A Fonte das Mouras

Celtica Hispania

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Sun, 18 Sep 2011 05:30:33 PDT

!!! ANIMAOS A PARTICIPAR!!

Enlace:http://sites.google.com/site/celticahispana/

Es un proyecto personas serias que se preocupan de recuperar el paso celta hispano desde una prespectiva reconstrucionista afin totalmente a este blog.

Espero que este proyecto tenga larga vida para recuperas a nuestros dioses y con ellos la memoria de nuestros antepsados.

Los celtas son oriundos de Iberia

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 02 Feb 2011 11:45:14 PST

Fuente

Durante mucho tiempo hemos leído numerosos libros y folletos que afirman y reafirman el origen galo-germánico o centro-europeo de los pueblos denominados genéricamente como “Celtas” (Keltoi) y “Celtiberos” (Keltibero), que poblaron la Hispania Prerromana. Se ha repetido una y otra vez, de manera, casi siempre categórica, esta “supuesta” realidad, apoyada en no pocas interpretaciones arqueo-históricas. En la actualidad diríase -tal como se enseña en escuelas y universidades- “que el postulado teórico ha sido demostrado científicamente”. Sin embargo, debemos preguntarnos: ¿Se han analizado con suficiente rigor y sin actitudes preconcebidas, todas las fuentes auxiliares de la Historia antes de emitir tales conclusiones? Un estudio (que aún, consideramos en fase preliminar) de aquellas fuentes que contribuyen a todo proceso de enriquecimiento y reconstrucción histórica como son las tradiciones, la simbología y Religiones comparadas, la Lingüística, la Epigrafía, la toponimia y las referencias de los antiguos historiadores, ya nos permite responder negativamente. El tema sobre el origen de los celtas hispanos, tal y como se acepta hoy día, como oriundos de centro Europa, no puede darse aun por inapelable, y mucho menos ya zanjado.

A partir de este artículo iremos abordando, paso a paso, los múltiples elementos detectados dentro de cada una de las fuentes de la historia ya citadas, y que, a nuestro juicio, bastarán para sustentar, de manera sólida y objetiva, una antigua realidad histórica (desplazada por una hipótesis, posteriormente convertida en dogma):los Celtas son oriundos de la Península Ibérica.

Para dar inicio a la exposición y desarrollo de nuestro enunciado, comenzaremos por un breve recuento de los investigadores que nos precedieron en la defensa de este polémico asunto.

El primero que, al parecer, expuso la hipótesis fue el ilustre erudito Masdeu, “padre de la crítica de la historia de España” (S. XIX). Según él “los celtas eran originarios de España”. Posteriormente Fernández Guerra afirma en el artículo “La Cantabria”, Boletín de la Sociedad Geográfica, tomo VI, que los celtas fueron iberos en su origen. Sin embargo, después, curiosamente, se retractó. Por otra parte, el Sr. Malte-Brun creyó también a los celtas, de origen ibérico, al igual que Vallonce en su “Ensayo de la lengua céltica” y Pelloutier en la “Historia de los celtas”, tomo I. Humboldt creyó en el parentesco entre iberos y celtas. Lo mismo pensaron Pictet, Hübner y el Padre Fita, quién examinó más de doscientas inscripciones hispano-romanas, llegando a establecer una división de la lengua de los celtas-hispanos, en dos ramas: una relacionada con la hibérnica o antigua irlandesa (Gaélica), la más temprana, que ocupaba la Bética y la Lusitania; y otra, más parecida a la Gaélica y Británica, esparcida desde el extremo delFinisterre hasta la cabeza del Guadiana. Mas adelante veremos que nos dicen las más recientes investigaciones epigráficas y lingüísticas al respecto.

Mención aparte merece el insigne filólogo y epigrafista español D. Juan Fernández Amador de los Ríos, quién en 1.922 dedicó un extenso capítulo al tema, en su libro “Monumento y tesoro de la Lengua Ibérica”, una obra, sin duda, erudita y de valiosa consulta. Amador de los Ríos llegó a la conclusión de que el nombre celta, propiamente dicho, era de origen hispano, derivándose de la ciudad de Celti o Kelty, población importante de las orillas del Betis, de la cual se formó el término “célticos”. El análisis lingüístico de las palabras griegas keltoi, keltike y keltisti, realizados por numerosos celtólogos de la época no aclararon más que, el término hacía referencia a gentes celtas, país celta y lo que es céltico, probándose a su vez que estos nombres no eran de origen helénico.

