ابن من صلَّى بملائكة السماء ، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى ، أنا ابن محمد المصطفى ، أنا ابن علي المرتضى ، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا : لا إله إلا اللـه .

أنا ابن مَن ضرب بين يدي رسول اللـه بسيفَين ، وطعن برمحَين ، وهاجر الهجرتَين ، وبايع البيعَتين وقاتل ببدر وحنَين ، ولم يكفر باللـه طرفة عَين .

أنا ابن صالح المؤمنين ، ووارث النبيين ، وقامع الملحدين ، ويعسوب المسلمين ، ونور المجاهدين وزين العابدين ، وتاج البكائين ، وأصبر الصابرين ، وافضل القائمين من آل ياسين رسول رب العالمين . أنا ابن المؤيد بجبرئيل ، المنصور بميكائيل ، أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين ، وقاتل المارقين والناكثين والقاسطين ، المجاهد أعداءه الناصبين ، وأفخر من مشى من قريش أجمعين ، وأول من أجاب واستجاب لله ولرسوله من المؤمنين ، وأول السابقين ، وقاصم المعتدين ، ومبيد المشركين ، وسهم من مرامي اللـه على المنافقين ، ولسان حكمة العابدين ، وناصر دين اللـه ، وولي أمر اللـه ، وبستان حكمة اللـه ، وعيبة علمه .

سمحٌ ، سخيٌّ ، بهيٌّ ، بهلولٌ ، زكيٌّ ، أبطحيٌّ ، رضيٌّ ، مقدامٌ ، همامٌ ، صابرٌ ، صوام ، مهذبٌ ، قوامٌ ، قاطعُ الأصلاب ، ومفرقُ الأحزاب ، أربطهم عناناً ، وأثبتهم جَناناً ، وأمضاهم عزيمة ، وأشدهم شكيمة ، أسد باسل ، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنَّة وقربت الأعنَّة طحن الرحا ، ويذروهم فيها ذرو الريـح الهشيم ، ليث الحجاز ، وكبش العراق ، مكيٌّ مدنيٌّ خيفيٌّ عقبيٌّ بدريٌّ أحديُّ شجريٌّ مهاجريٌّ . من العرب سيدها ، ومن الوغى ليثها ، وارث المشعَرين وأبو السبطَين : الحسن والحسين ، ذاك جدي علي بن أبي طالب .

ثم قال : أنا ابن فاطمة الزهراء ، أنا ابن سيدة النساء ...

فلم يزل يقول : أنا أنا ، حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب ، وخشي يزيد ( لعنه اللـه ) أن يكون فتنة ، فأمر المؤذن فقطع عليه الكلام . فلما قال المؤذن : اللـه أكبر قال علي : لا شيء أكبر من اللـه ، فلما قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللـه ، قال علي بن الحسين : شهد بها شعري وبشري ولحمي ودمي ، فلما قال المؤذن : اشهد أن محمداً رسول اللـه ، التفت من فوق المنبر إلى يزيد فقال : محمد هذا جدِّي أم جدُّك يا يزيد ؟. فإن زعمت أنه جدك فقد كذبت وكفرت ، وإن زعمت أنه جدي فَلِمَ قتلتَ عِترَته ؟ قال : وفرغ المؤذن من الأذان والإقامة وتقدم يزيد فصلَّى صلاة الظهر “ [43] .

^^ الدعاء مدرسة ومنبر :

لقد بعث اللـه تعالى إلينا رسالته ، ترى كيف نستجيب له . ونرد إلى ربِّنا الرحمن التحية ؟.

نردُّها بالدعاء . فإنه منهج حديث العبد مع ربِّه عزَّ وجلَّ ، كما أن الوحي ذروة حديث الرب مع عباده .

والدعاء مخ العبادة ، ولباب التواصل ، وجوهر الصلاة . وكل دعاء حميد إلاّ أن اللـه تعالى أنعم علينا بأن هدانا لتعلم أدعية أوليائه ، وبما أورثنا من أدعية النبيِّ وأهل بيته عليه وعليهم الصلاة والسلام . ويبدو أنها جميعاً أدعية تَوارثها عباد اللـه من الأنبياء ، ومن ثم من الوحي الإلهي ؛ أولا أقل هي تجليِّات الوحي على أفئدة الهداة من عباد اللـه المقرَّبين ، وانعكاسٌ لمعارف الوحي على قلوبهم الزكية وألسنتهم الصادقة .

فالأدعية المأثورة - إذاً - هي الوجه الآخر للوحي ، وهي ظلاله الوارفة ، وأشعته المنيرة ، وتفسيراته وتأويلاته .

وهكذا كانت الأدعية كنوز المعارف الربانية ، وتلاد الحكم التي لاتنفذ ، وفي طليعتها أدعية الصحيفة السجادية التي جمعت من كلمات الإمام زين العابدين (ع) .

فإلى ماذا كان يهدف الإمام من تلك الأدعية ؟. لا ريب أنها كانت شعاعاً من قلبه المنير بالإيمان ، وفيضاً من فؤاده المتقد بحب اللـه ، وكانت كلماتُها تتزاحم على شفاه رجل كاد يذوب في هيام ربِّهِ ، ولم تكن تَكَلُّفاً منه .

بلـــى ، قد حققت أهدافاً عديدة أبرزها تعليم عباد اللـه كيف يدعون ربَّهم العظيم ، وكيف يتضرعون إليـــه ، ويتحببون إليه ، ويلتمسون رضاه . ويتوافون على أسمائه الحسنى .. وكيف يطلبون منـه حوائجهــــم ، وماذا يطلبون ؟.

وهذا الهدف الرباني تفرّع بدوره إلى عدة أمور حياتية يذكرها المؤرخون عادةً عند بيان حكمة الصحيفة السجادية ، ونحن نشير إليها باختصار شديد .

أ : أن الضغوط كانت بالغة الشدة في عهد الإمام السجَّاد (ع) إلى درجة أن عقيلة الهاشميين زينب الكبرى (ع) أصبحت لفترة ، وسيطة في شؤون الإمامة بين الإمام والمؤمنين . وفي مثل تلك الظروف العصيبة كان من الطبيعي أن يبث الإمام بصائر الوحي وقيم الرسالة عبر الأدعية التي مشت في الأمة ولا تزال كما يمشي الشذى عند نسيم عليل !!

ب - والإمام كثائر رباني لم يدع معارضة الطواغيت والوقوف بوجه الفساد الذي أوجدوه بسبب الظروف الصعبة ، بل عارضهم بالأدعية التي لم تستطع أجهزة النظام برغم قوتها صد الإمام عنها .

وهكذا أتم اللـه سبحانه الحجة علينا ، كي لاندع الوقوف بوجه الطغاة بأية وسيلةٍ ممكنة ، حتى في أشد العصور إرهاباً وقمعاً .

ج : وكانت الأدعية - إلى ذلك - وسيلة تربية الناس على التقوى والفضيلة والإيثار والجهاد وذلك بما تضمنت من مفاهيم متسامية ، ومواعظ ربانية ، فكان النخبة من أبناء الأمة يتغذون عليها كما يتغذى النبات الزاكي من أشعة الشمس . فإن حركات المعارضة تحتاج إلى زخم ثوري يدفع أبناءها قُدُماً في طريق المعارضة كالنشرات السرية والجلسات الخاصة ، والشعارات والبيانات ، فإن تلك الصحف المطهرة كانت غذاءً رساليّاً لتلك النخبة المؤمنة في مواجهة النظام الأموي .

ولا تزال أدعية الإمام (ع) التي جمعت في الصحيفة السجادية ، لاتزال هذه الأدعية ذلك الزخم الإيماني الذي يوفر لنا الروح الإيمانية في الأيام العصيبة . ولا أظن - بعد القرآن - أنَّ كتاباً يكون تسلية لفؤاد المحرومين ، وثورة في دماء المستضعفين ، ونوراً في افئدة المجاهدين وهدى على طريق الثائرين كالصحيفــــة السجاديـة ، فسلام اللـه على تلك النفس الزكية التي فاضت بها ، وسلام اللـه على من تبتـَّـــــــــل

بها مع كل صباح ومساء .

^^ الشعر منبر سيَّار :

تناغم الحياة ينعكس في ضمير الإنسان بحبك أوزان الشعر ومعانيه البديعة . وكانت العرب في الجاهلية وفي العصور الإسلامية الأولى ، بالغة الإهتمام بالشعر . وقد مدح ربُّنا سبحانه في سورة الشعراء أولئك المؤمنين منهم الذين ينتصرون للمظلوم . وقد اهتم أئمة الهدى (ع) بالشعر كمنبر سيار يمشي بين الناس بانسياب . كما أن الطغاة بدورهم استخدموا الشعراء مطية لإعلامهم المضلَّل . وقد قيل إن الإمام زين العابدين (ع) نظم الشعر . واشهر ما ينقل عنه تلك الرائعة التي يقول فيها :

نحـــــن بنــــــــــــو المـــــــــــــــصطفــــى ذوو غصـــــــــص يجـــــــــــــــــــرعهــــــــا فــــــي الأنــــــــــــــــــــــام كــــــــاظمنــــــا

عـــظيمــــــــــــــــــة فـــــــي الأنــــــــــــــــــــــــام محنتنـــــــــــــــــــــــــا أولنـــــــــــــــــــــــــــا مبتـــــــــــــــــلــــــــــــــــــــــــــى و آخــــــــــــــرنـــــــــــــا

يفــــــــــــــــرح هـــــــــــــــذا الـــــــــــــــــــــــورى بعيـــــــــــــــــدهــــــــــمُ و نـــحــــــــــن أعيـــــــــــــادنــــــــــــــــــــــــــــــا مـــــــــــــــــــآتمـنـــــــــــا

و النـــــــــــاس فـــي الأمــــــــن و الســــــــــرور ، و مـــا يــــــــــــــــأمـــــــــــن طــــــــول الـــــــزمـــــــــان خــــائـــفنــــــــــا

و مـــــا خصصنــــــــا بــــــه مـــــن الشــــرف الطــــــــا ئـــــــــــل بيـــــــــــــــــــــــــــــــــــن الأنـــــــــــــــــــــــــــــــــــام آفتنـــــــــــــــــــا

يُحْكَــــــم فينـــــــــا ، و الحكــــــــــم فيــــــــــــــه لنـــــــــــــــــــــــا جــــــــــــــاحــــــدُنـــــــــــا حقَّنـــــــــــــــــا و غـــاضبنــــــــــــــــــــــــا [44]

ونسب إليه ابن شهر اشوب في المناقب قوله :

لكــــــــــــــــم مـــــــــــــــــــــــا تدَّعــــــــــــــــون بغيــــــــــــــر حَــــــــــقٍّ إذا مِـــــيــــــــــــــــــز الصحــــــــــــــاحُ مــــــــن الْمـــــــــــِراضِ

عــــــــــــــرفتـــــــــــــمْ حقَّنــــــــــــــــــــــا فجحــــدتمــــــونـــــــــــــــــــــــا كمـــــــــــــــــا عــــــرف الســــــــواد مـــــــن البيــــــــــــاضِ

كتـــــــــــــــــــــابُ اللــــه شاهــــدُنــــــــــــــــا عليكـــــــــــــــــــــــــــــــم وقاضينـــــــــا الإلــــــــــــــه ، فنعـــــــــــــم قـــــــــــــــــــــــــاض [45]

أما تأييده للشعراء المدافعين عن الحق ، فنعرفه من خلال قصة مع الفرزدق الذي كان محسوباً على بلاط الأمويين ، إلاّ أنه كان ينتمي تاريخيّاً إلى البيت العلوي . فلما وجد فرصة فاضت قريحته بالرائعة المعروفة . فلما غضب عليه هشام بن عبد الملك والسلطة الأموية واعتقل ، بادر الإمام بجائزته . وبقي إلى آخر حياته يعيش في ظل الإمامة الإسلامية حسبما يذكر بعض المؤرخين .

أما رائعته وقصتها . فهي التالية :

رواها السبكي في طبقات الشافعية بسند متصل إلى ابن عائشة عبد اللـه بن محمد عن أبيه ، قال : حج هشام بن عبد الملك فطاف بالبيت فجهد أن يصل إلى الحجر فيستلمه فلم يقدر عليه ، فنُصب له منبرٌ وجلس عليه ينظر إلى الناس ومعه أهل الشام ، إذ أقبل علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وكـــان من أحسن الناس وجهاً وأطيبهم أرجاً ، فطاف بالبيت فلما بلغ الحجر تنحَّى له الناس حتى يستلمــه ، فقال رجل من أهل الشام مَن هذا الذي قد هابه الناس هذه الهيبة ؟. فقال : هشام لا أعرفه ، مخافة أن يرغب فيه أهل الشام . وكان الفرزدق حاضراً فقال الفرزدق : ولكني أعرفه. قال الشامي : من هو يا أبا فراس ؟. فقال الفرزدق ( وقد توافقت روايتا سبط ابن الجوزي والسبكي إلاّ في أبيات يسيرة ، وهذا ما ذكراه ) :

هــــذا الــــــــذي تَعـــــــــــــرف البطحــــــــاءُ وطأتَــــــــــــــهُ و البيـــــــــــــت يعرفـــــــــــــه و الْحِــــــــــلُّ و الحَـــــــــرمُ

هــذا ابــنُ خيــر عبادِ اللــــه كُلِّهـــــــــــــمُ هـــــــــذا التقيُّ النقيُّ الطاهرُ العلَــمُ

يكــــــــــــــادُ يَمْسِكُه عــــِرفــــــــــــانُ راحَتِـــــــــه ركنُ الحطيم إذا ما جاءَ يَستلـمُ

إذا رأتْهُ قريــــــشٌ قـــــــــــــــــالَ قائِلُهـــــــــــــــــــــا إلى مَكارمِ هذا يَنتهــــي الكــــــــــرَمُ

إنْ عُـــــدَّ أهلَ التُّقى كانوا ذوي عـــــــــــــــــددٍ أو قيل مَن خيرُ أهلِ الأرضِ قيلَ هُمُ

هــــذا ابنُ فاطمةٍ إن كنتَ جاهلَــــــــــــــهُ بِجَدِّه أنبياءُ الله قــــــد خُتِمـــــــــــــــوا

وليــــــسَ قولُك مَنْ هذا بِضــــائـــــــــــِرهِ أَلْعُـرْبُ تَعــرف مَن أنكرتَ والعجَمُ

يُغضي حَياءً ويُغْضَى مِنْ مَهابَتِــهِ فَمَا يُكلَّمُ إلاّ حيـــــــــــنَ يَبتســـــــــــــــــــــمُ

يُنْمَى إلى ذروةِ العـــــــزِّ التي قَصُرَتْ عنها الأكفُّ وعن إدراكِهـا القـــــدَمُ

مـــــــــــــــــــن جدَّه دان فضل الأنبياء له وفضـــل أمته دانت لـــــــــه الأمـــــــــــمُ

ينشقُّ نورُ الهدى عن صَبْحِ غُرَّتِـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهِ كالشمس تَنْجابُ عن إِشرافِها الظُّلَمُ

مشتقَّةٌ من رسولِ اللـه نبعتُـــــــــــــــــــــه طابتْ عناصرُه والْخيمُ والشِّيَــــــــــمُ

اللـه شرَّفـــــــــــــــــَهُ قِدْمــــــــــــــــــــاً وفضَّلــــــــــــــــــه جرى بذاك له في لوحِهِ القلَـــــــــــمُ

كِلتا يَديهِ غيـــــــــــــــــــاثُ عمَّ نفعُهمــــا يَستوكَفــــــــــــــانِ ولا يَعروهما العدَمُ

سهـــــــلُ الخليقةِ لا تُخشى بــــــــــــوادرهُ يَزينه اثنانِ حُسْنُ الْخُلقِ والكرَمُ

حمَّالُ أثقـــــــــــــــــالِ أقـــــــــــــوامٍ إذا فُــدِحوا رحبُ الفِناء ، أريبٌ حين يَعتزمُ

ما قال : لا ، قطُّ إلاّ في تشهّــــدهِ لـولا التشهـــــــــدُ كانتْ لاؤه نَعَــــــــــــــــمُ

عَمَّ البريةَ بالإحســــــــــان فانقشعـــــــتْ عنه الغيــــابةُ لا هلقٌ ولا كَهَـــــــــــــــــــمُ

مِنْ مَعشرٍ حبُّهمْ ديٌ ، وبُغضُهُــمُ كفـرٌ ، وقربهــــــــــمُ ملجاً ومُعْتَصَــــمُ

لا يَستطيـــــــــع جوادٌ بَعْدَ غايتِهـــــــــم ولا يُدانيهــــــــمُ قومٌ وإن كَرُمُــــــــــــــــــــــوا

هـــــــــــــــــــمُ الْغُيــــــــــــــــــــــــــــــوثُ إذا مــــــا أزمـــــــــــــــــــــــــةٌ أزمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتْ والأسْدُ أُسدُ الشرى والرأي مُحْتَــــدِمُ

لا يُنقص العسرُ بَسْطاً من أَكُفِّهِم سِيَّانِ ذلك إن أَثْـــرَوْا وإنْ عُدِمُـــوا

يَستدفع السوءُ والبلـــــوى بحُبِّهــــــــــِمْ ويُستربُّ به الإحســــانُ والنّعَــــــــــمُ

مَقّدَّمٌ بعدَ ذِكَـــــــــــــــــــــــــرِ اللـه ذِكْرُهُـــــــــــمُ في كلِّ بَدْءٍ ، ومَختومٌ بِهِ الْكَلِمُ

يَأبَى لهمْ أن يَحُلَّ الــــــــذمُّ ساحتَهـــــم خيمٌ كريمٌ ، وأيدٍ بالنَّدى هُضُــمُ

أيُّ الخلائــقِ ليستْ في رقابهــــــــــــــــــمُ لأَوَّلِيَّــــــــــــــةِ هَـــــــــــــــــــذا أولُــــهُ نَعَــــــــــــــمُ

مَن يَعُــرِفِ اللـه يَعْــــــرِفْ أَوَّلِيَّـــــــــــــــة ذا أَلدِّيْنَ مِنْ بَيْتِ هَذا نَالَهُ الأُمَــــمُ

هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة ، فبعث إليه علي بألف دينار فردها وقال : إنما قلت ما قلت غضباً لله ولرسوله ، فما آخذ عليه أجراً . فقال علي : نحن أهل بيت لا يعود إلينا ما أعطينا ، فقبلها الفرزدق وهجا هشاماً فقال :

أَيحسبنـــــــــــي بيــــــــــــــــــن المدينـــــــــــــة والتـــــــــــــــــــي إليها قلـــــــــــــــــــوبُ الناس يَهـــــوي مُنِيبُهــــــــــــــا

يًقَلِّـــــــــبُ رأســـــــــــاً لـــــــم يكن رأسَ سَـــيْـــــــــــــــــــــــــــــدٍ وعَينـــــــــــــــاً لـــــــــــــه حـــــــــــــــــــولاءَ بــــــــادٍ عُيـــوبُهـــــــا

فأُخبر هشامُ بذلك فأطلقه . ولكنه قطع راتبه من الديوان ، وكان ألف دينار سنويّاً ، فاشتكى إلى الإمام فأعطاه أربعين ألف دينار وقال له : لو كنت تحتاج إلى أكثر لأعطيتك . فعاش الفرزدق أربعين عاماً ثم مات رحمه اللـه تعالى .

^^ رسالة الحقوق :

يبحث بعض الناس عن الدرجات العلى في الإيمان ويتساءلون : كيف نجتهد حتى نصبح مؤمنين حق الإيمان ؟. لمثل هؤلاء كتب الإمام زين العابدين (ع) رسالة الحقوق التي تشرح واجبات المؤمن ومسوؤلياتــــه تجاه الخالق والناس ، وتحدِّد - بالتالي - طبيعة العلاقة القائمة على أسسٍ متوازنةٍ وعادلةٍ ، وقد استهلّت الرسالة بما يلي :

“ إعلم - رحمك اللـه - أن لله عليك حقوقاً محيطةً بك في كل حركة تحرَّكتها ، أو سكَنة سكَنتها ، أو منزلة نزلتها ، أو جارحة قلَّبتها ، أو آلة تصرفت بها ؛ بعضُها أكبر من بعض . وأكبر حقوق اللـه عليك ما أوجبه عليك نفسك من قرنك إلى قدمك ، على اختلاف جوارحك ، فجعل لبصرك عليك حقّاً ، ولسمعك عليك حقّاً ، وللسانك عليك حقاًّ ، وليدك عليك حقّاً ، ولرجلك عليك حقّاً ، ولبطنك عليك حقّاً ، ولفرجك عليك حقّاً ، فهذه الجوارح السبع التي بها تكون الأفعال . ثم جعل لأفعالك عليك حقوقا : لصلاتك عليك حقّاً ، ولصومك عليك حقّاً ، ولصَدَقتك عليك حقّاً ، ولهدْيِك عليك حقّاً ، ولأفعالك عليك حقّاً . ثم تُخرج الحقوق منك إلى غيرك من ذوي الحقوق الواجبة عليك ، وأوجَبُها عليك حقُّ أئمتك ، ثم حقوق رعيتك ، ثم حقوق رَحِمك “ [46] .

ويستمر الإمام (ع) في بيان هذه الحقوق وفروعها ، ويبيَّن من خلالها العلاقة المثلى بين الانسان وبين الخلق والخالق . وسوف نستوحي من دراسة رسالة الحقوق البصائر التالية :

أولاً : أن حديث الإمام (ع) كان موجهاً للصفوة من أهل الإيمان ، الذين نشروا الكمال وسعوا إليه سعيــــه ، لذلك تجد الحقوق المذكورة في هــذه الرسالة تجمع بين الحقوق الواجبة والأخرى المندوبة . بــــل

إن أكثرها من النوع الثاني .

ثانياً : إن هذه الرسالة وأمثالها مما نجده عند أئمة أهل البيت (ع) في صيغة رسائل أو وصايا مفصَّلة، والتي جمعها العالم الكبير الحسن بن علي بن شعبة الحلبي في كتابه الفذ ( تحف العقول ) كانت بمثابة دروس مركَّزة في التربية الرسالية توارثها الصالحون من أولياء أهل البيت ( عليهم السلام ) بهدف بناء القدوات المثلى والطليعة المتميزة من أبنائهم ليكونوا شهداء على الناس .

وما أحوجنا نحن المسلمين اليوم إلى العودة إليها في مناهج التربية ، وبالذات في الحوزات العلمية التي هي الامتداد الرسالي لخط أهل البيت النبوي (ع) .

ثالثاً : إن هذه الرسالة تحافظ على توازن الشخصية الإيمانية وتصونها من التطرف نحو جانب من الشريعة وإهمال سائر الجوانب ؛ فلابد أن تتسع صدورنا لكافة أبعاد الشريعة ، وضمن برامج محددة نجدها في مثل رسالة الحقوق .

وكلمة أخيرة : إن هذه الرسالة تعكس البصيرة القرآنية ذات الشمول والعمق والدقة التي تتناسب ومقام الإمامة لسيد الساجدين (ع) ، والتي يعجز عن مثلها أي فقيه أو عالم إن لم يكن متصلاً برافد الرسالة الذي لا ينضب . فسلام اللـه على من أرسلها ، وبارك اللـه لمن استجاب لها .

^^ كراماته وشهادته :

استفاضت كتب الأثر بالحديث القدسي الذي ينطق عن ربِّ العزة بالقول : “ عبدي أطعني تكن مثْلي (أو مَثلي ) أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون “ .

وكتاب اللـه العزيز حافل بأمثلة واقعية من تاريخ الأنبياء والصالحين الذين استجاب اللـه دعاءهم بما أعجز الناس . أليس طوفان نوح وسفينته ، ونيران إبراهيم التي جعلها اللـه تعالى برداً وسلاماً ، وعصا موسى التي ألقاها فجعلها اللـه ثعباناً مبيناً ، وحديث عيسى في المهد صبيّاً ، واستجابة دعاء إبراهيم ثم زكريــــا حينما رزقهما اللـه أولاداً وقد بلغا من الكبر عتيّاً . أليس كل ذلك من كرامة اللـه لأوليائه المخلصيــــن ؟. فلماذا يصعب على البعض تصديق كرامات أولياء اللـه الآخرين ، كما يصدقون بكرامات أولياء اللـه السابقين ؟. أوليس الحديث النبوي الشريف يقول : “ علماء أُمّتي كأنبياء بني إسرائيل “ ؟. فكيف تصــــدق المعجــــزة على عهد بني إسرائيل بنص الـقـــرآن ، ولا تأتي الكرامة على يد أهل بيت الرســــول ؟.

وهذا علي بن الحسين (ع) ، الذي قرأنا معاً بعض صفاته ، أَيعزُّ على اللـه سبحانه أن يجري على يدَيه الكرامات ؟ ومَن أولى بها ممن كان على مثل تلك الصفات ، قوَّامَ الليل ، صوَّام النهار ، بكّاءً ، سجّاداً ، إلــخ .....

ونحــــن إذ نقتطف من تاريخه (ع) نزراً يسيراً من كراماته ، فلكي نزداد يقيناً بأن ربَّنا سبحانـه يستجيــــب دعـــــوة المخلصين من عباده الذين جأروا إليه بكل كيانهم وأبعــــاد وجودهــــم .. ثـــــم نـــزداد للأئمة من أهـــــــل

البيت (ع) حبّاً ، فإن حُبَّهم نجاةٌ من النار ووسيلةٌ إلى اللـه عزَّ وجلَّ .

1- من كراماته (ع) ، أن اللـه ألهمه من علمه عبر رؤيا شاهد فيها رسول اللـه (ص) ، ما أظهر كرامته وفضله . والقصة كما يلي :

روي عن الإمام الصادق (ع) أنه قال :

“ لمّا وُلِّيَ عبد الملك بن مروان الخلافة كتب إلى الحجاج بن يوسف :

بسم اللـه الرحمن الرحيم

من عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى الحجاج بن يوسف .

أما بعد : فانظر دماء بني عبد المطلب فاحقنها واجتنبها ، فإني رأيت آل ابي سفيان لما ولعوا فيها لم يلبثوا إلاّ قليلاً ، والسلام . قال : وبعث بالكتاب سرّاً .

وورد الخبر على علي بن الحسين (ع) ساعة كتب الكتاب وبعث به إلى الحجاج ، فقيل له : إنّ عبد الملك قد كتب إلى الحجاج كذا وكذا ، وإن اللـه قد شكر له ذلك ، وثبَّت ملكه وزاده برهة .

قال : فكتب علي بن الحسين (ع) :

بسم اللـه الرحمن الرحيم

إلى عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين من علي بن الحسين بن علي .

أما بعد : فإنك كتبت يوم كذا وكذا ، من ساعة كذا وكذا من شهر كذا وكذا بكذا وكذا . وإن رسول اللـه (ص) أنبأني وخبَّرني . وإن اللـه قد شكر لك ذلك وثبَّت ملكك وزادك فيه برهة .

وطوى الكتاب وختمه وأرسل به مع غلام له على بعيره ، وأمره أن يوصله إلى عبد الملك ساعة يقدم عليه . فلما قدم الغلام أوصل الكتاب إلى عبد الملك ، فلما نظر في تاريخ الكتاب وجده موافقاً لتلك الساعة التي كتب فيها إلى الحجاج ، فلم يشك في صدق علي بن الحسين (ع) وفرح فرحاً شديداً ، وبعث إلى علي بن الحسين (ع) بوقر راحلته دراهم ثواباً لما سرَّه من الكتاب “ [47] .

2- وكذلك قصته مع أبي خالد الكابلي ، ويرويها الإمام الباقر (ع) كالتالي :

“ كان أبو خالد الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهراً ( وهو ابن الإمام علي ، وعم الإمام السجاد عليهما السلام ) . وما كان يشك في أنه إمام حتى أتاه ذات يوم ، فقال له : جعلت فداك إن لي حرمة ومودة وانقطاعاً ، فأسألك بحرمة رسول اللـه (ص) وأمير المؤمنين (ع) إلاّ أخبرتني أنت الإمام الذي فرض اللـه طاعته على خلقه ؟. قال : فقال : يا أبا خالد حلّفتني بالعظيم . الإمام عليٌّ بن الحسين (ع) عَلَيَّ وعلَيك وعلى كلِّ مسلم . فأقبل أبو خالد لَمَّا أن سمع محمد ابن الحنفية ، وجاء إلى علي بن الحسين (ع) فلما استأذن عليه أُخبر أن ابا خالد بالباب ، فأذن له .

فلما دخل عليه ودنا منه ، قال : مرحباً يا كنكر . ما كنت لنا بزائر ما بد لك فينا ؟.

فخر أبو خالد ساجداً شاكراً لله تعالى مما سمع من علي بن الحسين (ع) ، فقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي .

فقال له علي (ع) : وكيف عرفت إمامك يا ابا خالد ؟.

قال : إنك دعوتني باسمي الذي سمَّتني به أمي التي ولدتني . وقد كنت في عمياء من أمري ، ولقد خدمت محمد ابن الحنفية عمراً من عمري ولا أشك أنه إمام ، حتى إذا كان قريباً سألته بحرمة اللـه تعالى وحرمة رسوله (ص) وبحرمة أمير المؤمنين (ع) فأرشدني إليك ، وقال : هو الإمام عَلَيَّ وعلَيك وعلى جميع خلق اللـه كلهم . ثم أذنت لي فجئت فدنوت منك وسمَّيتني باسمي الذي سمَّتني أمي ، فعلمت أنك الإمام الذي فرض اللـه طاعته عَلَيَّ وعلى كلِّ مسلم “ [48] .

3- ويذكر الشيخ الطوسي القصة التالية أيضاً :

خرج علي بن الحسين (ع) إلى مكة حاجّاً حتى انتهى إلى وادٍ بين مكة والمدينة ، فإذا هو برجل يقطع الطريق ، قال :

فقال لعلي إنزل .

قال : تريد ماذا ؟.

قال : أريد أن أقتلك وآخذ ما معك .

قال : فأنا أُقاسمك ما معي وأُحِلُّك .

قال : فقال اللص : لا .

قال : فدع معي ما أتبلّغ به .

فأبى .

قال : فأين ربك ؟.

قال : نائم .

قال : فإذا أَسَدانِ مُقبلان بين يَديه فأخذ هذا برأسه وهذا برجلَيه .

قال : زعمتَ أنّ ربك عنك نائم [49] .

4- ومن كراماته صلوات اللـه وسلامه عليه ، ما ظهر عند وفاته . فلقد توفي الإمام بعد أن دس إليــــه الأمويون السم في عام ( 94 ) في شهر محرم في اليوم الخامس والعشرين ، وقيل في اليوم الثامن عشر. وفي تلك السنة توفي طائفة من الفقهاء حتى سميت سنة الفقهاء . ولست استبعد أن يكون النظام الأموي في عهد الوليد بن عبد الملك قد دس السم إلى المعارضين وفيهم كبار الفقهاء من أمثال سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، وسعيد بن جبير . وجاء في التواريخ أنه توفي في تلك السنة عامة فقهاء المدينة [50] .

وهل يعقل أن يموت كل الفقهاء في سنة واحدة صدفةً ، علماً بأن المعروف أن الإمام السجاد (ع) استشهد متأثراً بالسم الذي دسه إليه عبد الملك بن مروان في ظروف غامضة .

وكيفما كان الأمر فقد ظهرت عند وفاته كرامات منه (ع) ، فقد أُغمي عليه فبقي ساعة ثم رفع عنه الثوب ثم قال : “ الحمد لله الذي أورثنا الجنة نتبوَّأ منها حيث نشاء فنعم أجر العاملين “ ثم قال : “ احفروا لي ( قبراً ) وابلُغوا إلى الرسخ ( الثابت من الأرض ) ثم مد الثوب عليه فمات “ [51] .

وظهرت بعد وفاته الكرامة التي ينقلها سعيد بن المسيّب ، وبها نختم هذه الصفحات المشرقة بحياة الإمام زين العابدين (ع) .

فقد روي عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، وعبد الرزاق ، عن معمر ، عن علي بن زيد قال :

قلت لسعيد بن المسيب إنك أخبرتني أن علي بن الحسين النفس الزكية وأنك لا تعرف له نظيراً ؟.

قال : كذلك ، وما هو مجهول ما أقول فيه . واللـه ما رؤي مثله .

قال علي بن زيد : فقلتُ : واللـه إنّ هذه الحجة الوكيدة عليك يا سعيد فلم لم تصلِّ على جنازته ؟.

فقال : إنّ القرّاء كانوا لايخرجون إلى مكة حتى يخرج علي بن الحسين (ع) . فخرج وخرجنا معه ألف راكب ، فلمّا صرنا بالسقيا نزل فصلّى وسجد سجدة الشكر ..

وفي رواية الزهري ، عن سعيد بن المسيب قال :

كان القوم لايخرجون من مكة حتى يخرج علي بن الحسين سيد العابدين . فخرج (ع) فخرجت معه فنزل في بعض المنازل فصلَّى ركعتين فسبَّح في سجوده ، فلم يبق شجر ولا مدر إلاّ سبَّحوا معه ، ففزعنا .

فرفع رأسه وقال : يا سعيد أفزعت ؟

قلت : نعم يابن رسول اللـه .

فقال : هذا التسبيح الأعظم . حدثني أبي عن جدي عن رسول اللـه (ص) أنه قال : لا تبقى الذنوب مع هذا التسبيح ، فقلت : علمنا .

وفي رواية علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب أنّه : سبح في سجوده فلم يبق حوله شجرة ولا مدرة إلاّ سبّحت بتسبيحه ، ففزعت من ذلك وأصحابي .

ثم قال : “ يا سعيد إن اللـه جل جلاله لما خلق جبرئيل ألهمه هذا التسبيح فسبَّحت السماوات ومن فيهن لتسبيحه الأعظم . وهو إسم اللـه جلَّ وعزَّ الأكبر .

يا سعيد أخبرني أبي الحسين ، عن أبيه ، عن رسول اللـه (ص) عن جبرئيل ، عن اللـه جلَّ جلالَه أنه قال :

ما من عبد من عبادي آمن بي وصدّق بك وصلَّى في مسجدك ركعتين على خلاء من الناس إلاّ غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر “ .

فلم أَرَ شاهداً أفضل من علي بن الحسين (ع) حيث حدثني بهذا الحديث . فلما أن مات شهد جنازته البر والفاجر ، وأثنى عليه الصالح والطالح ، وانها لو يتبعونه حتى وضعت الجنازة فقلت : إن أدركت الركعتين يوماً من الدهر فاليوم هو . ولم يبق إلاّ رجل وامرأة ، ثم خرجا إلى الجنازة ، وَثبْتُ لأصلِّي فجاء تكبير من السماء فأجابه تكبير من الأرض ، وأجابه تكبير من السماء فأجابه تكبير من الأرض ، ففزعتُ وسقطتُ على وجهي ، فكبر من في السماء سبعاً ومن في الأرض سبعاً وصُلِّي على علي بن الحسين صلوات اللـه عليهما ودخل الناس المسجد فلم أدرك الركعتين ولا الصلاة على علي بن الحسين صلوات اللـه عليهما ، فقلت : يا سعيد لو كنت أنا لم أختر إلاّ الصلاة على علي بن الحسين ، إن هذا لهو الخســــران المبين ، فبكى سعيد ، ثم قال : ما أردت إلاّ الخير ليتني كنت صلّيت عليه ، فإنه ما رؤي مثلــه [52] .

([1]) نهج البلاغة ( المعجم المفهرس ص 68 ) .

([2]) المصدر : ( ص 70 ) .

([3]) المصدر : ( ص 70 ) .

([4]) بحار الأنوار : ( ج 27 ، ص 57 ) .

([5]) المصدر : ( ص 56 ) .

([6]) المصدر : ( ص 57 ) .

([7]) أي باب الطاعة للنبي وأوصيائه المصدر : ( ص 180 )

([8]) المصدر : ( ص 180 ) .

([9]) المصدر : ( ص 201 ) .

([10]) نفقت الدابة ماتت ( القاموس ) .

([11]) بحار الأنوار : ( ص 61 - 63 ) .

([12]) سوف نذكر بعضاً منها في خاتمة الكتاب ..

([13]) يعني ارفع رجلك - أو رحلك - عن المركوب ، واركب مطيتي حتى تدرك الحج ..

([14]) قصة إبراهيم - بحار الأنوار : ( 3 / ج 36 ) .

([15]) زبالة : اسم موضع بطريق مكة .

([16]) المصدر : ( ص 40 - 41 ) .

([17]) المصدر : ( ص 49 ) .

([18]) في رحاب أئمة أهل البيت : ( ج 3 ، ص 234 ) .

([19]) مفاتيح الجنان : ( ص 124 ) .

([20]) بح : ( ص 57 ) .

([21]) قصته في المسجد الحرام مع طاووس .

([22]) قال له ذلك عندما همّ الطغاة رميه في النار عبر المنجنيق .

([23]) المصدر : ( ص 67 ) .

([24]) بحار الأنوار : ( ج 46 ، ص 51 - 53 ) .

([25]) اعتمدنا في بعض ما ذكرنا على رواية مأثورة عن الإمام الرضا (ع) في بحار الأنوار ( ج 46 ، ص 8) حيث ذكر ان حادثة أسر بنات يزدجرد كانت في عهد عثمان خلافاً لبعض الروايات التي ترى أنها وقعت في عهد عمر ، وهي بعيدة عن السياق التاريخي لمجمل الأحداث كفتح خراسان وتاريخ ولادة الإمام زين العابدين وما أشبه ..

([26]) ناسخ التواريخ : ( ج 2 ، ص 140 ) .

([27]) المصدر : ( ص 141 ) .

([28]) عوالم العلوم : ( ج 18 ، ص 179 ) .

([29]) المصدر : ( ص 280 ) .

([30]) المصدر : ( ص 182 ) .

([31]) عوالم العلوم : ( ج 18 ، ص 281 ) .

([32]) المصدر : ( ص 282 ) .

([33]) بحار الأنوار : ( ج 46 ، ص 133 ) .

([34]) عوالم العلوم ( ج 18 ، ص 283 ) .

([35]) في رحاب أئمة أهل البيت : ( ج 3 ، ص 196 ) .

([36]) المصدر : ( ص 196 ) .

([37]) المصدر : ( ص 198 ) .

([38]) المصدر : ( ص 199 ) .

([39]) المصدر .

([40]) المصدر : ( ص 209 ) .

([41]) المصدر : ( ص 209 ) .

([42]) المصدر .

([43]) ناسخ التواريخ : ( ج 2 في حياة الإمام زين العابدين ص 241 ) .

([44]) بحار الأنوار : ( ج 45 ، ص 138 - 139 ) .

([45]) في رحاب أهل البيت : ( ج 3 ، ص 249 ) .

([46]) في رحاب أئمة أهل البيت : ( ج 3 ، ص 216 ) .

([47]) بحار الأنوار : ( ج 46 ، ص 44 ) .

([48]) المصدر : ( ص 46 ) .

([49]) المصدر : ( ص 41 ) .

([50]) المصدر : ( ص 154 ) نقلاً عن تذكرة الخواص : ( ص 187 ) ( طبعة إيران ) وعن تاريخ ابن عساكر .

([51]) المصدر : ( ص 153 ) .

([52]) المصدر : ( ص 149 - 150 ) .

فاطمة الزهراء "ع" وبعض التسائلات .. سماحة الشيخ عبدالجليل البن سعد حفظه الله

2018-02-23T05:31:00.001-08:00

🏴إحياء الليالي الفاطمية 🏴

محاضرة بعنوان

ظلامة الزهراء عليها السلام (3)
1431-5-15هـ

35:51 د

http://www.qabbas.com/media/media1431/15051431.mp3

استمع لدقائق

أمل الزهراء (ع) في المرأة المسلمه .
1436-6-1هـ

13:00 د

http://www.qabbas.com/media/media1436/01061436.mp3 ▪ 🖋

سؤال و إجابه 🖋 .

تسمية فاطمة بنت رسول الله بالزهراء

هل هناك روايات صدرت من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو من الصحابة تفيد ذلك؟ وما صحة الأقوال التي تقول بأن لقب (الزهراء) الذي أطلق على السيدة فاطمة عليها السلام من مخترعات شيعة القرن الثالث والرابع؟ أفيدونا آجركم الله.

http://www.qabbas.com/index.php?show=istifsar&action=showist&id=14 💎من قن

اة قبس لسماحة الشيخ
عبد الجليل البن سعد .

https://www.facebook.com/QabbasPage 📱 للاشتراك في القناة على التلجرام
http://cutt.us/Qabbas

"أكذوبة لم يرى عاريا بعدها"

2016-11-17T15:32:00.000-08:00

"أكذوبة لم يرى عاريا بعدها"

خرافة انحلال الازار
هذا، وبعد كل ما تقدم، فإننا نواجه هنا أكذوبة مفضوحة، ليس الهدف منها إلا الحط من كرامة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، والإساءة لمقامه الأقدس، من أولئك الذين لما يدخل الايمان في قلوبهم، ولم يسلموا وانما استسلموا، وأقسموا على العمل على دفن ذكر محمد، وطمس اسمه ودينه. ولكن الله يأبي إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وتلك الأكذوبة التي هي واحدة من مئات أمثالها، مما تقشعر له الأبدان، ويشتد له غضب الرحمان، هي التالية:
روى الشيخان، وغيرهما من المؤلفين في التاريخ والحديث، ممن تجمعهم معهما رابطة الدين، والسياسة، والصنعة - والنص للبخاري -:
(أن رسول الله) صلى الله عليه وآله وسلم) كان ينقل معهم الحجارة للكعبة، وعليه إزاره، فقال له العباس عمه: يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلت على منكبيك دون الحجارة؟..
قال: فحله، فجعله على منكبيه، فسقط مغشيا عليه. فما رؤي بعد ذلك عريانا.
وفي رواية أخرى للبخاري في كتاب الحج: (فخر إلى الأرض، فطمحت عيناه، فقال: أرني إزاري، فشده عليه).
ونحن لا نشك أن ذلك مختلق ومفتعل، ونكتفي بالإشارة هنا إلى ما يلي:
أولا: إن ثمة تناقض ظاهر بين هذه الروايات، الامر الذي يذكرنا بالمثل المشهور: (لا حافظة لكذوب). وكمثال على ذلك نذكر:
أن رواية تقول: إن تعريه (ص) كان وهو صغير، حينما كان يلعب مع الصغار، وكلهم قد تعرى، وهم أيضا ينقلون الحجارة للعب، فلكمه لاكم لا يراه، وقال: شد عليك إزارك .
وفي أخرى: أن ذلك كان حينما كان عمه أبو طالب يصلح زمزم، فأمر بالستر، من قبل متكلم لا يراه.
وثالثة تذكر: أن ذلك كان حين بناء البيت، وهي المتقدمة. ومعنى ذلك أن عمره كان ٣٥ سنة.
ونوع آخر من الاختلاف، وهو: أن النمرة قد ضاقت عليه، فذهب يضعها على عاتقه، فبدت عورته، لصغر النمرة، فنودي: يا محمد، خمر عورتك. فلم ير عريانا بعد ذلك.
وأخرى تقول: إن العباس طلب منه أن يضع إزاره عن عاتقه .
ورواية تقول: صرع. وأخرى: لكم، وثالثة: أغمي عليه. إلى آخر ما هنا لك من وجوه الاختلاف.
طريق جمع فاشل:
وقد حاول العسقلاني والحلبي الجمع بين الروايات:
فقال العسقلاني: إن النهي السابق لم يكن يفهم منه الشمول لصورة الاضطرار العادي. وحين بناء البيت اضطر إلى ذلك، فرأى أن لا مانع من التعري حينئذ.
وهكذا يبذل هؤلاء المحاولات لاثبات هذا الامر الشنيع على الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، لان ذلك قد ورد في صحيح البخاري، وهو الكتاب المقدس عندهم، بل هو أصح شئ بعد القرآن.
بل إن القرآن فيه تحريف ونسخ للتلاوة وغيرها عندهم. أما البخاري فيجل عن ذلك!!
مع أنه قد فات العسقلاني هنا: أنه قد جاء في رواية أبي الطفيل:
(فما رؤيت له عورة قبل ولا بعد) .
هذا كله عدا عن أنه هو نفسه يذكر: أنه (ص) كان مصونا عما يستقبح قبل البعثة وبعدها ثم جاء الحلبي، وقال: إن من الممكن أن تكون عورته (ص) قد انكشفت، لكن لم يرها أحد حتى العباس .
ولكن ما يصنع الحلبي بعبارة البخاري، وغيره، والتي تنص على أنه: ما رؤي بعد ذلك عريانا.
وعبارة أبي الطفيل: ما رئيت له عورة قبل ولا بعد.
وثانيا: ومما يكذب ذلك: ما ورد عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) - وكأنه تنبأ عما سوف يقال زورا، وبهتانا عنه -: من كرامتي على ربي: أن أحدا لم ير عورتي. أو ما هو قريب من هذا .
وثالثا: لقد قال عنه أبو طالب (عليه السلام)، قبل بناء البيت بعشر سنوات: أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يوزن برجل إلا رجح به، ولا يقاس به أحد إلا وعظم عنه الخ. فكيف إذن يقدم هذا الرجل العظيم على التعري أمام الناس، حين حمله الحجارة للكعبة؟!.
ورابعا: إن ثمة روايات تفيد: أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مصونا من رؤية عورته حتى بالنسبة لأزواجه، فعن عائشة: ما رأيت عورة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قط، أو نحو ذلك .
وإن كانت قد عادت فذكرت: أن زيد بن حارثة قرع الباب، فقام إليه رسول الله يجر ثوبه عريانا، قالت: (والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه، وقبله) .
لكن نصا آخر يقول: (فما رأيت جسمه قبلها) . وهذا هو الأقرب إلى الصواب، بملاحظة ما قدمناه وما سيأتي.
وخامسا: في حديث الغار: أن رجلا كشف عن فرجه، وجلس يبول، فقال أبو بكر: قد رآنا يا رسول الله، قال: لو رآنا لم يكشف عن فرجه .
وهذا يدل على أن المشركين كانوا يستقبحون أمرا كهذا، ولا يقدمون عليه، فكيف فعله الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!
وسادسا: لقد روي أنه (ص) كان أشد حياء من العذراء في خدرها ، فهل العذراء الخجول تستسيغ لنفسها التعري أمام الناس.

#كتاب 📗 الصحيح في السيرة / جعفر العاملي ..

"حديث شق الصدر"

2016-11-17T15:31:00.000-08:00

"حديث شق الصدر"
أخرج مسلم بن الحجاج: (عن أنس بن مالك:
أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتاه جبرئيل، وهو يلعب مع الغلمان، فاخذه وصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم. غسله في طست من ذهب، بماء زمزم، ثم لامه، ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني ظئره - فقالوا: إن محمدا قد قتل. فاستقبلوه، وهو منتقع اللون.
قال أنس: (وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره) .
وكان ذلك هو سبب إرجاعه صلى الله عليه وآله إلى أمه .
وكتب الحديث والسيرة عند غير الامامية لا تخلو عن هذه الرواية غالبا. بل قد ذكروا أنه قد شق صدره صلى الله عليه وآله خمس مرات، أربع منها ثابتة: مرة في الثالثة من عمره، وأخرى في العاشرة، وثالثة عند مبعثه، ورابعة عند الاسراء، والخامسة فيها خلاف.
توجيه غير وجيه:
ويقولون: إن تكرار شق صلى الله عليه وآله إنما هو زيادة في تشريفه عليه الصلاة والسلام.
فإننا نرى: أنها عند غير المسلمين، إما مبعث تهكم وسخرية، وإما دليل لاثبات بعض عقائدهم الباطلة، والطعن في بعض عقائد المسلمين.
ونرى فريقا ثالثا يعتبر الرواية موضوعة، من قبل من أراد أن يضع التفسير الحرفي لقوله تعالى: (ألم نشرح لك صدرك، ووضعنا عنك وزرك) .
واعتبرها صاحب مجمع البيان أيضا (مما لا يصح ظاهره، ولا يمكن تأويله إلا على التعسف البعيد، لأنه كان طاهرا مطهرا من كل سوء وعيب، وكيف يطهر القلب وما فيه من الاعتقاد بالماء؟)
ونجد آخر يحاول أن يناقش في سند الرواية. ونظره فقط إلى رواية ابن هشام، عن بعض أهل العلم، ولكنه لم يعلم أنها واردة في صحيح مسلم بأربعة طرق. ولو أنه اطلع على ذلك لرأينا له موقفا متحمسا آخر؟ لأنها تكون حينئذ كالوحي المنزل، على النبي المرسل.
رأينا في الرواية:
ونحن هنا نشير إلى ما يلي:
١ - إن ابن هشام وغيره يذكرون: أن سبب إرجاع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أمه، هو أن نفرا من الحبشة نصارى، رأوه مع مرضعته، فسألوا عنه، وقلبوه، وقالوا لها: لنأخذن هذا الغلام، فلنذهبن به
إلى ملكنا وبلدنا الخ .
وبذلك تصير الرواية المتقدمة التي تذكر أن سبب إرجاعه إلى أمه هو قضية شق الصدر محل شك وشبهة.
٢ - كيف يكون شق صدره (صلى الله عليه وآله وسلم) هو سبب إرجاعه إلى أمه، مع أنهم يذكرون: أن هذه الحادثة قد وقعت له (صلى الله عليه وآله وسلم) وعمره ثلاث سنين، أو سنتان وأشهر. مع أنه إنما أعيد إلى أمه بعد أن أتم الخمس سنين.
٣ - هل صحيح أن مصدر الشر هو غدة، أو علقة في القلب، يحتاج التخلص منها إلى عملية جراحية؟!.
وهل يعني ذلك أن باستطاعة كل أحد - فيما لو أجريت له عملية جراحية لاستئصال تلك الغدة - أن يصبح تقيا ورعا، خيرا؟!.
أم أن هذه الغدة أو العلقة قد اختص الله بها الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، وابتلاه بها دون غيره من بني الانسان؟!. ولماذا دون غيره؟!.
٤ - لماذا تكررت هذه العملية أربع، أو خمس مرات، في أوقات متباعدة؟ حتى بعد بعثته (صلى الله عليه وآله وسلم) بعدة سنين، وحين الاسراء والمعراج بالذات؟!
فهل كانت تلك العلقة السوداء، وحظ الشيطان تستأصل، ثم تعود إلى النمو من جديد؟! وهل هي من نوع مرض السرطان الذي لا تنفع معه العمليات الجراحية، والذي لا يلبث أن يختفي حتى يعود إلى الظهور بقوة أشد، وأثر أبعد؟!.
ولماذا لم تعد هذه العلقة إلى الظهور بعد العملية الرابعة أو
الخامسة، بحيث يحتاج إلى السادسة، فالتي بعدها؟!. ولماذا يعذب الله نبيه هذا العذاب، ويتعرض لهذه الآلام بلا ذنب
جناه؟! ألم يكن بالامكان أن يخلقه بدونها من أول الأمر؟!.
٥ - وهل إذا كان الله يريد أن لا يكون عبده شريرا يحتاج لأعمال قدرته إلى عمليات جراحية كهذه، على مرأى من الناس ومسمع؟!.
وتعجبني هذه البراعة النادرة لجبرئيل في إجراء العمليات الجراحية لخصوص نبينا الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم).
وألا تعني هذه الرواية: أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مجبرا على عمل الخير، وليس لإرادته فيه أي أثر أو فعالية، أو دور؟:!، لان حظ الشيطان قد أبعد عنه بشكل قطعي وقهري، وبعملية جراحية، كان أنس بن مالك يرى أثر المخيط في صدره الشريف!!.
٦ - لماذا اختص نبينا بعملية كهذه ولم تحصل لأي من الأنبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام ؟ أم يعقل أم محمدا (صلى الله عليه وآله وسلم)، أفضل الأنبياء وأكملهم، كان فقط بحاجة إلى هذه العملية؟!
الجراحية؟! وإذن، فكيف يكون أفضل وأكمل منهم؟ أم أنه قد كان فيهم أيضا للشيطان حظ ونصيب لم يخرج منهم بعملية جراحية؟ لان الملائكة لم يكونوا قد تعلموا الجراحة بعد؟!.
٧ - وأخيرا، أفلا ينافي ذلك ما ورد في الآيات القرآنية، مما
يدل على أن الشيطان لا سبيل له على عباد الله المخلصين: (قال: رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض، ولأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين .
وقال تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) وقال: (إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا، وعلى ربهم يتوكلون ).

#كتاب 📗 الصحيح في السيرة / جعفر العاملي ..

يزيد ابن معاوية في الميزان

2016-10-31T01:55:00.002-07:00

" يزيد ابن معاوية فِي الميزَان"

قَال البعض أن يزيد ابن معاوية بريء من قتل الحُسين عليه السلام ولم يأمر بقتله ..
فِي الجوَاب سنذكُر أمرَان مهمَان ، أولاً هل أمر يزيد "لعنه الله" بقتل الحُسين عليه السلام ، والأمر الثَاني رأيي علمَاء أهل السُنة والجمَاعة من يزيد ابن معَاوية ..

الأمر الأول :
وهو هل أمر يزيد بقتل الحُسين عليه السلام ، يُحاول بعض من أشرب فِي قلبه حُب بني أمية وحُب يزيد أن يُبرئ ساحة يزيد ابن معاوية من قتل ريحَانة رسول الله "ص" بشتى الطرق منهَا إنكَارهم أمر يزيد بقتل الحُسين عليه السلام ومسلم ابن عقيل عليه السلام ، وعلى هذَا يأتي الجوَاب كالآتي :-
نقول لنأتي ونرى ماذا قال علماء أهل السنة والجماعة في هذا الصدد ونبدأ بما ذكره الطبري في تاريخة ٥ ص ٣٣٨ ط دار المعارف كتب يزيد ابن معاوية إلى واليه على المدينة الوليد بن عتبة
"أما بعد ، فخذ حُسيناً وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رُخصة حتى يبايعوا ، والسلام" ..
ماذا يقصد بأخذاً شديداً ليست رخصة ..؟ هل يحتمل معنى غير القتل ، وماذَا فهم مروان ابن الحكم عندما هم الحُسين عليه السلام بالخروج قبل ان يبايع .. جاء فِي نفس المصدر السابق ج٥ ص ٣٤٠ قول مروان للوليد "لا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه" فـ مروَان هذَا مَافهمه من نص ، ومن الملاحظ أنه أمر بقتله قبل أن يخرج الحسين عليه السلام إلى الكوفة ، فكيف عند خروجه عليه السلام باتجاه الكوفة ، وهنَاك نص أوضح ذكره ابن كثير في البداية والنهاية ج٨ ص ١٥٢ ط مكتبة المعارف أمره لعبيد الله ابن زياد بقتل مسلم ابن عقيل عليه السلام رسول حُسيناً إلى الكوفة قال " ان قدمت الكوفة فاطلب مسلم بن عقيل ان قدرت عليه فاقتله أو أنفه " ..
وذكرهَا الطبري "وكتب إليه (إلى ابن زياد) أن يطلب مسلم ابن عقيل فيقتله إن وجده ". تاريخ الطبري ج٥ ص ٣٤٨ دار المعارف
ومَاهو أعظم ماذكره أصحاب السير حينمَا قتلوا الطاهر ابن الطاهر لم يكتفوا بذلك بل حزوا رأسه بأبي وأمي جاء في المعجم الكبير لطبراني ج 3 ص 123 ط مكتبة ابن تيمية بسندة خرج الحسين بن علي (ر) إلى الكوفة ساخطاً لولاية يزيد بن معاوية ، فكتب يزيد بن معاوية إلى عبيد الله بن زياد وهو وإليه على العراق إنه قد بلغني أن حسيناً قد سار إلى الكوفة ، وقد إبتلى به زمانك من بين الأزمان وبلدك من بين البلدان وإبتليت به من بين العمال وعندها يعتق أو يعود عبداً كما يعتبد العبيد ، فقتله عبيد الله بن زياد وبعث برأسه إليه فلما وضع بين يديه تمثل بقول الحسين بن الحمام :
نفلق هاماً من رجال أحبة * إلينا وهم كانوا أعق وأظلما .
وذكرهَا ابن عساكر في ترجمة الامام الحسين عليه السلام ص ٣٠٣ ، وابن كثير ج١١ ص ٥٥٦ "الذي يقول ابن كثير في عنوان الباب " ثم دخلت سنة إحدى وستين - مقتل الحسين بن علي - صفة مقتله مأخوذ من كلام أئمة هذا الشأن لا كما يزعمه أهل التشيع من الكذب" فما ننقلهُ عن ابن كثير ليس من كلام الشيعة الروافض وفي تاريخ دمشق لابن عساكر ذكر ارسال عبيد الله ابن زياد الرأس الشريف إلى يزيد . ج١٤ ص ٢١٤
وذكرهَا المنتظم لابن الجوزي ج ٤ ص ١٥٧ - ١٥٨ ..
هذَا الرأس الشريف يُطاف وأهل بيت الرسالة وحرائر النبوة بنات محمد وعلي بالبلدان لقد كان الرسول ص يقول "الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا" رواه البخاري في فضائل الصحابة باب مناقب الحسن والحسين.
وما أجمل ماتمثل به الشاعر :
أَوَ مثلُ زينبَ، وهي بنت محمد***برزت تخاطب شامتاً ملعونا
فغدا بمحضرها يقلب مبسماً***كان النبي برشفه مفتونا
نثرت عقيق دموعها لما غدا***بعصاه ينكت لؤلؤا مكنونا
.
هنَا نختم الأمر الأول وذكرنَا جملة من علماء أهل السنة والجماعة إلا إن كان لا يعتبرهم علماء ..؟!!

الأمر الثاني رأي علمَاء أهل السنة فِي يزيد ..
هنَاك من عُلمَاء السُنة من كفر يزيد ولعنه وليس فقط الروافض تلعنه كما يتصور البعض ..؟!!
من الأمر التي تبين كفر الرجل وعدم إيمانه تمثله بآبيات ابن الزبعرى :-
لَيْتَ أشْيَاخِي بِبَدْرٍ شَهِدُوا جَزَعِ الخَزْرَجِ مِنْ وَقْعِ الأسَلْ
فَأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً ثُمَّ قَالُوا لِي هَنِيئاً لا تَسَلْ
حِينَ حكتْ بِفَنَاءٍ بَرْكَهَا وَاسْتَحَرَّ القَتْلُ فِي عَبْدِ الأَسَلْ
قَدْ قَتَلْنَا الضِّعْفَ مِنْ أشْرَافِكُمْ وَعَدَلْنَا مَيْلَ بَدْرٍ فَاعْتَدَل"ْ ..
هنَا يزيد يفتخر بأشياخه ببدر الذين قتلهُم المسلمين ، وحتى لا يكون رأي شيعي نأتي لقول العلماء فِي هذَا وأنقل لكم قول ابن عماد الحنبلي فِي شذرات الذهب في أخبار من ذهب ج ١ ص ٢٧٨ نقلاً عن ابن عساكر نسب إلى يزيد قصيدة منها :-
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحى نزل.
(قال ابن عساكر) فإن صحت عنه ، فهو كافر بلا ريب .
ونقل كذلك كلام التفتازاني الشافعي في شرح العقائد النسفية " أتفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين ، أو أمر به ، أو أجازه ، أو رضي به ، قال : والحق إن رضى يزيد بقتل الحسين ، واستبشاره بذلك ، وإهانته أهل بيت رسول الله (ص) مما تواتر معناه ، وإن كان تفصيله آحاداً، قال : لا نتوقف في شأنه ، بل في كفره وإيمانه ، لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه ." ..

وقال الذهبي فِي سير أعلام النبلاء في ترجمة يزيد ج ٤ ص ٣٧
" وكان ناصبياً ، فظاً ، غليظاً ، جلفاً . يتناول المُسكِر، ويفعل المُنكر. افتتح دولته بمقتل الشهيد الحُسين، واختتمها بواقعة الحرة ، فمقته الناس . ولم يُبارك في عُمره."..

وهُنَا وقفة ، فِي أن تعريف عُلمَاء المُسلمين لناصبي هو من أبغض الإمام علي ابن أبي طالب عليهما السلام ، الذي قال فيه رسول الله (ص) "لا يحبه الا مؤمن ، ولا يبغضه الا منافق" صحيح مسلم كتاب الإيمان حديث ٧٨ ..
والقرآن يقول :
" إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَالنَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا "

وألف ابن الجوزي الحنبلي كتاب بعنوَان " الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد" ، وقول الألوسي في تفسيره - سورة محمد - تفسير الأية ٢٣ نقلاً عن الهيثمي إن الإمام أحمد لما سأله ولده عبدالله عن لعن يزيد قال : كيف لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه، فقال عبد الله : قد قرأت كتاب الله عز وجل فلم أجل فيه لعن يزيد ، فقال الإمام : إن الله تعالى يقول : فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله .. أنتهى

وإضافةً إلى ذلك قوله تعالى "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا" التوبة ٦١ ..
كِيف لا يتأذى الرؤوف الرحيم الرسول محمد (ص) لقتل سبطه وأهل بيته ودخول بناته فِي مجالس الرجَال وهو الغيور ، نختم حديثنَا مارواه ابن عباس رضي الله عنه "يقول: رأيت النبيّ "صلّى الله عليه وآله وسلّم" في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه، أو يتتبع فيها شيئاً، فقلت: ما هذا؟
قال: "دم الحسين وأصحابه، فلم أزل أتتبعه منذ اليوم". قال الهيثمي: "رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح " مجمع الزوائد للهيثمي. ج٩ ص١٩٣

والسؤال هل يوجد شك فِي يزيد وفجوره وفسقه بل وكفره ولعنه ، بعد نقل كلام علماء المسلمين ، وفِي الأخير يأتيكَ من يقول المظلوم يزيد ابن معاوية أو البريء ..!!!

"وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ"

#مهدي_المشعل..

من هم أهل البيت (ع)

2016-10-31T01:53:00.000-07:00

حوار هادئ بين موالي ومخالف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي وآله الطيبين الطاهرين المنتجبين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجعلهم أماناً للأمة من الظلال والغواية.

وبعد إخوتي وأخواتي الأعزاء الكرام لقد كثر الخلاف بين أبناء الأمة الإسلامية علي منهم أهل البيت وهل الازواج من أهل البيت أم لا؟

وكثر الكلام في هذه المسألة فأحببت بأن أشارك بهذا البحث المختصر في التعريف بأهل البيت من هم وسوف إقتصر على الإستدلال بقدر الإمكان بالآيات والروايات ومن الله أسأل التوفيق أقول : لقد إختلفت الأقوال المعرفة لأهل البيت إلى خمسة أقوال :

القول الأول : ( إنه خاص بالنبي وهو ما ذكره صاحب الصواعق وهو مخالف للأدلة والإجماع فلا نطيل فيه الكلام ).

القول الثاني : ( إنه في الذين حرموا الصدقه بعده أي بعد النبي ) ، والمرجع في ذلك رواية زيد عن النبي (ص) وهي هذه الرواية.

صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب من فضائل علي بن أبي طالب (ر)

النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد

‏2408 - وحدثنا : ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏، عن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏، وحدثنا : ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من إستمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏، عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏، عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال : ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيراًًً لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال : ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من أتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا : من أهل بيته نساؤه ، قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=25&PID=4497

وما شاكل هذه الرواية وسار على نهجها ، وهذا مردود لأنه إجتهاد من الراوي ولأنه يخالف النصوص الصريحة الواضحة من النبي (ص) في مثل آية المودة يسأل النبي من هم قرابتك فيقول : علي وفاطمة وأبنيهما فلا نجد النبي (ص)يذكر في قرابته غير هؤلاء الأشخاص فكيف جاز لزيد بن أرقم أو لغيره أيضاًً أن يدخل في عترة النبي (ص) : ما لم يدخلهم هو عليه أفضل الصلاة والسلام.

وهذه هي الأخبار والمصادر :

- ( الكشاف للزمخشري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة ( 223 ) : رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال : علي وفاطمة وإبناهما ويدل عليه ما روى ، عن علي (ر).

- ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:5 ص:34 ) : قال إبن عباس قيل : يا رسول الله من قرابتك الذين أمرنا بمودتهم فقال : علي وفاطمة وإبناهما.

- ( تفسير البيضاوي ج:5 ص:128 ) : روي أنها لما نزلت قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم علينا قال : علي وفاطمة وإبناهما.

- ( تفسير القرطبي ج:16 ص:22 ) : وفي رواية سعيد بن جبير ، عن بن عباس لما إنزل الله عز وجل قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم ، قال : علي وفاطمة وأبناؤهما.

- ( تفسير النسفي ج:4 ص:101 ) : وروى إنه لما نزلت قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال : علي وفاطمة وإبناهما.

- ( معاني القرآن - النحاس ج:6 ص:309 ) : وروى قيس ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : لما نزلت ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ) - ( الشورى : 23 ) ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين نودّهم قال : علي وفاطمة وولدها.

- ( الناسخ والمنسوخ - النحاس ج:1 ص:656 ) : وفي رواية قيس ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس لما إنزل الله عز وجل ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ) قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين نود بهم ، قال : علي وفاطمة وولدهما صلوات الله عليهم.

ومن يرغب الإطلاع على المزيد من الأدلة فلينتقل للرابط :

الرابط :

http://www.kingoflinks.net/AhlAlBait/2Moadah/Main59.htm

المخالف : وهل هؤلاء العلماء المذكورين قالوا : فقط بهذا القول أم أنهم أيضاًً ذكروا الأقوال الأخر ؟.

الموالي : البعض منهم ذكر التعميم بلفظ وقيل ولكن لم يدعموا القول الآخر بأي دليل ، ودعموا هذا القول بروايات من النبي (ص) وعلى هذا يجب علينا أن نتمسك باقوال النبي (ص) ونترك غير ذلك ، ومن الأدلة على ضعف هذا القول أنه يخرج النبي من الآل ولإن من حرم الصدقة أكثر ممن ذكر لأن الصدقة محرمه على بني هاشم قاطبة ولأن هذه الرواية لها ألفاظ متعددة مختلفة كما سوف يأتي ، وعليه ينتهي القول الثاني فلا نطيل أيضاًً لوضوح ذلك للكل.

القول الثالث : خصوص نساء النبي (ص) ومرجعهم في ذلك بعض الأخبار المروية ، عن عكرمة ومقاتل وإذا تريد معرفة موقع هذين الراويين فراجع كتب الرجال لتعرف الحال :

عكرمة الخارجي مولى عبد الله بن عباس :

- فهو خارجي يكفر علي بن أبي طالب وهو معروف بالكذب وخصوصاً على إبن عباس.

فعن عبد الله بن الحارث قال : دخلت على علي بن عبدالله بن عباس وعكرمة موثق على باب الكنيف فقلت أتفعلون ذلك بمولاكم فقال : أن هذا الخبيث يكذب على أبي.

- وعن إبن عمرانه قال : لمولاه نافع : إتق الله لا تكذب علي كما كذب عكرمة على إبن عباس.

- وقال فيه إبن سيرين ويحيى بن معين ومالك كذّاب.

- وقال محمد بن سعد ليس يحتج بحديثه ، لذلك حرم مالك الرواية عنه وشهد معظم أهل العلم بكذبه.

- وأما عقيدته فقد ذكر عند أيوب بأن عكرمة لا يحسن الصلاة فقال أيوب : أو كان يصلى ولأجل هذا عندما مات لم تشيع جنازته فإكتروا له أربعة من السودان.

المصادر :

- الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء ( 3 ) - من الصفحة ( 39 إلى 96 ).

- إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء ( 7 ) - من الصفحة ( 263 إلى 273 ).

- إبن سعد - الطبقات - الجزء ( 5 ) - من الصفحة ( 287 إلى 289 ).

- أبي فلاح الحنبلي - شذرات الذهب - الجزء ( 5 ) - من الصفحة ( 130 ).

- العقيلي - الضعفاء الكبير - الجزء ( 3 ) - من الصفحة ( 273 / 274 ).

- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء ( 3 ) - من الصفحة ( 265 ).

- الذهبي - المغني في الضعفاء - الجزء ( 2 ) - من الصفحة ( 438 / 439 ).

فهذا حال الرجل.

مقاتل بن سليمان

- قال خارجة بن مصعب كان جهم ومقاتل عندنا فاسقين فاجرين وقال : لم إستحل دم يهودي ولا ذمي ولوقدرت على مقاتل بن سليمان في موضع لا يراني فيه أحد لقتلته.

- وقال الجوزجاني : كان كذاباًً جسورا.

- وقال عمرو بن علي : متروك الحديث كذّاب.

- وقال إبن حبان : كذّاب يكذب في الحديث .

- وقال أبو حاتم : متروك الحديث.

- وقال النسائي : كذّاب ثم قال : الكذابون المعروفون بوضع الحديث علي رسول الله (ص) أربعة وعد مقاتل منهم.

- وقال الذهبي : أجمعوا على تركه.

المصادر :

- الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء ( 4 ) - من الصفحة ( 173 ).

- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء ( 7 ) - من الصفحة ( 201 ).

- أبي فلاح الحنبلي - شذرات الذهب - الجزء ( 1 ) - من الصفحة ( 227 ).

- إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء ( 10 ) - من الصفحة ( 279 إلى 285 ).

- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء ( 5 ) - من الصفحة ( 255 ).

- إبن حجر - لسان الميزان - الجزء ( 6 ) - من الصفحة ( 82 ).

- الدار قطني - الضعفاء والمتروكين - من الصفحة ( 64 ).

- أبي حاتم الرازي - الجرح والتعديل - الجزء ( 8 ) - من الصفحة ( 354 ).

- المغني - الضعفاء - الجزء ( 2 ) - من الصفحة ( 675 ).

- العقيلي - الضعفاء الكبير - الجزء ( 4 ) - من الصفحة ( 241 ).

وهذا حال مقاتل فهل يا ترى نقبل من مثل هذه الشخصيات.

المخالف : ولماذا لم تنقل أقوالهم لنراها ؟.

الموالي : سوف أنقل بعضاًً مما رأيته وأترك الباقي للقارئ.

فهذه كلماتهم :

- وروى بن جرير ، عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) نزلت في نساء النبي (ص) خاصة وهكذا روى بن أبي حاتم قال : ، حدثنا : علي بن حرب الموصلي ، حدثنا : زيد بن الحباب ، حدثنا : حسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة ، عن بن عباس (ر) في قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) قال : نزلت في نساء النبي (ص) خاصة.

- وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في شأن نساء النبي (ص) ، ( تفسير إبن كثير ج3ص484 ).

وهذا الفعل من عكرمة يدل على أن عدم دخول النساء كان مثار وكان قوي جداً ومن هنا نجد هذا الرجل يلقي بكل ثقله لكي يبعد أهل البيت عن هذه الفضيلة لكي يصرفها لغيرهم حقداً وبغضا منه لهم (ص) ، ولقد حاول البعض أن يعتمد هنا على السياق ولكن السياق لم يسعفه كثيراًً بسبب المتغيرات التي حصلت في السياق كتغير ضمير النسوة والكلام عن بيت واحد بدل بيوت ومخالفة المشهور من الأقوال ، ولأجل كل هذا عدلوا للقول الرابع.

القول الرابع : وهو يشمل النساء والنبي (ص) والإمام علي والسيدة الزهراء والإمام الحسن والإمام الحسين (ع) ما هي حجة القوم قالوا : تدخل النساء بسبب السياق ويدخل الخمسة بسبب حديث الكساء وعلى هذا سوف يكون البحث في محورين :

المحور الأول : نفي دخول النساء.

المحور الثاني : تثبيت نزول الآية في الخمسة فقط.

البحث الأول يتمحور حول نقطتين :

الأولى: نفي السياق أو حجية السياق مع مخالفته للدليل.

الثانية : نفي دخول النساء بالأحاديث.

النقطة الأولى : نفي حجية السياق إذا خالف الدليل الواضح ، قالوا : بأن ترتيب القرآن توقيفي ، وبما إن هذه الآية كانت في سياق الكلام عن نساء النبي (ص) فيكون الكلام أما مختص بهن أو شامل لهن ، فأشكل عليهم بالضمير وتغيره من المؤنث إلى المذكر فحاول البعض أن يجيب بهذا الجواب ، فقال : بأنه لو راجعنا القرآن لوجدنا فيه هذه الخطابات وهذه الآيات :

الآية الأولى : قوله تعالى : ( وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب @ قالت ياويلتى ءألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إن هذا لشئ عجيب @ قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) - ( هود : 71 ، 72 ، 73 ).

الآية الثانية : قوله تعالى : ( وهل أتاك حديث موسى @ إذ رأى ناراًً فقال لأهله أمكثوا إني آنست نارا ....) - ( طه : 9 ، 10 ).

فقالوا : بأن الخطاب هنا للزوجة وكان بضمير المذكر فكذلك في ما نحن فيه فالخطاب عندما تحول بإسم أهل أصبح يجوز تذكيره والإتيان به بضمير المذكر.

الجواب : أقول وهل نحتاج هنا إلى جواب والجواب واضح لأي شخص ، أما في الآية الأولى فالكلام موجه لأسرة موسى ولا نعرف ممن تتكون لأنه بقي فترة في قوم مدين ورزق ذرية فخرج هو وذريته وزوجته ، فهل لما رأى النار قال : لزوجته فقط أم لكل الذين كانوا معه فإعتقد لا قائل يقول : بأنه قصد زوجته من دون أولاده وأن كان قصد الكل فلا دليل أصبح للقوم لأن أولاده قطعاً سواء كن بنات أو ذكور فهم أهله فالخطاب طبيعي ، وكذلك لم يقل أي مفسر بان الخطاب كان لزوجة إبراهيم وإنما الخطاب لها ولزوجها والمقصود بأهل البيت أصحاب البيت فصح التذكير فلا شاهد للقوم على الإطلاق من هذه الدعوى ، ومن هنا تنبه علماء إخوتنا السنة لهذه النقطة ولم نجد كبار العلماء قد إحتجوا بمثل تلك الآيات وإنما إحتج بها الجهال ومن ليس لديه بضاعة علمية فماذا قال : العلماء الكبار منهم :

قالوا : وبما إن الضمير قد تغير فلا نقول بالتخصيص ولكن نقول بشمول الآية لهن ، ويقصد من الآية آية التطهير وهي قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قد تقول من الذي نفى التخصيص أي أنها خاصة بالنساء ، فأقول لك نخبة من العلماء منهم :

- قال في أضواء البيان : وأما الدليل على دخول غيرهن في الآية فهو أحاديث جاءت عن النبي (ص) : إنه قال : في علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) : أنهم أهل البيت ودعا لهم الله أن يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا ، وقد روى ذلك جماعة من الصحابة عن النبي (ص) منهم أم المؤمنين أم سلمة (ر) وأبو سعيد وأنس وواثلة بن الأسقع وأم المؤمنين عائشة وغيرهم (ر) وبما ذكرنا من دلالة القرآن والسنة تعلم أن الصواب شمول الآية الكريمة لأزواج النبي (ص) ولعلي وفاطمة والحسن والحسين (ر) كلهم المصدر ، ( أضواء البيان - الشنقيطي ج:6 ص:237 ).

- وقال في التسهيل لعلوم التنزيل : وأهل بيت النبي (ص) هم أزواجه وذريته وأقاربه كالعباس وعلي وكل من حرمت عليه الصدقة وقيل المراد هنا أزواجه خاصة والبيت على هذا المسكن وهذا ضعيف لأن الخطاب بالتذكير ولو أراد ذلك لقال : عنكن وروي أن النبي (ص) قال : نزلت هذه الآية في خمسة في ولد علي وفاطمة والحسن والحسين المصدر : ( التسهيل لعلوم التنزيل - الكلبى ج:3 ص:137 ).

- وقال في المحرر الوجيز : وقالت فرقة هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وفي هذا أحاديث عن النبي (ص) قال أبو سعيد الخدري قال رسول الله (ص) : نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين (ر) ، ومن حجة الجمهور قوله عنكم ويطهركم بالميم ولو كان النساء خاصة لكان عنكن ، قال القاضي أبو محمد : والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة ف أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن ، المصدر : ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3 ).

- وقال السمعاني في تفسيره : وإستدل من قال : بهذا القول أن الله تعالى قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) - ( الأحزاب : 33 ) ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال : عنكن ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الأناث والقول الثالث أن الآية عامة في الكل وهذا أحسن الأقاويل ، فآله قد دخلوا في الآية ونساؤه قد دخلن في الآية وإستدل من قال : إن نساءه قد دخلن في الآية أنه قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) ، وأهل بيت الرسول هن نساءه ( ولأنه تقدم ذكر نسائه ) والأحسن ما بينا من التعميم المصدر : ( تفسير السمعاني ج:4 ص:281 ).

- وقال إبن كثير في تفسيره : وقوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) نص في دخول أزواج النبي (ص) في أهل البيت ها هنا لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداًً أما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح المصدر : ( تفسير إبن كثير ج:3 ص:484 ) ، وهذا إعتراف من إبن كثير بأنه قد تغير الخطاب بدخول أحد مع النساء على الصحيح.

- وقال في تفسير القرطبي : والذي يظهر من الآية أنها عامة في جميع أهل البيت من الأزواج وغيرهم وإنما قال : ويطهركم لأن رسول الله (ص) وعلياً وحسناًً وحسيناًًً كان فيهم ، وإذا إجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر فإقتضت الآية أن الزوجات من أهل البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن يدل عليه سياق الكلام والله أعلم المصدر : ( تفسير القرطبي ج:14 ص:183 ).

