FILOSOFIA DIÁRIA

PESQUISA ESCOLAR: O QUE É, COMO SE FAZ

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 26 Jul 2016 01:33:00 +0000

Jossivaldo A. de Morais

O que motiva a pesquisa

A vontade de aprender é determinante quando se refere à pesquisa, seja na escola, no trabalho, na universidade, enfim, na vida. A fome e sede de aprender cria possibilidades para que se chegue sozinho às fontes do conhecimento que estão à disposição na sociedade.

Ensinar a aprender, tarefa não só dos professores mas de todos os envolvidos na educação da criança, é muito mais que apenas mostrar os caminhos, também é orientar o educando para que desenvolva um olhar crítico que lhe permita desviar-se das inutilidades e futilidades disfarçadas de informação, e reconhecer em meio aos labirintos, as trilhas que conduzem às verdadeiras fontes de informação e conhecimento.

2 O que realmente é uma pesquisa

Pesquisar é procurar, buscar com cuidado, procurar por toda parte, informar-se, perguntar, indagar bem, aprofundar a busca.

A pesquisa faz parte do nosso cotidiano! Pesquisamos quando vamos comprar, alugar, quando vamos dar um presente; pesquisamos quando queremos saber o que é melhor em determinado assunto ou tipo de produto; pesquisamos anúncios de jornal e revistas, pesquisamos as horas...

Qual a importância de uma pesquisa

Por estar envolvida em todos os processos que envolvem a vida humana, como a ciência, a tecnologia, o progresso intelectual individual e de grupo; se não houver pesquisa não haverá, portanto, ciência, tecnologia ou mesmo desenvolvimento intelectual. Se não houvesse pesquisa todas as grandes invenções e descobertas humanas não existiriam.

4 Primeiro passo da pesquisa: O Projeto

Ninguém deve iniciar uma pesquisa sem antes ter preparado um projeto! Fazer projeto é lançar ideias para a frente, é prever as etapas de um trabalho, é definir aonde se quer chegar com ele. Com isso em mãos e em mente ficará fácil saber como agir, que decisões deverá tomar, qual o próximo passo para o alcance do objetivo desejado.

O projeto se inicia com a escolha de um tema que nos é familiar, uma temática que nos desperta interesse e nos instiga (estimula) a buscar compreender melhor. Se a pesquisa for realizada em grupo é necessário que se discuta os interesses que vão surgir nesse grupo. É preciso chegar a um acordo sobre o que o grupo irá pesquisa, qual o projeto que todos vão se debruçar.

5 Discutindo e definindo o projeto

Antes de avançarmos é necessário destacar a importância da LEITURA e COMPREENSÃO DA LEITURA. Somente a partir da leitura e do entendimento das ideias expostas no que foi lido, é que será possível criar seu texto seguindo um plano de escrita pré-elaborado. Lembramos que redigir é dizer a outras pessoas o que se pensa. Redigimos um texto quando conversamos, escrevemos ao celular ou ao computador, quando resolvemos um problema, descrevemos uma cena, defendemos ou expomos nosso ponto de vista.

Elementos de um projeto de pesquisa escolar

1. Título;

2. Objetivo;

3. Justificativa;

4. Metodologia;

5. Produto final;

6. Fontes de consulta (Referência bibliográfica);

Analisando cada um dos elementos de um projeto de pesquisa escolar

1- Título: tudo que fazemos recebe uma denominação, nem que seja provisória, até que durante o desenvolvimento da pesquisa o nome definitivo surja;

2- Objetivo: É a meta que se quer alcançar com o projeto. É a contribuição que o projeto quer dar ao conhecimento do tema a ser pesquisado. Fazer uma pesquisa é assumir o compromisso de aumentar o conhecimento das pessoas acerca de um determinado assunto;

3- Justificativa: É a parte da pesquisa na qual se apresenta a importância do tema escolhido. Nela se apresenta argumentos que convençam as pessoas de que aquele trabalho é digno de atenção e interesse;

4- Metodologia: É a maneira como se vai obter os dados que sustentarão toda a pesquisa, por exemplo: leitura, fichamento, redação de texto, elaboração de maquetes, experiência em laboratório, entrevistas, consultas, etc;

5- Produto final: É o momento que a pesquisa oferece a sua contribuição para o aperfeiçoamento intelectual do indivíduo, da turma, da escola, da cidade, etc. Precisa-se saber a quem a pesquisa será direcionada e o que ela oferecerá para o desenvolvimento intelectual, tecnológico ou científico;

6- Fontes de pesquisa: é a base sobre a qual o autor se sustentou para apresentar seu produto final: a pesquisa. Como a pesquisa não é uma cópia de algo que alguém já escreveu, se o leitor tiver qualquer dúvida sobre o que está sendo discutido, ele pode consultar as fontes citadas verificar onde está o problema. A indicação bibliográfica dá credibilidade ao trabalho realizado, mostra que o pesquisador agiu com seriedade e honestidade. Prova que o trabalho é resultado de uma pesquisa séria e não de uma simples cópia.

OBRAS CONSULTADAS

FAULSTICH, E.L.J. Como ler, entender e redigir um texto. 8.ed., Petrópolis: Vozes, 1997.

BAGNO, M. Pesquisa na escola: o que é, como se faz. 2. ed. São Paulo: Loyola, 1999.

DISSERTAÇÃO FILOSÓFICA: o que é e como elaborar

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 01 Mar 2016 17:28:00 +0000

Prof. Dr. Sílvio Gallo

A dissertação filosófica corresponde a um discurso específico da filosofia, articulado por meio de conceitos e desenvolvido por meio de argumentos. A elaboração de dissertações filosóficas é essencial para a prática da filosofia e do pensamento crítico e autônomo.

Uma dissertação filosófica deve conter as seguintes partes:

Introdução: parágrafo no qual o autor anuncia as ideias que serão desenvolvidas no texto;
Desenvolvimento: texto central, em que as ideais apresentadas na introdução serão trabalhadas por meio de uma argumentação consistente, baseada em conhecimentos que se tem sobre o assunto, dados publicados por instituições reconhecidas, citações de outros autores, etc.;
Conclusão: é o encerramento da dissertação, parte em que se retornam as ideias anunciadas na introdução de forma conclusiva, considerando toda a argumentação desenvolvida no texto central.

O principal elemento de um texto dissertativo é a argumentação. É ela que sustentará as ideias propostas na introdução. Para que a argumentação seja consistente, além de ler bastante e manter-se sempre bem informado, você deverá ter em mente alguns critérios:

Utilize argumentos baseados em fatos noticiados por jornais, revistas, internet, televisão, etc, ou em estudos e publicações reconhecidos;
Desenvolva um raciocínio claro, organizado e coerente durante a argumentação;
Forneça exemplos que justifiquem seus argumentos;
Não utilize exemplos pessoais;
Não recorra a generalizações, gírias, ditados populares e provérbios.

Na introdução de uma dissertação, além de deixar claro o seu posicionamento em relação ao tema que será desenvolvido, é importante conquistar a atenção do leitor. Para isso, você pode começar seu texto, por exemplo, com uma declaração sucinta, uma pergunta, um fato histórico, uma citação ou até mesmo um ponto de vista que será contra argumentado. Aproveite este momento do texto para problematizar o tema.

A introdução não deve ser longa, mas também não será boa se tiver apenas uma frase. O ideal é que tenha um número de frases suficiente para anunciar ao leitor as ideias que serão desenvolvidas. Isso corresponde a uma média de três a cinco frases.

A argumentação faz parte de nosso dia a dia. Você já pensou em como sempre estamos defendendo um ponto de vista? Ao escrever um texto, isso não muda muito.

Num texto dissertativo, é importante estabelecer o ponto de vista que se quer defender, e estruturar o discurso argumentativo de forma bastante convincente. Afinal, em última instância, o que pretendemos com esse tipo de texto é convencer alguém de alguma coisa, ou apresentar nossa análise de um problema ou de um conceito sob um ponto de vista crítico.

Outra forma de se articular um texto argumentativo é utilizando-se do método dialético. Seus elementos básicos são a tese, a antítese e a síntese.

A tese é a afirmação que se faz no início do texto. A antítese é a oposição que se faz à tese, criando um conflito. A síntese é a situação nova originada desse embate entre tese e antítese. Portanto, a síntese torna-se uma nova tese, que aceita uma nova antítese e, consequentemente, originam uma nova síntese, num processo infinito.

Esta é a estrutura de um texto filosófico, uma vez que, antes de propor qualquer interpretação definitiva, busca refletir acerca do problemas.

Escrever um texto sobre algum tema abstrato não é tão fácil. Por isso, quanto mais lemos, mas desenvolvemos nossa capacidade de abstrair e de argumentar.

Antes de começar a escrever uma dissertação, pare e pense um pouco sobre o que pretende dizer e aonde quer chegar. É muito importante organizar as ideias na cabeça ou em um rascunho para depois estrutura-las definitivamente.

Antes de iniciar a escrita de uma dissertação filosófica, é muito importante fazer uma leitura meticulosa e atenta dos trechos ou textos que lhe servem de base. Para isso deve-se adotar alguns procedimentos básicos:

Primeiro, procure saber qual é o estilo do texto por meio do qual o autor se expressa. Há diversas forma de escrita filosófica: diálogo, poesia, aforismo, ensaio, etc;
Depois, faça uma primeira leitura do texto, observando o significado de cada parágrafo com atenção redobrada e consultando um dicionário da língua portuguesa e, se possível, um dicionário de filosofia. O primeiro dicionário fornece o significado e a etimologia das palavras; o segundo traz as diferentes acepções que alguns conceitos ganharam ao longo da história da filosofia por diferentes pensadores.

Fonte:

GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: Scipione, 2013.

A analítica existencial de Martin Heidegger e a descoberta da cura/cuidado como constitutivo essencial do dasein (ser humano)

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 08 Apr 2014 23:46:00 +0000

Jossivaldo Araújo de Morais *

Dasein [pre-sença] é o modo pelo qual Heidegger denominará o ser humano, entendido como aquele ente que possui em si a capacidade de revelar o ser. O homem é o ente que tem em sua constituição a possibilidade de revelar ser, isto é, o ser humano é, como diz o autor, a “clareira do ser”: o lugar onde o ser se faz compreender, o lugar onde se diz o ser (HEIDEGGER, 1973).

Heidegger compreende o dasein como um ente em projeto, por fazer-se. Por isso esse ente é sempre a consequência de suas escolhas, nas palavras do filósofo “[...] sempre é suas possibilidades e isso de tal maneira que ele se compreende nessas possibilidades e a partir delas [...]” (2002:244). O fazer-se do dasein é sempre uma dupla possibilidade de ação [relacionamento], seja no tocante aos entes que estão à mão [a natureza e os demais entes], chamada de “ocupação”, quanto em relação às outras pre-senças, denominada “preocupação”.

Imagem de Internet

A compreensão de si a partir dessas possibilidades, segundo o autor, é algo que se perde por conta da decadência – estar mergulhado no ser junto ao mundo, isto é, mergulhado nas ocupações diárias inevitáveis, ocupado com as coisas –, que faz o “ser-aí” viver de modo inautêntico. No modo inautêntico da vida humana a relação com as coisas toma o lugar da relação entre as pessoas (do convívio social) e do convívio particular. O viver se torna um ocupar-se com o mundo.

Mergulhada no mundo a presença perde-se de si mesma e o verdadeiro sentido do seu ex-sistir; que são as suas possibilidades, manifestas a partir do conhecimento de si, de seu convívio com os outros e da ocupação com as coisas e com a natureza. Imersos no trato com as coisas o indivíduo não se permite ter contato consigo mesmo – ver a si mesmo em suas limitações e potencialidades, descobrir-se como ser finito -, e a vida parece ser algo controlável, fácil de lidar. Heidegger (2002) chama isso de “fuga de si mesmo”, pois se prefere estar envolto em atividades a estar a só consigo mesmo, a se deparar com a sua realidade mais verdadeira: a finitude, a limitação no tempo.

O autor relata que essa fuga é uma das possíveis respostas humanas ao submeter-se ao que ele chama de angústia, pois ela abre ao indivíduo o seu ser mais próprio: ex-sistir, projetar-se, construir-se, isto é, o dasein é fruto daquilo que escolhe fazer.

Na pre-sença, a angústia revela o ser para o poder-ser mais próprio, ou seja, o ser-livre para a liberdade de assumir e escolher a si mesmo. A angústia arrasta a pre-sença para o ser-livre para [...] (HEIDEGGER, 2002: 252).

A outra resposta possível é, de posse de sua realidade: a ex-sistência, a presença assumir que sua construção como ser-no-mundo e com os outros se dá num relacionamento expresso através daquilo que é seu modo mais próprio de com-vivência: a cura. Cura que na afirmação de Heidegger é também “cuidado” e “dedicação” e que permeia “todos os comportamentos e atitudes do homem” (HEIDEGGER, 2002). Assumir esse modo de existir constitutivo do ser humano é o modo autêntico de viver da presença.

Imagem de Internet

A cura, o cuidado e a dedicação, são, como modo constitutivo essencial do ex-sistir humano, a via de acesso original ao mundo, pois através dessa constituição fundamental da pre-sença, percebe-se o “outro” – pre-senças e entes do mundo – vai-se ao encontro, dispensa-se atenção, busca compreender (ocupa-se), dialoga-se, dedica-se, investe-se tempo, orienta-se, dá-se direção, troca-se experiências, enfim, pre-ocupa-se. É nessa relação, que vai além do aproximar-se, que o ser-aí – ser que se comunica com o ser, ou seja, que se percebe como ente no mundo e que é capaz de transcendê-lo, dando-lhe sentido e modificando –, constrói a si e ao outro.

* Professor Efetivo da Rede Pública Estadual do Tocantins (2010). Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceará – UECE (2005). Especialista em Docência do Ensino Superior pela Faculdade ITOP (2009). Especializando em Filosofia Contemporânea pela FACEL-PR (2014). Foi professor auxiliar na Universidade Federal do Tocantins nos cursos de Licenciatura em Filosofia e Licenciatura em Artes-Teatro (2012-2013). Foi professor efetivo da Rede Estadual do Pará (2007-2011).