Otro elemento importante, a tener en cuenta, es la inexistencia de topónimos, hidrónimos y nombres de ciudades con los nominativos Celti o Kelti, en las Galias y en, la Germania. Sólo se encuentran en Escocia y en Irlandalos pueblos de Quilty o Kilty. Sin embargo, en España existieron tres ciudades: una denominada Celti y Celtitan (el pais de los celtas) en la Bética; otra, llamada Céltici, en la Lusitania y la tercera, Celta o Celsa en las orillas del Ebro. Referenciados por varios autores de la antigüedad, entre ellos Estrabón, quién al referirse a los célticos de Gallaici (Galicia), afirma que procedían de los célticos de las orillas del río Ana (actual Guadiana); y junto a Solino anota que emigraron desde el sur en compañía de los Turdulis o Turdetanos (ibéricos del mediodía, emparentados con los Tartesios).

Son varias las razones que pueden aducirse como prueba de que los celtas de España son más antiguos que los de la Galia y Gran Bretaña, según el destacado lingüista y epigrafistaespañol Amador de los Ríos:

“... Primero, el hecho deque en Iberia, a pesar de existir el roble y la encina, no existieron druidas o sacerdotes dedicados a su culto -los cuales tomaron su nombre de drus, es decir, encina en griego, idioma que usaban y escribían los druidas en la Galia, según Julio Cesar.

Segundo, si los celtas hubieran venido a España desde las islas Británicas, como planteaba Hirt, o de las Galias como afirmaban H. D´Argois De Jubajinville, Phhilipon y Jullian (padres del actual postulado galocentrista), hubieran existido los druidas en España, sacerdocio que nunca fue referenciado por cronista alguno, pero que sí existió entre los galos y britanos; entre los que, según Cesar, “... tuvo su origen , donde los que quieren estudiarlo a fondo van a aprenderlo....”

Tercero, se tienen noticias de los autores clásicos sobre las migraciones de los celtas hispanos a las islas británicas, y por el contrario ninguno habla de emigraciones a la inversa.

Cuarta, constan numerosos nombres ibéricos en Escocia, Gales, Irlanda, Francia (fundamentalmente en la Bretaña francesa, colonia de los bretones), y en Gran Bretaña, donde se encuentran abundantes nominaciones de lugares semejantes a los de Hispania...“

Nosotros creemos que estos argumentos son bastantes convincentes, pero quizás aún más significativo sea el de la inexistencia del druidismo en España.

Sobre este asunto vale la pena que abundemos un poco más. Pero... ¡OJO! No debemos entender al pie de la letra al druidismo como sinónimo exclusivo de actividades ceremoniales o casta sacerdotal. El hecho de que no exista ni la más mínima referencia sobre Druidas o actividades propias de éstos en la Hispania prerromana, no significa que entre los celtas ibéricos no existieran sacerdotes con otras denominaciones y otros cultos. La importancia de esta observación radica en una lógica elemental, en efecto, si los celtas de España eran descendientes de los galo-germanos y/o de los británicos irlandeses, no se explica entonces que existiendo una marcada actividad druídica, sobre todo en las Islas Británicas, no se haga referencia de la misma en Iberia. Contra esto pudiera argumentarse que el druidismo fue una invención tardía, que en la época en que Cesar estuvo en la Galias, aún no se había implantado en Hispania. Es posible, pero poco probable, pues significaría que fue creado casi con la entrada misma del Imperio Romano. Por otra parte, resulta ilógico pensar que entre Francia y Britana existieran relaciones druídicas (como planteaba Cesar) y que no ocurriera lo mismo entre galos y celtíberos que estaban mucho más cercanos. Sin embargo, es evidente que el druidismo ya debía contar con una larga tradición a la llegada de los romanos a las Galias.

Por consiguiente, la única explicación lógica posible sería que, tal vez, aunque en un principio Galos, Británicos y Celtas tuvieron un origen común, a la llegada de los romanos ya hacía mucho tiempo que estos habían tomado rumbos diferentes (como pueblos) al de los celtas hispanos, sus ancestros. Los grupos que quedaron en la península ibérica después de las migraciones, y al menos durante unos cuantos siglos, no debieron mantener contactos sistemáticos con sus derivados. Otro dato que resulta contundente en su valoración es la referencia de Julio César sobre el origen de los galos. Según él, éstos tienen como orgullo el descender de Dite, lo cual, dicen, han descubierto los druidas, divinidad a la que ofrecían sacrificios humanos.