- وقال في روح المعاني : وقال بعض المتأخرين إن دخولهم في العموم مما لا بأس به عند أهل السنة لأن الآية عندهم لا تدل على العصمة ولا حجر على رحمة الله عز وجل ولأجل عين الف عين تكرم ، وأما أمر الجمع والأفراد فقد أسمعت ما يتعلق به والظاهر على هذا القول أن التعبير بضمير جمع المذكر في ( عنكم ) للتغليب وذكر أن في ( عنكم ) عليه تغليبين أحدهما تغليب المذكر على المؤنث ، وثانيهما تغليب المخاطب على الغائب إذ غير الأزواج المطهرات من أهل البيت لم يجر لهم ذكر فيما قبل ولم يخاطبوا بأمر أو نهي أو غيرهما فيه وأمر التعليل عليه ظاهر وإن لم يكن كظهوره على القول بأن المراد بأهل البيت الأزواج المطهرات فقط المصدر : ( روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17 ).

وهناك عدد آخر من العلماء قالوا : أيضاًً بتغير الضمير من نون النسوة إلى المذكر وعلى هذا نثبت أمرين من كلام هؤلاء الإعلام الأمر الأول تغير الخطاب لخطاب آخر غير الخطاب الأول ، والأمر الآخر دخول الغير فيه ، فنقول : بأن هذا التغير الذي إعترف به الخصم إلاّّ يغير السياق عما كان عيه أم لا ، لا يقول : لا إلاّّ المكابر لأن ما قبل هذا المقطع وما بعده كان الخطاب للنساء فقط بضمير النساء فتغير هنا إلى المذكر أما بخروج النساء أصلاًً أو البقاء مع الغير فالخطاب تغير قطعاً والمخاطب تغير قطعاً.

المخالف : أنت الآن تعترف بأنه يحتمل دخول النساء هنا فلماذا الإصرار على إبعادهن وهل من دليل على ذلك ؟.

الموالي : أنا لم أصر على إبعادهن ولكن أقول بأن الدليل الذي تمسكوا به من حجية السياق قد إنتهى ، نعم يبقى إحتمال دخول النساء وعدم دخولهن في أهل البيت قائم بلا إشكال حتى الآن.

المخالف : وهل تنوي إخراجهن يا ترى أراك تلمح إلى هذا الأمر اليس صحيح ؟.

الموالي : أقول : أنا لا أملك الصلاحية في أن إدخل أحد أو أخرجه ولا يملك أي شخص لهذه الصلاحية على الإطلاق ، الذي يملك هذه الصلاحية هو الرسول الأكرم (ص) فقط وفقط ، وبما إننا الآن في حالة إختلاف وتردد فسوف نتوجه للرسول (ص) ونسأله : هل زوجاتك من أهل البيت أم لا :

فنجد الجواب في هذه الروايات :

الحديث الأول : وأخرج إبن جرير وإبن أبي حاتم والطبراني وإبن مردويه ، عن أم سلمة (ر) زوج النبي (ص) : أن رسول الله (ص) كان ببيتها على منامة له عليه كساءً خيبري فجاءت فاطمة (ر) ببرمة فيها خزيرة ، فقال رسول الله (ص) : إدعي زوجك وأبنيك حسناًً وحسيناًًً فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله (ص) ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) فأخذ النبي (ص) بفضله إزاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالها ثلاث مرات ، قالت أم سلمة (ر) : فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت : يا رسول الله أنا معكم فقال : إنك إلى خير مرتين وهنا نجد النبي (ص) : لا يقبل وإنما يقول : إنك إلى خير.

الحديث الثاني : وأخرج الطبراني ، عن أم سلمة (ر) : أن رسول الله (ص) قال لفاطمة (ر) إئتني بزوجك وإبنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله (ص) عليهم كساءً فدكياً ثم وضع يده عليهم ، ثم قال : اللهم إن هؤلاء أهل محمد - وفي لفظ آل محمد - فإجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، قالت أم سلمة (ر) فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال : إنك على خير ، وهنا أيضاًً نجد بأن النبي (ص) قد جذب الكساء من يد أم سلمة ولم يقبل بأن تكون معهم.

الحديث الثالث : وأخرج إبن مردويه ، عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل (ع) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ر) وأنا على باب البيت قلت : يا رسول الله : الست من أهل البيت ، قال : إنك إلى خير إنك من أزواج النبي (ص) فنجد هنا بأن النبي (ص) : يقول لأم سلمة بأنها من أزواج النبي وليس من أهل بيته.

الحديث الرابع : وأخرج إبن مردويه والخطيب ، عن أبي سعيد الخدري (ر) قال : كان يوم أم سلمة أم المؤمنين (ر) فنزل جبريل (ص) على رسول الله (ص) بهذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) قال : فدعا رسول الله (ص) بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم اليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي الله : إذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة (ر) فأنا معهم يا نبي الله ، قال : أنت على مكانك وإنك على خير وهنا أيضاًً النبي (ص) ينفي أن تكون أم سلمة من أهل بيته المصدر : ( الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605 ).

الحديث الخامس : حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 ، حدثنا : عبد الله بن نمير ، حدثنا : عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح ، حدثني : من سمع أم سلمة (ر) تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة (ر) ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال (ص) لها إدعي زوجك وأبنيك قالت : فجاء علي وحسن وحسين (ر) فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته (ص) كساءً خيبري قالت : وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) قالت : رضي الله عنها فأخذ صلى الله عليه وسلم فضل الكساء فغطاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت ، فقلت وأنا معكم يا رسول الله ، فقال (ص) : إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات ، فنجد أن النبي (ص) لم يقبل قولها وقال لها : إنك إلى خير.

الحديث السادس : طريق أخرى قال بن جرير ، حدثنا : بن حميد ، حدثنا : عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن حكيم بن سعد قال : ذكرنا علي بن أبي طالب (ر) عند أم سلمة (ر) فقالت : في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قالت أم سلمة جاء رسول الله (ص) إلى بيتي ، فقال : لا تأذني لأحد فجاءت فاطمة (ر) فلم أستطع أن أحجبها ، عن أبيها ثم جاء الحسن (ر) فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده (ص) وأمه (ر) ثم جاء علي (ر) فلم أستطع أن أحجبه فإجتمعوا فجللهم رسول الله (ص) بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآية حين إجتمعوا على البساط قالت : فقلت : يا رسول الله وأنا قالت : فوالله ما إنعم وقال : إنك إلى خير ، فنجد أن النبي لم يقبل وتقول السيدة أم سلمة : فوالله ما أنعم.

الحديث السابع : طريق أخرى قال بن جرير ، حدثنا : أبو كريب ، حدثنا : الحسن بن عطية ، حدثنا : فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن أم سلمة (ر) قالت : إن هذه الآية نزلت في بيتي : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) قالت : أنا جالسة على باب البيت ، فقلت : يا رسول الله : الست من أهل البيت ، فقال (ص) : إنك إلى خير أنت من أزواج النبي (ص) قالت : وفي البيت رسول الله (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ر) ، وأيضا هنا نفى (ص) : إن تكون من أهل بيته وقبل أن تكون من أزواجه.

الحديث الثامن : عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن بشر به طريق أخرى قال بن أبي حاتم ، حدثنا : أبي ، حدثنا : سريج بن يونس أبو الحارث ، حدثنا : محمد بن يزيد ، عن العوام يعني بن حوشب (ر) ، عن بن عم له ، قال : دخلت مع أبي على عائشة (ر) فسألتها ، عن علي (ر) فقالت (ر) تسألني ، عن رجل كان من أحب الناس إلى رسول الله (ص) وكانت تحته إبنته وأحب الناس إليه لقد رأيت رسول الله (ص) دعا علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً (ر) فألقى عليهم ثوباًً فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فدنوت منهم فقلت : يا رسول الله أنا من أهل بيتك فقال (ص) تنحي فإنك على خير ، وهنا النبي (ص) يطلب من السيدة عائشة : أن تتنحى ويرفض إدخالها في أهل البيت.

الحديث التاسع : حديث آخر قال الإمام أحمد 6292 - حدثنا : عبد الله بن نمير ، حدثنا : عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح ، حدثني : من سمع أم سلمة (ر) تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة (ر) ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه بها فقال (ص) لها إدعي زوجك وأبنيك قالت : فجاء علي وحسن وحسين (ر) فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له وكان تحته (ص) كساءً خيبري قالت : أنا في الحجرة أصلي فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قالت : (ر) فأخذ (ص) فضل الكساء فغطاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت ، فقلت وأنا معكم يا رسول الله ، فقال (ص) : إنك إلى خير إنك إلى خير في إسناده من لم يسم وهو شيخ عطاء وبقية رجاله ثقات المصدر : ( تفسير إبن كثير ج3ص484الىص:486 ) ، ونجد بأن النبي (ص) لم يقبل بدخول أم سلمة.

الحديث العاشر : وروت أم سلمة : أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، قالت أم سلمة فقلت : يا رسول الله أنا من أهل بيتك فقال : إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه المصدر : ( تفسير السمعاني ج:4 ص:281 ) ، وهنا أيضاًً النبي (ص) لم يقبل بدخولها معهم.

الحديث الحادي عشر : عن أم سلمه .... أن النبي (ص) كان في بيتها ،فأتته فاطمة ببرمه فيها خزيره فدخلت بها عليه ، فقال لها إدعي زوجك وأبنيك ، قالت : فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيره وهو على منامة له على دكان تحته كساءً له خيبري قالت : وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، فأخذ فضل الكساء فغطاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت ، فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ، قال : إنك إلى خير إنك إلى خير ( مسند أحمد بن حنبل :ج10ص177 ).

- وفي المحرر الوجيز : أما إن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله (ص) علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً فدخل معهم تحت كساءً خيبري ، وقال : هؤلاء أهل بيتي وقرأ الآية ، وقال : اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة فقلت : وأنا يا رسول الله ، فقال : أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير المصدر : ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:4 ص:3 ).

وهنا واضح جداً موقف النبي فأنه لم يرفض فقط وإنما بين لأم سلمة (ص) السبب للرفض وهوأنها من الأزواج وليس من أهل البيت.

الحديث الثاني عشر : ففي ( مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص334 ) ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة قالت : كان النبي (ص) في بيتي فجاءته فاطمة بحريره البيت الحديث فقال : أدعي لي بعلك وأبنيك فدعته وأبنيها فجاء بكساء فحفهم به ، ثم أخذ طرفه بيده ثم رفع يديه ، فقال : اللهم هؤلاء ذريتي وأهل بيتي فأذهب الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا ، قالت : فرفعت الكساء وأدخلت رأسي فيه وقلت وأنا يا رسول الله ، قال : إنك على خير.

- وفي ( مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص 336 ) .... إلى أن يقول ، فقلت : يا رسول الله أنا من أهل البيت ، فقال : إن لك عند الله خيراًًً فوددت إنه قال : نعم فكان أحب إلي مما تطلع عليه الشمس وتغرب.

الحديث الثالث عشر : ففي ( جامع البيان للطبري ج22ص7 ) ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمه قالت : لما نزلت هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، دعا رسول الله علياًً وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً فجلل عليهم كساءً خيبرياً فقال : اللهم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة الست منهم ، قال : أنت إلى خير ، أقول غريب من أم سلمة كيف تسأل هذا السؤال وهي تعلم أنها من أزواج النبي والزوجة من الأهل إلا أن نقول أنها تسأل هل أنها من أهله إصطلاحاً أم لا وهو المراد.

- وفيه أيضاًً : ففي ( جامع البيان للطبري ج22ص8 ) ..... إلى أن يقول ، فقلت ( إي أم سلمة ) : يا رسول الله وأنا قالت : فوالله ما إنعم وقال : إنك إلى خير.

الحديث الرابع عشر : ورواه في ( فرائد السمطين للجويني ج2ص18 ) إلى أن يقول فقالت زينب : يا رسول الله ألا أدخل معك فقال رسول الله (ص) مكانك فإنك إلى خير إن شاء الله.

- حديث آخر : ففي ( شواهد التنزيل للحسكاني ج2ص52ح672 ) .... ، عن علي (ع) قال : جمعنا رسول الله (ص) في بيت أم سلمة : أنا وفاطمة وحسناًً وحسيناًًً ، ثم دخل رسول الله (ص) في كساءً له وأدخلنا معه ، ثم ضمنا ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقالت أم سلمة : يا رسول الله (ص) فإنا ؟ودنت منه فقال : أنت ممن أنت منه وأنت على خير.

ومن يرغب الإطلاع على المزيد فلينتقل لهذا الرابط:

الرابط:

http://www.kingoflinks.net/AhlAlBait/1Ttheer/Main58.htm

المخالف : لماذا إخترت الروايات النافية وهناك روايات مثبته لدخول النساء اليس كذلك ؟.

الموالي : نعم هناك روايات يفهم منها ذلك ولعلك أنت غير مطلع عليها سوف أذكرها لك إن شاء الله تعالى ، والروايات هي كالتالي :

- ففي تفسير إبن كثير : طريق أخرى قال الإمام أحمد 6296 ، حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : عوف ، عن أبي المعدل ، عن عطية الطفاوي ، عن أبيه قال : إن أم سلمة (ر) حدثته ، قالت : بينما رسول الله (ص) في بيتي يوماًً إذ قالت الخادم إن فاطمة وعلياً (ر) بالسدة ، قالت : فقال لي رسول الله (ص) قومي فتنحي ، عن أهل بيتي ، قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريباًً فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين (ر) وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما وإعتنق علياًً (ر) بإحدى يديه وفاطمة (ر) باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل علياًً وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال : اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي ، قالت : فقلت وأنا يا رسول الله ، قال (ص) وأنت ، ( تفسير إبن كثير ج3ص484الىص:486 ).

- وقال أيضاًً : طريق أخرى رواها بن جرير أيضاًً ، عن أبي كريب ، عن وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة (ر) بنحوه طريق أخرى قال بن جرير ، حدثنا : أبو كريب ، حدثنا : خالد بن مخلد ، حدثني : موسى بن يعقوب ، حدثني : هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال : أخبرتني أم سلمة (ر) قالت : أن رسول الله (ص) جمع علياًً وفاطمة والحسن والحسين (ر) ثم أدخلهم تحت ثوبه ، ثم جار إلى الله عز وجل ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، قالت أم سلمة (ر) فقلت : يا رسول الله أدخلني معهم ، فقال (ص) : أنت من أهلي المصدر : ( تفسير إبن كثير ج3ص484الىص:486 ).

- وفي تفسير البغوي : ، أخبرنا : أبو سعدي أحمد بن محمد الحميدي ، أنا : عبد الله الحافظ ، أنا : أبو العباس محمد بن يعقوب الحسن بن مكرم ، أنا : عثمان بن عمر ، أنا : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قالت : فأرسل رسول الله (ص) إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي ، قالت : فقلت : يا رسول الله أما أنا من أهل البيت ، قال : بلى إن شاء الله المصدر : ( تفسير البغوي ج:3 ص528ص:529 ).

ولكن يرد على هذه الرواية عدة إشكالات :

الإشكال الأول : أنها مخالفة للروايات الأصح منها ، والأكثر والتي كان مفادها عدم دخول النساء في أهل البيت.

الإشكال الثاني : إذا كانت الزوجة من أهل البيت فلماذا لم يدخلها النبي (ص) من الأول ، وإنما أدخلها بعد الطلب وهذا دليل على عدم دخولها فيهم وإنما أدخلها النبي (ص) جبراً لخاطرها فقط وهو دخول معنوي وليس واقعي.

الإشكال الثالث : نجد إبن كثير يصرح ويقول بما يلي :

- فلقد قال : حديث آخر وقال الإمام أيضاًً 4107 ، حدثنا : محمد بن مصعب ، حدثنا : الأوزاعي ، حدثنا : شداد بن عمار قال : دخلت علي واثلة بن الأسقع (ر) وعنده قوم فذكروا علياًً (ر) فشتموه فشتمه معهم فلما قاموا قال لي شتمت هذا الرجل قلت قد شتموه فشتمته معهم ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة (ر) أسألها ، عن علي (ر) فقالت توجه إلى رسول الله (ص) فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (ص) ومعه علي وحسن وحسين (ر) آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى علياًً وفاطمة (ر) وأجلسهما بين يديه وأجلس حسناًً وحسيناًًً (ر) كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءه ، ثم تلا (ص) هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق وقد رواه أبو جعفر بن جرير ، عن عبد الكريم بن أبي عمير ، عن الوليد بن مسلم ، عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه.

زاد في آخره قال واثلة (ر) فقلت : وأنا يا رسول الله صلى الله عليك من أهلك ، قال : (ص) وأنت من أهلي قال واثلة (ر) وإنها من أرجى ما أرتجي.

- ثم رواه أيضاًً ، عن عبد الأعلي بن واصل ، عن الفضل بن دكين ، عن عبد السلام بن حرب ، عن كلثوم المحاربي ، عن شداد بن أبي عمار قال : إني لجالس عند واثلة بن الأسقع (ر) إذ ذكروا علياًً (ر) فشتموه فلما قاموا قال : إجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموه إني عند رسول الله (ص) إذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسين (ر) فألقى (ص) عليهم كساءً له ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قلت : يا رسول الله وأنا قال (ص) وأنت ، قال : فوالله إنها لأوثق عمل عندي المصدر : ( تفسير إبن كثير ج3ص484الىص:486 ) ، فتلاحضوا بأن إبن كثير إعتبر الزيادة من وائلة ولم تكن في أصل الحديث.

الإشكال الرابع : ما أورده الحاكم موضح للحديث الدال على الدخول بأي معنى تدخل الزوجة وهذا نص كلامه :

- قال : في المستدرك : 3558 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، حدثنا : العباس بن محمد الدوري ، حدثنا : عثمان بن عمر ، حدثنا : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، حدثنا : شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة (ر) : أنها قالت : في بيتي نزلت هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قالت : فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين (ر) أجمعين فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، قالت أم سلمة : يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ، قال : إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق ، هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ، المصدر : ( المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن) ج:2 ص:451 ).

فبعد هذا نقول لا مجال لدخول النساء في أهل البيت ولا دليل واحد يدل على دخولهن على الإطلاق.

الرابط:

http://www.kingoflinks.net/AhlAlBait/1Ttheer/Main58.htm

المخالف : لماذا هذه المحاولات لإخراج النساء وأهل النبي وعشيرته وذريته من مصطلح أهل البيت وتبقون على مجموعة خاصة فقط ؟.

الموالي : أقول نحن لم نخرجهم ولكن الرسول هو الذي أخرجهم فما عليك أيها المستشكل إلا أن تتأمل معي قول الرسول (ص) في هذه الآية الكريمة ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) - ( الأحزاب : 56 ).

- قال البخاري : في صحيحه : 3190 - حدثنا : قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل قالا ، حدثنا : عبد الواحد بن زياد ، حدثنا : أبو قرة مسلم بن سالم الهمداني قال : ، حدثني : عبد الله بن عيسى سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي (ص) فقلت : بلى فأهدها لي فقال : سألنا رسول الله (ص) فقلنا : يا رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت فإن الله : قد علمنا كيف نسلم عليكم قال : قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:3 ص:1233 ).

ففي هذه الرواية الموجودة في البخاري وعشرات المصادر نجد النبي (ص) يقول وآله من دون تفصيل بالمقصود من هم الآل وهل ذريته وأزواجه من الآل أم لا ؟ ، وهذه الصلاة هي التي لايجوز غيرها ولا يجوز إدخال غير الآل معه (ص) ، ولكن لو تأملنا في هذه الرواية المفصلة والمبينة للآل من هم وهل الأزواج والذرية منهم فإننا نجد ما يلي :

- قال : في الدر المنثور : وأخرج عبد الرزاق من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن رجل من أصحاب النبي (ص) كان يقول : اللهم صلي على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، المصدر : ( الدر المنثور ج:6 ص:647 ).

- قال : في مصنف عبد الرزاق : 3103 - عبد الرزاق ، عن معمر ، عن بن طاووس ، عن أبي بكر بن محمد ، عن عمرو بن حزم ، عن رجل من أصحاب محمد (ص) : أن النبي (ص) كان يقول : اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، قال بن طاووس وكان أبي يقول : مثل ذلك المصدر : ( مصنف عبد الرزاق ج:2 ص:211 ).

- قال : في مسند أحمد : 23221 - حدثنا : عبد الله ، حدثني : أبي ، ثنا : عبد الرزاق ، ثنا : معمر ، عن بن طاوس ، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن رجل من أصحاب النبي (ص) ، عن النبي (ص) أنه كان يقول : اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، قال بن طاوس وكان أبي يقول : مثل ذلك 23323 المصدر : ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:374 ).

- قال : في مجمع الزوائد : ، عن رجل من أصحاب النبي (ص) أنه كان يقول : اللهم صل على محمد وعلى آل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم أنك حميد مجيد ، قال إبن طاوس وكان أبي يقول : مثل ذلك رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ، المصدر : ( مجمع الزوائد ج:2 ص:144 ).

- قال إبن حزم : أن يصلي على رسول الله (ص) فيقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد ، المصدر : ( المحلى ج:4 ص:134 ).

وكما رأيتم فإن هناك حرف عطف عطف الآل على النبي ومن ثم عطف الأزواج على الآل وبعد ذلك عطف الذرية على الأزواج وهذا يقتضي المغايرة فأن الآل غير الأزواج والذرية بشكل مطلق وإلاّ فما هو وجه العطف هنا ؟.

المخالف : وما هي الأدلة على القول بالإختصاص بالخمسة النبي (ص) والإمام علي والسيدة الزهراء والإمامين الحسن والحسين (ع) دون غيرهم ؟.

الموالي : لقد مر عليكم فيما مضى بأن الذي يبين من هم أهل البيت هو النبي (ص) ، ولا يجوز لغيره من الناس وقد علمنا فيما مضى كيف أن النبي (ص) أخرج نسائه من هذا الإسم.

فلابد وأن نعود إليه (ص) لنسأله من هم إذن أهل بيتك يا رسول الله (ص) ، فيأتي الجواب كالتالي : فلقد مرت عليك الأحاديث السابقة وكلها كانت تصرح بالخمسة فقط وأضيف إليها هذه الروايات :

- ففي المستدرك للحاكم : ( المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج3باب ومن مناقب أهل بيت رسول الله (ص) ص146 ) .... ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمه قالت : في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) قالت : فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي .... هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.

- وفيه أيضاًً : 3559 - حدثنا : أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ : العباس بن الوليد بن مزيد ، أخبرني : أبي قال : أسمعت الأوزاعي يقول ، حدثني : أبو عمار قال : ، حدثني : واثلة بن الأسقع (ر) قال : جئت أريد علياًً (ر) فلم أجده ، فقالت فاطمة (ع) : إنطلق إلى رسول الله (ص) يدعوه فأجلس فجاء مع رسول الله (ص) فدخل ودخلت معهما قال : فدعا رسول الله (ص) حسناًً وحسيناًًً فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا شاهد فقال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) اللهم هؤلاء أهل بيتي ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، المصدر : ( المستدرك (الجزء الخاص بالقرآن) ج:2 ص:451 ).

- ففي ( شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص43ح663 ) .... ، حدثني : عطية ، قال : سألت أبا سعيد الخدري عن قوله : ( إنما يريد الله ) الآية فعد النبي (ص) وعلياً وفاطمة والحسن والحسين.

- في ( مشكل الآثار للطحاوي الحنفي ج1ص332 ) ... حكيم بن سعيد ، عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في رسول الله (ص) وعلي وفاطمة وحسن وحسين (ع) : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- في ( شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني ج2ص29ح648 ) .... ، عن جابر قال : نزلت هذه الآية على النبي (ص) وليس في البيت إلاّّ فاطمة والحسن والحسين وعلي ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) فقال النبي : اللهم هؤلاء أهلي.

- كذلك في ( شواهد التنزيل ج2ص39و40ح660 ) ، عن أبي سعيد ، قال : نزلت هذه الآية في خمسة فقرأها وسماهم ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) في رسول الله (ص) وعلي وفاطمة والحسن والحسين.

- وقال أيضاًً : في ( ج1ص58و59 ) ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص) : إن الله جعل علياًً وزوجته وأبناءه حجج الله على خلقه ، وهم أبواب العلم في أمتي ، من إهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم.

- وفي صحيح مسلم : 2424 - حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، المصدر : ( صحيح مسلم ج:4 ص:1883 ).

- وفي الدر المنثور : وأخرج الطبراني ، عن أم سلمة (ر) قالت : جاءت فاطمة (ر) إلى أبيها بثريدة لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه ، فقال لها : أين إبن عمك قالت : هو في البيت ، قال : إذهبي فأدعيه وأبنيك فجاءت تقود إبنيها كل واحد منهما في يد وعلي (ر) يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله (ص) فأجلسهما في حجره وجلس علي (ر) ، عن يمينه وجلست فاطمة (ر) ، عن يساره ، قالت أم سلمة (ر) فأخذت من تحتي كساءً كان بساطنا على المنامة في البيت.

- وأخرج الترمذي وصححه وإبن جرير وإبن المنذر والحاكم وصححه وإبن مردوية والبيهقي في سننه من طرق ، عن أم سلمة (ر) قالت : في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجللهم رسول الله (ص) بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

- وأخرج إبن جرير وإبن أبي حاتم والطبراني ، عن أبي سعيد الخدري (ر) قال : قال رسول الله (ص) نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- وأخرج إبن أبي شيبه وأحمد ومسلم وإبن جرير وإبن أبي حاتم والحاكم ، عن عائشة (ر) قالت : خرج رسول الله (ص) غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن والحسين (ر) فأدخلهما معه ، ثم جاء علي فأدخله معه ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- وأخرج إبن جرير والحاكم وإبن مردويه ، عن سعد قال : نزل على رسول الله (ص) الوحي فأدخل علياًً وفاطمة وأبنيهما تحت ثوبه ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي.

- وأخرج إبن أبي شيبه وأحمد وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه ، عن واثلة بن الأسقع (ر) قال : جاء رسول الله (ص) إلى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلي حتى دخل فأدنى علياًً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناًً وحسيناًًً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية (ص) : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- وأخرج إبن أبي شيبه وأحمد والترمذي وحسنه وإبن جرير وإبن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وإبن مردويه ، عن أنس (ر) : أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة (ر) إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، المصدر : ( الدر المنثور - السيوطي ج:6ص603الى ص:605 ).

- وفي الدر المنثور أيضاًً : وأخرج إبن المنذر وإبن أبي حاتم والطبراني وإبن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : لما نزلت هذه الآية ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ) - ( الأحزاب : 33 ) قالوا : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت مودتهم ، قال : علي وفاطمة وولداها.

- وأخرج سعيد بن منصور ، عن سعيد بن جبير ( إلاّّ المودة في القربى ) - ( الأحزاب : 33 ) قال : قربى رسول الله (ص).

- وأخرج إبن جرير ، عن أبي الديلم قال : لما جيء بعلي بن الحسين (ع) أسيراً فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم وإستئصلكم ، فقال له علي بن الحسين (ع) أقرأت القرآن ، قال : نعم ، قال : أقرأت آل حم لا ، قال : أما قرأت ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ) - ( الأحزاب : 33 ) قال : فأنكم لأنتم هم ، قال : نعم المصدر : ( الدر المنثور - السيوطي ج:7 ص:348 ).

- وفي الكشاف : 988 - يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال : علي وفاطمة وإبناهما ، المصدر : ( الكشاف - الزمخشري ج:4 ص:224 ).

- مرور الرسول كل صباح بباب علي وفاطمة :

- ففي تفسير إبن كثير : قال الإمام أحمد 3285 ، حدثنا : عفان ، حدثنا : حماد أخبرنا : علي بن زيد ، عن أنس بن مالك (ر) قال : أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة (ر) ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر ، يقول الصلاة يا أهل البيت : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- ورواه الترمذي 3206 ، عن عبد بن حميد 1223 ، عن عفان به ، وقال حسن غريب.

- حديث آخر قال بن جرير ، حدثنا : بن وكيع ، حدثنا : أبو نعيم ، حدثنا : يونس ، عن أبي إسحاق أخبرني : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله (ص) قال : رأيت رسول الله (ص) : إذا طلع الفجر جاء إلى باب علي وفاطمة (ر) فقال : الصلاة الصلاة ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- حديث آخر : وقال الإمام أيضاًً 4107 ، حدثنا : محمد بن مصعب ، حدثنا : الأوزاعي ، حدثنا : شداد بن عمار قال : دخلت علي واثلة بن الأسقع (ر) وعنده قوم فذكروا علياًً (ر) فشتموه فشتمه معهم فلما قاموا قال لي شتمت هذا الرجل قلت قد شتموه فشتمته معهم ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة (ر) أسألها ، عن علي (ر) فقالت : توجه إلى رسول الله (ص) فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (ص) ومعه علي وحسن وحسين (ر) آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى علياًً وفاطمة (ر) وأجلسهما بين يديه وأجلس حسناًً وحسيناًًً (ر) كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءه ، ثم تلا (ص) هذه الآية ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ، وقد رواه أبو جعفر بن جرير ، عن عبد الكريم بن أبي عمير ، عن الوليد بن مسلم ، عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه ، زاد في آخره قال واثلة (ر) فقلت : وأنا يا رسول الله صلى الله عليك من أهلك ، قال : (ص) وأنت من أهلي قال واثلة (ر) وإنها من أرجى ما أرتجي.

- طريق أخرى قال بن جرير ، حدثنا : أبو كريب ، حدثنا : مصعب بن المقدام ، حدثنا : سعيد بن زربي ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن أم سلمة (ر) قالت : جاءت فاطمة (ر) إلى رسول الله (ص) ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق فوضعتها بين يديه (ص) ، فقال : أين بن عمك وإبناك فقالت (ر) في البيت ، فقال (ص) إدعيهم فجاءت إلى علي (ر) فقالت أجب رسول الله (ص) : أنت وإبناك قالت أم سلمة (ر) فلما رآهم مقبلين مد (ص) يده إلى كساءً كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

- طريق أخرى قال الإمام أحمد 6296 ، حدثنا : محمد بن جعفر ، حدثنا : عوف ، عن أبي المعدل ، عن عطية الطفاوي ، عن أبيه قال : إن أم سلمة (ر) حدثته ، قالت : بينما رسول الله (ص) في بيتي يوماًً إذ قالت الخادم إن فاطمة وعلياً (ر) بالسدة ، قالت : فقال لي رسول الله (ص) قومي فتنحي عن أهل بيتي ، قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريباًً فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين (ر) وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما وإعتنق علياًً (ر) بأحدى يديه وفاطمة (ر) باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل علياًً وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال : اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي ، قالت : فقلت وأنا يا رسول الله ، قال (ص) وأنت.

- طريق أخرى رواها بن جرير أيضاًً ، عن أحمد بن محمد الطوسي ، عن عبد الرحمن بن صالح ، عن محمد بن سليمان الإصبهاني ، عن يحيى بن عبيد المكي ، عن عطاء ، عن عمر بن أبي سلمة ، عن أمه (ر) بنحو ذلك حديث آخر قال بن جرير ، حدثنا : بن وكيع ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة (ر) : خرج النبي (ص) ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن (ر) فأدخله معه ، ثم جاء الحسين (ر) فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة (ر) فأدخلها معه ، ثم جاء علي (ر) فأدخله معه ، ثم قال (ص) ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ).

- حديث آخر قال بن جرير ، حدثنا : بن المثنى ، حدثنا : بكر بن يحيى بن زبان العنزي ، حدثنا : مندل ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد (ر) قال : قال رسول الله (ص) نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قد تقدم أن فضيل بن مرزوق رواه ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن أم سلمة (ر) كما تقدم ، وروى بن أبي حاتم من حديث هارون بن سعد العجلي ، عن عطية ، عن أبي سعيد (ر) موقوفاًً والله سبحانه وتعالى أعلم.

- حديث آخر قال بن جرير ، حدثنا : بن المثنى ، حدثنا : أبوبكر الحنفي ، حدثنا : بكير بن مسمار قال : أسمعت عامر بن سعد (ر) قال : قال سعد (ر) قال رسول الله (ص) حين نزل عليه الوحي فأخذ علياًً وإبنيه وفاطمة (ر) فأدخلهم تحت ثوبه ، ثم قال : رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي ، المصدر : ( تفسير إبن كثير ج3ص484الىص:486 ).

- وفي المحرر الوجيز : فنزلت الآية في ذلك علي معنى إلاّ أن تؤدوني فتراعونني في قرابتي وتحفظونني فيهم وقال : بهذا المعنى في الآية علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ر) وإستشهد بالآية حين سيقالى الشام أسيراً وهو تأويل إبن جبير وعمرو بن شعيب وعلى هذا التأويل قال إبن عباس قيل : يا رسول الله من قرابتك الذين أمرنا بمودتهم فقال : علي وفاطمة إبناهما ، المصدر : ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:5 ص:34 ).

- وقال في تفسير البغوي : وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين ، ثنا : أبو الفضل زياد بن محمد الحنفي ، أنا : أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري ، أنا : أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعدي ، أنا : أبو همام الوليد بن شجاع ، أنا :يحيى بن زكريا بن زائدة ، أنا : أبي ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة الحجبية ، عن عائشة أم المؤمنين قالت :خرج رسول الله (ص) ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ، ثم جاء علي فأدخله فيه ، ثم جاء حسن فأدخله فيه ، ثم جاء حسين فأدخله فيه ، ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) المصدر ، ( تفسير البغوي ج:3 ص528ص:529 ).

- وقال في روح المعاني : أخرج إبن جرير وإبن أبي حاتم والطبراني ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص) نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، المصدر ، ( روح المعاني - الألوسي ج:22 ص:17 ).

- وقال في إعراب القرآن : قال أبو جعفر والحديث في هذا مشهور ، عن أم سلمة وأبي سعيد الخدري : إن هذا نزل في علي وفاطمة والحسن والحسين (ر) وكان عليهم كساءً ، وقوله عنكم يدل على أنه ليس للنساء خاصة ، المصدر : ( إعراب القرآن - النحاس ج:3 ص:314 ).

- وقال في تفسير السمعاني : وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهما إن الآية في أهل بيت النبي وهم علي وفاطمة والحسن والحسين.

- وروت أم سلمة : أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، قالت أم سلمة فقلت : يا رسول الله أنا من أهل بيتك فقال : إنك إلى خير ذكره أبو عيسى في جامعه.

- وروى أيضاًً بطريق أنس : أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآية على بيت فاطمة بستة أشهر ويقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وإستدل من قال : بهذا القول أن الله تعالى قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) - ( الأحزاب : 33 ) ، ولم يقل عنكن ولو كان المراد به نساء النبي لقال : عنكن ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن بخطاب الأناث ، المصدر : ( تفسير السمعاني ج:4 ص:281 ).

الروايات التي تشير إلى ولاية علي والأئمة من ولده :

- وقال في تاريخ مدينة دمشق : أخبرنا : أبو علي الحسن بن أحمد ، أنا : أبو نعيم أحمد بن عبد الله ، نا : محمد بن المظفر ، نا : محمد بن جعفر بن عبد الرحيم ، نا : أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان ، نا : عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى ، أنا : محمد بن عمران ، نا : يعقوب بن موسى الهاسمي ، عن إبن أبي رواد ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي ، فليوال علياًً من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهماً وعلماً ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ح ، المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:42 ص:240 ).

- وقال أيضاًً : 4122 - عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكة ودمشق ومصر والعراق وخراسان وسمع بالأندلس سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وأدرك بدمشق أصحاب هشام بن عمار وسمع خيثمة بن سليمان وأبا سعيد بن الأعرابي وأبا جعفر محمد بن عمرو بن البختري وإسماعيل بن محمد الصفار وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الإصبهاني وسليمان بن أحمد بن يحيى ومحمد بن نوح بن عبد الله الجنديسابوري وأبابكر محمد بن العباس بن فضيل البغدادي بحلب وأبا العباس أحمد بن محمد بن هارون البردعي روى عنه الحاكم أبو عبد الله ، حدثني : أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستي لفظاً ، أنا : أبوبكر بن خلف ، أنا : الحاكم أبو عبد الله الحافظ ، حدثني : عبد العزيز بن عبد الملك الأموي ، نا : سليمان بن أحمد بن يحيى ، نا : محمود بن الربيع العامري ، نا : حماد بن عيسى غريقالجحفة ، حدثنا : طاهرة بنت عمرو بن دينار ، حدثني : أبي ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص) : إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلاّّ ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ، المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:36 ص312وص:313 ).

- وفي حلية الأولياء : ، حدثنا : محمد بن المظفر ، ثنا : محمد بن جعفر بن عبدالرحيم ، ثنا : أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم ، ثنا : عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران ، ثنا : يعقوب بن موسى الهاشمي ، عن إبن أبي رواد ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال علياًً من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهماً وعلماً ، وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ، قال أبو نعيم : فالمحققون بموالاة العترة الطيبة هم الذبل الشفاه المصدر : ( حلية الأولياء ج:1 ص:86 ).

- وقال في الإصابة : 2867 - زياد بن مطرف ذكره مطين والباوردي وإبن جرير وإبن شاهين في الصحابة وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه قال : أسمعت رسول الله (ص) : يقول : من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة فليتول علياًً وذريته من بعده ، المصدر : ( الإصابة في تمييز الصحابة ج:2 ص:587 ).

- وقال في التدوين في أخبار قزوين : الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر قدم قزوين وحدث بها ، عن سليمان بن أحمد روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال : حدثنا : أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ، ثنا : سليمان بن أحمد ، ثنا : عمر بن حفص السدوسي ، ثنا : إسحاق بن بشر الكاهلي ، ثنا : يعقوب بن المغيرة الهاشمي ، عن إبن داؤد ، عن إسماعيل إبن أمية ، عن عكرمة ، عن إبن عباس (ر) قال : قال رسول الله (ص) من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن فليوال علياًً من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي ، المصدر : ( التدوين في أخبار قزوين ج:2 ص484وص:485 ).

- وقال في نفح الطيب : 213 - ومنهم عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكة وبدمشق ومصر وغيرها وحدث ، عن سليمان بن أحمد بن يحيى بسنده إلى جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص) : إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلاّّ ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ، المصدر : ( نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب ج:2 ص:531 ).

- وفي التلخيص للذهبي : ( تلخيص المستدرك للذهبي ج3ص146 ) ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمه قالت : في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) - ( الأحزاب : 33 ) ، فأرسل رسول الله (ص) إلى علي وفاطمه وأبنيهما فقالهؤلاء أهل بيتي .... تابع.

- وقال في جامع البيان : ( جامع البيان للطبري ج22ص8 )، عن حكيم إبن سعد قال : ذكرنا علي بن أبي طالب (ص) عند أم سلمه قالت : فيه نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) - ( الأحزاب : 33 ) ، قالت : أم سلمه جاء النبي إلى بيتي ، فقال : لا تأذني لأحد فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها ، عن أبيها ثم جاء الحسن فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه فإجتمعوا حول النبي (ص) على بساط فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الآيه حين إجتمعوا على البساط قالت : فقلت : يا رسول الله ....

المخالف : بقي الكلام في نقاط أخيرة ما هو الموقع لأهل البيت بالنسبة للأمة ؟ وهل أهل البيت هم الأئمة الإثنا عشر وما هو الدليل؟.

الموالي : أهل البيت كما سوف يأتي في حديث الثقلين هم مرجع الأمة وخلفاء الأمة ويجب التمسك بهم لأن النبي (ص) : يقول لن تضلوا ما إن تمسكتوا بهما راجع ذلك في المصادر التالية :

- ثم قال النبي هم الخلفاء بعدي : راجعوا المصادر التالية :

- إبن أبي شيبة : ، حدثنا : عمر بن سعد أبو دود الحفري ، عن ( شريك ) ، عن الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت قال : قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الخليفتين من بعدي : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، ( المصنف ج11ص452حديث11725 ).

- وراجع الرواية في المصادر التالية : ( إبن كثير في جامع المسانيد والسنن :ج4ص508 حديث 2847 ) و ( إبن حنبل في فضائل الصحابة ج:2 ص:603 ) و ( ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:189 ) و ( والألباني صحيح الجامع الصغير ج1ص482حديث2457 ) و ( الآلوسي روح المعاني ج4 ص18 ) و ( البسوي المعرفة والتاريخ ج1ص537 ).

- وعلى هذا يتبين لنا بان التمسك بهم واجب وإنهم خلفاء النبي (ص) ، وبما إن خلفاء النبي (ص) إثنا عشر كما هو في الصحاح البخاري ومسلم وغيره وقد ثبت فيما سبق بان الإمام علي (ع) من أهل البيت والحسن والحسين من أهل البيت والخلافة في أهل البيت فما هي الأسماء المتبقية وهل من أهل البيت أم لا؟.

أقول لابد وأن يكونوا الخلفاء من أهل البيت لأنهم هم المرجعية ويجب على الأمة أن تتمسك بهم أما من هم فقد عرفنا الإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين وهناك إمام رابع أيضاًً معروف ومتفق عليه بأنه من أهل البيت وهو الإمام المهدي (ع) لوجود الإجماع عليه على أنه من أهل البيت.

وعندنا مجموعة روايات تقول بأن أولاد الإمام علي هم الخلفاء من مثل هذه الروايات :

- قال : في تاريخ مدينة دمشق : ، أخبرنا : أبو علي الحسن بن أحمد ، أنا : أبو نعيم أحمد بن عبد الله ، نا : محمد بن المظفر ، نا : محمد بن جعفر بن عبد الرحيم ، نا : أحمد بن محمد بن يزيد بن سليمان ، نا : عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى ، أنا : محمد بن عمران ، نا : يعقوب بن موسى الهاسمي ، عن إبن أبي رواد ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال علياًً من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهماً وعلماً ويل للمكذبين بمفصلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ح المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:42 ص:240 ).

- وقال أيضاًً : 4122 - عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر أبو الأصبغ الأموي الأندلسي سمع بمكة ودمشق ومصر والعراق وخراسان وسمع بالأندلس سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وأدرك بدمشق أصحاب هشام بن عمار وسمع خيثمة بن سليمان وأبا سعيد بن الأعرابي وأبا جعفر محمد بن عمرو بن البختري وإسماعيل بن محمد الصفار وعبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس الإصبهاني وسليمان بن أحمد بن يحيى ومحمد بن نوح بن عبد الله الجنديسابوري وأبابكر محمد بن العباس بن فضيل البغدادي بحلب وأبا العباس أحمد بن محمد بن هارون البردعي ، روى عنه الحاكم أبو عبد الله ، حدثني : أبو القاسم محمود بن عبد الرحمن البستي لفظاً ، أنا : أبوبكر بن خلف ، أنا : الحاكم أبو عبد الله الحافظ ، حدثني : عبد العزيز بن عبد الملك الأموي ، نا : سليمان بن أحمد بن يحيى ، نا : محمود بن الربيع العامري ، نا : حماد بن عيسى غريقالجحفة ، حدثنا : طاهرة بنت عمرو بن دينار ، حدثني : أبي ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص) : إن لكل بني أب عصبة ينتمون إليها إلاّّ ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم وهم عترتي خلقوا من طينتي ويل للمكذبين بفضلهم من أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله ، المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:36 ص 312 وص:313 ).

- وفي حلية الأولياء : ، حدثنا : محمد بن المظفر ، ثنا : محمد بن جعفر بن عبد الرحيم ، ثنا : أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم ، ثنا : عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن عمران ، ثنا : يعقوب بن موسى الهاشمي ، عن إبن أبي رواد ، عن إسماعيل بن أمية ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول الله (ص) من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال علياًً من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي رزقوا فهماً وعلماً وويل للمكذبين بفضلهم من أمتي للقاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي ، قال أبو نعيم فالمحققون بموالاة العترة الطيبة هم الذبل الشفاه ( الشفاة ) ، المصدر : ( حلية الأولياء ج:1 ص:86 ).

- وقال في الإصابة : 2867 - زياد بن مطرف ذكره مطين والباوردي وإبن جرير وإبن شاهين في الصحابة وأخرجوا من طريق أبي إسحاق عنه قال : أسمعت رسول الله (ص) : يقول : من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة فليتول علياًً وذريته من بعده ( الإصابة في تمييز الصحابة ج:2 ص:587 ).

- وقال في التدوين في أخبار قزوين : الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر قدم قزوين وحدث بها ، عن سليمان بن أحمد روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال : ، حدثنا : أبو طاهر الحسن بن حمزة العلوي قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة ، ثنا : سليمان بن أحمد ، ثنا : عمر بن حفص السدوسي ، ثنا : إسحاق بن بشر الكاهلي ، ثنا : يعقوب بن المغيرة الهاشمي ، عن إبن داؤد ، عن إسماعيل إبن أمية ، عن عكرمة ، عن إبن عباس (ر) قال : قال رسول الله (ص) من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل جنة عدن ، فليوال علياًً من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي لا أنالهم الله شفاعتي ، المصدر : ( التدوين في أخبار قزوين ج:2 ص484وص:485 ).

فلابد أن يكون الخلفاء هم آباء وأجداد الإمام المهدي ، وأجداده هم من أهل البيت لأنه لا يعقل أن يكون الولد من أهل البيت وآبائه وأجداده ليس من أهل البيت وبما إن الإمام المهدي هو من ولد الحسين كما على ذلك مجموعة من الروايات وهذه بعضها :

- عن حذيفة (ص) قال : خطبنا رسول الله (ص) فذكر ما هو كائن فقال : لو لم يبق من الدنيا إلاّّ يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاًًً من ولدي إسمه إسمي فقام سلمان (ص) ، فقال : يا رسول الله من أي ولدك هو ؟فقال : من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين (ع) راجع ( فرائد السمطين ج2ص324حديث574 ) و ( ذخائر العقبى محب الدين الطبري ص136 ) و ( أبو نعيم في الأربعين حديثاًًًً ، عن المهدي الحديث 6 ).

الروايات من قبل الشيعة المبينة للأئمة وأيضا هذه روايات أخرى من عند الشيعة صحيحة السند تبين لنا بان التسعة من ولد الحسين هم الأئمة وإنهم هم أهل البيت :

- الشيخ الصدوق في معاني الأخبار صفحة 90 قال : ، حدثنا : أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - (ر) - قال : ، حدثنا : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين (ع) قال : سأل أمير المؤمنين (ص) عن معنى قول رسول الله (ص) : إني مخلف فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي ، من العترة ؟ ، فقال : أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتّى يردوا على رسول الله (ص) الحوض.

- وهذه ثانية : ففي ( الكافي ج1كتاب الحجة ص288 ) ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إبن مسكان ، عن عبد الرحيم بن روح القصير ، عن أبي جعفر (ع) في قول الله عز وجل : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) - ( الأحزاب : 6 ) فيمن نزلت ؟ ، فقال : نزلت في الإمرة ، إن هذه الآية جرت في ولد الحسين (ع) من بعده ، فنحن أولى بالأمر وبرسول الله (ص) من المؤمنين والمهاجرين والأنصار ، قلت : فولد جعفر لهم فيها نصيب ؟ ، قال : لا ، قلت : فلولد العباس فيها نصيب ؟ ، فقال : لا فعددت عليه بطون بني عبد المطلب ، كل ذلك يقول : لا ، قال : ونسيت ولد الحسن (ع) فدخلت بعد ذلك عليه ، فقلت له : هل لولد الحسن (ع) فيها نصيب ؟ ، فقال : لا والله : يا عبد الرحيم ما لمحمدي فيها نصيب غيرنا.

- وهذه أخرى وفي ( الأمالي للشيخ الصدوق ص80 ) كما ، عن ( البحار ج36ص227 ) ، جعفر بن محمد بن مسرور ، عن الحسين بن محمد بن عامر ، عن عمه عبدالله بن عامر ، عن إبن أبي عمير ، عن حمزة بن حمران ، عن أبيه ، عن أبي حمزة ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين (ع) أنه جاء اليه رجل فقال له : يا أبا الحسن إنك تدعى أمير المؤمنين فمن أمرك عليهم ؟ ، قال الله عز وجل أمرني عليهم ، فجاء الرجل إلى رسول الله (ص) ، فقال : يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول : إن الله أمره على خلقه ؟ فغضب النبي (ص) ثم قال : أن عليا أمير المؤمنين بولاية من الله عز وجل ، عقدها له فوق عرشه ، وإشهد على ذلك ملائكته إن علياًً خليفة الله وحجة الله وأنه لإمام المسلمين ، طاعته مقرونة بطاعة الله ، ومعصيته مقرونة بمعصية الله ، فمن جهله فقد جهلني ، ومن عرفه فقد عرفني ، ومن أنكر إمامته فقد أنكر نبوتي ، ومن جحد إمرته فقد جحد رسالتي ، ومن دفع فضله فقد تنقصني ، ومن قاتله فقد قاتلني ، ومن سبه فقد سبني ، لأنه مني ، خلق من طينتي ، وهو زوج فاطمة إبنتي وأبو ولدي الحسن والحسين ، ثم قال (ص) : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين حجج الله على خلقه ، أعداؤنا أعداء الله وأولياؤنا أولياء الله.

- وفي ( الأمالي للشيخ الصدوق ص130 ) وفي ( البحار ج36ص228 ) ، أبي وإبن الوليد معاً ، عن سعد ، عن عبد الله بن مسكان ، عن الحكم بن الصلت ، عن أبي جعفر ، عن آبائه (ع) قال : قال رسول الله (ص) : خذوا بحجزة هذا الأنزع – يعني علياًً – فأنه الصديق الأكبر ، وهو الفاروق ، يفرق بين الحق والباطل ، من أحبه هداه الله ، ومن أبغضه أبغضه الله ، ومن تخلف عنه محقه الله ، ومنه سبطا أمتي : الحسن والحسين ، وهما إبناي ، ومن الحسين أئمة هداة أعطاهم الله علمي وفهمي فتولوهم ، ولا تتخذوا وليجة من دونهم فيحل عليكم غضب من ربكم ، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى ، وما الحياة الدنيا إلاّّ متاع الغرور.

- ومثله في ( بصائر الدرجات ص15 ) و ( كمال الدين ص119 ) و ( أمالي الشيخ الصدوق ص241 ) و ( البحار والنقل من البحار ج36ص232 ) أبي ، عن سعد ، عن إبن عيسى ، عن الحسين بن سعد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبي الطفيل ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن آبائه (ع) قال : قال رسول الله (ص) : لأمير المؤمنين (ع) : إكتب ما أملي عليك ، فقال : يانبي الله أتخاف علي النسيان ؟ ، قال : لست أخاف عليك النسيان وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك ، ولكن إكتب لشركائك ، قال : قلت : ومن شركائي يا نبي الله ، قال : الأئمة من ولدك ، بهم تسقى أمتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم ينزل الرحمة من السماء ، وهذا أولهم وأومأ بيده إليّ الحسن بن علي ، ثم أومأ بيده إلى الحسين (ع) ثم قال : والأئمة من ولده.

- ومثله في بصائر الدرجات ص45 ، وهذه روايات من عند غير الشيعة تؤيد ما نقول وهي:

الأول : العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم الحمويني في فرائد السمطين ، عن النبي (ص) .... إلى أن قال : أيها الناس أتعلمون أن الله عز وجل مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم ؟ قالوا : يلى يا رسول الله ، قال : قم يا علي فقمت فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والي من والاه ، وعادي من عاداه فقام سلمان : فقال : يا رسول الله ولاية ماذا ؟ فقال : ولاء كولائي من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه فأنزل الله تعالى ذكره : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناًً ) - ( المائدة : 3 ) ، فكبر رسول الله (ص) الله أكبر تمام نبوتي وتمام دين الله ولاية علي بعدي ، فقام أبوبكر وعمر فقالا : يا رسول الله هولاء ( هذه) الآيات خاصة في علي (ع) ؟ ، فقال بلى فيه وفي أو صيائى إلى يوم القيامة قالا : يا رسول الله بينهم لنا قال : علي أخي ووزيري ووارثى ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي ثم إبني الحسن ثم الحسين ثم تسعه من ولد إبني الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن لا يفارقونه ولا يفارقهم حتى يردوا علي الحوض ...

الثاني : ( العلامة القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ص442طبع إسلامبول ) قال : .... ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله (ص) ، فقال : يا محمد أخبرني : عما ليس لله وعما ليس عند الله وعما لا يعلمه الله ، فقال (ص) : أما ما ليس لله فليس لله شريك وأما ما ليس عند الله فليس عند الله ظلم للعباد ، وأما مالا يعلمه الله فذلك قولكم يا معشر اليهود إن عزيراً إبن الله والله لا يعلم أن له ولداً بل يعلم إنه مخلوقه وعبده ، فقال : أشهد أن لا إله إلاّّّ الله وإنك رسول الله حقاً وصدقاً ، ثم قال : إني رأيت البارحة في النوم موسى بن عمران (ع) ، فقال : يا جندل أسلم على يد محمد خاتم الأنبياء وإستمسك أوصياءه من بعده فقلت : أسلم فلله الحمد أسلمت وهداني ربك ثم قال : أخبرني : يا رسول الله عن أوصيائك من بعدك لأتمسك بهم ، قال : أوصيائى الإثنا عشر قال : جندل هكذا وجدناهم في التوراة وقال : يا رسول الله سمهم لي فقال : أولهم سيد الأوصياء أبو الأئمة علي ثم إبناه الحسن والحسين فإستمسك بهم ولا يغرنك جهل الجاهلين فإذا ولد علي بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك ويكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه فقال : جندل وجدناه في التوراة وفي كتب الأنبياء إيليا وشبراً وشبيراً ، فهذه إسم علي والحسن والحسين فمن بعد الحسين وما أسمائهم ؟ ، فقال : إذا إنقضت مدة الحسين فالإمام إبنه علي ويلقب بزين العابدين فبعده إبنه محمد يلقب بالبافر فبعده إبنه جعفر يدعى بالصادق فبعده إبنه موسى يدعى بالكاظم فبعده إبنه علي يدعى بالرضا فبعده إبنه محمد يدعى بالتقي والزكي فبعده إبنه علي يدعى بالنقي والهادي فبعده إبنه الحسن يدعى بالعسكري فبعده إبنه محمد يدعى بالمهدي والقائم والحجة فيغيب ثم يخرج فإذا خرج يملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً .... إلى آخر الرواية.

الثالث : ( الشيخ هاشم بن سليمان في المحجة على ما في ينابيع المودة ص427 طبع إسلامبول ) : قال : وعن جابر الجعفي قال : قلت للباقر (ر) : يا إبن رسول الله إن قوماًً يقولون : إن الله تعالي جعل الإمامة في عقب الحسن (ر) قال : يا جابر : أن الأئمة هم الذين نص عليهم رسول الله (ص) بإمامتهم وهم إثنا عشر وقال : لما أسري بي إلى السماء وجدت أسمائهم مكتوبة على ساق العرش بالنور إثنا عشر إسماً أولهم علي وسبطاه وعلي ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن ومحمد القائم الحجه المهدي فتنفس الصعداء ، وقال : أن الأمة لا يعلمون بكلام ربهم الذي أوجب المودة فينا عليهم ، ثم أنشأ :

إن اليهود لحبهم لنبيهم * آمنوا بوائق حادث الأزمان

وذو الصليب بحب عيسى أصبحوا * يمشون زهوا في قرى نجران

والمؤمنون بحب آل محمد * يرمون في الآفاق بالنيران.

الرابع : ( إبن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص232 طبع الغري ) ، ينقل عن عبد السلام بن صالح الهروي قال : أسمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول : أنشدت مولاي الرضا قصيدتي التي أولها * مدارس آيات خلت من تلاوة : فلما إنتهيت إلى قولي : خروج إمام لا محالة خارج * يقوم على إسم الله والبركات * يميز فيها بين حق وباطل ويجري على النعماء والنقمات ، بكى الرضا (ع) بكاء شديداًًًً ثم رفع رأسه إلي ، فقال : يا خزاعي نطق روح القدس علي لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الإمام ؟ فقلت : لا يا مولاي إلا أني أسمعت بخروج إمام منكم ويملأها عدلاًً ، فقال : يا دعبل الإمام بعدي محمد إبني وبعد محمد إبنه علي وبعد علي إبنه الحسن وبعد الحسن إبنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلاًً كما ملئت جوراًً .... وهذه الرواية ينقلها العلامة الحمويني في فرائد السمطين ببعض الإضافات ...

الخامس : ( أبو محمد بن أبي الفوارس في الأربعين ص38 ) ، قال : .... ، عن رسول الله (ص) : إنه قال : لما خلق الله إبراهيم (ع) كشف الله عن بصره فنظر إلى جانب العرش نوراًً فقال : إلهي وسيدي ما هذا النور ؟ ، قال : يا إبراهيم هذا نور محمد صفوتي قال : إلهي وسيدي وأرى نوراًً إلى جانبه قال : يا إبراهيم هذا نور علي ناصر ديني قال : إلهي وسيدي وأرى نوراًً ثالثاً يلي النورين قال : يا إبراهيم هذا نور فاطمة تلي أباها وبعلها فطمت بها محبيهما من النار قال : إلهي وسيدي وأرى نورين يليان الثلاثة أنوار قال : يا إبراهيم هذان الحسن والحسين يليان نور أبيهما وأمهما وجدهما قال : إلهي وسيدي وأرى تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة أنوار قال :يا إبراهيم هؤلاء الأئمة من ولدهم ، قال : إلهي وسيدي وبماذا يعرفون ؟قال : يا إبراهيم أولهم علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن العسكر والمهدي محمد بن الحسن صاحب الزمان ، قال : إلهي وسيدي وأرى أنواراًً لا يحصى عددها إلاّ أنت ، قال : يا إبراهيم هؤلاء شيعتهم ومحبيهم ، قال : يا إبراهيم يصلون إحدى وخمسين والتختم في اليمين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم والقنوت قبل الركوع والسجود وسجدة الشكر قال إبراهيم : إلهي إجعلني من شيعتهم ومحبيهم ، فأنزل الله في القرآن ( وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم ) - ( الصافات : 84 ) ، قال : المفضل بن عمر : إن أبي حنيفة لما أحس بالموت روى هذا الخبر.

السادس : ( السيد علي الهمداني في مودة القربى ص95طبع لاهور ) ، قال :....، عن عبد الله بن عباس قال : أسمعت رسول الله (ص) : يقول : إنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون.

السابع : ( بو المؤيد موفق بن أحمد في مقتل الحسين ص94 طبع الغري ) ، قال :....، عن علي بن أبي طالب (ع) قال : قال رسول الله (ص) : أنا واردكم على الحوض وأنت يا علي الساقي والحسن الزائد والحسين الأمر وعلي بن الحسين الفارط ومحمد بن علي الناشر وجعفر بن محمد السائق وموسى بن جعفر محصى المحبين والمبغضين وقامع المنافقين وعلي بن موسى مزين المؤمنين ومحمد بن علي منزل أهل الجنة درجاتهم وعلي بن محمد خطيب شيعته ومزوجهم الحور العين والحسن بن علي سراج أهل الجنه يستضيئون به والمهدي شفيعهم يوم القيامة حيث لا يأذن الله إلاّ لمن يشاء ويرضى ... وله رواية أخرى ، عن سلمان قال : دخلت على النبي (ص) وإذا الحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول : إنك سيد إبن سيد أبو ساده إنك إمام إبن إمام أبو أئمة إنك حجة إبن حجة أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم.

الثامن : ( محمد صالح الكشفي الحنفي الترمذي في المناقب المرتضوية ص129طبع بمبي ) ، قال :....، عن سلمان المحمدي قال : دخلت علي النبي (ص) وإذا الحسين على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول : إنك سيد إبن سيد إنك إمام إبن إمام إنك حجه إبن حجه أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم.

التاسع : ( العلامة الأمر تسري في أرجح المطالب ص448 طبع لاهور ) ، بنص ما تقدم عن صاحب المناقب المرتضوية.

العاشر : ( فاضل الدين محمد بن محمد بن إسحاق الحمويني الخراساني في مناهج الفاضلين ) ، روي ....، عن أبي ذر وسلمان والمقداد الأصل ( ومقداد ) وغيرهم إنه قال رسول الله (ص) لعلي : يا علي : أنت خليفتي من بعدي وأمير المؤمنين وإمام المتقين وحجة الله على خلقه ويكون بعدك أحد عشر إمام من أولادك وذريتك واحداًً بعد واحد إلي يوم القيامة هم الذين قرن الله طاعتهم بطاعته وبطاعتي كما قال : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم قال : يا رسول الله بين لي اسمهم ، قال إبني هذا ثم وضع يده على رأس الحسن ثم إبني هذا ثم وضع يده على رأس الحسين ثم سميك يا علي وهو سيد الزهاد وزين العابدين ثم إبنه محمد سمي باقر علمي وخازن وحي الله تعالى وسيولد في زمانك فإقرأه يا أخي مني السلام ثم يكمل أحد عشر إماماًً معهم ولدك مع مهدي أمتي محمد الذي يملأ الله ( به ) الأرض قسطاًً وعدلاًً كما ملئت ظلماًً وجوراًً .....

الحادي عشر : ( الحمويني صاحب درر السمطين )، قال : أخبرني : .... ، عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله (ص) : إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي الإثني عشر أولهم أخي وآخرهم ولدي قيل : يا رسول الله ومن أخوك ؟ قال علي بن أبي طالب قيل فمن ولدك ؟قال : المهدي الذي يملأها قسطاًً وعدلاًً كما ملئت جوراًً وظلماًً والذي بعثني بالحق بشيراً لو لم يبق من الدنيا إلاّّ يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيه ولدي المهدي ينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلفه وتشرق الأرض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب.

الثاني عشر : ( الشيخ سلمان بن عمر بن منصور العجيلي الشافعي المصري المعروف بالجمل في فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري ص62طبع القاهرة ) ، قال : نقل السيد السمهودي في تاريخ المدينة أن إبن المؤيد ذكر في كتاب فضل أهل البيت عن جابر (ع) : أنه قال : كنت مع رسول الله (ص) في بعض حيطان المدينة أي بساتينها ويد علي (ع) بيده ، فمررنا بنخل فصاح هذا محمد رسول الله وهذا محمد سيد الأنبياء وهذا علي سيد الأولياء وأبو الأئمة الطاهرين ، ثم مررنا بنخل آخر فصاح هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله ، فقال النبي (ص) لعلي (ع) سمه الصيحاني فسماه بذلك فهذا سبب تسميته وحينئذ فالمسمي له حقيقة هو النبي (ص).

الثالث عشر : ( الشيخ حسام الدين المروي الحنفي في آل محمد ص633 ) ، قال : قال رسول الله (ص) : يا علي : أنت وصيي ، حربك حربي وسلمك سلمي وأنت الإمام وأبو الأئمة الأحد عشر الذين هم المطهرون المعصومون ومنهم المهدي الذي يملأ الأرض قسطاًً وعدلاًً ، فويل لمبغضهم يا علي لو أن رجلاًًً أحبك وأولادك في الله لحشره الله معك ومع أولادك وأنتم معي الدرجات العلي وأنت قسيم الجنة والنار تدخل محبيك الجنة ومبغضيك النار.

الرابع عشر : ( الشيخ حسن المولوي أمان الله الدهلوي العظيم آبادي في تجهيز الجيش ص99 ) ، قال : ذكر الشيخ عز الدين عبد السلام الشافعي في رسالته مدح الخلفاء الراشين إنه لما حملت خديجة بفاطمة وكانت تكتمها ، عن النبي (ص) فدخل عليها يوماًً ووجدها تتكلم وليس معها غيرها فسألها عمن كانت تخاطبه فقالت : مع ما في بطني فإنه يتكلم معي فقال : النبي (ص) أبشري يا خديجة هذه بنت جعلها الله أم أحد عشر من خلفائى يخرجون بعدي وبعد أبيهم.

- وأختم بحثي بهذه الرواية :

المسألة الثالثة : نقل صاحب الكشاف ، عن النبي (ص) : إنه قال : من مات على حب آل محمد مات شهيداًًً إلاّ ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراًً له ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً إلاّ ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان إلاّ ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ، ثم منكر ونكير إلاّ ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها إلاّ ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة إلاّ ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة إلاّ ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة إلاّ ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباًً بين عينيه آيس من رحمة الله ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراًً إلاّ ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف ، وأنا أقول آل محمد (ص) هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ولا شك أن فاطمة وعلياً والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله (ص) أشد التعلقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل وأيضا إختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب وقيل هم أمته فإن حملناه على القرابة فهم الآل وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضاًً آل ، فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل فمختلف فيه وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، فقال : علي وفاطمة وإبناهما فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي (ص) وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى : ( إلاّّ المودة فى القربى ) - ( الشورى : 23 ) ، ووجه الإستدلال به ما سبق.

الثاني : لاشك أن النبي (ص) كان يحب فاطمة (ع) قال (ص) فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها وثبت بالنقل المتواتر ، عن رسول الله (ص) : إنه كان يحب علياًً والحسن والحسين وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة مثله لقوله : ( وإتبعوه لعلكم تهتدون ) - ( الأعراف : 158 ) ، ولقوله تعالى : ( فليحذر الذين يخـالفون ، عن أمره ) - ( النور : 63 ) ولقوله : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) - ( آل عمران : 31 ) ولقوله سبحانه ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) - ( الأحزاب : 21 ).

الثالث : أن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وإرحم محمداًً وآل محمد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب ، وقال الشافعي (ر) :

يا راكباً قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض

سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كما نظم الفرات الفائض

إن كان رفضاً حب آل محمد * فليشهد الثقلان إني رافضي

( التفسير الكبير - الرازي ج:27 ص142 وص:143 )

والحمد لله رب العالمين وأفضل السلام على النبي وآله الطاهرين أسأل الله أن يفيد به وينير الطريق لمن أراد إنه سميع مجيب

هل هذا نقد علمي أم قاموس شتائم !!

2016-10-31T01:51:00.002-07:00

هل هذا نقد علمي أم قاموس شتائم !!