REFERÊNCIAS

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. 11. ed. Tradução de Márcia de Sá Cavalcante. Petrópolis: Vozes, 2002. p.243-262.

_____. Que é metafísica? Tradução de Ernildo Stein. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p.223-261.

A [Des]Construção anunciada e operada pelo pensamento contemporâneo

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Thu, 27 Feb 2014 21:20:00 +0000

Nietzsche, no Assim falou Zaratustra, nos convida a trilhar um caminho em direção à verdade, pois segundo ele não há um caminho que aponta para ela. Ele sugere uma desconstrução da nossa forma de pensar, não como destruição, mas como uma decisão de caminhar seguindo nossos próprio rumos.

Jossivaldo Araújo de Morais*

Ao se falar em pensamento contemporâneo em geral, ou mesmo em Filosofia de modo específico, um primeiro desafio a enfrentar é o relacionado à desconstrução. O termo tornou-se mais popular com Jacques Derrida, mas desde Nietzsche, em especial, o pensamento contemporâneo ocupou-se em estabelecer rupturas ou desconstruções em relação à tradição ocidental do pensamento, dedicar-se a questões ou problemas que reflitam o tempo atual e não os que a tradição menciona. Nietzsche pretende “forjar novos valores para uma nova era” (LAW, 2009, p.316), ou seja, estabelecer valores que atendam a necessidade da época em que se vive, os valores herdados da tradição já não são suficientes, e os estabelecidos agora talvez não o sejam amanhã – e certamente não o serão. A missão do pensamento contemporâneo já se coloca em seu livro Assim falou Zaratustra, conforme nos atesta Guimarães Rodrigues (1996), o filósofo afirma não haver um caminho que aponte para a verdade, mas é necessário que se construa esse caminho continuamente através da experiência e da interrogação. A “[des]construção” sugerida de modo algum diz respeito a uma destruição, mas uma re-elaboração dos princípios sugeridos pela tradição. A proposta é mesmo de ruptura [cisão] e parece sugerir: até aqui seguimos o pensamento tradicional, a partir daqui tomamos nosso próprio rumo de acordo com as necessidades que nos são inerentes.

Em todos os campos do pensamento contemporâneo o que se vê é uma tentativa de valorização do que é próprio ao ser humano como percebemos na inversão operada por Ortega y Gasset ao cogito cartesiano: Existo, logo penso. Na sugestão de Karl Jaspers, de que a filosofia deveria conduzir o ser humano a uma autodescoberta e a um modo de vida autêntico (LAW, 2009).

Contra a tendência moderna de culto ao progresso, culto à ciência, culto à razão e o desprezo às outras formas de conhecimento (DE LIMA, 2004), Ludwig Wittgenstein afirma “não é apenas a linguagem científica que é significativa. Existem muitas formas diferentes de discurso, cada uma com suas próprias regras [...]” (LAW, 2009, 327). De modo semelhante Martin Heidegger criticou a cultura de massa e a sociedade tecnológica moderna por distanciarem o homem da natureza levando-o a perder a sua originalidade [sua capacidade de pensamento e decisão] e tornando-o dependente das conquistas científicas. Karl Popper nos ajuda a compreender que as teorias científicas não são incontestáveis, mas, ao contrário, corroboráveis e/ou refutáveis, isto é, elas podem ser confirmadas ou rejeitadas através das experiências realizadas; isso nos dá a certeza de que uma teoria científica é válida enquanto não for refutada (superada) por outra teoria científica.

Em face de uma época dominada pelo discurso científico e pelo modo capitalista de produção, outros pensadores levantaram questões pertinentes ao período vivido: a questão da justiça e da responsabilidade por John Rawls, a cultura de massa e a indústria cultural por Max Horkheimer e Theodor Adorno, a liberdade e a responsabilidade pelo que nos tornamos por Jean-Paul Sartre, a necessidade de uma nova ética e ação comunicativa de Jürgen Habermas dentre tantos outros (LAW, 2009).

A [des]construção da contemporaneidade revela o que Jacques Derrida aponta em seus estudos, que dentre tantos caminhos apontados pela tradição do pensamento devemos buscar compreender os seus detalhes e a partir deles revelar os aspectos ocultos e irrefletidos. É exatamente nos detalhes ocultos e muitas vezes irrefletidos que se revela a desconstrução, a cisão, o novo caminho construído a partir das pistas encontradas nos textos tradicionais e sob os textos tradicionais. O tempo contemporâneo exige uma re-leitura desconstrutiva.

* Professor Efetivo da Rede Pública Estadual do Tocantins. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual do Ceará (UECE). Especialista em Docência do Ensino Superior. Especializando em Filosofia Contemporânea pela FACEL-PR. Foi professor auxiliar na Universidade Federal do Tocantins nos cursos de Licenciatura em Filosofia e Licenciatura em Artes-Teatro (2012-2013). Foi professor efetivo da Rede Estadual do Pará (2007-2011).

REFERÊNCIAS

DE LIMA, Raymundo. Para entender o pós-modernismo: notas de pesquisa. Revista Espaço Acadêmico. n. 35. abril 2004.

GUIMARÂES RODRIGUES, Victor Hugo. As armadilhas da desconstrução: as estratégias do texto nas aproximações entre Derrida e o Zaratustra de Nietzsche. Cadernos Nietzsche. n.1. 1996.

LAW, Stephen. Guia ilustrado de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

Um jovem que não quer parar

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 14 Jan 2014 20:32:00 +0000

Neka Machado

Relações públicas, jornalista, coordenadora do Núcleo de Eventos

e Relacionamento do Espaço Experiência da Faculdade de Comunicação

(Famecos) da PUCRS

A geração digital vive o mundo on-line como vive a sua própria vida real. É uma geração rápida, ágil, em que o agora interessa. Faz acontecer aquilo que deseja. Quando tem uma grande ideia, quer colocar na roda para todos acessarem.

A geração digital tem um espírito empreendedor: de se posicionar, de falar o que pensa sobre os detalhes simples do seu cotidiano, mas também faz intervenções maiores, mais qualificadas, mais aprofundadas. É uma geração que não quer parar, que fica ligada, que passa horas jogando games, que passa muito tempo editando suas músicas, seus filmes, envolvidos com seus prazeres e seus desejos. É uma geração que faz o seu próprio vídeo, que escuta a rádio que quer escutar e não somente a rádio que está ali disponível.

Fonte: Schoooools

A grande diferença entre a geração digital e as gerações anteriores está no acesso muito fácil à informação, que não para e deixa o jovem de hoje mais inquieto. Este não tem um foco único: ele faz muitas coisas ao mesmo tempo. Para seduzi-lo e encantá-lo, tem que ser muito bom. Se não for, o jovem não ouvirá e buscará os conteúdos de significação mais importante para ele. Esse jovem só dá valor àquilo que, para ele, tem significado.

Nuances diferenciados

Se no passado as pessoas eram mais calmas, elas também se agitavam em outras questões: brincavam mais, ficavam muito mais tempo na rua durante o dia. Era diferente dos jovens de hoje, para os quais a noite e a madrugada têm outro sentido. Acabou o tempo em que os pais determinavam aos filhos que estivessem em casa à noite. E quando o jovem está em casa, está naquele mundo virtual, no Facebook, no Twitter, nas redes sociais, também se comunicando, interagindo.

Por outro lado, os especialistas já conseguiram estabelecer um diagnóstico de dependência para jovens que ficam mais do que 12 horas direto no computador, como se fosse uma espécie de vício. De qualquer forma, existem dependências de outros hábitos que se estabeleceram na história da humanidade. Então, acredito que esse fator não deve ser motivo para tanto receio, e a utilização desses equipamentos é inevitável. Claro que não dá para negar os efeitos da dependência. Algumas pessoas realmente vivenciam um processo de isolamento, em que o seu mundo passa a ser exclusivamente o virtual, mas não é o comportamento da maioria.

Não pertenço à corrente que afirma haver um grande isolamento por causa disso. A técnica sempre acompanhou o ser humano. Ela pode trazer nuances e movimentos diferenciados, mas sempre nos acompanhou. Porém essa realidade nos deixa um pouco tontos, perturbados. Uma forma de interagir mais e melhor com o jovem é se atualizar e se comunicar através de redes sociais, inclusive no que diz respeito à utilização para construção de conhecimentos, fazendo uma extensão da sala de aula, por exemplo.

Estranhamento com o novo

Compreender a geração digital é uma condição necessária. Mesmo que tenhamos resistência, a partir do momento em que conseguimos reunir elementos para compreender melhor esse contexto, a relação, o processo comunicacional, a aderência com relação ao que se está propondo (conteúdo, dinâmica em sala de aula) podem ser facilitados. E se isso pode nos ajudar, por que não utilizar?

Fonte: Blog Tritone

Independentemente de ser mais ou menos digital, de ser quieto ou inquieto, ou não respeitar hierarquias, temos que compreender o jovem, porque é a pessoa adulta do amanhã. E, acima de tudo, para além do aspecto digital, o que vale é formar e construir seres humanos com a grandeza que isso nos permite. E é algo que não depende só da tecnologia. A tecnologia está aí para ajudar. Porém, para além disso, compreender o jovem de hoje significa pensar na sociedade que nós queremos no futuro. E se quisermos menos barbárie e mais educação, mais entendimento entre as pessoas, o exercício da empatia, talvez essas sejam as melhores condições e habilidades que tenhamos que preservar, com ou sem os recursos tecnológicos.

A tecnologia facilita a comunicação, mas não determina a vida. As soluções passam por um excelente professor, pela relação do mestre e do aluno, do educador, daquele que extrai do aluno o que ele tem de melhor para ele próprio se fazer em conhecimento.

Fonte:

Jornal Mundo Jovem. Porto Alegre, ano 52, n.443, p.2, fev. 2014.

Somos destinados à beleza, ao jardim...

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Mon, 13 Jan 2014 15:07:00 +0000

"A beleza está mais ao alcance dos olhos do que a verdade.As pessoas querem ouvir geralmente o que lhes agrada, o que faz bem aos ouvidos, às suas necessidades e o que as colocam novamente na dinâmica da vida. Isso faz sentido porque elas estão tentando alimentar sua subjetividade. "

Prof. Jackislandy Meira de Medeiros Silva

De pronto, ponho-me a escrever. É fascinante o mistério que envolve as coisas. Assim o é com a beleza, pois há muita beleza no mundo. A beleza é fascinante, é divina, é encantadora, mas é preciso ouvir a voz das coisas, admirar-se com a vida, admitir o mistério. Há algo escondido na imensa vastidão da aparência. As pessoas querem ouvir geralmente o que lhes agrada, o que faz bem aos ouvidos, às suas necessidades e o que as colocam novamente na dinâmica da vida. Isso faz sentido porque elas estão tentando alimentar sua subjetividade. Talvez, por isso, as pessoas sejam constantemente mais seduzidas pela beleza do que pela verdade. A beleza está mais ao alcance dos olhos do que a verdade. A beleza parece ser mais acessível, talvez não, mas o que importa é que ela está em algum lugar, em algum estalo da natureza. Ela se esconde e se mostra rasgadamente aos sentidos. Alguém já disse que a beleza é filha do olhar. Eu acrescento... de um olhar periférico e profundo, aparente e imanente, geral e singular. Ela é filha de um olhar cuidadoso, atencioso. Às vezes, nem é preciso olhar, mas sentir, imaginar talvez.

Fonte: Pousada Jardim do Éden

Mas, definitivamente, de uma coisa eu esteja certo, em tudo isso será preciso recolher o olhar e voltar a cultivar uma admiração irrestrita por um jardim. Como encontrar um jardim nas cidades movimentadas e poluídas? Como encontrar um jardim no deserto da vida? Como encontrar um jardim nos gélidos edifícios das grandes cidades? Como cultivar um jardim nas cidades pervertidas pelo consumo e pelas drogas? Como cultivar um jardim em nós? Deus, Epicuro, Francis Bacon, Rubem Alves... Quantos não falaram em jardins! Quando estou só caminhando em meus pensamentos utópicos, penso em jardins!

Não é assim a experiência de um nômade perdido na imensidão do deserto! Os povos do oriente vivem mais do que nós em contato com o deserto, talvez por isso vivam obcecados à procura de um jardim, de um oásis. Tal convivência com o deserto provoca nessas pessoas uma necessidade cortante de água, de verde, de plantas, de flores, de comida, de frescura, de abrigo, de proteção, de um lugar... As areias e o sol do deserto deixam essas pessoas não só extenuadas fisicamente, mas as deixam com uma sensibilidade e imaginação de tudo que é contrário ao deserto à flor da pele. Seria quase impossível não pensar em água de coco no deserto, não pensar num poço se excedendo de água ou numa fonte de água fresca jorrando sem parar. Se no deserto a terra não é fértil, a imaginação compensa esta falta. Não foi à toa que Saint-Exupéry falou tão maravilhosamente do deserto em seu livro “O Pequeno Príncipe”, numa certa altura ele diz como ninguém que o deserto é belo porque esconde, em algum lugar, uma fonte. Isto quer dizer que em algum lugar do deserto pode haver beleza. Em algum lugar do deserto há um jardim.