La mayoría de los escritores clásicos afirman que Dite, Hades o Plutón (Señor de la muerte, de la región inferior o infierno (también de donde se extraen los metales) y de los pueblos dedicados a la minería, reinaba en las tierras del Ocaso y Occidente, y remarcaban que esta era la Iberia. Al respecto he descubierto inscripciones prerromanas y monogramas relacionados con la citada divinidad en varios puntos de Galicia. Estrabón expone (refiriéndose a la región de Dite): “...se halla situada en los últimos confines de la tierra, donde se dijo que se había ubicado el país de Hades o infierno...”. El finisterri.

En la Península Ibérica hubo una comarca consagrada a Dite, por sus grandes explotaciones mineras, llamada la Deitania y creían los helenos (cuya lengua y escritura conocían los druidas) que en ella había vivido la divinidad, como en toda la Hispania. Por lo tanto, puede entonces, interpretarse que al decir que los galos eran descendientes de Dite se refirieran a que, lógicamente, procedían de la tierra donde habitaba Dite, o sea, Iberia.

Hablando, pues, de leyendas, Dionisio de Halicarnaso refería sobre el origen de los celtas y su semejanzas con los iberos, que Ibero y Celta fueron dos hijos de Hércules, los primeros reyes de los países que por ellos se llamaron Iberia y Céltica, así como sus habitantes Iberos y Celtas. Y Dionisio Sículo afirmaba que la madre de Celta e Ibero se llamaba Pyrene (¿Pirineos?). y era hija del rey Bebrykos. Estas leyendas pudieran tener, como casi todos los mitos, un trasfondo histórico real, que esté haciendo alusión a la región de origen de iberos y celtas.

El rio Limia en la actualidad.

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Sat, 01 Jan 2011 04:40:44 PST

Buscando información sobre el rio Limia para hacer una visita a la puerta del mas allá de los castreños me he encotrado que estos rios antes ricos en pesca y otras riquezas naturales estan destrozados.

No voy a hablar lo que representa en el sentido fisico sino el daño espirtual. Destrozando la naturaleza destrozamos nuestra esencia, porque lo que somos vive en ella.

Pena que se debe transformar en lucha, como lucharon por ella los que nos antecedieron.

La informacioón sobre el estado del rio aqui:

http://www.galeon.com/sloren/limia.htm#NOVEDADES%20SOBRE%20EL%20LIMIA.

Lo que representa el rio para los castreños aqui:

http://lafuentedelasmouras.blogspot.com/2010/06/el-rio-limia-puerta-del-mas-alla.html

Celticización en el noroeste de la Península Ibérica Por Manuel Alberro, University of Uppsala

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Fri, 17 Dec 2010 14:52:00 PST

ARTÍCULO ORÍGINAL EN INGLÉS: http://www4.uwm.edu/celtic/ekeltoi/volumes/vol6/6_20/alberro_6_20.pdf

El noroeste, que había desempeñado un papel importante en la Edad del Bronce del Espacio Atlántico, también tuvo un impacto en el proceso de la celticizaciónde toda la península. Tras varias décadas de intentos poco convincentes por los estudiosos para demostrar que el celticización de la Península Ibérica se llevó a cabo a través de las ondas de la invasión de la zona de La Tène (Bosch Gimpera 1942), la investigación española actual considera que las teorías invasionista mono-causal como simplificaciones graves, en lugar de adoptar un modelo basado en la asimilación de determinados elementos culturales por las élites indígenas. Este modelo es a su vez basada en la existencia de un sustrato cultural de origen en el área del Atlántico la Edad del Bronce cultural del noroeste de la Península, que ya había asimilado los rasgos lingüísticos e ideológicos, como el uso de una lengua proto-celta o celta, de montaña fuertes (castros) con casas circulares de piedra (Ayán et al. en prensa), ciertos ritos de entierro, y las ideologías religiosas y las prácticas que impliquen común divinidades y sitios religiosos, tales como manantiales, arroyos, ríos, montañas y bosques. Este sustrato proto-celtas conservados en el noroeste de difusión durante la tarde del Bronce y Edad del Hierro a las tierras altas de las montañas ibéricas y la meseta oriental, donde se desarrolló en la cultura de los celtíberos. A partir de ahí, que más tarde se extendió a amplias zonas del norte y el oeste de la Península, donde se absorbe fácilmente por el sustrato del proto-celta. Sin embargo, la cultura proto-celta del extremo noroeste conserva la mayoría de sus características culturales. Así, el celticizacion de la Península Ibérica puede haber tenido su origen en el noroeste, lo que podría explicar similares culturales, socio-económicas, lingüísticas e ideológicas

Acercamiento académico a los dioses castreños

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 29 Dec 2010 06:35:25 PST

Creo que ya era hora de hablar un poco de las fuentes disponibles y del método que vamos a usar en el blog para conseguir nuestro objetivo que aunque los hemos definido de una manera general ( Objetivo Da Fonte Das Mouras )

El acercamiento a los dioses castreños y en general a los dioses prerromanos ibéricos es complicado porque no dejaron testimonios directos. Pero aun así se ha encontrado la manera de acercarse a la espiritualidad prerromana.