السؤال : السلام عليكم شيخ حيدر اتصور بلغك تطاول بعض أئمة المساجد على الشيخ الوحيد ( دام ظله ) لأنه اعتبر نفسه كلب لأهل البيت (عليهم السلام) و قد علق بعض الطلاب العلم حول كلام الشيخ وهل هو مقبول أولا ولكن لم يصل لي تعليق لك فما تقول ؟

الجواب : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت في أحد القروبات وهو يضم جملة من طلاب العلم وفيهم الفضلاء ، فطُرحت هذه القضية و نقل بعضهم عن سماحة العلامة السيد منير الخباز (حفظه الله) أنه أجاب بالتالي : إنه موافق للكناية المستخدمة في الأدب الفارسي من التذلل وهي كناية شائعة ومقبولة في خلفيتها ، نعم هي قبيحة في الأدب العربي ولكن لا يصح محاكمة كنايات ثقافة ولغة معينة وفق ثقافة أخرى .
والغريب أن مقام الشيخ الوحيد ( أنار الله برهانه ) لا ينكر و موقعيته فوق أن تُعرف وتُبين ، و أياديه الكريمة في خدمة الدين وطلاب العلم والمؤمنين لم تستثن موقعاً أو جهة أو فرداً إلا أن أغلب طلاب العلم أخذهم السكوت وبعضهم حاول إغلاق الموضوع دون إبداء أي إنكار مع أن ما وقع كان استخفافا واستهزاء بمرجع من المراجع الكبار ، ومن شخص عرف عنه ذلك كمنهج ، وباسلوب مجانب للأدب وضوابط الشرع ، ولا تقبله قيم التقدم والحضارة والوعي في نقد الآخر مهما كان طرحه مخالفاً ، ولكي لا نظلم الكل فهناك أفراد قليلون جداً أظهروا الاستياء والشجب ، و المقصر كاتب هذه الأسطر منهم حيث قلت مؤيداً لما نقل عن سماحة السيد المنير : جواب سماحة السيد منير لطيف جدا
وبعد ذلك بينت وجه تأييدي فقلت :
من الخطأ محاكمة شخص بعرف وثقافة مخالفة للثقافة التي يتكلم على وفقها ولعلنا نجد ذلك ماثلا في كلام نفس المتهجم على الشيخ الوحيد ( حفظه الله ) فإنه قال: ( يقول هذا المتحدث (وإلا فلسنا حتى في مقام كلب مد على اعتاب دارهم ذراعيه وهز أمامهم ذنبه ).
هذا منطق عالم !
هم يعني رادونه انقتل الحسين حتى نكون كلاب أو لنكون في أعلى درجات الشرف والكرامة ... شنهو قاعدين يسوون بينا ذوله سنين مرت عشر سنوات جايين نكملها في الحامع و أنا أقول مايزوا بين العمائم مايزوا بينها بعضها غث مطوية على السوء أما بعضها نتشرف بالغبار الذي يقع عليها لأنها تحمل العلم الصافي من منابعه وتتحرك من أجل الشرف والكرامة التي أرادها الحسين بن علي ... تريد تصير كلب تبصبص بذنبك براحتك بس لا تلصقها بأهل البيت أهل البيت لا يتشرفون بالكلاب ...).
وفي عبارته هذه ورد تعبير ( بعضها نتشرف بالغبار الذي يقع عليها ) فهل ابن آدم يتشرف بالغبار!! وهل في ذلك الكرامة التي كان المتحدث يصرخ بأعلى صوته مطالبا بها !! ومنافحا عنها !! هل قاتل المعصومون وجاهدوا واستشهدوا لنتشرف بالغبار!!
إن كلامه هذا لو عرض على شخص من خارج ثقافتنا و أراد أن يحاكمه وفق الدلالات الوضعية و ثقافته الخاصة لقال بأن المتحدث أولى بالأوصاف التي ساقها في الشيخ ( حفظه الله) منه لأن الشيخ تحدث عن كلب ، وهو عن غبار والغبار دون الكلب، في سلسلة الوجود ومراتبه.
كما أن الشيخ (حفظه الله) قال ذلك بالنسبة إلى أشرف الخلق والمتحدث بالنسبة إلى المعممين من غيرهم عليهم السلام.
وبهذا يحق لغير المأنوس بثقافتنا أن يخاطب المتهجم قائلاً : (تريد تتشرف بالغبار وتلطخ وجهك به وتتمسح براحتك بس لا تلصقها بأهل البيت أهل البيت لا يتشرفون بمن يتشرف بالغبار وإنما هم يردون منا صناع الحضارة ، نحول التراب والغبار إلى عالم متقدم في جمع مجالات الحياة لا أ، نقبع فوق العمائم نبحث عن حبة غبار هنا أو تراب هناك ) وغير ذلك من المزايدات التي تنطلي على البسطاء الذين لا يتجاوزون عذوبة اللفظ إلى قيمة المعنى .
ثم تعرضت إلى ما قد يقال من أن ذلك إذلالا للنفس فقلت :
وبهذا يتضح ما في اعتبار ذلك إذلالا ، فالخلاف صغروي يرجع إلى النظر العرفي وهو يختلف باختلاف الأعراف والثقافات وملاحظة من يُتذلل له فرب تذلل هو بنظر العرف من كمال الادب ومصداق لتعظيم الله وتعظيم الاولياء ، وكيف كان ما صدر من الشيخ (حفظه الله) لا يستوجب أن يقول المتحدث (أصلح الله حاله) في سياق الحديث عنه والرد عليه : (مايزوا بين العمائم مايزوا بينها بعضها غث مطوية على السوء).
وهنا أضيف عدة أمور :
الأمر الأول : هو أنه رب فعل أو لقب يكون بالنسبة إلى عرف وشخص حسنا وبالنسبة إلى عرف وشخص آخر قبيحا ، فمن يقبل يد أو رجل خادمه يعتبر مهيناً لنفسه وأما من يقبل يد أو رجل والدته ، ففي كثير من الأعراف فعله قمة البر والوفاء ويدل على سمو الروح بخصالها الحميدة ، والمعصوم هو أعظم شأناً وحقاً من الوالدة ولهذا قد يكون الفعل أو اللقب مهينا مع غيره وليس كذلك معه ، ولعل رواية ابن يقطين تبين ذلك جلياً :
ففي البحار ج 48 ص 85 : عن محمد بن علي الصوفي قال : استأذن إبراهيم الجمال رضي الله عنه على أبي الحسن علي بن يقطين الوزير فحجبه ، فحج علي بن يقطين في تلك السنة فاستأذن بالمدينة على مولانا موسى بن جعفر فحجبه ، فرآه ثاني يومه فقال علي بن يقطين : يا سيدي ما ذنبي ؟ فقال : حجبتك لأنك حجبت أخاك إبراهيم الجمال وقد أبى الله أن يشكر سعيك أو يغفر لك إبراهيم الجمال ، فقلت : سيدي ومولاي من لي بإبراهيم الجمال في هذا الوقت وأنا بالمدينة وهو بالكوفة ؟ فقال : إذا كان الليل فامض إلى البقيع وحدك من غير أن يعلم بك أحد من أصحابك و غلمانك واركب نجيبا هناك مسرجا قال : فوافي البقيع وركب النجيب ولم يلبث أن أناخه على باب إبراهيم الجمال بالكوفة فقرع الباب وقال : أنا علي بن يقطين . فقال إبراهيم الجمال من داخل الدار : وما يعمل علي بن يقطين الوزير ببابي ؟ ! فقال علي بن يقطين : يا هذا إن أمري عظيم وآلى عليه أن يأذن له ، فلما دخل قال : يا إبراهيم إن المولى عليه السلام أبى أن يقبلني أو تغفر لي ، فقال : يغفر الله لك فآلى علي بن يقطين على إبراهيم الجمال أن يطأ خده فامتنع إبراهيم من ذلك فآلى عليه ثانيا ففعل ، فلم يزل إبراهيم يطأ خده وعلي بن يقطين يقول : اللهم اشهد ، ثم انصرف وركب النجيب وأناخه من ليلته بباب المولى موسى بن جعفر عليه السلام بالمدينة فأذن له ودخل عليه فقبله .
إن ما فعله إن يقطين لم يكن إذلالاً قبيحاً بل حسناً وترتب عليه قبول الإمام الكاظم (عليه السلام) له ، وذلك لأنه إذلال للنفاس أمام خليفة الله تعالى الذي أسجد الله له جميع صنوف الملائكة .
ومن ذلك ما نقل عن السيد الخميني ( رحمه الله) في 100 كلمة عرفانية 54- من أنه قال : من المؤسف جداً آلاف المرات أنّي قدمت إلى هذا العالم وأنا مستغرق في بحار هوى النفس، وملتصق بالأرض المادية، ومقيّد بالشهوات وأسير للبطن والفرج، وغافل عن عالم مُلك الوجود، وسكران بسكر الأنانية والذاتية. من المؤسف أني سأفارق هذا العالم، ولم أدرك شيئاً من محبّة الأولياء، ولم أفهم شيئاً أبداً من جذباتهم وجذواتهم ومنازلهم ومغازلاتهم، بل كان حضوري في هذا العالم حضوراً حيوانياً، وحركاتي حركات حيوانيةً وشيطانية. وعليه فسيكون موتي أيضاً حيوانياً وشيطانياً.
اللهمّ إليك المشتكى وعليك المعوّل. إلهي! أنقذنا بنور هدايتك، وأيقظنا من هذا النوم العميق، وخذ بأيدينا إلى عالم الغيب والنور ودار البهجة والسرور، ومحفل الأنس، والخلوة الخاصة بك.
‏http://www.almaaref.org/maarefdetails.php?id=12002&subcatid=1688&cid=507&supcat=48
فإن هذا التعبير من هذا العارف الكبير إذلال للنفس وتوهين لها ووصف بالحيوانية وبيان لتقصيرها في حضرة القدس تعالى ، وليس ذلك قبيحاً ، وإنما هو من تمام الوفاء والأدب كما لا يخفى على العارف بالله وأوليائه ، وأساليب التعبير العرفية ومعانيها المقصودة .
الأمر الثاني : هو أن وصف النفس بالكلب كان شائعاً جداً في ثقافة الفرس وعند بعض العلماء الأعلام لما فيه من ظهور عرفي في الوفاء وإذلال النفس للأولياء بالنحو الحسن عقلائياً ، وهنا سوف أنقل لك أخي السائل جملة من التسميات المشهورة :
1ـ كلب علي فقيه إمامي . له رسالة في صلاة الجمعة ، اختار فيها الوجوب مع وجود الفقيه الجامع للشرائط مستدلا بظواهر الآيات والأخبار الصحيحة ، واحتمل الطهراني اتحاده مع كلب علي الذي ألَّف للسلطان عباس الصفوي ( المتوفّى 1038 ه ) كتاب خلاصة التلخيص في المعاني والبيان وفرغ منه سنة ( 1007 ه ) ، واحتمل أيضا اتحاده مع كلب علي ابن نوروز علي التبريزي مؤلف رسالة تجويد القرآن . طبقات أعلام الشيعة 5 / 466 ، 467 الذريعة 15 / 78 برقم 513 ، و 3 / 373 برقم 1354 ، راجع موسوعة طبقات الفقهاء ج11ص 435
2ـ جاء في ترجمة : 3642 الكمرئي ( . . - 1115 ه - ) جعفر بن عبد اللَّه بن إبراهيم الحويزي الأصل ، الكمرئي الأصفهاني ، القاضي ، أحد أعلام الإمامية : وأخذ وروى عنه آخرون ، منهم : محمد رفيع بن فرج الجيلاني ، ومحمد أكمل البهبهاني ، ومحمد زمان بن كلب علي التبريزي .
موسوعة طبقات الفقهاء ج 12 ص 87 .
3ـ وقال محقق كتاب إرشاد الأذهان للعلامة الحلي حول كتابه الأبحاث المفيدة : الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة . وهو في الكلام . ذكره المصنف في الخلاصة ، وفي الإجازة : الأبحاث المفيدة
في تحقيق العقيدة ، وقد شرحه الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي الأحسائي من أعلام القرن التاسع ، والحكيم الحاج ملا هادي السبزواري من أعلام القرن 13 .
من أهم نسخه : نسخة في المكتبة الوطنية في طهران ، ضمن المجموعة رقم 1946 ، كتبها محمد جواد بن كلب علي في سنة 1090 ، ذكرت في فهرسها 10 / 630 . راجع الإرشاد ج1 ص 68 .
4ـ وذكر محقق كتاب كشف اللثام في معرض بيان نسخ الكتاب : النسخة المحفوظة في خزانة مكتبة آية الله العظمى السيد النجفي المرعشي العامة بقم تحت رقم 5664 ، ضمت بين دفتيها كتاب الطهارة ، كتبها محمد إبراهيم بن كلب علي الخوانساري ، واتفق الفراغ من نسخها في العشرين من شهر شعبان المعظم سنة أربع وستين ومأتين بعد الألف من الهجرة النبوية . رمزنا لها بالحرف ( م ) . راجع كشف اللثام ج1 ص 75.
5ـ وقال مقرر كتاب مطارح الأنظار : تم ما أفاده قدس سرّه في مسألة المجمل والمبين ولعمري نعم ما أفاد ممّا لم يسبقه ويتلوه الكلام في الأدلة العقلية حرّره العبد الحقير الفقير أقلّ الطَّلاب كلب علي القزويني في سنة 1307 من الهجرة النبوية وعلى هاجرها ألف ألف تحيّة وسلام من كلب آستان توام يا علي مدد . ص 229.
6ـ وفي موسوعة طبقات الفقهاء ج 11 ص 65 : 3353 الطُّريحي ( 1005 - 1095 ه ) حسام الدين بن جمال الدين بن محمد علي بن أحمد الطُّريحي .... وروى عنه : السيد جابر بن طعمة الحسيني النجفي ، ومحمد جواد بن كلب علي الكاظمي.
7ـ وفي موسوعة طبقات الفقهاء ج 12 ص 219 : 3747 الكربلائي ( . . - حيا 1136 ه - ) علي بن الحسين الكربلائي ، الأصفهاني ، العالم الإمامي ، المتفنّن . كان من تلامذة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي ، ذا معرفة واسعة بالعلوم الإسلامية . درّس في مدرسة مريم بيكم بأصفهان . وتلمذ عليه جماعة منهم كلب علي بن خان بابا الشريف الكرهرودي . . راجع الموسوعة ج 12 ص 374 .
8ـ 3864 محمد زمان التبريزي : ( . . - حدود 1131 ه - ) محمد زمان بن كلب علي التبريزي ، الأصفهاني ، أحد علماء الإمامية . درس على علماء أصفهان وروى عنهم ، ومن هؤلاء : محمد باقر بن محمد تقي... راجع الموسوعة ج13 ص 707 .
9 ـ أمين بن محمود بن كلب علي بن غلام علي الغفّاري ، وقيل الأسدي ، الكاظمي
( . . - قبل 1222 ه ) : فقيه إمامي وعالم جليل . بنى مدرسة ونهض بمسؤولياته في بث الأحكام وإحياء روح الإيمان بأساليب ناجعة تهفو إليها النفوس . وقد نجحت جهوده التبليغية والعلمية في جعل الكاظمية من الأماكن التي يقصدها طلَّاب العلم . وللمترجم شعر ، منه :
قف بالطفوف وسلها عن أهاليها
وطف بأرجائها والثم نواحيها
واستنشق الترب منها ، إنّ تربتها
فيها الشفاء ، وللأسقام تبريها
أعيان الشيعة 3 / 496 الكرام البررة 1 / 157 برقم 323
10 ـ وذكر محقق كتاب نور البراهين للسيد نعمة الله الجزائري ج1 ص 27 أن من تلاميذه : الحاج عبد الحسين بن الحاج كلب علي الكركري ، المتوفى سنة 1141 ه‍ ق .
11ـ وجاء في كتاب كفاية الأصول حواشي المشكيني ج 5 ص501 : رياض المسائل ( حجري) : ( رياض المسائل في بيان الأحكام بالدلائل ) للسيد علي بن محمد بن علي الطباطبائي ( 1161 - 1231 ه ) في مجلدين طبع مؤسّسة آل البيت عليهم السلام ( بخط كلب علي بن عباس القزويني سنة 1286 ( 1288 ه ) .
12ـ وقال السيد أحمد في تراجم الرجال ج1 ص448 : ( 830 ) المولى كلب علي الكرهرودي ( ق 12 - ق 13 ) كلب على بن خان بابا الشريف الكرهرودي كتب مجموعة فيها كتاب " سراج السالكين " للشيخ علي بن الحسين الكربلائي في سنة 1219 - 1220 مصرحا في آخره أن المؤلف شيخه وأستاذه ، والموضوعات الموجودة في هذه المجموعة تدل على أنه كان على جانب كبير من العلم والفضل والادب . ( ق 13 - بعد 1304 ) كلب علي بن العباس الشرندي القزويني أقام في طهران مدة متتلمذا في المعقول على المولى آقا علي الزنوزي وفي الفقه والاصول على الشيخ عبد الحسين شيخ العراقين الطهراني وكتب تقريرات أبحاث الثاني منهما في عدة من أبواب الفقه ، وتتلمذ في قزوين على الميرزا يحيى القزويني في الفقه والمولى صفر علي الرشتي وأقام بها مشتغلا بالوظائف الشرعية ومتوليا للامور الاجتماعية .
13ـ وفي الذريعة ج 9ق1 ص 177 : ( 1085 : ديوان تسليم سهسواني ) وهو محمد أنوار حسين . له تاج المدايح في مدايح كلب علي خان بهادر حاكم رامپور . أورد منها في ( روشن ص 133 ) . ( 2910 : ديوان شريف ورنو سفادرانى ) واسمه ملا محمد بن كلب علي الحجار ، من
قرية ورنوسفادران بأصفهان . الذريعة ج 9ق2 ص 524 . ( 1499 : رفيع الدرجات ) للمولى محمد حسين بن كلب علي التستري . فارسي فرغ من تأليفه 1220 أوله : [ حمد نامعدود وثناى نامحدود تحفهء بارگاه كبرياء عليم . . ] وهو في المواعظ والأخلاق وكانه تلخيص لعين الحياة للمجلسي . ( 888 : قلمية ) للمولا فتح الله بن أحمد بن محمود السبزواري ، فارسي في فاتحة وثلاث فصول ، أوله [ الحمد لله الذي انشاء من النقطة الوحدانية خطوط العقول على الترتيب والنظام . . . ] يوجد نسخة منه في ( الحقوق : 87 د ) بخط كلب علي بن كرم علي تاريخ كتابتها 1128 كما في فهرسها ( ص : 119 ) .
إذا التعبير بكلب علي تعبير مقبول في ثقافة الفرس ، وكان شائعاً من العلماء والفقهاء ولم ينكر ذلك علماء العرب مع اطلاعهم ومعرفتهم لما فيه من دلالة عرفية مناسبة في تلك الثقافة ، ومن الجهل التشنيع على الشيخ الوحيد وهو ابن ثقافته ويتحدث وفق بيئته ، وكان ينبغي على المتهجم عليه بدل أن ينتقده بأقبح الألفاظ ويحذر منه معتبراً عمامته عمامة غث وتنطوي على سواء أن يبين للحاضرين من المؤمنين مناسبة كلامه لثقافته وأن ذلك مستساغاً ، وفي التعبيرات المجازية والكنائية والتشبيهات تلحظ جهة المناسبة والملازمة العرفية لا جميع الجهات ، وإلا لكان واصف أمير المؤمنين ( عليه السلام) بأنه أسد الله أو القول بأنه كالأسد مهيناً له لأن الأسد حيوان لا عقل له فكيف يوصف به الأمير (عليه السلام) !.
الأمر الثالث : يحتمل في كلام الشيخ الوحيد ( أنار الله برهانه) احتمالان :
الأول : أنه في مقام الإخبار عن نفسه ( وعبر بالجمع فراراً من الأنا ) ولهذا قال : (والضمير هنا يعود لي شخصياً ) ، وهو لو كان مخبراً لم يكن ملاماً بل كان تعبيره صحيحاً موافقا للأدب والتذلل في محضر أولياء الله وفق ثقافته والمأنوس من لغته ، فهذا تذلل في محله كما أوضحنا .
فإن الشيخ - كما ظهر لمن لاحظ عبارته - كان في مقام التشبيه ولهذا قال : ( على نحو تبصبص الكلب ) وفي التشبيه ينظر إلى جهة التشبيه وهي هنا الإتباع والتفاني في خدمة السيد ورعايته ، ومقصوده أنا لسنا كالكلب من هذه الجهة فإن الكلب يقذفه صاحبه بالحجارة ويعود له ، فهو مجرب مجتاز في الوفاء للامتحان ونحن لم يقذفنا الإمام بالحجارة ، لم نخضع لامتحان الولاء والتفاني في خدمته .
ومن الواضح أنه في التشبيه تلاحظ الجهة الملحوظة فقط ويقيم التشبيه على أساسها وفق النظرة العرفية فمن قال لرجل أنت كالأسد لا يلام ويعتبر شاتماً له لأن الأسد حيوان لا عقل له ، وإنما يعتبر مادحاً إذا كانت الجهة الملحوظة البارزة في الأسد عرفاً هي الشجاعة .
الثاني : أن يكون في مقام بيان جملة شرطية حيث قال : ( كل ما بقي هو ذلك السيد ـ صاحب الزمان ـ وأي مولى هو .... اللهم إلا أن يتلطف علينا ببركة دم جده الحسين وإلا فلسنا حتى في مقام كلب مد على أعتاب دارهم ذراعيه وهز أمامهم ذنبه كلا فنحن أقل من كلب و أسوأ).
و من المحتمل جداً أن يكون مراده من العبارة التي قرأها المتهجم بيان أننا بدون تلطف الإمام (عليه السلام ) علينا لن نظفر بخير إذ بدون فضله ولطفه لن نكون حتى في مقام كلب ، وهذا المعنى صحيح وليس فيه توصيف ، فكل شخص يعلم بالله تعالى وعظيم حقه و يدرك عظم ما يصدره منه حتى لو كان سيئة في محضره تعالى يدرك أنه لولا شفاعتهم وفضلهم لكان من أهل النار لاستحقاقه لها بذنبه ، ومن كان من أهل النار سوف يتمنى أن يكون تراباً كما أخبر عن ذلك القرآن ، أي يرى التراب خيراً منه ، وهذا معنى عرفاني رفيع يتناسب مع جلالة قدر الشيخ (أنار الله برهانه ) فلو كان الاحتمال الأول فاسدا في نفسه ـ وليس كذلك ـ كان من المناسب حمل كلام الشيخ على الاحتمال الثاني وتوجه عبارته به فهو أهل للتوجيه إذ حسن الظن بالعلماء العظام يتناسب مع حسن الأدب والأخلاق العالية ، و هو الموقف الملائم للورع والتقوى والتقدم والحداثة وليس التوهين في مقامه والطعن فيه والإساءة إليه.
الأمر الرابع : إن المتهجم على الشيخ قال في كلامه :
(من هؤلاء المزايدون شو فاشلون يقول أحدهم يصف الحال واستعراض في الطرح (كل ما بقي هو ذاك السيد) يعني الخلف الباقي من آل محمد عليه الصلاة والسلام ( وأي مولى هو ) ... يقول هذا المتحدث (وإلا فلسنا حتى في مقام كلب مد على أعتاب دارهم ذراعيه وهز أمامهم ذنبه).
هذا منطق عالم !
هم يعني رادونه انقتل الحسين حتى نكون كلاب أو لنكون في أعلى درجات الشرف والكرامة ... شنهو قاعدين يسوون بينا ذوله سنين مرت عشر سنوات جايين نكملها في الحامع و أنا أقول مايزوا بين العمائم مايزوا بينها بعضها غث مطوية على السوء أما بعضها نتشرف بالغبار الذي يقع عليها لأنها تحمل العلم الصافي من منابعه وتتحرك من أجل الشرف والكرامة التي أرادها الحسين بن علي ... تريد تصير كلب تبصبص بذنبك براحتك بس لا تلصقها بأهل البيت أهل البيت لا يتشرفون بالكلاب ...).
وفي هذا الكلام وما بعده مجموعة من الإساءات منها :
1ـ أن الشيخ من المزايدين.
2ـ أن منطقه ليس منطق عالم.
3ـ أن الشيخ يزعم أن الأئمة يريدوننا نكون كلاب .
4ـ عمامته غث.
5ـ تنطوي على السوء .
6ـ الشيخ ليس كالعمائم التي يتشرف بغبارها يحمل علماً صافياً من منابعه.
7ـ أن الشيخ كالعمائم التي يتشرف بغبارها يتحرك من أجل الشرف .
8 ـ أن الشيخ كالعمائم التي يتشرف بغبارها يتحرك من أجل الكرامة التي أرادها الحسين عليه السلام .
9 ـ الشيخ يريد أن يكون كلباً يبصبص بذنبه ، مع أن الشيخ لم يقل يريد أن يكون كلباً يبصبص وإنما تحدث عن الوفاء بنحو التشبيه وفق ثقافته ، وبهذا يتضح أن استشهاد المتهجم برواية قول سيد الشهداء ( عليه السلام ) للشمر : (له بوز كبوز الكلاب) أجنبيه عن المقام لأن الكلام فيها تشبيه للكلب في العرف العربي في جهة الشكل ، بينما الشيخ يتكلم في التشبيه وفق العرف الفارسي في جهة الوفاء والإخلاص ، فهل يمكن أن نعترض على الحزب الديمقراطي الأمريكي لأنه وضع الحمار شعاراً وفق ثقافتنا العربية ! .
10 ـ الشيخ يريد يكون شيئاً لا يشرف أهل البيت ( عليهم السلام ) أن يلصق بهم ، وقد غاب عنه أن أهل البيت يشُرفون كل شيء ولا يتشرفون بالكلام وغيرهم من الخلق .
11ـ يقول : (لا يقبل على طائفة تمتهن كرامتها بعمامة ... مثل ياسر الحبيب و أضرابه ) ، وقوله هذا في سياق نقد الشيخ يدل على أنه يرى عمامته تمتهن الكرامة ومثل عمامة ياسر الحبيب ، فهذا ما يظهر لنا .
12 ـ يقول : ( شنهو يقف وراء هذا الشي هذا المسار الانحرافة الخطيرة رجال دين يعيشون الفقر المدقع في ثقافتهم المعاصرة ، ما يدرون وش يجري في الدنيا ).
13 ـ يقول : ( أكثر من موكب ضرب صدور على طريقة مايكل جكسن إلى ما عنده يرسل لي رقمه وأدز له ..... وهو هذا إلي يريده الحسين بس إذا الواحد الكبير يقول أنا كلب أريد أصير كلب أبصبص بذنبيه ... إي هذا خله يرقص هم مات ).
ولست أدري أين قال الشيخ ( أظهر الله برهانه ) أنه يريد يصير كلب ! وما ربط كلامه بالرقص في المواكب بالطريقة التي وصفها ! ولماذا هذه الطريقة الاستهزائية والتي قال بعدها بانه لا يتمسخر إلا بالعقليات العفنة !!
و كل هذه الإساءات بلا مبرر إذا الشيخ كما تقدم يتكلم وفق ثقافته ، وغرضه إن كان في مقام الإخبار التواضع في حضرة المعصوم وبيان التقصير في جهة التشبيه ، و ليس مقصودة المعنى الحقيقي لكلمة ( الكلاب) بلا إضافة ، وهل يتصور شخص لديه أدنى مرتبة من الوعي أن الشيخ ( أنار الله برهانه) يريد أن يكون كلباً يبصبص بذنبه كما حاول أن يصور المتهجم عليه !! وبهذا يتضح أن قول المتهجم ( طينتهم لا تنجب كلابا ) لا علاقة له بكلام الشيخ أصلاً فالشيخ يتحدث عن الوفاء بنحو التشبيه ، و ما ربط ذلك بإنتاج طينتهم (عليهم السلام) !
وأما إذا كان الشيخ ( أنار الله برهانه ) في مقام بيان شرطية ، وهي أننا بدون لطفهم لا شيء يذكر حتى بمستوى الكلب ، وهو محتمل في كلامه فالأمر أوضح .
والغريب أن المتهجم في محاضرة بعد محاضرة التهجم على سماحة الشيخ ( أظهر الله برهانه ) تكلم عن النقد وأهميته ، وأنه تلميذ الشيخ ويحترمه ومنه تعالم النقد ، و ليس من الصحراء بل من عائلة كذا وجده فلان وخاله فلان ، ولي على كلامه هذا عدة تعليقات:
التعليق الأول : يظهر أن صاحبنا عنده مشكلة في التمييز بين النقد وقاموس الشتائم والسباب ، ومع ذلك يقول هو لم يأت من الصحراء !!
النقد هو أن تقيم ما يذكر الشخص تقييماً علمياً لا أن تصفه بأنه مزايد وعمامته غث ومنطوية على السوء .....إلخ .
التعليق الثاني : إذا كان الشيخ أستاذ للمتهجم فالجرم أبشع وأقبح .
يقول الإمام السجاد ( عليه السلام ) في رسالة الحقوق ( وحق سائسك بالعلم التعظيم له والتوقير لمجلسه ... وأن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء ، وأن تستر عيوبه وتظهر مناقبه ولا تجالس له عدوا ولا تعادي له ولياً ).
وأين المتهجم عن هذا الأدب والخلق الرفيع ، فقد أظهر التوهين بدل التعظيم وذكره بسوء بدل أن يدفع عنه السوء ، ووصفه بأن عمامته تنطوي على سوء ، ولعل المتهجم يواجه مشكلة أيضاً في التمييز بين التعظيم والتوهين و المدح والذم كما يواجهها في التمييز بين النقد والشتم!
التعليق الثالث : هناك مثل يقول : ( ليس الفتى من قال كان أبي ) وفي بيت لطيف :
كن ابن من شئت واكتسب أدبا يغنيك محموده عن النسب
المتحضرون المتطورون غير الرجعيين لا يقيمون طرح الشخص وفكره بالاسم الموجود في بطاقته الشخصية أو كرت العائلة ، فذكر السلف المنتقل إلى فسحة القبور وعالم الضياء والنور ما عاد يساهم في قبول الأفكار في عالم التحضر والوعي ، فالمثقف الواعي يفهم أن قيمة المتكلم فيما يقول ، وليس كونه بن فلان أو بن أخت فلان من عواصم الفكر عن الخطأ وموجبات التقديس والإتباع ، نحن في عصر تكلم يعرف وزنك وحجمك أنت مطوي تحت لسانك ، و لو قلت ( أنا أنا ) من الآن إلى أن تصل نجران فلن يزيدك هذا إلا وهنا .
الأمر الخامس : كذب المتهجم على الشيخ ( أعلى الله مقامه ) ولعله لا يحسن القراءة وهذا هو سبب الخلل ، فقد نقل أن الشيخ قال ( وكلنا نحن أقل من كلب و أسوأ ) مع أن عبارة الشيخ هي : (كلا فنحن أقل من كلب ) وقد بين سابقاً كما نقلنا أنه يقصد نفسه لا غيره وقد يعبر بالجمع ويقصد المفرد ، ومراده من حيث خضوع الكلب للاختبار في اخلاصه وأمانته ونجاحه ، ووفائه لسيده حتى بعد أن يوميه بالحجارة وهذا من التذلل واتهام النفس في حضرة خلفاء الله تعالى .
والغرب أن المتهجم قال بعد ذلك : ( إلي ما يفهم كلامي يجيني إلي يبلغه الكلام وعنده استفهام يشرف صدري أوسع من بيتي 500 متر بس صدري أوسع ) وليته طبق ذلك مع من يقول أنه أستاذ وذهب إليه وطرح عليه اشتباهاته أو طلب منه أن يقرأ له العبارة لا أقلاً بالطريقة الصحيحة وأن المكتوب ( كلا) وليس ( كلنا) ، ولست أدري أي صدر واسع مع قاموس شتائم في قضية تعبيرية شخص فيها الشيخ وفق عرفه خلاف تشخيص المتهجم .
الأمر السادس : هو أن ما أرتكبه المتهجم مستنكر جداً بقطع النظر عن كون الشيخ ( أظهر الله برهانه) مصيباً في كلامه أو لا ، فإن غاية ما ينبغي أن يقال لو كان مخطئاً هو أن كلامه غير صحيح ويبين ذلك بعلم لا بالصراخ و الكلام الإنشائي الخالي من المحتوى العلمي ، فلو فرضنا أن طالب علم خالف السيد السيستاني ( دام مجده ) في فتوى جواز كشف الوجه ويراه غير مصيب في ذلك ، فهل يسوغ له أن يخطب عامة الناس ويشغلهم ويشغل المجتمع بقراءة روايات الغيرة والستر ويصرخ ويُفّزع ويضرب بيده المنصة مراراً ويتهجم على السيد السيستاني و يصفه بأبشع الأوصاف ليبرهن لنا بأنه متجدد ليس رجعياً وأن السيد السيستاني لا غيرة عنده !!
لهذا من الخلل أن ننشغل عن تجاوزه على مقام المرجعية والشيخ الوحيد دام مجده بالحديث عن صحة التشبيه بالكلب في بعض صفاته الحسنة أو لا ؟ وينبغي أن يكون لنا موقف واضح في هذه المسألة ، وإني شخصيا تشرف بزيارة المرجعية العليا في النجف الأشرف سماحة السيد السيستاني ( دام مجده وأظهر الله برهانه ) وقد أفادنا في فيوضاته شيئاً كثيراً عن أهمية المرجعية وتميزها ودورها في حفظ المذهب ، وتكلم عن ضرورة الدفاع عنها وثمّن جهود المدافعين ، وحذر من المرجفين والمشككين .
و في الحقيقة لا يوجد بيني وبين المتهجم على سماحة الشيخ الوحيد ( حفظه الله) عداوة شخصية ، وإني أرجو له الصلاح وأن يبصر طريق خيره جيداً ، وأحب له الخير كما أحبه لنفسي ، غير أني لا يمكنني السكوت عن تهجمه على مقام المرجعية بغير علم وتسويقه ذلك باسم النقد كما يسكت غيري خصوصاً مع طرح بعض المؤمنين ( أعزهم الله) السؤال علي ، ولا أظن أني بحاجة إلى توجيه حسن الدفاع عن مرجع الأمة ومقام المرجعية ، فهذا من فضول القول ، وارجو أن يتسع صدر المتهجم أكثر من ٥٠٠ متر لنقدي كما أرجو أن يكون نقدي بناء ينتفع به المؤمنون .
حيدر السندي .

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1610306432607712&id=100008851114857

المتجرأ على آية الله الوحيد الخراساني دام ظله المبارك

2016-10-31T01:48:00.000-07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا تقرير جواب العلامة الفقيه الشيخ علي بن عبد المحسن الجزيري (أيّده الله وسدّده) على إشكال أُورد على ترجمة كلام زعيم الحوزة العلمية وعلم أعلامها المرجع الديني الكبير سماحة آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني (دام وارف ظله) ، في كتاب (مقتطفات ولائية) .

قال شيخنا (أفاض الله عليه ألطافه) :

وأما سؤالكم عن الكلام الذي في (مقتطفات ولائية) من خطبة سماحة الشيخ ، المرجع الرفيع الشأن ، والعالم الرباني ، قطب دائرة التحقيق ، وزعيم الحوزة العلمية لأكثر من ثلاثين سنة ، شيخ العلماء بقية السلف ، من هو فوق الوصف في العلم والعمل ، وكمالاته يقصر عن بيانها لساني ، بل له من الكمالات ما لا يرضى (مد الله ظله) بذكره وبيانه ، وهو القائل عن نفسه :

( وحيدم من اكَر در جرم وتقصير .. سكَى بودم شدم در كوى تو بير)

وهذا تعبير منه في غاية الأدب مع أمير المؤمنين (ع) ، والاستعطاف له ، وهو بهذا يشير إلى أن العوائل التي تملك بساتين يكون لها -بحسب العادة- كلاب لأجل حماية هذه البساتين ، والكلاب لها عمر معيّن من جهة نفعها في هذا المجال ، ثم إذا ما هرمت وشاخت ضعفت وأصبحت كلاً على أصحابها ، وقد جرت عادة العوائل غير النجيبة على طرد هذه الكلاب لكي تتخلص من عبئها عليها إذ أنها أصبحت غير نافعة ، وأما البيوتات الرفيعة والعوائل النجيبة فإنها لا تطرد هذه الكلاب حتى وإن شاخت وصارت عبئا عليها ، فليس من شيمها طرد من جاورها سنين طويلة .

فهو (حفظه الله) يخاطب أمير المؤمنين (ع) بهذا الأدب ، فيقول له : إن العوائل النجيبة التي لا تطرد كلابها عندما تخرج عن حد النفع ليست أكثر نجابة منكم أهل البيت ، فلو كان في العلم شرف ونجابة فهي من محمد وآله ، فليكن حال من يشيخ على بابكم ويسقط عن مستوى النفع -.في الصورة التي رسمها سماحة الشيخ حفظه الله- حال ذاك الكلب عند العائلة النجيبة ، فإنها تكرمه ولا تطرده .

فالذي أرجوه من كرمكم ، ونجابتكم ، ليس أمرا يرتبط بعملي وفضلي ؛ إذ ليس لي شأن وليس لي فضل ، وإنما أرجو كرمكم لأني بقيت ملازما أعتابكم طوال هذه السنين .

وحقيق به (مد الله في عمره) بعد كل هذه السنوات من الدفاع عن الدين ، وخدمة بيت رسول الله (ص) ، أن يقول : إني لأرجو -وأنا المنافح عن بيتكم طوال هذه السنين- أكثر مما يرجوه ذلك الكلب من العائلة النجيبة .

أقول : هذا تشبيه بليغ ، وتصوير حسن ، وهو استعطاف وأي استعطاف ؟! هو استدرار لعطف رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع) ، وما في هذه الخطبة -محل الإشكال- جري على هذا النسق ، فهو يصنع ما يصنع التابع لمتبوعه ، وأقل التابعين هو ذلك الكلب الذي يتبع القافلة ، فإن له طمعا فيها وفي أصحابها ، وهو يرجو من أصحاب تلك القافلة كرما وعطفا ، أفيكون هذا الكلب -وهو أقل التابعين- في رجائه أكثر ثقة وطمعا بمتبوعه -وهو من الناس العاديين- مني ؟ هل يكون هذا الكلب في رجائه أكثر ثقة مني في رسول الله وأهل بيته (عليهم السلام) ؟

فنتعلم أن يكون لنا طمع في رسول الله وأهل بيته (عليهم السلام) ليس لأهلية واستحقاق في أنفسنا ، بل لأن لنا ثقة فيهم أن لا يطردونا عن بابهم ، ومن ليس عنده هذا الطمع وتلك الثقة فإنه لا يعرفهم (عليهم السلام) ، ومن الطبيعي أن مثل هذا -غير العارف بهم- لا يطمع فيما عندهم من كرم وعطاء .

إن صاحب الكلب يرمي كلبه بالحجارة مرة بعد مرة ، ومع ذلك فإن ثقة الكلب في صاحبه لا تزول ! ، وأما نحن فلم تصل إلينا من رسول الله وأهل بيته حجارة ، بل لم يصل إلينا منهم إلا الجود والكرم ، فنعم الموالي هم (عليهم السلام) ، فلم نتعرض لذلك الاختبار الذي تعرض له ذلك الكلب عندما رماه صاحبه بالحجارة ، فلو فرض أن وصلتنا منهم حجارة ، وطردنا عن بابهم ، وتعرضنا لمثل هذا الاختبار ، فهل ستبقى ثقتنا فيهم كثقة ذلك الكلب بصاحبه ؟

هذا هو المعنى المجمل لكلامه (حفظه الله) ، وإذا أردت مزيد تفصيل لهذه المسألة ، وتأصيل لهذا المطلب ، فنقول :

إن التشبيه له أركان :

المشبه ، والمشبه به ، وجهة التشبيه ، والغرض منه .

والمشبه -في مقامنا- : هو ثقتنا بأهل البيت (ع) .

والمشبه به : ثقة الكلب بصاحبه .

وجهة التشبيه : عدم ترك الكلب لصاحبه حتى وإن طرده ، مع كون هذا الكلب ليس أهلا لأن يكرمه صاحبه لسقوطه عن مستوى النفع ، إلا أن طمعه فيما عند صاحبه ينيله الفضل منه .

والغرض من التشبيه : هو الاستعطاف ، واستدرار عطف أهل بيت النبوة (ع) .

وها أنت ترى أن أركان التشبيه كلها تامة ، وصحيحة ، فما وجه الإشكال إذن ؟!

فإن قلت : إن تشبيه الإنسان بالحيوان فيه تنقيص لكرامة الإنسان ، وهو مناف لتكريم الله سبحانه له .

قلنا : إن تشبيه الإنسان بالحيوان إنما يكون تنقيصا إذا كانت جهة التشبيه مشتملة على تنقيص ، وأما إذا كانت هذه الجهة غير مشتملة على تنقيص ، بل توجب استدرار العطف والرحمة ، فإن الإشكال ينتفي حينئذ .

بل القرآن الكريم ، والروايات الشريفة ، مشتملان على تشبيه الإنسان بالحيوان من الجهة التي لا انتقاص فيها ولا عيب .

فمن القرآن الكريم :

تشبيه رسول الله (ص) بالطائر :

في قوله تعالى : {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ} سورة الحجر : 88 ، فإن الذي له جناح هو الطائر ، والطائر حيوان ، ومع ذلك فإن الله سبحانه شبه رسوله بالطائر ، وأراد بهذا الجناح جناح الرحمة للمؤمنين .

وقوله تعالى : {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} سورة الإسراء : 24 ، وهو إشارة إلى جناح آخر وهو جناح الذل ، وهو تشبيه بالطائر أيضا .

وتشبيهه (ص) بالأسد :

في قوله تعالى : {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (49) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} سورة المدثر : 49-51 ، والمذكِّر هاهنا هو رسول الله (ص) وقد كنا عنه بالأسد أو استعار له القسورة ، والفار منه هم الكفار وقد شبههم بالحمر المستنفرة .

ومن الروايات :

ما روي في وصف الحمزة (ع) بأنه : أسد الله وأسد رسوله . (1)

وما روي في وصف المهدي (ع) بأنه : طاووس أهل الجنة . (2)

وما روي في وصف الحسين (ع) بأنه : فرخ رسول الله . (3)

وغير ذلك .

والضابط في كل ذلك : إن تشبيه أحد من البشر بالحيوان لا يوجب نقصا ولا ينافي الكرامة إن كانت جهة التشبيه مشتملة على مزية شريفة .

وهذا الضابط ينطبق على كل الأمثلة المتقدمة ، ألا ترى أنك لو شبهت شخصا بالأسد وكانت جهة التشبيه انبعاث رائحة كريهة من فمه -كما الأسد- كان ذلك انتقاصا منه ؟ في حين أنك لو شبهته بالأسد وأردت بذلك شجاعته وإقدامه في أرض المعركة كان تشبيهك هذا حسنا ؟

ولا يقال : إنهم عدّوا من التشبيه المذموم قول الأعرابي الذي جاء إلى بغداد وأمر أن يمدح حاكمها :

(أنت كالكلب في حفاظك للود .. وكالتيس في قراع الخطوب)

فهو تشبيه يراد به المدح ، ولكنه يوحي بالذم . فكلام الشيخ الوحيد من هذا القبيل أيضا .

فإننا نقول : هذا الكلام أجنبي عن المقام ، وليس هذا من ذاك ، فإن التشبيه الذي قاله الأعرابي تشبيه لغيره ، وأما سماحة الشيخ فيتكلم عن نفسه ، هذا أولا .

وثانيا : هب أنه يحط من نفسه ، فإن كسر النفس في مقام التذلل للنبي وأهل بيته (ع) حسن بلا إشكال ، وسماحة الشيخ (حفظه الله) عارف ، قاصد ، فهو يعرف سيادتهم وأنهم موالوه ، ويقصد ذلك ، فلابد أن يكسر لهم جناح الذل من الرحمة ، فمقامهم (ع) أعلى من مقام الأبوين بمراتب لا حد لها ، ونجزم أن سماحة الشيخ (حفظه الله) -وعموم المؤمنين كذلك- يعتقد أن لرسول الله وأهل بيته (ع) من الحق أضعافا مضافعة مما لأبويه عليه من الحق ، فيخفض لهم (ع) جناح الذل من الرحمة ألف مرة .

أقول : إن القرآن الكريم نزل الولد من أبويه منزلة الطائر ، والطائر حيوان صغير ، فكأن القرآن يقول : أنت حيوان صغير ذليل أمام والديك .

فكيف سيكون حال الإنسان أمام النبي وأهل بيته (ع) وحقهم أعظم من حق الوالدين ؟

هذا أدب القرآن الكريم ، فمن رضي به فهنيئا له ، ومن لم يرض به فلينتهج أدبا يحبه ويرضاه .

وإن قيل : إن تشبيه الإنسان بالكلب في عرف العرب يعد شتما وإنْ كان في ثقافة أخرى ليس كذلك ، فالابتعاد عنه أولى لوجود حزازة عند العربي منه .

قلنا : إن هذا الإشكال مدفوع بما بيناه من ضرورة النظر إلى جهة التشبيه .

وخلاصة كل ذلك :

إن هذا التوصيف مبني على نكتة بلاغية لابد من مراعاتها ، ومع مراعاتها يندفع الإشكال ، وأما الأعمال التي يسلكها بعض الناس والتي قد تكون متعلقة بهذا الوصف فيرجع فيها كل مكلف إلى الفقيه الأعلم الجامع للشرائط ويرى فتواه ويعمل على طبقها ، فإذا أجازه الفقيه -بحسب ما انتهى إليه بحثه- فحجته أمام الله سبحانه ترخيص الفقيه الأعلم ، وإن لم يجزه وقام بها من تلقاء نفسه فإنه يحاسب على عمله لأنه غير مستند إلى حجة شرعية .

هذا حاصل ما أفاده شيخنا المحقق (أطال الله بقاءه)

والحمد لله رب العالمين

محرر الجواب

عفى الله عنه ؛

ـــــــ

(1) الكافي الشريف ج1 ص224 بسنده عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ....على قائمة العرش مكتوب : حمزة أسد الله وأسد رسوله......الحديث .

(2) بحار الأنوار ج51 ص105

(3) بحار الأنوار ج44 ص327 ، في المروي عن سيد الشهداء (ع) : (السلام عليك يا رسول الله أنا الحسين بن فاطمة فرخك وابن فرختك) .

ركائز الإلحاد

2016-10-31T01:45:00.002-07:00

الإلحَاد كَان ولازال يعتمد على ركِيزتين أسَاسيتين همَا :
1- مبدأ الصدفة
2- ومبدأ الشرُور

مبدأ الصدفة أبسط القوَاعد العقلِية تنفيه لذَا لن ٱركز عليه وإنمَا سيكون الكلام حول مبدأ الشرُور والسؤال الذي يُطرح هل الخِير المُطلق (الله) يصدر منهُ الشر ؟ فـ نحن نرى الكوَارث والزلازل والقتل والذبح فهل من المعقُول أن يخلق الخير المُطلق الشر ..؟

الإجَابة :
تعددت الإجَابة من الفلاسفة القدامى من أمثَال أفلاطون وغيرهم من علمَاءنَا المعَاصرِين لكون السؤال قديم جداً وله إجَابات كثِيرة ومن ضمن تلك الأجوبة ، هو السُؤال أولاً هل الشر حقِيقة وَاقعية أم حقِيقة نسبية ..؟ مثلاً أن قسنَا سم الأفعى بنسبة للإنسَان يُعتبر شراً ومأذي له أما إن قسنَاه بنسبه للأفعى يُعتبر خيراً مُطلق وجزء من تكوينهَا ، ومثلاً أخر لنفترض أنكَ تعيش فِي أحد الأحياء السكنية وتم هدم أحد الابنية من الطبِيعي أنكَ ستتذمر من الغبَار الصَادر منهَا وقد تشتُم من هدمهَا وعكر صفوى جوك لكنكَ أن علمت أن هذَا الهدم والغُبار سيكون لبناء مستشفى ستكُون النتِيجة معَاكسة رَاح تكُون مسرُور وفرحاً مع وجود كُل الإزعَاج والغبَار فـ المسألة قيَاسية ونسبية ولا وجُود لشر حقِيقي ، كذلكَ بعض الموَاد الكيميَائية قد تكُون ضَارة على جسم الإنسَان لكـنهَا فِي العَالم الخَارجي لهَا فوائد جمى وقس الأمر على سَائر الحوَادث كـ الزلازل والبرَاكين وقُول علمَاء الجيولوجيا فيهمَا ..
وهنَا قد لخصنَا الرد حول بمدأ الشرُور الذي يتبجح به تشَارلز دوكنز وغيرهَا من الملاحدة المَاضين والمُعاصرِين والاستزَادة تعتمد على البَاحث والمُطلع ومن أجمل الكُتب التي أنصح بهَا كتَاب الإلهيات لسماحة الشيخ جعفر السبحاني دامت بركَاته أو المحاضرات في الالهيات نفس المؤلف .. والكُتب كثِيرة حول هذه الموَاضيع .. ودمتُم بسلام

دعوَاتكُم #مهدي_المشعل ..

مقتطفات عرفانية لشيخ بهجت قدس الله نفسه الزكية

2013-09-25T11:28:00.002-07:00

قصص وعبر

2013-02-22T01:36:00.004-08:00

يحكى أن بهلول كان رجلاً ادعى الجنون في عهد
الخليفة العباسي هارون الرشيد ..
ومن طرائف بهلول أنه مر عليه الرشيد
يوماً وهو جالس على إحدى المقابر فقال له
... هارون معنفاً : يا بھلول يا مجنون متى تعقل ؟
فركض بهلول وصعد إلى أعلى شجرة ثم
نادى على هارون بأعلى صوته :
" يا هارون يا مجنون متى تعقل ؟ "
فأتى هارون تحت الشجرة وهو على صهوة
حصانه وقال له : أنا المجنون أم أنت الذي
يجلس على المقابر ؟
فقال له بھلول : بل أنا عاقل !
قال هارون : وكيف ذلك ؟
قال بهلول : لأنى عرفت أن هذا زائل
و أشار إلى قصر هارون و أن هذا باق وأشار
إلى القبر ، فعمرت هذا قبل هذا ، و أما أنت
فإنك قد عمرت هذا [ يقصد قصره ] وخربت
هذا [ يعني القبر ] فتكره أن تنتقل من
العمران إلى الخراب مع أنك تعلم أنه مصيرك
لامحال ، وأردف قائلاً : فقل لي أين المجنون ؟
فرجف قلب هارون الرشيد من كلمات بهلول
و بكى حتى بلل لحيته و هو يقول :
" والله إنك لصادق " !
ثم قال هارون : زدني يا بهلول
فقال بھلول : يكفيك كتاب الله فـ الزمه
قال هارون : " ألك حاجة فأقضيھا ؟ "
قال بهلول : نعم ثلاث حاجات إن قضيتها
شكرتك !
قال : فأطلب !
قال : أن تزيد فى عمري ؟
قال : لا أقدر !
قال : أن تحميني من ملك الموت ؟
قال : لا أقدر !
قال : أن تدخلني الجنة وتُبعدني عن النار ؟
قال : لا أقدر !
قال : فاعلم أنت مملوك ولست ملك : ) !
ولاحاجة لي عندك ! .

- من كتاب : عُقلاء المجانينمشاهدة المزيد

الولاية التكوينية

2013-02-22T01:31:00.002-08:00

ما هي عقيدة الشيعة في الولاية التكوينية؟

بسمه تعالى; إنّ المراد بالولاية التكوينية أنّ نفس الولي بما له من الكمال متصرّف في أمور التكوين بإذن اللّه تعالى، لا على نحو الاستقلال، وهذا هو ظاهر الآية المباركة (وَأبْرئ الأكْمَهَ وَالأبْرَصَ وَأحيي المَوتَى بإذن اللّه)(3)، وقوله: (أنَا آتيك به قَبْلَ أنْ يَرتَدَّ إلَيك طَرفُك)(4)، حيث نسب الفعل المباشر إلى نفسه.

كما أنّ المراد من ا...لإذن في الآية الإذن التكويني، بمعنى القدرة المفاضة من قبل اللّه تعالى، لا الإذن التشريعي.

وأمّا الآيات النافية كقوله تعالى: (قلْ لا أمْلك لنَفسي نَفْعاً ولا ضَرّاً إلاّ ما شَاءَ اللّه)(5) فالمقصود بها نفي الاستقلال في التصرّف لا نفي الولاية المعطاة من قبل اللّه تعالى.

هذا مضافاً إلى أنّ الأولياء لا يتصرّفون في التكوينيات استجابة لكلّ اقتراح يُطرح عليهم، وإنّما في خصوص الموارد التي شاءت حكمة اللّه التصرّف فيها لحفظ مصالح التشريع والتكوين.

وبالجملة: فالولاية التكوينية بالمعنى الذي ذكرناه من العقائد الواضحة التي لا مجال للتشكيك فيها عند المتدبّر في الآيات والمتتبّع لحالات الأنبياء والأئمة صلوات اللّه عليهم أجمعين في الأحاديث والأخبار، واللّه الهادي إلى سواء السبيل.

هل يجوز الاعتقاد بالتفويض التكويني للأئمة (عليهم السلام) وعلى فرضه فهل تكون (الولاية التكوينية) عبارة عن قدرة مودعة في المعصوم أو أنّه (أي المعصوم (عليه السلام)) يسأل فيُعطى من قبل اللّه عزّ وجلّ؟

بسمه تعالى; الاعتقاد بالتفويض باطل، فإنّ اللّه بالغ أمره، والأئمة (عليهم السلام) وسائط وشفعاء للناس بينهم وبين اللّه سبحانه وتعالى في مقام استدعاء الحاجات من اللّه تعالى، قال تعالى: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلَةَ)(6) ولا نعرف وسيلة أشرف من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)والأئمة (عليهم السلام)، ولهم الولاية التكوينية كما ثبتت لسائر الأنبياء، وهم أفضل من سائر الأنبياء، والحكمة اقتضت ذلك حيث انّهم ربّما يتصرّفون تصرّفاً تكوينياً لدفع كيد من يريد الاساءة للدين وللمسلمين، وإنّما يمتازون عن سائر الأنبياء من حيث انّ الانبياء يثبتون نبوّتهم بالمعجزة وخرق العادة، بخلاف الأئمة (عليهم السلام) فإنّ إمامتهم ثبتت بتعيين رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهم باب ابتلي به الناس بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كما ورد في الزيارة الجامعة، ولذا قلّت تصرّفاتهم التكوينية ولم يتصرّفوا باقتراح من الناس، بل كانوا يفعلون في موارد قليلة لاقتضاء الحكمة والضرورة لإبطال قول مدّعي النبوّة أو الإمامة، ونحو ذلك، كما أوضحناه في بعض الاستفتاءات، واللّه العالم.

هل يجوز أن نقول: إنّ اللّه عزّ وجلّ قد فوّض إلى الأئمة (عليهم السلام) بعض شؤونه؟ وعلى فرض صحّة ذلك القول، فما هو الفرق بين التفويض الباطل والتفويض الصحيح؟

بسمه تعالى; قد ذكرنا أنّ مذهب التفويض باطل، قال اللّه تعالى: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلَة)(7)، واللّه العالم.

ما هو حدّ الغلو، وهل تصحّ عقيدة المؤمن إذا اعتقد أن للأئمة (عليهم السلام) مقاماً لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل؟ وعموماً إذا اعتقد بالمضامين التي جاءت في الزيارة الجامعة الكبيرة، وهل يشمل اللعن في قوله تعالى: (يَدُ اللّه مَغلُولَة غُلَّتْ أيديهم وَلُعنُوا بمَا قَالُوا بَل يَدَاهُ مَبسُوطَتان) القائلين أنّ اللّه فوّض إلى الأئمة (عليهم السلام)الأحكام الشرعية وشؤون الخلق والرزق، مع إقرارهم وإذعانهم بأنّ كلّ ذلك من اللّه سبحانه؟ وعموماً ماذا تعني الولاية التكوينية للأئمة (عليهم السلام) ؟

بسمه تعالى; الغلاة هم الذين غلوا في النبي والأئمة أو بعضهم (عليهم السلام) بأن أخرجوهم عمّا نعتقد في حقّهم من كونهم وسائط ووسائل بين اللّه وبين خلقه، وكونهم وسيلة لوصول النعم من اللّه إليهم، حيث إنه ببركتهم حلّت النعم على العباد، ورفع عنهم الشرور، قال اللّه سبحانه: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلةَ)، كأن التزموا بكونهم شركاء للّه تعالى في العبودية والخلق والرزق، أو أنّ اللّه تعالى حلّ فيهم، أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحي أو إلهام من اللّه تعالى، أو القول في الأئمة (عليهم السلام) أنّهم كانوا أنبياء، والقول بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض، أو القول بأنّ معرفتهم تغني عن جميع التكاليف، وغير ذلك من الأباطيل ـ وعليه فالاعتقاد بأنّ للأئمة مقاماً لا يبلغه ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل ـ ما عدا نبيّنا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ أو الاعتقاد بالمضامين التي جاءت في الزيارة الجامعة الكبيرة بنوعها صحيح، يوافق عقيدة المؤمن.

وأمّا آية (يَدُ اللّه مَغلُولَة . . .) فهي ناظرة إلى اليهود ولا تشمل مثل هؤلاء بمدلولها.

وأمّا الولاية التكوينية، فهي التصرّف التكويني بالمخلوقات سواء كانت إنساناً أو غيره، ويدلّ عليها آيات، منها قوله تعالى: (وَأوحَينَا إلى مُوسَى أنْ ألْق عَصَاك فَإذَا هيَ تَلقَفُ مَا يَأفِكُونَ * فَوَقَعَ الحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعمَلُون * فغُلبُوا هُنَالك وَانْقَلَبُوا صَاغرينَ)(8) ومنها قوله تعالى: (إذ قَالَ اللّه يَا عيسَى بنَ مَريمَ اذكُر نعمَتي عَلَيك وَعَلى وَالدَتِك إذ أيَّدتُك برُوح القُدُس تُكَلِّمُ النَّاسَ في المَهد وَكَهلاً وَإذ عَلَّمْتُك الكتَابَ وَالحكمَةَ وَالتَّورَاةَ وَالإنجيلَ وَإذ تَخلُقُ منَ الطِّين كَهَيئَة الطَّير بإذني فَتَنفُخُ فيهَا فَيَكُونُ طَيراً بإذني وَتُبرئُ الأكمَهَ وَالأبرَصَ بإذني . . .)(9)، حيث أسند اللّه الفعل إلى الأنبياء. وغيرها من الآيات.

وبما أنّه لا يحتمل أن يكون ذلك ثابتاً للأنبياء دون نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) فذلك ثابت لنبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد ثبت أنّ عليّاً (عليه السلام) نفس النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بنصّ القرآن، ولا فرق بين الأئمة (عليهم السلام). إذن ما ثبت للأنبياء ثبت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وما ثبت له (صلى الله عليه وآله وسلم) ثبت للأئمة (عليهم السلام)إلاّ منصب النبوّة.

نعم، الفرق بين الأنبياء والأئمة أنّ الأنبياء كانوا يفعلون ذلك لإثبات نبوّتهم بالمعجزة، وأمّا الأئمّة (عليهم السلام) فكانوا لا يفعلون ذلك إلاّ في موارد نادرة كما ورد في الأخبار، وقد كان الناس مكلّفين بمعرفتهم امتحاناً من اللّه للأُمّة بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، حتّى يتميّز من يأخذ بقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن لا يأخذ، ولذا ورد في الزيارة الجامعة أنّهم الباب المبتلى به الناس، فكيف يظنّ شخص يلتزم بإمامتهم وأنّهم عدل للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ في منصب النبوّة، أنه لا يلزم الاعتقاد بالولاية التكوينية لهم (عليهم السلام) ، مع أنّ الحكمة الإلهية اقتضت أن تكون الولاية التكوينية بأيديهم حتّى يتمكّنوا من إبطال دعوى من يدّعي النبوّة بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالسحر ونحو ذلك، مما يوجب إضلال الناس، واللّه العالم.

كيف توجّهون ما ورد في حقّهم من الروايات في التفويض؟

بسمه تعالى; إنّ تفويض التشريع إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر ثابت في الشريعة في الجملة، وسنن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)في الدّين أمر معروف، كتشريعه غسل الجمعة، وليس التفويض مربوطاً بأمر التكوين، والثابت في التكوينيّات شفاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)ووساطته، فإنّ اللّه سبحانه يقول: (وَابتَغُوا إلَيه الوَسيلَةَ). نعم، للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)معجزة، يتصرّف في التكوين بإذن اللّه في موارد خاصّة، وهذا أمر غير التفويض، واللّه العالم.

مقارنه بين الامام الحسين والنبي عيسى ابن مريم عليهما السلام

2013-02-22T01:30:00.000-08:00

يقول الشيخ الفرطوسي عندما يقارن بين الامام الحسين عليه السلام والنبي عيسى ، فيقول:
بمهدك آيات ظهرن لفطرس وآية عيسى أن تكلم في المهد
فإن ساد في أم فأنت أبن فاطم وإن ساد في مهد فأنت ابو المهدي

الولايه

2013-02-22T01:21:00.001-08:00

الولايه الحقيقية الذاتية وقعة (ذاتية يعني نابعة من الذات)
هل رسول الله صل الله عي واله والائمة الاطهار والانبياء يملكون الولاية الذاتية؟
لا , الولاية الذاتيه فقط لله وحده لا شريك له وهي نابعه من ذاته لاحد لها وهذا الصنف الاول من الولايه.

والصنف الثاني الولايه التكوينيه الحقيقة المكتسبه وهذا الصنف من الولايه يملكها الانبياء والائمة والملائكة عليهم السلام مثل {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ} [الأنبياء: 81] ,{وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ} [النّمل: 16]. نبي الله سليمان على نبينا واله وعليه السلام ولايته على الريح ولايه اكتسابيه بأمر الله عز وجل .

والصنف الثالث الولايه الاعتبارية وهي ولاية الاب على ابنه وهي ولاية محدوده وتنتهي اذا بلغ الابن ولها شروط مذكوره في كتب الفقيه ومن هذه الكتب فقه الزهراء عليها السلام للمرجع الديني اية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي قدس سره . وهذا هو موضوع اليوم ونتمنى استفدتم وان لم يكون البحث معمق ومفصل ولكن كل شخص وقدرته ونسألكم الدعاء والزياره والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابن عربي ليس شيعي

2012-08-20T13:08:00.000-07:00

تقديم:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين، واللعنة على أعدائهم أجمعين، من الأولين والآخرين، إلى قيام يوم الدين.
وبعد..
فإن الذي دعانا إلى تأليف هذا الكتاب هو أنه قد وردتنا أسئلة عديدة عن حقيقة ما يقال عن تشيُّع محيي الدين ابن عربي، صاحب كتاب: «الفتوحات المكية» وكتاب «فصوص الحكم» وكتاب «الوصايا» وغير ذلك.
وقد أجبنا عن بعض تلك الأسئلة بإيجاز واقتضاب، يظهر رغبتنا في تجنب الدخول في التفاصيل، التي قد تكون مملة، أو غير ضرورية..
ثم هي تظهر إيثارنا صرف وقتنا وجهدنا فيما هو أهم، ونفعه أعم..
غير أن إحساسنا بأن ثمة من تأثر بشائعة تشيُّع هذا الرجل، وأن ثمة استسلاماً ولو بصورة جزئية ومحدودة أمام بعض أفكاره التي يقرؤونها في كتبه، أو تلقى إليهم عنه، مع كون تلك الأفكار لا تنسجم مع مذهب أهل البيت عليهم السلام ومبانيه الحقة، لا من قريب ولا من بعيد..
إن إحساسنا هذا قد ساهم في تبلور شعور بضرورة أن نقوم بوضع حد لهذه الشائعة، وذلك بالرجوع إلى بعض أقاويل هذا الرجل، ووضعها أمام هؤلاء الناس الطيبين، ليروا بأم أعينهم حقيقة ما يعتقده هذا الرجل، وما يتبناه من مناهج واعتقادات، وما يظهر عليه من لمحات وسمات..
مع تأكيدنا على أن ما نورده في هذه الدراسة الموجزة، ما هو إلا غيض من فيض، مما يجده المتتبع لكلماته في سائر كتبه ومؤلفاته..
فإلى ما يلي من فصول، ونتوكل على خير مأمول ومسؤول..

جعفر مرتضى الحسيني العاملي
عيثا الجبل (عيثا الزط سابقاً)
1 جمادى الثانية 1424 للهجرة.

تمهيد:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وله الحمد، والصلاة والسلام على محمد وآله..
وبعد..
فإنه قد كان، ولا يزال، ثمة أناس يتظاهرون بالزهد، والإعراض عن الدنيا، ويدّعون لأنفسهم كرامات، بل ومعجزات، ويتفننون في إطلاق كلمات تعبر عن نظرتهم إلى الدنيا وزهدهم بها.
وهي كلمات تعتمد في الأكثر على تنميق العبارات، والتصرف في الكلمات وتركيباتها، واشتقاقاتها، فتأتي بعض عباراتهم طريفة، وبديعة، ورنانة، في أحيان كثيرة، كما أنها قد تكون على درجة من السقوط والابتذال أحياناً أخرى، ولكن بعض العلماء تلقفوا كلماتهم تلك، وأخذوها بجدية وسلامة نية، وحاولوا أن يضعوها في سياق صحيح ومقبول..
وقد أثمرت جهود أساطين العلم في بلورة علم شريف متكامل، له أصوله، وفروعه، وضوابطه، وهو ما يعرف اليوم بعلم العرفان، الذي كان لجهابذة العلم الإيرانيين القدح المعلى، وقصب السبق في إنجازه، ورسم معالمه، وتحديد وضبط قواعده..
وكان ابن عربي هو أحد أركان الصوفية الذين كتبوا في التصوف والمتصوفة الشيء الكثير، وقد اشتملت كتاباته أحياناً على لمحات راقية في مضامينها إلى درجة تثير الإعجاب، ولكنه يتضاءل ويسفل في كتاباته أحياناً أخرى، ويخبط خبط عشواء، يصل إلى حد الابتذال.. إلى حد أنك تشعر: أنه مجرد رجل أمي، لم يمارس علماً، ولم يطلع على شيء من المعارف..
ولكن بعضاً نادراً من علمائنا الأبرار رضوان الله عليهم، قد أحسنوا به ظنونهم، واعتبروا تلك اللمحات الراقية، هي المعيار لكل ما صدر عنه، فسعوا بجدية وصدق، إلى رفع مستوى ما تسافل من أفكاره، وكلماته، وتمحلوا لها ضروباً من التأويل ـ وغضوا النظر عن كل السقطات، والهفوات، ترفعاً منهم، وسمواً، وشرفاً، ونبلاً.. مع ثباتهم على أصولهم المتينة، والتزامهم بمبادئهم القويمة..
أما جمهور علمائنا وفقهائنا، فإنهم قد أهملوا أمره، حين أخذوا عليه أموراً كثيرة تنافي أصول أو ضروريات الإسلام أحياناً، وأصول وضروريات التشيع أحياناً أخرى..
ولكن الأمر لم يقف عند هذا الحد، أي عند إهمال هؤلاء، واعتناء أولئك، إذ قد كان ثمة أناس ممن قصر باعهم، وقل اطلاعهم، قد تخيلوا أن كل كلام صدر عن ابن عربي، يمثل خط التشيع، ويصب في الاتجاه الصحيح، وهو طريق الوصول إلى الله.
وحيث إن هؤلاء ليس لديهم القدرة على تمييز الحق من الباطل، والصحيح من السقيم، فقد مست الحاجة إلى توضيح الحقيقة فيما يرتبط بدعوى تشيُّع ابن عربي، ليكون الناس على بينة من أمرهم، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيي عن بينة..
غير أننا قبل أن ندخل في التفاصيل نشير إلى أن محيي الدين ابن عربي المالكي المذهب، الصوفي الاتجاه، قد ألف كتباً عديدة، أشهرها كتاب «فصوص الحكم»، الذي ألفه بدمشق، وكتاب «الفتوحات المكية» الذي ألفه بمكة قبل ذلك..
وقد أودع في كتابيه هذين، وفي غيرهما فنوناً من الكلام الذي أعجب كثيرين من أهل التصوف من أهل السنة، واجتذب عدداً من العرفاء والمتصوفة من الشيعة الإمامية أيضاً..
وقد وجد بعض علماء العرفان من الشيعة، بعض اللمحات، التي هي شديدة الندرة في كلامه، دعتهم للاعتقاد بتشيُّع هذا الرجل.. رغم أن في مقابلها ما لا يكاد يحصر من دلائل التزامه بمذهب أهل السنة، بل وتعمقه فيه، وتعصبه له إلى أبعد الحدود..
مع أن تلك اللمحات التي وجدوها.. ليست فقط قابلة للتأويل، بل هي لا تحتاج إلى تأويل، من حيث إنها لا تخرج عن قواعد والتزامات أهل السنة أيضاً، كما أن عدداً منها، لا بد أن يعدَّ من الأدلة القاطعة على تسننه الشديد أيضاً..
غير أن حسن الظن، وطهر الروح لدى بعض هؤلاء الأخيار، قد دعاهم إلى التماس العذر لهذا الرجل، حتى فيما لا يعذر فيه أحد..
ثم إنهم قد ذكروا: أنه قد ذهب إلى تشيُّع ابن عربي: كل من المحدث النيسابوري، وابن فهد الحلي، والقاضي نور الله التستري، والشيخ البهائي، والفيض الكاشاني، والمجلسي الأول.. (1).
وأضاف بعضهم: السيد صالح الموسوي الخلخالي..
ولا نريد التحقيق في صحة نسبة هذا الرأي إلى هؤلاء العلماء، رغم أن للكلام فيه مجالاً،(2) بل نحن ندخل في نفس الموضوع الذي نسب إليهم مباشرة، ونعلنها صريحة وواضحة من الآن: أننا لا نوافقهم على هذا الرأي المنسوب إليهم، بل نقول:
إن هذا الرجل سُنيٌ متعصب، ومهتم بتشييد مباني مذهبه، وإثارة الشبهات حول صحة التشيُّع، ويسعى جاهداً لزعزعة مبانيه، وتشويه معالمه، كما سيتضح من هذه الدراسة، فإلى ما يلي من صفحات..
والحمد لله، وصلاته وسلامه على عباده الذين اصطفى محمد وآله..

جعفر مرتضى الحسيني العاملي
عيثا الجبل (عيثا الزط سابقاً)
12 شهر جمادى الأولى 1424 هـ

المدخل
سؤال.. وجواب

لقد وردتنا أسئلة عديدة عن تشيع محيي الدين ابن عربي، كان آخرها السؤال التالي:

السؤال:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

السيد المحقق / جعفر مرتضى العاملي... دامت بركاتك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
كثيراً ما أقرأ في كتبنا عن الشيخ «محيي الدين ابن العربي» صاحب «الفتوحات المكية» وغيره من التآليف في العرفان النظري وغيره..
ولا يخفى ما للرجل من دور في تشييد هـذا العلم، وإليه ـ كمـا هو ملحوظ ـ يرجع أغلب العرفاء، إن لم يكن كلهم..
وقد قرأت للسيد الخميني رحمه الله تعالى في بعض كتبه، ربما في «جنود العقل والجهل» أو في تعليقه على «فصوص الحكم» وغيره من كتبه، يصفه بـ «الشيخ الكبير»..
وجاء في كتاب «الروح المجرد»:
«أنه لا يكون العارف عارفاً حتى يكون اثنا عشرياً»..
ولكني أجده ـ أي ابن عربي ـ في الفتوحات حين يصف الوضوء يصفه كما هو وضوء السنة، وأيضاً حين التحدث عن حديث المعراج، وفي عدة موارد، مما ينم عن كونه ليس من الشيعة..
فهل نحمل هذا على سبيل التقية منه أم ماذا؟
أرجو أن تكون الإجابة مدعمة بالمصادر إن أمكن..

الجواب:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
وبعد..
بالنسبة لسؤالكم نقول:
أولاً: إن وصف السيد الخميني قدس الله نفسه الزكية لابن عربي بالشيخ الكبير، إنما هو في سياق إطلاق اللقب العلمي عليه، إذ إن أي إنسان يكون له درجة من التقدم في علم من العلوم، كالطب، والرياضيات، والفلك، والنحو، والفلسفة، وما إلى ذلك، فإن العلماء يطلقون عليه ألقاباً تناسب موقعه العلمي، ويمدحونه على ما استطاع تحصيله من ذلك العلم، فيقولون لمن برع في الطب: إنه طبيب حاذق، وعالم علامة في الطب، بغض النظر عن انتمائه المذهبي، ـ أو التزامه الديني، أو سلوكه الاجتماعي، أو غير ذلك..
وقد وصف النبي صلى الله عليه وآله، كسرى: بعظيم الفرس ووصف قيصر بعظيم الروم..
وربما تكون الألقاب أكبر من الحقيقة، أي أنها تطلق على الأشخاص على سبيل المبالغة، بدافع التزلف، أو الحب الصادق، أو الانبهار بالشخص أو غير ذلك..
وبذلك يتضح: أن اطلاق العلماء الأتقياء للألقاب العلمية على انسان، حتى لو كان لايستحقها، لا يعني: أنه صحيح العقيدة، أو ملتزم بأحكام الشرع والدين، فضلاً عن أن يكون تقياً وورعاً..
كما أن ذلك لا يعني الموافقة على نحلته الدينية، والتزام واصفه بعقائده وآرائه.
وقد رثى الشريف الرضي أبا إسحاق الصابي، المخالف له في الدين، بقصيدته التي أولها:

أعلمت من حملوا على الأعــواد	أرأيـت كيـف خبـا ضياء النادي
جبل هوى لو خر في البحر اغتدى	مـن وقعه مـتـتـابـع الإزبـاد

ثانياً: إن آية الله العظمى السيد الخميني رحمه الله، قد كان بعيد النظر، سديد الرأي، وحين أرسل إلى غورباتشوف، رئيس ما كان يسمى بالإتحاد السوفياتي رسالة أشار فيها إلى ابن عربي..
فإن الظاهر: أنه رحمه الله قد لاحظ أن تلك المجتمعات كانت ولا تزال غارقة في الحياة المادية، حتى أصبحت المادة: عينها التي بها تبصر، وأذنها التي بها تسمع، وقلبها الذي ينبض، وهيمنت على فكرها وعقلها، الذي يدبر أمورها، ويهديها طريقها، وفي أجوائها نشأت عواطفها وأحاسيسها التي بها تعيش وتتعامل..
فأراد رضوان الله تعالى عليه، أن يوجه إلى الفكر المادي الذي هو مصدر اعتزاز تلك المجتمعات، والمرتكز لبناء الحياة فيها، صدمة في موقع ضعفه الحقيقي، لكي يضع أولئك الناس وجهاً لوجه مع ما يعانونه من فراغ روحي قاتل، لا بد أن ينتهي بهم لو استمر إلى الهاوية..
وقد كانت ولا تزال، تعيش في ما كان يسمى بالإتحاد السوفياتي عشرات الملايين من المسلمين المسحوقين، الذين ينتمون في أصولهم الدينية إلى طرق صوفية، تركت لها آثاراً في حياتهم، ولم تزل تراودهم ذكرياتها التي أصبحت شريدة وبعيدة..
فأطلق رحمه الله اسم «ابن عربي» الذي لمع في علم بعينه ـ ربما ـ ليثير في مسلمي تلك البلاد ـ وهم كثر ـ بعض الحنين إلى الإسلام، وإلى روحياته، وليواجه المتسلطين على الأمور، بحقيقة أن عليهم أن يفكروا بما هم بأمس الحاجة إلى أقل القليل منه، ليعالجوا به ظاهرة الفراغ الروحي الذي هو أساس بلائهم وشقائهم.
وبذلك يكون رحمه الله قد وضعهم وجهاً لوجه، ومن أقرب طريق، أمام الحقيقة التي طالما غفلوا عنها، أو تهربوا من مواجهتها، أو أغراهم عنفوانهم، ودفعهم استكبارهم إلى محاربتها..
إنه رحمه الله، حين أطلق بعض الأسماء اللامعة في مجال العرفان، والتصوف السني، إنما أراد أن يواجههم في عمق وجدانهم، وإحساسهم الفطري، وفي النقطة الأضعف، والأشد تأثيراً، ويكون بذلك قد سدد ضربته القوية للفكر المادي في عمق، وفي صميم وجوده..
ولم يكن يريد أن يوجههم إلى اعتقادات «ابن عربي» ليأخذوها منه، ولا إلى مذهبه الفقهي، ليلتزموا به.. فإن السيد الخميني رحمه الله كان يعرف أن ابن عربي لم يكن في هذا وذاك، لا في العير، ولا في النفير، بين علماء الفقه والعقيدة..
بل إن أساتذة ابن عربي لا يحلمون ـ وإن كانوا يدعون لأنفسهم ما ليس لهم بحق ـ حتى بأن تذكر أسماؤهم في عداد تلامذة أساطين العلم في الشريعة والدين، وعمالقة الفكر في مجال العقيدة، من أهل المذهب الحق، فضلاً عن أن يعدُّوا من أقرانهم..
وعلى كل حال، فإن آية الله الخميني قد اقتدى بجده سيد الشهداء، حين دعا محاربيه، وهم أولئك المجرمون الأجلاف، إلى الرجوع عن غيهم، وذكَّرهم بشيم العرب، في محاولة منه لاستنهاض هممهم، وإثارة نخوتهم، فقال لهم:
«ويحكم يا آل أبي سفيان، إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم، وارجعوا إلى أحسابكم، إن كنتم عرباً»(3).
ثالثاً: لقد أظهرت سيرة ابن عربي: أنه لا يلتزم جانب الحق والصواب في العقيدة الصحيحة، ولا يلتزم ـ فيما يخبر عنه ـ بأحكام الشرع، وبمقتضيات الورع والتقوى، كما سنرى..
وأما أخذ بعض العلماء منه بعض ما سجله في دائرة علم التصوف والعرفان، وحتى دراسة بعضهم لكتبه، ومراجعة أقواله، فهو مثل أخذهم علم النحو من ابن مالك، والمبرد، وسيبويه، ومثل أخذهم علم الطب من اساطين هذا العلم في الشرق وفي الغرب..
على أنه قد ورد عن الأئمة الطاهرين عليهم السلام، قولهم:
«إن الحكمة ضالة المؤمن، فاطلبوها ولو عند المشرك، تكونوا أحق بها وأهلها..»(4).
وفي نص آخر: «إن الحكمة تكون في صدر المنافق، فتلجلج في صدره حتى تخرج، فتسكن في صدر المؤمن» وبمعنى هذا الحديث غيره..(5).
ونحن حين نستند إلى هذا الحديث أو غيره في هذا الأمر، فإنما نريد استفادة معناه العام، لبيان أن العلوم تؤخذ من كل أحد، ولسنا بصدد الحكم على ابن عربي بمضمون الرواية من جميع الجهات.

في أجواء ابن عربي:

وبعد، فإننا لكي نتمكن من أن نكون في موقع الإنصاف والأمانة والموضوعية، ومن إعطاء إجابة دقيقة حول ما يقال من تشيُّع ابن عربي، فإن البحث يفرض علينا الإقتراب، بل الدخول إلى أجواء هذا الرجل، لنقوم بدراسة مباشرة لأفكاره، ولنعرف من خلال الشواهد والمفردات والدلائل حقيقة ما يعتقده، وما يدعو إليه.
وذلك يستدعي جهات من البحث والبيان، في ضمن أقسام، تتضمن عدة فصول:
فالقسم الأول، بعنوان: أهل البيت والتشيع.. دفاعات واستدلالات..
والقسم الثاني، بعنوان: جنون العظمة..
والقسم الثالث، بعنوان: ابن عربي.. سني متعصب..

القسم الأول
أهل البيت.. والتشيُّع
دفاعات.. واستدلالات:

وهو يشتمل على فصول:

الفصل الأول: تشيُّع ابن عربي: دليل ونقد..
الفصل الثاني: من هم أهل البيت, وحقيقة عصمتهم..
الفصل الثالث: ما يذم به الشيعة..
الفصل الرابع: هكذا يدافعون عن ابن عربي..

الفصل الأول
تشيُّع ابن عربي.. دليل ونقد..

من هو الشيعي:

قال الشيخ المفيد: «التشيع في أصل اللغة هو الإتِّباع على وجه التدين، والولاء للمتبوع على الإخلاص، قال الله تعالى: {فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ}(6).
ففرق بينهما في الإسم بما أخبر به من فرق ما بينهما في الولاية والعداوة، وجعل موجب التشيع لأحدهما هو الولاء بصريح الذكر له في الكلام»..
إلى أن قال:
«.. فأما إذا أدخل فيه علامة التعريف، فهو على التخصيص لا محالة لأتباع أمير المؤمنين صلوات الله عليه، على سبيل الولاء والاعتقاد بإمامته بعد الرسول صلوات الله عليه وآله، بلا فصل. ونفي الإمامة عمن تقدمه في مقام الخلافة، وجعله في الاعتقاد متبوعاً لهم غير تابع لأحد منهم على وجه الاقتداء..» (7).
أي أن الحكم بالتشيع يحتاج إلى توفر أمرين، لا مجال للحكم على شخص بالتشيع إذا فقد أي منهما:
أحدهما: أن يكون من أتباع الإمام علي عليه السلام على سبيل الولاء، والاعتقاد بإمامته بعد الرسول بلا فصل..
الثاني: نفي الإمامة عمن تقدمه في مقام الخلافة.
وهذا الركن الثاني هو الركن الأهم، إذ إن الولاية الحقيقية لا تتحقق إلا به، فإن إظهار المحبة، والولاء أمر شائع، وهو خفيف المؤونة، يبادر الناس لإظهاره لأدنى مناسبة، حتى من يعتقد بإمامة على أمير المؤمنين عليه السلام، أما رفض ولاية من استأثروا لأنفسهم بالخلافة، فهو الأصعب، والأشد. وهو الذي يميز الشيعي حقيقة عن غيره..
فهل كان ابن عربي مستجمعاً لهذين الركنين؟! ليمكن الحكم بتشيعه بالمعنى العام؟
أم أنه فاقد لهما أو لأحدهما؟! لكي لا يحكم عليه بذلك..
ونقصد بالمعنى العام، ما يشمل الإمامية والجارودية من الزيدية، والإسماعيلية أيضاً..
وأما التشيع بمعناه الأخص، وهو كونه إمامياً اثنا عشرياً، فله سمات، وعلامات، وخصوصيات أخرى أيضاً، لا بد من التأكد من توافرها في أي شخص ليحكم بكونه شيعياً إمامياً..
وعلى كل حال، فإن بيان حال ابن عربي، والتأكد من صحة نسبة التشيع إليه، هو ما سيتضح في الفصول التالية..

بداية وتوطئة:

إن الذين قالوا عن ابن عربي: إنه شيعي يكتم تشيعه، قد استدلوا على مدَّعاهم هذا بعدة أمور، رأوا أنها مفيدة في إثباته، ونحن نوردها، وفقاً لما يستفاد من كلماتهم، ونسجل ملاحظاتنا عليها في ضمن المطالب التالية:
استدلوا بما يلي:

1ـ الاجتهاد ومقلدة العلماء..

2ـ أسعد الناس به أهل الكوفة..

3ـ الخليفة الموعود..

نقلوا عن محيي الدين بن عربي عبارة، ذكروا أنها تدل على تشيعه، وصحة عقيدته، من عدة وجوه، وهذه العبارة هي التالية:
«إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله، من ولد فاطمة عليها السلام، يواطئ اسمه اسم رسول الله، جده الحسين بن علي عليه السلام، يبايع بين الركن والمقام. يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله في الخلق ـ بفتح الخاء ـ وينزل عنه في الخلق ـ بضم الخاء. أسعد الناس به أهل الكوفة، يعيش خمساً، أو سبعاً، أو تسعاً. يضع الجزية، ويدعو إلى الله بالسيف، ويرفع المذاهب عن الأرض، فلا يبقى إلا الدين الخالص.
أعداؤه مُقلِّدة العلماء، أهل الاجتهاد، ولِما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرهاً تحت حكمه، خوفاً من سيفه.
يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم. يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهودٍ وكشفٍ بتعريفٍ إلهي.
له رجال إلهيون، يقيمون دعوته وينصرونه. ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله. ولكن الله يُظهره بالسيف والكرم، فيطمعون، ويخافون، ويقبلون حكمه من غير إيمان، ويضمرون خلافه، ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ضلالٍ في ذلك.
لأنهم يعتقدون أن أهل الاجتهاد وزمانه قد انقطع، وما بقي مجتهد في العالم، وأن الله لا يُوجد بعد أئمتهم أحداً له درجة الاجتهاد.
وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية، فهو عندهم مجنون فاسد الخيال»..(8). انتهى..
حيث استدلوا على صحة عقيدته بالفقرات التالية:
أولاً: استدلوا بقوله: «إن لله خليفة يخرج.. الخ»، إذ إن أهل السنة مع اعتقادهم بظهور المهدي الموعود، إلا أنهم يقولون: إنه سيولد. أما الاعتقاد بحياة ووجود الإمام المهدي فهو من مختصات الإمامية من الشيعة.
ثانياً: استدلوا بقوله: «وأسعد الناس به أهل الكوفة»، حيث إن هذه العقيدة من مختصات الشيعة الإمامية أيضاً، فإنهم يقولون: إنه عليه السلام يخرج من مكة، ثم يقدم الكوفة، ويرسل الجيوش منها إلى سائر البلاد.
ثالثاً: قالوا: إن التشنيعات الواردة في هذه الفقرة على مقلدة المجتهدين، تدل على أنه يشنع على أهل السنة، لأنهم هم الذين يقولون: إن الاجتهاد وزمانه قد انقطع..
ونقول:
إن جميع ما ذكروه لا يصلح للإستدلال به على صحة عقيدة ابن عربي، وذلك لما يلي:
أولاً: إن هناك جماعات من أهل السنة قد ألفوا كتباً في أحوال الأئمة الاثني عشر، مثل ابن الصباغ المالكي، والشبلنجي الشافعي، والشبراوي الشافعي، والفضل بن رزوبهان، وابن حجر الهيتمي، والقندوزي الحنفي.. وغيرهم كثير، فهل يمكن عد هؤلاء من الشيعة أيضاً؟!
ثانياً: إنه لم يصرح بأن هذا الخليفة لله (وهو المهدي)، الذي يتحدث عنه: على قيد الحياة أو لا، بل ذكر أن لله خليفة، ولم يزد على ذلك..
فلماذا يتبرع المستدل بإضافة أنه «على قيد الحياة»..
ثالثاً: ما معنى قوله: يعيش خمساً، أو سبعاً، أو تسعاً..
فهل يقصد: أن هذا هو تمام عمره الشريف؟ أم يقصد أنه يعيش بصفته حاكماً هذا المقدار من السنين؟ ولكن العبارة خانته، ولم يصلحها.. فإذا كان يقصد الشق الثاني، وأن العبارة قد خانته، فنقول:
لماذا لم يصلحها له كشفه، خصوصاً وأنه يدعي ـ كما سيأتي ـ أنه قد كتب الفتوحات منقاداً فيه إلى الجبر الإلهي، وكانت مضامينه تملى على سبيل الإلهام، فيلقي إليه ما يشاء، ويمسك ما يشاء. كما سنشير إليه في فصل: مادح نفسه..
فكيف يخطئ هذا الإلهام الإلهي؟ ولماذا لم يلتفت هو إلى هذا الخطأ، فيراجع فيه ربه ليأذن له بإصلاحه؟ أو يصلحه هو بنفسه؟ أو يعتذر عن إصلاحه بعدم الإذن له فيه؟!
رابعاً: إن ذهاب الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف إلى الكوفة بعد ظهوره، وإرسال جيوشه إلى سائر البلاد، ليس من اعتقادات الشيعة، وإنما هو مجرد رواية وردت في كتبهم، كسائر الروايات.
كما أنها قد وردت في كتب أهل السنة أيضاً..(9).
فلماذا لا ينسبه إليهم من أجل ذلك؟!!. أو فليحكم بتشيع جميع أهل السنة، لأنهم قد رووا هذه الرواية في كتبهم!!..
خامساً: بالنسبة لمهاجمته للقائلين بانقطاع الاجتهاد، نقول:
أ ـ إن ذلك لا يدل على تشيعه، حتى لو تفرد هو بهذا النقد لهم.. لأن فتح باب الاجتهاد وسدِّه، لا ينافي شيئاً من عقائد الشيعة، فلا يدل مثلاً على أحقية من غصب الخلافة..
ب ـ إنه ليس هو الوحيد من علماء أهل السنة الذي أعلن بنقد هذا الموضوع، ورفضه جملة وتفصيلاً..
فقد ذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني رحمه الله: أن هناك من كان يدعو إلى فتح باب الاجتهاد، ويعترض على سده منذ القرون التي أعلن فيها انسداد بابه حتى يومنا هذا، أمثال:
أبي الفتح الشهرستاني المتوفى سنة 548 هـ.
وأبي إسحاق الشاطبي المتوفى سنة 790 هـ.
والسيوطي المتوفى سنة 911 هـ.
وقد ألف السيوطي رسالة سماها: «الرد على من أخلد إلى الأرض، وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض» وقدم لهذا الرسالة بقوله:
«إن الناس قد غلب عليهم الجهل، وعمهم، وأعماهم حب العناد، وأصمهم. فاستعظموا دعوى الاجتهاد، وعدوه منكراً بين العباد. ولم يشعر هؤلاء الجهلة: أن الاجتهاد فرض من فروض الكفايات في كل عصر، وواجب على أهل كل زمان، أن يقوم به طائفة في كل قطر»(10).
وقال الشوكاني: «ومن حصر فضل الله على بعض خلقه، وقصر فهم هذه الشريعة على من تقدم عصره، فقد تجرأ على الله عز وجل، ثم على شريعته الموضوعة لكل عباده، ثم على عباده الذين تعبدهم الله بالكتاب والسنة».
هذا بالإضافة إلى غير هؤلاء من العلماء الكبار، الذين كانوا يدعون إلى فتح باب الاجتهاد، ويقفون أمام غلقه.
وقد استمر هذا الصمود أمام غلق باب الاجتهاد إلى القرون المتأخرة، حيث اعترض على هذا الاغلاق أيضاً أمثال:
جمال الدين الأفغاني.
والشيخ محمد عبده.
ومحمد رشيد رضا (11).
والسيد سابق(12).
وغيرهم..
سادساً: بالنسبة لما ذكره عن خليفة الله نقول: إنه حتى لو كان يقصد به الإمام المهدي عليه السلام، وأنه حي فعلاً، وأنه ابن الإمام العسكري عليه السلام..
فإن ذلك لا يدل أيضاً على تشيعه، وذلك لأن الحديث القائل: إنه يكون بعد النبي صلى الله عليه وآله اثنا عشر خليفة، أو أميراً، أو إماماً، كلهم من قريش، قد أحرج أهل السنة بدرجة كبيرة، حيث إنه مروي في أصح الكتب والمسانيد، وعلى رأسها كتب الصحاح عندهم، مثل البخاري، ومسلم، وأبي داود، ومسند أحمد بن حنبل، وغير ذلك كثير، بل ذكر في ينابيع المودة: أنه مروي عن بضعة وعشرين صحابياً..
وقد حير هذا الحديث علماء أهل السنة، وشرّقوا وغرّبوا في بيان المراد منه، فجاء أمثال ابن الصباغ المالكي، والشبلنجي الشافعي، والكنجي الشافعي، والقندوزي الحنفي، والشبرواي الشافعي، وابن روزبهان، والهيتمي و.. و.. وتكفلوا بحل الإشكال بطريقة تحفظ لهم تسننهم العميق، وعصبيتهم للخلفاء، وتدفع عنهم غائلة إلزام الشيعة لهم، فقالوا:
نحن نقبل بتطبيق الحديث المذكور على الاثني عشر إماماً الذين يقول بهم الشيعة، والذين أولهم علي عليه السلام، وآخرهم المهدي عجل الله تعالى فرجه، ولكننا نفسر خلافتهم، وإمارتهم، وإمامتهم، بما يتناسب مع حفظ سائر الخصوصيات الاعتقادية لأهل السنة، خصوصاً بالنسبة لأبي بكر، وعمر، وعثمان، وغيرهم من الحاكمين.. فنقول:
إن المراد بالخلافة هو الخلافة في التقوى، والصلاح، والكرامات، تماماً كما يعتقد أهل التصوف في أولياء الصوفية.. أو حتى أدنى من ذلك بمراتب..
أما الإمامة بمعناها الصحيح الذي يقول به الشيعة الإمامية، تبعاً لأئمتهم الطاهرين، وكذلك الإمامة بمعنى الحاكمية، فهي لأبي بكر، وعمر، وعثمان، و..و.. بل إن لهؤلاء مقام العصمة، وأعظم مراتب الكرامة عند الله، حتى إنه سيأتي أن أبا بكر يكون على العرش على يمين الله، وغير ذلك..
وماذا على أهل السنة لو قالوا لأنفسهم، إذا تم لهم ذلك: لا ضير علينا بعد اليوم، من تجويز كل فضيلة في حق أبي بكر، وعمر، وليتوسع الناس، وليترخصوا في هذا الأمر ما شاؤا، فقد حلت مشكلة ذلك الحديث المحرج، وقد أسكتنا الشيعة باعترافنا بصلاح أئمتهم، وباعطائهم درجة أولياء الصوفية، وتمكنا بذلك من حفظ كل خصوصياتنا الاعتقادية، وحفظ التسنن بمعناه الدقيق والعميق..
وابن عربي كما يظهر من كلماته الكثيرة جداً هو من هذا الفريق العريق في التسنن، الذين هم في الحقيقة، الأصلب في التسنن والأصعب.. والأبعد عن إمكانية اقناعهم بالحق..
إن نفس الباب الذي ذكر فيه ابن عربي تلك الفقرات، قد اشتمل على أمور تخالف عقيدة الشيعة، وأحاديثهم، مثل أن عيسى ينزل من السماء بالمنارة البيضاء بشرق دمشق، وأن المهدي هو الذي يصلي خلف عيسى..(13) وغير ذلك..