Vejam como é magnífico, muitos em seus pensamentos buscaram jardins, falaram bem dos jardins, das flores, da frescura dos perfumes que emanam delas, da beleza com a qual se veste, das inúmeras espécies que se estendem pelo mundo afora; como também da necessidade da natureza de se viver num jardim filosoficamente, para bem viver, para uma vida boa. Deus criou um jardim e nos colocou lá. Desde o início, diz Rubem Alves, “somos destinados ao jardim, somos destinados a ser jardineiros. O sonho do jardim apareceu entre os hebreus, porque eram nômades que moravam no deserto. Deserto é areia, é terra estéril, é escorpião, é cobra, é pedra, é secura, é sede”. Daí o sonho que lateja em nós à procura do jardim. Epicuro comprou um jardim em oposição à pólis desacreditada pelos gregos. Ele viu sabiamente que os homens queriam se recolher em comunidade num jardim. E assim formou, em pleno declínio da democracia, um jardim. “Compraram, então, um jardim na vizinhança, um pouco fora dos limites da porta de Dipylon, e passaram a cultivar alguns vegetais, provavelmente bliton(repolho), krommyon(cebola) e kinara(um ancestral da moderna alcachofra, cuja base era comestível, mas não as escamas). Sua dieta não era luxuosa nem abundante, e sim saborosa e nutritiva. Como Epicuro explicou a seu amigo Meneceu, 'O sábio não escolhe a maior quantidade de comida, mas a mais agradável'”(In DE BOTTON, Alain. As Consolações da Filosofia. Rio de Janeiro: Rocco, 2001. p. 71-72) . No intuito de viver conforme a natureza é que se buscou morar num jardim: “Portanto, sendo tal caminho útil a todos os que se familiarizaram com a investigação da natureza e desse modo de viver, tiro principalmente a minha calma, preparei para teu uso uma espécie de epítome e um sumário de elementos fundamentais de minha filosofia em sua totalidade”(D.L.,X,37).

É praticamente unânime a opinião de que o jardim é o lugar de maior repouso para o espírito do homem. O jardim é lugar de sossego, descanso e refrigério para a alma. No jardim, à sombra das árvores, em meio aos perfumes das orquídeas e margaridas, com borboletas esvoaçando suas asas por sobre as flores numa policromia admirável de cores e beleza, retomamos o rumo certo de nossas vidas e nos permitimos sonhar, pensar, filosofar. Não sei se disse o que tive intenção de dizer, no entanto, reforço a ideia de que no jardim podemos nos lembrar de onde viemos e de que estamos em harmonia com o todo, somos partes do todo; pensamos também o quanto é saboroso mexer com a terra e sentir o cheiro do mato; respirar ar puro, bem como ter a consciência de que a natureza é perfeita e precisa ser preservada, cuidada, porque se emancipa a todos nós. “Deus Todo-Poderoso foi quem primeiro plantou um jardim. Na verdade, plantar jardins é o mais puro dos prazeres humanos, isto é, aquele que constitui maior repouso para o espírito do homem; sem jardins, edifícios e palácios não passam de construções grosseiras”(Francis Bacon).

Prof. Jackislandy Meira de Medeiros Silva

Licenciado em Filosofia pela UERN e Especialista em Metafísica pela UFRN

Fonte: O Dia D: reflexões filosóficas

Disponível em: http://boletimodiad.blogspot.com.br/2014/01/somos-destinados-beleza-ao-jardim.html

O Ensino da Filosofia na Vida da Escola

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Sat, 14 Dec 2013 18:09:00 +0000

"Filosofia e educação devem andar juntas na teoria e na prática, pensar e repensar os processos educativos, sem se transformar unicamente em prática exclusiva de especialistas em educação e sim de toda a comunidade educativa, entendendo-se como tal pais, alunos, professores, funcionários, pesquisadores e especialistas em educação."

Luis Cláudio Calmon e Valéria C. Gomes Calmon

O pensar, o criar, e o agir consciente libertam o ser humano e o transformam em sujeito de sua história.

A Filosofia é uma importante ferramenta para que o homem atinja a condição de ser humano em sua plenitude. O que distingue a nossa espécie das demais é exatamente a condição de livres pensadores.

O ser humano é um animal consciente de si próprio e de suas relações com o meio ambiente e com os demais indivíduos. Por isso, passa a ser responsável por todos os processos em que está envolvido.

A Filosofia é, portanto, uma luz criadora e desafiadora para que as pessoas possam enxergar a realidade de forma mais clara, tornando-se agentes de seu destino.

A relação da Filosofia com a Educação é visceral. Nesse sentido, tomemos como exemplo as palavras do professor Anísio Teixeira:

“Sendo a educação o processo pelo qual os jovens adquirem ou formam "as atitudes e disposições fundamentais, não só intelectuais como emocionais, para com a natureza e o homem", é evidente que a educação constitui o campo de aplicação das filosofias, e, como tal, também de sua elaboração e revisão”.

Na antiga Grécia os filósofos eram professores e buscavam renovar os valores da sociedade e construir uma educação melhor e mais efetiva.

Fonte: Mundo Educação

Anísio Teixeira acrescenta:

“Eram, pois, filósofos e reformadores. Os estudos filosóficos formais nascem, assim, como estudos de educação. Os sofistas foram os "primeiros educadores profissionais" da civilização ocidental”.

A Educação trabalha o indivíduo como um todo e a Filosofia ajuda as pessoas a elucidar as incertezas, ou seja, buscar os porquês. Sem essa busca a Educação seria repetitiva, fechada em si mesma, assemelhando-se a simples adestramento, treinamento sem criatividade, decadente instrumento ideológico de dominação ou mera formação de força de trabalho a ser explorada por algum grupo dominante de plantão.

O grande desafio da Educação passa por moldar um ser pensante, formar um estudante para que se torne cidadão integral, orientado por conceitos próprios e valores reais, em prol do desenvolvimento de uma sociedade mais justa e igualitária.

A Educação é um caminho a ser percorrido e não simples meta a ser atingida. Durante esse caminho forma-se um conjunto de valores e saberes que levam o homem ao discernimento e à escolha de seu rumo. Somente assim poderá o ser humano considerar-se livre.

Nesse processo, a Filosofia cria um enfoque crítico e reformador da educação, para auxiliar o educador a mediar o processo de construção do ser como sujeito integral, nas suas dimensões afetiva, social, econômica e moral.

A Filosofia deve sempre balizar os referenciais teóricos e as práticas educacionais de modo a evitar que se cristalizem em conceitos pétreos e dogmas inquestionáveis. No âmbito da Filosofia e da verdadeira Educação, nada pode ficar ao largo de nova perquirição no sentido evolutivo, sob pena de obstaculizar a identificação da realidade desejável.

Deve, também, orientar a construção de novos valores e formas de conhecimento intelectual, respeitando a subjetividade do ser e a necessidade de construção de bases éticas, morais e culturais tão relevantes para o desenvolvimento da vida em sociedade.

Filosofia e educação devem andar juntas na teoria e na prática, pensar e repensar os processos educativos, sem se transformar unicamente em prática exclusiva de especialistas em educação e sim de toda a comunidade educativa, entendendo-se como tal pais, alunos, professores, funcionários, pesquisadores e especialistas em educação.

Não se pode admitir a educação como processo adstrito à escola. A educação inicia-se em casa e passa pelos múltiplos segmentos do complexo político-social da comunidade que lhe corresponde, assim como pelos inúmeros instrumentos informativos e de divulgação.

O final do século XX e o início do XXI são marcados pela inquietação mental das pessoas em função da complexidade da vida moderna e dos reflexos da globalização que interferem direta ou indiretamente em nosso comportamento. Nesse cenário emerge a FILOSOFIA como instrumento de perquirição sobre o cotidiano, significados da vida moderna e questionamentos sobre nosso aqui e agora.

A escola, como agência de veiculação da educação formal, já sentiu esse movimento. Existem estabelecimentos que voltaram a adotar a Filosofia como ferramenta de desenvolvimento do pensar, tendo aulas de Filosofia na grade curricular, e alguns utilizam a Filosofia integrada a outras disciplinas.

As aulas passam a ser tratadas como excelente exercício do pensar. Há exploração da leitura de textos (os mais diversos - Geografia, História, contos, lendas, romances...) seguida de interpretação dirigida e, após a exploração textual, são introduzidas perguntas filosóficas que determinam o tom da discussão, o caminho da dúvida e da reflexão a serem enfrentadas, tornando riquíssima a experiência do pensar individual e em grupo e gerando um exercício perfeito de reflexão filosófica.

O grande papel da Filosofia na educação é esse: gerar dúvida, provocar a desconfiança, instigar a pesquisa e a procura de respostas, promover o desenvolvimento cognitivo através da reflexão sobre as coisas, provocando, enfim, a autonomia de pensar e agir.

Fonte: adaoseger.blogspot.com

A Educação e a Filosofia instrumentalizam os seres humanos para que possam atingir novos conhecimentos, desenvolver seu potencial criativo, enfrentar desafios, relacionar as informações e tirar as próprias conclusões.

A Filosofia está cada vez mais presente nos dias atuais, como veículo importante de análise e postura crítica perante todas as situações complexas e difíceis de serem entendidas.

Concluindo, não podemos deixar de afirmar, sem maiores digressões, que a Filosofia - como modo de reflexão da vida moderna - merece grande estímulo, aplicabilidade e desenvolvimento crescente no âmbito da educação.

Referências Bibliográficas:

TEIXEIRA. ANÍSIO S. FILOSOFIA E EDUCAÇÃO.

http://www.prossiga.br/anisioteixeira/fran/artigos/filosofia.html - Download realizado em 01/10/2007.

Fonte: O Dia D: reflexões filosóficas

Disponível em: http://boletimodiad.blogspot.com.br/2013/12/o-ensino-da-filosofia-na-vida-da-escola.html

"Homem biônico" adverte sobre o campo minado na ética

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 01 Nov 2013 14:01:00 +0000

Interesses comerciais não podem ser confiáveis para conduzir a humanidade, insiste o principal orador da FutureFest

Bertolt Meyer

Por Vanessa Thorpe

Bertolt Meyer, o acadêmico conhecido como "homem biônico", disse neste domingo que cientistas e engenheiros não deveriam poder lançar no mercado certos avanços tecnológicos sem um debate ético precedente.

Meyer, um dos principais oradores da FutureFest, evento que ocorreu na região leste de Londres no penúltimo fim de semana, tem desde 2009 um braço e mão artificiais de alta tecnologia que custaram 40 mil libras (cerca de R$ 138 mil). Ao falar para o público no salão da prefeitura de Shoreditch, ele perguntou se as pessoas devem deixar que as leis da oferta e procura decidam como a raça humana avança para um provável futuro "biônico"; uma época em que os corpos dos que têm dinheiro poderão ser aperfeiçoados e aumentados. "Estamos chegando a um ponto em que as pessoas com membros artificiais poderão levar vantagem. Se eles começarem a atrair a todos, um mercado de massa se desenvolverá", disse ele.

Os engenheiros na linha de frente da pesquisa nem sempre estão preparados para pensar no impacto de seu trabalho e nos dilemas éticos envolvidos, argumentou.

Falando ao Observer mais tarde, Meyer disse acreditar que o mundo dos negócios seria "arrogante e ingênuo" se continuasse supondo que os interesses comerciais poderão solucionar os problemas do mundo por si sós: "Essas questões têm de ser decididas por legisladores, mas um debate público como este ajuda a fazer as pessoas pensarem. Somente os órgãos de alto nível terão autoridade para implementar leis. Eles precisam decidir como vamos regulamentar o mercado".

Meyer acrescentou que em certas partes do mundo a cirurgia cosmética já criou uma nova norma para os ricos. "Os pensadores éticos já estão analisando essas coisas, é claro, mas não existe uma verdadeira voz pública." E acrescentou: "Mas certamente não acho que todas essas inovações sejam necessariamente negativas".

O documentário de Meyer, "Como construir um homem biônico", foi exibido no Channel 4 da Grã-Bretanha em fevereiro e será transmitido nos Estados Unidos no próximo mês. Ele examina os membros protéticos avançados que em breve estarão disponíveis por um alto preço e também protótipos de órgãos artificiais, incluindo pulmões e rins plásticos implantáveis, que não são rejeitados pelo corpo do receptor.

Os Jogos Paraolímpicos de 2012 deram destaque ao perfil da deficiência com alto desempenho e à questão das vantagens injustas que a tecnologia pode criar. Meyer se perguntou se uma reação está a caminho, e falou sobre como se orgulha de seu braço high-tech, que lhe deu nova confiança, enquanto sua prótese anterior era "muito anos 70" e lhe causava vergonha.

Meyer também investigou as implicações da recente história do menino britânico de 14 anos Matthew James, que, como Meyer, nasceu com dismelia, a rara condição que faz que um dos braços termine no cotovelo. Recusado pelo Sistema Nacional de Saúde, ele escreveu à equipe de fórmula 1 da Mercedes, sua favorita, e se ofereceu para exibir seu logotipo em uma nova prótese de última geração se a empresa o ajudasse a pagar por ela. A Mercedes contribuiu com 30 mil libras, mas não quis aceitar a oferta do espaço publicitário.

"Acho que essa é uma história terrível, e não boa", disse Meyer. "Não podemos deixar tudo para os empreendedores individuais. 'Fome? Oh, sim, há um app ou um plano empresarial para isso!' As questões éticas estão no final da lista de prioridades das grandes corporações. Não podemos deixar essas coisas só para as empresas."

A FutureFest é um evento organizado pela Nesta (Fundação Nacional para Ciência, Tecnologia e Artes) da Grã-Bretanha, com curadoria de Pat Kane, o músico e ativista social escocês. Ao abrir o evento, Kane pediu que os visitantes pensem no festival como "uma espécie de Glastonbury para a metade do século".

O autor Nick Harkaway, o primeiro a falar ao público, disse que é pena que o hábito de olhar para o futuro com esperança tenha decaído nas últimas décadas. O fim do conceito de era espacial dos anos 1960, juntamente com a divisão gratuita entre artes e ciências, haviam desiludido muitas pessoas. "Não falamos de maneira otimista sobre o futuro há algum tempo, mas podemos ter certeza de que no ano que vem estaremos duas vezes mais a favor de mudanças que este ano, e isso aumentará exponencialmente de agora em diante."

Para abordar esse ritmo acelerado de mudanças, a Escola Martin de Oxford, um grupo de pesquisadores e pensadores da Universidade de Oxford, ofereceu uma série de debates como parte do festival no fim de semana. Outras atrações incluíram o conceito de uma cidade do futuro de vidro, uma concha gigante que canta e uma apresentação interativa que promete "exumar" grandes pensadores do passado para sabermos o que eles pensam sobre os destinos da humanidade.