Las fuentes principales para el conocimiento de su espirtualidad las siguiente:

1. Historiadores Greco-latinos:

Los historiadores greco-latinos hablaron sobre lo que se encontraron en Iberia cuando llegaron. Parece que esto nos daria una buena fuente de información pero no es asi. No hay que olvidar que la historia como ciencia es una cuestion contemporanea y en la antiguedad no se tenia tan encuenta, salvo excepciones, la objetividad. En muchos casos son medios de propaganda para animar a las tropas o hacer ver el "salvajismo" de los pueblos a conquistar. Por eso estas fuentes es necesario compararlo con la arqueológia e incluso la mitología comparada, ya que alguno autores ven en estos textos historicos presentan realmente retazos de mitológia.

2. Epigrafía :

La epigráfia es la ciencia que estudia las inscripciones, realizadas sobre todo en piedra pero que podrian ser en cualquier soporte. Las fuentes de este tipo en Ibéria son relativamente importantes por su cantidad pero tienen la dificultad de ser de época romana. Estos hace que el estudio de estas inscripciones se dificulte y tengamos ,como en el caso de la Galia, que entresacar posibles divinidades indigenas de epitetos, dioses y seres romanos.

3. Paelolingüistica:

El modo de estudio de las inscripciones se apoya en la lingüistica histórica. La lingüistica histórica es la disciplina que estudia el cambio de las lenguas con el tiempo y dentro de esta disciplina existe una especialización que se llama paleolingüstica que estudia las lenguas hasta un posible orígen común en pueblos que no tuvieron escritua o que sus idiomas han desaparecido como es el caso de las lenguas prerromanas de la península Ibérica. Esta ciencia se apoya en otras como la arqueología o historia comparada de las religiones para acercarse a lo que pudo ser el mundo espirtúal de los pueblos prerromanos de la península.

4. Arqueología:

La arqueología es una disciplina que estudia a las sociedades a través de sus restos materiales. Dentro del estudio de los pueblos prerromanos es el úncio testimonio directo que tenemos de estos pueblos aunque esta límitada por el hecho que los restos materiales no nos hablan de la ideólogia o pensamiento que hay detras. Por eso la arqueología se apoya en otras ciencias para dar singnificado a sus descubrimientos.

5. Historia comparada de la religiones:

La historia de las religiones tiene como objetivo el estudio de las prácticas y creencias religiosas a lo largo del tiempo. En nuestro caso se encuentran paralelo en otras zonas o en otros pueblos indoeuropeos que nos acercan a el pasado religioso de los habitantes de la península. Como hemos dicho algunos textos de historiadores latinos se consideran retazos de ciclos mitólogicos ibéricos.

6. Etnología y antropología social y cultural.

El estudio de las costumbres de los pueblos actuales, sobre todo del folclore y creencias populares es un apoyo importante para intentar ir hacia atras y llegar a ciertas ideas antiguas que se mantienen de forma diluida en la actualidad.

Obviamente no tengo capacidad para hacer estudios propios sobre estos temas asi que me apoyo en los estudios variados publicados por especialistas. Podeis ver los estudios que uso en la sección de biliografía.

Pero nuestro objetivo va más allá de el conocimiento intelectual aunque se apoyemos en el. En un próximo artículo hablaremos de este tema

Símbolos

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 29 Dec 2010 06:36:05 PST

El cristianismo en Galicia en el siglo XVI

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Thu, 18 Nov 2010 15:15:41 PST

Según los procesos inquisitoriales del siglo XVI en Galicia no habia una critanización completa: Las vivencias de los pobladores de Galicia, segun los criterios de los clérigo cultos, estaba llena de supertición y ritos que se salian de la ortodoxia católica. La preucupación de la iglesia de estos tiempos era reevangelizar Galicia aunque creo que nunca lograron por su objetivo.

Señalo algunas de las cuestiones que más me han llamado la atención y las dejo pendiente de un analísis más profundo que pudiera entrocar con la ideas precristianas de los castreños:

No es pecado la relación sexual entre solteros.

Tendecias a la bigamia y al divorcio

No creen que Dios se manifieste en la hostia consagrada, esta en el cielo.

No se cree en el infierno

No se da importancia a la virginidad

Una explotación de kiwi arrasa un yacimiento arqueológico en Oia

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 17 Nov 2010 14:14:23 PST

Voy a reservarme mi opinión ......