4ـ لا يعمل بالقياس:

واستدلوا على تشيع ابن عربي، بأنه لا يعمل بالقياس، ولا يقول به..(14) وغير الشيعة هم الذين يعملون بالقياس.
ونقول:
إن ذلك لا يدل على تشيعه أيضاً، وذلك للأمور التالية:
أولاً: إن الشافعي، وآخرين من أئمة أهل السنة أيضاً، لا يعملون بالقياس، ولا يقولون به، فهل صار الشافعي شيعياً، فضلاً عن غيره؟!
ثانياً: لنفترض: أن ابن عربي كان وحده الذي وافق الشيعة في رفض العمل بالقياس، فإن هذا لا يجعله في جملة «الشيعة»؟! فإن للتشيع عقائده، وأسسه، وأركانه.. وعلى رأسها رفض صحة خلافة أحد سوى أمير المؤمنين عليه السلام، واعتبار التعدي على السيدة الزهراء عليها السلام أمراً يوجب غضب الله ورسوله، ويَحْرِم فاعله من أي مقام. فضلاً عن أن يتصدى لمقام الخلافة والإمامة؟!
ولم يكن ابن عربي ممن يرى ذلك في شأن من تعدى على السيدة الزهراء عليه السلام، واغتصب مقام الخلافة، كما ستظهره النصوص التي أوردناها في هذه الدراسة الموجزة إن شاء الله تعالى..
ثالثاً: إنهم ينسبون إلى ابن الجنيد الإسكافي، أنه كان يعمل بالقياس في الفقه أيضاً(15)، فلو صح هذا الأمر عنه، فهل يجعله في جملة أهل السنة، ويخرجه عن مذهب التشيع؟!..
هذا إن لم نقل: إن القياس الذي عمل به ابن الجنيد، هو قياس الأولوية القطعية، الداخل في باب الظهورات، والذي من أمثلته قوله تعالى: {لاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}(16) الدالة علىحرمة ضربهما..
ولعله قد اشتبه عليه الأمر أحياناً فتخيل ما هو ظني ـ بحسب الفهم النوعي ـ قطعياً، حين حصل له القطع الشخصي به.
أو نقول: كما احتمله بعضهم: إنه كان يستعمل القياس في مناقضاته مع أهل السنة ليلزمهم بما يلزمون به أنفسهم(17).
هذا وقد نسب العمل بالقياس، إلى الحسن بن علي ابن أبي عقيل أيضاً(18).
فلعله بقي متأثراً بهم بهذا المقدار، ولعل الأمر بالنسبة إليه هو نفس ما قدمناه بالنسبة للإسكافي.
وروي القول بالقياس عن الفضل بن شاذان، ويونس بن عبد الرحمان، وجماعة(19).
رابعاً: قد أظهرت كلمات ابن عربي: أنه لا يرضى بالاعتراض على من يعمل بالقياس، ويعتبر العامل به عاملاً بشرع الله أيضاً.. وليس هذا هو رأي الشيعة في هذه المسألة..
وستأتي طائفة من عباراته الصريحة في ذلك في فصل: سمات ومناهج..
خامساً: إن ابن عربي حين استدل على ضرورة استبعاد القياس، قد وجه ما قد يدخل في عداد الإهانات لرسول الله صلى الله عليه وآله، حيث قال:
«بل عاتبه سبحانه، لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة، بقوله جل وعلا: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ}(20)..
وكان هذا مما أرته نفسه، فلو كان هذا الدين بالرأي، لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم..».
فإن كلامه هذا يتضمن تخطئة رسول الله صلى الله عليه وآله، واعتبار ما يفعله النبي صلى الله عليه وآله رأياً له، وليس بدلالة إلهية.. مع أن هذه الآية التي هي في صورة عتاب إلهي، إنما جاءت لتسجل غاية الثناء والمدح، والتكريم لرسول الله صلى الله عليه وآله، وقد أراد الله تعالى من خلالها أن يجعل الرسول لنا أسوة وقدوة في نفس فعله هذا..
إنه تعالى يقول: إن هاتين المرأتين اللتين تواجهان رسول الله صلى الله عليه وآله، بأعظم الأذى، قد تظاهرتا عليه صلى الله عليه وآله، إلى الحد الذي أوجب التدخل الإلهي، لفضح أمر المتظاهرتين، وإعلان: أن {اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ}(21).
والمتظاهرتان هما اللتان أفشتا سره، وتفننتا في الإضافة على هذا السر، والزيادة فيه، حتى عرف رسول الله صلى الله عليه وآله بعضه، وأعرض عن بعض..
واللافت هو: أنه صلى الله عليه وآله، إنما يلقى هذه المعاملة من امرأة، وممن هي زوجته، التي له حق القوامة عليها، وهو نبيها، وأولى بها من نفسها..
هذا النبي ـ برغم ذلك كله ـ يعاملها أحسن معاملة، ويكون موقفه منها ليس مجرد الصفح والعفو، بل يصل إلى حد أنه صلى الله عليه وآله يَحْرِم نفسه مما هو حلال له، لتبقى نفس تلك الزوجة المؤذية له، مرتاحة، ومسرورة، وإنما كان سرورها في محروميته وعذابه..
فالله تعالى يريد أن يظهر لنا هذا الخلق العظيم لرسول الله صلى الله عليه وآله، فيقول له على مسمع منا:
«لماذا أنت حليم وكريم، وسموح ونبيل، إلى هذا الحد»؟!
فهل من يكون حليماً، وكريماً، وصاحب نبل، وخلق رفيع، يكون قد ارتكب ذنباً بذلك؟!
وهل يصح أن يعّد هذا النوع من الكلام معه لوماً له، وانتقاصاً لشأنه، وإنقاصاً من قدره ومقامه؟!..
حاشا وكلا!!..
بل هو غاية التكريم له، والثناء عليه، وهو إعلان بمقامه السامي، وتنويه عظيم به، وإظهار لمآثره الجليلة، لنجد نحن فيه الأسوة الحسنة الفضلى، والقدوة المثلى..
ولكن ابن عربي أراد أن يفسر كلام الله، بما يناقض المقصود الحقيقي، بل لقد وصل الأمر به إلى حد أن ينسب النقص والخلاف لرسول الله صلى الله عليه وآله!!

5ـ شعره في الوصية:

واستدلوا على تشيع هذا الرجل بأشعاره التي يذكر فيها الوصية، وهي:

وصّى الإله، ووصت رسله فـلـذا	كـان التأسي بهم من أفضل العمل
لولا الوصية كان الخلق في عمـه	وبـالـوصية دام الملك في الـدول
فاعمد إليها ولا تهمل طريـقتهــا	إن الـوصية حكـم الله في الأزل(22)

حيث قالوا: إن هذه الأبيات قد تضمنت تلويحاً بحسن طويته، وصفاء عقيدته.
ونقول:
أولاً: إنه إن كان يتحدث عن وصي الرسول صلى الله عليه وآله، فإنه لم يعين من هو هذا الوصي، فهل هو أبو بكر؟! أم هو علي؟! أم شخص ثالث سواهما؟!
ثانياً: سلمنا أن المراد به الإمام علي عليه السلام، بقرينة أنه قد صرح بذلك في بعض مؤلفاته، حيث قال: «فلا الحق رضيها لنبيه، ولا النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، رضيها لابنته ووصيه»(23)..
فإننا نقول:
ولكن ليت شعري، ما هو مقصوده من كونه وصيا؟!، فإن ظاهر كلامه، بل صريحه، يتحدث في هذا المورد، عن أصل الوصية، التي هي مطلوبة للشارع من كل أحد، ولذلك قال مخاطباً سامعه وقارئه: «فاعمد إليها ولا تهمل طريقتها»..
فإنه لا يريد أن يقول: إن على كل مسلم أن يوصي بالخلافة من بعده.
وأما بالنسبة لوصف الإمام علي عليه السلام بالوصي في بعض مؤلفاته الأخرى، فإننا نقول:
إنه ليس ثمة ما يثبت: أنه يقصد أيضاً الوصية في أمر الإمامة، أو الخلافة.
ولذلك تجد أهل السنة لا ينكرون، بل هم يصرحون بكون علي عليه السلام هو الوصي لرسول الله صلى الله عليه وآله، ولكنهم يصححون خلافة أبي بكر وعمر أيضاً، باعتبار أن الوصاية لعلي ـ عندهم ـ إنما هي في الأمور المتعلقة بشخص النبي، كالديون، والودائع، وبعض ما يرتبط بالتعامل مع أبنائه، أو مع غيرهم، وما إلى ذلك..
ثالثاً: إنه هو نفسه يصرح بأنه لم يكن بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين أبي بكر رجل! ألا يدل ذلك على أنه يرى أبا بكر في المقام الأول بعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟!.
يضاف إلى ذلك: ما سوف نورده في هذه الدراسة، من نصوص فإنها تكفي لإظهار حقيقة اعتقاده في أبي بكر وعمر، وعائشة، وسائر المناوئين للإمام علي عليه السلام. الأمر الذي لا ينسجم مع اعتقاده بالوصاية لعلي في تولي أمور الناس بعده صلى الله عليه وآله، إلا إذا كان يرى الجمع بين الأضداد.
رابعاً: إنه يصرح أيضاً بأن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف أحداً بعده، فراجع..(24).
إلا أن يدعى أن مقصوده هو الخلافة الصوفية، ولكنه تأويل تحكمي تعسفي، يخالفه ظاهر كلامه..
والغريب في الأمر، أنهم يلجأون إلى كلام مبهم ومجمل، ويرون أن فيه تلويحاً أو دلالة على حسن طويته، ويتركون تصريحاته التي لا بد من عدها في ضد ذلك.. مع أنها لا مجال لتأويلها!!
إن هذا لشيء عجاب؟!..

6ـ حديث المنزلة:

وقالوا: «لقد أومأ بدقة إلى حديث المنزلة، تحت عنوان «فص هاروني» من كتاب الفصوص، والعبارة هي قوله:
«فص حكمة إمامية في كلمة هارونية».
حيث دلت عبارته هذه ـ بزعمهم ـ على أمرين:
أحدهما: أن ظاهر الكلمة يوهم: أن حكمة الطائفة الإمامية في الكلمة الهارونية، وهي حديث المنزلة، ولفظ أخلفني.
ثانيهما: إنه أورد في عبارته المقام الهاروني صريحاً بلفظ «الإمامة»، ولم يبال بمخالفة علماء أهل السنة، وإنكارهم الخلافة الهارونية..»(25).
ونقول:
أولاً: إن هذا الإستدلال غريب أيضاً.. فإنه لم يورد في ذلك الفصل أي شيئ يشير إلى هذه التفاصيل التي ذكروها سوى هذا العنوان الآنف الذكر، فهو لم يشر إلى الإمام علي عليه السلام، ولا إلى حجة الوداع، ولا إلى حديث المنزلة، ولا لغير ذلك، مما يدل على أمر الإمامة، لا من قريب ولا من بعيد..
ثانياً: إن كلمة الإمامة تستعمل عند أهل السنة في معنى الخلافة أيضاً.. وأهل السنة ينكرون خلافة هارون لأخيه موسى، وصيرورته بذلك إماماً لقومه بعده.. بحجة أن النبي هارون عليه السلام، قد مات قبل النبي موسى عليه السلام، فلا معنى لأن يكون خليفة له من بعده..
ونقول لهم: إن المراد من حديث المنزلة هو إثبات المنزلة التي كانت لهارون النبي من النبي موسى عليهما السلام ـ إثباتها لأمير المؤمنين عليه السلام، فإذا ثبتت بقيت.
ويكون للإمام علي عليه السلام من النبي صلى الله عليه وآله منزلة هارون من موسى ما دام الإمام علي عليه السلام حياً، حتى بعد وفاته صلى الله عليه وآله.. وليس المراد التشبيه بموسى وهارون من جميع الجهات، حتى في الحياة والممات، وحتى في مواجهة هارون لعبادة العجل الذي صنعه السامري لبني إسرائيل.. وما إلى ذلك..
ثالثاً: إنه إذا جاز أن يكون لهذا التلويح المدعى أي أثر في معرفة حقيقة اعتقاد ابن عربي، فلماذا لا يكون لتلك التصريحات التي وردت في هذه الدراسة، وهي تعد بالعشرات، بل بالمئات، دلالة على ضد ذلك؟!..
خصوصاً مع تصريحه بعدم استخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله لأحد من بعده، وغير ذلك مما سيأتي..

7ـ مودة ذوي القربى:

قد نسبوا إلى هذا الرجل قوله:

رأيـت ولائي آل طــه وسـيلـة	على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجراً على الهدى	بـتبليغه إلا المودة في القربى(26)

وقد اعتبروا ذلك من دلائل تشيعه..
ونقول:
أولاً: إن هذين البيتين لا يدلان على أكثر من إظهار الحب والولاء لأهل البيت عليهم السلام، ولا يدلان على الاعتقاد بإمامتهم.
وقد مدح الشافعي أهل البيت عليهم السلام، والشافعي ليس من الشيعة قطعاً.. ومدحهم أيضاً وغالى فيهم ابن أبي الحديد المعتزلي، وهو ما فتئ يبذل جهده في نقض عقائد الشيعة، حتى إنه ليتشبث بما هو أوهى من بيت العنكبوت، فهل صار المعتزلي شيعياً، وكذلك كل من أظهر الولاء والحب لأهل البيت صلوات الله عليهم؟!..
ثم إن من المعلوم: أن إظهار الحب لهم عليهم السلام واجب على كل مسلم، بنص آية المودة وغيرها، فمن لا يواليهم لا يكون مسلماً بإجماع الأمة، لأنه يكون صريح المعاندة للقرآن الكريم..
ثانياً: لو كان هذان البيتان يدلان على التشيع بمعناه الاعتقادي والفقهي لدخلت في التشيع أمم عظيمة من الناس من أهل السنة الذين مدحوا أهل البيت عليهم السلام، مع أن منهم من هو من أشد الناس على شيعة أهل البيت، وأحرص الناس على نقض عقائدهم، مثل الفضل بن رزوبهان، وابن حجر الهيتمي..
بل يدخل فيهم من حارب أهل البيت عليهم السلام أنفسهم، فقد ورد في التاريخ: مدح عمرو بن العاص علياً، وورد أيضاً مدحه عليه السلام من قبل معاوية، وعمر بن الخطاب، وغير هؤلاء أيضاً..
ثالثاً: قد تقدم أن ابن عربي نفسه قد صرح بأن النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف أحداً..(27) وأي تأويل لكلامه مرفوض، لأن سائر كلماته الصريحة تؤيد وتؤكد عدم تشيعه..
رابعاً: إننا نشك في صحة نسبة هذا الشعر لابن عربي، إذ قد قال الكنجي ما يلي: «وأنشد بعض مشايخنا، وهو محمد بن العربي، شيخ المحققين: رأيت ولائي آل طه وسيلة.. الخ..»(28).
وقال ابن حجر الهيتمي:
«وللشيخ الجليل شمس الدين ابن العربي: رأيت ولائي آل طه الخ..»(29).
ونحن نسجل هنا الملاحظات التالية:
أ ـ إننا لم نجد هذين البيتين فيما بين أيدينا من مؤلفات لابن عربي، رغم أنه قد ضمن كتبه الكثير من أشعاره..
ب ـ هناك اثنان باسم ابن عربي، وابن العربي..
أحدهما: القاضي محمد بن عبد الله، بن محمد المعافري، الأشبيلي، المالكي، أبو بكر ابن العربي. وهو من حفاظ الحديث، وهو صاحب كتاب العواصم من القواصم. وكتاب عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي، وغير ذلك، وقد رحل إلى المشرق أيضاً، وتوفي سنة 543..(30).
الثاني: محمد بن علي، بن محمد ابن العربي، أبو بكر الحاتمي، الطائي الأندلسي، المعروف بمحيي الدين بن عربي، والملقب بالشيخ الأكبر. زار بلاد الشام، وبلاد الروم، والعراق، والحجاز، ومصر، وغيرها..
ويقول محمد قطة العدوي: إن أهل المشرق قد اصطلحوا على التعبير عن محيي بكلمة «ابن عربي» بدون ألف ولام، فرقاً بينه وبين القاضي ابن العربي..(31).
وبعدما تقدم نقول:
إن الملاحظ هو: أن الكنجي الشافعي، وهو مشرقي، قد عبر بـ: «ابن العربي» وهذا هو نفس التعبير الذي ورد في الصواعق أيضاً..
فإذا صح ما قاله العدوي، فإن قائل هذين البيتين يكون هو ابن العربي، أي القاضي أبو بكر محمد بن عبد الله، بن محمد المعافري، وليس محيي الدين محمد بن علي، ابن عربي الطائي..
ج ـ إن اللقب الذي أطلقه الهيتمي على قائل هذين البيتين هو «شمس الدين»، ومن الواضح أن لقب صاحب الفتوحات هو محيي الدين.. وهذه قرينة أخرى على أن المراد هو ابن عربي آخر، فإما أن يكون القاضي المعافري، وهو محمد ابن العربي، أو يكون شخصاً غير هذين الاثنين..

8 ـ سلمان منا أهل البيت:

استدلوا بما قاله في حق سلمان المحمدي (الفارسي)، وهو ما يلي:
«هذا شهادة من النبي لسلمان الفارسي بالطهارة، وحفظ الآل، حيث قال فيه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: سلمان منا أهل البيت.
وشهد الله لهم بالتطهير، وذهاب الرجس عنهم. وإذا كان لا يضاف إليهم إلا مطهر مقدس، وحصلت له العناية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم، وهم المطهرون، بل عين الطهارة».
ونقول:
إنه لا يصح الاستناد إلى هذا القول وأمثاله لإثبات تشيع هذا الرجل، وذلك لما يلي:
أولاً: إن مدائحه لغير أهل البيت عليهم السلام، لا تقلُّ عن ذلك، إن لم تكن تزيد عليه..
بل هو يمدح نفسه، ويثبت لنفسه أموراً ومقامات عظيمة جداً. تفوق مقامات الأنبياء والأوصياء، كما أنه يمدح أولياء الصوفية، بما هو أعظم من ذلك بمراتب، أما مدحه لأبي بكر وعمر، وغيرهما.. فهو يتجاوز حدود الخيال.
ثانياً: إنه كما أثبت لأهل البيت عليهم السلام صفة العصمة بهذه الآية، فإنه قد أثبت لعمر بن الخطاب صفة العصمة أيضاً، ولكن من دون أن يحتاج إلى آية أو إلى دليل يستند إليه في ذلك، وسنقرأ ذلك في الفصل الخاص بعمر بن الخطاب..
ثالثاً: إن العصمة لا تلازم الإمامة، وقد كان سلمان ـ حسبما ذكره ـ معصوماً، ولم يكن إماماً..
رابعاً: إنه يرى أن المراد بأهل البيت عليهم السلام جميع أولاد السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام إلى يوم القيامة، ويُدْخِل فيهم جعفراً وسلمان الفارسي، مع أنهما ليسا من أولاد السيدة الزهراء عليها السلام.
ثم هو يفرق بين آل وأهل، فيقول: إن آل البيت هم العلماء والصالحون من أمته، كما سيأتي..
وبذلك يكون قد خرب ـ بزعمه ـ عقيدة التشيع، أو هو على الأقل قد خرج عنها بنفس كلامه هذا، إذ أن الشيعة يعتقدون اختصاص أهل البيت بالنبي والزهراء والأئمة الطاهرين عليهم السلام..
خامساً: إنه يصرح بأن تطهير أهل البيت عليهم السلام، لا يمنع من صدور المعاصي الظاهرية منهم، مثل الكذب، والسرقة، والزنا، وغير ذلك.. فتجري عليهم الحدود، والأحكام في الدنيا، أما في الآخرة، فإن المعاصي لا تضرهم، ولا تنقص من مقامهم هناك..

9ـ كتاب: دوازده إمام:

إن البعض ينسب إلى ابن عربي كتاباً باسم: «دوازده إمام» أي «اثنا عشر إماماً»، وقد اعتبر هذا دليلاً على تشيع هذا الرجل(32).
ونقول:
أولاً: إن كثيرين غير ابن عربي أيضاً قد ألفوا كتباً في مناقب الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، مع أن أحداً لا يشك في أنهم من علماء أهل السنة، مثل الشبلنجي، وابن الصباغ، والشبراوي، والقندوزي، وابن طلحة، والكنجي، وغيرهم من علماء السنة.
بل إن بعض من ألَّف في الأئمة الاثني عشر قد كان من المعلنين بعداء الشيعة، والجادين في إطفاء نور الله، والمحاربين لأولياء الله.. مثل ابن حجر الهيتمي صاحب الصواعق المحرقة، والفضل بن رزوبهان صاحب كتاب: إبطال نهج الباطل، الذي رد فيه على كتاب: نهج الحق.. ودلس فيه وكذب، وافترى ما شاءت له قريحته..
ثانياً: إن تأليف هذا النوع من الكتب حول أهل البيت عليهم السلام، وفي خصوص الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، إنما كان يهدف إلى الحفاظ على مذهب التسنن، كما أوضحناه فيما سبق. إذ الحديث الذي يثبت أن الأئمة اثنا عشر، قد أعجز أهل السنة، فتشبثوا بكل حشيش لكي يجيبوا عنه، وكان الحل لدى هؤلاء المتعصبين، هو القول بأن المراد به أئمة لهم مقام رفيع في الهداية والتقوى والعلم، والصلاح، شرط أن لا يبلغ الأمر إلى إعطائهم مقام الخلافة، والإمامة بمعناها الصحيح.. وبعد هذا فلا مانع من تطبيق الحديث على أئمة أهل البيت عليهم السلام..
ثالثاً: إنه يُشَكُّ في صحة نسبة الكتاب المذكور إلى ابن عربي، فقد قال المرحوم الشيخ آقا بزرك الطهراني ما يلي:
«المناقب» مر بعنوان: «دوازده إمام»، منسوباً إلى محيي الدين بن العربي، ولعله من إنشاء العيّاني الخفري المذكور في ج9 ص777»(33).
رابعاً: إنهم إذا كانوا يدَّعون أن ما ظهر من ابن عربي مما يدل على تسننه، وهو بهذه القوة والكثرة، والصراحة، إنما جاء على سبيل التقية.. أو أنه قد دس في كتبه..
فإننا نقول لهم: هل إن التقية تفرض أن تكون تأليفات هذا الرجل زاخرة بالشواهد والدلائل والمؤيدات للمذهب الذي لا يؤمن به، وأن تكون جميعها مبنية في مختلف فصولها، ومطالبها على قواعد المذهب السني، ومسوقة لتأكيده، وتشييده؟!
وأية ضرورة تفرض عليه التصدي لأصل التأليف، إذا كانت جميع مؤلفاته سوف تكون في خدمة وتأكيد صحة مذهب لا يرى المؤلف صحته، ولا يعتقد به؟!..
ولماذا يستعمل التقية بهذا المستوى، وبمثل هذا الإغراق والاستغراق في جميع مؤلفاته، ثم ينسى التقية هنا، فيؤلف كتاباً في الأئمة الاثني عشر؟! وهو أمر قد يودي بحياته، لا سيما إذا كان عملاً متكاملاً، ومستقلاً، وظاهراً!!

10 ـ ذكر مناقب أهل البيت عليهم السلام:

وقد استدلوا على تشيعه بذكره مناقب أهل البيت عليهم السلام في كتبه، فقد قال الطهراني:
«بالرغم من أن كتب محيي الدين مشحونة بمناقب أهل البيت عليهم السلام، ككتاب: «محاضرة الأبرار، ومسامرة الأخيار»، إلا أن أساس مطالبه على أصول أهل السنة، كمثل هذا الفص الداودي الذي ذكره، أما في فتوحاته المكية، الذي ألفه في مكة، فليس فيه ما يوافق أصول السنة»(34).
وأقول:
أولاً: إن جميع ما ذكره في كتبه من مناقب العترة إذا كان أساسه هو أصول أهل السنة، فهو دليل على تسننه.
لأن المائز بين التشيع والتسنن ليس هو رواية مناقبهم عليهم السلام، أو قبولها، أو إنكارها، بل هو القبول بأحقيتهم عليهم السلام بمقام الخلافة بعد رسول الله، وبطلان خلافة من تقدم عليهم..
ثانياً: إن قوله: إن كتاب الفتوحات لم يتضمن شيئاً يوافق أصول السنة.. لا يفيد في إثبات تشيعه. بل المفيد هو إثبات: أنه موافق لأصول مذهب الشيعة الإمامية، ليمكن الحكم بتشيع مؤلفه، حين تأليفه لذلك الكتاب على الأقل..
فإن كان قد ألف تلك الكتب الموافقة لأصول مذهب السنة بعد ذلك الكتاب، فيحكم بتسننه من أجل ذلك.
وإن كان ذلك الكتاب هو آخر مؤلفاته، فإنه يحكم بتشيعه في آخر حياته. على فرض تضمن ذلك الكتاب أي شيء يدل على تشيعه..
ثالثاً: إنه ليس صحيحاً قوله: إنه ليس في كتاب الفتوحات ما يوافق أصول أهل السنة.. والصحيح هو أن كل ذلك الكتاب مبني على أصولهم في الاعتقادات، وفي الفقه، والتاريخ، والرجال، و.. و.. الخ.. وأدنى مراجعة له خير شاهد على ما نقول، وتتضمن دراستنا الموجزة هذه، عشرات الموارد من ذلك الكتاب بالذات، وكلها قد جاءت مبنية على أصول السنة..
رابعاً: إن ذكر مناقب أهل البيت عليهم السلام، في المواقع المناسبة، لهو مما يلتزم به كل مسلم، ولكن المهم هو التصريح بلوازم ومعاني تلك المناقب. وهو دلالتها على بطلان خلافة المتقدمين على الإمام علي عليه السلام، وعلى أنهم كانوا معتدين عليه، وغاصبين لحقه..
وقد ذكر مؤلفوا كتب الصحاح وغيرها، مثل صحيح مسلم، ومسند أحمد، وسنن ابن ماجة، وأبي داود، وصحيح البخاري، وغير ذلك.. الكثير من مناقبهم عليهم السلام، مع الالتزام الشديد منهم بأصول التسنن ومناهجه..

11ـ علي إمام العالم:

وقد استدلوا على تشيعه بكلمة نسبوها إليه، يصرح فيها ـ بحسب قولهم ـ بأن الإمام علياً عليه السلام: «إمام العالم».
وقالوا: إن الفيض والشعراني يقولان: إن صاحب الفتوحات بعد أن ذكر أن نبينا صلى الله عليه وآله أول ظاهر في الوجود، قال:
«وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب، إمام العالم، وسر الأنبياء أجمعين»(35).
ونقول:
أولاً: قد ذكرنا في فصل: «هكذا يدافعون عن ابن عربي»، تحت عنوان: «الدس في كتاب الفتوحات» وغيره: أن كتب ابن عربي قد تعرضت للدس والتحريف، فزادوا فيها ما يخالف مذهب أهل السنة، فإذا صح قولهم هذا، فلا بد أن تكون هذه الكلمة من أوضح مصاديق هذا المدسوس عليه.. لأن أهل السنة لا يرضون بمضمونها حتماً وجزماً، ويسعون إلى تكريس هذا الأمر في أبي بكر..
إلا إذا أريد منها معنى يتناسب مع اعتقاداتهم ومناهجهم.
ثانياً: إن الشعراني وغيره يدَّعون: أنه قد زيد في كتاب الفتوحات المكية ما يخالف مذهب أهل السنة، ولا يدعون وجود نقيصة فيه. ورغم ذلك، فإن هذه العبارة المنسوبة إليه لا توجد في الفتوحات، وهذا معناه: أن التحريف بالنقيصة حاصل أيضاً.. والظاهر: أنها عبارة مستنبطة بصورة خاطئة سنشير إليها بعد صفحات يسيرة..
ثالثاً: إن ما ذكره ابن عربي حول أبي بكر، وعمر، وطلحة، والزبير، وعائشة، وحتى معاوية، والمتوكل، فضلاً عن الحجاج، لا يبقي مجالاً لاعتقاد: أنه يقصد بالإمامة للعالم هو الإمامة بمعناها الشيعي، بل هو ـ لو صحت نسبة هذه الكلمة إليه ـ يقصد إمامة لا تتعارض مع جلوس أبي بكر على العرش، ومع عصمة عمر، ومع تعظيم المتوكل، والحجاج، وما إلى ذلك..
رابعاً: قد ذكرنا: أنه قد صرح بأن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف أحداً من بعده..(36)، وأن تأويل كلامه بإرادة الخلافة الصوفية، لا يصار إليه إلا بدليل. والدليل قائم على خلافه، كما أشرنا إليه غير مرة..
فإن صح أن يكون ابن عربي قد قال: إن علياً عليه السلام، إمام العالم، فلا بد أن لا يكون مقصوده الإمامة الدينية بالمعنى الشيعي، بل مراده إمامة صوفية ـ لا تصل إلى مستوى ما يدّعيه لنفسه ولغيره ممن يطلق عليهم اسم الأولياء ـ أو إمامة بمعناها اللغوي حيث يراد بها مجرد التعظيم، ولا تتعارض مع خلافة خلفائهم، بل تكون كإمامة الغزالي، والرازي، وما إلى ذلك..
وإنما قلنا: لا تصل إلى مستوى ما يدّعيه لنفسه ولغيره من أولياء الصوفية، لأنه يدّعي لنفسه درجات النبوة من دون تشريع، ويصر على ذلك أيما إصرار.. كما سنرى..
خامساً: من أين جاء القطيفي والفيض بعبارة «إمام العالم»، فإن الموجود في «الفتوحات المكية» غير ذلك، فقد قال ابن عربي:
«قال تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ}(37)، فشبه نوره بالمصباح، فلم يكن أقرب إليه قبولاً في ذلك الهباء إلا حقيقة محمد صلى الله عليه وآله، المسماة بالعقل، فكان سيد العالم بأسره، وأول ظاهر في الوجود، فكان وجوده من ذلك النور الإلهي، ومن الهباء، والحقيقة الكلية وفي الهباء وجد عينه، وعين العالم من تجليه..
وأقرب الناس إليه، علي بن أبي طالب، وأسرار الأنبياء أجمعين..»(38).
وليس في هذه عبارة: أن علياً «إمام العالم».. بل الموجود هو أن النبي صلى الله عليه وآله هو سيد العالم بأسره..
كما أن الشعراني قد نقل هذه الفقرة عن الفتوحات، ولم يذكر أن هذه الكلمة منسوبة إلى الإمام علي عليه السلام، وإن كانت عبارته تختلف عن عبارة الفتوحات أيضاً، فقد قال: «فكان صلى الله عليه [وآله] وسلم مبدأ ظهور العالم، وأول موجود. قال الشيخ محيي الدين. وكان أقرب الناس إليه في ذلك الهباء علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين..(39).
سادساً: وكما أنه ليس في هذه الفقرة: أن علياً عليه السلام إمام العالم. ليس فيها أيضاً: إنه الجامع لأسرار الأنبياء، بل فيها: إن القريب من النبي صلى الله عليه وآله هو علي وأسرار الأنبياء. وشتان ما بينهما..
سابعاً: أضف إلى ذلك: أن مجرد قرب علي عليه السلام من حيث الظهور في الوجود لا يعني أنه الأفضل بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.. فإن النبي آدم عليه السلام كان أباً للبشر كلهم، ولم يكن أفضل من النبي إبراهيم، أو من نبينا الأعظم صلى الله عليه وآله وعلى النبي إبراهيم وآله..
ويضاف إلى ذلك: أن الأفضلية بعد رسول الله ـ بنظر ابن عربي ـ هي لأبي بكر، لأنه يصرح بأنه ليس بين النبي صلى الله عليه وآله وبين أبي بكر رجل، كما أن سائر ما ذكره عن أبي بكر مما سنورده في فصل مستقل يدل على أن مقصوده بالعبارة المشار إليها آنفاً هو قربه منه صلى الله عليه وآله من حيث النسب، لا الفضل..
وأخيراً نقول:
إن الظاهر هو أنهم قد استنبطوا هذه الكلمة استنباطاً، فإن ابن عربي قد وصف النبي صلى الله عليه وآله بأنه سيد العالم بأسره، ثم قال: إن أقرب الناس إليه هو علي، فاستفادوا من قربه إليه إمامته وسيادته للعالم أيضاً مثله صلى الله عليه وآله..
مع أن استفادة ذلك غير ظاهرة، ولا صحيحة، فإنه إذا وصف النبي بالنبوة، فإن هذا الوصف لا يثبت لأقرب الناس إليه أيضاً..

12ـ التنويه بحديث الغدير:

وقد استدلوا أيضاً بكلام ابن عربي حول الغدير، فقالوا:
«وقد أعرض في رسالته المشهودة عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء، ونوه بلطف إلى وجوب الاعتقاد بالأمور الواقعة في يوم الغدير، ومن جملتها تعيين خلافة الأمير عليه السلام، حتى يصل إلى قوله:
«ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه، فخطب وذكَّر، وخوف وحذَّر، ووعد وأوعد.. إلى أن قال: هل بلغت؟!
فقالوا: بلغت يا رسول الله.
فقال: اللهم اشهد»(40).
ونقول:
أولاً: قد يكون سبب إعراضه عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء هو عدم وجود مناسبة تقتضي ذلك، لا لأجل وجود تحفظ لديه على إمامتهم.
ثانياً: إن ذكر واقعة الغدير بكل دقائقها وتفاصيلها في كتاب لا يدل على التزام مؤلفه بمضمونها وفق التفسير الشيعي الإمامي لها. فإن كثيراً من علماء أهل السنة، قد أوردوها في كتبهم، وبقوا على تسننهم، وحاولوا تأويلها، والخروج من تبعات الالتزام بها..
وقد تقدم التصريح من قبل الراغبين بإثبات تشيع ابن عربي: بأنه قد شحن بعض كتبه بمناقب أهل البيت عليهم السلام، ولكن أساس مطالبه قد جرى وفق أصول أهل السنة..
ونحن نتيقن: أنه قد جرى في هذا المورد ـ أي في حديثه عن الغديرـ على نفس هذا النهج، وهو نهج التسنن أيضاً؟! وذلك لما نجده من دلائل وشواهد على تسننه، تعد بالمئات، وربما تزيد..
ثالثاً: هل صرح ابن عربي، وهو يتحدث عن قضية الغدير بالمضامين الصحيحة، الدالة على أمر الإمامة، فلم يتصرف بها بالحذف والتشويه؟!! ـ كما فعل بالنسبة لحديث الثقلين، وكما فعل في غيره؟!..
والجواب: إنه لم يفعل ذلك، ولم يصرح باسم علي عليه السلام، وأقحم في كلامه جملة لا ربط لها بموضوع الإمامة.. فراجع النص الذي ذكره المستدل آنفاً..
ويبقى السؤال حائراً وتائها، عن أنه، كيف رأوا خصوص تلك الإيحاءات الضعيفة والواهية كافية للدلالة على تشيعه؟ ولم يروا هذا الحشد العظيم، والكم الهائل مما هو صريح في رسوخ قدمه في التسنن؟!.. كافياً للتشكيك في دلالة وصحة تلك الشواهد الواهية والمريضة!!
رابعاً: إنه هو نفسه ـ كما تقدم ـ قد صرح بأن النبي صلى الله عليه وآله، لم يستخلف أحداً من بعده، فكيف تكون إشارته لحديث الغدير دللى الله عليه وآله، لم يستخلف أحداً من بعده، فراجع كلامه.. يد هؤلاء إثبات تشيعه استناداً إلى تلك يلاً على تشيعه؟!
إلا أن يدعى أن مراده: أنه صلى الله عليه وآله لم يستخلف ولياً صوفياً، كما ألمحنا إليه وقلنا: إنه تأويل بارد، والمتاجرة به متاجرة بكاسد، والإعتماد عليه اعتماد على أمر فاسد. بعد ما أوردناه في هذه الدراسة من دلائل وشواهد، على أن ابن عربي، عن التشيع حائد، وبه زاهد.

13ـ يكني عن علي عليه السلام، بفلان:

وقالوا: إن ابن عربي قال في معرفة أسرار {بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.. وأسرار الفاتحة.
«فالياء في الرحيم ترمز لليالي العشر، والنقتطتان الشفع، والألف الوتر.. والاسم الرحيم، مالكيته: الفجر. ومعناه الباطن الجبروتي: والليل إذا يسر، وهو الغيب الملكوتي. وترتيب النتقطتين الواحدة مما يلي الميم، والثانية مما يلي الألف: وجود العالم الذي بعث إليهم، والنقطة التي تليه (أي الميم) فلان.. والنقطة التي تلي الألف محمد..»(41).
قالوا: أراد بفلان علياً عليه السلام، لأنه هو الذي يناسب التقية فيه..
ونقول:
أولاً: إن النص الموجود في الفتوحات المكية ج1 ص110 ط دار صادر أوفست عن دار الكتب العربية الكبرى بمصر. هكذا:
«والنقطة التي تليه أبو بكر رضي الله عنه الخ..».
وليس هذا من موارد الدس المدعى، لأن الدس المدعى حصوله، إنما هو لما يخالف عقيدة أهل السنة فقط..
ثانياً: إن تقدير كلمة (علي) تأباه القرينة الموجودة في الكلام نفسه، فإن العبارة هكذا:
«والنقطة التي تليه أبو بكر رضي الله عنه، والنقطة التي تلي الألف محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم. وقد تقببت الباء عليهما كالغار {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}(42).. فإنه واقف مع صدقه، ومحمد عليه السلام واقف مع الحق، في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت، فهو الحكيم، كفعله يوم بدر في الدعاء والإلحاح، وأبو بكر عن ذلك صاح، فإن الحكيم يوفي المواطن حقها..
ولما لم يصح اجتماع صادقين معاً، لذلك لم يقم أبو بكر في حال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وثبت مع صدقه به..
فلو فقد النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في ذلك الموطن، وحضره أبو بكر، لقام في ذلك المقام الذي أقيم فيه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه ليس ثم أعلى منه يحجبه عن ذلك، فهو صادق ذلك الوقت وحكيمه، وما سواه تحت حكمه..
فلما نظرت نقطة أبي بكر إلى الطالبين أسف عليه، فأظهر الشدة وغلب الصدق، وقال: {لاَ تَحْزَنْ} لأثر ذلك الأسف {إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} كما أخبرتنا!» ويستمر الكلام على هذا المنوال ومحوره، أبو بكر، لا الإمام علي عليه السلام، فراجع..(43).
فكيف يكون المراد من كلمة فلان هو علي، وليس أبا بكر؟!

14ـ بركة أهل البيت عليهم السلام:

وقد يستدل على ذلك بأنه يرى: أن الموحدين لا يبقون في النار، ولو بقوا فيها لعادت عليهم برداً وسلاماً ببركة أهل البيت عليهم السلام..(44).
فهذا يدل أن قلبه مملوء بحب أهل البيت عليهم السلام، وعلى أنه يعتقد فيهم هذا المستوى من التأثير، حتى إن النار تكون برداً وسلاماً ببركتهم..
ونقول:
أ ـ إنه يثبت لأبي بكر، وعمر، وسواهما، ولأولياء الصوفية بركات ومقامات أعظم. وبعضها لم يثبته لأهل البيت عليهم السلام ولا لغيرهم..
ب ـ إن حبه لأهل البيت عليهم السلام هو المفروض على كل مسلم بنص القرآن، ولكن، ليس هذا هو كل المطلوب، بل المطلوب هو أن يعتقد إمامتهم، وأن يصرح بعدم صحة إثبات الإمامة لغيرهم، ممن غصب هذا الحق منهم.. وليس في إثبات هذه البركات العظيمة لهم ما يدل على اعتقاده بهذا، أو بذاك..
ج ـ إن الشفاعة في يوم القيامة تكون لكل مؤمن، حتى إن المؤمن الواحد قد يشفع لأمم كبيرة، حتى لو كانت مثل قبيلتي ربيعة ومضر.. ولكن ذلك لا يعني ثبوت الإمامة لهذا الشافع.
والسيدة الزهراء عليها السلام أيضاً، تشفع لشيعتها ومحبيها، مع أنها ليس لها مقام الإمامة الظاهرية، وإن كان لها مقام من نوع آخر، يقتضي شراكتها في حفظ الدين، وصيانة الأمة، وهدايتها، ورعايتها..
وقد ورد أيضاً في إمام الجماعة: أن أئمتكم شفعاؤكم..
والأحاديث في الشفاعة كثيرة ومتنوعة..

الفصل الثاني
من هم أهل البيت عليهم السلام..
وحقيقة عصمتهم.

بداية وتوطئة:

إن أعظم وأهم ما يستدلون به على تشيع ابن عربي هو ما قاله حول آية التطهير، وما قاله بالنسبة لاعتبار سلمان المحمدي (الفارسي) من أهل البيت عليهم السلام.
وحين نراجع كلماته هذه بالذات نجد أنه لم يكن بصدد إثبات العصمة لأهل البيت عليهم السلام، بقدر ما كان بصدد نفيها عنهم، وهو يمارس أعظم الكيد لإسقاط دلالة هذه الآية المباركة عن التأثير في تقوية عقيدة الشيعة، وذلك بتقديمه ادعاءين باطلين، يخالفان البداهة، ويضحكان حتى الثكلى. وهما:
الأول: أن المقصود بأهل البيت ليس هو الأئمة الطاهرون، بل ما يعمُّ جعفراً وسلمان الفارسي، وجميع أولاد فاطمة إلى يوم القيامة.
وهو أيضاً يسعى للتفريق بين أهل البيت وآل البيت، فيدعي: أن المراد بآل البيت هم جميع ذرية رسول الله إلى يوم القيامة، أو الصالحون من جميع الأمة.. أو.. أو.. مع حرص ظاهر على أن لا يتوهم أحد خلاف ذلك..
الثاني: إن آية التطهير لا تعصم عن ارتكاب المعاصي، حتى السرقة والزنا، وشرب الخمر، فيستحق فاعلها العقاب في الدنيا، لكنها لا أثر لها في الآخرة بل تكون مفغورة كذنوب أهل بدر.. حيث نسبوا إلى النبي صلى الله عليه وآله قوله للبدريين: إفعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
ولكنه في المقابل، يدعي العصمة الحقيقية لأصغر ولي من أولياء الصوفية، ويدعيها لعمر بن الخطاب..
بل هو يثبت لمناوئي أهل البيت أعظم مراتب الكرامة والطهارة..
والنصوص التي نوردها في هذا الفصل توضح هذه الحقيقة. نحاول أن نذكرها من دون تعليق، فنقول:

معاصي المعصوم مغفورة:

1ـ قال: «اعلم: أن من عباد الله من يطلعهم الله على ما قدر عليهم من المعاصي، فيسارعون إليها من شدة حيائهم من الله، ليسارعوا بالتوبة، وتبقى خلف ظهورهم، ويستريحون من ظلمة شهودها. فإذا تابوا رأوها عادت حسنة، على قد ما تكون..
ومثل هذا لا يقدح في منزلته عند الله. فإن وقوع ذلك من مثل هؤلاء، لم يكن انتهاكاً للحرمة الإلهية، ولكن بنفوذ القضاء والقدر فيهم. وهو قوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}(45).. فسبقت المغفرة وقوع الذنب..
فهذه الآية قد يكون لها في حق المعصوم وجه: وهو أن يُسْتَر عن الذنوب، فتطلبه الذنوب فلا تصل إليه، فلا يقع منه ذنب أصلاً، فإنه مستور عنه..
أو يُستر عن العقوبة فلا تلحقه، فإن العقوبة ناظرة إلى محال الذنوب، فيستر الله من شاء من عباده، بمغفرته عن إيقاع العقوبة له، والمؤاخذة عليه.
والأول أتم.
فتقدمت المغفرة من قبل وقوع الذنب، فعلاً كان أو تركاً، فلا تقع منه إلا حسنة، يشهدها وحسنها.
ومن عباد الله من لم يأت في نفس الأمر إلا ما أبيح له أن ياتيه، بالنظر إلى هذا الشخص على الخصوص.. وهذا هو الأقرب في أهل الله. فإنه قد ثبت في الشرع أن الله يقول للعبد، لحالة خاصة: «إفعل ما شئت، فقد غفرت لك» فهذا هو المباح، ومن أتي مباحاً لم يؤاخذه الله به، وإن كان في العموم في الظاهر معصية، فما هو عند الشرع في حق هذا الشخص، معصية.
ومن هذا القبيل هي معاصي أهل البيت عند الله، قال عليه السلام في أهل بدر: «وما يدريكم! لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم، فقد غفرت لكم»..
وفي الحديث الثابت: «أن عبداً أذنب فيقول: رب اغفر لي.
فيقول الله: أذنب عبدي ذنباً، فعلم أن له رباً يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب.
ثم عاد فأذنب.
إلى أن قال: في الرابعة، أو في الثالثة: إفعل ما شئت فقد غفرت لك».
فأباح له جميع ما كان قد حجره عليه، حتى لا يفعل إلا ما أبيح له فعله، فلا يجري له عند الله لسان ذنب، وإن كنا لجهلنا بمن هذه صفته وهذا حكمه عند الله أن نعرفه، فلا يقدح ذلك في منزلته عند الله..
فمن هذه حالته ما فعل إلا ما أبيح له فعله أو تركه.. فإن الحكم يترتب بجميع الأحوال.
فحال أهل الكشف، على اختلاف أحوالهم، ما هو حال من ستر عنه حاله.
فمن سوى بينهما فقد تعدى فيما حكم به.. ألا ترى «المضطر» ما حرمت الميتة عليه قط، متى وجد الإضطرار. وغير «المضطر» ما أحلت له الميتة قط؟ هذا ظاهر الشرع، فأحكام الشرائع مرتبة على الأحوال، ونحن، فيما جهلنا حاله، أن نحسن الظن به ما وجدنا لذلك سبيلاً..»(46)

من هم آل البيت:

2ـ وقال: «واعلم أن آل الرجل في لغة العرب هم خاصته الأقربون إليه. وخاصة الأنبياء، وآلهم، هم الصالحون، العلماء بالله، والمؤمنون»(47).
3ـ وقال: «ومعلوم: أن آل إبراهيم، من النبيين والرسل (هم) الذين كانوا بعده، مثل إسحاق، ويعقوب، ويوسف، ومن انتسل منهم، من الأنبياء والرسل بالشرائع الظاهرة، الدالة على أن لهم النبوة عند الله.
أراد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يلحق أمته، وهم آله العلماء الصالحون، ومنهم بمرتبة النبوة عند الله، وإن لم يشرعوا.. ولكن أبقى لهم من شرعه ضرباً من التشريع».
إلى أن قال:
«.. فقطعنا أن في هذه الأمة من لحقت درجته درجة الأنبياء في النبوة عند الله، لا في التشريع..».
إلى أن قال:
«فأكرم الله رسوله صلى الله عليه [وآله] وسلم بأن جعل آله شهداء على أمم الأنبياء، كما جعل الأنبياء شهداء على أممهم.
ثم إنه خص هذه الأمة ـ أعني علماءها ـ بأن شرع لهم الاجتهاد في الأحكام، وقرر حكم ما أداه إليه اجتهادهم، وتعبدهم به، وتعبد من قلدهم به، كما كان حكم الشرايع للأنبياء ومقلديهم.
ولم يكن مثل هذا لأمة نبي، ما لم يكن نبي بوحي منزل.
فجعل الله وحي علماء هذه الأمة في اجتهادهم، كما قال لنبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم: {لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ}(48).. فالمجتهد ما حكم إلا بما أراه الله في اجتهاده..
فهذه نفحات من نفحات التشريع، ما هو عين التشريع..
فلآل محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، وهم المؤمنون من أمته مرتبة النبوة عند الله، تظهر في الآخرة، وما لها حكم في الدنيا إلا هذا القدر من الاجتهاد المشروع لهم، فلم يجتهدوا في الدين والأحكام إلا بأمر مشروع من عند الله..
فإن اتفق أن يكون أحد من أهل البيت بهذه المثابة، من العلم والاجتهاد، ولهم هذه المرتبة ـ كالحسن، والحسين، وجعفر، وغيرهم ـ فقد جمعوا بين الأهل والآل..
فلا تتخيل أن آل محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، هم أهل بيته خاصة، ليس هذا عند العرب، وقد قال تعالى: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ}(49) يريد خاصته»..(50).

عصمتهم.. لا تنافي إرتكابهم للكبائر:

وحول عصمة أهل البيت عليهم السلام، وتطهيرهم بالآية، يقول:
4 ـ «فدخل الشرفاء، أولاد فاطمة [عليهم السلام] كلهم، ومن هو من أهل البيت [عليهم السلام]، مثل سلمان الفارسي إلى يوم القيامة في حكم هذه الآية من الغفران، فهم المطهرون اختصاصاً من الله، وعناية بهم، لشرف محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، وعناية الله به.
ولا يظهر حكم هذا الشرف لأهل البيت [عليهم السلام] إلا في الدار الآخرة، فإنهم يحشرون مغفوراً لهم، وأما في الدنيا، فمن أتى منهم حداً أقيم عليه، كالتائب إذا بلغ أمره، وقد زنى، أو سرق، أو شرب، أقيم عليه الحد مع تحقق المغفرة، كما عزروا أمثاله، ولا يجوز ذمه.
وينبغي لكل مسلم مؤمن بالله وبما أنزله أن يصدق الله تعالى عليهم السلام في قوله: {لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}(51).. فيعتقد في جميع ما يصدر من أهل البيت [عليهم السلام]: أن الله قد عفا عنهم فيه، فلا ينبغي لمسلم أن يلحق المذمة بهم الخ..(52).

خلاصة لما تقدم:

وقد ظهر من النصوص المتقدمة أمور كثيرة، نكتفي منها بذكر ما يلي:
أولاً: إنه يقول: إن المراد بأهل البيت عليهم السلام هم جميع أبناء فاطمة إلى يوم القيامة، ثم هو يدخل فيهم جعفراً وسلمان الفارسي، مع أنهما ليسا من أبنائها، ثم هو يفرق بين كلمتي أهل وآل.. ويقول: إن المراد بآل البيت عليهم السلام هم المؤمنون من أمته صلى الله عليه وآله كلها، تارة..
وأنهم العلماء والمخلصون تارة أخرى..
وأن أهل بيته من كان موصوفاً بصفته، تارة ثالثة..(53).
ثانياً: إنه يدعي: أن عصمة أهل البيت لا تمنع من صدور الكذب، والسرقة، والزنا، وشرب الخمر، وغير ذلك من الكبائر منهم.. ويقرر أنه لا بد في هذه الصورة من إقامة الحدود عليهم، ومجازاتهم في الدنيا.. ولكنها تكون ذنوباً مغفورة لهم في الآخرة..
ثالثاً: إنه كما يقول بعصمة الأئمة، فإنه يقول بعصمة الأولياء الذين يعتبرهم أنبياء أيضاً، وقد أشار إلى أنهم هم آل النبي..
ولكنه يطلق الكلام في حق عمر بن الخطاب، فيقول بعصمته، ولا يورد احتمالات ارتكابه لأي ذنب، كبيراً كان أم صغيراً.. مع أنه قد كان لعمر موقف معروف من النبي صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه، حيث قال عنه: إنه يهجر، أو غلبه الوجع..(54).
وله موقف وسلوك معروف أيضاً، تجاه السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام، والاعتداء عليها بالضرب، ثم إسقاط جنينها، وغير ذلك.. وقد ماتت وهي مهاجرة له.. بالإضافة إلى مواقفه من الإمام علي عليه السلام، فإنه لم يشر إلى أي شيء من ذلك كله وسواه. مع أنه كالنار على المنار، وكالشمس في رابعة النهار..

تجاهل أهل البيت عليهم السلام:

إنه برغم ما يدعونه من تشيع ابن عربي لأهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم، فإننا نقول:
إن عد هذا الرجل ممن يتجاهل أهل البيت عليهم السلام في مؤلفاته أولى من عده من شيعتهم وأتباعهم، إذ لا مجال لمقايسة تعظيمه للمناوئين لأهل البيت عليهم السلام، الذي يصل إلى حد الغلو.. بما يذكره من كلمات متواضعة في حق أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم..
ومراجعة كتبه مثل «فصوص الحكم» و «الفتوحات المكية» تكفي لبيان إهماله الظاهر لذكرهم عليهم السلام، بالقياس إلى من عداهم..
بل هو قد ذكر أن أهل البيت بما فيهم علي، والحسن، والحسين، و.. عليهم السلام قد يرتكبون الزنا، والسرقة، وشرب الخمر، و.. و.. ولم يذكر أن ذلك ممكن في حق غيرهم من الخلفاء..

لمجرد رفع العتب:

وبديهي أن الإهمال التام لذكر علي والحسن والحسين والزهراء عليهم السلام، غير مستساغ عند جميع المسلمين، فإنهم على رأس من يرى جميع المسلمين أن الله قد أوجب مودتهم، ومحبتهم.. فقد كان لا بد له ولغيره من ذكر هؤلاء في المواقع المقتضية لذلك، للخروج من حالة الإحراج في أمر ألزم به القرآن، وصرحت به الأحاديث المتواترة..
ولكن ابن عربي لم يهتم كثيراً لهذا الأمر، فأهمل ذكرهم.. إلى حد أنك لا تكاد تشعر بوجودهم، ولا بأي دور، أو مقام لهم صلوات الله عليهم فراجع موسوعته الأهم، وهي فتوحاته المكية، وفصوص الحكم، ورسائله، وغيرها، رغم أنك تجد إغراقاً، بل واستغراقاً في الثناء والتعظيم، لمن عداهم، وعاداهم.. وهو يبادر إلى تسطير الفضائل والكرامات والمقامات لمن خاصمهم وناواهم، بمناسبة وبدونها..
أما ذكر باقي الأئمة، مثل الإمام العسكري، والهادي، والجواد، والرضا، والكاظم، و.. صلوات الله وسلامه عليهم، فذلك ـ لو حصل ـ فسيكون نادرة الدهر، وغريبة العمر..

في سياق الانتقاص لأهل البيت عليهم السلام:

وبعد أن عرفنا كيف أن ابن عربي قد حوَّل آية التطهير من فضيلة كبرى لأهل البيت عليهم السلام، إلى سبب ذم، ووسيلة انتقاص، فإننا نذكر ها هنا طائفة من كلامه الذي يرتبط بهم عليهم السلام. وقد ضمّنه بعض ما يمكن أن يدخل في دائرة الانتقاص لهم، والسعي لتصغير شأنهم، لكي يضاف إلى سائر النصوص التي تؤكد حقيقة أن هذا الرجل أبعد ما يكون عن التشيع، وعن رموزه، وأعلامه، فضلاً عن أن يلتزم بعقائده، أو بشرائعه وأحكامه..
فنقول:

انتقاص مبطن للسيدة الزهراء عليها السلام:

6ـ قال ابن عربي: «ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: كمل من الرجال كثيرون، ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية»..(55).
7ـ وقال: «كما قال في الكمال، فذكر أنه يكون أيضاً في النساء، وعيَّن منهن مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون..»(56).
8 ـ وقال: «وقد شهد رسول الله صلى الله عليه وآله، بالكمال لمريم وآسية..»(57).
فلو كان ابن عربي شيعياًَ لم يعتمد هنا على رواية البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجة، التي أريد منها الانتقاص من سيدة نساء العالمين بصورة مبطنة.. ثم يقرر على أساسها أن الكمال محصور بالسيدة مريم، وبآسية بنت مزاحم، ولا يشير بشيء، لا إلى السيدة خديجة، ولا إلى السيدة فاطمة الزهراء عليهما السلام.
مع أن روايات أهل البيت عليهم السلام تؤكد على حقيقة أن أفضل نساء أهل الجنة أربع، هن: مريم، وآسية، وخديجة، وفاطمة.. وتؤكد النصوص المتواترة على أن فاطمة سيدة نساء العالمين، من الأولين والآخرين. أما مريم فهي سيدة نساء عالمها فقط..

علي يحرش على فاطمة عليها السلام:

9ـ ويقول: «قدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، فوجد فاطمة ممن حلَّ، ولبست ثياباً صبيغاً، واكتحلت. فأنكر ذلك عليها، فقالت: إني أمرت بهذا.
قال: فكان علي يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم محرّشاً على فاطمة للذي صنعت، مستفتياً رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فيما ذكرت عنه: فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها..
فقال: صَدَقَتْ، صَدَقَتْ.. الخ..»(58).

حديث الثقلين عند ابن عربي:

10ـ ثم هو يروي حديث الثقلين بطريقة يتجاهل فيها أهل البيت عليهم السلام بالكلية، فهو يقول: إنه صلى الله عليه [وآله] وسلم خطب الناس بنمرة في عرفة، فكان مما قال:
«.. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده، إن اعتصمتم به: كتاب الله. وأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت الخ»..(59).
فأين هم أهل البيت عليهم السلام في حديث الثقلين يا ترى؟!..

الإمام من غير أهل البيت عليهم السلام:

وحين يتكلم عن الإمامة والإمام، يقرر أمرين:
11ـ أحدهما: أن النبيصلى الله عليه وآله لم ينص على الخليفة من بعده(60).
ولا تنفع احتمالات إرادته الإمامة الصوفية، بعد تضافر القرائن في مختلف كتبه على تسننه، وعلى شدته في ذلك، وعلى سعيه لإسقاط مقام أهل البيت عليهم السلام، ونقض فضائلهم..
والثاني: إنه يصرح بأن المطلوب في الإمام والحاكم هو اختيار من له أوصاف خاصة، وان الإختلاف يقع في تحديد الشخص، لا في أوصافه.
12ـ فهو يقول: «.. ولذلك يقع الاختلاف في الإمام المعين، لا في الوصف المتبين، فقلَّ خليفة تجمع القلوب عليه، ولاسيما إن اختل ما بين يديه، فقد صحت المبايعة للخليفة، وفاز بالرتبة الشريفة».
وقال: «ولما كان الحق تعالى الإمام الأعلى، والمتبع الأول، قال: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ}(61).. ولا ينال هذا المقام الأَجْسَم، بعد النبي المصطفى الأعظم، إلا ختم الأولياء الأطول الأكرم، وإن لم يكن من بيت النبي، فقد شاركه في النسب العلوي. فهو راجع إلى بيته الأعلى، لا إلى بيته الأدنى..»(62).
وقوله: «وإن لم يكن من بيت النبي»، يشير إلى أن الإمام لا يجب أن يكون منتسباً إلى النبي صلى الله عليه وآله، ومن أهل بيته عليهم السلام مباشرة، باستثناء الإمام المهدي عليه السلام الذي يعتقد أهل السنة أنه من ذرية فاطمة عليها السلام..
فتراه يمهد لتصحيح خلافة أبي بكر بقوله: «ولا ينال هذا المقام الأجسم بعد النبي..».
إلى أن قال:
«ولكن لم يكن من بيت النبي.. الخ..».
وهو سيصرح بذلك في نفس الكتاب بعد صفحات يسيرة..(63).

لم يسأل الله معرفة إمام زمانه:

13ـ وقال في الفتوحات: «إني لم أسأل الله أن يعرفني إمام زماني، ولو كنت سألته لعرفنيٍ».
قال إسماعيل الخواجوئي والفيض الكاشاني:
«فاعتبروا يا أولي الأبصار، فإنه لما استغنى عن هذه المعرفة، مع سماعه حديث: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية، المشهور بين العلماء كافة، كيف خذله الله، وتركه نفسه، فاستهوته الشياطين»(64).

الجرأة على الإمام علي عليه السلام:

14ـ ويقول: «رأيت في المعراج درجة علي أسفل من درجة أبي بكر، وعمر، وعثمان. ورأيت أبا بكر في العرش.
فلما رجعت قلت لعلي: كيف كنت تدّعي في الدنيا: أنك أفضل من هؤلاء، وقد رأيت أنك أسفل درجة منهم؟!»(65).

مراعاة الحكام في قضية الإمام المهدي؟!:

وقد تكلم في كتابه: «عنقا مغرب، في ختم الأولياء، وشمس المغرب» عن الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف..
ولكنه رغم أنه لم يخرج فيه عما يعتقده أهل السنة في هذا الأمر. فقد ادعى في أول كتابه: «أنه قد تردد في كتابة بعض موارده، مما كان يوضحه تارة، ويخفيه أخرى، ثم عاد وصمم على البوح بتلك الأسرار!! فهو يقول:
15ـ «.. لكني خفت من نزعة العدو والشيطان، أن يُصَرَّح بي في حضرة السلطان، فيقول علي ما لا أنويه، وأحصل من أجله في بيت التشويه، فسترت الشة بالعززان (كذا)، صيانة لهذا الجسمان، ثم رأيت ما أودع الحق من هذه الأسرار لديه، وتوكلت في إبرازه عليه، فجعلت هذا الكتاب لمعرفة هذين المقامين الخ..»(66).
ونقول:
إننا بعد المراجعة وجدنا: أنه لم يذكر في هذا الكتاب ما يستحق أن يقال عنه: إنه من الأسرار، بل ذكر فيه ما يتوافق مع اعتقادات أهل السنة وحسب..
فإذا كانت الأسرار التي يخفيها خوفاً من السلطان، هي هذه.. فذلك يدل على أنه إنما كان يخشى من أن يفهم الحكام من حديثه حول الإمام المهدي: أنه يرى عدم شرعية حكوماتهم.. وأن أولئك الحكام من أهل الظلم والجور، لا سيما وأنه يستند إلى الحديث القائل: عن الإمام المهدي عليه السلام أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، بعدما ملئت ظلماً وجوراً(67)..
مع أنه لم يكن يقصد ـ حسب تصريحه ـ التعريض بأي شيء من هذا القبيل..
وهذا معناه: أن خوفه من السلطان ليس من أجل اتهامه بالتشيع أو نحوه.. إذ إن ما باح به في ذلك الكتاب، وفي جميع كتبه هو جوهر عقيدة أهل السنة، ومحض تقرير لمذاهبهم الفقهية، ولجميع توجهاتهم الإعتقادية، والثقافية وغيرها، فإذا خالفهم في شيء فإنما يخالفهم بما يدخل في دائرة الفكر الصوفي، لا في دائرة التشيع..

الفصل الثالث
ما يذم به الشيعة..

بداية:

إن ابن عربي قد خص الشيعة بأوصاف، وأتحفهم بأوسمة مميزة، تعبر عن شعوره نحوهم، وعن القيمة التي لهم لديه، ونذكر في هذا الفصل النصوص التالية من دون أي تعليق..

«الرافضي» بصورة «كلب»:

1ـ قال عن الجماعة الذين يسميهم بالرجبيين: «وقد اجتمعنا برجل منهم في شهر رجب، وهو محبوس في بيته، قد حبسته هذه الحالة، وهو بائع للجزر والخضر العامة، غير أني سألته عن حالته، فأخبرني بكيفيتها على ما كان علمي منها، وكان يخبر بعجائب..
فسألته: هل يبقى لك علامة في شيء؟
قال: نعم، لي علامة من الله في الرافضة خاصة، أراهم في صورة الكلاب، لا يستترون عني أبداً.
وقد رجع منهم على يده جماعة مستورون، لا يعرفهم أهل السنة، إلا أنهم منهم عدول. فدخلوا عليه، فأعرض عنهم، وأخبرهم بأمرهم، فرجعوا وتابوا، وشهدوا على أنفسهم بما أخبر عنهم، مما ليس عند أحد من غيرهم خبره»(68).

«الرافضي» بصورة «خنزير»:

2ـ وقال وهو يتحدث عن الرجبيين أيضاً:
«لقيت واحداً منهم بدنيسير. من ديار بكر، ما رأيت منهم غيره، وكنت بالأشواق إلى رؤيتهم، ومنهم من يبقى عليه في سائر السنة أمر ما، مما كان يكاشف به في حاله في ردب، ومنهم من لا يبقى عليه شيء من ذلك.
وكان هذا الذي رأيته (في دنيسير) قد أُبْقِي عليه كشف الروافض، من أهل الشيعة، سائر السَنَة. فكان يراهم خنازير.
فيأتي الرجل المستور، الذي لا يُعرف منه هذا المذهب قط ـ وهو في نفسه مؤمن به، يدين به ربه ـ فإذا مرَّ عليه يراه في صورة خنزير، فيستدعيه، ويقول له: «تب إلى الله! فإنك شيعي رافضي».
فيبقى الآخر متعجباً من ذلك.
فإن تاب، وصدق في توبته، رآه إنساناً، وإن قال له بلسانه: «تبت!» وهو يضمر مذهبه ـ لا يزال يراه خنزيراً. فيقول له: «كذبت في قولك: تبت».
وإذا صدق، يقول له: «صدقت»..
فيعرف ذلك الرجل صدقه في كشفه. فيرجع عن مذهبه ذلك الرافضي..(69).
3ـ وقد جرى لهذا مثل هذا مع رجلين عاقلين، من أهل العدالة من الشافعية، ما عرف منهما قط التشيع، ولم يكونا من بيت التشيع. غير أنهما أداهما إليه نظرهما. وكانا متمكنين من عقولهما، فلم يظهرا ذلك، وأصرا عليه بينهما وبين الله، فكانا يعتقدان السوء في أبي بكر وعمر، ويتغالون في علي.
فلما مرا به، ودخلا عليه، أمر بإخراجهما من عنده. فإن الله كشف له عن بواطنهما في صورة خنازير، وهي العلامة التي جعل الله له في أهل هذا المذهب.
وكانا قد علما من نفوسهما أن أحداً من أهل الأرض ما اطلع على حالهما.
وكانا شاهدين عدلين، مشهورين بالسُّنة. فقالا له في ذلك. فقال:
«أراكما خنزيرين، وهي علامة بيني وبين الله فيمن كان مذهبه هذا».
فأضمرا التوبة في نفوسهما، فقال لهما:
«إنكما الساعة قد رجعتما عن ذلك المذهب، فإني أراكما إنسانين» فتعجبا من ذلك، وتابا إلى الله..(70).
وبالمناسبة نقول:
ذُكِر: أن بعض العلماء سئل عن قول ابن عربي حول رؤية الرافضة بصورة خنازير، فأجاب:
إن هذا جار على قاعدة المؤمن مرآة أخيه، فإن المرآة تعكس حال من يمر أمامها، فيرى المار نفسه فيها، سواء أكان كلباً، أو خنزيراً، أو إنساناً، أو غير ذلك..
والظاهر: أن الشيخ قد رأى نفسه في المرآة، ولم ير الرافضي أصلاً!!..

خداع الشيطان للشيعة:

4ـ قال الحر العاملي عن ابن عربي: إنه يدعي في الفتوحات: أن الشيطان قد خدع الشيعة، خصوصاً الإمامية، بحب أهل البيت ليتجاوزوا الحد فيه، فأبغضوا بعض الصحابة، وسبوهم، وتوهموا أن أهل البيت يرضون بهذا..» (71).
5ـ ذكر الشيعة في جملة من ضل عن الطريق، وأضل..»(72).
ولعل الحر العاملي ناظر في هذين الموردين إلى عبارته التالية:

الإمامية أهل بدع:

6ـ ويقول: «وعلى هذا جرى أهل البدع، والأهواء، فإن الشياطين ألقت إليهم أصلاً صحيحاً لا يشكون فيه، ثم طرأت عليهم التلبيسات من عدم الفهم، حتى ضلوا، فينسب ذلك إلى الشيطان بحكم الأصل، ولو علموا: أن الشيطان في تلك المسائل تلميذ له (أي لصاحب البدعة والهوى) يتعلم منه.
وأكثر ما ظهر ذلك في الشيعة، ولا سيما في الإمامية منهم، فدخلت عليهم شياطين الجن أولاً بحب أهل البيت، واستفراغ الحب فيهم، ورأوا أن ذلك من أسنى القربات إلى الله، وكذلك هو لو وقفوا ولا يزيدون عليه. إلا أنهم تعدوا من حب أهل البيت إلى طريقين:
منهم من تعدى إلى بغض الصحابة وسبهم، حيث لم يقدموهم، وتخيلوا أن أهل البيت أولى بهذه المناصب الدنيوية، فكان منهم ما قد عرف واستفاض.
وطائفة زادت إلى سب الصحابة القدح في رسول الله صلى الله عليه وآله، وفي جبرئيل عليه السلام، وفي الله جل جلاله، حيث لم ينصوا على رتبتهم وتقديمهم في الخلافة للناس، حتى أنشد بعضهم:
ما كان من بعث الأمين أميناً..
وهذا كله واقع من أصل صحيح ـ وهو حب أهل البيت ـ أنتج في نظرهم فاسداً، فضلوا وأضلوا..
فانظر ما أدى إليه الغلو في الدين، أخرجهم عن الحد، فانعكس أمرهم إلى الضد، قال تعالى:
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرًا وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ}(73)..»(74).