Por baixo dos palestrantes e do público, nos túneis no porão da prefeitura, engenheiros e cientistas exibiram avanços tecnológicos, enquanto em um canto do subterrâneo havia uma série de objetos que poderão se revelar os principais avanços científicos dos próximos 50 anos. Entre eles está "Micromort", um dispositivo portátil "criado em 2032" para avaliar riscos com base na análise de dados, incluindo pressão sanguínea, suor e outras manifestações físicas de estresse. A seu lado há um kit contra desastres, supostamente desenvolvido em Teerã em 2020, que permite a médicos na cena de um desastre natural ou epidemia se localizarem e conversarem enquanto tratam os feridos. Ao lado há evidências de uma iniciativa chamada Coletivo Braid, na qual artistas de todo o mundo podem apoiar o trabalho de outros por meio de financiamento coletivo (crowd funding). Entre as tecnologias mais avançadas do futuro está um projeto do final do século XXI para diminuir a temperatura em Vênus.

Pensando à frente: domingo na FutureFest

A revolução altruísta: a modelo e atriz Lily Cole explica a origem de sua nova rede otimista de troca de presentes, impossible.com.

Saindo intacto do século XXI: Jaan Tallinn, o programador que fundou o Skype, fala sobre as crises que poderão ocorrer no futuro se a tecnologia e o design enlouquecerem.

A religião do futuro: Roberto Unger, filósofo e ex-ministro do governo brasileiro, examina a evolução da fé em um mundo com déficit de atenção.

O futuro já aconteceu. Enfrente-o: Robin Ince, comediante e apresentador de programas de ciência na BBC, afirma que somos complacentes sobre os benefícios que a ciência e a tecnologia nos trouxeram até agora.

Futura decepção, uma visão de 2050: o mágico Stuart Nolan mostra como o estudo da natureza das ilusões poderá nos guiar pelas mudanças que a humanidade enfrenta.

Leia mais em guardian.co.uk

FONTE: CARTA CAPITAL

Disponível em:

http://www.cartacapital.com.br/tecnologia/homem-bionico-adverte-sobre-campo-minado-na-etica-4796.html

A liberdade, a crítica e a criatividade na formação do leitor

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Thu, 31 Oct 2013 00:42:00 +0000

O desafio da educação escolar está em ampliar as possibilidades de experiência,
desafiando o aluno a “parar para pensar”.

Luiz Percival Leme Britto*

[...] Falamos de formação de leitor e, por conseguinte, falamos de educação escolar. A escola é lugar próprio de aprender, e de aprender aquilo que não se aprende no trato da vida cotidiana, assim como ler e escrever. Está bem que se pode aprender a ler e escrever fora da escola, mas é na escola que esses conhecimentos e outros, próprios da produção intelectual organizada, encontram espaço para expandir-se e sistematizar-se, principalmente quando se enfrentam temas e conteúdos que transcendem o senso comum.

Aprendemos na escola para fazer coisas fora dela; usamos o que aprendemos na escola para participar da sociedade, compreender e indagar as formas de realização e compreensão da vida, produzir, criar, transformar. E isso significa um processo de intensa interação entre as aprendizagens escolares e as que se adquirem pela ação direta no “mundo lá fora”.
A escola é, portanto, um espaço privilegiado para a reflexão e a organização de conhecimentos e aprendizagens de vida, de aprofundamentos e sistematizações. Isso implica um processo distinto de trabalho, uma maneira mais disciplinada de pensar, analisar, avaliar, e esse processo só tende a crescer à medida que avançam os níveis de escolaridade, de modo que, se o cotidiano tem peso significativo nas séries iniciais, sua relevância é menor quando se considera o ensino médio, momento em que se valorizam conhecimentos mais abstratos, cuja compreensão envolve procedimentos mais elaborados e sofisticados, conhecimentos que não se percebem imediatamente na vida prática.

Nesse sentido, a leitura é um dos conteúdos escolares em que a articulação entre o sistemático e a assistemático mais se manifesta e merece atenção especial, porque favorece a metacognição – a atividade intelectual autocontrolada, realizada com planejamento e avaliação contínua. Assim, além das leituras que, em função das formas de participação das pessoas nas diversas esferas de sociabilidade imediata, são feitas e aprendidas na vida prática, há formas de ler mais densas, articuladas com o que chamamos de “pensamento especulativo”, isto é, aquele que trata – na feliz explicação de Antônio Houaiss no Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa no verbete “especulação” – de “indagar sobre as coisas, o mundo, a vida”, buscando “capturar representativamente um objeto qualquer, utilizando recursos investigativos dessemelhantes – intuição, contemplação, classificação, mensuração, analogia, experimentação, observação empírica, etc. – que, variáveis historicamente, dependem dos paradigmas filosóficos e científicos que em cada caso lhes deram origem”.

Creio que, quando falamos em leitura na escola e de ensinar e aprender a ler, estamos pensando sobretudo nesse tipo de leitura. Daí a insistência no investimento subjetivo do leitor e na valorização de suas escolhas e decisões de caminhos interpretativos. Daí a escolha por textos de literatura, de história, de ciência. Daí a afirmação da ideia tão valiosa de que cabe à escola formar um leitor crítico, autônomo, livre, criativo. Porém, há que se indagar o que quer dizer exatamente crítica, autonomia, liberdade, criatividade. Penso que explorar um pouco esses valores – pode contribuir significativamente para o trabalho de formação e para a realização de ações estruturantes no campo da formação do leitor. Vamos a isso.

Começo com a ideia de liberdade, um conceito valiosíssimos nos tempos atuais e sobre o qual parece haver muitas e distintas compreensões. Já de início, é preciso rejeitar a ideia de liberdade como o correspondente de ausência de limite ou de realização do desejo; a liberdade – entendida como a possibilidade de a pessoa exprimir-se ou agir conforme sua vontade, consciência e natureza – tem seus limites determinados por dimensões biológicas, materiais e históricas.

O sentido e o valor de liberdade são produzidos na história da sociedade e dos indivíduos; não são um a priori, um valor ou fato absoluto, e sim a projeção de uma existência que se conhece e se reconhece em si e nos outros. Todo e qualquer gesto humano ganha sentido na própria constituição da humanidade e somente os seres humanos são por isso, potencialmente livres.

Conforme esse raciocínio, a liberdade não é um absoluto, mas uma condição que se conquista com a determinação dos direitos e com a consciência que a pessoa tem deles, de si, da sociedade e da vida. É algo que se conquista, que se aprende na relação com o outro, sempre na condição concreta da vida vivida. Toda escolha será sempre constrangida pelo que somos e pelos condicionantes sociais que nos formam.

Disso resulta, por exemplo, uma leitura decorrente da “livre escolha” que pode estar condicionada, constrangida por muitos fatores limitantes sem que aquele que a faça tenha consciência disso. Os gostos, as predileções são a expressão de experiências diversas e da incorporação, muitas vezes inconsciente, de valores e padrões alheios.

Igual raciocínio aplica-se ao conceito de autonomia. Assim como liberdade, autonomia não é algo que se tem por decreto. Aceitando o princípio de autonomia como a capacidade de a pessoa se autogovernar e se autodeterminar, segundo uma moral por ela mesma estabelecida, livre de qualquer fator estranho ou exógeno, temos de reconhecer que a autonomia só se realiza efetivamente na medida em que o sujeito se apropria das formas de ser e de fazer no mundo e, reconhecendo-se como sujeito de direito, reivindica para si o poder de tomar as decisões relativas à sua vida.

A autonomia implica conhecimento, discernimento e análise da situação – e isso se aprende. O leitor autônomo não é simplesmente aquele que lê conforme seus desejos, opções, interesses (porque os desejos, opções e interesses podem resultar da ação de fatores exógenos), mas aquele que dispõe de possibilidades de conhecer e controlar esses fatores.

Isso obriga a dizer que a autonomia é necessariamente limitada, de modo que o que se pode é falar em maior ou menor autonomia, conforme a capacidade de compreensão e o conhecimento da pessoa. Uma pedagogia da leitura condizente com esse princípio não partirá do pressuposto de que o leitor é autônomo; ao contrário, entendendo sua limitação, investirá decididamente para que amplie cada vez mais sua autonomia por meio da experiência.

No que concerne à crítica, o raciocínio que venho apresentando tem as mesmas implicações. Para exercer a crítica, isto é, para fazer a análise objetiva de um problema, escapando a esquemas predeterminados, dogmas, preconceitos, etc., a pessoa necessita de um quadro teórico-conceitual e um conjunto de princípios bem estabelecidos. Caso contrário, a crítica confunde-se com predileções e interesses, não contribuindo nem para o desenvolvimento do sujeito nem para a expansão do conhecimento.

Propor a leitura crítica é um convite à indagações e à autoanálise contínua. Tendo em vista que amplia seus referenciais de mundo, seu repertório cultural, seus esquemas de interpretação, o leitor passa a ter maior possibilidade de ler criticamente. É evidente que a crítica pura e totalmente objetiva é uma miragem: o lugar que ocupamos na história e na sociedade sempre implicará a subjetividade inerente ao ponto de vista. Também é evidente que não há um momento apropriado e perfeito para que alguém possa dizer que está pronto para a crítica: tornamo-nos críticos à medida que, na interação com outras pessoas e outras ideais, aprendemos e realizamos a crítica.

Pensemos agora na ideia de criatividade, outro valor caro na concepção moderna de subjetividade. Entendido como a produção do novo, por meio do estabelecimento (ou da ruptura) de relações, implicações, derivações entre objetos ou ideais, criar remete a um campo semântico em que se destaca a inventividade, a inovação, o inusitado. A pessoa criativa seria aquela capaz de produzir, fazer o que ninguém fez ou faz, dizer coisas que ninguém diz ou pensa, de produzir imagens, objetos, artefatos desconhecidos, encontrar soluções impensadas para problemas. Enfim, criativa seria a pessoa de caráter inovador, original, que se distingue pela aptidão intelectual para criar.

Fonte: Revista Pátio

De onde, então, surge a criatividade? De onde vem e o que a faz? Isso que comumente parece esquecido quando se fala em criatividade. É como se esse movimento surgisse do nada; como se a semente criativa estivesse desde sempre no sujeito e em certo momento se manifestasse. Por isso, com frequência, encontramos, representações de criatividade em que, para exercê-la, não há que se fazer nada, simplesmente esperar que ela se manifeste.

Não há dúvida de que há produções criativas que resultam de processos ignorados por quem as faz, assim como há manifestações repentinas de descobertas extraordinárias (Eureka!; insight). Isso não significa, porém, que a criatividade resulte da ignorância ou da sorte. Ao contrário, para produzir a novidade, por meio do estabelecimento (ou da ruptura) de relações, implicações e derivações entre objetos ou ideias, há que se ter o conhecimento dos objetos e das regras de seu funcionamento; disciplina para estudar, indagar e produzir a novidade; capacidade de análise, comparação e avaliação; responsabilidade e compromisso com o produto criado.

A criatividade, portanto, implica atitude diante das coisas, de modo que, para ser criativa, a pessoa tem de conhecer aquilo com que está tratando. Criamos porque conhecemos e, quanto mais conhecemos, mais poderemos criar. E, se só podemos criar com o que sabemos, o objeto resultante de nossa criação estará sempre no âmbito do que conhecemos.

Aplicando esse raciocínio à leitura, podemos dizer que será mais criativo o leitor que mais conhecer e que jovens leitores têm mais criatividade conformada àquilo que já experimentaram e conheceram na vida. Um dos elementos importantes para a criatividade é a experiência. Ela também é importante na constituição da autonomia, da liberdade e da crítica: qualquer indivíduo é o que é em função de sua vida vivida, das coisas que fez e sofreu (as coisas por que passou).

Em sua primeira aproximação, a experiência é a condição do fazer humano. São situações em que o que nos acontece também nos toca e pode ser mais ou menos elaborado e trazido a dimensões da consciência. É razoável dizer que esses momentos são cruciais para o desenvolvimento da crítica, para a afirmação da liberdade e da autonomia e para o estímulo à criatividade.

Uma maneira concreta de formar o leitor crítico, de modo que tenha significado a afirmação de que o “sentido da leitura” resulta da experiência do leitor, é investir em situações em que aflore a necessidade de criar, buscar, criticar. O desafio da educação escolar está exatamente em ampliar as possibilidades de experiência, desafiando o aluno a “parar para pensar”, “a suspender o automatismo da ação”, a reconhecer-se e assumir-se com sujeito da ação. Esse movimento de afastamento do imediato e de recusa do deixar-se ir tampouco é algo que se manifesta espontaneamente.

O maior desafio na formação do leitor está exatamente em produzir um ambiente e um movimento em que, confrontando-se com objetos estranhos ou estranhando os objetos conhecidos, possamos progressivamente ampliar a crítica, a liberdade e a criatividade em nossas ações e escolhas. Liberdade, autonomia, crítica e criatividade – esses elementos tão significativos para caracterizar o leitor – não são o ponto de partida de nossa formação, mas sim pontos de chegada, sempre provisórios e precários.

* Doutor em Linguística e professor da Universidade Federal do Oeste do Pará.

FONTE:
Pátio Ensino Médio. Grupo A Educação. ano 4, n.15, dez 2012/fev. 2013.p.14-17.

Educação e Cidadania: limites e desafios

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Sun, 27 Oct 2013 17:43:00 +0000

Ana Paula Pedro*

Em tempos de globalização, novas demandas chegam às escolas. Hoje, é preciso Educar para a cidadania global, que reconhece e valoriza a diversidade existente no mundo.