Una explotación de kiwi arrasa un yacimiento arqueológico en Oia

La importancia del pasado en el presente.

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 17 Nov 2010 14:14:31 PST

Noticia de la Voz De Galicia:

La historia y la amenaza del Olvido

Lo que siento a leer esta noticia es que se valora muy poco el conocimiento de la historia, quiero pensar que por no saber lo que representa para el mundo actual.

Mi opinión al respecto no se enfoca desde una posición culta ni académica sino desde un punto de vista muchismo más importante que es el de las raices.

La historia es algo mas que un toston que se aprende de memoria en el colegio. Es la fuerza de saber quienes fuimos para reconocernos en el presente. Por eso Todo resto arqueológico tiene una doble fuerza, La fuerza de lo académico y la fuerza de la identidad.

La historia y los restos arqueólogicos nos ayudan a fortalecer nuestro ser, a volver a nuestras raices ancestrales y no perdernos en lo que nos intentan igualar para poder vender mejor su producto.

Con esto tampoco quiero decir que la historia sea todo lo que se necesita para poder recuperar la identidad. Es algo mucho más complicado pero la historia y la arqueología juega un papel relevante en ese asunto .

Es de vital importancia, más en el caso de los castreños, que todos los restos arqueologicos se estudien para confirmar con la ciencia lo que el corazon nos dicta.

En definitiva La historia y la arqueología son partes de las raices del árbol de la vida, ese árbol que debe tener un sustento fuerte en el suelo para sontener nuestro peso, el de las generaciones pasadas y el de las futuras.

O magosto

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Thu, 11 Nov 2010 06:57:36 PST

Castaña en el árbol

Zanchos cocidos con leche y canela

Castañas cocidas y asadas.

Según el vocabulario del Bierzo, el magosto es la "operación de asar y comer castañas". Para el Diccionario Gallego es una "reunión para comer castañas al aire libre".

Como vemos la castaña es la reina de la fiesta se comen crudas, cocidas, o asadas. Se pueden cocer con cáscara y sal ("zonchos") o sin ella. Se pueden acompañar de otros alimentos pero nunca faltara la castaña en alguna de sus preparaciones.

No hay que olvidar que las castañas y otros frutos como las bellotas formaron parte `de la alimnentacion de los pueblos castreños como fuente de energia y vitaminas durante el invierno que solo cedio en importancia ante la introduccion del maiz y la patata en el siglo XVII.

El magosto es una, por tanto, una fiesta típica del ciclo agrícola representa los últimos coletazos del abastecimiento para el invierno con la recogida de castañas y la matanza del cerdo. Aunque la fecha de celebración es variable se realiza preferentemente el día 11 de noviembre o San Martiño y todos los santos.

Aparte de ser una celebración de la cosecha tiene relación con la fiestas de purificacion del fuego como el Imbloc celta aunque va mas alla de ser una fiesta de ritual del fuego.

El magosto representa una celebración de la vida y un recuerdo de la muerte. El baile y la música se unen en la melancolía de la memoria de los que no están. Dentro de nuestras mentalidad actual puede parecer contradictorio pero no hay que olvidar que esta fiesta hunde sus raíces en el pensamiento celta antiguo .

Estas fechas los celtas celebraban el fin de año eran una época de reencuentro con los antepasados y los muertos recientes. El gozo de la vida, que podemos perder en cualquier momento, no nos puede hacer olvidar a los que no están físicamente.

Por toda esto la castañas podia tener un simbolismo de alimento purificador y de renacimiento a la nueva vida, ya sea de los ciclos naturales o de la propia.

ALGUNAS COSTUMBRES DEL MAGOSTO:

Los encargados de la conservación de la capilla de animas llevaban para las almas en pena castañas asadas.

La víspera de todos los santos no paraban de tocar las campanas una vez realizada la ofrenda.

Algunos magostos se realizaban en los cementerios.

El baile con panderetas y gaitas formaba parte de la celebración comunal.

También se realizaban en cruces de caminos, lugar preferente para la aparición de la Santa campaña.

Se tiene la creencia de que las ánimas, bajan a calentarse al lado del fuego del magosto.

En algunas zonas cada castaña comida es un alma en pena que se salva del purgatorio.

para saber de la fiesta en asturias: http://casia-barredal.blogspot.com/2010/11/el-amaguesto.html

Nuevos textos en la seccion de bibliografía.