الفصل الرابع
هكذا يدافعون عن ابن عربي

توطئة وتمهيد:

قلنا: إن من يراجع كتب ابن عربي يجدها حافلة بالنصوص الكثيرة كثرة هائلة، والدالة على تسننه العميق، وتشدده في هذا التسنن، إلى حد أنه يحول السيئات إلى حسنات، بل هو يجعلها من أعظم الفضائل التي تنال بها أجلَّ المراتب وأعلاها، وأرقى المقامات، وأسماها، وأكرمها، وأسناها.
ولعلنا نذكر بعضاً من ذلك في فصل مستقل، ولكننا نشير قبل ذلك إلى ما دافعوا به عنه، وذلك في المطالب التالية:

الدس في كتاب الفتوحات:

قال الطهراني: ذكر الشعراني في «مختصر الفتوحات» ما نصه:
وقد توقفت حال الاختصار لكتاب «الفتوحات» في مواضع كثيرة منه، لم يظهر لي موافقتها لما عليه أهل السنة والجماعة، فحذفتها من هذا المختصر، وربما سهوت، فتبعت ما في الكتاب، كما وقع للبيضاوي مع الزمخشري(75).
ثم لم أزل كذلك، أظن أن المواضع التي حذفت ثابتة عن الشيخ محيي الدين، وقد حذفتها لعدم موافقتها مع العامة، حتى قدم علينا الأخ العالم الشريف شمس الدين السيد محمد بن السيد أبي الطيب المدني، المتوفي سنة 955، فذاكرته في ذلك، فأخرج إلي نسخة من الفتوحات، التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية، فلم أر فيها شيئاً مما توقفت فيه وحذفته..
فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا على الشيخ فيها ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة، كما وقع له ذلك في كتاب «الفصوص» وغيره..(76).
يشهد على هذا الكلام: أنه قد ذكر في هذه الطبعة من «الفتوحات»: أن إمام العصر هو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام..
مضافاً إلى ذلك: أن المحقق الفيض قد أورد في كتابه «كلمات مكنونة» في شأن أمير المؤمنين عليه السلام، نقلاً عن الفتوحات: أنه ذكر نبينا صلى الله عليه وآله، وأنه أول ظاهر في الوجود، قال: وأقرب الناس إليه علي بن أبي طالب، إمام العالم، وسر الأنبياء أجمعين(77).
بينما لا يوجد هذا المطلب في النسخة الحالية من الفتوحات.
بيد أن الشعراني قد ذكرها في «اليواقيت» بهذه العبارة:
وإيضاح ذلك: أن الله تبارك وتعالى لما أراد بدء ظهور العالم على حد ما سبق في علمه، انفعل العالم عن تلك الإرادة المقدسة بضرب من تجليات التنزيه إلى الحقيقة الكلية.
فحدث الهباء، وهو بمنزلة طرح البناء الجص ليفتتح فيه من الأشكال والصور ما شاء. وهذا أول موجود في العالم.
ثم إنه تعالى تجلى بنوره إلى ذلك الهباء، والعالم كله فيه بالقوة، فقبل منه كل شيء في ذلك الهباء على حسب قربه من النور، كقبول زوايا البيت نور السراج، فعلى حسب قربه من ذلك النور يشتد ضوءه وقبوله.
ولم يكن أحد أقرب إليه من حقيقة محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، فكان أقرب قبولاً من جميع ما في ذلك الهباء. فكان صلى الله عليه [وآله] وسلم مبدأ ظهور العالم، وأول موجود.
قال الشيخ محيي الدين: وكان أقرب الناس إليه في ذلك الهباء علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، الجامع لأسرار الأنبياء أجمعين. انتهى..(78). (انتهى كلام الطهراني)..
وقال الشعراني:
«أخبرني العارف بالله تعالى، الشيخ أبو طاهر المزني الشاذلي (رضي الله عنه): أن جميع ما في كتب الشيخ محيي الدين، مما يخالف ظاهر الشريعة، مدسوس»..
إلى أن قال:
«فلهذا تتبعت المسائل التي أشاعها الحسدة عنه، وأجبت عنها، لأن كتبه المروية لنا عنه بالسند الصحيح ليس فيها ذلك»..(79).
ونقول:
إن لنا مع هذا الكلام عدة وقفات، نقتصر منها على ما يلي:
أولاً: إن قسماً كبيراً مما ذكرنا أنه يوضح لنا توجهات ابن عربي، وعقائده، ومذهبه، ليس مأخوذاً من كتاب الفتوحات، بل هو مأخوذ من كتاب «فصوص الحكم»، ومن كتاب «الوصايا»، ومن رسائله المختلفة.. وهو في حد نفسه كاف وواف في تبرئة ابن عربي من نسبة التشيع إليه، وإثبات أنه ملتزم بمذهب أهل السنة إلى حد التصلب والتعصب غير المبرر، خصوصاً حينما يصل الأمر إلى حد الخروج عن دائرة التوازن والصدق، في إعطاء المقامات لمن لا مبرر لنسبة أي شيء من ذلك إليهم..
ثانياً: لنفترض: أن كتاب الفتوحات قد حرف، وزيد عليه، ونقص منه، فمن الذي قال: إن يد التحريف، والزيادة أو النقيصة قد نالت خصوص المواضع التي تثبت تسننه، وتصلبه في نحلته التي ينتمي إليها.. أو نالت خصوص المواضع التي تثبت تشيعه.. وانتقاله عن مذهبه السابق إلى هذا المذهب الجديد..
إن إثبات ذلك يتوقف على اكتشاف وتحديد هوية ومذهب، وتوجهات من تولى تحريف ذلك الكتاب، ليمكن معرفة نوع التحريفات التي أعملها في كتابه، ولصالح من كانت تلك التحريفات؟.. فإنها إن كانت لا توافق مذهب الشعراني، وابن عربي، فليس بالضرورة أن تكون موافقة لمذهب الشيعة الإمامية..
ثالثاً: إنه إذا صح ما ذكروه، وإذا لم يمكن تحديد هوية من ارتكب جريمة التزوير، أو التحريف، وإذا كانت أغراض التحريف لا يمكن حصرها، فإن ذلك لا بد أن يستتبع سقوط جميع كتاب «الفتوحات» عن الاعتبار، ويستتبع أيضاً أن لا يصح نسبة شيء من مطالب الكتاب إلى ابن عربي على نحو الجزم والقطع.
فلا يصح بعد هذا أن يتمسك لإثبات تشيعه بالفقرة التي نقلها الفيض والشعراني، وفيها: أن الإمام علياً عليه السلام كان أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، والجامع لأسرار الأنبياء أجمعين..
رابعاً: إن الشعراني يدعي: أنه رأى في كتابه «الفتوحات المكية» ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة..
وكون علي عليه السلام إمام العالم، وسر الأنبياء أجمعين، مما يخالف عقائد أهل السنة، وهو مدسوس ـ عند الشعراني ـ في كتاب الفتوحات..
وقال: إنه ذاكر محمد بن أبي الطيب المدني، المتوفي سنة 955 في ذلك. قال:
«فأخرج لي نسخة من الفتوحات، التي قابلها على النسخة التي عليها خط الشيخ محيي الدين نفسه بقونية، فلم أر فيها شيئاً مما توقفت فيه، وحذفته..
فعلمت أن النسخ التي في مصر الآن كلها كتبت من النسخة التي دسوا على الشيخ فيها ما يخالف عقائد أهل السنة والجماعة.. كما وقع ذلك في كتاب الفصوص وغيره» انتهى.
وهذا معناه: أن كل ما يوافق مذهب الشيعة قد دس في كتاب الفتوحات، وكتاب فصوص الحكم وغيرهما، وليس العكس.
واللافت هنا: أن ما ورد في كتاب الفتوحات، مما أزعج الشعراني، لا يشتمل على شيء من شأنه أن يحرج أهل السنة حسبما أوضحناه، إلا ما كان من خصوصيات مذهب التصوف، مثل قولهم بوحدة الوجود، أو بالحلول.. ونحو ذلك..
فلعل نكير الشعراني قد كان على هذا..
وما عدا ذلك، فإنه موافق لأهل السنة، فلا معنى للتوقف فيه إلا إن كان الشعراني ناصبياً، لا يطيق ذكر أهل البيت حتى في أدنى مستوى يذكرهم فيه أهل السنة، وليس هذا الأمر مما يعرف عنه، أو يعهد منه..
خامساً: حول ما ذكروه آنفاً من التحريف في نسبة إمام العصر، إلى الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، مع أن الصحيح أنه من ولد الحسين عليه السلام.
نقول: إن سقوط النقط من تحت الياء يجعل رسم الخط متشابهاً بين الحسن والحسين..
سادساً: بالنسبة للكلمة المنسوبة إلى ابن عربي حول أن النبي صلى الله عليه وآله هو أول ظاهر في الوجود، وأقرب الناس إليه علي عليه السلام إمام العالم، وسر الأنبياء أجمعين، نقول:
قد ذكرنا في فصل: تشيع ابن عربي دليل ونقد، ما يدل على أن ثمة شكوكاً كبيرة تحوم حول هذه الكلمة، وأن الظاهر هو أنهم قد استنتجوا ذلك من كلام ابن عربي، وأن هذه الاستفادة لم تكن موفقة.. فراجع جميع ما ذكرناه في ذلك الفصل، خصوصاً الفقرة التي بعنوان: «علي إمام العالم»..

الرافضي: إما كلب أو خنزير!!

واللافت: أن بعض المدافعين عن هذا الرجل، قد حاول التخلص من ورطة رؤية الرافضي بصورة خنزير، بلطائف وظرائف لا تكاد تخطر على قلب بشر.
بل إن الإنسان الأريب ليخجل من أن يحدث بها نفسه، فضلاً عن يوردها في كتابه كدليل يريد من خلاله إثبات مطلوبه!!
ونحن نذكر من ذلك: ما كان الأجدر بنا أن نغض الطرف عنه، لولا أننا نخشى أن يثير ذلك شبهة لدى البعض، بأن يثور لديه احتمال أن يكون لبعض ما ذكره حظ من الصحة، أو نصيب من المعقولية، فنقول:
إنه قد حاول الدفاع عن ابن عربي بالنسبة لكلامه هذا، من عدة وجوه، هي:

1 ـ الرافضة هم الخوارج!!

قد زعم هذا المدافع عن ابن عربي: أن مراد ذلك الناصبي بالروافض، ليس هو الشيعة، لا عموماً، ولا خصوص الإمامية منهم، بل المراد هو الخوارج!.. واستدل على ذلك بقوله:
«إنه يُشَاهَدُ في الكثير من عبارات العامة استخدامهم عبارة الروافض في خصوص الخوارج. لا في خصوص الشيعة، وهي حقيقة مشهودة لكل من يملك اطلاعاً على كتبهم في التاريخ والسير»(80).
ونقول:
أولاً: ليتكرم علينا صاحب الفضيلة بشواهد من عبارات أهل السنة، قد أطلقوا فيها كلمة «الروافض» على الخوارج.
إننا نطالبه بذلك، لأننا لم نسمع في كل ما مضى من حياتنا ـ ولو لمرة واحدة ـ أن أحداً أطلق كلمة الروافض على الخوارج، ولاسيما في خلال الست مئة سنة التي كانت قد مضت على ظهور الخوارج والروافض، من أول الإسلام إلى ظهور ابن عربي..
نعم.. قد يطلق على الخوارج ـ جهلاً ـ: أنهم شيعة..(81).
ولكن إطلاق هذه الكلمة عليهم إنما هو على اعتبار أنهم كانوا من الأتباع، والمشايعين للإمام علي عليه السلام ببيعتهم له..
ولكن لا يطلق عليهم أحد: أنهم روافض..
ثانياً: إنه زعم أن كثرة الخوارج في بلاد مراكش، والجزائر، وعدم شيوع التشيع في تلك البلاد، وكون أهل المغرب من المالكية، لابد أن ينتج أن يكون مراد أهل تلك البلاد من كلمة «الروافض»: هو الخوارج..
وهي نتيجة غريبة وعجيبة، وهي أشبه ما تكون بقول القائل: لو لم ينبح الكلب، لم تطلع الشمس.. أو إن الشمس قد كسفت بسبب أكل البطيخ، أو ما إلى ذلك..
بل الأنسب أن يقال: إن كثرة الخوارج في المحيط الذي نشأ فيه ابن عربي قد أوجب أن يتأثر بهم، وأن يزيد بغضه للإمام علي وأهل بيته عليهم السلام، وقد تجلى ذلك في إيراده أمثال هذه القضايا، وسعيه لرفع شأن مناوئ الإمام علي وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم، وتجاهل أهل البيت عليهم السلام، وإظهار احتمالات ارتكابهم الجرائم، والمآثم، والعظائم..
ثالثاً: إن كلمة الرافضي، إنما تطلق عند أهل السنة على من يبغض الشيخين، بسبب ما فعلاه بالسيدة الزهراء عليها السلام، والخوارج يتولون الشيخين، ويحبونهما ربما أشد من حب أهل السنة لهما، ويتبرؤون من الإمام علي عليه السلام، ومن عثمان. فلا نجد مبرراً لنعت الخوارج بالروافض أصلاً..

2ـ ذكره لفضائل أهل البيت:

قد ادعى هذا المدافع عن ابن عربي: أنه قد ورد في كتاب «المحاضرات» الكثير من الحكايات والشواهد التاريخية، التي يستحيل معها احتمال حمل لفظ «الروافض» على الشيعة.
ثم ذكر من ذلك قول ابن عربي: لا كريم أكرم من آل محمد، كلهم كبير، ليس فيهم صغير..
وذكر من ذلك أيضاً: قول عمر بن عبد العزيز لبعض ولد الحسين: إني لأستحيي أن تقف على بابي، فلا يؤذن لك..
وذكر قصة سؤال معاوية لضرار بن ضمرة: أن يصف له علياً، فوصفه له بأنه شديد القوى، بعيد المدى، الخ..(82).
وقول أبي بكرة لمعاوية: اتق الله.. إلى آخر ما وعظه به..
وأورد رواية عن الإمام الصادق عليه السلام حول البدء بذكر الله سبحانه..
ورواية أخرى عنه عليه السلام في موعظة منه لسفيان الثوري..
ورواية أوردها مسلم بن الحجاج في صحيحه، عن رسول الله في ما كان يقوله صلى الله عليه وآله في السراء والضراء..(83).
ونقول:
إننا لا ندري كيف دلت هذه الأحاديث على استحالة إرادة الشيعة من كلمة الروافض؟
وأي ربط لكل هذه الأقاويل، والروايات، والحكايات، بدلالة كلمة «الروافض» على معناها؟
فمن عرف شيئاً من ذلك فليدلنا عليه، وسنكون له من الشاكرين.
وإيراد هذه الروايات هو نظير إيراده روايات عن الحلاج والبسطامي، وعن غيرهما..

3ـ هل الرافضي كلب، أم خنزير؟:

إنه تارة يقول: عن قضية رؤية الرافضة: أنهم رأوهم بصورة خنازير، وأخرى أنهم رأوهم بصورة كلاب..
فلاحظ النص المتقدم الذي يتحدث فيه عن الرجبيين في فصل: ما يذم به الشيعة، تحت عنوان: «الروافض كلاب!!»..
ثم اعترضوا على من قال: إنهم خنازير..
ثم قالوا: «.. إن الكلب أقل سوءاً من الخنزير، فلماذا بدَّل الكلب بالخنزير، مع أنه إنما ينقل عن كتاب قد ذكر فيه خصوص الكلب؟!.»(84). وهو كتاب محاضرة الأبرار.. ولم ينقل عن الفتوحات الذي ذكر أنه رآهم بصورة خنازير..
ونقول:
1ـ إن ابن عربي قد ذكر الكلب في كتاب «محاضرة الأبرار»، ولم يذكر الخنزير، وذكر الخنزير في الفتوحات، ولم يذكر الكلب، فالنتيجة في كلا الحالتين تبقى واحدة، وهي أن الرافضي لا يخرج عن دائرة الكلب والخنزير عند ابن عربي!!..
2ـ هذا بالإضافة إلى أنه إن كانت القصة التي في الفتوحات هي نفس القصة التي نقلها في محاضراته، فيرد عليه أنه قد كذب في إحدى القصتين.
وتبقى الأخرى حتى بالنسبة لمن هم على مذهب ابن عربي، موضع ريب شديد أيضاً، لأن من يُقْطَع بكذبه في واحدة، فلا يمكن الاطمينان إلى صدقه في الثانية.
وإن كانت قصة أخرى، فذكره للقصتين يشير إلى أنه يهدف إلى إشاعة هذه الأباطيل، وتتبعها، وجمعها، وإذاعتها..

ابن عربي يحترم الشيعة الإمامية:

وقد قالوا: إن ابن عربي يقدر ويحترم الشيعة الإمامية، وقد نوه كثيراً بأئمتهم في الموارد المختلفة، سواء في الفتوحات، أو في المحاضرات، فلا يصح نسبة العداء للإمامية إليه..(85).
ونقول:
أولاً: إن هذا التنويه بالإمامية والاحترام والتقدير لهم لم نجد له أثراً في كتب ابن عربي.. بل وجدناه يقول: إن الشياطين قد ألقت إلى أهل البدع والأهواء، وخصوصاً الإمامية منهم، أصلاً صحيحاً، وهو محبة أهل البيت، ثم تعدوا ذلك إلى بعض التلبيسات الأخرى..(86).
ثانياً: إن نفس هذا المستدل يدعي: أن ابن عربي مستضعف، وأنه كان يعيش في المغرب، ولم يكن يعرف شيئاً عن الشيعة والتشيع، فضلاً عن الإمامية، فراجع كلامه..(87).
فإذا كان الأمر كذلك، فمن أين عرف بأمر خداع الشياطين للشيعة، وخصوصاً الإمامية منهم؟! وكيف نجمع بين ما زعمه من أمر الشياطين معهم، وبين احترامه وتقديره لهم..
ثالثاً: لو سلمنا أنه لا يعرفهم، فإن كتابه هذا قد وصله عن طريق الإلهام، وكتب مطالبه من دون اختيار منه ـ كما يزعم ـ فكيف أخطأ الإلهام الإلهي في هذا الأمر؟!..
ولماذا لم يكتشف أمر الشيعة بواسطة الكشف الذي يدّعيه؟!
وإن لم يستطع ذلك، فكيف يطلق أحكامه عليهم قبل أن يعرف حالهم؟!
ولماذا لم يطلب كتبهم، ليقرأها، وليعرف مقالاتهم؟!
ولو لم يحصل على كتبهم، فلماذا لم يسأل علماء عصره عنهم، وعنها..
فإن ابن عربي قد ألف فتوحاته في مكة، لا في بلاد المغرب، فإن كان التعرف على أمر الشيعة يصعب عليه في المغرب، فهل يصعب في مكة؟!
رابعاً: إن كتب الشيعة ومقالاتهم كانت معروفة وشائعة في بلاد المغرب، تماماً كما كانت الحال عليه في المشرق. وقد سجل ابن عبد ربه، وابن جزم، وابن عبد البر، والقاضي ابن العربي صاحب كتاب شرح الترمذي، وصاحب كتاب العواصم من القواصم، وكذلك ابن خلدون، وغيرهم من علماء تلك البلاد سجلوا في مؤلفاتهم، مثل العقد الفريد والمحلى، والفصل في الملل والأهواء والنحل، ومقدمة ابن خلدون وكتاب العبر، وكتاب العواصم من القواصم، ردودهم على الشيعة وعلى مقالاتهم بالتفصيل.
وقد صرح التاريخ بأن ابن عربي قد قرأ كتب ابن حزم، ومن كتبه «الفصل في الملل، والأهواء والنحل»..
قال ابن مسدي: إنه قال في إجازته ما معناه، أو نصه: إن محمد بن عبد الحق الأشبيلي قد حدثه: «بكتب الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن حزم، عن أبي الحسن شريح بن محمد بن شريح عنه»(88).
وقال ابن مسدي أيضاً: «إنه كان ظاهري في المذهب في العبادات، باطني النظر في الاعتقادات»(89)..
على أن هذا الرجل قد طاف البلاد، ودخل مصر، وأقام بالحجاز مدة، ودخل بغداد، والموصل، وبلاد الروم..(90).
بل هو قد قدم بغداد مرتين، المرة الأولى في سنة 601 للهجرة، والثانية في سنة 608 للهجرة.
والشيعة كانوا موجودين في بغداد، خصوصاً في منطقة الكرخ، فلماذا لم يتعرف عليهم عن قرب؟ ولم يسأل عنهم؟ وكيف لم يحدثه أهل بغداد عنهم بشيء؟ مع وجود حالة من العداء لهم، ومع أنهم كانوا يشنون عليهم الغارات، ويقتلونهم، ويسرقون بيوتهم في كل سنة مرتين على الأقل؛ الأولى في عاشوراء، والثانية في يوم الغدير، كما أوضحناه في كتابنا: «صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد» فراجع..
أضف إلى ذلك: أن بلاد المغرب التي نشأ فيها ابن عربي قد فتحت على يد موسى بن نصير الشيعي، وكانت دعوات الشيعة شائعة فيها، وبقيت لها آثار ظاهرة على مدى القرون..
كما أن الدعوة الإسماعيلية التي انتهت بإنشاء دولة الفاطميين في مصر، لم يكن نشاطها بعيداً عن سائر بلاد المغرب..

ابن عربي يلجأ للتقية:

وقالوا: في الاعتذار عن مدائحه لأهل السنة، وللشخصيات التي يقدسونها أو يحترمونها، وعن ذمه وتجريحه بالشيعة ـ قالوا ـ: إن ظروف التقية في الشام قد أجبرت الشيخ محيي الدين بن عربي على كتمان ولائه..
ونقول:
أولاً: إنه قد ألف الفتوحات المكية المشحون بدلائل التسنن في مكة قبل أن يأتي إلى الشام.. فلماذا خص الحديث بالتقية في خصوص هذا البلد. أعني الشام دون غيره من البلاد التي حل فيها ابن عربي؟!.
ثانياً: إنه إذا صح ما ذكره، فكيف لم يمارس التقية في الكتاب الذي نسبوه إليه، حول الأئمة الاثني عشر؟!..
ثالثاً: إنهم يدَّعون، كما ذكرنا آنفاً، أن كتبه مشحونة بمناقب أهل البيت عليهم السلام، ما عدا كتاب الفتوحات المكية.
ورغم عدم صحة هذا الإدعاء نقول: لماذا شحن كتبه بمناقبهم، وأفرغ منها خصوص كتابه هذاِ.. بل هو قد ملأه، يما هو صريح في تسننه العميق والراسخ؟
رابعاً: إن ما ذكره في كتبه ليس مجرد كتمان ولاء، بل هو المبادرة الطوعية إلى تقرير أمور كثيرة جداً، ترسخ حقيقة التسنن، رغم أنه لم يكن بحاجة إلى ذكرها، والتنويه بها.
وعلى فرض الحاجة إلى ذلك، فإن كيفية الحديث عنها، وطريقة التعاطي معها قد كانت فريدة، وغير سديدة، ولا رشيدة.. بل هي في أحيان كثيرة مجرد تمحلات تافهة، وبعيدة.
والتقية إنما تفرض عليه السكوت، أو التصريح بأدنى المراتب التي يمكن بها دفع غائلة أهل البغي والباطل، ولا تفرض هذا القدر من الإصرار، ومن الإكثار من الكلام التسويقي لأمورٍ لا حقيقة لها، ولا لما يدعيه في تسويقها..

الروافض من الشيعة:

وزعم البعض: أن ابن عربي قد ذكر وهو يتكلم عن رؤية الروافض بصورة خنازير:
أن الروافض من الشيعة. وهذا يؤيد أن يكون مراده بالروافض هم الخوارج، لأن معنى هذه العبارة: أن الروافض هم طائفة انفصلت من الشيعة، واتبعت مذهب النصب والانحراف..(91).
ونقول:
إن حبهم لابن عربي قد دعاهم إلى أن يجعلوا من نفس دليل إدانته دليلاً على صحة عقيدته!!..
فإن قوله: إن الروافض هم من الشيعة، صريح في أنه يعرف فرق الشيعة المختلفة، كالزيدية، والإسماعيلية، وغير ذلك.. ويعرف أن الروافض هم خصوص فرقة الإمامية، التي هي أهم الفرق، وأكثرها اتساعاً، وأصعبها مراساً في الدفاع عن الحق والدين..
فما معنى ادعاء: أن قوله: «الروافض من الشيعة» يدل على: أنه يقصد بالروافض النواصب..
وهل إذا قلت: إن الأحناف من أهل السنة يكون معناه: أن الأحناف فرقة منفصلة عن أهل السنة، ويصيرون من الشيعة؟!
وإذا قلت الكاثوليك من المسيحيين، يصبح الكاثوليك فرقة منفصلة عن المسيحية، ومن أعدائها؟!..
وإذا قلت: إن بني عبد المطلب من بني هاشم، يصبح بنو عبد المطلب جماعة منفصلة عن الهاشميين، وتنصب العداوة لهم؟!!..

ابن عربي مستضعف:

إن البعض يعترف: بأن ابن عربي قد ولد وعاش سُنيِّاً، وفي بيئة سُنِّية.. ولكنه ادعى أنه قد جاهد نفسه، فاكتشف الحقائق تدريجياً بالشهود والوجدان، وصار من مخلصي الموحدين، ومن الشيعة الذين يفدون أرواحهم في محبة أمير المؤمنين عليه السلام.. لكن التسمي باسم الشيعة، وإظهار البغض والعداء للخلفاء الغاصبين كان أمراً محالاً..
«والأمر إلى الآن كذلك، فلو أن أحداً وقف في مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله، ونادى: أشهد أن علياً ولي الله، لسفكوا دمه، ولتناهبت القبائل والطوائف دمه ولحمه تبركاً، ولكنه لو وقف ساعة كاملة يتحدث في مدح عائشة لنثروا عليه الحلوى، واستقبلوه بالزغاريد والأهاليل الخ..».
وبعد أن ادعى أيضاً: أن مكتبات أهل تلك البلاد كانت مليئة بكتب العامة، قال:
«فلم يكن يوجد في جميع مدنهم، ولو كتاب شيعي واحد»(92).
وذكر أيضاً: أنه حين جرى الحديث أمام السيد الطباطبائي حول ما زعمه ابن عربي، من أن المتوكل من أولياء الله، قال الطهراني له:
«إن علينا في أمثال هذا النمط من المطالب أن نعده في زمرة المستضعفين..
فضحك العلامة مستنكراً، وقال: أمحيي الدين من المستضعفين؟!
فقال الطهراني: ما المانع من ذلك، فحين يكون مناط الاستضعاف عدم الوصول إلى متن الحقيقة، وواقع الأمر، مع كون الطالب في صدد الوصول إليها، فلا فرق بين عالم كبير، كمحيي الدين، وعامي..»(93).
ونقول:
إن هذا الكلام وإن سلمنا بصحة بعض مقدماته، ولكنه غير دقيق في بعض مقدماته الأخرى، ولا ينتج تشيُّع ابن عربي، وذلك للأمور التالية:
أولاً: قوله: «لم يكن يوجد في جميع مدنهم كتاب شيعي واحد»، لا يمكن قبوله إلا من عالم الغيب والشهادة تبارك وتعالى.
ثانياً: إن مؤلفات علماء تلك البلاد مشحونة بذكر عقائد الشيعة، والسعي إلى إبطالها.. فراجع: مؤلفات ابن حزم الذي قرأ ابن عربي كتبه، وراجع: كتب ابن عبد ربه، وأبي عمر بن عبد البر، والقاضي أبي بكر ابن العربي، وغير هؤلاء كثيرون.. فكيف عرف هؤلاء بعقائد الشيعة، ودونوها في كتبهم وجهلها ابن عربي، إلى حد أنه أصبح يعد في جملة المستضعفين؟!
ثالثاً: لا شك في أن ابن عربي كان ـ كغيره ـ يعرف: أن هناك طائفة من الناس يقال لهم: «الروافض»، وأنهم «إمامية».
وقد تحدث عن أن بعض الصوفية من «الرجبيين» يرون «الرافضة» بصورة خنازير، أو كلاب..
وذكر أن الشيطان يأتيهم عن طريق حب أهل البيت عليهم السلام، وغير ذلك.
كما أن ابن عربي قد سافر إلى البلاد المختلفة ومنها: مصر، والعراق، والموصل، والحجاز، والشام، وغيرها.. وعاش فيها سنين طويلة، وهاجس الخوف من الفكر الشيعي كان على درجة كبيرة من القوة والوضوح خصوصاً لدى علماء تلك البلاد، فلماذا لا يسأل عن هذه الفرقة «الرافضة»، وعن اعتقاداتها، وآرائها؟!..
وكيف لم يتفق له أن يعرف شيئاً عنها، لا في بغداد، ولا في غيرها؟! حتى انتهى به الأمر إلى هذا الإستضعاف الذي يأنف الناس العاديون من أن ينسبوا إليه، فضلاً عن أمثال ابن عربي.
مع العلم بأن تسنن أهل السنة لا ينفصل عن مقارعة الشيعة، وخصوصاً الإمامية، الذين هم الرافضة، ولا يكف علماؤهم عن تداول آرائهم، والهجوم عليهم.
وكتب العامة مليئة بما يثير الفضول، ويلهب المشاعر، ويستحث العقول لمعرفة شيء عن الشيعة والتشيع، وعن الرفض والرافضة..
رابعاً: إن من يعرف هذه التفاصيل الدقيقة عن مذهب التسنن، ويكتب الفتوحات المكية استظهاراً، بدون أن يراجع كتاباً في العقائد والفقه، والحديث، والتاريخ، وغير ذلك ـ كما يزعمون ـ لابد أن يمر عليه من خلال تحصيله لهذه المعارف الشيء الكثير عن الشيعة، وعن التشيع.
ولو أنه قد حصل معارفه هذه عن طريق الكشف والعلم اللدني، فلماذا لم يحصِّل قليلاً من المعرفة بالشيعة عن هذا الطريق أيضاً.
فما الذي أوجب أن يبقى في دائرة الجهل إلى حد الاستضعاف في أمر هذه الطائفة التي تشغل بال العالم السني من أقصاه إلى أقصاه، بسبب فكرها القوي، وحجتها البالغة؟!
وهل يمكن أن يعد أمثاله من العلماء الواسعي الإطلاع إلى هذا الحد من المستضعفين؟!
وماذا بقي لغيرهم من سائر الناس؟!
وأفلا يحق للسيد الطباطبائي رحمه الله أن يضحك مستنكراً لمثل هذه الدعاوى؟!
خامساً: لو قبلنا جدلاً: أن ابن عربي مستضعف، فإن هذا لا يجعله في جملة الشيعة، ولا يخرجه عن دائرة التسنن، حيث لا بد من ترتيب أحكامه عليه، ومعاملته على أساسه.. ولابد أن يكون مثله مثل المستضعفين في سائر الأديان.. فإن استضعاف المسيحي أو اليهودي لا يجعله في عداد المسلمين.
سادساً: إذا كان شهوده قد أوصله إلى هذا الحد من التشيع، والحب للإمام علي عليه السلام، الذي أشار إليه المستدل، فلماذا لم يوصله إلى حقيقة أعداء علي، ومناوئيه؟! خصوصاً من هم مثل المتوكل، ومعاوية، والحجاج، و.. و..؟!
وإذا كان قد عرفهم، وتحقق حالهم، فلماذا ملأ كتبه بكراماتهم، وشحنها بفضائلهم المزعومة؟!
ولماذا أنكر استخلاف رسول الله صلى الله عليه وآله لأحد حتى لعلي عليه السلام، من بعده؟!..
ولماذا لم يعرف ما جرى على السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها، من ظلم واضطهاد؟!
ولماذا؟! ولماذا؟!..
وإذا كان قد كشف ذلك كله بالشهود والوجدان، فلماذا أيضاً لم يكتشف إمامة وحقيقة أهل البيت عليهم السلام الثابتة بالأحاديث الصحيحة والمتواترة؟!..
ولماذا عمم المراد بأهل البيت ليشمل جعفراً وسلمان الفارسي، وغيرهما، ولم يكتشف أنهم هم أهل الكساء؟! ويلحق بهم باقي الأئمة الطاهرين.
بل إن ذلك لا يحتاج لا إلى شهود ولا إلى وجدان، ولا يحتاج فيه إلى كتب الشيعة، فإن كتب السنة التي قرأها، أو قرئت عليه، خير شاهد ودليل على ذلك.
وأخيراً.. لماذا لم يكتشف بكشفه ووجدانه حقيقة الشيعة، وأنهم ليسوا كلاباً ولا خنازير، بل هم خيرة أهل الإيمان، وهم عز الإسلام.
وقد ذكرنا في فقرة: مدائحه لنفسه. ما يكفي لإقامة الحجة عليه، لو كان صادقاً فيما يدعيه..
سابعاً: إن هذا المستدل يريد أن يدعي علينا: أن ما نطلبه من ابن عربي، هو أن يتحدى أهل السنة في مقدساتهم، وأن يعلن بسب خلفائهم، وقد أورد مثال من ينادي في شوارع المدينة بالشهادة بالولاية لعلي عليه السلام، للتدليل على ما يرمي إليه..
والحقيقة هي أنه يعلم أن هذا ليس هو المطلوب لنا ولا لغيرنا، بل المطلوب ـ لو كان موقف ابن عربي يرتكز إلى التقية ـ هو ادنى حدّ من المداراة للآخرين التي تدفع شرَّهم عنه، وأن لا يبادر بمناسبة وغير مناسبة إلى اقتراح الفضائل لمناوئيهم، وإعلان أمور ليس لها أي أساس من الصحة، وإلى أن يسجل عدم وصاية النبي للإمام علي عليه السلام، وإلى أن يذكر رؤية العرفاء للشيعة بصورة خنازير.
وأن يكون كل همه في جميع كتبه منصرفاً إلى تدعيم، وترسيخ مذهب يدعون أنه لا يراه حقاً، ولا يؤمن به.
ويتأكد هذا المطلوب، ويصبح أكثر إلحاحاً بملاحظة: أن كتابه مجرد كتاب تربية روحية، وتصوف، ودعوة إلى الزهد، ولا يطالبه أحد لو سكت عن مثل هذه الأمور التي جعلها كل همه، واساس رسالته التبشيرية.
فإن عقلاء أهل السنة إنما يغضبون إذا تجرأ المتجرئ على أعيان مذهبهم، من دون حق. ولا يغضبون من بيان الحق بالدليل، إذا كان ذلك بالكلمة الرضية والصحيحة، والصريحة، والصادقة..
كما أنهم لا يغضبون لو سكت الإنسان عن التعرض لأي شيء، ولأجل ذلك لا نجدهم يطلبون من الطبيب، أو النحوي أن يكتب فضائل أبي بكر أو عمر في كتابه في الطب، أو في علم النحو مثلاً، ولا يفرضون على عالم الفيزياء مثل ذلك..
فاتضح أن سَوْق البحث حول هذا الأمر بهذا الاتجاه، قد كان غير منصف، ولا مقبول..

ابن عربي.. عند الشهيد مطهري:

وربما يتمسك البعض بما صدر من الشهيد مرتضى مطهري من تعظيم لشأن ابن عربي إلى حد: أنه اعتبره:
«أعظم عرفاء الإسلام، فلم يصل أحد إلى ما وصل إليه، لا من قبله، ولا من بعده»..
إلى أن قال:
«إنه كان من عجائب الدهر، إنسان محير، ومدهش»..(94).
وقال عن كتابه: «فصوص الحكم»: «لعله لا يظهر في كل عصر أكثر من اثنين، أو ثلاثة، ممن يمكنهم أن يفهموه»(95).
والشهيد مطهري عالم عظيم، لا يلقي الكلام جزافاً، وبلا دليل.
فإذا قبلنا كلامه، فإن علينا أن نقبل بأننا لم نفهم ما يرمي إليه ابن عربي في المواضع التي يظهر منها أنه ليس بشيعي.
ونقول:
أولاً: إن هذا الكلام إنما يصح بعد التسليم بتشيعه، وحيث لابد في هذه الحالة من يتمحض السعي باتجاه فهم سبب تصريحه بما يخالف مذهبه..
أما إذا كان أصل ابن عربي وفصله هو التسنن، وقد جاءت كتبه مرتكزة إلى أصول مذهبه المعروف عنه، ثم جاء من يريد أن يدعي خلاف ذلك، فإن طبيعة البحث تفرض التمسك بظواهر كلامه، ـ فكيف بصريحه ـ إلى أن يأتي الدليل القاطع، والبرهان الساطع على ضد ذلك..
وهذا هو المفقود حقاً في أمر النزاع في تشيع ابن عربي.
ثانياً: إن كلام الشهيد مطهري لا يفيد في اثبات تشيع ابن عربي، حيث إنه لم يشر إلى ذلك، لا من قريب ولا من بعيد. لأنه قد كان بصدد الثناء عليه في خصوص علم التصوف والعرفان الصوفي، ولم يكن بصدد بيان مذهبه، ولا كان يريد بيان عيوبه..
فالإرتكاز إلى كلامه في هذا الأمر، ما هو إلا تحكم، واقتراح بلا مبرر.
ثالثاً: إن كلام الشهيد مطهري لا يمكن قبوله من دون تمحيص علمي، إذ إن من يقرأ كلامه يتخيل: أن علماء الإسلام ليس لهم هَّم إلا حل رموز كتب ابن عربي، خصوصاً كتاب: «فصوص الحكم»، وأنهم قد اجتمعوا بقضهم وقضيضهم لمعالجة مبهماتها، وحل مشكلاتها، ثم ظهر عجزهم، وبانت خيبتهم.
مع أن الحقيقة ليست كذلك، فإن من يظهرون الاهتمام بهذا العلم الذي لابن عربي، نوع معرفة أو درجة من البراعة فيه، هم أقل القليل من العلماء..
أما الذين يمارسونه بصورة جدية، ومقبولة، ومعقولة، فهم أفراد قلائل في كل زمان..
فإذا لم يفهم كتاب الفصوص إلا اثنان أو ثلاثة، في كل عصر، فإن ذلك هو الأمر الطبيعي بالنسبة إلى علم يقل المهتمون به، ويندر الذين يسعون إلى التعمق والتبحر فيه.. وإن كان يكثر المدّعون له، رغبة في الحصول على شرف الانتساب، دون بذل جهد في سبيل نيل حقائق ذلك العلم، وتحصيل دقائقه..
رابعاً: إن كلام الشهيد مطهري لا يفيد شيئاً في رفع إبهام أمر ابن عربي فيما يرتبط بحقيقة مذهبه الاعتقادي.. فإن عدم فهم الكثيرين لكلام هذا الرجل في الفصوص، ـ لو صح ـ فليس معناه: أن جميع ما أورده في ذلك الكتاب أو في غيره، غير مفهوم لهم أيضاً..
بل المراد: أن كثيراً من موارد ذلك الكتاب تبقى مبهمة على القارئ، غير المتخصص في ذلك العلم، مع قلة أولئك المتخصصين في خصوص العرفان الصوفي لدى أهل السنة.. فالإيهام إنما هو في موارد لا ترتبط بما يدل على حقيقة مذهبه الإعتقادي.
ولم نجد أحداً قال: إن أياً من المفردات الصريحة في اعتقاده داخلة في دائرة ما يستعصي فهمه على العلماء؟! أو حتى على العامة من الناس، فضلاً عن الخاصة؟!..
بل الأمر على خلاف ذلك تماماً، فإنها قد جاءت في غاية الصراحة والوضوح حتى للجاهل غير العالم..
والنصوص التي أوردناها في هذه الدراسة لا شك في أنها خير شاهد على ذلك..
خامساً: إن الكلام إنما هو في حقيقة الأدلة والشواهد على تشيع هذا الرجل، وليس قول هذا أو ذاك من العلماء بالذي يصلح دليلاً على ذلك، ما دام أن العلماء، يتساوون في كونهم يتلمسون تلك الشواهد، وهاتيك الأدلة على هذا الأمر، إذ أن أحداً منهم لايدعي أنه قد عاش مع ابن عربي، وسمع منه، واطلع على دخيلة نفسه.
فإذا كان قول الشهيد مطهري دليلاً على تشيعه، ـ مع كونه غير دال على ذلك ـ فليكن قول جميع الآخرين ممن هم فحول وأساطين العلم، مع وضوحه وصراحته، ومع قرب مأخذه، الدليل الأقوى على ذلك. لمن ألقى السمع وهو شهيد..

القسم الثاني
جنون العظمة..

وهو يشتمل على فصلين:

الفصل الأول: مادح نفسه يقرؤك السلام..
الفصل الثاني: الأولياء والأقطاب.. أنبياء لا أرباب..

الفصل الأول
مادح نفسه يقرؤك السلام..

أدلة وشواهد:

إننا نذكر في هذا الفصل، وفي ما يلي من فصول شواهد وأموراً تدل على أن ابن عربي مجانب للصواب في اعتقاداته، وللصدق في ادعاءاته، ونخصص هذا الفصل لإيراد بعض ما مدح به نفسه، وما ادعاه لها من مقامات، مما لو أردنا استقصاءه في مؤلفاته لبلغ مجلداً ضخماً، يثير دهشة القارئ، ويزيد من إعجابه بقدرة هذا الرجل على التخيل، وسوف تدهشه تهويمات أوهامه، وسعة أحلامه، وجرأته على التبجح والإدعاء لمعجزة النبي ولمقامه..
فنقول، وعلى الله نتوكل، إنه خير مأمول، وأكرم مسؤول..

إسراء ومعراج ابن عربي:

1ـ ادعى في فتوحاته: أنه أسري به إلى السماء تسع مرات..(96).
قال الحر العاملي: «ويظهر منه: أنه يدعي المزية والفضيلة على الرسول صلى الله عليه وآله»(97)..

ادعاء ختم الولاية لمنامٍ:

2ـ وقال الحر العاملي: إنه ادعى أنه خاتم الولاية لرؤيا رآها في منامه..
3ـ قال شارح الفصوص: إنه بقي تسعة أشهر في الخلوة لم يأكل طعاماً، وبعدها بُشّر بأنه خاتم الولاية المحمدية، وقيل له: دليلك أن العلامة التي كانت بين كتفي الرسول الدالة على أنه خاتم النبوة، هي نفسها بين كتفيك، تدل على أنك خاتم الولاية..(98).

دعاوى علم الغيب:

4ـ قال الحر العاملي: ذكر في الفتوحات المكية أخباراً يحيلها العقل، ويجزم بكذبها، ويظهر منه دعوى علم الغيب، والجرأة على الإفتراء والكذب(99)..

ابن عربي ركن العالم:

5ـ ويقول عن نفسه: «فكنا [الأربعة الأركان] التي قام عليها شخص العالم والإنسان..»(100).

من الأوتاد وله ركن الحجر الأسود:

6ـ إنه يدعي لنفسه: أنه من الأوتاد الأربعة، وان له ركن الحجر الأسود(101).

كشف الحقائق له:

7ـ يدعي في عشرات الموارد أيضاً: أن الحقائق قد كشفت له.. فراجع كتابه الفتوحات المكية وغيره..

يتلقى معارفه من الروح الأمين:

8ـ ومدائحه لنفسه في كتابه: «عنقاء مغرب»، كثيرة، ويذكر فيه أيضاً: أنه قد كتبه بأمر قد صدر له، وكانت تسميته بهذا الإسم بعد أخذ ورد، حتى لقد قال: «كل ما أبرزناه لعين الناقد البصير، إنما هو من تلقيات الروح الأمين الخ..».
9ـ وذكر أيضاً: أن كتاب عنقاء مغرب، قد أنزله الله عليه، وأبرزه للعباد على يديه..(102).

تأليف «فصوص الحكم» بأمر النبي صلى الله عليه وآله:

10ـ ادعى في فصوص الحكم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله، هو الذي أمره به، وأنه إنما أودع فيه ما حده له..(103).

يؤلف «الفتوحات» بأمر ربه:

11ـ وقال: «فالله تعالى رتب على يدنا هذا الترتيب، فتركناه، ولم ندخل فيه برأينا، ولا بعقولنا. فالله يملي على القلوب بالإلهام جميع ما يسطره العالم في الوجود، فإن العالم كتاب مسطور إلهي»..(104).
12ـ ويدعي في الفتوحات أيضاً أنه حين تكلم حول أوائل السور، فإنه إنما فعله عن أمر ربه، قال:
«لا أتكلم إلا عن طريق الإذن، كما أني سأقف عند ما يُحَدُّ لي، فإن تأليفنا هذا وغيره لا يجري مجرى التواليف، ولا نجري منه نحن مجرى المؤلفين، فإن كل مؤلف إنما هو تحت اختياره، وإن كان مجبوراً في اختياره، أو تحت العلم الذي يبثه خاصة، فيلقي ما يشاء، ويمسك ما يشاء..»(105).
ولا بأس بمراجعة العبارة في المصدر إلى آخرها.
وقد علق عليه القديحي، بعد أن أورد عبارته بتمامها، بقوله:
«انظر إلى هذه الدعوى التي لا تتم إلا لنبي مرسل، فإن صريحها: أنه لا ينطق إلا عن وحي يوحى في قلبه، علمه شديد القوى.
ومقتضاها الاستغناء عن مضامين القرآن والحديث، وإنما يجب عليه الإيمان بها كما آمن الرسول بالأنبياء، والرسل، وكتبهم الخ..»(106).
وقد ذكر ابن عربي نظير ذلك حين تكلم عن معاني (ألم ـ البقرة) وأنه لا يقيد مسألة عن هوى واختيار، إلا عن وحي من ربه وائتمار..(107).

الخضر عليه السلام، وابن عربي:

13ـ وهو يزعم أنه قد اجتمع مع الخضر عليه السلام أكثر من مرة..(108).

يرى الله في المنام:

14ـ ويزعم أنه قد رأى ربه في عالم الرؤيا، وهو يقول له: إنصح عبادي(109).
وقد تكررت رؤيته لربه في المنام في مناسبات عديدة، فراجع(110).

معرفته بالدقائق:

15ـ ويقول: «غير أن هنا دقيقة، لا يعلمها إلا أمثالنا»(111).

حالات الغيبوبة:

16ـ ويقول عن نفسه: «..وأما اعتبار المغمى عليه، فهو صاحب الحال، الذي أفناه الجلال، أو هيَّمه الجمال، فلا يعقل. فيكون الحق متوليه في تلك الغيبة في حسه، بما شاء أن يجريه عليه.
وقد أقمت أنا في هذه الحالة مدة، ولم أُخِلَّ بشيء من حركات الصلاة الظاهرة بالجماعة، على أتم ما يمكن إماماً. ولا علم لي بشيء من هذا كله.
فلما أفقت ورددت إلى حسي في عالم الشهادة، أعلمني الحاضرون: أنه ما فاتني شيء مما توجه علي من التكليف، كما توجه على العاقل الذاكر.
ومن أهل طريقنا من لا تكون له هذه الحالة، وهي حالة شريفة، حيث لم يجر عليه لسان ذنب».
ثم يذكر نظير ذلك للشبلي أيضاً(112).
لكنه لم يبين لنا ما حكم عباداته، وصلواته، وهو في تلك الحال، هل هو حكم من يدخل في إغماء أو غيبوبة، فيجب عليه إعادتها؟!
أم هو حكم الإنسان الصاحي الذي لا يجب عليه شيء؟!..
وبأيٍ من هاتين المقولتين التزم؟!

وريث النبي يرى من خلفه:

17ـ ثم هو يدّعي وراثة النبي صلى الله عليه وآله في حالاته النبوية، حتى إنه يرى من خلفه، فهو يقول:
«ولما ورثته صلى الله عليه وسلم في هذا المقام، كانت لي هذه الحالة، كنت أصلي بالناس في المسجد الأزهر، بمدينة فاس، فإذا أدخلت المحراب أرجع بذاتي كلها عيناً واحداً، فأرى من جميع جهاتي، كما أرى قبلتي، ولا يخفى علي الداخل ولا الخارج، ولا واحد من الجماعة، حتى إنه ربما يسهو من أدرك معي ركعة من الصلاة، فإذا سلمت، ورددت وجهي إلى الجماعة أدعو، أرى ذلك الرجل يجبر ما فاته، فيخل بركعة، فأقول: فاتك كذا وكذا. فيتم صلاته، ويتذكر، فلا يعرف الأشياء، ولا هذه الأحوال إلا من ذاقها.
ومن كانت هذه حاله، فحيث كانت القبلة فهو مواجهها، هكذا ذقته نفسي، فلا ينبغي أن يصلى على الراحلة إلا صاحب هذا الحال»(113).

الخرس:

18ـ ويقول: «وكان لنا تلميذ، غير أنه لم يحفظ عليه الخرس، فلم يتحقق بحيوانيته.
ولما أقامني الله هذا المقام، تحققت بحيوانيتي، فكنت أرى وأريد النطق بما أشاهده فلا أستطيع، فكنت لا أفرق بيني وبين الخرس الذين لا يتكلمون..»(114).

أشهده الله أعيان رسله:

19ـ وقال: «واعلم: أنه لما أطلعني الحق، وأشهدني أعيان رسله عليهم السلام، وأنبياءه كلهم البشريين، من آدم إلى محمد صلى الله عليهم وسلم أجمعين، في مشهد أُقِمْتُ فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسة مئة، ما كلمني أحد من تلك الطائفة إلا هود عليه السلام، فإنه أخبرني بسبب جمعيتهم.
ورأيته رجلاً ضخماً في الرجال، حسن الصورة، لطيف المحاورة، عارفاً بالأمور كاشفاً لها، ودليلي على كشفه لها قوله: {مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}(115)..».

الملائكة أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله:

20ـ وقال: «وأما المسألة الطبولية، التي بين الناس، واختلافهم في فضل الملائكة على البشر، فإني سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في الواقعة، فقال لي: إن الملائكة أفضل.
فقلت له: يا رسول الله، فإن سُئِلْت: ما الدليل على ذلك، فما أقول؟!
فأشار إلي: أن قد علمتم أني أفضل الناس، وقد صح عندكم، وثبت ـ وهو صحيح ـ أني قلت عن الله تعالى، أنه قال: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم».
وكم من ذاكر لله تعالى ذكره في ملأ أنا فيهم، فذكره الله في ملأ خير من ذلك الملأ الذي أنا فيهم.
فما سررت بشيء سروري بهذه المسألة الخ..»(116).

كنز الكعبة وصل إليه بسبب بينه وبين الله:

21ـ وقال: «واعلم أن الله تعالى أودع الكعبة كنزاً، أراد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يخرجه، فينفقه، ثم بدا له في ذلك أمر آخر لمصلحة رآها.
ثم أراد عمر بعدُ أن يخرجه، فامتنع، اقتداء برسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فهو فيه إلى الآن..
وأما أنا فسيق لي منه لوح من ذهب، جيء به إلي، وأنا بتونس، سنة ثمان وتسعين وخمس مئة، فيه شق، وغلظه إصبع، عرضه شبر، وطوله شبر أو أزيد، مكتوب فيه بقلم لا أعرفه.
وذلك لسبب طرأ بيني وبين الله.
فسألت الله أن يرده إلى موضعه، أدباً مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم.
ولو أخرجته إلى الناس لثارت فتنة عمياء، فتركته أيضاً لهذه المصلحة، فإنه صلى الله عليه [وآله] وسلم ما تركه سدى، وإنما تركه ليخرجه القائم بأمر الله في آخر الزمان، الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً الخ..»(117).

فقه الرضيعة ونطقها:

22ـ ويقول: «واتفق لي مع بنت كانت لي ترضع، يكون عمرها دون السنة، فقلت لها: يا بنية ـ فأصغت إلي ـ، ما تقولين في رجل جامع امرأته، فلم ينزل، ما يجب عليه؟
فقالت: يجب عليه الغسل.
فغشي على جدتها من نطقها. هذا شهدته بنفسي..»(118).

بحر المعارف في صدره:

23ـ ويقول: «ولما رأيت الله تعالى قد فتح إلى قلبي باب الحكمة، وأجرى فيه بحارها، وسبح سري في سبحها، حتى إني والله، لأنظر إلى معظم البحر، إذا اشتدت عليه الرياح الزعازع، فعلا موجه، وارتفع دربه.
ثم انظر إلى تموّج بحر المعارف والأسرار في صدري، فأجد معظم ذلك البحر بما وصفناه، من تلاطم الأمواج، ساكناً لا حراك به، عند تموج بحر العلم في صدري، واصطفاقه، لاسيما في مكة المشرفة، فداخلني من ذلك رعب شديد، وجزع عظيم، وخوف متلف، فعزمت على قطع الميعاد، وأن لا أقعد للناس.
فأُمِرْتُ بالقعود والنصيحة للحق، قسراً، وحتماً واجباً، فقعدت الخ..»(119).
قال بعض الإخوة ـ جاداً أو مازحاً ـ: لربما يكون لكلامه حقيقة، بأن يكون بعض شياطين الجن قد أمره بذلك!! ولعله هو الذي زين له وأراه بحر المعارف في صدره!!

واحد عصره:

24ـ وقد كُتِبَ على باب مدخل سرداب قبر محيي الدين ابن العربي بيت من الشعر، يمدح فيه ابن عربي نفسه، فيقول:

ولكل عصر واحد يسمو به

وأنا لباقي العصر ذاك الواحد

وقد كان يمكن أن يُعَدُّ هذا من خيالات الشعراء، ولكننا بعد أن قرأنا ما قرأناه، عرفنا: أنه قاصد لما يقول، مريد لصريح دلالته اللفظية.
مع أن واحد العصر، هو صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف، دون سواه، وقد خزي وخسئ من يدعي غير ذلك..

اشتراكه مع النبي صلى الله عليه وآله في الحكم:

وقال وهو يتحدث عن مقامٍ شهده في عالم المثال في حضرة الجلال، وأنه رأى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله، والصديق على يمينه صلى الله عليه وآله، والفاروق على يساره.. و.. و.. قال:
25ـ «فالتفت السيد الأعلى، والمورد العذب الأحلى، والنور الأكشف الأجل، فرآني وراء الختم، لاشتراك بيني وبينه في الحكم.
فقال له السيد: هذا عديلك، وابنك، وخليلك» الخ..(120).

حضرة العزة للصوفية:

26ـ ويقول: ونحن لنا حضرة العزة، وهي لنا السادسة والعشرون، غير أن هذه الحضرة العزية التي لنا متفاضلة بيننا الخ..»(121).

ابن عربي أعلى من النبي صلى الله عليه وآله مقاماً:

27ـ ونقل القيصري في شرح الفص الشيثي عن ابن عربي: أنه قال في فتوحاته: «أنه رأى حائطاً من ذهب وفضة، وقد تحمل إلا موضع لبنتين، إحداهما من فضة، والأخرى من ذهب، فانطبع موضع تلك اللبنتين. قال: «وأنا لا أشك أنني أنا الرائي، ولا أشك أني أنا المنطبع موضعهما، وبي كمل الحائط، ثم عُبِّرت الرؤيا بانختام الولاية به»(122).
وسيأتي في الفصل التالي عن كتاب الفصوص، الفص الشيثي قوله: إن النبي يرى أن الحائط ينقص لبنة واحدة، وخاتم الأنبياء يراه ينقص لبنتين، إحداهما من ذهب، والأخرى من فضة.. وأنه يرى نفسه تنطبع موضع تينك اللبنتين فيكمل الحائط..
وهذا معناه: أنه يرى نفسه فوق النبي صلى الله عليه وآله..
28ـ وقال في الفتوحات: «.. ونحن زدنا مع الإيمان بالأخبار الكشف، فقد سمعنا (رأينا خ ل) الأحجار تذكر الله، رؤية عين، بلسان نَطِق، تسمعه آذاننا منها، وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله، مما ليس يدركه كل إنسان»(123).
29ـ وله مدائح أخرى لنفسه، لا مجال لتتبعها. فراجع على سبيل المثال كتابه: «الفتوحات المكية»(124). ففيه وفي غيره الشيء الكثير، والكثير جداً.

الفصل الثاني
الأولياء والأقطاب.. أنبياء لا أرباب..

معجزات أولياء الصوفية:

قد ذكرنا في هذه الدراسة، أوأشرنا إلى نصوص قد صرحت بأن محيي الدين ابن عربي يدّعي لأولياء الصوفية مقام النبوة، ولكن من دون تشريع، كما أنه يدعي لهم من الكرامات والأفعال العجيبة التي تصل إلى حد الإعجاز الشيء الكثير..(125).
ونحن نعلم: أن سياسة جعل البدائل وتكثيرهم، توجب إضعاف بل إسقاط، المقامات المعنوية، والحط من الكرامات، فتكثير المراجع مثلاً يوجب ضعف أو سقوط مقام المرجعية في النفوس.. وتكثير ادعاء المقامات لكثير من الأشخاص، يجعل هذا الأمر موهوناً ومبتذلاً. ويتضاءل الإحساس بقيمة، وتفرد، وامتياز الأنبياء والأولياء الحقيقيين، كما أن تكثير المزارات والمقامات، من شأنه أن يضعف القيمة المعنوية التي تليق بمقامات ومشاهد أهل البيت عليهم السلام..
كما أن شيوع ادعاء الكرامات والمعجزات يجعل موضوع الكرامة والمعجزة أمراً مبتذلاً وموهوناً، يتداوله الناس فيما بينهم، كما يتداولون طعامهم وشرابهم..
وتسقط بذلك قيمة النبوات ويصبح رسول الله الذي هو علة وجود العالم، والنبي الخاتم بمثابة واحدٍ من أولياء الصوفية، وتزول مرتبته صلى الله عليه وآله، ومراتب سائر الأنبياء من النفوس، وتتضاءل قداستهم، ولا تبقى أية ميزة لهم..
كما ويصبح أهل الإمامة العظمى، وآيات الله الكبرى، كسائر الناس، لا يصل أعظمهم، وأكرمهم، إلى أدنى مرتبة يصل إليها أي ولي من أولياء الصوفية المنتشرين في طول البلاد وعرضها..
وتضيع الإمامة، ومعانيها، في خضم هذا البحر المتلاطم من الدعاوى العريضة، وليس ثمة أية ضابطة أو علامة يعرف بها الصادق من الكاذب، والولي من الشقي، وأهل الإيمان من أولياء الشيطان..
ولعل هذا التضييع الذي يتكفل به هذا الأسلوب الذكي، لم يكن بالأمر العفوي، بل كان هناك من يرغب بإشاعته واستمراره وتوسعته فهو مقيد لكثير من طلاب اللبانات في الحياة الدنيا حيث أنه أمر، له في جميع فئات وطبقات الناس الطالب والراغب، ما دام أنه سبيل سهل لادِّعاء هذه المقامات المغرية، ونيل درجات خيالية من التقديس، من دون أن يحتاج إلى بذل جهد، أو مال، أو غير ذلك..
ولو أننا لم نستطع أن نستيقن أن هناك من شجع هذا الاتجاه ونماه، ورعاه وغذاه، فلا أقل، من أن ذلك لم يزعج أحداً من أهل الدنيا، بل هو قد نال رضاهم، بل وإعجابهم في كثير من الأحيان..
وما دمنا بصدد الإشارة إلى فقرات يسيرة تعطي المنحى العام للمتصوفة فيما يضفونه على أنفسهم من هالات التقديس، واختراع الكرامات، حيث يظهرون التنكر للذات، والزهد في الدنيا، مع أن جوهر هذا السلوك هو التسويق للأشخاص، والمزيد من التسلط على الناس، واستئسار عقولهم، ونيل أعلى درجات الكرامة لدى البسطاء منهم، واستحداث مواقع في وجدانهم البريء، تقوم على الإيحاء والادعاء للمقامات، وللتصرفات، وللمعجزات، والكرامات.
فكان أن اخترعوا لهم سلاسل مقامات، هياكل موهومة، ومراتب، وألقاب، وطبقات غير مفهومة، تتجلى بوضوح فيما ذكره محيي الدين بن عربي في كتابه: «الفتوحات المكية» حول طبقات الأولياء، وأسمائهم، ومراتبهم، وأعدادهم، ومواصفاتهم، وهي لا تعدو أن تكون مجرد ترتيبات اقتراحية، واصطلاحات ذوقية، ليس عليها دليل، وليس لهم إلى إثباتها سبيل، لا من آية، ولا من أثر عن سيد الخلق، وأفضل الكائنات والبشر، محمد وآله الأئمة الميامين الغرر..
ونذكر هنا مفردات يسيرة من بحر عجاج، متلاطم الأمواج، من الادعاءات العريضة للكرامات، والمعجزات، والتصرفات مما زخرت به كتب ومؤلفات ابن عربي، فنقول:

استغناء المتصوفة عن المعصوم:

الأولياء فوق الأنبياء:

إن ما يدعيه الصوفية من نيل المعارف عن طريق الكشف، قد أفسح المجال أمام ادعاء الاستغناء عن المعصوم، ثم هو قد مكنهم من ادّعاء نيل العلوم والمعارف، التي قد لا يصل إليها ملك مقرب، ولا نبي مرسل..
1ـ قال ابن عربي: «فمنا من جهل في علمه، فقال: «والعجز عن درك الإدراك إدراك، ومنا من علم، فلم يقل مثل هذا، وهو أعلى القول، بل أعطاه العلم السكوت ما أعطاه العجز.
وهذا هو أعلى عالم بالله، وليس هذا إلا لخاتم الرسل، وخاتم الأولياء.
وما رآه أحد من الأنبياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم، حتى إن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء. فإن الرسالة والنبوة، أعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان، والولاية لا تنقطع أبداً.
فالمرسلون كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه من مشكاة خاتم الأولياء، فكيف من دونهم من الأولياء؟
وإن كان خاتم الأولياء تابعاً في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع، فذلك لا يقدح في مقامه، ولا يناقض ما ذهبنا إليه، فإنه من وجه يكون أنزل، كما أنه من وجه يكون أعلى..
وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يؤيد ما ذهبنا إليه في فضل عمر في أسارى بدر بالحكم فيهم، وفي تأبير النخل.
فما يلزم الكامل أن يكون له التقدم في كل شيء، وفي كل مرتبة، وإنما نظر الرجال إلى التقدم في رتبة العلم بالله، هنالك مطلبهم..
وأما حوادث الأكوان، فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذكرناه..
ولما مثل النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم النبوة بالحائط من اللبن، وقد كمل سوى موضع لبنة، فكان صلى الله عليه [وآله] وسلم تلك اللبنة.
وأما خاتم الأولياء، فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما مثله به رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ويرى في الحائط موضع لبنتين. واللبن من ذهب وفضة، فيرى اللبنتين اللتين تنقص الحائط عنهما، وتكمل بهما: لبنة ذهب، ولبنة فضة، فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين، فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين فيكمل الحائط..
والسبب الموجب لكونه رآها لبنتين أنه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر، وهو موضع اللبنة الفضة، وهو ظاهره، وما يتبعه فيه من الأحكام.
كما هو آخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه، لأنه يرى الأمر على ما هو عليه، فلا بد أن يراه هكذا، وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن، فإنه أخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك، الذي يوحي به إلى الرسول..
فإن فهمت ما أشرت به فقد حصل لك العلم النافع بكل شيء.
فكل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي، ما منهم أحد يأخذ إلا من مشكاة خاتم النبيين، وإن تأخر وجود طينته، فإنه بحقيقته موجود، وهو قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم: كنت نبياً وآدم بين الماء والطين. وغيره من الأنبياء ما كان نبياً إلا حين بعث..
وكذلك خاتم الأولياء كان ولياً وآدم بين الماء والطين، وغيره من الأولياء ما كان ولياً إلا بعد تحصيله شرائط الولاية الخ..»(126).
2ـ وبعد أن ذكر انقطاع نبوة التشريع، قال:
«إلا أن الله لطف بعباده، فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها، وأبقى لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الأحكام، وأبقى لهم الوراثة في التشريع، فقال: العلماء ورثة الأنبياء، وما ثم ميراث في ذلك إلا فيما اجتهدوا فيه من الأحكام فشرعوه..
فإذا رأيت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع، فمن حيث هو ولي وعارف. ولهذا مقامه من حيث هو عالم أتم وأكمل من حيث هو رسول، أو ذو تشريع وشرع.
فإذا سمعت أحداً من أهل الله يقول، أو ينقل إليك عنه أنه قال: الولاية أعلى من النبوة، فليس يريد ذلك القائل إلا ما ذكرناه.
أو يقول: إن الولي فوق النبي والرسول، فإنه يعني بذلك في شخص واحد، وهو أن الرسول عليه السلام من حيث هو ولي أتم من حيث هو نبي رسول، لا أن الولي التابع له أعلى منه..»(127).
3ـ إلى أن يقول: «إن الشرع تكليف بأعمال مخصوصة، أو نهي عن أفعال مخصوصة، ومحلها هذه الدار، فهي منقطعة.
والولاية ليست كذلك، إذ لو انقطعت لانقطعت من حيث هي، كما انقطعت الرسالة من حيث هي، وإذا انقطعت من حيث هي لم يبق لها اسم.
والولي اسم باق لله تعالى، فهو لعبيده تخلقاً وتحققاً، وتعلقاً، فقوله للعزير: لئن لم تنته عن السؤال عن ماهية الله لأمحون اسمك من ديوان النبوة، فيأتيك الأمر على الكشف بالتجلي..».
4ـ إلى أن قال: «إذ النبوة والرسالة خصوص رتبة في الولاية، على بعض ما تحوي عليه الولاية من المراتب الخ..»(128).
وتصريحاته بثبوت النبوة العامة للأولياء، وأنها لم تنقطع. والذي انقطع هو نبوة التشريع، كثيرة وغزيرة(129).

خلفاء الرسل:

5ـ ويقول: «ولهذا مات رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ولم ينص بخلافة عنه إلى أحد، ولا عينه، لعلمه أن في أمته من يأخذ الخلافة عن ربه، فيكون خليفة عن الله مع الموافقة في الحكم المشروع، فلما علم صلى الله عليه [وآله] وسلم ذلك لم يحجز الأمر، فلله خلفاء في خلقه يأخذون من معدن الرسول والرسل الخ..»(130).

عبدة العجل، عبدة لله تعالى:

6ـ وعن عبدة العجل في زمن النبي موسى عليه السلام، يقول: «فكان موسى أعلم بالأمر من هارون، لأنه علم ما عبده أصحاب العجل، لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبد إلا إياه، وما حكم الله بشيء إلا وقع..».

العجل بعض المجالي الإلهية:

7ـ إلى أن قال: «أنظر إلى إلهك» فسماه إلهاً بطريق التنبيه وللتعليم، لما علم أنه بعض المجالي الإلهية(131).

خاتم الأولياء.. هو خاتم النبوة المطلقة:

8 ـ وقال: «وأما ختم الولاية المحمدية، فهي لرجل من العرب، من أكرمها أصلاً ويداً، وهو في زماننا اليوم موجود عرفت به سنة خمس وتسعين وثمان مئة، ورأيت العلامة التي قد أخفاها الحق فيه عن عيون عباده، وكشفها لي بمدينة فاس، حتى رأيت خاتم الولاية منه، وهو خاتم النبوة المطلقة، لا يعلمه كثير من الناس.
وقد ابتلاه الله بأهل الإنكار عليه، فيما يتحقق به من الحق في سره من العلم به.
وكما أن الله ختم بمحمد صلى الله عليه [وآله] وسلم نبوة الشرايع، كذلك ختم الله بالختم المحمدي الولاية التي تحصل من الورث المحمدي، لا التي تحصل من سائر الأنبياء، فإن من الأولياء من يرث إبراهيم وموسى وعيسى، فهؤلاء يوجدون بعد هذا الختم المحمدي..»(132).

خاتم الأولياء، ليس هو المهدي:

9ـ ويقول: «استحق أن يكون لولايته الخاصة ختم يواطئ اسمه اسمه صلى الله عليه [وآله] وسلم، ويجوز خلفه، وما هو بالمهدي المسمى، المعروف بالمنتظر، فإن ذلك من سلالته وعترته، والختم ليس من سلالته الحسية، ولكنه من سلالة أعراقه وأخلاقه صلى الله عليه [وآله] وسلم»..(133).

الكفار هم الأولياء:

10ـ وفي كلام له حول «الأولياء في صفة الأعداء» يقول:
«انظر كيف أخفى سبحانه أولياءه في صفة أعدائه؟ وذلك أنه لما أبدع الأمناء من اسمه اللطيف، وتجلى لهم في اسمه الجميل، فأحبوه تعالى..
والغيرة من صفات المحبة، في المحبوب والمحب، بوجهين مختلفين. فستروا محبته تعالى غيرة منهم عليه، كالشبلي وأمثاله، وسترهم الحق بهذه الغيرة عن أن يُعرفوا.
فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ}(134).. أي ستروا ما بدا لهم في مشاهدتهم من أسرار الوصلة، فقال: لا بد من أن أحجبكم عن ذاتي بصفاتي. فتاهوا كذلك فما استعدوا. فأنذرتهم على ألسنة أنبيائي الرسل، في ذلك العالم، فما عرفوا: لأنهم في عين الجمع، وخاطبهم الحق من عين التفرقة، وهم ما عرفوا عالم التفصيل، فلم يستعدوا. وكان الحب قد استولى على قلوبهم سلطانه، غيرة من الحق في ذلك الوقت.
فأخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، روحاً وقرآناً، بالسبب الذي أصمهم عن إجابة ما دعاهم إليه، فقال: {خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ}(135).. فلم يسمعها غيره، {وَعَلَى سَمْعِهِمْ}.. فلا يسمعون سوى كلامه على ألسنة العالم، فيشهدونه في العالم متكلماً بلغاتهم: {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ}.. من سناه ـ إذ هو النور ـ وبهائه، إذ له الجلال والهيبة: يريد الصفة التي تجلى لهم فيها المتقدمة..
فأبقاهم الحق غرقى في بحور اللذات بمشاهدة الذات، فقال لهم: لا بد لكم من {عَذَابٌ عظِيمٌ} فما فهموا ما العذاب، لاتحاد الصفة عندهم.
فأوجد لهم الحق عالم الكون والفساد، وحينئذ علمهم «جميع الأسماء»، وأنزلهم على العرش الرحماني، وفيه عذابهم، وقد كانوا مخبوئين عنده في خزائن غيوبه، فلما أبصرتهم الملائكة خرت سجوداً لهم، فعلَّموهم الأسماء..
فأما أبو يزيد، فلم يستطع الاستواء، ولا أطاق العذاب، فصعق من حينه. فقال تعالى: «ردوا علي حبيبي، فإنه لا صبر له عني».
فحجب بالشوق والمخاطبة.
وبقي للكفار، فنزلوا من العرش إلى الكرسي. فبدت لهم القدمان، فنزلوا عليهما في «الثلث الباقي من ليلة» هذه النشأة الجسمية..».
11ـ وقال: «إن أبا يزيد نفخ في النملة التي قتلها فحييت، فكان عيسوي المشهد»(136).
وكتاب تذكرة الأولياء مشحون بما يدعون من كرامات ومعجزات للصوفية.. فمن أراد المزيد الذي لا يكاد يحصره عدّ، أو ينتهي إلى حد، فعليه بمراجعة ذلك الكتاب وغيره..

القسم الثالث
ابن عربي.. سني متعصب..

وهو يشتمل على سبعة فصول:

الفصل الأول: سمات ومناهج..
الفصل الثاني: نبذة من عقائده..
الفصل الثالث: أئمته.. ومقاماتهم؟!
الفصل الرابع: مقامات أبي بكر..
الفصل الخامس: عمر بن الخطاب الولي المعصوم..
الفصل السادس: شخصيات يعظمها إلى حد التقديس الفصل السابع: قبائح أم مدائح..

الفصل الأول
سمات ومناهج..

بداية:

وبعد، فإن من يراجع حياة ابن عربي يجد: أن منهجه غريب عن منهج الشيعة والتشيع، وعن كل ما قرره أهل البيت عليهم السلام، وأن سمات التسنن العميق ظاهرة عليه في مختلف المجالات التي تصدى للحديث عنها..
ونحن نورد في هذا الفصل «متفرقات» من هذه السمات، ونماذج من تلك المناهج، تؤكد هذه الحقيقة، فنقول:

دعاء ختم صحيح البخاري:

1ـ قال في الدعاء في الباب الأخير من «الفتوحات»:
«اللهم اسمعنا خيراً، وأطلعنا خيراً! ورزقنا الله العافية، وأدامها لنا، وجمع الله قلوبنا على التقوى، ووفقنا لما يحب ويرضى! {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ}(137)..
ثم يقول:
«.. هذا الدعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في المنام، يدعو به بعد فراغ القارئ عليه من كتاب «صحيح البخاري»، وذلك سنة تسع وتسعين وخمسمائة، بمكة، بين باب الحزَّورة وباب أجياد، يقرؤه الرجل الصالح محمد بن خالد الصدفي التلمساني، وهو الذي كان يقرأ علينا كتاب «الإحياء» لأبي حامد الغزالي»(138).

وضوء ابن عربي:

2ـ ولسنا بحاجة إلى الإشارة إلى أن كل أحد يعرف الفرق بين وضوء أهل السنة، ووضوء الشيعة، وأن الشيعة لا يغسلون أرجلهم فيه، وإنما يمسحون ظاهرها من رؤوس الأصابع إلى الكعبين، كما أنهم لا يمسحون حول آذانهم..
ولكن وضوء ابن عربي لا يشبه وضوء الشيعة، بل هو عين وضوء أهل السنة، فهو يغسل الرجلين، ويرى عدم الاكتفاء بمسح مقدم الرأس، بل يضيف إليه المسح حول الأذنين أيضاً، فراجع..(139).

لا يقول بالقياس، لكنه يجيز الحكم به:

3 ـ وقال: «وأما القياس فمختلف في اتخاذه دليلاً وأصلاً، فإن له وجهاً في المعقول، ففي مواضع تظهر قوة الأخذ به على تركه، وفي مواضع لا يظهر ذلك.
ومع هذا فما هو دليل مقطوع به، فأشبه أخبار الآحاد، فإن الاتفاق واقع على الأخذ به، مع كونه لا يفيد العلم. وهو أي العلم أصل من أصول إثبات الأحكام، فليكن القياس مثله، إذا كان جلياً لا يرتاب فيه.
وعندنا، وإن لم أقل به في حقي، فإني أجيز الحكم به ممن أداه اجتهاده إلى إثباته، أخطأ في ذلك أم أصاب، فإن الشارع أثبت حكم المجتهد، وإن أخطأ، وأنه مأجور..
فلولا أن المجتهد استند إلى دليل في إثبات القياس، من كتاب، أو سنَّة، وإجماع، أو من كل أصل منها، لما حل له أن يحكم به..
بل ربما يكون في حكم النظر عند المنصف القياس الجلي أقوى في الدلالة على الحكم من خبر الواحد الصحيح..»(140).
إلى أن قال:
«ونحن نقطع أنه لا بد فيها (أي في هذه المسألة الفرعية) من حكم إلهي مشروع، وقد انسد الطرق، فلجأنا إلى الأصل، وهو النظر العقلي، واتخذنا قواعد إثبات هذا الأصل، كتاباً وسنة، فنظرنا في ذلك، فأثبتنا القياس أصلاً من أصول أدلة الأحكام، بهذا القدر من النظر العقلي. حيث كان له حكم في الأصول، فقسنا مسكوتاً عنه على منطوق به لعلة معقولة، لا يبعد أن تكون مقصودة للشارع، تجمع بينهما في مواضع الضرورة، إذا لم نجد فيه نصاً معيناً. فهذا مذهبنا في هذه المسألة».
ثم بدأ يتكلم حول تخطئة مثبت القياس، وأن هذه التخطئة خطأ لا يصح..(141).
فهو قد قال هذا، رغم أنه قد صرح بأنه لا يقول بالقياس، لأن النبي صلى الله عليه وآله لم يأمر به؟!..(142).
فتجده يصعد، ويصوب، ويتذاكى، ويتذبذب، ويسعى للتوفيق بين رفضه للعمل بالقياس، وبين حفظ مقام القياس، ومقام القائلين به، وتأكيد حجية أحكامهم به، ومعذوريتهم فيها..
4ـ ويقول معقباً على جمع النبي صلى الله عليه وآله بين المغرب والعشاء في المزدلفة، وبين الظهر والعشاء في عرفة:
«.. فإن الله قد علم من عباده: أنهم بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يتخذون القياس أصلاً فيما لا يجدون فيه نصاً من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، فوفق رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى الجمع في هذا اليوم بتقديم صلاة العصر، وتأخير صلاة المغرب، ليقيس مثبتوا القياس التأخير لهذا التأخير، والتقديم لهذا التقديم..
وقد قرر الشارع حكم المجتهد أنه حكم مشروع، فإثبات المجتهد القياس أصلاً في الشرع، بما أعطاه دليله، ونظره واجتهاده، حكم شرعي، لا ينبغي أن يرد عليه من ليس القياس من مذهبه.
وإن كان لا يقول به، فإن الشارع قد قرره حكماً في حق من أعطاه اجتهاده ذلك.
فمن تعرض للرد عليه، فقد تعرض للرد على حكم أثبته الشارع.
وكذلك صاحب القياس، إن رد على حكم الظاهري الخ..»(143).

العمل بخبر شارب الخمر، في إفاقته:

5ـ وهو يجوّز أخذ الخبر من الفاسق، حتى من شارب الخمر، إذا حدَّث في حال إفاقته..(144).

الإجماع هو إجماع الصحابة لا غير:

6ـ ويقول: «الإجماع هو إجماع الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لا غير، وما عدا عصرهم فليس بإجماع يحكم به»(145).

النبي بشر، لا يتبع إلا إذا أمر:

7ـ وهو لا يرى لزوم اتباع النبي صلى الله عليه وآله، إلا إذا أمر بذلك، قال: «فإنه عليه السلام بشر، يتحرك كما يتحرك البشر، ويرضى كما يرضى البشر، ويغضب كما يغضب البشر، فلا يلزمنا اتباعه في أفعاله إلا إن أمر بذلك»(146).

البدع سنن مشروعة:

8 ـ وهو يصرح بأن البدع التي شرعها غير رسول الله صلى الله عليه وآله، هي سنن مشروعة.
وكأنه من أجل أن يصحح بدعة التراويح، وغيرها، فهو يقول:
«هي على قسمين: سنة أمر بها الرسول، وحرض عليها، أو فعلها بنفسه، وخيّر أمته في فعلها، وسنة ابتدعها واحد من الأمة، فاتبع فيها، فله أجرها، وأجر من عمل بها»..(147).

الإستحسان:

9ـ وحول مشروعية الاستحسان يقول:
«أما السنن التي هي الشرائع المستحسنة بعد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فهو الاستحسان عند الفقهاء الذي قال فيه الشافعي رحمه الله: من استحسن فقد شرع، فأخذها الفقهاء منه على جهة الذم، وهو رضي الله عنه نطق بحقيقة مشروعة، لم تفهم عنه، فإنه..».
إلى أن قال:
«.. فمن استحسن ـ أي من سن سنة حسنة ـ فقد شرع. ويا عجباً من عدم فهم الناس كلام الشافعي في هذا..»(148).

صلاته على جميع الصحابة:

10ـ كانت آخر عبارة له في الفتوحات المكية هي التالية:
«وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين».
ومن الواضح: أن الشيعي إنما يصلي على العدول من الصحابة، وهم قليلون، وليس من بينهم من حارب الإمام علياً عليه السلام، أو اغتصب حقه، فلا يترضى مثلاً على طلحة، والزبير، ومعاوية، وغيرهم ممن حارب الإمام علياً عليه السلام، ولا على من نفَّر الناقة برسول الله صلى الله عليه وآله يوم العقبة، ولا على عبد الله بن أبي، والحكم بن أبي العاص، وغيرهم.. وغيرهم..

غيرة النبي صلى الله عليه وآله:

11ـ ويقول عن يوم العيد: «وفي هذا اليوم لعبت الأحابشة في مسجد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وهو واقف ينظر إليهم، وعائشة رضي الله عنها خلفه صلى الله عليه [وآله] وسلم..»(149).
فهل ترى هذا الفعل يليق برسول الله صلى الله عليه وآله، ولو من الناحية الاجتماعية، بغض النظر عن موضوع الغيرة. ورسول الله صلى الله عليه وآله أغير البشر؟
ثم إنه هل كان مسجد الرسول موضعاً للعب الأحابشة؟!..

الغناء في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله:

12ـ قال ابن عربي: «وفي هذا اليوم دخل بيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] مغنيتان، فغنتا في بيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يسمع.
ولما أراد أبو بكر الصديق رضي الله عنه، حين دخل، أن يغيِّر عليهما، قال له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: دعهما يا أبا بكر، فإنه يوم عيد»(150).