A globalização é um conceito frequentemente utilizado com sentidos díspares e perspectivas antagônicas, caracterizando-se, sobretudo, por sua natureza polissêmica, ambivalente e ideológica. Por outro lado, a noção de globalidade parece remeter-nos falsamente a uma ideia aparente de conjunto, integração e totalidade. [LIMOEIRO-CARDOSO, 1999]. Evocar, desse modo, uma homogeneidade contribui apenas para dificultar e omitir uma existência global que divide, marginaliza, expulsa e exclui, atingindo assim a vida dos sujeitos.

Nesse sentido, pode-se dizer que globalizado e fragmentado são duas faces de um processo estreitamente vinculadas entre si, marcadas por aspectos múltiplos, complexos e contraditórios. Ao mesmo tempo em que gera desenvolvimentos integradores, a globalização reforça a tendência para a fragmentação e a desintegração, como algumas formas de nacionalismos étnicos, desigualdades crescentes entre países ricos e pobres, desemprego, aumento da pobreza e exclusão social [THERBORN, 1999, p.111].

Na perspectiva de Boaventura Santos (1998), o neoliberalismo tem criado em torno de si um considerável consenso econômico, marcado pela liberalização do mercado, privatizações, minimalismo estatal e cortes nas despesas sociais. Há ainda o consenso de um Estado fraco, que deixa de ser o espelho da sociedade civil e que deveria proteger os cidadãos nos seus direitos mais básicos e passa a representar o seu oposto. O neoliberalismo tem criado também um consenso democrático liberal, que consiste na promoção de concepções minimalistas de democracia como condição de acesso dos Estados aos recursos financeiros internacionais. Além disso, há um consenso do primado do direito e dos tribunais, dando total prioridade à propriedade privada e às relações mercantis.

Em outras palavras, o fenômeno da globalização pauta-se por uma ideologia de pensamento único [LIMOEIRO-CARDOSO, 1999], que impõe uma ideia de inevitabilidade de uma determinada política econômica [o neoliberalismo]. Parte ainda do pressuposto fundamental de que o intervencionismo estatal é prejudicial ao mercado capitalista, que se configura como uma garantia para a democracia individual.

Neste final de século, a dinâmica dominante é a do totalitarismo dos regimes globalitários. Ela se fundamenta na ideologia do pensamento único, o qual decretou que uma só política econômica é, a partir de agora, possível, e que somente os critérios do neoliberalismo e do mercado permitem a uma sociedade sobreviver, subordinando os direitos dos cidadãos a uma lógica capitalista [RAMONET, 1997, p.1, tradução nossa].

Esse enquadramento neoliberal tem, inevitavelmente, consequências no exercício da cidadania, na medida em que o Estado passa a ter menos poder ao transferir para o setor privado funções que deveriam lhe pertencer, acarretando em prejuízo para os cidadãos. Além disso, a vida humana torna-se cada vez mais desvalorizada em face dos interesses supremos da economia e do individualismo, e os trabalhadores veem os seus direitos reduzidos, com menor proteção social e com salários mais baixos [DIAS, 2004]. Tudo isso configura um situação em que os cidadãos se sentem frágeis, vulneráveis e incapazes de mudar seja o que for, acrescida de um sentimento de que algo maior do que eles controla as suas vidas. Apesar disso, surge um conjunto de resistências, dissidências e contracorrentes que geram uma nota de esperança para a mudança. Pensemos, então, em exemplos como a mobilização dos povos indígenas pela autodeterminação ou nos movimentos dos sem terra no Brasil, nas lutas em defesa do meio ambiente e os movimentos pela paz [SILVA, 2000]. No entanto, devemos nos questionar: por que são tão escassos ainda?

EDUCAÇÃO E DIREITOS HUMANOS

A globalização não pode ser entendida exclusivamente numa perspectiva economicista neoliberal, mas a partir de outra dimensão alternativa, humanista e contra hegemônica, defensora dos direitos humanos, da democracia e do meio ambiente, em que a educação tem um papel relevante a desempenhar. É preciso atentar ao fato de que a globalização nem sempre é a fonte de todos os males. Afinal, há a globalização “vinda de cima” [FALK, 1993], fruto de coligações realizadas entre Estados dominantes e mercados transnacionais, e a globalização “vinda de baixo” [MORGADO; FERREIRA, 2006], caracterizada pela conscientização da solidariedade humana, pela valorização da diferença e da diversidade humanas.

Isso não significa, porém, que devamos nos esquecer dos efeitos negativos da globalização, em que os direitos das empresas ficam acima dos direitos dos cidadãos. A perspectiva contra hegemônica de globalização torna-se fundamental numa sociedade democrática, que respeita os direitos humanos e a diversidade cultural [MORGADO; FERREIRA, 2006]. Caberá, pois, à educação favorecer o diálogo para um acordo, criando uma universalidade que “vem de baixo”, constituindo-se, assim, como a principal via para a construção de uma democracia comunicativa global.

Esse caráter de universalização promovido pela educação permite que a escola também possa contribuir para globalizar as políticas democráticas, numa perspectiva de globalização humanizadora, em que os direitos humanos constituam o elemento primordial da nova ética. Com isso, a escola exerceria uma função contra hegemônica. Mas como questiona Stavenhagen (1996), estarão os sistemas educativos efetivamente preparados para fornecer aos jovens os instrumentos (conhecimentos) adequados para fazer face aos novos tempos de globalização e de mudança? Que alterações são necessárias para que uma consciência social, responsável e solidária possa efetivamente ocorrer? A educação será capaz de inverter as tendências fortemente globalizantes?

Embora consideremos que não cabe à escola operacionalizar todas as mudanças que a sociedade, sozinha, não consegue promover, temos uma profunda convicção de que compete a essa instituição um importante papel. Afinal, a escola não pode manter-se alheia ou indiferente à formação de uma cultura de respeito à dignidade humana e a valores como liberdade, justiça, igualdade e solidariedade. Em nosso entender, a escola deve (re)considerar-se como uma organização democrática, em que a comunicação, de acordo com a concepção de Habermas (2000) do termo, está fundamentada por um diálogo que visa a acordos justos, que respeitam princípios, como a sinceridade e a inclusão de todos os interlocutores. Os interesses dos sujeitos devem estar submetidos à revisão da força argumentativa e respeitar a diferença. É, então, por meio dessa atitude dialógica que a educação deve fomentar uma consciência crítica, reconhecendo os outros como interlocutores válidos com direito a expressarem os seus interesses. Deve ainda promover o desenvolvimento de capacidades de participação num coletivo, sempre à procura de uma decisão final que expresse os interesses de todos.

Como organização dialógica comunicativa, a escola pode contribuir para a defesa dos princípios de justiça, de igualdade e dos direitos humanos, em face da diversidade e da pluralidade, respondendo, assim, a alguns dos desafios que se colocam à educação nestes tempos de globalização. Há ainda que registrar a existência de um padrão de valores pós-materialistas, como o alargamento e a extensão do entendimento de direito ao patrimônio histórico, que não se confina apenas a edifícios históricos, mas também a bens ambientais, culturais, símbolos do passado que a sociedade industrial tem colocado em risco. Além disso, a responsabilidade global em face dos desequilíbrios ecológicos originou formas mais aprofundadas de cidadania, tanto pela criação de direitos quanto pela ampliação do espaço de intervenção e de participação políticas no processo de construção da sociedade (REIS, 2000).

Em tempos de globalização, coloca-se à escola outro desafio: o de educar para uma cidadania global. As migrações ocorridas em várias partes do mundo e o convívio crescente com a diversidade étnica, cultural, social e linguística, trazem questões a serem trabalhadas no cotidiano escolar. É preciso tratar essas questões de forma democrática, participativa e solidária, lembrando que representam uma oportunidade de enriquecimento do trabalho pedagógico.

Por isso, se torna indispensável contribuir para uma formação de professores e educadores informados, reflexivos e críticos, cidadãos da era da globalização, intervenientes nas questões de seu tempo. Eles devem ainda ser capazes de se distanciarem da sua cultura e de seus valores de origem e, sem os perder, olhar “segundo a perspectiva da cultura do outro”, valorizando-a. É preciso ainda que promovam o respeito pelas diversidades e identidades várias dos seus alunos. No entanto, é preciso ajudar a unificar e a compreender harmoniosamente, para que o sujeito possa realizar as suas escolhas em liberdade e se sentir implicado e comprometido com uma educação para a cidadania democrática e responsável.

Em última análise, a cidadania global não traduz um conceito adquirido que indique pertença natural a um Estado-nação, delimitado por fronteiras geográficas, mas antes um reconhecimento de um novo modus vivendi em permanente construção, uma forma acrescida de estar e de viver com os outros.

FONTE:

Presença Pedagógica. Editora Dimensão. v.18, n.106, jul/ago. 2012.p.30-35.

É preciso dizer a verdade apenas a quem está disposto a ouví-la?

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Mon, 30 Sep 2013 12:56:00 +0000

Thiago Adolfo Scheidt

Agentes da Polícia Federal prenderam 28 pessoas acusadas de fraudes em licitações, superfaturamentos, desvio de verbas, além de pagamentos indevidos em contratos de serviços e compra de materiais no Espírito Santo (ou em algum lugar do nosso País – isso infelizmente é fato corriqueiro). Entre os presos está o prefeito da cidade de Presidente Kennedy, Reginaldo dos Santos Quinta.

Onde está presente a verdade? Qual o significado da verdade em sua vida? Como é lutar pela verdade? Como distinguir a verdade da mentira? Uma mentira não descoberta é uma verdade?
A aparência é ter políticos honestos, mas por trás deles a verdade se esconde. A verdade nesse caso é que nós cidadãos, eleitores estamos colocando políticos cada vez mais corruptos, para representar o povo brasileiro.

A maioria dos políticos que se elegem de alguma forma depois de eleitos vira corruptos e mentirosos. “Que vantagem tem os mentirosos? A de não serem acreditados quando dizem a verdade” (Aristóteles).

Aristóteles afirma que mentir não leva a pessoa em lugar nenhum, e que de tanto mentir, quando falarem uma verdade ninguém vai acreditar, pois sabem de que essa pessoa que esta falando é um mentiroso. Assim são muito dos políticos de hoje. Elegem-se através de mentiras, promessas e assim fazendo seus eleitores de bobos.

“E, afinal de contas, o que é uma mentira? / É apenas a verdade mascarada.” (George Gordon Byron).

Tudo não passa de uma verdade mascarada, isto é, são poucas as verdades transparentes e muitas as mentiras, começam desde as campanhas eleitorais, nas promessas de obras, empregos, nos projetos políticos, e assim por diante.

Verdade é aquilo que você pode acreditar efetivamente; seguramente; realmente; representação fiel; caráter próprio; conformidade do que se diz com o que é. Lutar pela verdade é você falar ela e a defendê-la, prová-la, de uma maneira transparente do que falou ou que vai falar.

A Verdade não precisa de máscaras, enquanto que a mentira se disfarça de diferentes formas, a verdade não deixa dúvidas, a mentira alimenta-se delas. É possível sim a maioria das vezes saber se é uma verdade ou mentira, olhar no olho do outro é a melhor coisa a se fazer, mas existem pessoas que são tão falsas, que sabem disfarçar.

A melhor coisa é você achar um grande argumento que põe em risco a mentira do outro e pegar todas as "erradas" possíveis para desmascará-lo, porque é impossível um mentiroso conseguir fazer tudo certinho sem deixar nenhuma pista de que está mentindo, nós é que não percebemos isso!

Uma mentira nunca vai ser uma verdade, e na maioria das vezes um dia vai ser descoberta. Uma mentira não descoberta não é uma verdade, pois quem pregou a mentira sabe que não é verdade e assim sendo não vai se sentir bem.

Fonte: O Dia D: reflexões filosóficas
Disponível em: http://boletimodiad.blogspot.com.br/2013/09/e-preciso-dizer-verdade-apenas-quem.html

Em que acreditam os filósofos?

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Thu, 05 Sep 2013 21:37:00 +0000

Domingos Faria

Em que acreditam os filósofos profissionais contemporâneos? Existem mais filósofos teístas ou ateístas? Na ética, eles são deontologistas, consequencialistas ou acreditam na ética das virtudes?

Fonte: Sebenta de Filosofia

Os filósofos David Chalmers e David Bourget passaram um questionário a 1972 filósofos em 99 dos principais departamentos de filosofia do mundo de modo a obter as respostas a estas e outras questões. Estas questões têm, de acordo com os autores, interesse sociológico e histórico óbvio. Os filósofos têm interesse no caráter da sua atividade tanto passada como presente. E os historiadores da filosofia estão interessados nas posições filosóficas dominantes das várias eras e de que forma mudaram ao longo dos tempos.

Atendendo principalmente aos temas lecionados no 10.º ano do ensino secundário, vejamos em que acreditam os filósofos atuais:

Um dos primeiros tópicos que os alunos começam por estudar em filosofia é o problema do livre-arbítrio. A maioria dos filósofos atuais (59,1%), que fizeram parte do inquérito, responde a este problema com o compatibilismo (ou determinismo moderado), ou seja, defendem que o livre-arbítrio é compatível com o determinismo. Quanto àqueles que sustentam o incompatibilismo, são mais os filósofos que defendem o libertismo (13,7%), isto é, que temos livre-arbítrio e que não somos determinados, do que aqueles que defendem o determinismo radical (12,2%), ou seja, que somos determinados e que não temos livre-arbítrio.

Quanto à ética normativa que procura saber, entre outras coisas, o que faz uma ação ser correta, 25,9% dos filósofos defendem a deontologia (a ética baseada na noção de dever, em direitos, como é o exemplo de Kant); 23,6% advogam o consequencialismo (em que o valor de uma ação deriva inteiramente do valor das suas consequências, como é o exemplo de Stuart Mill); e 18,2% dos filósofos defende a ética das virtudes (que é um sistema ético baseado nas qualidades de caráter necessárias para viver bem, como é o exemplo da ética de Aristóteles).