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Thu, 11 Nov 2010 16:23:51 PST

Nuevos textos en la seccion de bibliografía, recursos on line:

Sincretismo en la Lusitania romana José María Blázquez

Los dioses de la hispania céltica Escrito por Juan Carlos Olivares Pedreño

Últimas aportaciones a las religiones prerromanas de Hispania. Teónimos I. J. M. BLÁZQUEZ

Recientes aponaciones a las religiones prerromanas de Hispania. II J. M. BLÁZQUEZ

Los Galaicos

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Fri, 03 Sep 2010 12:38:46 PDT

GRACIAS LAURA POR PERMITIRME USAR TU ARTÍCULO.
PASAROS POR SU FORO DONDE ENCONTRAREIS ESTE ARTÍCULO Y OTROS MUCHO.

http://historiaymitologia.foroactivo.com/forum.htm

Conocemos como galaicos al conjunto de tribus localizados en el noroeste de la Península Ibérica, ocupando la actual Galicia y limitando al este con los astures y al sur con los lusitanos. Habría que excluir del territorio gallego parte de las comarcas de Orense y Lugo donde habitaban astures. Se cree que el nombre de galaicos viene de callaecos y éste a su vez del antiguo irlandés caill, galés celli y córnico kelli, quedando patente su origen celta, en cualquier caso.

Una de las características más determinantes de estos pueblos eran sus asentamientos en forma de castros, de los que aún hoy quedan numerosos vestigios (más de dos mil). Estos poblados con casas de forma circular se usaban también en el resto de Europa durante la Edad de Bronce y la Edad de Hierro, pero concretamente en esta zona de la Península Ibérica sirvieron para denominar como “cultura de castros” o “cultura castreña” a estos pueblos, antes de la llegada de los romanos. Tras la Pax Romana, muchos abandonaron los castros para irse a vivir a los valles pero en realidad esta forma de habitar nunca se dejó del todo.

Su economía se basaba sobretodo en la ganadería, la caza y la recolección, si bien también cultivaban la tierra aunque en menor medida y limitándose a la cebada, la escanda y el cerro. Según los autores romanos, se trataba de sociedades matriarcales y democráticas en las que el jefe de la tribu era elegido por los representantes de los clanes, quienes a su vez eran elegidos por los miembros del clan. En cualquier caso y a modo de opinión personal, pienso que lo más seguro es que más que tratarse de una democracia, se tratase de una aristocracia y que este tipo de decisiones relacionadas con jefes y representantes quedasen en manos de la clase guerrera. Así mismo, el sentido de la palabra “matriarcal” en este contexto hay que explicarlo en cuanto a que la mayoría de las actividades económicas eran realizadas por las mujeres y que la herencia de bienes se trasmitía por vía femenina.

Sabemos por primera vez de los galaicos gracias a Apiano, quien nos informa de que se aliaron con los lusitanos y los vetones para enfrentarse a los romanos. Sin embargo y aunque tras la llegada de Julio César a la región los ánimos se calmaron, nunca hubo una romanización propiamente dicha en esta zona sino más bien control político y militar.

Visones del pasado

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Sat, 06 Nov 2010 15:03:17 PDT

Castro de Vilandonga

Castro de Baroña

Castro de santa Tegra

Castro de Neixon

Imagenes del proyecto wikicommons

Breve apunte sobre la palabra moura

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 10 Nov 2010 03:25:09 PST

Según las leyendas de Galicia los mouros son los habitantes sobrenaturales de los castros gallegos y su orígen es anterior a la llegada de los romanos. De momento no voy a profundizar en su cáracter dejando esta tarea para mas adelante. Lo que voy hacer hoy es un breve apunte sobre el orígen de su nombre.
Siempre he creido que mouro hacia referencia al termino moro, que a su vez deriva de la palabra mouros que son los habitantes de la provincia romana de Mauritania, y que por tanto su significado era simplemente el de no cristiano, musulmán. Según parece esta palabra deriva de la raiz céltica *MRVOS que hace referencia a los muertos y la muerte.
En otras zonas celtas se ecuentran palabras con el mismo origen y significado. En irlanda seria la palabra y en la la zona galáico-lusitana, encontramos la palabra maruos.
Por lo tanto parece que las mouras estan relacionadas con la muerte pero hay que tener un presente de que tipo de muerte estamo hablando. La muerte, en este caso, no es la muerte total del crisitanismo. morir no es más que un tránsito a la vida que se vive con lo antepasados.Una vida que es parecida a la que viven los vivos pero sin sus carencias ni apuros.
La vida es la misma y las relaciones entre los vivos vivos y los vivos muertos son iguales, preocupandose los hijos de los padres y los padres de los hijos. Este hecho se hace evidente por las ceremonias y cultos que se hacen para recordar a los que estan en el otro mundo. La importancia del culto a los muertos reside en que mientras los muertos sean recordados siguen viviendo. Por eso en las creencias guerreras celtas era tan importante la gloria.
Pero si no eres Cu Chualin , ¿como puedes sere recordado para siempre y seguir vivendo?. Aqui estaría el culto a los ancestros que en mi concepción es un poco diferente al de antepasados. Para mi la direferencia es que lo antepasados son los miembros de la familia más cercana, de los que aún recuerdas su nombre, y los ancestros son los miembros mas alejados del presente que con mucha seguridad no sabes nada de ello pero aún asi son parte de ti mismo al mismo novel que tus muertos cercanos.
Por eso para mi las mouras son los ancestros, de lo que no recordamos sus nombres pero que merecen el mismo respeto que nuestros antepasados porque nos han hecho ser lo que somo actualmente.
Creo que ese respeto lo debemos enmarca en un recuerdo continuo a su memoria. Y ese recuerdo se ha mantenido a través de los cuentos que contaban los abuelos al pie de la lareira hasta hace no tanto.
Puede que nosotros debamos ir un poco más allá....