شرك أبي طالب:

13ـ ويقول: «أمر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بغسل عمه أبي طالب، وهو مشرك»(151).
ولا ندري كيف!! ولماذا يأمر صلى الله عليه وآله بغسل المشرك؟!!
14ـ وذكر حديث صحيح مسلم بن الحجاج، عن العباس، عن النبي صلى الله عليه وآله: «أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، وإن في قدميه لنعلين يغلي منهما دماغه»..
ثم عقب ذلك بقوله:
«فانظر كيف كان له قدم صدق في محبته، وقبول أمره، ولكنه انتقل فيه الخوف من الخلق، والرجاء لهم، فظهرت حقيقته له بعد الموت، بنعلين من النار..
وأما الحكمة في كونهما يغلي منهما دماغه، فلأن في الصحيح: «ألا أخبركم برأس الأمر وعموده، وذروة سنامه؟: الجهاد في سبيل الله..
ومن المعلوم: أن أبا طالب كان أشد الناس جهاداً عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ولكنه لم يتدين بدينه، خشية من السبّة، فكان خوفه لغير الله سبباً لإحباط جهاده، وإفساده..
وهكذا تكون حقيقة خوفه لغير الله، وهي نعله في النار، سبباً لإذابة دماغه، وهو لهب رأسه، وإحباطه بالإذابة والإفساد..(152).
15ـ وقال حول نزول آية: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء}(153)، «.. ولو كان للهمة أثر ولا بد، لم يكن أحد أكمل من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ولا أعلى ولا أقوى همة منه، وما أثرت في إسلام أبي طالب عمه. وفيه نزلت الآية التي ذكرناها الخ..»(154).

تأبير النخل، والنزول على الماء في بدر:

16ـ ويقول حول أن الشارع قرر حكم المجتهد، فليس لغيره الذي يراه مخطئاً إزالة حكم اجتهاده:
«أصل هذا الباب في قبول الكامل ما يشير به الأنقص، في المسألة التي هي أعلم بها منه، حديث تأبير النخل، وقوله صلى الله عليه [وآله] وسلم لأصحابه: أنتم أعلم بمصالح دنياكم. ورجع إلى قولهم.
وكذلك رجوعه صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى قولهم يوم بدر في نزوله على الماء..»(155).

عدالة أهل المذاهب:

17ـ ويقول: «ليس للشافعي مثلاً إذا كان حاكماً أن يرد شهادة الحنفي، إذا كان عدلاً، مع اعتقاده تحليل النبيذ. ويحده عليه إن شربه الحنفي. لكونه حاكماً يرى تحريمه لدليله، فيجب عليه إقامة الحد..
وكالحنفي إذا كان حاكماً، وقد رأى شافعياً تزوج بابنته المخلوقة من ماء الزنا منه، ويشهد عنده، فلا يرد شهادته، إذا كان عدلاً. ويفرق بينه وبين زوجته التي هي ابنته لصلبه، المخلوقة من ماء الزنا، لكونه حاكماً ذا سلطان، فإنه صاحب الوقت»(156).

حول الصحابة:

ومن الأمور التي يصر عليها أهل السنة، حكمهم على الصحابة كلهم بأنهم عدول، وأنه لايصح التعرض لأي منهم في شيء مما صدر منه، حتى لو خرج أحدهم على إمام زمانه، وقاد الجيوش، وخاض الحروب، وقتل بسبب ذلك عشرات الألوف..
وها هو ابن عربي يقرر نفس هذا المبدأ بصورة قاطعة وقوية، حيث يوجب الإمتناع عن أي مساس بأي واحد من الصحابة. ويعلن سخطه على من يسب حتى بعض الصحابة، متجاهلاً حقيقة الجرائم التي صدرت عن ذلك البعض، مثل قتل المؤمنين، والخروج على إمام زمانه..
18ـ قال: «فوالله يا وليي، لقد قرع سمع أخيك سب عيسى عليه السلام، وسب بعض الصحابة الكرام الخ..»(157).
19ـ وقال وهو يتحدث عن عثمان، ومعاوية، وما أحدثاه في صلاة العيد:
«فالظن بهم (الصحابة) جميل رضي الله عنهم، ولا سبيل إلى تجريحهم، وإن تكلم بعضهم في بعض، فلهم ذلك، وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم، فإنهم أهل علم واجتهاد، وهم حديثو عهد بنبوة. وهم مأجورون في كل ما صدر منهم عن اجتهاد، سواء أخطأوا أم أصابوا»(158).
20ـ وقد تقدم في فصل: «شخصيات يقدسها»، ما يشير إلى ذلك أيضاً، فراجع ما ورد تحت عنوان: دفاعه عن معاوية في بدعته..
21ـ وتقدم آنفاً تحت عنوان: «تعظيم أهل البدع»: أن الظن في الصحابة جميل، ولا سبيل إلى تجريحهم، وإن تكلم بعضهم في بعض، فلهم ذلك، وليس لنا الخوض فيما شجر بينهم الخ..

أهل السنة هم أهل الحق:

22ـ وقال مصرحاً بأن مذهب أهل السنة هو المذهب الحق، «وهو أن ينسب إلى هذه الذات: أنها قادرة على الإيجاد عند أهل السنة، أهل الحق..»(159).
فمن يرى أن أهل السنة هم أهل الحق، لايكون شيعياً، كما هو معلوم.

نسبة كلام علي عليه السلام إلى غيره!!

ثم إنه ينسب كلام أمير المؤمنين عليه السلام إلى غيره، في العديد من المواضع..
23ـ ويذكر على سبيل المثال قوله:
قال الصديق رضي الله عنه: ما رأيت شيئاً، إلا رأيت الله قبله..
وقال الفاروق رضي الله عنه: ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله معه..
وروى عن عثمان رضي الله عنه: ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله بعده..
ومنهم قال: ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله عنده.. الخ..(160).
24ـ وفي مثال آخر نجده ينسب إلى عمر بن الخطاب، أنه هو الذي يقول: «لو كشف الغطاء، ما ازددت يقيناً»(161).
مع أن هذا من كلام الإمام علي عليه السلام أيضاً(162).
ولكنه يبهم هذا الأمر في موضع آخر، ولا يصرح باسم أحد، فهو يقول مخاطباً نفسه:
«ألم تري إلى الذي قال: لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً؟! لعظيم الكشف»(163).
وتتبع كتبه يظهر الكثير من الموارد المشابهة..

أسانيد روايات أهل السنة:

25ـ كما أنه يعتبر أن ما يرويه البخاري ثابت، ويعتبر رواة السند بما فيهم أبو هريرة وأضرابه، ثقاة(164).

لا يشير إلى كتب الشيعة بشيء:

26ـ وبعد، فإن جميع كتاب الفتوحات المكية مبني على روايات كتب الصحاح، وغيرها من كتب السنة، ولا تجده يشير إلى كتاب الكافي، ولا إلى غيره من كتب الشيعة، ولا يستدل على ما يراه حكماً شرعياً، بأي شيء مما روي عن أئمة أهل البيت عليهم السلام، باستثناء ما رواه أهل السنة عن الإمام علي عليه السلام..

بدعة صيام عاشوراء:

27ـ ثم هو قد حكم باستحباب صيام يوم عاشوراء، وأصر عليه، في أكثر من مورد، وقد ذكر ما ورد فيه من أخبارهم(165). فراجع.

من وافق ليلة القدر سقطت له المحرمات:

28ـ ويقول: «فيكون من قام ليلة القدر، فوافقها فقد ستر عنه خطاب التحريم، وأبيح له شرعاً، فما تصرف إلا في مباح، فإن الله لا يأمر بالفحشاء، الخ..»(166).

الفصل الثاني
نبذة من عقائده..

من عقائده:

وبعد.. فإن هذا الرجل لم يزل يؤكد على تسننه، ليس فقط بما يورده من فضائل وكرامات، ويمنحه من ألقاب ومقامات، لأناس لا يرى لهم الشيعة شيئاً من ذلك..
وليس فقط أيضاً بما يصرح به من اتهامات للشيعة.
وبما يقوم به من محاولات للتشكيك بمعتقداتهم.
وبما يلهج به من مواقف يتبناها، وعقائد يلتزم بها ولا يتخطاها..
وحيث إن ما سجله وصرح به في كتبه كثير، فلا بد من الاكتفاء ببعض منه لنقدمه كنموذج ومثال، لا على سبيل الاستقصاء لما سجله من أقوال..
ونذكر من عقائده التي لا تنسجم مع دعوى تشيعه، الموراد التالية:

خلق النبي آدم عليه السلام:

1ـ إنه يقول: «لما أمر الله تعالى بقبض القبضة التي خلق منها آدم عليه السلام، فهبط ملك الموت لذلك. وكان إبليس في الأرض، قد استخلفه الله تعالى فيها مع جملة من الملائكة، وقد مكث زماناً طويلاً يعبد الله.
فقبض ملك الموت القبضة من سائر الأرض. وكان إبليس يطؤها بقدمه.
فلما عجنت طينة آدم، وصورته من تلك الطينة، جاء خلق النفس من التراب الذي وطأه إبليس من قدمه. وخلق القلب من التراب الذي لم يطأه إبليس، فاكتسبت النفس ما فيها من الخبث، والأوصاف المذمومة من ملامسة وطأة قدم إبليس.
ومن هنا جعلت النفس مأوى الشهوات، وعيشه وسلطانه عليه، لوطئه لها. ومن هنا جعل إبليس التكبر على آدم.. الخ..»(167).

تعدد القدماء:

2ـ وذكر أيضاً: أنه لا يستحيل في العقل وجود قديم وليس بإله، فإن لم يمكن فمن طريق السمع لا غير(168)..
ومن المعلوم أن هذا ليس من عقائد الشيعة..
3ـ ويقول القديحي: في مسألة علم الله بما سواه: إن ابن عربي يقول بتعدد القدماء كما صرح به في موضعه..
4ـ وقال: «وظاهره هنا جعل هذه الصورة عين ذات الباري، لأنها علمه بنا. وقد قال: إن علمه به الذي هو عين ذاته عين علمه بنا. وهو إفصاح بمذهب أن الأشياء في ذات الله بنحو أشرف: أو هو قول باتحاد العلم والعالم والمعلوم، فإن ما سواه طبق معلومه لا عين معلومه تعالى.
كما أن علمه بنفسه يتحد العلم والعالم والمعلوم، لا فرق بين علمه بنفسه وعلمه بنا، كما صرح به..»(169).

الجبر.. والكسب:

5ـ وقال: «فما في الوجود طاعة ولا عصيان، ولا ربح ولا خسران.. ولا.. ولا.. إلا وهو مراد للحق تعالى. وكيف لا يكون مراداً له، وهو أوجده الخ..» إلى أن قال:
«فالكفر والإيمان، والطاعة والعصيان، بمشيئته، وحكمته، وإرادته»(170).
6ـ ويقول: «وليس بيد العبد فيه (أي في التصرف) شيء. وإنما العبد مصرَّف، فهو بحسب ما يقام فيه، ويراد به.
وما الإنسان في تركه وعدم تركه للشيء، فعل. بل هو مجبور في اختياره، إذا كان مؤمناً، فإنا قيدنا «الغضب» أن يكون لله، وأما الغضب لغير الله، فالطبع البشري يقتضي الغضب والرضا، يقول رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: إنما أنا بشر، أغضب كما يغضب البشر، وأرضى كما يرضى البشر الخ..»(171).
7ـ وقال: «إن من عباد الله من يطلعهم الله على ما قدر عليهم من المعاصي، فيسارعون إليها من شدة حيائهم من الله، ليسارعوا بالتوبة، وتبقى خلف ظهورهم، ويستريحون من ظلمة شهودها، فإن تابوا عادت حسنة، على قدر ما تكون..(172).
وقال ابن عربي:
«لم تتعلق قدرته تعالى بإيجاد شيء حتى أراده الخ»(173).
وقد علق عليه الشيخ إبراهيم بن مهدي آل عرفات القطيفي القديحي بقوله:
«هذا هو مذهب الأشعري، من توارد القدرة والإرادة، وتوافقهما، وتكافئهما، لا تزيد إحداهما على الأخرى، ولا تنقص عنها، فكل موطن تناولته القدرة تناولته الإرادة، وكل موضع تعلقت به الإرادة تعلقت به القدرة، فهما متلازمتان لا انفكاك لإحداهما عن الأخرى..
فإن قيل لهم: يلزمكم إرادة الشرور والمعاصي..
قالوا في ميدان المجادلة مرة: كذلك الله ربنا، إذ يستحيل على ربنا المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل أن يفعل ما لا يريده، ويقع في ملكه ما لا يريده..
وقالوا مرة: إن كونهما شروراً أو معاصي ليس عينها، بل هو حكم الله فيهما، وحكم الله في الأشياء غير مخلوق. وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مراداً، بل المخلوق المراد المتعلق للقدرة إنما هو الأعيان..
8 ـ وقال: «لما كانت الإرادة تتعلق بمرادها حقيقة، ولم يكن القدرة الحادثة مثلها، لاختلال في الطريقة، فذلك هو الكسب، فكسب العبد، وقدر الرب الخ..»(174).
9ـ وقال: «الكسب تعلق إرادة الممكن بفعل مَّا دون غيره، فيوجد الاقتدار الإلهي عند هذا التعلق، فيسمى ذلك كسباً للممكن..»(175).
10ـ وله تصريحات أخرى حول قبوله بنظرية الكسب في أفعال العباد(176). فليراجعها من أراد..
ونظرية الكسب هي مقولة الأشعري المرفوضة عند الشيعة الإمامية كما هو معلوم لدى كل أحد، فراجع..
11ـ ويقول: «لما اقتحم آدم وإبليس المعصية، هذا بترك ما أمر به، وذاك بفعل ما نهي عنه، جمع بينهما القدر إذ قدر، لأنه تعالى أمر وأراد خلاف ما أمر، فما وهبه الأمر سلبته الإرادة.. الخ..»(177).
12ـ وقال حول قوله تعالى: {إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ}(178): «لأنك أنت القائل، ومن قال أمراً، فقد علم ما قال»(179).
ونقول:
إن القول بوحدة الوجود الذي يذهب إليه ابن عربي يضطره إلى القول بالجبر، فإن الخلق إذا كان عين الحق تعالى حتى ان فرعون كان من تجلياته تعالى، فيكون جميع ما يصدر منه مستنداً إلى الله سبحانه..

معنى وحدة الوجود:

13ـ قال ابن عربي في الفص اللقماني: «إن الله لطيف، فمن لطفه ولطافته أنه في الشيء المسمى كذا المحدود بكذا عين ذلك الشيء، حتى لا يقال فيه إلا ما يدل عليه اسمه بالتواطؤ والاصطلاح، فيقال: هذا سماء، وأرض، وصخرة، وشجرة، وحيوان، وملك، ورزق، وطعام، والعين واحدة من كل شيء، وفيه تقول الأشاعرة: إن العالم كله متماثل بالجوهر، فهو جوهر واحد. فهو عين قولنا: العين واحدة الخ..»(180).

فرعون عين الحق تعالى:

14ـ وقال في الفص الموسوي: «إن فرعون عين الحق قد ظهر بهذه الصورة. وهذه عبارته:
«فصح قوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى}، وإن كان عين الحق، فالصورة لفرعون، فقطع الأيدي والأرجل بعين حق في صورة باطل، لنيل مراتب لا تنال إلا بذلك الفعل»(181).
وقال في أول الفتوحات: «سبحان من أظهر الأشياء، وهو عينها».
والكلام في هذا الموضوع طويل ومتشعب، وقد حاولوا أن يؤولوا كلام ابن عربي بتأويلات لا تتناسب مع صراحة كلامه..
ولا نريد أن ندخل في هذا الأمر حتى لا يتخذوا تلك التأويلات ذريعة لإنكار الواضحات، فيما يرتبط بتشيع هذا الرجل.
فإن هناك من يحاول: أن يتخذ من الشبهة وسيلة تعميةٍ على البديهيات، فيلجأ إلى تعظيم الأمر وتهويله، ثم يصدر حكماً عاماً ببطلان سائر الأدلة، من دون أن يكلف نفسه عناء عرضها ومحاكمتها، والدلالة على مواضع الخلل فيها، الأمر الذي يحمل معه أسوأ أنواع الخداع، والخيانة للحق والحقيقة..

تكليف ما لا يطاق:

15ـ وقال: إن تكليف ما لا يطاق جائز عقلاً، وادعى أنه قد عاين ذلك مشاهدة ونقلاً..(182).

معاقبة البريء وعقائد أخرى:

16ـ وقال: إن معاقبة البريء ليست ظلماً، وأنه يصح نسبة ذلك إلى الله، لأنه هو المالك الحقيقي..(183).
وذكر الشيخ إبراهيم القديحي بعض عقائد ابن عربي في كتابه الفتوحات، فقال: «منها تأويل العذاب بالعذاب..
والكفر بسر الإسلام..
وانخراط فرعون وهامان في المسلمين المؤمنين..
والقول بوحدة الوجود.. أعني وحدة الموجود..
بل إن العابد عين المعبود..
وإن لذات أهل النار في النار، إذا استمر الخلود لا تنقص عن لذات نعيم أهل الجنة في الجنة..(184).

التحسين والتقبيح شرعيان:

17ـ وقال: إن التحسين والتقبيح ثابتان في الشرع فقط..(185).

الحكمة الإلهية:

18ـ وقال: لا يجب على الله رعاية الأصلح..(186).

التجسيم الإسرائيلي:

19ـ وهو يتحدث عن العرش والكرسي، والقدمين، في أكثر من مورد..(187).
20ـ وكذلك الحال بالنسبة لحديث: كلتا يديه يمين(188). تبارك وتعالى..
21ـ وحديث خلق الله آدم على صورته، تبارك وتعالى..(189).
وحديث خلق حواء من ضلع آدم..(190) وهو مأخوذ من التوراة..
22ـ وحديث: إن الجبار يضع قدمه في النار.. ويحاول تأويله والخروج من حالة الإحراج..
23ـ ويعتبر حديث: رأيت ربي في أحسن صورة.. صحيحاً..
24ـ ويذكر أيضاً حديث أن ضرس الكافر في النار مثل أحد، وكثافة جلده أربعون ذراعاً بذراع الجبار، وغير ذلك..(191).
25ـ ويذكر ما صح عن رسول الله من الأخبار التي وصف فيها ربه: من الفرح، والضحك، والتعجب، والتبشبش، والغضب، والتردد، والكراهة، والمحبة، والشوق.. وإن ذلك مما يجب الإيمان والتصديق به..(192).
ثم هو يقول:
«إن الشارع ما أنكر إطلاقها في جناب الحق: من استواء، ونزول، ومعية، وضحك، وفرح، وتبشبش، وتعجب، الخ..»(193).
26ـ وقال: «القدم صفة إلهية، وصف الحق بها نفسه و{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}(194).. الخ(195).

إسلام شيطان النبي صلى الله عليه وآله:

27ـ وهو يقبل بالحديث المزعوم عن أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وآله شيطان قد أعانه الله عليه فأسلم..(196).

الهرولة الإلهية:

28ـ بل هو يصدق بالحديث الذي ينسب الهرولة إلى الله عز وجل، ثم يقرر: أن المراد هو إثبات هذه الصفة له حسب ما يليق بجلاله، لأنه المجهول الذي لا يعرف.
29ـ وقال: «وأما معقولية الهرولة، فما خاطب الله أهل اللسان إلا بما يعقلونه.
فالهرولة معقولة، وصورة النسبة مجهولة، وكذلك جميع ما وصف الله به نفسه مما توصف به المحدثات»(197).
وهذا الكلام هو نفس ما يقوله أئمة العقائد، من حشوية أهل السنة والوهابية..

نزول الله إلى السماء الدنيا:

30ـ وهو أيضاً يصدق بالحديث القائل: إن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة، في الثلث الباقي من الليل(198).
مع أن أهل البيت عليهم السلام قد أعلنوا بالإنكار على الذين يسوِّقون لهذا الحديث، وبينوا: أنهم قد حرفوا الكلام عن مواضعه، فقد روي أنه قيل للإمام الرضا عليه السلام: ما تقول في الحديث الذي يروي الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله، أنه قال: إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا؟
فقال عليه السلام: لعن الله المحرفين للكلم عن مواضعه، والله، ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله كذلك. إنما قال صلى الله عليه وآله: إن الله تعالى ينزل ملكاً إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير، وليلة الجمعة في أول الليل، فيأمره فينادي: هل من سائل، فأعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه..
إلى أن قال:
فلا يزال ينادي هذا إلى أن يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء..(199).
وفي الاحتجاج عن الإمام الكاظم عليه السلام قال في هذا الحديث: إن الله لا ينزل، ولا يحتاج إلى أن ينزل الخ..(200).
والحديث طويل أبطل فيه عليه السلام تحريفهم هذا بالدليل العقلي..

الأولياء يشاهدون الملك:

31ـ إنه يدعي أن أنبياء الأولياء يشاهدون الملك عند الإلقاء على حقيقة الرسول(201).

الكذبات الثلاث للنبي إبراهيم عليه السلام:

32ـ وهناك كلامه حول ما يرويه أهل السنة من كذبات النبي إبراهيم الثلاث،(202) وغير ذلك مما يتعلق بمعاصي الأنبياء، التي ينسبونها إليهم، وحاشاهم صلوات الله على نبينا وآله، وعليهم.

رؤية الله في الآخرة:

33ـ ويذكر أن الله تعالى يتجلى في يوم القيامة للخلائق، فيقول: أنا ربكم.
فيقولون: نعوذ بالله منك. هذا نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا..
فيقول لهم جل وعلا: هل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها؟
فيقولون: نعم.
فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها بتلك العلامة، فيقولون: أنت ربنا..
فيأمرهم تعالى بالسجود، فلا يبقى من كان يسجد لله إلا وسجد، ومن كان يسجد اتقاء ورياء جعل الله ظهره طبقة نحاس، كلما أراد أن يسجد خر على قفاه، وذلك قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}(203)..»(204).
34ـ وعلى كل حال، فإنه قد تحدث في أكثر من مورد عن رؤية الله تعالى في الآخرة، وذكر تفاصيل عجيبة وغريبة في ذلك(205). فراجع..
وهذا ليس من عقائد الشيعة كما هو معلوم..

نعيم من لم يعمل خيراً قط:

35ـ ثم إنه يستدل على أن أهل التوحيد العقلي الذين لم يعملوا خيراً قط يُنَعَّمُون، بحديث عثمان المروي في صحاح أهل السنة..(206).

إعجابه بإسرائيليات السبتي:

36ـ ويقول: إن أحمد السبتي، ابن أمير المؤمنين هارون الرشيد ـ على حد تعبيره ـ كان يصوم ستة أيام، ويشتغل بالعبادة فيها، فإذا كان يوم السبت احترف فيما يأكله بقية الأسبوع.
فقال له: «لم خصصت يوم السبت بعمل الحرفة، فقال: لأن الله سبحانه ابتدأ خلقنا يوم الأحد، وانتهى الفراغ منه في يوم الجمعة، فجعلت تلك الأيام لي عبادة لله تعالى، لا اشتغل فيها بما فيه حظ لنفسي، فاحترفت في طلب ما أتقوت به في تلك الأيام.
هكذا كل جمعة، فإنه سبحانه نظر إلى ما خلق في يوم السبت، فاستلقى، ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال: أنا الملك، لظهور الملك، ولهذا أسمي يوم السبت، والسبت هو الراحة.
ولهذا أخبر الله تعالى: أنه ما مسه من لغوب فيما خلقه.. واللغوب هو الإعياء، فهي راحة لا عن إعياء، كما هي في حقنا..
فتعجبت من فطنته، وقصده، فسألته: من كان قطب الزمان في وقتك؟
فقال: أنا. ثم ودعني وانصرف»(207).
وقد مر معنا في بعض فصول هذه الدراسة، أنه يعتبر أحمد السبتي من أصحاب المقامات وقد لاحظنا هنا: أنه تعجب من فطنته!!.. لروايته الإسرائيليات الباطلة..
ونحن بدورنا نتعجب من اعتباره ذلك من الفطنة!!..
ملاحظة: هناك اثنان من أعلام المتصوفة باسم أحمد السبتي، أحدهما: ابن هارون الرشيد العباسي، المتوفي سنة 184 للهجرة، أي قبل وفاة أبيه هارون.
والآخر أحمد السبتي، الذي كان في آخر المئة السادسة بمراكش، وينسب إليه علم الزايرجة، الذي هو من القوانين الصناعية، لاستخراج الغيوب(208).
والظاهر: أن ابن عربي يتحدث عن الأول كما يظهر من سياق كلامه، ووصفه له، وتصريحه باسم أبيه. إلا أن يكون هناك شخص ثالث بهذا الإسم، وهذا ما لا نعرفه نحن. ولا يساعد عليه ظاهر بل صريح كلامه..

لا خلود في النار، بل فيها النعيم:

37ـ ويقول: «ولا بد لأهل النار من فضل الله ورحمته في نفس النار، بعد انقضاء مدة موازنة أزمان العمل، فيفقدون الإحساس بالآلام في نفس النار، لأنهم ليسوا بخارجين من النار، فلا يموتون فيها ولا يحيون، فتتخدر جوارحهم بإزالة الروح الحساس منها..
وثمة طائفة يعطيهم الله بعد موازنة المدد بين العذاب والعمل نعيماً خيالياً، مثل ما يراه النائم وجلده، كما قال تعالى: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ}(209).. هو كما قلنا: خدرها.
فزمان النضج والتبديل يفقدون الآلام، لأنه إذا انقضى زمان الإنضاج خمدت النار في حقهم، فيكونون في النار كالأمة التي دخلتها، وليست من أهلها، فأماتهم الله فيها إماتة، فلا يحسون بما تفعله النار في أبدانهم..
الحديث بكماله ذكره مسلم في صحيحه وهذا من فضل الله ورحمته..»(210).
ويبقى السؤال الذي يلح بطلب الإجابة قائماً، وهو: أنه لماذايقضي الله عليهم بعدم الخروج من النار إذا كانوا لا يستحقون البقاء فيها؟!..
وإذا كان بقاؤهم باختيارهم وإصرارهم، فما هي مبررات هذا الاختيار، وذلك الإصرار؟!
وهل يبقون في النار قهراً، وجبراً، وقسراً عن إرادة الله، تبارك وتعالى؟!
وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا يكون التخفيف عنهم؟! وإذا كان الخدر هو بسبب التخفيف بصورة طبيعية، فلماذا لا يكون سبباً لذلك قبل حصول الموازنة؟!
إلى غير ذلك من الأسئلة الكثيرة التي تحتاج إلى جواب..
38ـ ويقول: «الذي يليق بالآخرة إنما هو الخروج من النار، فلا يبقى في النار موحد، ممن بعث إليه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم. ولا أحد ممن بعث إليه يبقى شقياً، ولو بقي في النار، فإنها ترجع عليه برداً وسلاماً من بركة أهل البيت»(211).
39ـ وقال: «وأما أهل النار فمآلهم إلى النعيم، ولكن في النار، إذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب، أن تكون برداً وسلاماً على من فيها، وهذا نعيمهم.
فنعيم أهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين ألقي في النار، فإنه عليه السلام تعذب برؤيتها، وبما تعوّد في علمه وتقرر الخ..»(212).
40ـ وقال: «إن صاحب السجلات لا يدخل النار، مع أنه من أهل الكبائر، إذ ليس معه سوى قول: لا إله إلا الله، في طول إسلامه مدة حياته في الدنيا»(213).

توحيد المشرك ونعيمه:

41ـ ويقول: «لولا النص الوارد في المشرك، وفي من سن الشرك لعمت الشفاعة كل من أقر بالوجود، ولم يوحد، فإن المشرك له ضرب من التوحيد، أعني توحيد المرتبة الإلهية العظمى، فإن المشرك جعل الشريك شفيعاً عند الله. يقولون: {هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ}(214)، كما قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}(215)..
فوحد هذا المشرك الله في عظمته، وليست للشريك عنده هذه المرتبة، إذ لو كانت له ما اتخذه شفيعاً. والشفيع لا يكون حاكماً..
فلهم (أي للمشركين) رائحة من التوحيد. وبهذه الرائحة من التوحيد ـ وإن لم يخرجوا من النار ـ لا يبعد أن يجعل الله لهم فيها نوعاً من النعيم، في الأسباب المقرونة بها الآلام.
وأدنى ما يكون من تنعيمهم أن يجعل المقرور في الحرور، ونقيضه ـ الذي هو المحرور ـ يجعل في الزمهرير، حتى يجد كل واحد منهما بعض لذة، كما كانت لهم هنا بعض رائحة من التوحيد..».
إلى أن قال:
«وما ورد نص يحول بيننا وبين ما ذكرناه من الحكم، فبقي الإمكان على أصله في هذه المسألة. وفي الشريعة ما يعضده، من قوله: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ}(216).. وقوله: «رحمتي سبقت غضبي»(217)»..

إيمان فرعون وهو الطاهر المطهر:

42ـ وقال: «فقالت لفرعون في حق موسى: إنه «قرة عين لي ولك»، فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها كما قلنا.
وكان قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهراً مطهراً، ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه، قبل أن يكتسب شيئاً من الآثام، والإسلام يجب ما قبله..
وجعله آية على عنايته سبحانه من شاء، حتى لا ييأس أحد من رحمة الله، فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون..
فلو كان فرعون ممن يئس ما بادر إلى الإيمان، فكان موسى كما قالت امرأة فرعون فيه: إنه قرة عين لي ولك، عسى أن ينفعنا، وكذلك وقع، فإن الله نفعهما به عليه السلام»(218).
ونقول:
إن هذا يخالف ما دل على أن الإسلام حين رؤية البأس لا ينفع، مع أن الله قد أنكر عليه إيمانه حال غرقه، فقال: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}(219)..
وقال تعالى أيضاً: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ، فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ}(220)..
ورواياتنا عن أئمتنا عليهم السلام قد دلت على ذلك أيضاً..
وفي الآيات تصريح بأن فرعون ومن معه أئمة يدعون إلى النار، وأنه تعالى قد اتبعهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين.. فما معنى الحكم بإيمانه، وأنه طاهر مطهر؟!

المؤمن مأجور في عين عصيانه:

43ـ ويقول: «فالإيمان أصل، والعمل فرع لهذا الأصل بلا شك. ولهذا لا تخلص للمؤمن معصية أصلاً، من غير أن تخالطها طاعة، فالمخلط هو المؤمن العاصي، فإن المؤمن إذا عصى في أمر ما، فهو مؤمن بأن ذلك الأمر معصية، والإيمان واجب، فقد أتى واجباً، فالمؤمن مأجور في عين عصيانه، والإيمان أقوى من المعصية»(221).

سهو النبي صلى الله عليه وآله، وقصوره:

44ـ ويقول: «وأما النصيحة لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ففي زمانه إذا رأى منه الصاحب أمراً قد قرر خلافه ـ والإنسان صاحب غفلات ـ فينبه الصاحب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم حتى يرى: هل فعله بالقصد، فيكون حكماً مشروعاً، أو فعله عن نسيان فيرجع عنه.
فهذا من النصح لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، مثل سهوه في الصلاة، فالواجب عليه في الرباعية أن يصليها أربعاً، فسلم على اثنتين. فهذه نصيحة لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فرجع وأتم صلاته، وسجد سجدتي السهو. وكان ما قد روي في ذلك وأمثال هذا..
ولهذا أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم بمشاورة أصحابه فيما لم يوح إليه فيه، فإذا شاورهم تعين عليهم أن ينصحوه فيما شاورهم فيه على قدر علمهم، وما يقتضيه نظرهم في ذلك أنه مصلحة، فينصحونه في ذلك، كنزوله يوم بدر على غير ماء، فنصحوه، وأمروه أن يكون الماء في حيزه صلى الله عليه [وآله] وسلم، ففعل.
ونصحه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قتل أسارى بدر حين أشار بذلك..»(222).
45ـ وقال: «وأما ما رويناه مما أوحى الله به إليه(223): لئن لم تنته لأمحون اسمك من ديوان النبوة»، أي أرفع عنك طريق الخبر، وأعطيك الأمور على التجلي، والتجلي لا يكون إلا بما أنت عليه من الاستعداد، الذي به يقع الإدراك الذوقي، فتعلم أنك ما أدركت إلا بحسب استعدادك الخ..»(224).

النبي صلى الله عليه وآله لم يستخلف:

46ـ يقول: «مات رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ولم ينص بخلافة عنه إلى أحد، ولا عيَّنه، لعلمه الخ..»(225).

الله كتب التوراة بيده:

47ـ ويقول: «وخص موسى بالكلام والتوراة، من حيث إن الله كتبها بيده، قبل أن يخلق آدم بأربع آلاف سنة»..(226).

الكعبة، وبيت المقدس:

48ـ وقال: «لأن البيت الذي هو الكعبة قد حاز الأولية، وبين الأقصى وبينه أربعون سنة. وهو حد زمان التيه لقوم موسى عن دخول المسجد الأقصى الخ»(227).
وهذا الكلام من إلقاءات علماء اليهود، وإلا، فإن الكعبة قد بناها نبي الله آدم عليه السلام، ثم جدد بناءها نبي الله إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه.. أما بيت المقدس، فكان ابتداء أمره بعد آلاف السنين، على يد آل داود..

تخطئة رسول الله صلى الله عليه وآله:

49ـ وقال: «.. وقال له: لما دعا على رعل وذكوان، وعصية: إن الله لم يبعثك سباباً، ولا لعاناً، وإنما بعثك رحمة للعالمين، ولم يبعثك عذاباً الخ..»(228).
أضاف في نص آخر قوله: «أي لا تطرد عن رحمتي من بعثتك إليه، وإن كان كافراً، وإنما بعثتك رحمة الخ..»(229).
ونقول:
إن في هذا انتقاصاً واضح من مقام رسول الله صلى الله عليه وآله، حيث نسب إليه أنه قد تصرف بطريقة خاطئة، أوجبت التدخل الإلهي، لمنعه من الإستمرار في ذلك، مع توضيح الأمر له، وتعريفه بأنه قد سار في الإتجاه غير الصحيح.

ختم الولاية المحمدية:

50ـ وذكر أيضاً: أن ختم الولاية المحمدية قد ولد في زمانه، وأنه لا ولي بعده، كما أنه لا نبي بعد محمد..(230).
مع أن الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف هو صاحب الولاية المحمدية بجميع معانيها منذ غيبته وإلى يوم القيامة، وكل من يدعي غير ذلك، فهو كذاب، مفتر، صاد عن سبيل الله..

عصمة أولياء الصوفية:

51ـ هذا كله عدا عن أنه يدعي العصمة للولي، ويسميها بالحفظ، ولا يسميها بالعصمة، تأدباً مع الأنبياء..(231) فراجع كلامه..

الشيطان المارد والأولياء:

52ـ ويقول: «فيأتي (الشيطان المارد) إلى الولي، فما يلقي إليه إلا فعل الطاعات، وينوعه فيها، ويخرجه من طاعة إلى طاعة أعلى، فلا يرى الولي أثراً لهوى نفس، فيبادر إلى فعلها، ويقنع الشيطان المارد منه بهذا الأخذ عنه على جهالة، فلو كان الولي على بينة من ربه في ذلك لكان أولى..
فالشيطان لا يقدر أن يقدح في علم التجلي الإلهي بوجه من الوجوه، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في حق شيطانه، أعنى قرينه الموكل: إن الله أعانه عليه فأسلم، أي انقاد إليه فلا يأمره إلا بخير..»(232).

الأنبياء يفتنون بعد الموت:

53ـ ويقول: «إن الأنبياء تفتن في الممات، كما يفتن المؤمنون»(233).

الإستدلال بفعل ابن عمر:

النجاة بالاقتداء بالفاسق:

ومن ميزات مذهب الشيعة الإمامية حكمهم بعدم صحة الإئتمام بالفاسق، والقول بالجواز إنما هو في مذاهب أهل السنة، وابن عربي يلتزم بما عند أهل نحلته، فهو يقول:
54ـ «فلما رأينا أولياء الله يأتمون به (أي بالفاسق)، وينفعهم ذلك عند الله، ويكون هذا الإقتداء سبباً في نجاتهم، صحت إمامته. وقد صلى عبد الله بن عمر خلف الحجاج، وكان من الفساق بلا خلاف المتأولين بخلاف.
فكل من آمن بالله، وقال بتوحيد الله في ألوهيته، فالله أجل أن يسمى هذا فاسقاً حقيقة مطلقاً، وإن سمي لغة، لخروجه عن أمر معين، وإن قل.
والمعاصي لا تؤثر في الإمامة ما دام صاحبها لا يسمى كافراً»(234).

نسيان النبي صلى الله عليه وآله وحفظ أُبي:

55ـ ويقول: «وقد سأل النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم عن أبيّ حين ارتج عليه، يقول له: لِم لَم تفتح علي، لأن أبياً كان حافظاً للقرآن الخ..»(235).
ولسنا بحاجة إلى لفت نظر القارئ الكريم إلى أنه لا معنى لأن يحفظ أبي، وينسى رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو النبي المعصوم عن السهو والخطأ والنسيان، كما هو المذهب الحق..

إبراهيم عليه السلام أفضل من نبينا صلى الله عليه وآله:

56ـ ويقول عن الحديث الذي يقول: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وآله إبراهيم:
«يظهر من هذا الحديث فضل إبراهيم على رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، إذ طلب من الله أن يصلي عليه مثل الصلاة على إبراهيم»(236).
ونقول:
إننا لا ندري كيف ظهرت له أفضلية إبراهيم على رسول الله صلى الله عليه وآله من هذا، فإن كون الصلاة عليهما متماثلة لا يدل على أفضلية هذا على ذاك، ولا على العكس، بل تستفاد الأفضلية لأي منهما من دليل آخر..
على أننا كنا نتوقع أن تؤدي به الطريقة التي مارسها إلى أن يستنتج التساوي بينهما.. صلوات الله وسلامه عليهما وعلى آلهما.. لا أن يكون نبي الله إبراهيم عليه السلام، هو الأفضل، فإن هذه المقدمات لا توصل إلى تلك النتيجة..

لا نصدق اليهود ولا نكذبهم:

57ـ ويقول: «وقالت اليهود: بل ذلك يوم السبت، فإن الله فرغ من الخلق يوم العروبة، واستراح يوم السبت، واستلقى على ظهره، ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال: أنا الملك..
قال الله تعالى في مقابلة هذا الكلام: {وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(237)..
وتزعم اليهود: أن هذا مما نزل في التوراة، فلا نصدقهم في ذلك، ولا نكذبهم..»(238).
فهو يكذب اليهود استناداً إلى حديث مزعوم، مع أن الله تعالى قد حكم بتزويرهم، وبكذبهم على الله، بل ان نفس قوله تعالى {وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}(239) تكذيب لهم، واعتراض على مقولاتهم الباطلة.

نجاة اليهود والنصارى من أهل الفترة:

58ـ وهو يدعي أن من تهود في الفترة، أوتنصر، أو آمن بإبراهيم فهو ناج وسعيد(240)..
ولكن كيف يصح القول: بنجاة من تهود بعد بعثة النبي عيسى، ولم يؤمن بعيسى عليه السلام؟!..
إن الذي دعاه إلى هذا الرأي الفاسد هو اعتقاده: أن الأرض قد تخلو من رسول أو وصي..
قال الخطي القديحي: «ولهذا انتحلت هذه الطائفة مقام الوصي بادعاء الكشف عن الله، وقابلوهم في الأحكام والكرامات، وما دروا: أن الأرض لو عطل جيدها عن الحجة لساخت بأهلها، وبطل التكليف..»(241).

عيسى عليه السلام هو ختم الولاية العامة:

59ـ وقد ادعى أن ختم الولاية على الإطلاق هو عيسى عليه السلام، وأما ختم الولاية المحمدية، فهو لرجل من العرب، أكرمها أصلاً، وبدءاً..
وقال: إن ختم الولاية الخاصة له صلى الله عليه [وآله] وسلم، إنما تكون لرجل يواطئ اسمه اسمه، وما هو بالمهدي المسمى المعروف المنتظر، فذلك من عترته، وسلالته الحسِّية، والختم ليس من سلالته الحسِّية، ولكن من سلالة أعراقه وأخلاقه، وقد ذكر القيصري: أنه يقصد بذلك كله نفسه..(242).
وفي هذا رد على الله ورسوله، فإن الولاية إلى يوم القيامة منحصرة برسول الله صلى الله عليه وآله، وبالأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين..
60ـ ويذكر أن كذبات ابراهيم الثلاث قد أثرت عنده يوم القيامة فاستحى أن يطلب من الله فتح باب الشفاعة(243).

يتهم علياً عليه السلام بالكذب:

61ـ ويقول: إنه حين عرج إلى السماء، رأى علياً أسفل درجة من أبي بكر، وعمر، وعثمان، فلما رجع قال لعلي: كيف كنت تدعي في الدنيا أنك أفضل من هؤلاء، وقد رأيت أنك أسفل درجة منهم..(244).

الفصل الثالث
أئمته.. ومقاماتهم؟!

بداية:

إن من خصوصيات مذهب التشيع قوله: إن الإمام علياً هو الإمام والخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن ذلك ثابت بالنص القاطع، والبرهان الساطع.. وإنكار صحة خلافة المتقدمين عليه، والغاصبين لحقه..
ولأجل ذلك: فإن الشيعة لا يعظِّمون من تعدى على الإمام علي عليه السلام في هذا الأمر، ويرونه مخالفاً للنص، ناقضاً للعقدة التي عقدها الله ورسوله، ويعتبرون أن من يعظم هؤلاء الناس، ومن ناصرهم وأعانهم، ويناصرهم ويدافع عنهم ليس شيعياً. وهذا أمر عقلي عقلائي، يدركه الناس، ويعرفونه، ويتوقعونه..
والأمر بالنسبة لابن عربي لا يشذ عن هذه الضابطة، وبالرجوع إلى كلماته، في مختلف مؤلفاته، نجد: أنه لم يزل يعظم المناوئين للإمام علي عليه السلام، مثل أبي بكر، وعمر، والمتوكل، وعائشة، وطلحة، والزبير، ومالك، والشافعي، وحتى الحجاج بن يوسف، وأمثال هؤلاء، في عشرات، بل في مئات الموارد.. وهو يذكر ذلك بمناسبة، وبدون مناسبة.
وأما أهل البيت عليهم السلام فنادراً ما يأتي على ذكرهم، وإن ذَكَرَهم، فبصورة عابرة، أو تكاد، حتى إننا إذا أردنا مقايسة كلامه فيهم بكلامه في الإمام علي عليه السلام، فلا يعدو كونه بمثابة قطرة من بحر، أو غرفة من نهر.
وليس هذا هو دأب الشيعة مع مناوئي أهل البيت، فإن لهم موقفاً معروفاً من هؤلاء، فهم لا يطرونهم ـ كما قلنا ـ بسبب ما ارتكبوه في حق السيدة فاطمة الزهراء، وعلي عليهما السلام. وبسبب أخذهم الخلافة غصباً، وبسبب جرأتهم على رسول الله صلى الله عليه وآله، وقولهم في الدين بآرائهم، وبسبب سياساتهم، ولغير ذلك من أمور..
فإذا أردنا معرفة حقيقة مذهب ابن عربي، فما علينا إلا أن نقرأ اليسير مما أوردناه في هذا الفصل من أقواله في خصوص الخلفاء أولاً، وسنجد أنه يعطيهم أعظم المقامات وأعلاها، وأجلها وأسناها..
غير اننا قبل أن ندخل في ذلك، نحب لفت نظر القارئ الكريم إلى أن ما ننقله عن ابن عربي من أول هذه الدراسة إلى آخرها قد اشتمل احياناً على عبارات يتعمد إبهامها، وتعميتها، لتكون مثار رهبة، وإعجاب لدى أمثاله من أهل التصوف.
وقد أضربنا عن التعرض لبيان مقاصده منها، لئلا يطول بذلك الكتاب، مع عدم وجود ضرورة لذلك، ما دام أنه لا يعكر صفو صراحة النصوص في عقائده التي يتبناها ويجهد في الدفاع عنها وترسيخها، وهذا فقط هو ما يهمنا، بيانه وترتكز عليه مقاصد هذه الدراسة..
وفي جميع الأحوال، فإننا نذكر هنا طائفة من النصوص التي تتحدث عن مقامات مناوئي الإمام علي عليه السلام، وتظهر حقيقة اعتقاده بهم، ونظرته إليهم..
فنقول:

الخلافة الظاهرة والباطنة لمن؟:

1ـ قال: «.. ولكن الأقطاب المصطلح على أن يكون لهم هذا الإسم مطلقاً، من غير إضافة، لا يكون منهم في الزمان إلا واحد. وهو الغوث أيضاً. وهو من «المقربين». وهو سيد الجماعة في زمانه.
ومنهم من يكون ظاهر الحكم، ويحوز الخلافة الظاهرة، كما حاز الخلافة الباطنة من جهة المقام:
كأبي بكر..
وعمر..
وعثمان..
وعلي..
والحسن..
ومعاوية بن يزيد..
وعمر بن عبد العزيز..
والمتوكل.
ومنهم من له الخلافة الباطنة خاصة، ولا حكم له في الظاهر:
كأحمد بن هرون الرشيد السبتي..
وكأبي يزيد البسطامي.
وأكثر الأقطاب لا حكم لهم في الظاهر..»(245).
فهؤلاء هم أئمة ابن عربي، ويرى أن لهم الخلافة الظاهرة والباطنة، وهو لا يتورع عن أن يعد في جملتهم حتى المتوكل، الذي حرث قبر الإمام الحسين بن علي عليهما السلام.. وفعل بشيعة أهل البيت الأفاعيل..

المنورون في عهد النبي صلى الله عليه وآله:

2ـ إنه قد ذكر في رسالة له اسمها الأسفار: أن المنورين في زمن رسول الله كانوا قليلين جداً، مثل أبي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب..(246).

مقامات للخلفاء:

3ـ ويقول عن مشاهداته في عالم المثال، في حضرة الجلال: «ولمَّا شهدته صلى الله عليه [وآله] وسلم في ذلك العالم سيداً معصوم المقاصد، محفوظ المشاهد، منصوراً مؤيداً، وجميع الرسل بين يديه مصطفون، وأمته التي هي خير أمة عليه ملتفون، وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون، والملائكة المولدة من الأعمال بين يديه صافون..
والصديق على يمينه الأنفس، والفاروق على يساره الأقدس، والختم بين يديه قد جثا، يخبره بحديث الأنثى، وعلي صلى الله عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه، وذو النورين مشتمل برداء حيائه، مقبل على شأنه..
فالتفت السيد الأعلى، والمورد العذب الأحلى، والنور الأكشف الأجلى، فرآني وراء الختم، لاشتراك بيني وبينه في الحكم، فقال له السيد: هذا عديلك وابنك وخليلك» الخ..»(247).

الخلفاء هم أصول الإسلام:

4ـ ويقول: «فكان أصل الأيدي خمسة أشياء، كل منها خمس، فالأصل الأول ما بني عليه، قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: بني الإسلام على خمس»..
إلى أن قال:
«والأصل الرابع: محمد رسول الله، والذي معه أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي. فهم خمسة برسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم»(248).

أنوار الخلفاء في أصابع آدم عليه السلام:

5ـ ويقول: «واجعل أصابعك الخمس في عينيك. بمنزلة محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، والذين معه، وهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي.
وأن آدم عليه السلام، لما خلق نور سيدنا محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم في جبينه كانت الملائكة تستقبله، وتسلم على نور محمد. وآدم عليه السلام لم يره.
فقال: يا رب، أحب أن أنظر إلى نور ولدي محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، فحوله إلى عضو من أعضائي لأراه.
فحوله إلى سبابته في يده اليمنى، فنظر إليه يتلألأ في مسبحته فرفعها فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.. فلذلك سميت المسبحة.
فقال: يا رب هل بقي في صلبي من هذا النور شيئ؟
قال: نعم. نور أصحابه، وهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، فجعل نور علي في إبهامه، ونور أبي بكر في الوسطى، ونور عمر في البنصر، ونور عثمان في الخنصر.
وقيل: إنما جعلت في يدك لتقبض برؤوسهن على حب هؤلاء الخمسة، ولا تفرق بينهم وبين محمد. فإن الله جمع بينهم بقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ}(249).

ختم الأولياء، والصديق، والفاروق:

6ـ وبعد أن ذكر: أنه عند فراقه للشمس المغربية تلقاه الختم (أي النبي) برحيقه، «وأوضح لي التسنيم مزاج طريقه، فرأيت ختم أولياء الله حق، في مقعد الإمامة الإحاطية والصدق، فكشف لي عن سر محتده، وأمرت بتقبيل يده، ورأيته متدلياً على الصديق والفاروق، متدانياً من الصادق المصدوق، محاذياً له من جهة الأذن، قد ألقى السمع لتلقي الإذن الخ..»(250).

مشاهد للخلفاء:

7ـ ويقول: «فإن كنت في موقف أبي بكر الصديق، قلت: ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله قبله، فتكون ممن رآه قبل الزوال، فالحكم للماضي، وأنت بالحال في أول الشهر، وذلك اليوم هو أوله.
وإن كنت عثماني المشهد، أو صاحب دليل فكرٍ، فتقول: ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله بعده.. الخ..»(251).

النبي صلى الله عليه وآله يبايع نفسه عن عثمان:

8 ـ ثم هو يذكر: أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قد بايع عن عثمان لنفسه، وكان عثمان غائباً، فجعل يده على يد نفسه(252).

عثمان أيضاً.. وشفاعة ابن عربي:

9ـ ويقول: «أرسل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم عثمان رضي الله عنه آمراً بالكلام في المنام، بعدما وقعت شفاعتي على جماعتي، ونجا الكل من أسر الهلاك، وقرِّب المنبر الأسنى، وصعدت عليه الخ..»(253).

الفصل الرابع
مقامات أبي بكر..

بداية:

قد ذكرنا في الفصل السابق طائفة من النصوص التي تبين بعض مقامات أبي بكر مما تشارك فيه مع غيره من الخلفاء، وغيرهم.. ونذكر في هذا الفصل طائفة أخرى تظهر لنا: أن أبا بكر يحتل المقام الأول عند ابن عربي، وأنه يقدسه أعظم تقديس، ويعظمه أجلَّ تعظيم.
وسنرى أنه لا يتقيد بشيء محدد فيما يثبته له ولغيره، فقد يستشهد لذلك بحديث منسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله، وقد يعتمد على منام، أو على قول صوفي مثله، أو على استحسان غير ظاهر الوجه، أوعلى ابتداع واقتراح فيه، وما إلى ذلك..
وقد تقدم في الفصل السابق وغيره بعض من ذلك، ونذكر هنا، من النصوص التي توضح مدى عظمة وحقيقة موقع أبي بكر عنده، ما يلي:

أبو بكر من أهل الباطن:

1ـ قال: «وهذه الطائفة في الرجال قليلون، فإنه مقام ضيق جداً، يحتاج صاحبه إلى حضور دائم، وأكبر من كان فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، ولهذا قال عمر رضي الله عنه في حرب اليمامة: فما هو إلا أن رأيت أن الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق. لمعرفة عمر باشتغال أبي بكر بباطنه..»(254).

الرب يصلي بصوت أبي بكر:

2ـ وقال: «رضي الله عن الصديق الأكبر، صاحب السر، العلم الأزهر، في قيامه على منبر الطرفاء، يوم الداهية الدهياء، بموت سيد الأنبياء، أمين الأمناء، وعلم الاهتداء، وقد ذهل من كان عندنا أقوى الأقوياء، فما ظنك بالضعفاء.
وصار الرفيق الأسيف، على مذهب السيدة الحميراء(255)، لما كان يظهر عليه من شد التلهف والبكاء، فكان أضعفهم عيناً، وأقواهم في صميم السويداء، فقال:
«من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فالله حي لا يموت».
ثم تلا استشهاداً على مقالته الزهراء: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ}(256).. إلى آخر الآية الغراء، ثم تلاها بقوله جل ثناؤه: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ}(257)..
ثم خاطب جميع الخصماء..
فهذه القوة الإلهية من زهده في القوت، وسوقه جميع ما ملكته يده لله ورسوله، فملكه مفاتيح التابوت.
فمن غيرته عليه وأمانته، إخفاؤه إياه إلى يوم فقد صاحب رسالته، ففتح تابوت صدره، وأبدى مكنون سره، ونبه بعلمه على مكانته من الله وقدره..
وأقر له الفاروق بالشرح، لما بدت لعينه أعلام الفتح، ولم يزل الصديق مفتوحاً له قبل ذلك من حين ملك المفتاح، ورسم ديوان الممالك، وإنما كان ينتظر رحلة السيد صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى حضرة المحبوب، الرفيق الأعلى، المالك..
فحلاه بزينته، لما شاركه في نوره وطينته، ثم سلك في الهين واللين على مدرجته، لما دعى له أن يكون معه وفي درجته، ثم أبان له برهان الموافقة بما ذكره عن نفسه صلى الله عليه [وآله] وسلم وعنه إلى المقام من المسابقة..
فسبق النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم الصديق، ولذلك قيل له هناك..
قف إن ربك يصلي بصوت عتيق. فاستأنس وحن، من جهة إحساس البدن.
وقد اتضحت أسرار، ولمعت في علية هذا الوجه بوارق الأنوار»(258).
ونقول:
إننا نلاحظ: أنه لم يكتف بتمدّح وبتزيين ما صدر من أبي بكر بحق رسول الله صلى الله عليه وآله، فور استشهاده، من كلام قد جاء في منتهى القسوة والجفاء.. كما سنشير إليه في فصل قبائح أم مدائح، بل هو أضاف إليه:
1ـ إن الله خلق النبي صلى الله عليه وآله وأبا بكر من طينة واحدة وقد صرح بهذا الأمر في غير هذا المورد أيضاً.
مع أن النبي صلى الله عليه وآله إنما قال ذلك لعلي عليه السلام.
2ـ والأعجب من ذلك، أنه زعم: أن الله يصلي، وأنه يصلي بصوت عتيق!!
ولعل كلام ابن عربي هذا، يهدف إلى الإتيان بالنظير أو البديل للحديث الذي يقول: إن الله سبحانه قد كلم النبي صلى الله عليه وآله حين المعراج بصوت علي عليه السلام، تأنيساً له صلى الله عليه وآله.
3ـ إنه اعتبر أن إخبار أبي بكر بموت الرسول صلى الله عليه وآله، قد كان من الخوارق، وأنه من الأمور الغامضة التي كانت عنده.. مع أن هذا الأمر قد عرفه جميع الصحابة، ولم ينكره إلا عمر بن الخطاب لحاجة في نفسه، كسباً للوقت، وانتظاراً لوصول من يريد أن يستعين بهم على تحقيق غاياته، ونيل أمنياته..

مقام صوفي آخر لأبي بكر:

3ـ وقال أيضاً: «.. وقال: أبو بكر الصديق رضي الله عنه في هذا المقام، وكان من رجاله: «العجز عن درك الإدراك إدراك..»(259).
إنه رغم أننا نقول: مما لم نعثر على هذا الكلام منسوباً إلى أبي بكر، إلا عند ابن عربي، فإنه كلام غير دقيق، وغير صالح، فلاحظ المفردات وكيفية تركيبها..

فضل أبي بكر على لسان علي عليه السلام:

4ـ ثم إنه يروي عن الإمام علي عليه السلام: أنه قال: ما فضلكم أبو بكر بكثرة صلاة، ولا صيام، ولكن بشيء وقع (وقر) في صدره، ولم يبين ما ذاك الشيء، فكتمه عليه..(260).

أعلم الصحابة برسول الله صلى الله عليه وآله:

5ـ ويقول: إنه لما تلا النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم سورة النصر «بكى أبو بكر الصديق رضي الله عنه وحده، دون من كان في ذلك المجلس، وعلم أن الله تعالى قد نعى إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم نفسه، وهو كان أعلم الناس به، وأخذ الحاضرون يتعجبون من بكائه الخ..»(261).

فضل عيسى عليه السلام على أبي بكر:

6ـ وقال وهو يتحدث عن ختم الأولياء بعيسى عليه السلام، وأن عيسى «هو أفضل هذه الأمة المحمدية، وقد نبه عليه الترمذي الحكيم في كتاب ختم الأولياء له، وشهد له بالفضيلة على أبي بكر الصديق، وغيره..»(262).
وواضح: أن نبينا وأئمتنا وولي العصر عجل الله تعالى فرجع الشريف، هم أفضل من النبي عيسى عليه السلام.. فلا يصح قوله: ان عيسى عليه السلام هو افضل هذه الأمة المحمدية..

أبو بكر يدخل الجنة من جميع أبوابها:

7ـ ويقول: «ولذلك لما ذكر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم الثمانية الأبواب من الجنة أن يدخل من أيها شاء، قال أبو بكر: يا رسول الله، وما على الإنسان أن يدخل من الأبواب كلها؟!
قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أرجو أن تكون منهم يا أبا بكر»(263).
ونقول:
إن الدخول من جميع الأبواب إنما يصح لو كانت الأبواب في طول بعضها البعض.. وفيما عدا ذلك فإنه لا يمكن ذلك إلا بالدخول ثم الخروج والعود من الباب الثاني.. وهذا لعب لا يليق بأهل الجنة..
فلا بد من حمله: إما على دخول معنوي صوفي.. أو على أن جوابه صلى الله عليه وآله، قد جاء على سبيل السخرية، أو الدعابة..
فلا بد من دليل: يثبت حقيقة الوجه الذي جرى عليه الكلام!!..

تأويلات أبي بكر تصير حقائق:

8 ـ ثم هو يستشهد بالحديث الذي رووه، من رؤيا النبي صلى الله عليه وآله للظلة، وما يزعمونه، من أن أبا بكر قد أولها بالإسلام، قال:
«وذلك كله يحقق أن حقائق الظل هي آيات الله وشرائعه الخ..»(264).

أبو بكر أفضل من عمر:

9ـ قال: «وبين حال أبي بكر الصديق (رضي الله تعالى عنه) حين جاء إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بجميع ماله، فقال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: ما أبقيت لأهلك يا أبا بكر؟
قال: الله ورسوله.
وجاء عمر بن الخطاب بنصف ماله، فقال: ما أبقيت لأهلك؟
قال: النصف، وتصدقت بالنصف.
قال: ما بينكما كما بين كلمتكما..»(265).

التركيز على أبي بكر وصديقيته:

10ـ وبعدما تقدم: فإنك تجده يستشهد بكلام أبي بكر، ويصفه بالصديق في العديد من المواضع من كلامه..(266).
11ـ وقال: «والصديقية لا ينالها إلا أهل الولاية، ومن كان له عند الله أزلاً سابق عناية».
إلى أن قال:
«كما أن الختم فوق الصديق، إذا كان الممهد للطريق، الذي مشى عليه عتيق..
فالختم نبوي المحتد، علوي(267) المشهد، فلهذا جعلناه فوق الصديق، كما جعله الحق، فالآخذ نوره من مشكاة النبوية أكبر مما أخذه من مشكاة الصديقية الخ..»(268).
12ـ وقال: «فخطب حميرة من عتيقه، وانتزعها من يدي صديقه»(269).
13ـ وقال: «وهذا الحق قد انبلج صبحه فالزم، واقتد بالنبي، والصديق، إذ قال صلى الله عليه [وآله] وسلم:
«لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك»..
وهذا غاية الفخر، أو معرفة من وقف عند حجاب العز..»(270).
14ـ وقال الصديق الأكبر: العجز عن درك الإدراك إدراك.. الخ..(271).
فهو يراه الصديق الأكبر، مع أن الإمام علياً عليه السلام قد كذب هذه المقولة بشدة.. حيث قال:
«أنا الصديق الأكبر، وأنا فاروق هذه الأمة، لا يقولها بعدي إلا.. الخ..»(272).

الحضرات التي دخلها أبو بكر:

15ـ «واعلم يا بني، أن القلب إذا تحقق بالأسرار المكتتمة التي حصلت في منزل الأنبياء، أدخله الله سبحانه وتعالى من الحضرات الإلهية ستمائة حضرة، وستة وعشرين حضرة، إلا أبا بكر الصديق (رضي الله عنه)، فإنه أدخله الله سبحانه وتعالى في هذا المقام ستمائة حضرة وخمساً وعشرين حضرة.
وأما السادسة والعشرون، فهي له حضرة العزة خاصة.
ونحن لنا حضرة العزة، وهي لنا السادسة والعشرون، غير أن هذه الحضرة العزية التي لنا متفاضلة بيننا، وما بها على الكمال إلا الصديق الأكبر (رضي الله عنه)، ووجودها كمال في حقنا، أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم له في هذه الحضرة ستمائة حضرة وأربع وعشرون حضرة، ينقص عن الصديق بدرجة وهو الكمال في حقه. والخامسة والعشرون له حضرة القرب الكلي. وغيره من الأنبياء، ليس مثله في هذا المقام، أعطاه الله تعالى في كل حضرة سراً، لا يجده في حضرة أخرى، بعضها أرفع من بعض، على التفاضل الذي بين الحضرات..»(273).

ليس بين النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر رجل:

16ـ وقال: «اعلموا: أن كثيراً من أهل طريقتنا، كأبي حامد الغزالي، وغيره، تخيل أنه ليس بين الصديقية والرسالة مقام، وأن من تخطى مقام الصديقين وقع في النبوة، وبابها مسدود عندنا دوننا، فلا سبيل إلى تخطيهم، لكن لنا المزاحمة معهم في صفهم، هذا غايتنا..
ولسنا نعني بالصديق، أبا بكر ولا عمر، ولا أحداً رضي الله عنهم، فإن أبا بكر من جملة أحواله كونه صديقاً، وقد شاركه في هذا المقام غيره من الصديقين، ولذلك قال تعالى: {أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ}(274)..
وقد فضل الصديق بسر وقر في صدره، أعطاه الله إياه، وشهد له به رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم..
فعندنا بين الصديقية والرسالة، مقام، وهذا هو المقام الذي ذكرناه، والذي أقول به.
إنه ليس بين أبي بكر رضي الله عنه، وبين النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم رجل، ولا نذكر الصديقية.
فأرفع الأولياء، أبو بكر رضي الله عنه، فاجتهدوا رضي الله عنكم في تحصيله.
وأنا أنبهكم على العلامات التي تستدلون بها عليه، وذلك أنكم إذا أقمتم بشرائط الخلوة الخ..»(275).
17ـ وفي نص آخر: «فليس بين أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم رجل، لأنه صاحب صديقية، وصاحب سر. فهو من كونه صاحب سر بين الصديقية ونبوة التشريع، ويشارك فيه، فلا يفضل عليه من يشاركه فيه، بل هو مساو له في حقيقيته»(276).

أبو بكر على العرش:

18ـ ادعى في فتوحاته: «أنه كان يرى في كل سماء واحداً من الأنبياء، إلى أن بلغ إلى العرش، فرأى أبا بكر على العرش»(277)..

الله يخاطب النبي صلى الله عليه وآله بصوت أبي بكر:

19ـ قال في الفتوحات المكية: «نودي عليه السلام في ليلة إسرائه في استيحاشه بلغة أبي بكر، فأنس بصوت أبي بكر..»(278).
ولا ندري إن كان هذا هو نفس الحديث الذي رووه، من أن ملكاً كان في المعراج يكلم النبي صلى الله عليه وآله بصوت أبي بكر(279).
مع أن الصحيح هو أنه قد كلمه بصوت علي عليه السلام، كما هو مروي حتى من طرق أهل السنة أيضاً(280).

أبو بكر والنبي صلى الله عليه وآله من طينة واحدة:

20ـ ويقول: «خلق رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وأبو بكر من طينة واحدة، فسبق محمد، وصلى أبو بكر: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}(281).. فكان كلامهما كلامه سبحانه..»(282).

خلَّة أبي بكر:

21ـ وقال: «ومنهم الأخلاء، ولا عدد يحصرهم، بل يكثرون ويقلون، قال الله تعالى: {وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً}(283).. وقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الله» والمخاللة لا تصح إلا بين الله وبين عبده، وهو مقام الإتحاد الخ..».
إلى أن قال:
«فالمقام عظيم، وشأنه خطير»..(284).
22ـ وقال وهو يتحدث عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله:
«فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم عند ذلك، لما حصلت له الإجابة من الله فيما دعوناه فيه لنبيه صلى الله عليه [وآله] وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم ـ يعني نفسه ـ خليل الله» الخ..(285).

أبو بكر وعائشة:

23ـ وحين ذم أهل زمانه، ذكر أن أنه ارتكز في ذلك إلى أصلين، هما رواية عن أبي بكر، ورواية عن عائشة، قال: «وروينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنه قال يوم فتح مكة، في القرن الفاضل، لما فُقِد عقد من عنق بعض أهله، تأوَّه، وقال: ارتفعت الأمانة من بين الناس..».
ثم يذكر رواية عائشة وهي تصب في هذا الإتجاه أيضاً، ويقول: إنها هي الأصل الثاني(286).
فأبو بكر يتهم الصحابة بالسرقة، وبعدم الأمانة، وهذا يسقط مقولة أهل السنة في عدالتهم..
ولم يلتفت ابن عربي إلى هذا، فاعتبر قوله وقول عائشة حجة وأصلاً يفترض فيه أن يلتزم به.

الفصل الخامس
عمر بن الخطاب الولي المعصوم..

بداية:

قد ذكرنا في فصل: (من هم أئمته)، نصوصاً عن ابن عربي، قد أشرك فيها عمر بن الخطاب مع غيره في المقامات والكرامات..
فذكرها هناك أغنانا عن إعادتها هنا، غير أننا نذكر في هذا الفصل طائفة من النصوص التي خص فيها ابن عربي عمر بن الخطاب بأوسمة ومقامات رأى أنها تليق بشأنه، أو أنه ساقها له على سبيل التكريم، والتعظيم، والتفخيم، فنقول:

قصة زريب:

1ـ ذكر أن زريب بن برثملا، كان وصي عيسى، وأنه أرسل إلى عمر بن الخطاب بكلام يفيد في تأكيد مقام عمر وعظمته..
ومع أنه يذكر أن سند هذه الرواية ضعيف، إلا أنه يعود فيؤكد صحتها عن طريق الكشف!!(287).
ولا أدري لماذا لم يصل به هذا الكشف إلى تعريفه بما ارتكبه عمر في حق الزهراء عليها السلام وإلى حقيقة ما ظلم به جميع أهل البيت عليهم السلام؟! وإلى أن الإمامة بعد النبي هي للإمام علي عليه السلام، لا لأبي بكر، ولا لغيره؟! وإلى سائر حقائق الدين والعقيدة الصحيحة؟!
ولماذا بقي يلتزم بالعقائد التي اثبتت الأدلة القاطعة عدم صوابيتها؟!.

عمر والحق:

2ـ وقال في سياق كلام له: «قال عليه السلام، ما ترك الحق لعمر من صديق»(288).
3ـ وقال: «إلا أنه من التزم النصح قلّ أولياؤه، فإن الغالب على الناس اتباع الأهواء، ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: «ما ترك الحق لعمر من صديق»..(289).

قلب عمر لا تعلق له إلا بالله:

4ـ وقال: «وكان الحق صعب المرام، قوياً حمله على النفوس، لا تحمله ولا تقبله، بل تمجه وترده، لهذا قال صلى الله عليه [وآله] وسلم لعمر: ما ترك الحق لعمر من صديق.
وصدق صلى الله عليه [وآله] وسلم يعني في الظاهر والباطن. أما في الظاهر فلعدم الإتصاف»..
إلى أن قال:
«وأما في الباطن، فما ترك الحق لعمر في قلبه من صديق، فما كان له تعلق إلا بالله..»(290).
مع أن الصحيح هو أن أبا ذر هو الذي قال: «ما ترك الحق لي من صديق»(291) أو صديقاً.
قال العجلوني: عن نسبة هذا القول إلى عمر: «قال النجم: هذا غير معروف في كتب الحديث في حق عمر، لا عنه، ولا عن غيره. وإنما روى ابن سعد في طبقاته: ان اباذر قال الخ..»(292).

عمر فقيه يشهد له الرسول صلى الله عليه وآله:

5ـ وقال: «وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كيف اجتنب طيب الطعام، وفهم من كلام الله تعالى: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا}(293).. أنه ينسحب(294) على كل إنسان من مؤمن وكافر..
أترى يا نفس، هذا العارف الذي وسع عليه في الدنيا يكون أفقه من عمر بن الخطاب؟!، الذي وافق رأيه في الأحكام، وقد شهد له الرسول صلى الله عليه [وآله] وسلم: أنه ليس من الباطل في شيء..»(295).
ونقول:
قد نسي ابن عربي: أن هذا الرأي من عمر يخالف القرآن الذي يقول: {كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}(296)..
وأن عمر قد غلط في فهمه لمعنى الآية التي استشهد بها، حيث لا يغلط أحد، فإنها إنما تخاطب الكفار الذي استمتعوا بالطيبات في الدنيا ونسوا الآخرة.. قال تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ}(297)..
إن عمر نفسه يقول: كل النساء أفقه من عمر، حتى ربات الجمال في خدورهن(298).. وقد اظهر استدلاله بالآية الشريفة، صحة هذا الإعتراف العمري..
كما أنه قد أظهر في موارد كثيرة أنه لا يعرف أحكام الله، حتى ما كان منها بديهياً. فراجع الجزء السادس من كتاب الغدير للعلامة الأميني رحمه الله، فصل: نوادر الأثر في علم عمر..

عمر وأويس:

6ـ ثم هو يذكر الحديث الذي يزعمون أنه؛ عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حول شفاعة أويس في مثل ربيعة ومضر، ثم يقول راوياً لذلك عن النبي صلى الله عليه وآله:
«.. يا عمر، ويا علي، إذا أنتما لقيتماه فاطلبا منه أن يستغفر لكما، يغفر لكما الله تعالى.
قال: فمكثا يطلبانه عشر سنين، فلما كان آخر السنة التي هلك فيها عمر..».
ثم ذكر لقاءهما بأويس، قال:
«فاستوى أويس قائماً، وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، ورحمة الله وبركاته، وأنت يا ابن أبي طالب. فجزاكما الله عن هذه الأمة خيراً الخ..»(299).
7ـ ثم يورد قصة هرم بن حيان مع أويس، وأن أويساً القرني، أخبره بموت عمر بقوله:
«يا ابن حيان، مات أبو بكر خليفة المسلمين، ومات أخي وصديقي، وصفيي عمر ـ واعمراه ـ الخ..»(300).

حسب الشيطان أن ينجو من عمر:

8 ـ ويقول: «هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الصلب، القوي، الذي ليس للشيطان عليه سبيل، حسب الشيطان أن ينجو منه، نزل القرآن موافقاً لحكمه، وأداه أن يقول:
«لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقيناً»(301). ما يعرفه من إيمانه وعلمه، قد جمع بين العلم والعيان، وتبرز في صدر المشاهدة الأعيان، ليس أحد من وقته إلى يوم القيامة، يبرز أمامه، ولا يكون في حالة من الأحوال إمامه، قد اهتز لموعظة أويس القرني خير التابعين همه، وقال ما أداه إليه كشفه وعلمه المعصوم: ليت عمر لم تلده أمه الخ..»(302).
ويلاحظ قوله: إنه ليس للشيطان سبيل على عمر بن الخطاب، في حين أن أبا بكر كان له شيطان يعتريه، حتى طلب من الناس: أن يقوِّموه إذا زاغ!! فهل عمر أفضل عنده من أبي بكر؟!

عمر يحدثه الله:

9ـ وقال صلى الله عليه [وآله] وسلم في عمر: «إنه من المحدثين، إن يكن في هذه الأمة منهم أحد، وأريد حديثه تعالى مع أوليائه، لا مع الأنبياء والرسل، فإن الأذواق تختلف باختلاف المراتب..»(303).
10ـ وقال: «ومنهم رضي الله عنهم المحدثون، وعمر بن الخطاب رضي الله عنه منهم، وكان في زماننا منهم أبو العباس الخشاب الخ..»(304).
ثم هو يعتبر أن المحدث نبي الأولياء..(305).

عمر محدث في قصة: يا سارية الجبل:

11ـ ويقول: «.. ومنها: أن يكون صاحب هذا المقام محدثاً، ولا يرى من يحدثه من جهة هذه الحضرة، فإن رآه فمن جهة حضرة تحققه بالبصر، فيلحقك السماع بدرجة المحدَّثين، ويهتف بك، وتسمع الخطاب، إما بديهاً، وإما جواباً عن سؤال منك، ورد السلام عليك..
وقد شاهدنا هذه الأمور كلها. وأخبرني غير واحد عن أبي العباس الخشاب رضي الله عنه (كذا): أنه كان محدثاً اشتهر عنه هذا..
ومن هذا الباب سماع سارية صوت عمر من المدينة، وبينهما أيام، فكل كرامة يكون خطاب فيها، فهي من هذا الباب..»(306).
ويلاحظ هنا: أنه قد ورد في بعض الأحاديث: أن علياً عليه السلام هو الذي مسح على عيني عمر، حتى رأى المسلمين في نهاوند، وقد كمن لهم عدوهم، ولم يكن لهم نجاة منه إلا بالإلتجاء إلى جبل هناك. فقال عمر لهم ذلك حينئذٍٍ(307)..

كن عُمَرِي الفعل:

12ـ وقال: «كن عمري الفعل، فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: «من خدعنا في الله انخدعنا له»..(308).

الدليل على عصمة عمر:

13ـ وقال: «من أقطاب هذا المقام عمر بن الخطاب، وأحمد بن حنبل، ولهذا قال صلى الله عليه [وآله] وسلم في عمر بن الخطاب، يذكر ما أعطاه الله من القوة: يا عمر، ما لقيك الشيطان في فج إلا سلك فجاً غير فجك».
فدل هذا على عصمته، بشهادة المعصوم.
وقد علمنا: أن الشيطان ما يسلك قط بنا إلا إلى الباطل، وهو غير فج عمر بن الخطاب. فما كان عمر يسلك الافجاج الحق بالنص، فكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم، في جميع مسالكه، وللحق صولة»(309).
وقد تقدم: أن أبا بكر له شيطان يعتريه، ويخاف من الزيغ بسبب ذلك.. أما عمر فإن الشيطان يسلك غير فجه.. فكيف يكون ابو بكر مقدماً عنده على عمر يا ترى؟!
كما أن من المعلوم: أن ادعاء عصمة عمر بن الخطاب مما لا يوافقه عليه أحد من أهل المذاهب..

علم عمر:

14ـ وقال: «ألا ترى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أتي في المنام بقدح لبن، «فشربته حتى خرج الري من أظافيري، ثم أعطيت فضلي عمر»..
وقيل: ما أولته يا رسول الله؟
قال: العلم.
وما تركه لبناً على صورة ما رآه، لعلمه بموطن الرؤيا، وما تقتضيه من التعبير»(310).
ولا ندري أين كان عنه هذا العلم حين قال: كل الناس أفقه من عمر، حتى ربات الحجال في خدورهن؟! وأين كان علمه، وهو لم يزل يردد في أكثر من سبعين مورداً: لولا علي لهلك عمر؟!، أو نحو ذلك..

عمر يشاهد الربوبية:

15ـ وقال: «فشاهدوا الربوبية قبل كل شيء، ولهذا تأول صلى الله عليه وآله، اللبن لما شربه في النوم، وناول فضله عمر. قيل: ما أولته يا رسول الله؟ قال: العلم..»(311).

عمر يجهز الجيش في الصلاة:

16ـ ويقول: «كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يجهز الجيش في الصلاة، فإن المؤمن الصادق ماله حديث إلا مع ربه، الخ..»(312).

إقتداء عمر بالرسول:

17ـ وقد تقدم قوله: «إن الله تعالى أودع الكعبة كنزاً، أراد رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يخرجه، فينفقه، ثم بدا له في ذلك أمر آخر لمصلحة رآها، ثم أراد عمر بعد أن يخرجه، فامتنع اقتداء برسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم..»(313).

الفصل السادس
شخصيات يعظمها إلى حد التقديس

بداية:

إن تعظيم ابن عربي للشخصيات المناوئة لعلي، وأهل بيته صلوات الله وسلامه عليه وعليهم، لا يقتصر على أولئك الذين غصبوا الخلافة منه عليه السلام في البداية، بل هو يمتد إلى كل من كان يكره علياً عليه السلام، ويعين عليه، ويقف في موقع المسيء لذريته، ولشيعته..
إنه يعظم تلك الشخصيات وينتحل لها مواصفات، ويطلق عليها أوصافاً وألقاباً، وينتحل لها مقامات مجيدة وفريدة، مع أنها ليست موالية لأهل البيت، إن لم تكن ممن ساعد وعاضد الآخرين ضدهم، أو هي على الأقل تسير في غير نهجهم عليهم السلام، وتوالي وتؤيد من لم يزل يقف في وجههم، وينكل بشيعتهم..
ونحن نذكر في هذا الفصل بعضاً مما قاله حول هؤلاء، الذين كانوا يسيرون في الإتجاه الآخر، أو أنهم على الأقل، لا يتولونهم، ولا يعترفون بإمامتهم، فنقول:

الخلافة الباطنية والظاهرية للمتوكل:

1ـ قد ذكرنا فيما سبق: أنه يقول: إن ممن حاز الخلافة الظاهرية والباطنية: المتوكل العباسي ومعاوية بن يزيد، وعمر بن عبد العزيز.. و.. و..(314).

علوم أبي هريرة، ومقاماته:

2ـ وقال: «وشكا لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أبو هريرة: أنه ينسى ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم..
فقال له: يا أبا هريرة، أبسط رداءك..
فبسط أبو هريرة رداءه، فاغترف رسول الله غرفة من الهواء، وثلاث غرفات، فألقاها في رداء أبي هريرة، وقال له: ضم رداءك إلى صدرك.
فضمه إلى صدره، فما نسي بعد ذلك شيئاً يسمعه، وهذا كله من هذا المقام..»(315).