No que diz respeito à filosofia política, nomeadamente ao problema da justiça social, grande parte dos filósofos (34,8%) defende o igualitarismo (que dá importância primordial ao valor da igualdade e em que o Estado deve acabar com as desigualdades sociais – um dos principais filósofos que se preocupa em diminuir as desigualdades é John Rawls), enquanto apenas 9,9% defende o libertarianismo (que dá importância primordial ao valor da liberdade individual e em que o Estado não deve interferir na vida dos indivíduos para, por exemplo, diminuir as desigualdades sociais – um dos principais filósofos que defende o Estado mínimo é Robert Nozick). Além disso, 14,3% dos filósofos acreditam no comunitarismo (que defende que é na comunidade que se constrói a nossa identidade, como sustentam Charles Taylor ou Michael Sandel).

Quanto a um dos tópicos principais da filosofia da religião, o problema da existência de Deus, uma grande maioria de filósofos (72,8%) defende que Deus não existe, enquanto apenas 14,6% dos filósofos sustentam que Deus existe. Existe ainda uma percentagem significativa de filósofos (12,6%) que assumem outras posições, como agnosticismo, em relação a este problema.

Fonte: Sebenta de Filosofia

Disponível em: http://manualescolar2.0.sebenta.pt/projectos/fil10/posts/1327

Uma prova para os professores

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 16 Aug 2013 17:05:00 +0000

“Se você tem uma mente calma, será uma pessoa bela.
Se você é uma pessoa bela, criará um lar harmonioso.
Se o seu lar está em harmonia, sua nação se encontrará em ordem.
Se em sua nação há ordem, haverá paz no mundo.” Lao Tsé

Se bem compreendida a profundidade das palavras de Lao Tsé[1], é possível começar a empreender verdadeiras mudanças na Educação. Pensemos: quanto do tempo escolar é destinado atualmente ao desenvolvimento humano?

Somos testemunhas impotentes de atentados protagonizados, em muitas ocasiões, por pessoas com formação acadêmica, o que incita em nós espanto e perplexidade. Os veículos de comunicação expõem cotidianamente feitos de criminosos que parecem não valorizar suas vidas, menos ainda a alheia. Matam de maneira atroz e ainda nos perguntamos retoricamente: por quê?

E para esta resposta que não se delineia concretamente somam-se muitas outras, para muitas indagações que povoam nossa mente: que padrão de beleza estamos criando?; até quando exaltaremos a beleza construída nas academias, nas clínicas de estética, expostas em desfiles de moda, a beleza exterior, enfim, sem observar de fato como está o interior de cada indivíduo que nos cerca?

No mundo corporativo sempre se culpa a Instituição pela permanência de ultrapassados modelos, como se ela fosse um ser abstratamente personificado, a quem possa ser imposto um julgamento. Talvez, confortavelmente, ignore-se que quando um indivíduo é diferente ou muda, promove a diferença e as mudanças, desde que não se amolde antes ao velho. Foi isto que se perguntou a antropóloga Margaret Mead[2]: “Quem disse que um pequeno grupo de pessoas comprometidas não pode mudar o mundo?”

Fonte: Portal Educação

As pessoas têm sonhos, objetivos pessoais? Como vão em busca deles? Quais são os modelos sociais de sucesso que os jovens vão escolher imitar? Em que circunstâncias a escola os ajuda nessa escolha? Os professores têm tempo (frente a todos os conteúdos elencados no planejamento) para perguntar aos alunos quais são seus ídolos, quais são seus modelos? Qual é para o aluno, o sentido da vida?

Sabe-se, por meio de ensinamentos do mundo publicitário que, uma ação individual leva a um comportamento contagiante. Por que, então, ainda não se investe fortemente em mudança de comportamento? Por que, nas escolas, continuamos tendo como base fórmulas tão antigas quanto entediantes? A quem convém que perdure este estado de coisas?

O sociólogo Jonathan Crane[3] propõe a ideia de que há um ponto chave na sociedade que deve ser observado e estudado de maneira crítica e atenciosa. Segundo ele, quando a quantidade de pessoas que servem como modelos sociais fica abaixo de 5%, a comunidade torna-se disfuncional, como demonstram os aumentos dos índices de gravidez na adolescência, abandono escolar, envolvimento com drogas e violência. Por outro lado, se o número de pessoas que servem como modelos (comerciantes, professores, gerentes) está entre 5% e 40%, as comunidades mantêm-se estáveis e funcionais.

Entre os jovens, quem hoje ousa sonhar em ser professor em países como Brasil ou Argentina? Do que mais precisamos para chegar à conclusão de que, salvo poucas exceções, vivemos em uma sociedade disfuncional? Coragem tem quem, diante de tal realidade, ainda procria, contrariando a ideia machadiana: “não tive filhos, não transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa miséria.[4]

Apesar do esforço deste e de alguns em não transmitir nem perpetuar a miséria humana, outros o fazem e aí está nosso mundo com muitas crianças a serem formadas, conduzidas, preparadas. Assim, aos educadores não há alternativas senão facilitar seu desenvolvimento saudável, torná-las autônomas e capazes de trilhar seus próprios caminhos, respeitando o de outros.

Mas urge começar por um desenvolvimento pessoal, um investimento individual, reinventando-se, mudando e se transformando em um modelo social positivo e belo, digno de ser imitado.

Se, além de refletir, a proposta aqui fosse também responder as perguntas para nota de uma prova final, muitos de nós – educadores – já estaríamos reprovados e carregaríamos o peso do fracasso escolar. E, ainda que não valha nota, podemos nos livrar da sensação de fracasso se não mudarmos nada?

Profª. Irene Reis dos Santos
LETRAS PORTUGUÊS/ ESPAÑOL - USP
Professora, tradutora, autora, revisora, leitora crítica.

- Lao tze, Laozi, Lao-tse ou Lao Tzu são pronúncias ocidentalizadas para o título do misterioso personagem da filosofia antiga chinesa, cujo nome real seria Li Er ou Lao Dan.

[2] Margaret Mead foi uma antropóloga cultural norte-americana. Nasceu na Pensilvânia, criada na localidade de Doylestown por um pai professor universitário e uma mãe ativista social.

[3] Jonathan Crane, sociólogo da Universidade de Illinois

[4] Memórias Póstumas de Brás Cubas é um romance escrito por Machado de Assis, desenvolvido em princípio como folhetim, de março a dezembro de 1880, na Revista Brasileira, para, no ano seguinte, ser publicado como livro, pela então Tipografia Nacional.

Fonte: O Dia D: reflexões filosóficas:
Disponível: http://boletimodiad.blogspot.com.br/2013/08/uma-prova-para-os-professores.html

Quem educa os filhos?

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Thu, 25 Apr 2013 14:45:00 +0000

Não há truque que dê jeito na educação. Ela é uma responsabilidade intransferível – as escolas não conseguem realizar o trabalho tipicamente familiar, que requer proximidade, apego, carinho, confiança, tempo e autoridade.

Armando Correa de Siqueira Neto*

É importante cuidar da alimentação e da saúde dos filhos, mas é relevante também observar as motivações, as frustrações e o desenvolvimento das suas emoções, por exemplo, a fim de obter informações que, se analisadas devidamente, geram idéias sobre como educar de forma mais direta e mais acertada. Assim, as chances de errar diminuem consideravelmente. Porém, impõe-se um obstáculo colossal frente a esta situação: muitos pais não estão suficientemente próximos dos filhos. E agora?

Não há truque que dê jeito na educação. Ela é uma responsabilidade intransferível – as escolas não conseguem realizar o trabalho tipicamente familiar, que requer proximidade, apego, carinho, confiança, tempo e autoridade. Mas muitos pais justificam a sua ausência através da falta de tempo frente aos compromissos profissionais. Decerto que o sustento não pode ser comprometido. Todavia, o que não se leva em conta ao apontar o dedo da culpa para o cruel relógio das impossibilidades é que, justamente pelo deficiente convívio, a criança torna-se mal educada e nem os pais a suportam com o passar do tempo, além de não aprenderem como educar por manterem-se distantes e não colocarem a mão na massa. A situação fica cada vez mais intolerável e distante do desejável. É como se pais e filhos jogassem um jogo no escuro cujas regras não estão definidas e tampouco se tem prática a seu respeito. Em pouco tempo impera a chatice, o cansaço e a frustração. O que fazer?

Para aquele que deseja modificar a dramática situação, é recomendado que se autoavalie (o autoengano causa-nos a sensação de que fazemos o que podemos), além de ter em mente que a luta não dura um dia somente; ela continuará por tempo indeterminado, e o conhecimento e a persistência serão os elementos que podem assegurar melhor resultado. Então, deve-se estabelecer um acordo entre aqueles que cuidam da criança, definindo as regras que deverão ser respeitadas mutuamente, pois ao dividir as tarefas educacionais, além de dar atenção e carinho (legítimos), deve-se, ainda, ser firme e sério na hora de falar (sem grito), cobrar (hora do banho, lição escolar, comer, dormir) e deixar sem alguns prazeres pessoais (televisão ou jogos) por determinado tempo, quando necessário. Deve-se ainda explicar as razões que motivaram cada intervenção. Atender às birras, jamais; somente aos pedidos razoáveis, e não se deixar levar pelo manhoso lamento, pois ele seduz e engana. Com o tempo, os próprios pais perceberão que eles também se modificam. Para alcançar novo estágio requer-se de si mesmo nova consciência.

Não obstante, é natural que os pais se sintam frustrados mesmo diante do esforço empregado, haja vista a criança não ceder tão facilmente depois de tanto tempo sem o adequado limite. Você cederia? Mas é a aproximação do convívio, a firmeza de propósito, a dedicação, o aproveitamento qualitativo de cada minuto e a persistência que podem colaborar na fundamental mudança que se almeja. Lembre-se que o árduo e enraizado trabalho educacional dá frutos à criança e a quem dela cuida também. Entretanto, educar empenhadamente demanda decisão e atitude.

*Armando Correa de Siqueira Neto é psicólogo (CRP 06/69637), diretor da Self Consultoria em Gestão de Pessoas, professor e mestre em Liderança pela Unisa Business School. Coautor dos livros Gigantes da Liderança, Gigantes da Motivação e Educação 2006. E-mail: selfcursos@uol.com.br

Fonte: O Dia D - Reflexões Filosóficas

Disponível em: http://app.editorasophos.com.br/s/?763.354.230775.0.4.18151.9.2880608.0.10.0.0.133469.0.0.c247e

Escola é lugar de leitura

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Sat, 23 Feb 2013 19:17:00 +0000

Márcia Helena Koboldt Cavalcante (FACCAT/PUCRS)

"Dos perigos da leitura! A antropóloga francesa Michèle Petit, em seu livro Os Jovens e a Leitura, reflete sobre a importância do contato do leitor direto com o livro. Para ela, a leitura é algo tão libertador do pensamento humano que pode ser perigosa, por não impor limite à criação, ao que se pode fazer durante e após a leitura de um livro. Por esse motivo, Michèle acredita que durante muitos anos, para evitar o contato com a liberdade, fomos estimulados a ter contato com os livros sempre intermediados por alguma 'outra coisa' que não livro: as fichas de leitura, os resumos, as resenhas. Assim, mesmo sem saber, sem consciência, nós professores, bibliotecários e mediadores de leitura afastávamos o aluno do universo libertador da palavra.E você, concorda com isso? A leitura é algo realmente libertador? Ao ler um livro, onde podemos chegar?"

Fonte: Fundabrinq

No passado, não tão distante, muitos de nós professores e alunos frequentamos a escola vivenciando a ideia de que a leitura era importante somente para disciplinas de Língua Portuguesa e Literatura.

Os anos se passaram e, depois, falou-se de leitura como hábito. Com o tempo, superamos essa ideia, porque hábito é algo dirigido a experiências quase automáticas, que fazemos ao incorporar um aprendizado, sem refletir sobre ele, como escovar dentes, por exemplo.

Hoje, fala-se da leitura como fonte de conhecimento para a vida, capaz de desenvolver o pensamento crítico e de ser expressão da multiplicidade de visões de mundo. Ainda podemos afirmar que a leitura e a escrita são fundamentais para a construção de sociedades democráticas, fundamentadas na diversidade, na construção da memória e no exercício da cidadania, porque escrita e leitura são atualmente vistas como direito social.

Mas o que tem sido foco de debate nos últimos tempos é o entendimento de que é possível na escola pensarmos na leitura como fonte de prazer, na leitura pela fruição, pelo desfrute, sem qualquer compromisso técnico ou didático. Assim, sabemos que ler nos possibilita escrever e interpretar melhor, nos auxilia a desenvolver habilidades que contribuem para a construção de competências de diversas áreas do conhecimento, mas, ao mesmo tempo, ler é uma experiência que pode contribuir para a criatividade e para a capacidade de sonhar que o mundo pode ser melhor.[...]

Fonte: Leitura & Escrita. Subsídio encartado no Jornal Mundo Jovem. novembro 2011. ano 1. n.5.p.1

Cidadania não se faz vazia

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 15 Feb 2013 11:45:00 +0000

A decadência do poder da cidadania leva as pessoas a apostar na sorte. Os direitos passam a ser vistos como possibilidades sujeitas a trocas ou favores e não como elementos de exigibilidade.

“Não é no silêncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ação-reflexão”. (Paulo Freire)

A cidadania não é vazia. Ela reveste-se de conteúdos e práticas que traduzem, necessariamente, atitudes, vivências e oportunidades que todos realizamos em sociedade. Cidadania é a possibilidade concreta de todos e todas usufruírem das condições materiais, culturais e científicas produzidas por uma nação e pelo mundo. Para alguns poucos, talvez, cidadania não signifique mais do que reconhecimento. Para a maioria, no entanto, cidadania representa a possibilidade de participar do mundo, a partir de condições de uma vida na dignidade. A dignidade humana envolve questões elementares como educação, habitação, alimentação, saúde, lazer, trabalho, consideração e respeito.