Para las referencias lingüsticas utilzadas en este texto:

las mouras cosntructoras de megalitos - Alonso romero, página12

Los textos en mayúsculas y con * son palabras reconstruidas.

La queimada y su conjuro.

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Tue, 23 Nov 2010 04:41:21 PST

La queimada es una bebida típica de Galicia, que se prepara quemando orujo, aguadiente realizado con el pellejo de la uva, al que se ha añadido azúcar, granos de café y corteza de limón.
A la queimada se le atribuyen propiedades curativas de alguno males del cuerpo pero virtud fundamental se encuentra en la proteccion contra malas inlfuencias de espirtus, brujas y demas seres malvados una vez que se recita el conjuro.
El conjuro fue una idea del artista gallego Mariano Marcos Abalo para una fiesta de juegos florales que se realizo en vigo en 1967.
Por lo tanto no estamos ante una reminiscencia de algún culto antiguo. El texto es una condensación de todas las creencias al respecto de la cultura popular gallega y es por eso que tan pronto se a convertido en algo ineherete a Galicia.
A pesar de lo dicho anteriormente creo que es un rito útil por llegar al incosciente colectivo de Galicia y de todas sus preocupaciones por lo que no hace falta engañarse con su origen.

Aqui os dejos diferentes Versiones del conjuro:

Conjuro de la queimada en Gallego

Conjuro de la queimada en Castellano

Conjuro de la queimada en Asturiano

Galaicos, Astures y Lusitanos.

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Tue, 09 Nov 2010 07:43:05 PST

En los temas que voy a ir desarollando encotrareis que hablare de Galaicos, Luistanos y Astures. Para que quede claro de lo que hablo aqui teneis un breve esquema. Este pequeño apunte toma como referencia las entradas correspondietes de la wikipedia.

Galaicos: Los galaicos fueron un conjunto de pueblos celtas y preceltas afincados en Gallaecia en el noroeste de la Península Ibérica. Ocupaban la práctica totalidad de la actual Galicia exceptuando las comarcas de Valdeorras y Trives en Orense (habitadas por astures gigurros y tiburos, respectivamente) y parte de los Ancares de Lugo (ocupados por los astures lougeos). Se extendían al este por Asturias para hacer frontera con los astures en el río Navia, y hacia el sur ocupando el norte de Portugal hasta el río Duero y haciendo frontera con los lusitanos.

Astures: Los astures (asturi en Latín) fueron un antiguo pueblo que habitaba el noroeste de la península ibérica y cuyo territorio comprendía aproximadamente la comunidad autónoma de Asturias, las provincias de León y Zamora, la zona oriental de Lugo y Orense y parte del distrito portugués de Braganza

Lusitanos. Se entiende por Lusitanos al colectivo de diversos pueblos prerromanos, cultural y étnicamentemente afines, asentados en torno al distrito portugués de Castelo Branco extendiéndose hacia el norte y alcanzando las riberas del rio Duero donde hacían frontera con los Gallaicos. Se adentraban por el este hasta Extremadura , y por el sur hasta el norte del Alto Alentejo. No parece que sus territorios alcanzasen la costa atlántica donde fuentes y epigrafía situan a los célticos Túrdulos. El nombre de su territorio serviría para denominar la provincia romana de Lusitania.