عائشة ومصحفها:

3ـ ثم إنه يدعي أيضاً تبعاً لروايات أهل السنة: أن لعائشة مصحفاً خاصاً بها، وأن فيه زيادة ليست في مصاحف المسلمين، وهي أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر..
«وقد أثبتتها عائشة أم المؤمنين في مصحفها بواو التوكيد، وهذا في المسألة من أعظم تأييد»(316).
أما نحن فنعتقد: أنه لو صح أن عائشة قد أضافت في مصحفها كلمة: «وصلاة العصر» فإنها إنما فعلت ذلك على سبيل التفسير، لا على أنه من القرآن المنزل على رسول الله صلى الله عليه وآله..
أو أنها أضافت إلى القرآن ما ليس منه، تحريفاً لكلام الله عن مواضعه..

الطيبات للطيبين نزلت في عائشة:

4ـ وقال: «وقد جعل الطيب تعالى، في هذا الالتحام النكاحي، في براءة عائشة، فقال: {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ}(317)، فجعل روائحهم طيبة الخ..»(318).

صورة عائشة في سرقة حرير:

5ـ وقال: «ومقتد برسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لما رأى في المنام: أن جبرئيل عليه السلام أتاه بعائشة في سرقة حرير حمراء. وقال له: هذه زوجتك.
فما قصها على أصحابه. قال: إن يكن من عند الله يمضه»..(319).

مالك بن أنس:

6ـ وقال: «ولهذا كان من علم مالك بن أنس، ودينه، وورعه: أنه إذا سئل عن مسألة في دين الله يقول: نزلت. فإن قيل له: نعم، أفتى. وإن قيل له: لم تنزل، لم يفت»(320).

الثناء على الحجاج:

7ـ إنه يثني ويترحم حتى على الحجاج بن يوسف، فيقول:
«ولقد وفق الله الحجاج رحمه الله لرد البيت على ما كان عليه في زمان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، والخلفاء الراشدين، فإن عبد الله بن الزبير غيَّره، وأدخله في البيت، فأبى الله إلا ما هو الأمر عليه، وجهلوا حكمة الله فيه..»(321).

لمعاوية رأي في الفقه:

8 ـ بل هو يستشهد في فقهه بآراء معاوية، ويقول: في بعض موارد الزكاة:
«.. وما خالف في ذلك أحد في الصدر الأول، فيما نقل إلينا إلا ابن عباس ومعاوية، لأنه لم يثبت عندهما حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم»(322).

الفقه الروحاني لابن عمر:

9ـ ويقول: «فانظر إلى فقه عبد الله بن عمر رضي الله عنه، لما تحقق أن الله تعالى يريد التخفيف عن عبده بوضع شطر الصلاة عنه في السفر، ما رأى أن يتنفل، موافقة لمقصود الحق في ذلك، فهذا تفقه روحاني»(323).
والحقيقة هي أن ابن عمر قد أخذ في هذه المسألة بالفقه الشيعي، الذي خالفه أهل السنة، ولكنه ينسبه إلىابن عمر، ويعتبره تفقهاً روحانياً له..
10ـ كما أنه في مسألة امامة الفاسق قد استدل بائتمام عبدالله بن عمر بالحجاج، فراجع فصل: نبذة من عقائده..

أبو عبيدة أمين هذه الأمة:

11ـ وقال: ومنهم رضي الله عنهم الأمناء، قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: إن لله أمناء، وقال في أبي عبيدة بن الجراح: «إنه أمين هذه الأمة»..(324).
مع أن أبا عبيدة كان من الرؤوس المدبرة والمؤثرة في إبعاد أمير المؤمنين علي عليه السلام عن الخلافة، وكان هو ثالث الرجلين في هذا الأمر بعد عمر، وأبي بكر..

أحمد بن حنبل، من أئمة الدين:

12ـ وهو يعتبر أحمد بن حنبل من أئمة الدين وحفاظ الشريعة، قال: «حكي أن أخت بشر الحافي سألت أحد أئمة الدين ـ هو أحمد بن حنبل ـ في الغزل الذي تغزله..».
إلى أن قال:
«فأفتاها الإمام المسؤول، وهو أحمد بن حنبل، وأثنى عليها بذلك»..(325).

ابن حنبل حافظ الشريعة والبطيخ:

13ـ ويقول: «لم يتسموا بأنبياء ولا برسل، وأخلصوا في اتباع آثارهم، قدماً بقدم، كما روي عن الإمام أحمد بن حنبل المتبع، المقتدي، سيد وقته في تركه أكل البطيخ، لأنه ما ثبت عنده كيف كان يأكله رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فدل ذلك على قوة اتباعه كيفيات أحوال الرسول في حركاته وسكناته، وجميع أفعاله وأحواله.
وإنما عرف هذا منه، لأنه كان في مقام الوراثة في التبليغ والإرشاد، بالقول، والعمل، والحال، لأن ذلك أمكن في نفس السامع..
فهو ـ أي ابن حنبل ـ وأمثاله حفاظ الشريعة على هذه الأمة..»(326).
ونقول:
إن قوله: لأن ذلك أمكن في نفس السامع قد يوحي بأنه إنما يفعل ذلك على سبيل التظاهر به للعوام، لا لأجل قوة الاتباع.
ثم إن ذلك يوحي إلى العوام بأن ابن حنبل كان عارفاً بجميع كيفيات أكل النبي لجميع الفواكه، والخضار، والأغذية، وأن لديه روايات بذلك كله!!..

الزبير، وارث معجزات الرسول:

14ـ قال: «.. ومنهم ـ رضي الله عنهم ـ الحواريون. وهو واحد في كل زمان، لا يكون فيه اثنان. فإذا مات ذلك الواحد، أقيم غيره.
وكان في زمان رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ـ الزبير بن العوام، هو كان صاحب هذا المقام، مع كثرة أنصار الدين بالسيف.
فالحواري (هو) من جمع في نصرة الدين بين السيف والحجة، فأُعْطِى العلم، والعبارة والحجة، وأُعْطِى السيف، والشجاعة والإقدام.
ومقامه التحدي في إقامة الحجة على صحة الدين المشروع، كالمعجزة التي للنبي. فلا يقوم بعد رسول الله ـ صلى الله عليه [وآله] وسلم ـ بدليله الذي يقيمه على صدقه فيما ادعاه، إلا حواريه. فهو يرث المعجزة، ولا يقيمها إلا على صدق نبيه ـ صلى الله عليه [وآله] وسلم..»(327).
ونقول:
أين يكون الزبير من الإمام علي عليه السلام، في جهاده وشجاعته، وقوة حجته في نصرة هذا الدين؟!. وأين هي تلك الاحتجاجات التي أثرت عن الزبير؟ هل يستطيع ابن عربي أو غيره، أن يقدم لنا نموذجاً يحسن السكوت عليه منها؟!
بل أي ميزة للزبير على أبي دجانة والمقداد، ليكون الزبير ناصراً للدين بسيفه دونهما، أو مجادلاً بالحق عن أهل الحق، بما جعل له امتيازاً عليهما أو على غيرهما من الصحابة المجاهدين الأخيار..

علماء بمنزلة الأنبياء:

15ـ ومن جملة الشواهد على عدم تشيع ابن عربي، أنه قد ذكر علماء الأمة الذين هم ـ عنده ـ كأنبياء بني إسرائيل، فقال: «كعلماء الصحابة، ومن نزل عنهم من التابعين، وأتباع التابعين..
كالثوري..
وابن عيينة..
وابن سيرين..
والحسن..
ومالك..
وابن أبي رباح..
وأبي حنيفة..
ومن نزل عنهم..
كالشافعي..
وابن حنبل..
ومن جرى مجرى هؤلاء إلى هلم جراً في حفظ الأحكام..
وطائفة أخرى من علماء هذه الأمة، يحفظون عليها أحوال الرسول، وأسرار علومه..
كعلي..
وابن عباس..
وسلمان..
وأبي هريرة..
وحذيفة..
ومن التابعين..
كالحسن البصري..
ومالك بن دينار..
وبنان الحمال..
وأيوب السختياني..
ومن نزل عنهم..
كشيبان الراعي..
وفرح الأسود المعمر..
والفضيل بن عياض..
وذي النون البصري.. (أو المصري)..
ومن نزل عنهم..
كالجنيد..
والتستري..
ومن جرى مجرى هؤلاء السادة في حفظ الحال النبوي، والعلم المدني..»(328).
ولا نحتاج بعد هذا إلى أي تعليق أو إيضاح..
16ـ وقد تقدم أنه يقول عن الشافعي: «إنه كان من الأربعة الأوتاد، وكأن قيامه بعلم الشرع حجبه عن أهل زمانه ومن بعده.
روينا عن بعض الصالحين: أنه لقي الخضر، فقال له: ما تقول في الشافعي؟
فقال: هو من الأوتاد.
فقال: فما تقول في أحمد بن حنبل؟
قال: رجل صديق.
قال: فما تقول في بشر الحافي؟
قال: ما ترك بعده مثله.
فهذه شهادة الخضر في الشافعي رحمه الله..»(329).

الفصل السابع
قبائح أم مدائح..

توطئة:

تقدمت في الفصول السابقة موارد ظهر منها: أن ابن عربي يتوسل حتى بما فيه وهن لمقام رسول الله صلى الله عليه وآله، بهدف تعظيم أناس آخرين، أو لتأكيد اعتقاد، أو مفهوم خاطئ، أو فكرةٍ غريبة عن العقيدة الصحيحة، وعن الحديث، والتاريخ الصحيح..
وسوف نذكر هنا: نبذة أخرى مما يدخل في نطاق القبائح التي يسوّقها على أنها مدائح، فنقول:

النبي صلى الله عليه وآله يدافع عائشة لأجل الطعام:

1ـ قال ابن عربي: «دعا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى طعام. فقال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: أنا وهذه؟ وأشار إلى عائشة.
فقال الرجل: لا.
فأبى أن يجيب دعوته صلى الله عليه [وآله] وسلم، إلى أن أنعم له فيها أن تأتي معه.
فأقبلا يتدافعان إلى منزل ذلك الرجل: النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وعائشة الخ..»(330).
ونقول:
انظر إلى هذا الرجل كيف مدح عائشة بذم رسول الله صلى الله عليه وآله!! وإلا!!
فما هذا الحب العارم منه لعائشة؟!
وما هذا الإصرار منه على رجل في استضافة من لا يرغب في استضافته؟؟
وما هذا التدافع بين نبيٍ وزوجته؟
وهل يدافع نبي، الآخرين من أجل الطعام؟!
وهل هذا مما يليق بالأنبياء؟!
ولماذا لا يفسح المجال لها، ويؤثرها على نفسه؟ ألم يمدح الله تعالى الذين {يُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}(331).
وهل يتناسب هذا التدافع مع إصراره على ذلك الرجل باستصحابها إلى ذلك الطعام؟!

العلم المكنون لعائشة وحفصة:

2ـ انه يذكر: أنه سأل الثقة، من العلماء، عن الإمام المبين. فكان مما قاله له:
«الذي ذكر الله في حق امرأتين من نساء رسول الله، ثم تلا: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ}(332).. فهذا أعجب من ذكر الجنود، فأسرار الله عجيبة..
فلما قال لي ذلك سألت الله: أن يطلعني على فائدة هذه المسألة، وما هذه التي جعل الله نفسه في مقابلتها، وجبريل، وصالح المؤمنين، والملائكة؟!
فأُخبرت بها، ما سررت بشيء سروري بمعرفة ذلك، وعلمت لمن استندتا هاتان المرأتان، ومن يقويهما.
ولولا ما ذكر الله نفسه في النصرة، ما استطاعت الملائكة، والمؤمنون مقاومتهما، وعلمت أنهما حصل لهما من العلم بالله، والتأثير في العالم ما أعطاهما هذه القوة، وهذا من العلم الذي كهيئة المكنون، فشكرت الله على ما أولى..
فما أظن أحداً من خلق الله استند إلى ما استند هاتان المرأتان..
يقول لوط عليه السلام: {قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ}(333).. فكان عنده الركن الشديد، ولم يكن يعرفه. فإن النبي قد شهد له بذلك، فقال: يرحم الله أخي لوطاً، لقد كان يأوي إلى ركن شديد..
وعرفتاه عائشة وحفصة، فلو علم الناس علم ما كانتا عليه لعرفوا معنى هذه الآية: {وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ}(334)..»(335).
ونقول:
انظر كيف يحول ابن عربي آياتٍ، ذمَّ الله تعالى فيها عائشة وحفصة على تظاهرهما على رسول الله صلى الله عليه وآله، حتى لقد ضرب الله لهما مثلاً بامرأتي نوح ولوط، الكافرتين ـ يحوله ـ إلى أعظم المدح والثناء.
ويعتبر أن ما فعلتاه من أذى وتظاهر على رسول الله صلى الله عليه وآله من دلائل علمهما المكنون بالله تعالى، وأن علمهما هذا قد أعطاهما القدرة على التأثير في العالم إلى حد احتاج معه الرسول إلى الاستعانة بالله، وبالملائكة، وجبرئيل، وصالح المؤمنين..
مع أن الله تعالى قد نصر المؤمنين في بدر، وهم أذلة، ولم يزد على أن أيدهم بخمسة آلاف من الملائكة مسوِّمين.
فكان كيد من تظاهر على رسول الله أعظم خطراً عليه من خطر حرب أحد، والأحزاب، وحنين، و.. و..

دفاعه عن بدعة معاوية ومدحه له:

3ـ وحين أراد أن يصوَّب معاوية في ما أحدثه في صلاة العيد، وأنه قد فهم أن ذلك جائز له، قال:
«وكذلك ما أحدثه معاوية كاتب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وصهره، خال المؤمنين، فالظن بهم (الصحابة) جميل رضي الله عن جميعهم، ولا سبيل إلى تجريحهم، الخ..»(336).

الطعن المبطن برسول الله صلى الله عليه وآله:

4ـ وقال: «ورد في الحديث الصحيح: عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أنه قال لبلال: يا بلال سبقتني إلى الجنة، فما وطئت منها موضعاً إلا سمعت خشخشة أمامي.
فقال: يا رسول الله، ما أحدثت قط، إلا توضأت، ولا توضأت إلا صليت ركعتين..
فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: بهما(337).
ونقول:
إن هذه الروايات، وأمثالها تشتمل على طعن مبطن بالرسول صلى الله عليه وآله، إلى حد أن انساناً عادياً، من سائر الناس، يسبقه إلى أعمال الخير في الدنيا، ويفوز بقصب السبق عليه في الآخرة..
فما هذا الرسول الذي يقصر في عمل الصالحات؟
ويجهل أو يغفل ـ على الأقل ـ عما ينال به المقامات؟!..
وهل أحد سواه علّم بلالاً أن يفعل ما فعل لينال ما نال؟!..
أم أن بلالاً قد وصل إلى ما وصل إليه عن طريق الصدفة، ومن دون تعليم ودلالة؟!.
فلماذا لم يعلِّم الله تعالى رسوله هذا الأمر؟!، وترك معارفه ناقصة إلى هذا الحد؟!
إننا لا ندري كيف نداوي هذه الجراح التي تنال مقام رسول الله صلى الله عليه وآله، من قِبَل أناس تفننوا في وضع الحديث عليه، تبعاً لأسلافهم الذين اضطر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى فضح أمرهم، حين خطب الناس، وقال: ألا وإنه قد كثرت علي الكذابة، فمن كذب علي عامداً، فليتبوأ مقعده من النار أو نحو ذلك.. وقد أشار إلى ذلك أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة أيضاً.

إهانات أبي بكر للرسول صلى الله عليه وآله:

ومن الفضائح التي يجعلها مدائح، قوله:
5ـ «روينا بالسند الصحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، خرج حين توفي رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وعمر يكلم الناس، فقال: اجلس يا عمر..
فأبى عمر أن يجلس..
فقال: إجلس يا عمر..
فتشهد أبو بكر، ثم قال:
أما بعد، فمن كان يعبد محمداً صلى الله عليه [وآله] وسلم، فإن محمداً قد مات، ومن كان منكم يعبد الله عز وجل، فإن الله حي لا يموت. ثم تلا قوله تعالى:
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ}(338)..
فسكن جأشهم بالقرآن، وهو لم يزل ساكن القلب مع الرحمان» إلى أن قال:
إن نفسه «.. قالت: لا والله يا وليي، إنما أنا بين فناء وبقاء، وتلاشي وانتعاش، وإقبال وإدبار، ووصول ورجوع، وما كنت فهمت قط هذا من هذا الكلام، والذي خرج من فم الصديق، حتى نبهتني عليه، ولا سمعته من أحد من أشياخنا ولا رأيته..
على أن ان بحثاً وأسراراً في الصحابة، وتعظيمهم ومكانتهم ما سُبِقْت إليها، ولا رأيت أحداً ممن لقيته من أصحابنا عثر ذلك، إلا أنهم يجمحون عليه، ويحومون حوله الخ..»(339).
ونقول:
ألف: إن هذا المقطع الذي ذكرناه، قد تضمن كلاماً جافياً وقاسياً، خالياً من أي لياقة، يرتبط برسول الله صلى الله عليه وآله، حتى كأنك تشعر أنه يتكلم عن طاغية أو عن جبار، قد تخلص الناس منه، أو مدّع لمقام ليس له، قد غش الناس، واستحوذ عليهم حتى عبدوه..
وقد جاءت هذه الكلمات الجريئة في احرج اللحظات، وهي لحظات اللوعة، والحرقة، والحنان، والحنين، والأسى والحزن، لفقد من يفترض أن يكون أحب إليهم من آبائهم، وأزواجهم، وذرياتهم، وأنفسهم، ومن كل شيء.
ب: كما أننا لاندري من أين جاء بفرضية وجود من يعبد محمداً. إلى حد أنه سوغ لنفسه أن يطلق هذه الفرضية في هذا الوقت بالذات، ويجعل من الذين يعبدون محمداً صلى الله عليه وآله.. فريقاً يقابل به من كان يعبد الله..
ج: إن أبابكر قد جاء بشيء لم يخف على أحد من الصحابة، ولا على غيرهم من البشر، وان عمر بن الخطاب قد ادعى خلافه، لحاجة في نفسه قضاها، فكيف يدعي ابن عربي: أن ابا بكر قد جاء بأمر غفل عنه غيره؟ وقد ألمحنا إلى ذلك في فصل سابق، حيث نقلنا هناك عبارة مشابهة لهذه..
د: إننا نقول: إن المشكلة تكمن في عدم التحلي بالمستوى المطلوب بالإيمان الصادق بنبوته صلى الله عليه وآله، وليست المشكلة في وجود عابد له صلى الله عليه وآله، ولأجل ذلك لم يحدثنا التاريخ بشيء يدل على وجود مغال فيه صلى الله عليه وآله، أو عابد له.
ورغم ذلك كله، فإن ابن عربي لم يزل يعطي قائل هذه الكلمات بالذات الأوسمة، والمقامات لنفس مقولاته الجريئة هذه. ويجعله يرتفع بها لينال أعظم مراتب الزلفى عند الله!!

نزول السكينة على أبي بكر:

6ـ ويقول: عن أبي بكر أيضاً:
«رب عبد يخص بشهود المعية، ولا يتعدى ذلك منه إلى أتباعه، كقول موسى عليه السلام لبني إسرائيل: {إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}(340).
ورب عبد يتعدى منه نوره إلى أتباعه، فيشهدون به سر المعية، كقول سيدنا محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم: {إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}(341).. ولم يقل: معي، لأنه أمدّ أبا بكر بنوره، فشهد سر المعية..
ومن هنا يفهم سر إنزال السكينة على أبي بكر رضي الله عنه، وإلا لم يثبت تحت أعباء هذا التجلي والشهود.
وأين معية الربوبية في قصة موسى عليه السلام، من معية الإلهية في قصة نبينا صلى الله عليه [وآله] وسلم»..(342).
ونقول:
انظر أيها القارئ العزيز كيف أنه بهذا البيان قد حوَّل ما فيه مؤاخذة لأبي بكر، ليصبح من أعظم فضائله ومقاماته.. وذلك بعد أن أفسد سياق الآية القرآنية، بدعوى أن السكينة إنما أنزلها الله على أبي بكر، رغم أن الضمير في الآية يرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، إذ إن التأييد الإلهي بالجنود إنما هو لرسوله، في قوله تعالى: {وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا}(343)..
ثم إنه قد حاول تعمية الأمر في موضوع حزن أبي بكر، الذي دل على أن أبا بكر قد رأى الآيات التي هي واضحة الدلالة على أن الله يرعى نبيه، ويحفظه، حيث نسجت العنكبوت، ونبتت الشجرة، وباضت الحمامة الوحشية، وجلست على بيضها بباب الغار.
ولكن ذلك كله لم يفد في طمأنة أبي بكر إلى لطف ورعاية الله سبحانه، وحفظه لنبيه!!!
وأما الكلام عن أن الحزن إنما يكون على أمر قد فات ومضى، وليس المراد بالحزن الخوف مما يأتي من مصائب وبلايا ـ أما هذا ـ فلا نريد الدخول في تفاصيله، ولا حشد الشواهد له، تأييداً أو تفنيداً، رغم توقعاتنا: أنه سوف ينتهي بنا إلى نتيجة لا تصب في مصلحة أبي بكر.
بقي أن نشير إلى ما ذكره ابن عربي عن المعية الالهية، فإن المعية بالنسبة لموسى قد جاءت من موقع الربوبية، لتيسر له صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا و آله سبيل الهداية.. التي كان يحتاج إليها..
ولكن ما يحتاج إليه رسول الله صلى الله عليه وآله، في هذا الظرف الصعب هو المعية التي هي من مقتضيات مقام الألوهية، لأن ردَّ كيد أولئك العتاة الطغاة، إنما من موقع القادرية، والقاهرية، والعزة، والجبارية، والانتقام الإلهي..

مقارنة.. وعبرة:

قد قلنا: إنه قد علم الخاص والعام: أن أبا بكر قد حزن في يوم الغار، رغم أنه كان في موضع الأمن والأمان، وكان يرى الآيات البينات الواحدة تلو الأخرى، تتظافر لتدل على أن الله تعالى يرعى نبيه، ويهيء له سبل النجاة من كيد أعدائه، بعد أن استنفد النبي صلى الله عليه وآله كل وسائله البشرية..
أما علي عليه السلام، فقد كان في موضع الخطر الأكيد والشديد، يواجه احتمالات القتل والتقطيع بالسيوف إرباً إرباً، بيد أعدائه الممتلئين حقداً وحنقاً وغيظاً ولم يكن هناك أية بادرة، أو اشارة مهما كانت إلى ما يخالف هذه التوقعات أو يؤثر على مستوى ودرجة صدقيتها..
ولكن الأمور تنقلب عند ابن عربي رأساً على عقب، فاستمع إليه واقرأ أقواله لتعرف كيف يصور هذه القضية:

{لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}: قالها أبو بكر:

7ـ ويقول: «.. {وَالْفَجْر}(344). ومعناه الباطن الجبروتي {وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ}(345). وهو الغيب الملكوتي، وترتيب النقطتين الواحدة مما تلي.. والثانية مما تلي الألف. والميم هو رمز وجود العالم الذي وجد فيهم.
والنقطة التي تليه أي تلي الميم، أبو بكر رضي الله عنه. والنقطة التي تلي الألف محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم.
وقد تقببت الياء عليهما، أي على النقطتين، أي على محمد وأبي بكر، كالغار، {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}(346) فإنه، أي أبو بكر، واقف مع صدقه. ومحمد عليه السلام واقف مع الحق، في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت..
فهو الحكم كفعله عليه السلام يوم بدر في الدعاء والإلحاح، وأبو بكر عن ذلك صاح، فإن الحكيم هو الذي يوفي المواطن حقها.
ولما لم يصح اجتماع صادقين معاً، لذلك لم يقم أبو بكر في حال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وثبت مع صدقه، فلو فقد النبي في ذلك الموطن، وحضره أبو بكر، لقام في ذلك المقام الذي أقيم فيه رسول الله، لأنه ليس ثم أعلى منه يحجبه عن ذلك، فهو رضي الله عنه صادق ذلك الوقت وحكيمه، وما سواه تحت حكمه..
فلما نظرت نقطة أبي بكر إلى الطالبين أثرهما، أسف عليه، أي على النبي، فأظهر الشدة، وغلب الصدق، وقال: {لاَ تَحْزَنْ} لأثر ذلك الأسف على النبي، {إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} كما أخبرتنا..
وإن جعل منازع: أن محمداً هو القائل لم نبال، لما كان مقامه صلى الله عليه [وآله] وسلم الجمع والتفرقة معاً، وعلم من أبي بكر الأسف، ونظر إلى الألف، فتأيد، وعلم أن أمره مستمر إلى يوم القيامة. قال: {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}(347)..
وهذا أشرف مقام ينتهي إليه الذي هو تقدم الله عليك: «ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله قبله»، شهود بكري، وراثة محمدية..
وخاطب الرسول الناس بـ «من عرف نفسه عرف ربه» وهو قوله يخبر عن ربه تعالى: {كَلاّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}(348)..
والمقالة عندنا إنما كانت لأبي بكر رضي الله عنه..
ويؤيدنا قول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً.
فالنبي ليس بمصاحب، وبعضهم أصحاب بعض، وهم له أنصار وأعوان، فافهم إشارتنا تهد إلى سواء السبيل»(349)..
فهل بعد هذا يمكن أن يدعي أحد أن ابن عربي شيعي، سواء بالمعنى الأخص أو بالمعنى الأعم للتشيع؟!

دفاع عن صلاة أبي بكر:

ثم إنه يذكر صلاة أبي بكر بالناس في المرض الذي توفي فيه رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم مبادرة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى عزله، ثم صلاته صلى الله عليه وآله بنفسه بالناس، برغم مرضه، ويقول: إنه لا يستبعد صحة التأويل الذي ذكره الطحاوي، من أن أبا بكر كان هو الإمام للناس بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله.. وإليك نص كلامه:
8 ـ «فكان الناس يقتدون بأبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان أبو بكر يقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم. فقال الطحاوي: معنى الاقتداء هنا: أنه كان أبو بكر يخفف لأجل مرض رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم»(350).
مع أن الثابت أنه صلى الله قد عزله، وصلى هو بنفسه بالناس، وأهل التحقيق يعرفون ذلك.
ومع أن من يخفف صلاته رحمة بالضعفاء خلفه، لا يقال إنه قد اقتدى بمن خلفه، وأئتم به..

تصحيح بدعة التثويب:

9ـ يقول عن التثويب، وهو قول: الصلاة خير من النوم، في صلاة الصبح:
«وأما مذهبنا فإنا نقول به شرعاً، وإن كان من فعل عمر، فإن الشارع قرره بقوله: من سن سنة حسنة..
ولا نشك أنها حسنة ينبغي أن تعتبر شرعاً..
وهي بهذا الاعتبار من الأذان المسنون، إلا في مذهب من يقول: إن المسنون هو الذي فُعِل في زمان النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وعرفه، وقرره. أو يكون هو الذي سنه صلى الله عليه [وآله] وسلم»(351).

أبو بكر مجتهد في قتل مانعي الزكاة:

10ـ وهو يعتبر أن ما فعله أبو بكر بمانعي الزكاة، كان رأياً فقهياً له..(352).
مع أن هؤلاء إنما منعوا الزكاة عنه، لأنهم يعتقدون أنه غاصب لمقام الخلافة، ولا يجوز لهم، ولا تبرأ ذمتهم باعطاء هو زكاة أموالهم له..

اجتهاد عثمان ضد اجتهاد الرسول:

11ـ ذكر أن ثعلبة بن حاطب امتنع عن إعطاء الزكاة، فنزلت فيه آية: {فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ}(353).. فلما بلغ ثعلبة ذلك جاء بزكاته، فلم يأخذها منه رسول الله صلى الله عليه وآله، وكذلك أبو بكر، وعمر من بعده، ولكن عثمان أخذها منه، متأولاً: أنها حق الأصناف الذين أوجب الله لهم هذا القدر في عين هذا المال..
ثم قال: «وهذا الفعل من عثمان من جملة ما انتقد عليه، وينبغي أن لا ينتقد على المجتهد حكم ما أداه إليه اجتهاده، فإن الشرع قد قرر حكم المجتهد.
ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ما نهى أحداً من أمرائه أن يأخذ من هذا الشخص صدقته، وقد ورد الأمر الإلهي بإيتاء الزكاة.
وحُكْمُ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، في مثل هذا، قد يفارق حكم غيره، فإنه قد يختص رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بأمور لا تكون لغيره، لخصوص وصف، إما تقتضيه النبوة مطلقاً، أو نبوته صلى الله عليه [وآله] وسلم..».
إلى أن قال:
«فمن شاء وقف لوقوفه صلى الله عليه [وآله] وسلم، كأبي بكر، وعمر.. ومن شاء لم يقف كعثمان، لأمر الله بها».
إلى أن قال تعقيباً على ذلك:
«فساغ الإجتهاد، وراعى كل مجتهد الدليل الذي أداه إليه اجتهاده، فمن خطَّأ مجتهداً فما وفاه حقه. وإن المخطئ والمصيب منهم واحد لا بعينه»(354).
وسؤالنا: هل النبي صلى الله عليه وآله عن اجتهاد،؟!
وهل يخطئ النبي صلى الله عليه وآله في اجتهاده؟!
ومن هو المصيب؟ عثمان، أم رسول الله صلى الله عليه وآله؟!..

تصويب عمر في ما أحدثه في الطلاق:

12ـ وقال: «وسألت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في تلك الرؤيا عن المطلقة بالثلاث في لفظ واحد، وهو أن يقول لها: أنت طالق ثلاثاً؟
فقال لي صلى الله عليه [وآله] وسلم: «هي ثلاث كما قال: [فـ] لا تحلُّ له [من بعد] حتى تنكح زوجاً غيره».
فكنت أقول له: يا رسول الله! فإن قوماً من أهل العلم يجعلون ذلك طلقة واحدة؟
فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أولئك حكموا بما وصل إليهم، وأصابوا.
ففهمت من هذا تقرير حكم كل مجتهد، وأن كل مجتهد مصيب، فكنت أقول له: يا رسول الله، فما أريد في هذه المسألة إلا ما تحكم به أنت إذا استفتيت، وما لو وقع منك ما كنت تصنع؟
فقال: هي ثلاث كما قال: لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
فرأيت شخصاً قد قام من آخر الناس، ورفع صوته وقال بسوء أدب، يخاطب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، يقول له:
يا هذا ـ بهذا اللفظ ـ لا نحكِّمك بإمضاء الثلاث، ولا بتصويبك حكم أولئك الذين ردوها إلى واحدة!
فاحمر وجه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم غضباً على ذلك المتكلم، ورفع صوته يصيح:
هي ثلاث كما قال [تعالى]: {لاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}(355)، تستحلون الفروج؟!
فما زال صلى الله عليه [وآله] وسلم يصيح بهذه الكلمات حتى أسمع من كان في الطواف من الناس، وذلك المتكلم يذوب ويضمحل حتى ما بقي منه على الأرض شيء.
فكنت أسأل عنه: من هو هذا الذي أغضب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم؟
فيقال لي: هو إبليس لعنه الله. فاستيقظت..»(356).
ونقول:
إن ابن عربي يريد بهذه الدعاوى:
أولاً: أن يصوِّب ما جاء به عمر بن الخطاب من عند نفسه، فإنه هو الذي أمضى طلاق الثلاث على الناس.
ثم هو يريد أن يجعل لهذا الفعل من جهة صلة بالرسول صلى الله عليه وآله، ولو في المنام.. ويخرجه عن كونه بدعة.
ثانياً: إنه يريد أن يقرر مبدأ التصويب الباطل، الذي رفضه شيعة أهل البيت، استناداً إلى الأدلة النقلية والعقلية..
ثم إنه يتابع مدحه لعمر وعثمان، بما كان ينبغي ستره عليهما، لأنه يشتمل أمر مشين لهما، ومن ذلك:

ألف: معصية عمر فضيلة له:

13ـ قد ذكر أن نفسه قد ضربت له مثلاً بعمر بن الخطاب، الذي روي عنه «بالسند المتصل إليه: أنه لما أسلم، قال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا عمر، استره.
قال رضي الله عنه: «والذي بعثك بالحق لأعلننه، كما أعلنت الشرك»..(357).
فقد تضمن هذا الحديث الذي يريد أن يجعله من فضائل عمر، مخالفة صريحة من قبل عمر لأمر رسول الله، إذ إن الرسول يأمره بستر إسلامه ـ وعمر يحلف ليعلننه!!.
فهل هو أشجع من رسول الله؟!
أم أنه أعرف بالمصلحة منه؟!
أم أن الله أوحى إليه بخطأ النبي في هذه الواقعة؟!
ألا يخشى من أن يتسبب إعلانه لإسلامه بضرر على الإسلام، وعلى المسلمين؟!
وأين كانت هذه الشجاعة عنه في بدر، وفي أحد، وخيبر، وحنين وو.. ولماذا يشجع هنا، ويفر هناك، تاركاً رسول الله صلى الله عليه وآله ليواجه خطر القتل؟!

ب: عثمان الزاهد:

14ـ ثم إنه وهو يخاطب نفسه، ضرب لها مثلاً آخر بعثمان، فقال:
«.. قلت: نعم، هذا عثمان بن عفان رضي الله عنه، روينا عنه بالسند الصحيح، عن شرحبيل بن مسلم: أن عثمان رضي الله عنه، كان يطعم الناس طعام الإمارة، ويدخل في بيته، فيأكل الخبز والزيت.
ناشدتكِ الله، هل فعلتِِ هذا مع أصحابكِ قط، آثرتِهم باللطيف، واستأثرتهم بالخشن الخ..»(358).
وهذه المناشدة تعطينا: أنه لا يرى عثمان مستأثراً ببيت المال لنفسه، ولذويه، بل هو بكلامه هذا يجعله من أعظم الزاهدين.
مع أننا قد ذكرنا في كتاب «مختصر مفيد» بعضاً من أفاعيل عثمان ببيت مال المسلمين، فراجع ذلك الكتاب حين الحديث عن جيش العسرة..

ج: محاولة الطعن بعلي عليه السلام:

15ـ ثم يسوق الكلام مع نفسه إلى أن يصل إلى علي أمير المؤمنين عليه السلام، فيحاول أن يدس في كلامه ما ينقص من قدره عليه السلام، ويثير حوله أكثر من شبهة وسؤال، وذلك حين يشير إلى قضية مكذوبة تتحدث عن تسبيح الحصى في كف النبيصلى الله عليه وآله، وعمر، وعثمان، وسكوته في كف علي..
فاستمع إليه، وهو يتابع مناشدته لنفسه، فيقول لها:
«يا نفس هذا علي رضي الله عنه، على تمكنه فيما تدعينه من المقام والحال، قد علم المقام، وعمله، وأحكمه، ووفى الحقائق حقها على أتم الوجوه»..
إلى أن قال:
«انظري يا نفس إلى تمكنه في المعارف، وتبرزه في صدور المواقف، وضربه بيده إلى صدره، فيقول: إن ها هنا لعلوماً جمة، لو وجدت لها حملة»..
إلى أن قال:
«فلم يعْلَق بقلبه كون، ولم يحجبه ذلك كله عن تحققه في المشاهدة، بل ذلك تمكين على تمكين»..
ثم ناشد نفسه، فقال لها:
«هل صاحبت هذا الحال استصحاب هذا الإمام؟!».
إلى أن قال:
«ومن مثل علي، وهذا مقامه؟!، ومن يعادله وهذا كلامه؟!، لو لم ينبه لغفلتنا عن شرف منزلته إلا بسكوت الحصى في كفه، لكان ذلك تنبيهاً لكل قلب نبيه!!»(359).
ونقول:
إذا كانت الحصى قد سبحت في كف رسول الله صلى الله عليه وآله، فلماذا سكتت في كف علي عليه السلام؟! فإن كان تسبيحها في يده صلى الله عليه وآله كرامة له، فإن سكوتها في يد علي عليه السلام يشير إلى ضد ذلك، وإن كان سكوتها في يد علي كرامة له، فكيف نفسر تسبيحها في يد رسول الله صلى الله عليه وآله..

فقاهة عمر:

16ـ قد تقدم في فصل: عمر بن الخطاب، الولي المعصوم: «تحت عنوان: عمر فقيه يشهد له الرسول صلى الله عليه وآله» أن عمر قد قد فسر قوله تعالى: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا}(360) تفسيراً خاطئاً.. ولكن ابن عربي قد جعل ذلك من فضائل عمر وكراماته، فراجع ما ذكرناه.

خاتمة المطاف:

واننا في الختام نعيد التأكيد على بضعة نقاط، هي التالية:

1 ـ هل كل ما تقدم كان تقية؟!:

وبعدما تقدم نقول:
أولاً: إن ما ذكرناه في الفصول المتقدمة، على كثرته، وتنوعه، ما هو إلا غيض من فيض، مما جاء في مؤلفات محي الدين ابن عربي.. وكنا نستطيع: أن نذكر أضعاف ذلك، ولكننا أضربنا عنه خشية أن نكون قد اقترفنا بذلك جريمة اغتيال بغيض لوقت القارئ، وتسببنا بنفاد صبره، وتضييع جهده..
كما أن ذلك قد يكون غمطاً لحقه، إذا كان ممن تكفيه الإشارة، إذ لا تبقى هناك حاجة إلى حشد النصوص له بهذه الغزارة..
ثانياً: إن احتمال أن يكون ابن عربي قد استعمل التقية في جميع ذلك وسواه مما أضربنا عن ذكره، ما هو احتمال بارد ورأي فاسد، وتمحل غير وارد..
إذ إن ذلك يفقد كتبه مصداقيتها، خصوصاً إذا كان ثمة شك كبير في أن يكون مبرر للتقية بهذا المستوى في عصره، وفي المناطق التي عاش فيها، وهو الذي لم يكن ملزماً بالإقامة في بلد بعينه، وقد كان ينتقل من مكان إلى مكان، فهل كانت التقية مهيمنة عليه في هذه الأقطار جميعاً؟!
وهل كان غير قادر على التحول عنها إلى مواضع لا يحتاج فيها إلى التقية؟
وإن كان عاجزاً عن ذلك، فلماذا قدر على التحول من بلاد المغرب إلى مكة وإلى الشام وبغداد، والموصل، ومصر، وغير ذلك.. وعجز عن مواصلة تحوله ليصل إلى بلاد الشيعة فيحل فيها، ويكتب فيها ما أحب، ويصرح بما يريد، تماماً كما حل في مكة، فكتب الفتوحات المكية، أو كما حل في الشام فكتب فصوص الحكم؟!
ولماذا ـ لو كان شيعياً ـ يصر على العيش في بلاد السنة، التي لا يتمكن فيها من الجهر بعقائده، وممارسة عباداته، فليأت إلى بلاد أهل نحلته، ليعيش فيها، ويصرح في مؤلفاته بما يريد، تماماً كما هو حال سائر علماء الشيعة، الذين صرحوا في مؤلفاتهم بكل ما عندهم.
ثالثاً: إذا كان الأمر كذلك حقاً، فلماذا ظهرت التقية بهذا الحجم، عند خصوص هذا المؤلف، دون غيره ممن عاصره، وعاش في نفس الظروف التي عاش فيها؟!
رابعاً: إنه يذكر في حق الشيعة أموراً مخترعة ومصطنعة، لا يحتاج إليها لدفع شر الأعداء عنه، بل كان يكفيه أن يظهر رفضه لمقالة الشيعة، ثم يتجنب ذكرهم، ويهمل أمرهم. وليس ثمة ما يضطره إلى ادعاء رؤيتهم بصورة خنازير، ولا إلى غير ذلك مما ذكرنا طرفاً منه..
كما أنه يكفي في التقية في أمر الخلفاء: أن يظهر ما يقوله أهل السنة فيهم، فلا يطلب منه أهل السنة أن يترحم على الحجاج، ولا على أن يرفع المتوكل إلى درجة الأولياء، ولا أن يدعي أنه عرج به إلى السماء؛ فرأى أبا بكر على العرش.. إلى غير ذلك من أمور عجيبة وغريبة.
إن ذلك كله لا تفرضه التقية عليه، بل لا يفرضه عليه سوء السريرة، وخبث الباطن..
خامساً: إن مدائحه العجيبة، والغريبة لنفسه، وما ادعاه من عروج متكرر، ومن أنه بقي في خلوته تسعة أشهر بلا طعام، وأنه هو خاتم الأولياء، كما كان النبي خاتم الأنبياء، وغير ذلك مما تقدم بعضه..
إن ذلك كله، لا تفرضه عليه تقية ولا غيرها!! بل هو مما يأباه له خلقه، فإن المؤمن الصادق ينزه نفسه عنه، وأهل الكرامات الحقيقيين، لا يتبجحون بكراماتهم، ولا يدلون على غيرهم بمقاماتهم، بل هم أكثر الناس تواضعاً، وأشدهم ابتعاداً عن الإدعاء والشهرة.
سادساً: قد قلنا: إن من يراجع كتابه: «الفتوحات المكية» يجد أن قسماً منه مبني على تفاصيل فقهية، كثيرة ومتنوعة، لا تخرج عن دائرة فقه أهل السنة، وحديثهم، وأصولهم الاستنباطية، والرجالية، وغيرها.. رغم أن العلم الذي يتصدى لمعانيه ومراميه لا يتوقف على تبني، ولا على طرح تلك المسائل من الأساس..
فكيف تصح دعوى التقية في كل هذا البناء المتكامل، القائم على مسلمات ومناهج المذهب السني، في قواعده، وفي مناشئه، ومرتكزاته، وفي غاياته وفي كل تفاصيله العقائدية، والفقهية، والحديثية، والتاريخية، و.. و..؟!!.

2 ـ منشأ الشبهة:

وبعد، فإنه ربما يكون السبب في وقوع بعض الأعلام في الشبهة حول ابن عربي، وحول المتصوفة بشكل عام، هو أنهم رأوهم يمدحون الإمام علي عليه السلام في كلامهم، فظنوا: أن ما يتظاهرون به من حب له عليه السلام، وما يمدحونه به، قد نشأ عن أن الحب قد أدى بهم إلى الدخول في التشيع..
وقد غفلوا عن أمور لها أهميتها البالغة في معرفة السبب في إظهار هذا الحب، وهي:
الأول: لعل السبب في إظهارهم لهذا الحب هو سعيهم للتأثير على البسطاء والسذج من الشيعة لاجتذابهم إلى جانبهم.
وقد كان من دأب هؤلاء أنهم يتقربون من كل طائفة بما تحب.
فهم سنة مع أهل السنة.
وهم يحبون الإمام علي عليه السلام مع الشيعة، وقد أخذوا عنه خرقة التصوف.
وهم بالنسبة للسفهاء يدّعون مقامات الألوهية فضلاً عن مقام النبوة، كما أنهم يدّعون الخوارق والمعجزات لأنفسهم ويدّعون علم الغيب، ويسمونه بالكشف.. ويصدقهم الناس البسطاء في ذلك..
الثاني: إن إظهارهم لهذا الحب لا يتناقض مع عقائد أهل السنة، ولا يضر بما يعتقدونه في مسألة الخلافة، ولا مع غيرها من سائر اعتقاداتهم.. خصوصاً مع تصريحهم، ـ وخصوصاً ابن عربي ـ بعقائدهم المخالفة لعقائد أهل البيت وشيعتهم، ومع ما يصرح به من مقامات لمناوئي أهل البيت، وغير ذلك..
الثالث: إن من يدعي أن فرعون من أهل النجاة، ويرى في كل شيء أنه هو الله تعالى، بل هو يحب عبدة العجل، لأنه يرى أن عبادتهم للعجل، عين توحيدهم وإيمانهم، ان من يكون كذلك، فلابد أن يحب كل شيء، فيحب المؤمن والكافر، ويترحم على الحجاج، ويعظم المتوكل، ويحب عبدة العجل، ويعظم فرعون، وأبا سفيان ومعاوية ويزيد، وكل فاسق وفاجر، وشرير ومشرك، لأنهم جميعاً مجالي الحق. وقد اتحد الحق معهم، وإن اختلفت الأسماء الاصطلاحية، على حد تعبيرهم..
ويؤكد ذلك: قولهم بالجبر الإلهي، الذي يؤكد لهم أنه لا حيلة لهم فيما يصدر عنهم، ويقرر معذورية كل أهل الكفر والشرك والانحراف فيما هم فيه وعليه..
الرابع: إنه قد يكون لما يطلقونه من كلمات مستطرفة، وأقوال حكيمة، ومواعظ زهدية، درجة من التأثير على الناس العاديين..
مع أن كثيراً من تلك الأقوال مقتبسة من أقوال الأنبياء والأوصياء، وقد انتحلوه ونسبوه لأنفسهم..
علماً بأن أمثال هذه الأقوال مما يتداوله سائر أهل الملل والنحل، لأنها مما تتوافق عليه العقول، وينساق إليها الناس بفطرتهم، فإن العقلاء، يدركون مساوئ الظلم والحسد، والبغي، والبخل، وما إلى ذلك، ومحاسن الإحسان، والعدل، والصدق، والأمانة، و.. و..

3 ـ حاجة الحكام لهؤلاء الناس:

قلنا فيما سبق: إن الحكام كانوا بحاجة إلى أناس معروفين بالزهد، منسوبين إلى الكمال، والعبادة، ليعارضوا بهم الأئمة عليهم السلام، وليصغروا من شأنهم عليهم السلام.. فكان أن أظهروا تعظيم هؤلاء، واهتموا بشأنهم، وأطروهم، وأظهروا الاتعاظ بمواعظهم، مع علمهم بعدم لحوق أي ضرر بهم، وبحكومتهم من قبلهم.. بل هناك منافع كثيرة ومتنوعة، لاحاجة إلى بسط الكلام فيها.

4 ـ التصوف مطية العاجزين الطامحين:

إن الطريق الذي سلكه هؤلاء يسهل سلوكه على كل أحد، ويسهل ادعاء الوصول فيه إلى الغايات والمقامات، من العالم والجاهل، ومن الكبير والصغير، ومن الذكي والغبي.. ولا يحتاج في ذلك إلى أي دليل، فإن دعوى الكشف والشهود والعلم اللدني تحل أعظم المشكلات، وتسهل كل عسير. وهذا الطريق هو مطية الطامحين العاجزين، والكسالى، حيث يحصلون من خلاله على ما يريدون بلا تعب ولا نصب، وبلا سهر، أو إجهاد فكر في الدراسة طيلة عشرات السنين، لمعرفة أحكام الله، وحقائق الدين، ومعاني آيات القرآن.
وهو يفسح المجال لطلابه ليدعوا: أن أحدهم، حتى وهو يهذي، يكون في نفس هذيانه هذا أحكم الحكماء وأعلم العلماء، وليس لأحد أن يطالبه بدليل، أوبرهان، لأن الكشف هو عصى موسى، والوحي الإلهي الصادق..

5 ـ الابتداع.. والتشريع:

إنهم باختراعهم أوراداً، وأذكاراً، وصلوات، وعبادات، لم يأت بها كتاب، ولا سنة، يستطيعون أن يشغلوا الناس بها عن أهل البيت عليهم السلام، ويصرفوهم عنهم، كما أنهم بذلك ينزعون عن أنفسهم صفة التقليد، والحاجة إلى الأخذ من الغيره..
عصمنا الله من الزلل في الفكر، وفي القول، وفي العمل، إنه ولي قدير..

كلمة أخيرة:

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين.
وبعد..
فإن ما قدمناه في هذه الدراسة ما هو إلا نبذة تكاد تكون يسيرة إذا قيست بمجموع ما سجله ابن عربي في كتبه من تصريحات ـ وما أكثرها ـ أو تلويحات، وإشارات لا مجال لعدها وحصرها.. تدل على المنحى الذي يتخذه ابن عربي لنفسه، ويدين به ربه في السر وفي العلن..
وليت شعري، إذا كان هذا الرجل قد ذكر في مؤلفاته هذا الكم الهائل ـ الذي ذكرنا في هذه الدراسة بعضاً منه، ـ من الدلائل الصريحة في تسننه، حتى إن ما يتعلق به من يدعي تشيعه ما هو إلا نزر يسير، لايكاد يظهر له أثر في هذا البحر العجاج، المتلاطم الأمواج؟!.
إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا يرضون ببعض ما ذكرناه لإثبات عكس ما يدعون، فيؤكدون على تسننه، بالاستناد إلى كل هذه الأدلة العالية جداً في مستوى الصراحة والجهر.. والقاطعة في هذا الأمر لكل عذر؟!.
وكيف أبصروا خصوص تلك الإيحاءات الضعيفة والعليلة والواهية، ولم يروا بعين إنصافهم هذا القدر العظيم، والكم الهائل الصريح والواضح في مقابله؟!
وما بالهم نظروا بعين كليلة في هذا الإتجاه.. وتركوا ما تريهم إياه العين الصحيحة بالاتجاه الآخر؟!..
وفي جميع الأحوال نقول: ان الحق أحق أن يتبع، ولابد للعاقل المنصف أن يكون من أهل الدليل وكيف ما مال يميل..
والحمد لله، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين.

12 جمادى الأولى 1424 هـ. ق.
الموافق 13 آب 2003م.
عيثا الجبل (عيثا الزط سابقاً)
جعفر مرتضى العاملي
عامله الله بلطفه وإحسانه

الشيعة والقرآن

2012-08-20T12:50:00.001-07:00

حوار هادئ بين موالي ومخالف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه ، وعلى إله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين إلى الأخ الفاضل : أرجو التأمل في هذه الأسئلة والإجابة عنها قبل قراءة الورقات التالية ( هذا نص ما ذكر المستشكل ).

المخالف : ماهو رأيك في هذا القرآن الذي في أيدي المسلمين ، والذي جمعه الصحابة (ر) هل هو كتاب الله حقاًً ؟ وكما أنزله الله ؟.

الموالي : نعم ليس فيه زيادة ولا نقيصة.

المخالف : ما هو فهمك في سورة ( الحجر : 9 ) - ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ، وسورة ( فصلت : 41 ، 42 ) - ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ).

الموالي : إن ما ذكر في الآيات واضح وصريح في عدم تحريف القرآن الكريم وهو الرأي المعمول به عند المسلمين.

المخالف : إذا قال : لك يهودي : وإذا تعيبون علينا تحريف التوراة فقرآنكم محرف وإذا قاللك نصراني : وإذا تعيبون علينا تحريف الإنجيل فقرآنكم محرف : فكيف سيكون جوابك؟.

الموالي : أقول له أنه لم يثبت لدينا هذا التحريف المزعوم ، وإنما هناك روايات ضعيفة فإن كان عندك نسخة ثانية من القرآن فقدمها لنا ولك الشكر وإلاّ فلا تدعي ما ليس لك به علم.

المخالف : ما حكم من يقول : إن هذا القرآن الذي بين أيدينا فيه آيات ناقصة غير موجودة ، وآيات محرفة وليس هو كما أنزله الله وأن الله لم يستطع حفظه ؟ ما حكمه في نظرك هل هو كافر أم مسلم ؟.

الموالي : هل القائل لهذا القول متعمد عارف ، أم جاهل لشبهة قال : هذا القول ، أم عناداً ؟ ، فإن كان جاهلاًً يعلم وإن كان عالماًًً متعمداًًً متجرياً على الله والرسول فهو زنديق مرتد ، وأما إن كان لشبهة مثل الصحابي الجليل إبن مسعود وعمر بن الخطاب والسيدة عائشة ومن سار على نهجهم فيبين له فإن إرتفعت الشبهة وأصر فهو مرتد وإلاّ فلا.

المخالف : إذا قلت إنه كافر وليس بمسلم ، فهل يجوز لك أن تأخذ دينك عنه ؟.

الموالي : متوقف على جواب السؤال السابق إن جاهلاًً أو متعمداًًً فنعم ولا.

ثم أضاف الكاتب أو السائل هذه العبارة.

الشيعة والقرآن : ثم بعد ذلك ذكر عشرين من علماء الشيعة زعم أنهم يعتقدون بالتحريف ، ولكن بعد التتبع في الأمر وجدت أن بعضهم ذكروا في كتبهم أخباراًًً توحي بالتحريف ولم يصرحوا في أي موقع بأنهم يعتقدون وإنما ما نسب إليهم ظلماًًً وجوراًًً من مثل الشيخ الكليني والنعماني وغيرهما : وهذه المقولة باطلة لأسباب لعل من أهمها إن من ذكر من العلماء يعتقدون ويعملون بأخبار العرض وهي :

- من مثل : قول الإمام الصادق (ع) ( خطب النبي (ص) بمنى فقال : أيها الناس ما جاءكم عنى يوافق كتاب الله تعالى فأنا قلته وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله ، ( وسائل الشيعة للحر العاملي ج 18 ص 79 ، عن الكافي ) ، فهذا الكليني ينقل هذه الرواية ويعتبرها مقاساً فإذن كل رواية تخالف هذه الرواية مردودة.

- ومنها : قول الإمام الرضا (ع) : فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فإعرضوهما على كتاب الله فما كان في كتاب الله موجوداًً حلالاًًً أو حراماًًً فأتبعوا ما وافقالكتاب ، وما لم يكن في الكتاب فإعرضوه على سنن النبي (ص) ، ( عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج 2 ص 20 ).

- ومنها قول الإمام الصادق (ع) ، عن أبيه ، عن جده علي (ع) : إن على كل حق حقيقة ، وعلى كل صواب نوراًًً ، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه ، ( الأمالي للشيخ الصدوق ج 2 ص 20 ) ، فهذه واضحة في أن كل رواية تعارض الكتاب ( القرآن ) فيجب ردها.

- ومنها ( أي الأخبار المردودة ) : أخبار التحريف إن صح سندها ولم يمكن تأويلها فإنها ترد ولا يعمل بها ، فمن هنا فإن روايات الشيعة كلها محكومة تحت هذا الحكم فكل رواية تخالف الكتاب فلا يؤخذ بها مهما كان القائل لها ومكانته العلمية.

وعلى العموم الشيعة لا يقولون بذلك للأدلة : العقلية والشرعية المتمثلة في الكتاب والسنة النبوية ، وكذلك الإجماع ، أما العقل فهو الأساس فلابد للعقل من أن يحكم بصحة أن هذا الموجود هو كتاب منزل من الله عز وجل على يد رسوله محمد (ص) وأنه هو المرجع للأمة وأنه غير قابل للتحريف وإلاّ سقط الإنتفاع به.

- وأما الدليل من الكتاب فهو متعدد ومنه :

قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) - ( الحجر : 9 ).

وقوله تعالى : ( وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @ تنزيل من حكيم حميد ) - ( فصلت : 41 - 42 ).

وقوله تعالى : ( إن علينا جمعه وقرأنه @ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @ ثم إن علينا بيانه ) - ( القيامة : 11 - 18 - 19 ).

- ففي الخبر عن إبن عباس وغيره أن المعنى : إن علينا جمعه وقرآنه عليك حتى تحفظه ويمكنك تلاوته فلا تخف فوت شئ منه ، أما السنة فمنها قد مر في أحاديث العرض على الكتاب فلو إن الكتاب محرف فلا فائدة من العرض ، وكذلك حديث الثقلين الكتاب والعترة حيث أنه يدل على أن القرآن كان موجوداًً مجموعاً في عهد النبي (ص) وإلاّ لما سماه كتاب.

وكذلك الأحاديث المصرحة بأن ما في أيدي الناس هو القرآن النازل من عند الله : منها : فعن الريان بن الصلت قال : ( قلت للرضا (ع) بإبن رسول الله ما تقول في القرآن ؟ ، فقال (ع) كلام الله ، لا تتجاوزوه ولا تطلبوا الهدى في غيره فتضلوا ) ( عيون أخبار الرضا للشيخ الصدوق ج 2 ص 57 ).

- وجاء فيما كتبه الإمام الرضا (ع) للمامون في محض الإسلام وشرائع الدين ( وإن جميع ما جاء به محمد بن عبداً لله (ص) هو الحقالمبين ، والتصديق به وبجميع من مضى قبله من رسل الله وأنبيائه وحججه ، والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) - ( فصلت : 42 ) وإنه المهيمن علي الكتب كلها وإنه حق من فاتحته إلى خاتمته نومن بمحكمة ومتشابهه ، وخاصه وعامة ، ووعده ووعيده ، وناسخه ومنسوخة ، وقصصه وأخباره ، لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله ( عيون أخبار الرضا ج 2 ص 130 ).

- وعن علي بن سالم ، عن أبيه قال : ( سألت جعفر بن محمد الصادق (ع) فقلت له : يابن رسول الله ما تقول في القرآن فقال : هو كلام الله وقول الله وكتاب الله ووحي الله وتنزيله وهو الكتاب العزيز الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @ تنزيل من حكيم حميد ) - ( فصلت : 42 ) ، ( الأمالى ص 545 وللعياشي في بداية تفسيره ) رواية بهذا المعنى.وعليه فالسنة تثبت عدم التحريف.

- وأما الإجماع ( فقد ثبت نقله ، عن مجموعة من العلماء منهم العلامة الحلي ، راجع نهاية الأصول مبحث التواتر ( قال :) وإتفقوا على أن ما نقل إلينا متواتراًً من القرآن فهو حجة .... ).

- و ( السيد العاملي في مفتاح الكرامة ج 2 ص 390 ) (قال : ) : ( والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل القرآن من أجزائه وألفاظه وحركاته وسكناته ووضعه في محله ، لتوفر الدواعي على نقله من المقر لكونه أصلاًً لجميع الأحكام ، والمنكر لإبطاله لكونه معجزاً ، فلا يعبأ بخلاف من خالف أو شك في المقام ).

- ومنهم ( الشيخ البلاغي في ألاء الرحمن الفصل الثالث من المقدمة ) ( قال : ) : ( ومن أجل تواتر القرآن الكريم بين عامة المسلمين جيلا بعد جيل ، إستمرت مادته وصورته وقرأته المتداولة على نحو واحد ، فلم يؤثر شيئاًًً على مادته وصورته ما يروى عن بعض الناس من الخلاف في قرأته من القراء السبع المعروفين وغيرهم ).

- ومنهم ( المحقق الكلباسي كما في البيان في تفسير القرآن ص 234 ) ، ( قال : ) : ( أن الروايات الدالة على التحريف مخالفة لإجماع الأمة إلاّ من لا إعتداد به ).

- ومنهم ( الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كشف الغطاء ص 298 ) (قال : ) : ( جميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى ، بالضرورة من المذهب ، بل الدين وإجماع المسلمين ، وأخبار النبي (ص) والأئمة (ع) وأن خالف بعض من لا يعتد به ).

ومن أجل خوف الإطالة إقتصر على هذه الأسماء وقد وضح لك أن المذهب الحق وأتباعه يقولون بالإجماع بعدم تحريف القرآن الكريم والشاذ لا عبرة بقوله : إن وجد لأن الأدلة كلها ضده العقلية والنقلية وبهذا يتم ما لدينا من الأدلة على عدم صحة القول بالتحريف ، وبما إن المستشكل قد ذكر مجموعة من الأسماء وقد ذكرت في ما سبق أن بعضاًً منهم لم يصرح وإنما ذكر أخباراًً يشم منها ذلك ، فأنه كذلك قد ذكر أخباراًً أخرى تنفى التحريف مثل أخبار العرض كما مر عليك وقدر رواها صاحب الكافي والعياشي وغيرهم.

بل أن الكليني الذي ينسب إليه القول بالتحريف بسبب تلك الأخبار فإنه أيضاًًً قد ذكر أخباراًً أخرى مثل : ما جاء في رسالة أبي جعفر الإمام محمد بن علي الباقر (ع) إلى سعد الخير ( وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده ) ( روضة الكافي ج 8 ص 53 برقم 16 ) ، وهذه الرواية واضحة في المحافظة على النص وأن حرف المعنى.

- ومن تلك الأخبار ما صح عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) عن قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) - ( فصلت : 41 - 42 ) ، وما يقوله الناس : ما باله لم يسمّ علياًًً وأهل بيته ؟ ، قال : أن رسول الله (ص) نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ لهم ثلاثاًًً ولا أربعاًًً حتى كان رسول الله (ص) هو الذي فسر لهم ذلك .... ) ( أصول الكافي ج 1 ص 286 ) ، فهذا الكليني نراه يورد هذه الرواية الصحيحة السند ينفي فيها ذكر إسم أمير المؤمنين (ع) ولكنه ذكر روايات أخرى يتبين منها إن إسم الإمام علي (ع) مذكور في القرآن فكيف حكم الحاكم على الكليني بالقول بالتحريف.

- ومن هنا سوف إذكر للقاري الكريم أسماء مجموعة من فطاحل علماء الطائفة وشيوخ مشايخ الطائفة المحقة الذي عليهم وبهم تثبت الأقوال للطائفة لأهميتهم ومقامهم :

الأول : شيخ الطائفة والمحدثين : ( أبو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصدوق ) المتوفي في 318 قال : في رسالته التي وضعها لبيان معتقدات الشيعة الإمامية حسب ما وصل إليه من النظر والتمحيص ( إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو مابين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك وعدد سوره على المعروف ( 114 ) سورة وعندنا تعد ( الضحى ) و ( ألم نشرح ) سورة واحدة وكذا ( لإيلاف ) و ( ألم تر كيف ) قال : ( ومن نسب إلينا إنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب ) ثم أخذ يستدل على عدم التحريف ويرد الأخبار المصدر : ( كتاب إعتقادات الإمامية المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر ص 93 – 94 ).

الثاني : شيخ الطائفة وعميدها : ( محمد بن محمد بن النعمان المفيد ) المتوفي في 413 – قال : في أوائل المقالات التي بترها المستشكل الأمين فقد قال الشيخ المفيد وقد قال : جماعه من أهل الإمامة : أنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتاًً في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانية على حقيقة تنزيله ، وذلك كان مثبتاًً منزلاًً وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز ، وقد يسمى تأويل القرآن قرآناًً ..... ) قال : ( وعندي أن هذا القول أشبه من مقال : من أدعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل وإليه أميل ) قال : ( وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها – أن أريد بالزيادة زيادة سورة على حد يلتبس على الفصحاء فإنه متناف مع تحدي القرآن بذلك – وأن أريد زيادة كلمة أو كلمتين أو حرف أو حرفين ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه ) قال : ومعي بذلك حديث ، عن الصادق جعفر بن محمد (ع) المصدر : ( أوائل المقالات ص 54 – 56 ).

- وقال في أجوبة المسائل السرورية : ( فإن قال قائل : كيف يصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم ترون ، عن الأئمة (ع) أنهم قروا ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) وكذلك ( جعلناكم أئمة وسطا ) وقروا ( يسألونك الأنفال ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس؟ ، قيل له قد مضى الجواب عن هذا ، وهو إن الأخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها فلذلك ، وقفنا فيها ولم نعدل عما في المصحف الظاهر ، وعلى ما أمرنا به حسب ما بيناه ، مع أنه لا ينكر أن تأتي القراءة علي وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف ، والثاني ما جاء به الخبر ، كما يعترف به مخالفونا من نزول القرآن علي وجوه شتى ، ( بحار الأنوار كتاب القرآن ج92 ص 75 ) ، فهذا تصريح واضح منه بعدم التحريف فكيف ينسب أنه يقول بالتحريف.

الثالث : شريف الطائفة وسيدها ( المرتضى علي بن الحسين علم الهدى ) المتوفي في 436 – قال : في رسالته الجوابية الأولى ، عن المسائل الطرابلسيات : ( إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة ، فإن العناية إشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه من أعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد ) إلى أن يقول – ( إن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراًًً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها ، عن المعلوم المقطوع على صحته ) ، ( مجمع البيان ج1 ص 15 ) وهذا قول صريح واضح.

الرابع : شيخ الطائفة ( أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي ) المتوفي في 460 – يقول في مقدمة تفسيره ( البيان ) ، ( وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق بهذا الكتاب المقصود منه العلم بمعاني القرآن لأن الزيادة منه مجمع علي بطلانها ، والنقصان منه ، فالظاهر أيضاًً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى ، وهو الظاهر في الروايات ، غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من آي القرآن ونقل شئ منه من موضع إلى موضع ، طريقها آحاد التي لا توجب علماًً ولا عملاًَ والأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها ، لأنه يمكن تأويلها ..) ( التبيان ج1 ص 3 ط النجف ) ونفى التحريف واضح من هذا العلم.

الخامس : ( أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي ) المتوفي 548 – في مقدمة التفسير قال : ( والكلام في زيادة القرآن ونقصانه ، مما لا يليق بالتفسير ن أما الزيادة فيه فجمع علي بطلانه ن وأما النقصان منه فقد روي جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة أن في القرآن تغيير أو نقصان ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ) وهو الذي نصره المرتضى وأستوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء ، ( مجمع البيان ج1 ص 15 ) ، فأننا نرى بأن هذا الشخص قد نسب من نسب إليه القول بالتحريف وهذا قوله واضح فيه التصريح منه بعدم التحريف.

السادس : المحقق ( محمد بن المحسن المشتهر بالفيض الكاشاني ) المتوفي في 1090 ، وقد قال : المقدمة السادسة من التفسير بعد ( أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ) ، قال : أقول : ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا إعتماد على شيء من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيرا ويكون على خلاف ما إنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاًً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ، وأيضا قال الله عز وجل : ( وإنه لكتاب عزيز لا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ، وقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ، وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللهم كذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله ( الصافي ج 1 ص 33،34 المقدمة السادسة والوافي ج2 ص 273 ، 274 ).

ولكن للأسف فأن المستشكل الأمين قد إختار من كلام الشيخ الروايات القائلة بالتحريف ولم يذكر موقف الشيخ فتأمل.

وأما الآن فسوف أنقل أسماء مجموعه من العلماء مع المصدر فمن شاء فعليه البحث والمراجعه : لقد مر ذكر ستة من الفطاحل :

السابع : ( الشيخ المجلسي صاحب البحار ) المتوفي في 1111 في ( البحار ج 92 ص 75 ) ، فقال : فإن قال قائل : كيف تصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم تروون عن الأئمة (ع) أنهم قرؤا ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) و ( وكذلك جعلناكم أئمة وسطا ) وقرؤا ( يسئلونك الأنفال ) وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس.

قيل له : قد مضى الجواب عن هذا ، وهو إن الأخبار التي جائت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها ، فلذلك وقفنا فيها ، ولم نعدل عما في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيناه ، مع أنه لا ينكر أن تاتي القراءة علي وجهين منزلين أحدهما ما تضمنه المصحف والثاني ما جاء به الخبر كما يعترف مخالفونا به من نزول القرآن علي وجوه شتى .... الخ ).

الثامن : ( جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف العلامة الحلي ) المتوفي في 726 في ( أجوبة المسائل المهناوية المسأله 13 ص 121 ).

التاسع : ( الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء ) المتوفي في 1228 في كشف الغطاء كتاب ( القرآن من كتاب الصلاة المبحث السابع والثامن ص 298 ، 299 ).

العاشر : ( الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء ) المتوفي سنة 1373 في ( أصل الشيعة وأصولها ص133 ).

أحدى عشر : ( الشيخ محمد بن الحسين الحارثي العاملي ) المتوفي سنة 1031 في ( آلاء الرحمن ج1 ص 26 ).

الثاني عشر : ( الشيخ محمد بن الحسن بن علي الحر العاملي ) صاحب الوسائل المتوفي سنة 1104 ، ( الفصول المهمة للسيد شرف الدين ص 166 ).

الثالث عشر : ( المحقق التبريزي ) المتوفي سنة 1307 في ( أوثق الوسائل بشرح الرسائل ص 91 ).

الرابع عشر : ( المحقق الإشتياني ) في ( بحر الفوائد في شرح الفوائد ص 99 ).

الخامس عشر : ( السيد حسين الكوهكمري ) ( البرهان ص 122 ).

السادس عشر : ( البلاغي ) في ( تفسير آلالا ج 1 ص 25 – 27 ).

السابع عشر : ( المحقق المولى عبدالله بن محمد الفاضل التوني ) في ( رساله الوافيه في الأصول كما في البرهان ص 113 ).

الثامن عشر : ( السيد محسن الأعرج ) في ( شرح الوافية باب حجيه الكتاب من أبواب الحجج في الأصول ).

التاسع عشر : ( الشيخ الكلباسي الإصفهاني ) صاحب التحقيق و ( المحقق إبن القاسم الجيلاني ) و ( الشيخ التستري ) و ( السيد عبد الحسين شرف الدين ) و ( السيد الميلاني محمد هادي ) و ( السيد الكولبايكاني ) و ( السيد ميرزا مهدي الشيرازي ) و ( السيد الخوئي ) في تفسيره و ( الإمام الخميني ) : فقد قال : ( أن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابه ، يقف على بطلان تلك المزعومة وما ورد فيه من أخبار حسبما تمسكوا – أما ضعيف لا يصلح للإستدلال به ، أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب ، أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير ، وأن التحريف أنما حصل في ذلك لا في لفظه وعبارته وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة القرون ، ( ويتلخص في أن الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين ، لا زيادة ولا نقصان ... إلى آخره ) ، ( تهذيب الأصول ج2 ص 165 بقلم السبحاني ).

- وأما الآن فسوف أنقل أسماء من الّف في عدم تحريف القرآن من الطائفة المحقة :

- ( شيخ علي بن عبد العالي الكركي ) المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها ( إن ما دل على الروايات من النقيصة لابد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه ) ، ( آلاء الرحمن في تفسير القرآن : ج1 ص 26 ).

- ( الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ) مؤلف كتاب وسائل الشيعه – المتوفي سنة 1104 هـ له رسالة في إثبات عدم التحريف جاء فيها ( ومن له تتبع في التاريخ يعلم علماًً يقيناًًً بأن القرآن ثبت بغاية التواتر ، وبنقل الف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعاًً في عهد رسول الله (ص) ) ( إكذوبة تحريف القرآن ص 58 ).

- ( السيد حامد حسين ) – صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات ( إستفتاء الأحكام ) ( إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه ).

- ( الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني ) من أعلام القرن الرابع – له كتاب ( كشف الإرتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف ، أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه.

- ( الشيخ رسول جعفريان ) له كتاب ( أكذوبة تحريف القرآن ) طبع سنة 1406 هـ.

- ( الميرزاء مهدي البروجردي ) له كتاب ( كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ) طبع في إيران.

- ( السيد هبه الدين الشهرستاني ) له كتاب ( التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ و النقص والتحريف ) ، ( معجم ريان الفكر في النجف الأشرف ج2 ص 762 ).

- ( محمد علي بن السيد محمد صادق الإصفهاني ) له ( عدم التحريف في الكتاب ) ، ( المصدر السابق ج2 ص 789 ).

- ( علي محمد الأصفى ) له ( فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب ) ، ( المصدر السابق ج1ص 46 ).

- ( السيد محمد حسين الجلالي ) له ( نفي التحريف والتصحيف ) ، ( المصدر السابق ج1 ص 357 ).

- ( السيد مرتضى الرضوي ) له ( البرهان على عدم تحريف القرآن ) طبع في بيروت.

- ( العلامة الشعراني ) رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلاً فصلاً ، طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ).

- ( العلامة حسن الأملى ) له كتاب ( فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ) طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ).

- ( السيد علي الميلاني ) له كتاب ( التحقيق في نفي التحريف ، عن القرآن الشريف ) طبع في إيران وهو متداول.

- ( الشيخ محمد هادي ) معرفه له كتاب ( صيانة القرآن من التحريف ) طبع في إيران وهو متداول.

- ( السيد أمير محمد القزويني ) له كتاب ( القائلون بتحريف القرآن ) جاء فيه ( أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي (ص) وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه ).

- ( المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر ) له ( رسالة في إثبات عدم التحريف ) ، ( علماء ثغور الإسلام ج2 ص 535 ).

- ( الشيخ آغابزرك الطهراني ) له ( النقد اللطيف في نفي التحريف ) ، ( الذريعة 16 ص 232 ).

- ( مؤسسة سلسلة المعارف الإسلامية ) ( سلامة القرآن من التحريف ) إصدار مركز الرسالة إيران.

- ( السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني ) له كتاب ( شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ) طبع في بيروت.

وأما الآن فننقل بعضاًًً من الروايات المتواجدة عند غير الشيعة :

الأول البخاري : روى ، عن عمر بن الخطاب أنه قال : وهو على المنبر : إن الله بعث محمد بالحق نبياًًً وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء ، ثم كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ) ، ( صحيح البخاري ج8 ص 586 ).

لعل قائل يقول : بأنها نسخت نسخ تلاوة ، أقول هذا غير ممكن لأنه ورد لأنه ورد في ( تنوير الحوالك للسيوطي ج 3 ص 42 وفتح الباري لإبن حجر ج2 ص 127 وفي موطأ مالك ) : ما يلي – وفي خطب عمر بن الخطاب عند منصرفه من الحج وقال : أياكم أن تهلكوا ، عن آية الرجم يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا ، والذي نفسي بيده ، لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها : ( الشيخ والشيخه – إذا زنيا – فأرجموهما البته ).

وفي ( الإتقان ج 1 ص 58 ) أن عمر جاء بآية الرجم عند الجمع الأول على عهد أبي بكر ، فلم تقبل منه ، وطلب زيد بن ثابت منه شاهدين يشهدان بأنها آية من كتاب الله ، فلم يستطع عمر من إقامتها.

إذا لو إستطاع عمر : إن يأتي بالشهادة لكتبت ومن غير المعقول إن عمر لم يعلم بنسخها وكذلك زيد ويروي ( مسلم في صحيحه ج4 ص 167 ةج 5 ص 116 و مسند أحمد ) في أكثر من موقع ففي ( ج1 ص23 وج 5 ص 132 و183 ، والغريبة أن أحمد رواها في مسنده عن الإمام علي (ع) وهذا نصه : عن علي بن أبي طالب (ع) قال : ( إن الرجم سنة من رسول الله (ص) وقد كانت نزلت آية الرجم فهلك من كان يقرؤها وآيا من القرآن ) فأين النسخ.

- وفي البخاري أن آية ( وما خلق الذكر والأنثى ) هي ( والذكر والأنثى ) ( البخاري ج5 ص 25 ).

الثاني صحيح مسلم : عن سعيد بن جبير قال : ( قلت : لإبن عباس ، سورة التوبة ، قال : التوبة ، قال : بل هي الفاضحة ، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلاّّ ذكر فيها ) ( صحيح مسلم ج4 ص 2322 ) ، والكلام عن سورة براءة وما بقى منها ليس من كلام مسلم ومروياته ولكن هنالك أيضاًًً غيره منهم :

- ( جلال الدين السيوطي في الإتقان ج1 ص 184 طبعة حديثة ) قال مالك : إن أولها لما سقط سقط معه البسملة ، فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها.

- وكذلك صاحب ( المستدرك الحاكم في الجزء 2 ص 330 ) قال : عن حذيفه بن اليمان الصحابي الجليل إنه قال : ما تقرأون ربعها ( يعني ربع برءاة ) وأنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب ، وقال : المستدرك أنه سند صحيح ، ولمسلم رواية أخرى وهى ، عن عائشة : أنها قالت : ( كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأن من القرآن ( ج2 ص 1075 باب التحريم بخمس رضعات ) ، وهنا لا مجال للنسخ لأن النبي (ص) توفى وهن مما يقرأ من القرآن فمتى نسخن.

- ولمسلم رواية ثالثة وهى : عن أبي الأسود ، عن أبيه قال : ( بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراوهم ، ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ، غير إني قد حفظت منها ( لو كان لإبن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ) ، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بأحدى المسبحات ، فأنسيتها غير أني حفظت منها : ( يأيها الذين آمنوا لم تقولون مالاً تفعلون ) فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. ( ج 2 ص 726 باب كراهة الحرص على الدنيا ) ولمسلم روايات آخر منها أن قوله تعالى : ( والليل إذا يغشى والذكر والأنثى ) وفي القرآن الآن وما خلق الذكر.

الثالث : مسند الإمام أحمد بن حنبل : ، عن أبي بن كعب قال : ( أن رسول الله (ص) قال : إن الله أمرني أن إقرأ عليك القرآن ، قال : فقرأ : ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) فقرأ فيها : لو أن أين آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً ، فلو سأل فأعطيه لسأل ثالثاًً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب وأن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراًًًً فلن يكفره ) ، ( المسند ج5 ص 131 ) فأين ذهبت هذه الآيات.

- وله رواية أخرى ، عن زر بن جيش ، عن أبي بن كعب قال : ( كم تقرءون من سورة الأحزاب ، قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله (ص) مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم ) ، ( المسند ج5 ص132 ).

- ولا يقول قائل إنها نسخت لأن ( صاحب الإتقان في ج2 ص25 والطبعة الحديثة ج3 ص 72 ) يقول وفي حديث عروة ، عن خالته عائشة ، قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ زمن النبي (ص) : ماتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف ، لم نقدر منها إلاّ على ما هو الآن ، إذا ً النقص بعد كتابة القرآن من قبل عثمان فمتى نسخ.

- وروى ( الإمام أحمد في مسنده ج 6 ص 73 ) ، عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاًً قالت : إذا بلغت إلى هذه الآية : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فأذني ، فلما بلغتها آذنتها ، فأملت على ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) قالت : سمعتها من رسول الله (ص) ، فأين هذه الزيادة وكيف نسخت نسخ تلاوة والسيدة قد أثبتتها في مصحفها بعد وفاة الرسول (ص).

- وينقل ( الإمام أحمد في مسنده ج 5 ص 132 ) ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب هذه الأية ( .... إن الدين عند الله الحنيفيه غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراًًًً فلن يكفره ) ، قال : شعبه ، ثم قرأ آيات بعدها ، ثم قرأ : لو أن لإبن آدم واديان من مال .... ) فأين هذه الآيات المزعومة.