Fonte: Maoseobras.wordpress.com

O Brasil promoveu, nos últimos anos, importantes avanços para combater a pobreza e as desigualdades sociais, mas ainda vivemos sob a regência de uma “cidadania de papel”. Gilberto Dimenstein, autor do livro “O cidadão de papel”, afirma que “cidadão de verdade é aquele que é respeitado e pode se sentir digno ao pagar impostos”. Ainda vivemos situações onde a cidadania não acontece por conta da própria burocracia estatal que se encarrega de dificultar o acesso aos bens e serviços básicos. A burocracia, o papel, atrapalha e dificulta muito a cidadania. A legislação brasileira, tida como uma das mais avançadas, não garante cidadania. Para tirá-la do papel, é preciso exigir e cobrar permanentemente a sua efetividade no cotidiano de nossas comunidades. Mas como cobrá-la se nem sempre temos pleno conhecimento de nossos direitos ou se não temos disponibilidade pessoal ou coletiva para cobrá-la?

A decadência do poder da cidadania leva as pessoas a apostar na sorte. Os direitos passam a ser vistos como possibilidades sujeitas a trocas ou favores e não como elementos de exigibilidade. Muitos brasileiros, infelizmente, são induzidos a crer que a sua vida sempre depende da bondade, conhecimento ou influência de alguém. Desta forma, vivem passivamente à espera de dias melhores, sem tomar as suas iniciativas.

Para vivermos uma cidadania ativa, precisamos construir condições de “empoderamento” através da informação, conhecimento, orientação e organização das pessoas em suas comunidades. Quem conhece seus direitos, participa de sindicatos, grupos ou associações, passa da apatia cidadã para uma postura de sujeito de direitos, tornando-se capaz de reclamar e atuar na defesa e promoção dos direitos, sem pestanejar. Ao perceber os limites de sua atuação individual, passa a ser também um sujeito social, capaz de buscar soluções de forma coletiva e organizada. A organização coletiva, para a conquista dos direitos, é a melhor forma de transformar “letra morta” (lei) em realidade.

Ao contrário dos valores individualistas e egoístas, a luta por direitos humanos se faz na cooperação, no amor e na solidariedade. Lutar por direitos é acreditar nas potencialidades humanas e na liberdade de cada um e cada uma realizar as suas escolhas.

Nei Alberto Pies, professor e ativista de direitos humanos.

Fonte: http://boletimodiad.blogspot.com.br/2013/02/cidadania-nao-se-faz-vazia.html

O Valioso Exercício do Diálogo

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 18 Jan 2013 16:58:00 +0000

Veja quanto o diálogo é importante! O diálogo com outras culturas cria um intercâmbio de troca de informações que esfria os rumores da violência, da ira e da vingança; destrói preconceitos; cessam os medos; prospera a paz; humaniza as relações e o mundo fica mais civilizado.

Prof. Jackislandy

Embalados pela experiência cortante do fim: o encerramento do calendário Maia para o dia vinte e um de dezembro deste ano como expectativa de final dos tempos; o Natal que nos lança culturalmente para dentro da mensagem transformadora de Jesus, segundo a qual é preciso morrer para viver; e agora a possibilidade de atravessarmos a linha cada vez mais tênue que divide um ano do outro; em meio a isso, temos a impressão de que muita coisa ainda está por dizer, muita coisa precisa ser discutida e digerida com incansável diálogo.

Ano após ano, a cada experiência de metamorfose, para não dizer revolução, somos como que balançados pelo encontro com o diferente, pelo diálogo com o outro. Os macedônios, vistos como bárbaros por não falar o grego, estavam fora do mundo civilizado até a subida de Felipe II ao poder, e depois pelo vasto Império de seu filho Alexandre que diluiu a famosa separação que existia entre gregos e bárbaros. A partir daí, o mundo começa a se globalizar e a tomar outra forma, onde o diálogo passa a ser fundamental para o desaparecimento das fronteiras étnicas. E isso se deve, obviamente, à política e à filosofia tão próprias ao mundo grego.

Por elas, o diálogo ganha corpo e se torna uma alternativa eficaz para cessar as guerras e introduzir no mundo a paz. Com o diálogo, temos a certeza de que não precisamos nos matar para resolver nossos problemas, diferenças ou adversidades. Somente o diálogo nos permite saber até onde podemos recuar ou avançar na relação de negociação com outros povos, culturas e etnias.

A Grécia mudou muito em contato cultural com o Oriente durante anos, herdando o alfabeto e outros modos de viver, o que dizer então da chegada da filosofia, quando alguns conversadores apareceram em algum lugar às margens do Mar Mediterrâneo.

"Uns quinhentos anos antes da era cristã aconteceu na Magna Grécia a melhor coisa registrada na história universal: a descoberta do diálogo. A fé, a certeza, os dogmas, os anátemas, as preces, as proibições, as ordens, os tabus, as tiranias, as guerras e as glórias assediavam o orbe; alguns gregos contraíram, nunca sabemos como, o singular costume de conversar. Duvidaram, persuadiram, discordaram, mudaram de opinião, adiaram. Quiçá foram ajudados por sua mitologia, que era, como o shinto, um conjunto de fábulas imprecisas e de cosmogonias variáveis. Essas dispersas conjecturas foram a primeira raiz do que hoje chamamos, não sem pompa, de metafísica. Sem esses poucos gregos conversadores, a cultura ocidental é inconcebível" (BORGES, J. L. Sobre a filosofia e outros diálogos. Trad. John Lionel. SP: Hedra, 1985, p. 27).

Fonte: Ideia de Marketing

Veja quanto o diálogo é importante! O diálogo com outras culturas cria um intercâmbio de troca de informações que esfria os rumores da violência, da ira e da vingança; destrói preconceitos; cessam os medos; prospera a paz; humaniza as relações e o mundo fica mais civilizado. O que um documento de pedra das longínquas comunidades maias, ramificadas em países das Américas do Norte e Central, foi capaz de fazer ultimamente, gerando um clima de repercussão internacional de que o mundo finalmente ia acabar, é a prova mais sensacional daquilo que o diálogo pode proporcionar, sobretudo hoje no mundo informatizado e globalizado. A sensação de fim do mundo tomou conta de todos pelo simples fato de termos acesso à cultura e aos materiais de estudos daquele povo.

Numa sociedade caolha como a nossa, para não dizer cega, de ações públicas impostas sem diálogo com o povo, em que impera a égide da tecnologia e da informação acelerada em massa, dificilmente encontramos espaços para o valioso exercício do diálogo. Valores individuais e mesquinhos também nos impedem de praticar esta atividade tão importante para o aprendizado. Depois que Platão inventou o diálogo, de lá para cá, passando por Jesus Cristo, o diálogo tem sido a forma mais autêntica de nos aproximarmos uns dos outros e de nos libertarmos da ignorância, além de nos abrirmos para a promoção da paz.

Platão ajudou a educar a Grécia pelo diálogo, Jesus salvou muita gente em Israel também pelo diálogo.

Contudo, são nesses momentos de confraternização natalina e ano novo que, a cada ano, temos a oportunidade graciosa de nos encontrarmos uns com os outros para retomarmos a experiência única e maravilhosa do diálogo. Portanto, nesses dias de reunião familiar, não economize tempo para conversar, tampouco palavras para expressar o que pensa e o que sente em relação a tudo.

Bons diálogos e um excelente ano a todos!

Prof. Jackislandy Meira de Medeiros Silva

Licenciado em Filosofia, Bel. em Teologia,

Esp. em Metafísica e Pós-graduando em

Estudos Clássicos pela UnB/Archai/Unesco.

Fonte: Boletim O Dia D: reflexões filosóficas
Disponível em: http://boletimodiad.blogspot.com.br/2013/01/o-valioso-exercicio-do-dialogo.html

O que é política?

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 14 Sep 2012 03:10:00 +0000

A palavra política tem vários significados. Um deles é o ato de governar, de administrar e cuidar das instituições públicas, ou seja, do Estado.

Esta foi a pergunta do Rogério S. M., de 7 anos.

A palavra política tem vários significados. Um deles é o ato de governar, de administrar e cuidar das instituições públicas, ou seja, do Estado. O povo paga impostos e esse dinheiro deve ser aplicado para o bem de todos, como, por exemplo, para a construção de escolas, creches, universidades, hospitais, estradas e casas; ou para contratar policiais para manter a segurança pública, professores para ensinar as crianças e os jovens, e médicos para cuidar da nossa saúde.

Enfim, se o nosso dinheiro não for bem empregado, não teremos os bens e serviços que precisamos para viver bem. E quem administra o dinheiro dos nossos impostos são os políticos, pessoas escolhidas por todos nós, brasileiros com mais de 16 anos, durante as eleições.

Os políticos também podem estar no parlamento, fazendo as leis que dizem o que podemos ou não fazer e quais são os direitos e deveres que cada um de nós tem como cidadão. O Estado, administrado pelos políticos, também tem autoridade para usar a força (polícia e exército) para manter a ordem.

A sociedade é obrigada a obedecer ao Estado, mas para que essa obediência seja justa e legítima, as pessoas precisam ter o direito de escolher aqueles que elas julgam ser mais preparados para governar e para fazer boas leis.

Fonte: conscienciapoliticapmbm.blogspot.com

Quando a sociedade julga que seus governantes não estão administrando bem o Estado, ela tem o direito e o dever de reclamar, e essa reclamação nós também chamamos de política. Ou seja, fazemos política quando nos interessamos pela forma como são administrados os bens públicos, quando nos organizamos para reivindicar nossos direitos de cidadãos, quando escolhemos os políticos que vão nos representar no governo e quando cobramos deles o cumprimento das promessas que fizeram para se eleger.

E os políticos também fazem política quando estão no Executivo governando o país, os estados ou as cidades, ou quando estão no Legislativo, votando as leis.

A palavra política pode ser usada também para se referir à organização e administração de qualquer instituição privada, como as empresas, as escolas, os sindicatos, etc. Sempre que alguém tem o poder de dirigir outras pessoas, podemos falar que há uma relação política entre as partes, entre o que dirige e os que obedecem.

Até as famílias têm a sua política própria. Por exemplo, as regras na sua casa podem ser diferentes daquelas da casa do seu amiguinho da escola. E quando você não aceita essas regras, quer mudá-las e tenta fazer uma negociação com seus pais, você também está fazendo política, pois está reivindicando o que você acha que sejam os seus direitos de criança e de filho.

Fonte: http://www.turminha.mpf.gov.br/eleicoes/o-que-e-politica-1

A educação contemporânea e os desafios aos professores e ao próprio sistema educacional

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 24 Jul 2012 12:55:00 +0000

De acordo com o professor Gilberto Teixeira (FEA-USP) existem oito competência básicas para o profissional da educação que pretende trabalhar com adultos, dentre elas destacamos: a capacidade de colocar-se no lugar do aluno; exercer o espírito crítico e selecionar os métodos e técnicas mais eficazes em cada situação específica; aprender a comunicar-se e a transmitir conhecimentos ao público adulto.

Jossivaldo Araújo de Morais

Acredita-se que quando o assunto é Educação, ainda que por pouco tempo, faz-se referência às primeiras experiências que se tem quando ainda criança. Julga-se, num primeiro momento, que a prática educativa na universidade é algo totalmente diferente do que se experimenta na escola, seja no ensino fundamental ou no ensino médio. A verdade é que de fato o ensino universitário é distinto do ensino básico. Mas o que em geral se fantasia é quanto aos métodos de ensino e avaliação: a esperança de livrar-se das aulas expositivas, dos trabalhos escritos ou apresentados – os famosos seminários – e das temidas avaliações de desempenho aos finais de bimestre/semestre. Os professores quando adentram o espaço de ensino universitário também alimentam a esperança de que a prática diária da relação ensino-aprendizagem será pouco ou muito diferente da experimentada na escola como alunos e professores.

Fonte: Ivanilson.com

Paulo Freire citado por Pagotti e Pagotti (2004, p.3) nos alerta:

eu não posso satisfazer a expectativa do educando se não satisfizer a minha expectativa de professor, de educador. A expectativa do educando seria, por exemplo, a de aprender, que corresponde a minha de ensinar... eu não posso ser bom professor senão me envolvo com o aprendizado do aluno, eu não posso ajudá-lo a aprender... Do outro lado da expectativa aparece a responsabilidade. Quando penso na expectativa de ensinar corretamente, de ensinar bem, eu assumo a responsabilidade de fazer isso. A responsabilidade docente está no sentido de tornar efetiva a expectativa docente, a responsabilidade discente está em tornar efetiva a expectativa discente... se ele não aprender tem alguma coisa errada, que pode estar nele, no processo de aprender e no processo de ensinar do educador.

Na visão de Adriola, Lima Nunes e Magalhães e Silva (s/d) a universidade pouco ou nada mudou desde a sua concepção ainda na Idade Média, o que tem mudado é o cenário de atuação dessa instituição milenar, e, para tanto, é necessário que haja uma reestruturação da própria universidade e das técnicas utilizadas pelo corpo docente. Nas palavras dos autores:

Era uma vez uma universidade com salas de aula, biblioteca, professores de livro na mão, alunos anotando, o conhecimento estava ali, em transmissão. Na atualidade, o conhecimento está em todo lugar. A universidade é apenas mais um canal. (...) A universidade pode ser considerada uma instituição histórica, pois desde que foi pensada, projetada e instituída, retrata os anseios e as necessidades de uma sociedade dentro de um contexto. As propostas teóricas, os interesses que moveram determinadas pessoas e a luta pela criação desse tipo de instituição, os fins e objetivos que tinham em mira, os impactos provocados, o papel que desempenhou desde a sua criação, os padrões e os valores cultuados, os conjuntos das relações tecidas, são elementos que devem ser observados para compreender a relevância da universidade na sociedade em que está inserida. (p.2)

Fonte: Educomunicacao.wordpress.com

O ensino superior exige de seus docentes mais dedicação ao ensino, pois nos últimos tempos tem-se dedicado muito mais atenção à pesquisa do que à prática de ensino. O resultado é que temos pesquisadores demais e professores de menos. E dedicar-se ao ensino-aprendizagem em nível universitário requer esforço, dedicação, criatividade, empenho e muito bom humor. De acordo com o professor Gilberto Teixeira (FEA-USP) existem oito competência básicas para o profissional da educação que pretende trabalhar com adultos, dentre elas destacamos: a capacidade de colocar-se no lugar do aluno; exercer o espírito crítico e selecionar os métodos e técnicas mais eficazes em cada situação específica; aprender a comunicar-se e a transmitir conhecimentos ao público adulto. Em meio a essas necessidades ainda se tem de conviver com os desafios das novas tecnologias frente à educação e perceber que não são os professores os que devem se conformar a essas novidades tecnológicas, mas elas que devem adequar-se às práticas e métodos de ensino dos profissionais da educação (MORAN, s/d.).