El rio Limia, puerta del más alla

noreply@blogger.com (Meripedes del Hades) — Wed, 24 Nov 2010 04:34:30 PST

Diadema de Mones

Cu Chulain

El rio Limia nace en el monte Talariño en la provincia de Orense y desemboca en el océano Átlantico en la población portuguesa de Viana Do Castelo.

La aldea orensana de Bulsalque, actualmente bajo las aguas del embalse de Lindoso, se econtraba separada del ayuntamiento de Lovios por el rio Limia y toda la comunicacion con el exterior debia hacerse en barca.

Exitía la costumbre al trasladar un cádaver al cementerio el cortejo funebre seguia al muerto hasta la orilla y se detenia para que el partiente mas cercano ,o en su defecto el que dirjia el cortejo ,colocara un trozo de pan Cocido en el pecho del finado mientras decia la formula: "para pasar el rio Jordan". Una vez realizado este rito el cortejo seguia su camino.

En algunas zonas de Portugal encontramos una formula parecida pero la ofrenda ritual es una moneda y su objetivo es "pasar la barca de santiago"

Según las tradiciones populares de ambas orillas, y generalizadas en la zona, las almas en pena no pueden atravesar el rio siendo una defensa para cualquier persona que vea a la Santa Compaña o que tenga un encuentro con algún difunto.

Según , Tito Livio entre otros, el rio Limia tenia las mismas propiedades al borrar la memoria como el rio Lethe a cualquier persona que entrar en contacto con sus aguas. Por eso algunas legiones romanas se negaron a cruzar el rio porque para ello no era un simple rio sino la puerta al mundo de los muertos.

En las referencias folcloricas , tantos gallegas como portuguesas, parece que resuena el eco de estos viajes en barca a la islas miticas del más allá celta unidas al ritual grecolatino de la muerte, aunque puede que fuera un rito más amplio que se encotrara mas allá de las zonas que hemos comentado y que tuviera su origén en una ideológia común indoeuropea que poco a poco se fue adpatando atendiendo a las diferencias culturales.

Para intentar profunidzar en el origén mitologico vamos a comparar las historias y costumbre señaladas con dos ejemplos Irlandeses: los viajes de Osian y la muerte Cu Chulain.

En el primer caso Osian poeta guerrero es invitado a ir a vistiar el mas allá , que es la isla de Tiar Na Og . Para llegar tiene que cruzar el mar montado en un corcel maravilloso. A haber estadao alli no podía volver al mundo de los vivos. Cuando regresa encuentra que han pasado trescientos años y que es le cristianismo la religón oficial. San Patricio intenta que se convierta al Cristianismo a lo que Osian se niega.

En el Caso de Cu Chulain cuando el héro esta apunto de morir es invitado a ir, por una bella mujer que resulta ser la esposa del rey Manamman regente del mar, a una isla en que todo es hermosos.

En ambos caso encontramos que cruzar el agua, en este caso agua salada, se relaciona con el paso al mundo de los muertos un mundo mejor recompensa para los buenos guerreros. Y en ambos casos el tiempo se para en una eterna felicidad .

Por otra parte encontramos que en Iberia el agua tenia un carácter mortuorio ya fuera salada o dulce, cosa que parece evidenciar el carárcter de algunos cultos indigenas y algunos dioses indigenas de los que hablaremos en otro momento, como puede ser Nabia.

Tampoco hay que dejar de señalar que los pueblos del noroeste tienen un sitema social en el que lso guerreros y la guerra tiene un papel preponderante.

A parte de esta fuentes literarias conservamos restos arqueológicos que nos encaminan a pensar que el rio Limia es una de las puertas del más alla cético. Una de las mas interesantes seria la diadema de mones con representaciones de caballeros, peces y calderos simbolismo celta para las los viajes del mas allá

Por lo tanto podemos considerar al rio Limia un espacio de nuestra geografía mitica relacionado con las puertas del más allá céltico. Con esto podemos acercarnos a la cocepción de la muerte de los pueblos que habitaron la península.Por supuesto este acercamiento no es al detalle ya que los restos que nos han llegado hasta nosotros solo son formas diluidas. Diluidas por el tiempo transcurrido y las diferentes creencias que se han ido solapando unas sobre otras.

Referencias:

San Andres de Teixido e as illas do Máis Alá. Ramón Sarneiro Ed. Toxosoutos. Serie Keltia

Mitología y mitos de la Hispania prerromana, III. Marco V. garcía Quintela. Ed Akal

El agua mitos y realidades Revista Antrhopos. Edita diputación provincial de Granada.

Si quieres conocer más de Osian y Cu Chulain en este enlace encontraras un resumen de los dos mitos: http://www.pelendonia.net/relatos/leyendatradicional3.htm