الرابع : ( الحاكم في المستدرك ، مع تلخيص الحافظ الذهبي ، ففي ج 2 ص 415 تفسير الأحزاب ) ، عن زر ، عن أبي بن كعب قال : ( كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البتة ) قال : حديث صحيح ولم يخرجاه وكذلك صححه الذهبي في التلخيص. وقد مر عليك أن النقص وقع عند جمع عثمان للقرآن.

- وذكر في ( ج 2 ص 331 ) ، عن حذيفه (ر) قال : ( ما تقرءون ربعها يعني براءة ، إنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب ) قال عنه حديث صحيح وكذلك قال الذهبي : فأين ذهبت ( لعله ذهب بذهاب حملته يوم اليمامة فقد قيل : بلغنا أنه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة ، الذين وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب ( منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 50 ).

- ورواية نقص سورة براءة يؤكدها ( السيوطي في الإتقان ج1 ص 184 ط حديثه ) ، ( حيث قال : قال مالك بن أنس : أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها ).

- وذكر ( الحاكم أيضاًًً في ج2 ص 305 )، عن أبي نضره قال : قرأت على إبن عباس ( فما إستمتعتم به منهن فأتوهن أجورهم فريضة ) فقال إبن عباس : ( فما إستمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) قال أبو نضره : فقلت : لا تقرؤها كذلك ، فقال إبن عباس : والله لأنها كذلك فأين هي الآن وإذا كانت منسوخة كيف تسنى لإبن عباس قرأتها وعدم علمه بنسخها.

- وذكر أيضاًًً في ( ج2 ص 276 ) وعن أبي بن كعب أنه كان يقرأ : ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات ) ، قال عنه هو والذهبي : أنه حديث صحيح ، ولا وجود لكلمة متتابعات في القرآن ، وذكر في ( ج2 ص 249 ) ، إني أنا الرزاق ذو القوة المتين – وفي القرآن إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال عنه هو والذهبي : أنه حديث صحيح.

- وذكر في ( ج 2 ص 534 ) في تفسير سورة العصر ، عن علي (ر) : أنه قرأ ( والعصر ونوائب الدهر أن الإنسان لفي خسر ) ، حديث صحيح الإسناد وصححه الذهبي ، فأين ذهبت ونوائب الدهر.

الخامس : ( إبن ماجه في سننه ج1 ص 626 حديث 1944 باب رضاع الكبير ) ، عن عائشة ( قالت : لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراًًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها ، فأين النسخ يا قوم وهذه الرواية ينقلها ( الدار مي في سننه ج2 ص 157 باب كم رضعة تحرم ) ، ( عن عائشة قالت : نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهن مما يقرأ من القرآن ) ، إستمع جيداًً توفي النبي (ص) وهن مما يقرأ من القرآن.

وأما الآن فسوف أمر مروراًً سريعاًًً ببعض الآيات المدعى زيادتها :

- آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فإرجموها البتة ) ( مستدرك الحاكم ج2 ص 415 ) و ( البخاري ج8 ص 208 باب رجم الحبلى ) و ( مسلم ج4 ص 217 وج 5 ص 116 ) و ( مسند أحمد ج 1 ص 23 وج5 ص 132 وص 183 ) و ( أبو داود كتاب الحدود ص 23 ) و ( الترمذي الحدود ص 7 ).

- آية الرغبة : ( أن لا ترغبوا عن آباءكم فأنه كفر بكم أن ترغبوا عن آباءكم ) ، ( البخاري ج 8 ص 209 إلى 211 ) و ( مسلم ج 4 ص 167 وج 5 ص 116 ) و ( الدر المنثور ج 1 ص 106 ).

- آية الجهاد : ( أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ) ( منتخب كنز العمال ج2 ص 42 ) و ( الدر المنثور ج1 ص 106 ).

- آية الفراش : ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) ، ( تفسير الدر المنثور ج6 ص 199 ).

- آية في سورة الليل : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى ) ( البخاري ج 6 ص 561 ) وفي القرآن ( وما خلق الذكر والأنثى ) - ( الليل : 3 ) فأين الناقص.

- آية الرضا : ( بلغوا قومنا فقد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ) ، ( البخاري ج 5 ص 107 ) ، فأين ذهبت.

- آية التبليغ : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن علياًًً مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ، ( تفسير الدر المنثور ج 2 ص 528 ).

- آية الأنذار : ( وأنذر عشريتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين ) ، ( تفسير الدر المنثور ج 5 ص 182 ).

- آية المحافظة على الصلوات : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) ، ( صحيح مسلم ج 1 ص 437 ).

- آية ولاية النبي (ص) : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ) ، ( منتخب كنز العمال ج 2 ص 43 ).

- آية الحمية : ( أنجعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الجاهلية ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام فأنزل الله سكينته على رسوله ) ( تفسير الدر المنثور ج 6 ص 77 ).

- آية الصلاة على النبي (ص) : ( إن الله وملائكته إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى ) ، ( الإتقان ج 2 ص 188 ) ، وقالت حميدة : راوية الرواية وهى حميدة بنت أبي يونس مولى عائشة قالت : قرأه على أبي وهو إبن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة ( الآية المزعومة ) ثم قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف. ( في طبعة ج 3 ص 73 ).

- آية الرضاع : ( عن عائشة : أنها قالت : كان فيما نزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفى النبي (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ) ، ( صحيح مسلم ج 2 ص 1075 ).

- آية القتال : ( وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب ) ، ( تفسير الدر المنثور ج 5 ص 368 ).

- القرآن أكثر من مليون حرف : ( فقد أخرج الطبراني بإسناده - عن عمر بن الخطاب أنه قال : القرآن الف الف وسبعة وعشرون الف حرف ، فمن قرأه صابراًً ومحتسباً ، كان له بكل حرف زوجة من حور العين ) ، ( الإتقان طبعة حديثه ج 1 ص 198 ) ، فهذا يساوي ثلاثة أضعاف القرآن الموجود فأين ذهب الباقي.

- فقدان سورة بأكملها : ( فقد أخرج مسلم في صحيحة بإسناده ، عن أبي الأسود قال : بعث أبو موسى ، الأشعري إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن ، فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم .. قال : وإنا كنا تقرأ سورة كما نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ، غير إني قد حفظت منها : ( لو كان لإبن آدم واديان من مال لابتغى وادياًً ثالثاًً ، ولا يملاء جوف إبن أدم إلاّ التراب ) ، وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير إني حفظت منها : ( يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقهم فتسألون عنها يوم القيامة ) ، ( المصدر صحيح مسلم ج 3 ص 100 ).

- وأنت خبير بأن هذا الطلب من قبل أبي موسى إنكار وتألم على ما حصل من تركهم القرآن وتلاوته وبالنتيجة قست قلوبهم فنسوا جزاً كبيراًً من القرآن وإلاّ ما هو الدافع لذكر آيات قد نسخت على دعوى النسخ.

- وهناك الكثير من مثل هذه الآيات والسور المزعومة وعندما تناقشهم يقولوا لك أنها نسخت نسخ تلاوة فأقول : إن نسخ التلاوة لا يصمد لأسباب منها :

أولاًًًً : إن الذين نقلوا وقوع النقص في القرآن كانوا موجودين حين نزوله على النبي (ص) فلم يدعى أحدهم أن النقص هذا بسبب النسخ ، فكيف علمنا نحن أنه من باب نسخ التلاوة.

ثانياًً : من قال : بالنسخ لم يبين لنا الآيات المنسوخة حتى لا تختلط بغير المنسوخ أولاًًً تسبب لنا إرباك وشك فإذا علمنا ما هو المنسوخ إنتهت المشكلة فلماذا لم ينقل لنا عن النبي (ص) ذلك حتى يعلم.

ثالثاًً : إن الهدف الأساسي من إنزال القرآن هو الإعجاز فلا نعلم إن يشال من القرآن هذا الكم الكبير هل لأنه ما كان فيه إعجاز فلم يعلم به الله ألا بعد إنزاله فقرر تغييره بما هو أبلغ منه وخاصة ذلك الذي رفع رسمه وبقى حكمه كآية الرجم والرضاع وصلاة العصر.

رابعاًًَ : أن النقص المزعوم موقوف على الناقلين له ولم ينسب للنبي (ص) فإذاً معلومية كونه قرآن غير ثابت لأنه خبر آحاد وكونه منسوخ لم يعلم ذلك من النبي (ص) ، فلعله كذب من الناقل على فرض صحة النسبة للراوي.

خامساًً : وجدنا القرآن قد سجل الكثير من الآيات الناسخة لبعض الأحكام مع المنسوخ فكيف جاز هنا رفع هذه الآيات ، ولم يثبت الناسخ لها على أقل تقدير وبقى الحكم قائماًًً ، فلماذا نسخت وما هو الناسخ يا ترى ، وما هى المصلحة.

سادساًً : إن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه بأن يقرأ على الناس جميع ما أوحي إليه من ربه ولم يستثنى منه شيئاًً ( أتل ما أوحي إليك من الكتاب ) - ( العنكبوت : 45 ) ، ( وأوحي إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) - ( النمل : 19 ) ، ( وإن أتلوا القرآن فمن إهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين ) - ( النمل : 91 ، 92 ).

- وأهم الوجوه لنسخ التلاوة – إن كثيراًًً من علماء غير الشيعة أنكروا ما يسمى ( نسخ التلاوة ) :

- فقد قال السيوطي في إتقانه : ( حكى القاضي أبوبكر في الإنتصار عن قوم إنكار لهذا الضرب من النسخ ، لأن الأخبار فيه أخبار آحاد ، ولا يجوز القطع على أنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيه ) ( السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن د2 ص 721 ) فإذا هذا أحد كبار علماء إخوتنا السنة ينكر مثل هذا النسخ.

- وقال : ( الشوكاني : في إرشاد الفحول : ص 189 : 190 ) ، منع قوم من نسخ اللفظ مع بقاء حكمه ، وبه جزم شمس الدين السرخسي ، لأنه الحكم لا يثبت بدون دليله.

- وحكى ( الزرقاني في مناهل العرفان ، ج2 ص 112 ) ، عن جماعة في منسوخ التلاوة دون الحكم أنه مستحيل عقلاً ، وحكى ، عن آخرين أنهم منعوا وقوعه شرعاًًً.

- ونكر ( إبن ظفر في كتابه الينبوع ) : نسخ التلاوة دون الحكم ، وقال : ( لأن خبر الواحد لا يثبت القرآن ).

- وممن قد أنكر مثل هذا النسخ ( أبو إسحاق الشيرازي في كتابه التوضيح ) وأنكره أيضاًًً من المتأخرين والمعاصرين :

- الشيخ ( علي حسن العريض في كتابه فتح المنان في نسخ القرآن ص 224 وص 226 ).

- والشيخ ( محمد الخضري في كتابه تاريخ التشريع الإسلامي ).

- والدكتور ( صبحي الصالح في كتابه مباحث في علوم القرآن ص 265 ).

- والإستاذ ( مصطفى زيد في كتاب النسخ في القرآن ج 1 ص 283 ).

- ( وإبن الخطيب في كتابه الفرقان ) وغيرهم.

- فإذا كانت هذه النظرية لا يمكن أن تصمد إمام الإعتراضات المثارة عليها وهي منتقدة من غير الشيعة كما مر عليك سابقاًً فإذا لا حل لهذه الأخبار ولكن وعلى فرض لو سلمنا بأن هذه القاعدة تامة رغم ما فيها وما عليها من إشكال فهل هى قادره على حل المشكلة إعتقد لا لماذا لوجود مجموعه من الأخبار لا يمكن أن نحلها بهذه القاعدة وسوف أورد بعضاًًً منها هنا :

أولاًًًً : ففي حديث عروة ، عن خالته عائشة قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ زمن النبيص مأتي آية فلما كتب عثمان المصاحف ، لم نقدر منها إلاّ على ما هو الآن ( الإتقان في علوم القرآن للسيوطي طبعة قديمة ج2 ص 25 والطبعة الحديثة ج 3 ص 72 ) ، ومما سقط منها آية الرجم ( الشيخ والشيخة فأرجموهما البتة بما قضيا من اللذة ) وهذه الآية مروية في صحاح أهل السنة ، ووضح لك من الرواية أنها سقطت في أثناء جمع عثمان للمصاحف وليس في عهد النبي ، وحسب رواية ( إبن ماجه في السنن ج1 ص 625 ح 1944 ) أنها موجودة بعد وفاة النبي عن عائشة.

ثانياًً : آية الرضاع : فعن عائشة : أنها قالت : ( كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ) المصدر ، ( صحيح مسلم ج2 ص 1075 ) وغيره وقد مرت عليك فهذا إقرار من السيدة : أن النبي (ص) قد توفى وهن مما يقرأ فمتى حدث النسخ على فرض صحته.

ثالثاًً : آية الرغبة : وعن جماعه من الأصحاب أنه كان من القرآن وقد أسقط فيما أسقط آية ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفربكم أن ترغبوا عن آبائكم ) ، ( صحيح البخاري ج 8 ص 208 ) ، فالإسقاط لا يناسب النسخ على الإطلاق ، وراجعها أيضاًًً في ( الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 43 وج 3 ص 83 ).

رابعاًًً : ( آية لو كان لإبن آدم واديان من مال لأبتغى وادياًً ثالثاًً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ) ، ( صحيح مسلم ج 2 ص 726 ح 1050 والدر المنثور والإتقان ج 30 ص 83 والدر المنثور ج 6 ص 378 ) ، وقد نص في بعض الأخبار أنها قرآءة أبي وقال الراغب الإصفهاني في محاضرات الأبرار : أنها ثابته في مصحف إبن مسعود ، فمتى تم النسخ إذاً.

خامساًً : آية الجهاد : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ألم تجد فيما أنزل علينا ( أن جاهدوا كما جاهدتم أو مرة ) فأنا لا أجدها ؟ ، قال : أسقطت فيما أسقط من القرآن ( الإتقان في علوم القرآن ج 3 ص 84 ) ووجدنا التعبير بأنها أسقطت ولم تنسخ.

سادساًً : آية الصلاة على النبي (ص) : روى الحافظ جلال الدين السيوطي ، عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت : قرأ علي أبي – وهو أبن ثمانين سنة في مصحف عائشة ( أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الأول ) قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف ( الإتقان في علوم القرآن ج 3 ص 82 ) ، وهذه كيف تم نسخها في عهد عثمان تفكر جيداًً ثامناًً آية ولاية النبي (ص).

- قال الحافظ السيوطي : أخرج عبدالرزاق وسعيد بن منصور ، وإسحاق بن زاهويه وإبن المنذر والبيهقي ، عن مجالد ، قال : مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو آب لهم ) فقال : يا غلام حكها ، فقال : هذا مصحف أبي بن كعب ، فذهب إليه فسأله ، فقال : إنه كان يلهين القرآن ، ويلهيك الصفق بالأسواق ( الدر المنثور ج 5 ص 183 ).

فنجد أن أبي قد صحح الموقف لعمر بأنه كان يهتم بالقرآن وأن عمر مهتم بالأسواق ، وقد رواها السيوطي ، عن مجموعه من الحفاظ منهم : عبدالرزاق الصنعاني وسعيد بن منصور صاحب السنن وإسحاق بن راهويه شيخ البخاري والحاكم صاحب المستدرك والبيهقي صحاب السنن والقريابي شيخ أحمد والبخاري.

سابعاًً : آية كفى الله المؤمنين القتال بعلي : روى الحافظ جلال الدين السيوطي في تفسيره قوله تعالى : ( كفى الله المؤمنين القتال ) - ( الأحزاب : 25 ) ، عن إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر ، عن إبن مسعود : أنه كان يقرأ الآية هكذا : ( كفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب ) ( الدر المنثور ج 5 ص 192 ) فهل هذا ، عن بعض مرويات الشيعه وإذا علمنا أن هذه الآية في مصحف إبن مسعود فمتى تم النسخ.

ثامناًً : آية المحافظة على الصلاة الوسطى : ذكر إبن حجر العسقلاني أنه روى مسلم بن الحجاج وأحمد بن حنبل من طريق أبي يونس ، عن عائشة : إنها أمرته أن يكتب لها مصحفاًً فلما بلغت : ( حافظا على الصلوات ) قال : فأملت علي : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة ( العصر ) ) قالت : سمعتها من رسول الله (ص) ، ( فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج 8 ص 158 والموطا ج 1 ص 138 ) ، وقد رواها مالك ، عن عمرو بن نافع قال : كتب مصحفاًً لحفصه ، فقالت : إذا أتيت هذه الآية فآذني ، فأملت على : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ) ، ( الموطا ج1 ص 139 ) ، فلماذا كل هذا الإصرار من السيدتين ولو أن هذه الآية منسوخة لعلمتا بذلك لأنهما في بيت النبي (ص) ولأخبر هما النبي (ص) بذلك.

تاسعاًً : آية البلاغ : قال السيوطي : أخرج إبن مردويه ، عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إن علياًًً مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ، ( الدر المنثور ج 2 ص 298 ).

- وأخرج الثعلبي في تفسيره بسنده ، عن أبي وائل قال : ( قرأت في مصحف عبدالله بن مسعود : إن الله إصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين ) ، وهناك الكثير من هذه النماذج لا يمكن ولا يقدر أي شخص على حملها على النسخ مثل زيادة المعوذتين كما ورد في مصحف إبن مسعود أو تغيير بعض الألفاظ ومن الأمثله على ذلك في سورة الليل والذكر والأنثى بنقصان ( وما خلق ) ( صحيح البخاري ج 6 ص 561 ) ، وروى : أن إبن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول بزيادتها ( تفسير الدر المنثور ج 6 ص 77 ).

- وعن عروة قال : سألت عائشة عن لحن القرآن ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ) و ( والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ) و ( إن هذان لساحران ) ، فقالت : يابن أختي هذا عمل الكتاب أخطوا في الكتابة ، ( تفسير الدر المنثور ج 2 ص 435 ) ، وفي سورة الفاتحة ( صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الصالحين ) ، ( تفسير الدر المنثور ج 1 ص 41 وص 42 ) ، وآية الإحسان ( ووصى ربك ألاّ تعبدوا إلاّ إياه ) ( تفسير الدر المنثور ج 4 ص 309 )، فراجع لترى أيها السائل بأم عينك ماذا موجود لديكم.

- وسوف أضيف اليكم موقف الشيعة في نسخ التلاوة ، وسوف أنقل لكم قول أحد الأعلام في المذهب حول نسخ التلاوة وهو المرحوم آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي كما في كتابه ( البيان في تفسير القرآن ص277 ).

يقول السيد المعنى اللغوي والإصطلاحي للنسخ ، إمكان النسخ ، وقوعه في التوراة ، وقوعه في الشريعة الإسلامية ، أقسام النسخ ثلاثة ، الآيات المدعي نسخها وإثبات أنها محكمة ، آية المتعة ودلالتها على جواز نكاح المتعة ، الرجم على المتعة ، فتوى أبي حنيفة بإسقاط حد الزنا بالمحارم إذا عقد عليها ، فتواه بسقوط الحد إذا إستأجر إمرأة فزنى بها ، نسبة هذه الفتوى إلى عمر ، مزاعم حول المتعة ، تعصب مكشوف حول ترك الصحابة العمل بآية النجوى ، كلام الرازي والرد عليه.

- في كتب التفسير وغيرها آيات كثيرة أدعى نسخها ، وقد جمعها ( أبوبكر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ ) فبلغت 138 آية ، وقد عقدنا هذا البحث لنستعرض جملة من تلك الآيات المدعى نسخها ولنتبين فيها أنه ليست – في واقع الأمر -- واحدة منها منسوخة ، فضلاً عن جميعها ، وقد إقتصرنا على ( 36 ) آية منها ، وهي التي أستدعت المناقشة والتوضيح لجلاء الحق فيها ، وأما سائر الآيات فالمسألة فيها أوضح من أن يستدل على عدم وجود نسخ فيها.

النسخ في اللغة :

- هو الإستكتاب ، كالإستنساخ والإنتساخ ، وبمعنى النقل والتحويل ، ومنه تناسخ المواريث والدهور ، وبمعنى الأزالة ، ومنه نسخت الشمس الظل ، وقد كثر إستعماله في هذا المعنى في ألسنة الصحابة والتابعين فكانوا يطلقون على المخصص والمقيد لفظ الناسخ.

النسخ في الإسطلاح :

- هو رفع أمر ثابت في الشريعة المقدسة بأرتفاع أمده وزمانه ، سواء أكان ذلك الأمر المرتفع من الأحكام التكليفيه أم الوضعيه ، وسواء أكان من المناصب الألهيه أم من غيرها من الأمور التي ترجع إلى الله تعالى بما إنه شارع ، وهذا الأخير كما في نسخ القرآن من حيث التلاوة فقط ، وإنما قيدنا الرفع بالأمر الثابت في الشريعة ليخرج به إرتفاع الحكم بسبب إرتفاع موضوعه خارجاً ، كإرتفاع وجوب الصوم بإنتهاء شهر رمضان ، وإرتفاع وجوب الصلاة بخرج وقتها ، وإرتفاع ما لكية شخص لماله بسبب موته ، فأن هذا النوع من إرتفاع الأحكام لا يسمى نسخاً ، ولا إشكال في امكانه ووقوعه ، ولا خلاف فيه من أحد.

ولتوضيح ذلك نقول : أن الحكم المجعول في الشريعة المقدسة له نحوان من الثبوت :

أحدهما : ثبوت ذلك الحكم في عالم التشريع والأنشاء ، والحكم في هذه المرحلة يكون مجعولاً على نحو القضية الحقيقية ، ولا فرق في ثبوتها بين وجدود الموضوع في الخارج وعدمه ، وإنما يكون قوام الحكم بفرض وجود الموضوع.

فإذا قال الشارع : شرب الخمر حرام -- مثلاًً -- فليس معناه أن هنا خمراً في الخارج ، وأن هذا الخمر محكوم بالحرمة ، بل معناه أن الخمر متى ما فرض وجوده في الخارج فهو محكوم بالحرمة في الشريعة سواء أكان في الخارج خمر بالفعل أم لم يكن ، ورفع هذا الحكم في هذه المرحلة لا يكون إلاّ بالنسخ.

وثانيهما : ثبوت ذلك الحكم في الخارج بمعنى أن الحكم في الخارج بمعنى أن الحكم يعود فعليا بسبب فعلية موضوعه خارجاً ، كما إذا تحقق وجود الخمر في الخارج ، فإن الحرمة المجعولة في الشريعة للخمر تكون ثابتة له بالفعل ، وهذه الحرمة تستمر بإستمرار موضوعها ، فإذا إنقلب خلا فلا ريب في إرتفاع تلك الحرمة الفعلية التي ثبتت له في حال خمريته ، ولكن إرتفاع هذا الحكم ليس من النسخ في شئ ، ولا كلام لأحد في جواز ذلك ولا في وقوعه ، وإنما الكلام في القسم الأول ، وهو رفع الحكم عن موضوعه في عالم التشريع والأنشاء.

إمكان النسخ :

- المعروف بين العقلاء من المسلمين وغيرهم جواز النسخ بالمعنى المتنازع فيه رفع الحكم عن موضوعه في عالم التشريع والأنشاء وخالف في ذلك اليهود والنصارى فأدعوا إستحالة النسخ ، وإستندوا في ذلك إلى شبهة هي أوهن من بيت العنكبوت.

وملخص هذه الشبهة :

- أن النسخ يستلزم عدم حكمة الناسخ ، أو جهله بوجه الحكمة ، وكلا هذين اللاّزمين مستحيل في حقه تعالى ، وذلك لأن تشريع الحكم من الحكيم المطلق لابد وأن يكون على طبق مصلحة تقتضيه ، لأن الحكم الجزافي ينافي حكمة جاعله ، وعلى ذلك فرفع هذا الحكم الثابت لموضوعه أما أن يكون مع بقاء الحال على ماهوعليه من وجه المصلحة وعلم ناسخه بها ، وكشف الخلاف على ما هو الغالب في الأحكام والقوانين العرفية ، وهو يستلزم الجهل منه تعالى ، وعلى ذلك فيكون وقوع النسخ في الشريعة محالا لأنه يستلزم المحال.

والجواب : أن الحكم المجعول من قبل الحكيم قد لا يراد منه البعث ، أو الزجر الحقيقيين كالأوامر التي يقصد بها الأمتان ، وهذا النوع من الأحكام يمكن إثباته أولاًًً ثم رفعه ، ولا مانع من ذلك ، فإن كلا من الإثبات والرفع في وقته قد نشأ عن مصلحة وحكمة ، وهذا النسخ لا يلزم منه خلاف الحكمة ، ولا ينشأ من البداء الذي يستحيل في حقه تعالى.

وقد يكون الحكم المجعول حكماً حقيقياً ، ومع ذلك ينسخ بعد زمان ، لا بمعنى أن الحكم بعد ثبوته يرفع في الواقع ونفس الأمر ، كي يكون مستحيلا على الحكيم العالم بالواقعيات ، بل هو بمعنى أن يكون الحكم المجعول مقيداً بزمان خاص معلوم عند الله ، مجهول عند الناس ، ويكون إرتفاعه بعد إنتهاء ذلك الزمان ، لإنتهاء أمده الذي قيد به ، وحلول غايته الواقعية التي أنيط بها.

والنسخ بهذا المعنى ممكن قطعاً ، بداهة : أن دخل خصوصيات الزمان في مناطات الأحكام مما لا يشك في عاقل ، فأن يوم السبت ، مثلاًً في شريعة موسى (ع) قد أشتمل على خصوصية تقتضي جعله عيداً لأهل تلك الشريعة دون بقية الأيام ، ومثله يوم الجمعة في الإسلام ، وهكذا الحال في أوقات الصلاة والصيام والحج ، وإذا تصورنا وقوع مثل هذا في الشرائع فلنتصور أن تكون للزمان خصوصية من جهة إستمرار الحكم وعدم إستمراره ، فيكون الفعل ذا مصلحة في مدة معينة ، ثم لا تترتب عليه تلك المصلحة بعد إنتهاء تلك المدة ، وقد يكون الأمر بالعكس.

وجملة القول : إذا كان من الممكن أن يكون للساعة المعينة ، أو اليوم المعين أو الأسبوع المعين ، أو الشهر المعين تأثير في مصلحة الفعل أو مفسدته أمكن دخل السنة في ذلك أيضاًً ، فيكون الفعل مشتملاً على مصلحة في سنين معينة ، ثم لا تترتب عليه تلك المصلحة بعد إنتهاء تلك السنين ، وكما يمكن أن يقيد إطلاق الحكم من غير جهة الزمان بدليل منفصل ، فكذلك يمكن أن يقيد إطلاقه من جهة الزمان أيضاًً بدليل منفصل ، فكذلك يمكن أن يقيد إطلاقه من جهة الزمان أيضاًً بدليل منفصل ، فإن المصلحة قد تقتضي بيان الحكم على جهة العموم أو أتعرض ، مع أن المراد الواقعي هو الخاص أو المقيد ، ويكون بيان التخصيص أو التقييد بدليل منفصل.

فالنسخ في الحقيقة تقييد لإطلاق الحكم من حيث الزمان ولا تلزم منه مخالفة الحكمة ولا البداء بالمعنى المستحيل في حقه تعالى ، وهذا كله بناء على أن جعل الأحكام وتشريعها مسبب عن مصالح أو مفاسد تكون في نفس العمل ، وأما على مذهب من يرى تبعية الأحكام لمصالح في الأحكام أنفسها فإن الأمر أوضح ، لأن الحكم الحقيقي على هذا الرأي يكون شأنه شأن الأحكام الإمتحانية.

النسخ في الشريعة الإسلامية :

- لا خلاف بين المسلمين في وقوع النسخ ، فإن كثيراًً من أحكام الشرائع السابقة قد نسخت بأحكام الشريعة الإسلامية ، وأن جملة من أحكام هذه الشريعة قد نسخت بأحكام أخرى من هذه الشريعة نفسها ، فقد صرح القرآن الكريم بنسخ حكم التوجه في الصلاة إلى القبلة الأولى ، وهذا مما لا ريب فيه ، وإنما الكلام في أن يكون شئ من أحكام القرآن منسوخاً بالقرآن ، أو بالسنة القطعية ، أو بالإجماع ، أو بالعقل ، وقبل الخوض في البحث عن هذه الجهة يحسن بنا أن نتكلم على أقسام النسخ ، فقد قسموا النسخ في القرآن إلى ثلاثة أقسام :

1 - نسخ التلاوة دون الحكم :

- وقد مثلوا لذلك بآية الرجم فقالوا : إن هذه الآية كانت من القرآن ثم نسخت تلاوتها وبقي حكمها ، وقد قدمنا لك في بحث التحريف أن القول بنسخ التلاوة هو نفس القول بالتحريف ، وأوضحنا أن مستند هذا القول أخبار آحاد وأن أخبار الآحاد لا أثر لها في أمثال هذا المقام.

فقد إجمع المسلمون على أن النسخ لا يثبت بخبر الواحد كما إن القرآن لا يثبت به ، والوجه في ذلك - مضافاً إلى الإجماع – أن الأمور المهمة التي جرت العادة بشيوعها بين الناس ، وانتشار الخبر عنها على فرض وجودها لا تثبت بخبر الواحد فإن اختصاص نقلها ببعض دون بعض بنفسه دليل على كذب الراوي أو خطئه وعلى هذا فكيف يثبت بخبر الواحد أن آية الرجم من القرآن ، وإنها قد نسخت تلاوتها ، وبقي حكمها ، نعم قد تقدم أن عمر أتى بآية الرجم وإدعى أنها من القرآن فلم يقبل قوله المسلمون ، لأن نقل هذه الآية كان منحصراً به ، ولم يثبتوها في المصاحف ، فالتزم المتأخرون بأنها آية منسوخة التلاوة باقية الحكم.

2 - نسخ التلاوة والحكم :

- ومثلوا لنسخ التلاوة والحكم معاً بما تقدم نقله عن عائشة في الرواية العاشرة من نسخ التلاوة في بحث التحريف ، والكلام في هذا القسم كالكلام على القسم الأول بعينه.

3 - نسخ الحكم دون التلاوة :

- وهذا القسم هو المشهور بين العلماء والمفسرين ، وقد الف فيه جماعة من العلماء كتباً مستقلة ، وذكروا فيها الناسخ والمنسوخ ، منهم العالم الشهير أبو جعفر النحاس ، لحافظ المظفر الفارسي ، وخالفهم في ذلك بعض المحققين ، فأنكروا وجود المنسوخ في القرآن.

وقد إتفق الجميع على إمكان ذلك ، وعلي وجود آيات من القرآن ناسخة لأحكام ثابتة في الشرائع السابقة ، ولأحكام ثابتة في صدر الإسلام ، ولتوضيح ما هو الصحيح في هذا المقام نقول : إن نسخ الحكم الثابت في القرآن يمكن أن يكون على أقسام ثلاثة :

1 - إن الحكم الثابت بالقرآن ينسخ بالسنة المتواترة ، أو بالإجماع القطعي الكاشف عن صدور النسخ عن المعصوم (ع) وهذا القسم من النسخ لا إشكال فيه عقلاً ونقلاً ، فإن ثبت في مورد فهو المتبع ، وإلاّ فلا يلتزم بالنسخ ، وقد عرفت أن النسخ لا يثبت بخبر الواحد.

2 - إن الحكم الثابت بالقرآن ينسخ بآية أخرى منه ناظرة إلى الحكم المنسوخ ، ومبينة لرفعه ، وهذا القسم أيضاًً لا إشكال فيه ، وقد مثلوا لذلك بآية النجوى سيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى.

3 - إن الحكم الثابت بالقرآن ينسخ بآية أخرى غير ناظرة إلى الحكم السابق ، ولا مبينة لرفعه ، وإنما يلتزم بالنسخ لمجرد التنافي بينهما فيلتزم بأن الآية المتأخرة ناسخة لحكم الآية المتقدمة.

والتحقيق : أن هذا القسم من النسخ غير واقع في القرآن ، كيف وقد قال الله عز وجل : ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيراًً ) - ( النساء : 82 )

ولكن كثيراًً من المفسرين وغيرهم لم يتأملوا حقالتأمل في معاني الآيات الكريمة ، فتوهموا وقوع التنافي بين كثير من الآيات ، والتزموا لأجله بأن الآية المتأخرة ناسخة لحكم الآية المتقدمة ، وحتى أن جملة منهم جعلوا من التنافي ما إذا كانت إحدى الآيتين قرينة عرفية على بيان المراد من الآية الأخرى ، كالخاص بالنسبة إلى العام ، وكالمقيد بالإضافة إلى المطلق ، والتزموا بالنسخ في هذه الموارد وما يشبهها ، ومنشأ هذا قلة التدبر ، أو التسامح في إطلاق لفظ النسخ بمناسبة معناه اللغوي ، وإستعماله في ذلك وإن كان شائعاً قبل تحققالمعنى المصطلح عليه ، ولكن إطلاقه - بعد ذلك - مبني على التسامح لا محالة.

وأما الآن فسوف أنقل بعض أقوال من يقولون بالتحريف عند غير الشيعة : من علماء أهل السنة :

- قال : ( الرافعي في إعجاز القرآن ص 41 ) فذهب جماعه ، عن أهل الكلام – ممن لا صناعة لهم إلاّ الظن والتأويل وإستخراج الأساليب الجدلية من كل حكم وكل قول – إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من القرآن شئ ، حملا على ما وصفوا من كيفية جمعه.

- وقال : ( القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ج 1 ص 84 ) ، قال أبو عبيد : وقد حدثت ، عن يزيد بن زريع ، عن عمران بن جرير ، عن أبي مجلز ، قال : قوم على عثمان رحمة الله بحقهم – جمع القرآن ، ثم قرأوا بما نسخ.

وقال : ( القرطبي أيضاًًً في الجامع لأحكام القرآن ج 1 ص 81 – 82 ) ، قال الإمام أبوبكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الأنباري : ولم يزل أهل الفضل والعقل يعرفون من شرف القرآن وعلو منزلته ما يوجبه الحق والإنصاف والديانة ، وينفون عنه قول المبطلين وتمويه الملحدين وتحريف الزائغين ، حتى نبغ في زماننا هذا زائغ زاغ ، عن الملة وهجم على الأمة بما يحاول به إبطال الشريعة التي لا يزال الله يؤيدها ويثبت أسَّها وينمى فرعها ويحرسها عن معايب أولى الجنف والجور ومكائد أهل العداوة والكفر ، فزعم أن المصحف الذي جمعه عثمان (ر) بإتفاق أصحاب رسول الله (ص) على تصويبه فيما فعل لا يشتمل على جميع القرآن ، إذ كان سقط منه خمسمائه حرف ، قد قرأت ببعضها وسأقرأ ببقيتها.

- فمنها ( والعصر ونوائب الدهر ) فقد سقط من القرآن على جماعة المسلمين ( ونوائب الدهر ).

- ومنها ( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وإزينت وظن أهلها إنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلاًً أو نهاراًً فجعلناها حصيداً كان لم تغني بالأمس وما كان الله ليهلكها إلاّ بذنوب أهلها ) فإدعى هذا الإنسان أنه سقط عن أهل الإسلام من القرآن ( وما كان الله ليهلكها إلاّ بذنوب أهلها ) وذكر مما يدعى حروفاً كثيرة.

- وقال : ( الشعراني في كتابه الكبريت الأحمر المطبوع على هامش اليواقيت والجواهر ص 143 ) ولولا ما يسبق للقلوب الضعيفة ووضع الحكمة في غير أهلها لبينت جميع ما سقط من مصحف عثمان.

- وذكر ( الزرقاني مناهل العرفان ج 1 ص244 ) ، بيان الأقوال في معنى حديث نزول القرآن على سبعة أحرف ، فراجع تجد ما ينبهك من غفلتك وإتهام الآخرين وهناك أقوال كثيرة لا تناسب هذه الرسالة المختصرة.

بقى أن نشير إلى بعض المرويات في كتب الشيعة ولقد أشار السائل إلى مجموعه من الكتب والروايات ولمعلومية السائل فقط أقول بأنه نحن لا يهمنا الكتاب والراوي كثير في مسألة التحريف لأن القاعدة التي نعتمد عليها وهى كل ما خالف كتاب الله مرفوض ، ومع ذلك أمر على ما ذكر مروراًً سريعاًًً قال : – أقوال بعض علمائهم.

1 - قال : ( علي بن إبراهيم القمي في مقدمة تفسيره ج1 ص 36 ، 37 ) ، وأما ما هو على خلال ما إنزل فهو قوله : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون ، عن المنكر وتؤمنون بالله ) فقال أبوعبدالله لقارئي هذه الآية : خير أمه يقتلون أمير المؤمنين ، والحسن والحسين ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا بن رسول الله (ص) ؟ ، فقال : إنما نزلت ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) أقول : نعم ورد ذلك مسنداً في تفسير القمي ومرسلاً في تفسير العياشي – وهذا يحتمل أمرين :

الأول : أنها القراءة الصحيحة ، ففي مرسلة العياشي : أنها قراءة علي (ع) كذا ، وعلى هذا الأخير في الإختلاف في القراءة وليست هي من التحريف في شئ.

الثاني : أن يكون من باب التفسير والإيضاح أي أن المراد هو من الآية أئمة الأمة وقادتها ، وقد أشارت بعض الأخبار إلى الأمر الثاني منها :

- ما رواه الكليني في الكافي بإسناده ، عن الإمام الصادق (ع) وقد سئل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أواجب هو على الأمة جميعاًًًً ؟ ، قال : لا ، قيل ولما ؟.. قال : أنما هو على القوي المطاع ، العالم بالمعروف والمنكر لا على الضعيف الذي لا يهتدي سبيلاً إلى أي من أي يقول : من الحق إلى الباطل ، وقال (ع) والدليل على ذلك كتاب الله عز وجل قوله : ( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ) قال : فهذا خاص غير عام : كما قال الله عز وجل ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) ولم يقل على أمة موسى ولا على كل قومه ، وهم يومئذ أمم مختلفة ، والأمة واحد فصاعداًً ، كما قال الله عز وجل ( إن إبراهيم كان أمة قانتا ... ) يقول : مطيعاً لله عز وجل ... إلخ

( تفسير البرهان ج1 ص 307 – 309 ) ، وفي تفسير العياشي بعض الأخبار المثيرة إلى ذلك مع ملاحظه سريعة وهى أن مقدمة تفسير القمي لم يعلم أنها فعلاً له لجهالة الراوي ، عن أبي الفضل العباسي بن محمد العلوي حيث يقول ، حدثني : أبو الفضل فمن هو هذا كما إن أبا الفضل مجهول.

المخالف : قال : نعمة الله الجزائري في ( الأنوار النعمانية ج1 ص 79 ) ، ( ولا تعجب من مكثرة الأخبار الموضوعة فأنهم بعد النبي (ص) قد غيروا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته ، وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول (ص) والأئمة الطاهرين )؟.

الموالي : أقول كتاب الأنوار النعمانية كتاب قصص لا يحتج به نعم هناك مرويات صحيحة وردت في الكافي يشير ضامرها إلى سقوط إسم أمير المؤمنين علي (ع) من بعض الآيات ولكن لو وضعنا الأخبار بعضها إلى بعض لبين منها أن المراد هو التفسير والتوضيح للمراد من تلك الآيات والدليل على هذا القول : هذه الرواية فقد روى ( الكليني في الكافي ج 1 ص 286 ) ، عن أبي بصير ، قال : سألت أبا عبدالله (ع) عن قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم ) - ( النساء : 59 ) قال : نزلت في علي والحسن والحسين (ع) قلت : أن الناس يقولون : فما باله لم يسم علياًًً وأهل بيته في كتاب الله ؟ ، قال : فقولوا لهم : أن رسول الله (ص) نزلت عليه الصرة ولم يسمِّ لهم ثلاثاًًً ولا أربعاًًً حتى كان رسول الله (ص) هو الذي فسر لهم ذلك فتأمل أخي.

أقول : إن المرويات الأخرى الواردة عنه (ص) يقصد بها غير التفسير لقال : للسائل لقد ورد ذكرهم في القرآن ولكن حرف من قبل القوم.

ثم أشار السائل إلى كثير من هذه المرويات رددت عليها في ما مضى ولكن بقيت الروايات التي تقول بأنه لم يجمع القرآن كما نزل إلاّ الأئمة (ع) فهل في مثل هذه الروايات أي تحريف ، وهل أنت وأنا وغيرنا يعتقد أن القرآن الذي بين أيدينا جمع كما نزل فالمفروض أن يكون المكي كله قبل المدني والمنسوخ قبل الناسخ وهكذا.

بقى أن أشير إلى هذه الرواية التي وردت في الكافي وأحدثت ضجة كبيرة وهى : ( عن أبي عبدالله (ع) قال : أن القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد (ص) سبعة عشر الف آية ) ( أصول الكافي ج2 ص 634 رقم 28 ) ولكن بتتبع كلمات الشراح والمعلقين على هذه الرواية ينتهي الإستغراب فقد جزم ( المولى أبو الحسن الشعراني في تعليقته على شرح الكافي للمولى صالح المازندراني في هامش شرح الأصول للمازندراني ج 11 ص 76 ) بأن لفظة ( عشر ) من زيادة النساخ أو الرواة ، والأصل هى سبعة الآف عدداًً تقريباًً ينطبق مع الواقع بالتقريب ) ويؤيده أن صاحب الوافي المولى محسن الفيض نقل الحديث عن الكافي بلفظ ( سبعة الآف آية ) من غير ترديد .... ) راجع ( هامش الوافي المجلد الثاني الجزء الخامس ص 232 – 234 – تعليقة الشعراني على الوافي ).

- كيفية جمع القرآن كما يدعيه القوم : كلام القوم في كيفية جمع القرآن والتناقض الواضح والذي يدل على أن القرآن غير متواتر بل لعله ناقص والعياذ بالله وهذا الأمر إستغل من قبل غير المسلمين للطعن في القرآن وكل من يطلع على هذه الروايات فإنه سوف يطعن في القرآن وهذه نبذة من أقوالهم ومروياتهم في كيفية ، جمع القرآن الكريم :

- الجمع في زمن أبي بكر :

ففي البخاري : ( 3 باب جمع القرآن ) ، 4701 - حدثنا : موسى بن إسماعيل ، عن إبراهيم بن سعد ، حدثنا : بن شهاب ، عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت (ر) قال : أرسل إلي أبوبكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده ، قال أبوبكر (ر) : أن عمر آتاني فقال : إن القتل قد إستحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت لعمر كيف تفعل شيئاًً لم يفعله رسول الله (ص) قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر ، قال زيد : قال أبوبكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله (ص) فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن ، قلت : كيف تفعلون شيئاًً لم يفعله رسول الله ، قال : هو والله خير فلم يزل أبوبكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر (ر) فتتبعت القرأن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ، ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر (ر) المصدر ، ( صحيح البخاري ج:4 ص:1907 ).

- 4703 - حدثنا : يحيى بن بكير ، حدثنا : الليث ، عن يونس ، عن بن شهاب : أن بن السباق قال : إن زيد بن ثابت قال : أرسل إلي أبوبكر (ر) قال : إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله (ص) فاتبع القرآن فتتبعت حتى وجدت آخر سورة التوبة آيتين مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدهما مع أحد غيره ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) إلى آخره المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1908 ).

- 6768 - حدثنا : محمد بن عبيد الله أبو ثابت ، حدثنا : إبراهيم بن سعد ، عن بن شهاب ، عن عبيد بن السباق ، عن زيد بن ثابت قال : بعث إلي أبوبكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبوبكر إن عمر آتاني فقال : إن القتل قد إستحر يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحر القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وأني أرى أن تأمر بجمع القرآن قلت : كيف أفعل شيئاًً لم يفعله رسول الله ، فقال عمر هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر ، قال زيد : قال أبوبكر وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله ، فتتبع القرآن فأجمعه ، قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما كلفني من جمع القرآن قلت : كيف تفعلأن شيئاًً لم يفعله رسول الله ، قال أبوبكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأياً فتتبعت القرأن أجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال فوجدت في آخر سورة التوبة ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) إلى آخرها مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها فكانت الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله عز وجل ، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله ، ثم عند حفصة بنت عمر قال محمد بن عبيد الله اللخاف يعني الخزف المصدر : ( صحيح البخاري ج:6 ص:2629 ) ، ( صحيح إبن حبان ج:10 ص:360 ) و ( السنن الكبرى ج:5 ص:7 ) و ( سنن البيهقي الكبرى ج:2 ص:40 ) و ( مسند أبي بكر ج:1 ص:98 ) و ( مسند أبي يعلى ج:1 ص:91 ).

- وفي الإتقان : 756 - وأخرج إبن أبي داود أيضاًً من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه : أن أبابكر قال : لعمر ولزيد إقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فإكتباه ، رجاله ثقات مع إنقطاعه المصدر : ( الإتقان في علوم القرآن - السيوطي ج:1 ص:162 ).

- وفي فتح الباري : وعند بن أبي داود أيضاًً من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه : أن أبابكر قال : لعمر ولزيد إقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فإكتباه ورجاله ثقات مع إنقطاعه وكان المراد بالشاهدين الحفظ المصدر : ( فتح الباري ج:9 ص:14 ).

- وفي تحفة الأحوذي : وعند بن أبي داود أيضاًً من طريق هشام بن عروة ، عن أبيه : أن أبابكر قال : لعمر ولزيد إقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فإكتباه ورجاله ثقات مع انقطاعه المصدر : ( تحفة الأحوذي ج:8 ص:408 ).

- وفي الإتقان : 761 - وقد أخرج إبن اشته في المصاحف ، عن الليث بن سعد قال : أول من جمع القرآن أبوبكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب آية إلاّ بشاهدي عدل وأن آخر سورة براءة لم توجد إلاّ مع خزيمة بن ثابت فقال : أكتبوها فأن رسول الله ، جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب وإن عمر أتي بآية الرجم فلم يكتبها لأنه كان وحده المصدر : ( الإتقان في علوم القرآن - السيوطي ج:1 ص:163 ).

- وفي الدر المنثور : وأخرج إبن الأنباري في المصاحف من طريق سليمان بن أرقم ، عن الحسن وإبن سيرين وإبن شهاب الزهري وكان الزهري أشبعهم حديثاًًًً قالوا : لما أسرع في قتل قراء القرآن يوم اليمامة قتل معهم يومئذ أربعمائة رجل لقي زيد بن ثابت عمر بن الخطاب ، فقال له : إن هذا القرآن هو الجامع لديننا فإن ذهب القرآن ذهب ديننا وقد عزمت على أن أجمع القرآن في كتاب ، فقال له أنتظر حتى نسأل أبابكر فمضيا إلى أبي بكر فأخبراه بذلك ، فقال : لا تعجل حتى أشاور المسلمين ثم قام خطيباً في الناس فأخبرهم بذلك فقالوا أصبت ، فجمعوا القرآن وأمر أبوبكر منادياً فنادى في الناس من كان عنده من القرآن شيء فليجيء به ، قالت : حفصة إذا إنتهيتم إلى هذه الآية فأخبروني ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فلما بلغوا إليها قالت : إكتبوا ( والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ) فقال لها عمر : ألك بهذا بينة قالت : لا ، قال : فوالله لا ندخل في القرآن ما تشهد به إمرأة بلا إقامة بينة المصدر : ( الدر المنثور ج:1 ص:722 ).

- الجمع زمن عمر :

- ففي فتح الباري : وعند بن أبي داود أيضاًً في المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : قام عمر فقال : من كان تلقى من رسول الله ، شيئاًً من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب قال : وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شاهدان وهذا يدل على أن زيداًً كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوباًً حتى يشهد به من تلقاه سماعاً مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الإحتياط المصدر ، ( فتح الباري ج:9 ص:14 ).

- وفي تحفة الأحوذي : وعند بن أبي داود في المصاحف من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : قام عمر فقال : من كان تلقى من رسول الله شيئاًً من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب قال : وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شاهدان ، وهذا يدل على أن زيداًً كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوباًً حتى يشهد به من تلقاه سماعاً مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة في الإحتياط المصدر ، ( تحفة الأحوذي ج:8 ص:408 ).

- وفي تاريخ دمشق : ، أخبرنا : أبوبكر محمد بن عبدالباقي ، أنا : الحسن بن علي ، أنا : أبو عمر بن حيوية ، أنا : أحمد بن معروف ، أنا : الحسين بن الفهم ، نا : محمد بن سعد ، أنا : عارم بن الفضل ، نا : حماد بن زيد ، عن أيوب وهشام ، عن محمد بن سيرين قال : قتل عمر ولم يجمع القرآن المصدر ، ( تاريخ مدينة دمشق ج:44 ص:376 ).

- وفي الطبقات الكبرى : قال : ، أخبرنا : عارم بن الفضل قال : ، أخبرنا : حماد بن زيد ، عن أيوب وهشام ، عن محمد بن سيرين قال : قتل عمر ولم يجمع القرآن المصدر ، ( الطبقات الكبرى ج:3 ص:294 ).

- وفي ( أخبار المدينة : 1165 ) - حدثنا : إبراهيم بن المنذر قال : ، حدثنا : عبد الله بن وهب قال : أخبرني : عمر بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : أراد عمر (ر) : أن يجمع القرآن فقام في الناس فقال : من كان تلقى من رسول الله شيئاًً من القرآن فليأتنا به وكان كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعُسُب وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شهيدان فقتل عمر (ر) قبل أن يجمع ذلك إليه.

- 1165 - حدثنا : إبراهيم بن المنذر قال : ، حدثنا : عبد الله بن وهب قال : أخبرني : عمر بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : أراد عمر (ر) : أن يجمع القرآن فقام في الناس فقال : من كان تلقى من رسول الله شيئاًً من القرآن فليأتنا به وكان كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعُسُب وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شهيدان فقتل عمر (ر) قبل أن يجمع ذلك إليه المصدر : ( أخبار المدينة ج:1 ص:374 ).

- 1166 - حدثنا : هارون بن عمر الدمشقي قال : ، حدثنا : ضمرة بن ربيعة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن عمر بن محمد ، عن أبيه قال : جاءت الأنصار إلى عمر (ر) فقالوا نجمع القرآن في مصحف واحد فقال : إنكم أقوام في ألسنتكم لحن وإني أكره أن تحدثوا في القرآن لحنا فأبى عليهم المصدر : ( أخبار المدينة ج:1 ص:374 ).

- وفي تاريخ مدينة دمشق : يحيى بن جعدة قال : كان عمر لا يقبل آية من كتاب الله عز وجل حتى يشهد عليها شاهدان فجاء رجل من الأنصار بآيتين فقال عمر : لا أسألك عليهما شاهداً غيرك ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) إلى آخر السورة.

- أخبرنا : أبوبكر بن المزرفي ، أنا : أبو جعفر بن المسلمة ، أنا : أبو عمر وعثمان بن محمد بن القاسم الأدمي ، نا : أبوبكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، نا : أبو الطاهر ، أنا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن محمد بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس فقال : من ، كان تلقى من رسول الله ، شيئاًً من القرآن فليأتنا به وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شهيدان فقتل وهو يجمع ذلك فقام عثمان بن عفان فقال : من كان عنده من كتاب الله عز وجل شيء فليأتنا به وكان لا يقبل من ذلك شيئاًً حتى يشهد عليه شهيدان فجاء خزيمة بن ثابت فقال : إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما قال : ما هما قال : تلقيت من رسول الله ، ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) إلى آخر السورة قال عثمان : وأنا أشهد أنهما من عند الله فأين ترى أن تجعلهما قال : أختم بهما آخر ما نزل من القرآن فختمت بهما براءة المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:16 ص:365 ).

- وفي فتح الباري : ووقع عند بن أبي داود أيضاًً بيان السبب في إشارة عمر بن الخطاب بذلك فأخرج من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال : إنا لله وأمر بجمع القرآن فكان أول من جمعه في المصحف المصدر : ( فتح الباري ج:9 ص:13 ).

- وفي تحفة الأحوذي : ووقع عند بن أبي داود أيضاًً بيان السبب في إشارة عمر بن الخطاب بذلك ، فأخرج من طريق الحسن أن عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة فقال : إنا لله وأمر بجمع القرآن فكان أول من جمعه في المصحف ، المصدر : ( تحفة الأحوذي ج:8 ص:407 ).

- وفي الإتقان : 753 - وأخرج إبن أبي داود من طريق الحسن : أن عمر سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال : إنا لله وأمر بجمع القرآن فكان أول من جمعه في المصحف ، المصدر : ( الإتقان في علوم القرآن - السيوطي ج:1 ص:162).

755 - وأخرج إبن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : قدم عمر فقال : من كان تلقى من رسول الله ، شيئاًً من القرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شهيدان وهذا يدل على أن زيداًً كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوباًً حتى يشهد به من تلقاه سماعاً ، مع كون زيد كان يحفظ فكان يفعل ذلك مبالغة في الإحتياط المصدر : ( الإتقان في علوم القرآن - السيوطي ج:1 ص:162).

- وفي الدر المنثور : وأخرج إبن جرير وإبن المنذر وأبو الشيخ ، عن عبيد بن عمير قال : كان عمر لا يثبت آية في المصحف حتى يشهد رجلان فجاء رجل من الأنصار بهاتين الآيتين ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) إلى آخرها فقال عمر لا أسألك عليها بينة أبداً كذلك كان رسول الله المصدر : ( الدر المنثور ج:4 ص:332 ).

- زمن عثمان :

- ففي فتح الباري : وفى رواية مصعب بن سعد فقال عثمان من أكتب الناس ، قالوا : كاتب رسول الله ، زيد بن ثابت قال : فأى الناس أعرب وفى رواية أفصح قالوا : سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد المصدر : ( فتح الباري ج:9 ص:19 ).

- وفي تاريخ مدينة دمشق : ، أخبرنا : أبوبكر محمد بن الحسين ، أنا : محمد بن أحمد بن محمد ، أنا : عثمان بن محمد بن القاسم ، نا : عبدالله بن سليمان بن الأشعث ، نا : عمي ، نا : إبن رجاء ، أنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن مصعب بن سعد قال : قام عثمان فخطب الناس فقال : أيها الناس عهدكم بنبيكم ، منذ ثلاث عشرة ، وأنتم تمترون في القرآن وتقولون قراءة أبي وقراءة عبدالله يقول الرجل : والله ما تقيم قراءتك فأعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شئ لما جاء به فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة ثم دخل عثمان فدعاهم رجلاًًً رجلاًًً فناشدهم لسمعت رسول الله ، وهو أمله عليك فيقول نعم فلما فرغ من ذلك عثمان قال : من أكتب الناس ، قالوا : كاتب رسول الله ، زيد بن ثابت قال : فأي الناس أعرب قالوا : سعيد بن العاص قال عثمان فليمل سعيد وليكتب زيد فكتب زيد فكتب مصاحف ففرقها في الناس فسمعت بعض أصحاب محمد ، يقول قد أحسن المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:39 ص:243 ).

- وفي الدر المنثور : وأخرج إبن أبي داود في المصاحف ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس فقال : من كان تلقى من رسول الله ، شيئاًً من القرآن فليأتنا به وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شهيدان فقتل وهو يجمع ذلك إليه فقام عثمان بن عفان فقال : من كان عنده شيء من كتاب الله فليأتنا به وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد به شاهدان فجاء خزيمة بن ثابت فقال : إني رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما ، فقالوا : ما هما قال : تلقيت من رسول الله ، ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم ) إلى آخر السورة فقال عثمان وأنا أشهد بهما من عند الله فأين ترى أن نجعلهما قال : أختم بهما آخر ما نزلت من القرآن فختمت بهما براءة المصدر : ( الدر المنثور - السيوطي ج:4 ص:332 ).

- وفي تاريخ مدينة دمشق : أخبرنا : أبوبكر بن المزرفي ، أنا : أبو جعفر بن المسلمة ، أنا : أبو عمر وعثمان بن محمد بن القاسم الأدمي ، نا : أبوبكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث ، نا : أبو الطاهر ، أنا : إبن وهب أخبرني : عمرو بن محمد بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : أراد عمر بن الخطاب أن يجمع القرآن فقام في الناس فقال : من كان تلقى من رسول الله ، شيئاًً من القرآن فليأتنا به وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح والعسب وكان لا يقبل من أحد شيئاًً حتى يشهد شهيدان فقتل وهو يجمع ذلك فقام عثمان بن عفان فقال : من كان عنده من كتاب الله عز وجل شيء فليأتنا به وكان لا يقبل من ذلك شيئاًً حتى يشهد عليه شهيدان فجاء خزيمة بن ثابت فقال : إني قد رأيتكم تركتم آيتين لم تكتبوهما قال : ما هما قال : تلقيت من رسول الله ، ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ) إلى آخر السورة قال عثمان وأنا أشهد أنهما من عند الله فأين ترى أن تجعلهما قال : أختم بهما آخر ما نزل من القرآن فختمت بهما براءة المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:16 ص:365 ).

- وفي أخبار المدينة : 1726- حدثنا : قال إبن وهب ، أخبرني : عمر بن طلحة الليثي ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال : قام عثمان بن عفان (ر) فقال : من كان عنده من كتاب الله شيء فليأتنا به وكان لا يقبل من ذلك شيئاًً حتى يشهد عليه شاهدان فجاء خزيمة بن ثابت فقال : إني قد رأيتكم تركتم آيتين من كتاب الله لم تكتبوهما ، قال : وما هما قال : تلقيت من رسول الله ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) - ( التوبة : 128 ) إلى آخر السورة ، قال عثمان وأنا أشهد أنهما من عند الله فأين ترى أن نجعلهما قال : إختم بهما ، قال : فختم بهما المصدر : ( أخبار المدينة ج:2 ص:121 ).

- وفي صحيح البخاري : 4702 - حدثنا : موسى ، حدثنا : إبراهيم ، حدثنا : بن شهاب : أن أنس بن مالك حدثه أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة إختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان : يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب إختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا إختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فإكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق قال بن شهاب وأخبرني : خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قال : فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله ، يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) فألحقناها في سورتها في المصحف ، المصدر : ( صحيح البخاري ج:4 ص:1908 ) و ( الدر المنثور ج:1 ص:756 ) و ( السنن الكبرى ج:5 ص:6 ) و ( سنن الترمذي ج:5 ص:284 ).

- وفي الإستذكار : والذي أقول به إن جمع عثمان (ر) في جماعة الصحابة (ر) القرآن على حرف واحد بكتابة زيد بن ثابت إنما حملهم على ذلك ما إختلف فيه أهل العراق وأهل الشام حين إجتمعوا في بعض المغازي فخطأت كل طائفة منهم الأخرى فيما خالفتها فيه من قراءتها وصوبت ما تعلم من ذلك وكان أهل العراق قد أخذوا عن بن مسعود وأهل الشام قد أخذوا عن غيره من الصحابة فخاف الصحابة ( رحمهم الله ) من ذلك الإختلاف لما كان عندهم من رسول الله ، من النهي عن الإختلاف في القرآن وأن المراء فيه كفر وقد كانت عامة أهل العراق وعامة أهل الشام هموا بأن يكفر بعضهم بعضاًً تصويبا لما عنده وإنكاراً لما عند غيره فإتفق رأي الصحابة وعثمان (ر) على أن يجمع لهم القرآن على حرف واحد من تلك السبعة الأحرف إذ صح عندهم عن رسول الله ، أنه قال : كلها شاف كاف فإكتفوا ( رحمهم الله ) بحرف واحد منها فأمر عثمان زيد بن ثابت ذلك فأملاه على من كتبه ممن أمره عثمان بذلك على ما هو مذكور في غير موضع.

وأخبار جمع عثمان المصحف كثيرة وقد ذكرنا في التمهيد منها طرفاًً.

- وأما جمع أبي بكر للقرآن فهو أول من جمع ما بين اللوحين ، وجمع علي بن أبي طالب للقرآن أيضاًً عند موت النبي وولاية أبي بكر فإنما كل ذلك على حسب الحروف السبعة لا كجمع عثمان على حرف واحد حرف زيد بن ثابت وهو الذي بأيدي الناس بين لوحي المصحف اليوم المصدر : ( الإستذكار ج:2 ص484وص:485 ).

- وفي معتصر المختصر : وكان أبوبكر عند جمعه للقرآن سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى عليه حتى إستعان عليه بعمر بن الخطاب ففعل فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي ، ثم كانت عند حفصة فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها فنسخها عثمان في هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها حتى أرسل مروان بن الحكم فأخذها فحرقها المصدر : ( معتصر المختصر ج:2 ص:129 ) ، ( فتح الباري ج:9 ص:20 ) و ( التمهيد ج:8 ص:300 ).

- وفي الدر المنثور : وأخرج مالك وأبو عبيد وعبد بن حميد وأبو يعلي وإبن جرير وإبن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه ، عن عمرو بن رافع قال : كنت أكتب مصحفاً لحفصة زوج النبي ، فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فلما بلغتها آذنتها فأملت علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وقالت : أشهد أني سمعتها من رسول الله.

- وأخرج عبد الرزاق ، عن نافع ، أن حفصة دفعت مصحفاً إلى مولى لها يكتبه ، وقالت : إذا بلغت هذه الآية ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فآذني فلما بلغها جاءها فكتبت بيدها ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ).

- وأخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وإبن جرير وإبن أبي داود وإبن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سنه ، عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشه أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية فآدني ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) فلما بلغتها آذنتها فأملت علي ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ) وقالت عائشة سمعتها من رسول الله ، المصدر : ( الدر المنثور ج:1 ص:722 ).

الدليل على أن القرآن كان مجموع في عهد النبي (ص) :

أولاًًً : إهتمام النبي والصحابة بحفظ القرآن وتعليمه وقراءته وتلاوته وكان عدد كبير موجود من الحفاظ فهذا يدل على أنه كان مجموع لإن من لوازم الإهتمام به هو كتابته حتى لا يفقد.

- 22818 - حدثنا : عبد الله ، حدثني : أبي ، ثنا : أبو المغيرة ، ثنا : بشر بن عبد الله يعني بن يسار السلمي قال : ، حدثني : عبادة بن نسي ، عن جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت قال : كان رسول الله ، يشغل فإذا قدم رجل مهاجر على رسول الله ، دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن فدفع إلى رسول الله ، رجلاًًً وكان معي في البيت أعشيه عشاء أهل البيت فكنت أقرئه القرآن فإنصرف إنصرافة إلى أهله فرآى أن عليه حقاً فأهدى إلي قوساً لم أر أجود منها عوداً ولا أحسن منها عطفاًً فأتيت رسول الله ، فقلت : ما ترى يا رسول الله فيها قال : جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها المصدر : ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:324 ) و ( تاريخ مدينة دمشق ج:10 ص:237 ) و ( نصب الراية ج:4 ص:137 ) و ( عمدة القارئ ج:12 ص:96 ) و ( تهذيب الكمال ج:4 ص:134 ) و ( الأحاديث المختارة ج:8 ص:266 ) و ( الأحاديث المختارة ج:8 ص:267 ) و ( مسند الشاميين ج:3 ص:271 ) ، وحسبك الروايات المتقدمة والتي تقول بأنه قتل في حرب اليمامة عدد كبير من القراء.

ثانياً : لقد ثبت في بعض المرويات أن مجموعة من الصحابة كانوا قد جمعوا القرآن في عهد النبي وهذه بعضها :

- ففي البرهان في علوم القرآن : وذكر الحافظ شمس الدين الذهبى فى كتاب معرفة القراء ما يبين ذلك وأن هذا العدد هم الذين عرضوه على النبي ، وإتصلت بنا أسانيدهم وأما من جمعه منهم ولم يتصل بنا فكثير فقال : ذكر الذين عرضوا على النبي (ص) القرآن وهم سبعة عثمان بن عفان وعلي بن أبى طالب ، وقال الشعبى : لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلاّ عثمان ثم رد على الشعبى قوله : بأن عاصماً قرأ على أبى عبد الرحمن السلمى ، عن علي وأبى بن كعب وهو إقرأ من أبى بكر وقد قال يوم القوم أقرؤهم لكتاب الله وهو مشكل وعبد الله بن مسعود وأبى وزيد بن ثابت وأبو موسى ، إلاشعرى وأبو الدرداء قال : وقد جمع القرآن غيرهم من الصحابة كمعاذ بن جبل وأبى زيد وسالم مولى أبى حذيفة وعبد الله بن عمر وعقبة بن عامر ولكن لم تتصل بنا قراءتهم المصدر : ( البرهان في علوم القرآن - الزركشي ج:1 ص242 ص:243 ).

ثالثاً : لقد كان عند النبي مجموعة من الكتاب وقد كتبوا القرآن في زمانه :

- ففي المستدرك : 4217 - حدثنا : أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النحوي ، حدثنا : بن أبي طالب ، حدثنا : وهب بن جرير بن حازم ، حدثنا : أبي قال : سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الرحمن بن شماسة ، عن زيد بن ثابت (ر) قال : كنا عند رسول الله ، نؤلف القرآن من الرقاع ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وفيه الدليل الواضح أن القرآن إنما جمع في عهد رسول الله ، المصدر : ( المستدرك على الصحيحين ج:2 ص:668 ).

- وفي صحيح إبن حبان : 114- أخبرنا : أبو يعلى ، حدثنا : عبد الأعلى ، حدثنا : وهب بن جرير ، حدثني : أبي قال : سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الرحمن بن شماسة ، عن زيد بن ثابت قال : كنا عند رسول الله ، نؤلف القرآن من الرقاع المصدر : ( صحيح إبن حبان ج:1 ص:320 ).

- وفي سنن الترمذي : 3954 - حدثنا : محمد بن بشار ، حدثنا : وهب بن جرير ، حدثنا : أبي قال : سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عبد الرحمن بن شماسة ، عن زيد بن ثابت قال : كنا عند رسول الله ، نؤلف القرآن من الرقاع فقال رسول الله ، طوبى للشام فقلنا : لأي ذلك يا رسول الله ، قال : لأن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها ، قال : هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث يحيى بن أيوب 3972 المصدر : ( سنن الترمذي ج:5 ص:734 ) و ( مصنف إبن أبي شيبة ج:4 ص:218 ) و ( مصنف إبن أبي شيبة ج:6 ص:409 ) و ( المعجم الكبير ج:5 ص:158 ) و ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:5 ص:184 ) و ( شعب الإيمان ج:1 ص:197 ) و ( شعب الإيمان ج:2 ص:432 ) و ( البيان والتعريف ج:2 ص:94 ) و ( تحفة الأحوذي ج:10 ص:315 ).

- قال : في المعجم الأوسط : 3758 - حدثنا : علي بن عبد العزيز قال : ، نا : عارم أبو النعمان قال : ، نا : حماد بن إبراهيم بن مسعود اليشكري قال : حدثتني أم كلثوم بنت ثمامة الحبطي أن أخاها المخارق بن ثمامة الحبطي قال لها ادخلي على أم المؤمنين عائشة فأقرئيها السلام مني فدخلت عليها فقلت : إن بعض بنيك يقرئك السلام قالت : وعليه ورحمة الله قلت : ويسألك أن تحدثيه ، عن عثمان بن عفان فإن الناس قد أكثروا فيه عندنا حين قتل قالت : أما أنا فأشهد أن عثمان بن عفان في هذا البيت ونبي الله ، وجبريل يوحي جاء إلى النبي ، في ليلة قائظة وكان إذا نزل عليه الوحي نزلت عليه ثقلة يقول الله جل ذكره : ( إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا ) ونبي الله ، يضرب كتف عثمان ويقول : إكتب عثمان فما كان الله ينزل تلك المنزلة من نبيه إلاّ رجلاًًً كريماًً فمن سب عثمان فعليه لعنة الله ، 898 ، المصدر : ( المعجم الأوسط ج:4 ص:117 إلى 118).

- وقال أيضاًً : 1913 - حدثنا : أحمد بن محمد بن نافع قال : ، حدثنا : أبو الطاهر بن السرح قال : وجدت في كتاب خالي ، حدثني : عقيل بن خالد ، عن بن شهاب قال : ، حدثني : سعيد بن سليمان ، عن أبيه سليمان بن زيد بن ثابت ، عن جده زيد بن ثابت قال : كنت إكتب الوحي لرسول الله وكان إذا نزل عليه أخذته برحاء شديدة وعرق عرقاًً شديداًًً مثل الجمان ، ثم سري عنه فكنت إدخل عليه بقطعة الكتف أو كسرة فإكتب وهو يملي علي فما أفرغ حتى تكاد رجلي تنكسر من ثقل القرآن وحتى أقول لا أمشي على رجلي أبداً فإذا فرغت قال : أقرأه فإقرأه فإن كان فيه سقط أقامة ثم أخرج به إلى الناس المصدر : ( المعجم الأوسط ج:2 ص:257 ).

- وقال في المعجم الكبير : 4888 - حدثنا : جعفر بن محمد الفريابي ، ثنا : عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم ، ثنا : عبد الله بن يحيى المعافري ، عن نافع بن يزيد ، عن عقيل بن خالد ، عن الزهري ، عن بن سليمان بن زيد بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده زيد بن ثابت قال : كنت إكتب الوحي عند رسول الله ، وكان يشتد نفسه ويعرق عرقاًً شديداًًً مثل الجمان ثم يسري عنه فإكتب وهو يملي علي فما أفرغ حتى يثقل فإذا فرغت قال : إقرأ فأقرؤه فإن كان فيه سقط أقامه ، المصدر : ( المعجم الكبير ج:5 ص:142 ).

- 4889 - حدثنا : أحمد بن محمد بن نافع الطحان المصري ، ثنا : أبو الطاهر بن السرح قال : وجدت في كتاب خالي عبد الحميد ، حدثني : عقيل ، حدثني : سعيد بن سليمان أخبره ، عن أبيه سليمان بن زيد ، عن زيد بن ثابت قال : كنت إكتب الوحي لرسول الله ، وكان إذا نزل عليه أخذته برحاء شديدة وعرق عرقاًً شديداًًً مثل الجمان ثم سري عنه فكنت إدخل عليه بقطعة القتب أو كسرة فإكتب وهو يملي علي فما أفرغ حتى تكاد رجلي تنكسر من ثقل القرآن ، حتى أقول لا أمشي على رجلي أبداً فإذا فرغت قال : أقرأه فإن كان فيه سقط أقامه ثم أخرج به إلى الناس المصدر : ( المعجم الكبير ج:5 ص:142 ).

- وقال في مجمع الزوائد : عن زيد بن ثابت قال : كنت إكتب الوحي لرسول الله ، وكان إذا نزل عليه الوحي أخذته برحاء شديدة وعرق عرقاًً شديداًًً مثل الجمان ثم سرى عنه فكنت إدخل عليه بقطعة الكتف أو كسرة فإكتب وهو يملي علي فما أفرغ حتى تكاد رجلي تنكسر من ثقل القرآن ، حتى أقول لا أمشي على رجلي أبداً فإذا فرغت قال : إقرأ فإقرأه فإن كان فيه سقط أقامه ثم أخرج به إلى الناس ، رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون إلا أن فيه وجدت في كتاب خالي فهو وجادة باب عرض الكتاب على من أمر به المصدر : ( مجمع الزوائد ج:1 ص:152 ).

- وعن زيد بن ثابت قال : كنت إكتب الوحي لرسول الله ، وكان إذا نزل عليه أخذته برحاء شديدة وعرق عرقاًً شديداًًً مثل الجمان ثم سري عنه فكنت أدخل بقطعة العسب أو كسره فإكتب وهو يملي علي فما أفرغ حتى تكاد رجلي تنكسر من ثقل القرآن حتى أقول لا أمشي على رجلي أبداً فإذا فرغت قال : أقرأه فإقرأه فإن كان فيه سقط أقامه ثم أخرج به إلى الناس ، رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحدهما ثقات المصدر : ( مجمع الزوائد ج:8 ص:257 ) و ( أدب الاملاء والاستملاء ج:1 ص:77 ) و ( تدريب الراوي ج:2 ص:77 ) و ( فتح المغيث ج:2 ص:186 ) و ( الجامع لأخلاقالراوي وآداب السامع ج:2 ص:133 ) و ( المعرفة والتاريخ ج:1 ص:189 ).

- وقال في تفسير الطبري : ، حدثني : المثنى قال : ، ثنا : محمد بن عبد الله النفيلي قال : ، ثنا : زهير بن معاوية قال : ، ثنا : أبو إسحاق ، عن البراء قال : كنت عند رسول الله ، فقال : إدع لي زيداًً وقل له : يأتي أو يجيء بالكتف والدواة أو اللوح والدواة الشك من زهير إكتب ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ) فقال بن أم مكتوم يا رسول الله إن بعيني ضرراً فنزلت قبل أن يبرح غير أولي الضرر الضرر المصدر : ( تفسير الطبري ج:5 ص:230 ).

- أخبرنا : عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة ، نا : عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، نا : علي بن الجعد ، أنا : زهير ، عن أبي إسحاق ، عن البراء ، عن النبي ، أنه قال : إدع لي زيداًً و قل له يجيء بالكتف والدواة واللوح فقال : إكتب ( لا يستوي القاعدون من المؤمنين ) أحسبه قال : والمجاهدون قال : فقال إبن أم مكتوم يا رسول الله بعيني ضرر فنزل قبل أن يبرح (غير أولي الضرر ) ح المصدر : ( تاريخ مدينة دمشق ج:19 ص:306 ) و ( سير أعلام النبلاء ج:2 ص:430 ) و ( مسند إبن الجعد ج:1 ص:365 ).

- وقال في المستدرك : 2875 - حدثنا : أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ ، حدثنا : الحسن بن الفضل ، حدثنا : هوذة بن خليفة ، حدثنا : عوف بن أبي جميلة ، حدثنا : يزيد الفارسي قال : قال لنا بن عباس (ر) قلت لعثمان بن عفان (ر) : ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى البراءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم على ذلك فقال عثمان (ر) : أن رسول الله ، كان يأتي عليه الزمان تنزل عليه السور ذوات عدد فكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من كان يكتبه فيقول : ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الآية فيقول : ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وبراءة من آخر القرآن فكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله ، ولم يبين لنا أنها منها فمن ثم قرنت بينهما ولم إكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، المصدر :( المستدرك على الصحيحين ج:2 ص:241 ).

- وقال أيضاًً : 3272 - حدثنا : أبوبكر أحمد بن كامل القاضي ، حدثنا : محمد بن سعد العوفي ، حدثنا : روح بن عبادة ، حدثنا : عوف بن أبي جميلة ، عن يزيد الفارسي قال : ، حدثنا : بن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك فقال عثمان كان رسول الله ، مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد ، قال : وكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من يكتب له فيقول : ضعوا هذه في السورة التي فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزلت بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول الله ، ولم يبين لنا أنها منها فلم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، المصدر : ( المستدرك على الصحيحين ج:2 ص:360 ) و ( الأحاديث المختارة ج:1 ص:495 ) و ( الدر المنثور ج:4 ص:119 ) و ( تفسير إبن كثير ج:2 ص:332 ) و ( تهذيب الكمال ج:32 ص:288 ) و ( السنن الكبرى ج:5 ص:10 ) و ( سنن الترمذي ج:5 ص:272 قال عنه حديث حسن صحيح ) و ( معتصر المختصر ج:2 ص:284 ) و ( فضائل القرآن ج:1 ص:84 ) و ( فتح الباري ج:9 ص:22 ) و ( فتح الباري ج:9 ص:42 ) و ( تحفة الأحوذي ج:8 ص:380 ) و ( أخبار المدينة ج:2 ص:130 ) و ( تخريج الأحاديث والآثار ج:2 ص:47 ) ، فهذا يدل على أن السور كانت مكتوبة وإلاّ فكيف يضعوها فيها فهل يعقل أن يضعوها في حفظهم وفي صدورهم ؟!.

ثالثاً : هذه الروايات والتي توضح لنا بأن هناك من الصحابة من جمع القرآن على عهد الرسول (ص) وقد مر بعضها ، قال : في معرفة القراء الكبار :

1 - عثمان بن عفان : إبن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب أمير المؤمنين أبو عمرو وأبو عبدالله القرشي الأموي ذو النورين (ر) ، أحد السابقين الأولين وأحد من جمع القرآن على عهد رسول الله ، المصدر : ( معرفة القراء الكبار - الذهبي ج:1 ص:24 ).

2 - علي بن أبي طالب : إبن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب أمير المؤمنين أبو الحسن الهاشمي (ر) .... إلى أن يقول : وكان قد جمع القرآن بعد وفاة النبي ، وقال الشعبي : لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلاّ عثمان ، وقال أبوبكر بن عياش ، عن عاصم قال : ما أقرأني أحد حرفاًً إلاّ أبو عبد الرحمن السلمي وكان قد قرأ على علي (ر) فكنت إرجع من عنده فأعرض على زر وكان زر قد قرأ على إبن مسعود فقلت لعاصم : لقد إستوثقت قلت : هذا يرد على الشعبي قوله : وقال علي بن رباح جمع القرآن في حياة رسول الله ، أربعة علي وعثمان وأبي بن كعب وعبدالله بن مسعود المصدر : ( معرفة القراء الكبار - الذهبي ج:1 ص25ص:27 ).

3 - أبي بن كعب : إبن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أبو المنذر الأنصاري (ر) إقرأ الأمة عرض القرآن على النبي ، أخذ عنه القراءة إبن عباس وأبو هريرة وعبد الله بن السائب وعبدالله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي ، المصدر : ( معرفة القراء الكبار - الذهبي ج:1 ص:28 ).