REFERÊNCIAS

MORAN, José Manuel. Ensino e aprendizagem inovadores com tecnologia. s/d. Disponível em: <http://www.eca.usp.br/prof/moran/inov.htm> Acesso em 01 mai 2012.

TEIXEIRA, Gilberto. As 8 práticas fundamentais do professor de adultos. s/d. Disponível em: Acesso em 01 mai 2012.

ADRIOLA, W. B; LIMA NUNES, M. de L. R.; MAGALHÃES E SILVA, R.S.R. Caminhos e descaminhos da universidade brasileira: em busca de um estudo avaliativo. s/d. Disponível em: < www.ufpi.br/subsiteFiles/ppged/arquivos/files/eventos/.../GT6.PDF> Acesso em 01 maio 2012.

PAGOTTI, Antonio Wilson; PAGOTTI, Sueli A. de G. Avaliação: o que o aluno espera do professor? Inter-ação: Rev.Fac.Educ. UFG, 29, jan/jun 2004. Disponível em: < http://www.revistas.ufg.br/index.php/interacao/article/download/1332/1368> Acesso em 01 mai 2012.

Pedir a bênção aos mais velhos pode melhorar o processo ensino-aprendizagem

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 13 Jul 2012 20:26:00 +0000

Da mesma forma como uma árvore, que para dar bons frutos necessita ser plantada em terreno fértil, ser bem cuidada, etc., nós, ao pedirmos a benção para aquelas pessoas que admiramos, que foram e são exemplo de consciência moral (pessoa que se esforça para ser ética), estaremos nos abastecendo das melhores coisas a fim de termos força para prolongarmos nossa existência.

Por Ivo José Triches[1]

Lembre-se: não há nada sobre o que a Filosofia não possa se debruçar. É desse pressuposto que partirei para construir essa reflexão. Muito embora você perceba que o aspecto valorativo está presente no meu escrito, a dimensão moralista, que comumente envolve esse fenômeno, foi deixada de lado. Se não fosse assim seria doutrina e não Filosofia. Não é essa a minha intenção.

Pedir a bênção aos mais velhos é uma coisa boa ou ruim? Para mim, é boa. O próprio título deste artigo sugere isso. Razão pela qual penso que vale a pena continuar essa leitura.

Em Filosofia, analogia significa raciocínio por semelhança. Para ilustrar a importância deste hábito que há em muitas pessoas de pedir a bênção aos mais velhos, principalmente aos nossos pais ou parentes, vou me valer desse recurso acima explicitado.

Ao olharmos para os galhos mais finos de uma árvore, mais precisamente nas extremidades deles, poderemos observar que vez ou outra saem folhas novas. Que esses galhos tendem a se expandir. Que enquanto existir vida nas árvores, novos galhos nascerão. Não há como existir um novo galho sem antes haver outra estrutura mais velha. Seja outro galho ou o tronco ou ainda, as raízes. Pois bem! Não há como existir um filho, uma nova criança, sem que houvesse antes algo que o antecedeu e que, portanto, seja mais velho.

Ao ler isso até aqui, talvez você esteja pensando: isso é lógico! O que isso tem de novidade? O que isso tem a ver com a questão da educação? Calma, tchê! Eu vou lhe explicar. Vamos em frente.

Para que exista uma folha nova na ponta de um galho novo, houve a necessidade da existência de uma energia. Essa por sua vez, partiu lá da raiz, depois passou pelo tronco, depois pelo galho, para finalmente chegar a essa folha nova. Da mesma forma, quando eu peço a bênção aos meus pais ou aos meus avós, por exemplo, eu estou buscando energia lá no “tronco”, nas “raízes”. Por que eu faço isso? Para ter força para ir adiante. Para que possamos nos energizar. Para termos nosso conatus fortalecido, como diria Espinosa (1632-1677).

Claro que quando eu faço isso por um simples hábito, sem compreender o real significado, é provável que isso seja apenas mais um gesto de cordialidade para com os mais velhos.

Da mesma forma como uma árvore, que para dar bons frutos necessita ser plantada em terreno fértil, ser bem cuidada, etc., nós, ao pedirmos a benção para aquelas pessoas que admiramos, que foram e são exemplo de consciência moral (pessoa que se esforça para ser ética), estaremos nos abastecendo das melhores coisas a fim de termos força para prolongarmos nossa existência.

1. A influência da benção no processo ensino-aprendizagem

Sou educador há 23 anos. Já exerci muitas atividades nos diferentes níveis da educação. Fui servidor público concursado como professor de Filosofia por dez anos. Nesse tempo fui diretor de escola pública por 04 anos, professor de diferentes disciplinas das humanidades em faculdade, fui professor da rede privada e hoje sou professor, diretor adjunto de uma escola particular. Por que estou lhe escrevendo isso? Para poder lhe dizer o seguinte: sabe qual foi a grande lição nesses anos todos? Que todas as vezes (todas mesmo!) que convivi com alunos indisciplinados, com pouca vontade de estudar, com problemas de dependência química e cujos pais foram chamados à escola e, ao tomarem ciência do que seus filhos estavam aprontando, tomaram partido do seu filho, o mesmo só piorou.

Entretanto, todas as vezes que os pais, ao tomarem conhecimento, passaram a se unir com a escola em face das medidas necessárias a fim de que seu filho mudasse suas atitudes, o educando passou a ter um desempenho melhor nas atividades propostas, suas notas melhoraram etc.

Para fundamentar melhor minha tese aqui proposta, que consiste em demonstrar que aluno que pede a bênção aos mais velhos poderá ter um desempenho melhor no processo ensino-aprendizagem, vou lançar mão da seguinte afirmação de Émile Durkheim (1858-1917): ”as paixões humanas só se detêm diante de um poder moral que a ele respeite”. Isso está no livro de Raymond Aron, “Etapas do Pensamento Sociológico”, da Companhia das Letras, na parte que começa sua abordagem sobre Durkheim.

Como partilhei acima, minha experiência de 23 anos demonstrou-me que os pais que tomam partido dos seus filhos diante de uma situação de conflito, essa criança só tende a piorar. Por quê? Porque o filho pensa que pode fazer o que lhe der na “telha”. Que sempre haverá alguém que irá defendê-lo. Assim, pensa não haver limite para suas escolhas.

Contudo, aquela criança que pede a bênção, de modo geral, vai desde cedo aprendendo que há alguém a quem deve respeitar. Que colocará freio em suas escolhas. Que uma escolha só é boa se for baseada no seguinte pressuposto: eu só farei aos outros, aquilo que gostaria que fosse feito comigo.

Evidentemente que isso só tem sentido se essa bênção for solicitada àquele ou àquela que procura ter consciência moral, como já demonstrei na primeira parte deste escrito.

Outro aspecto que podemos destacar é que pedirmos a bênção é sinal de respeito aos mais velhos e por isso os tememos. Que temos receio de decepcioná-los. Isso pode implicar num esforço contínuo por parte daquele que é abençoado. Ele se esforçará para que suas atitudes sejam coerentes. Logo, um estudante pode ficar preocupado em proporcionar bons resultados nos estudos, tendo em vista a aprovação por parte daquele que o abençoou.

Por isso estou convencido de que, independentemente do grau de instrução que alguém possa ter, pedir a bênção aos mais velhos é uma atitude louvável, que tende a melhorar nosso endereço existencial.

Aquilo que convencionei chamar de espiritualidade desfetichizada, pode ser fortalecida pelo carinho e afeto que poderemos ter pelos mais velhos. Considerar suas experiências de vida para não repetirmos os erros que porventura eles tenham cometido, me parece ser um gesto de sabedoria.

Nesse sentido, esse gesto de pedir a bênção é beber no próprio poço. É uma oportunidade de lembrarmos que temos uma história e que poderemos tomar consciência do por que estamos na história. Isso é possível para aqueles que conseguem ver isso como um gesto privilegiado de nos conectarmos com a substância primeira de onde somos originários.

Conseguirmos compreender que tudo está imbricado, que somos interdependentes e que esse gesto de pedir a bênção pode ser mais uma oportunidade de nos fortalecermos, é próprio daqueles que escolheram a humildade como fonte de inspiração de sua conduta.

2. Um pouco da minha história e da força da bênção em minha vida

Tudo o que lhe escrevi até aqui teve como fonte originária o que aconteceu comigo há poucos dias. Eu pude pedir a bênção ao meu único tio-avô com quem tenho forte ligação. Trata-se do meu tio Luiz. Ele tem 84 anos e vive no interior do estado da Bahia. Ajudou-me quando eu tinha dezesseis anos de idade. Foi ele um dos que teve misericórdia de mim. Eu ainda não sabia ler direito, apenas soletrava. Já havia reprovado quatro vezes. Estava na quinta série e trabalhava em uma fábrica de carrocerias em Medianeira, Paraná, perto de onde moro hoje, Cascavel. O reumatismo tinha voltado. Eu já havia desistindo de estudar. Ele chegou e disse a minha mãe: - “Não adianta, ele não vai conseguir trabalhar no pesado. Terá que trabalhar em escritório”. O que foi que ele fez? Pagou-me um curso de datilografia e eu voltei a estudar à tarde. Com a ajuda dos meus pais, e de mais uma professora de português, a qual não esqueço, nunca mais eu reprovei.

Quando nesta semana eu pude falar pelo telefone com ele, quando pedi a bênção a ele, me energizei de tal forma que encontrei elementos para lhe escrever essas coisas.

Portanto, esse simples gesto que está sendo esquecido por muitos poderia ser revitalizado como uma forma de frearmos o vazio ético que toma conta de boa parte de nossas crianças e jovens em nossos dias.

Como há outros elementos a serem considerados, penso que essa reflexão poderá ser complementada por você e por outros profissionais da educação que vivem dias difíceis frente ao processo ensino-aprendizagem.

[1]Ivo José Triches é escritor, palestrante e Diretor das Faculdades Itecne de Cascavel. Autor do blog www.itecne.edu.br/ivo também é formado em Filosofia. Fez três Especializações e fez o Mestrado.

Fonte: O Dia D: reflexões filosóficas

http://boletimodiad.blogspot.com.br/search?updated-max=2012-07-05T10:58:00-07:00&max-results=1&start=1&by-date=false

Para que ética se o mundo no qual vivemos é capitalista?

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 26 Jun 2012 00:44:00 +0000

Temos a equivocada impressão que somente praticamos ética quando nos pré-ocupamos dela, isto é, quando nos motivamos ou somos motivados a pensar e praticá-la no dia a dia.

Jossivaldo Araújo de Morais*

Esta foi a frase que um aluno me dirigiu em uma aula sobre “Ética e cidadania”. Não que eu nunca a tivesse ouvido antes, mas naquele momento ela disparou toda uma discussão em torno da “suposta ética” praticada nos tempos atuais. E diante dessa observação oportuna cabe-nos fazer uma reflexão e repensar os [nossos] conceitos sobre ética nos dias atuais.

Temos a equivocada impressão que somente praticamos ética quando nos pré-ocupamos dela, isto é, quando nos motivamos ou somos motivados a pensar e praticá-la no dia a dia. E digo equivocada impressão porque, ao contrário do que muitos pensam e são levados a pensar, a ética é algo muito mais presente em nossas vidas do que julgamos.

Fonte: joaomongeferreira.blogspot.com

Ética é uma palavra que em sua origem grega “ethos”, quer dizer hábito, costume. E hábito tem a ver com aquilo que é habitual, ou seja, com aquilo que praticamos com frequência. Logo falar de ética é referir-se a algo habitual, práticas do nosso cotidiano. É interessante notar que a palavra ética, no latim, vem de “mores, moralis”, que significa morada, moradia, onde se habita, consequentemente, habitual, pois a nossa moradia é algo rotineiro.

Tratar de ética não é algo que faz quando se convoca uma “Comissão ou Conselho de Ética” ou quando se diz “onde está sua ética ou você não está sendo ético!”. A ética tem a ver com aquilo que é costumeiro, habitual, com aqueles momentos vividos em casa, com a família, com os amigos, com os companheiros de trabalho e com os demais cidadãos na rua etc.

Ética se refere a moradia [casa, lar, recanto familiar] porque diz respeito a cuidado, não ao cuidado no sentido terapêutico ou hospitalar, mas a cuidado no sentido de manter aquilo que amamos e nos interessamos. Nesse sentido ser “ético” é dedicar-se continuamente em manter bons relacionamentos sociais, seja na família, na escola, na igreja, no trabalho, nas ruas, repartições públicas etc., porque julgamos que devemos cuidar daqueles e daquilo que nos sustenta como pessoas humanas. Ser ético não é “fazer [somente] o que é certo aos olhos da lei e da sociedade”, é fazer o que é certo para mim enquanto sujeito de relações.

Praticar ética no dia a dia, ser ético no mundo atual – e sempre – é cuidar de pessoas, de relacionamentos, da natureza, da nossa vida familiar, nosso relacionamento no trabalho. Não é somente repreender o errado, é ajudar a fazer o correto, é orientar, cuidar... como se cuida daquilo e daqueles que se ama.

Sabemos que o mundo no qual vivemos prega algo e exige outro totalmente diferente: prega competição [muitas vezes desleal] e automotivação na busca por uma colocação profissional, e, em outros momentos prega coerência e obediência às regras. Como!? Se somos bombardeados com imagens e frases que nos impulsionam a sermos espertos e praticarmos o “jeitinho” e com isso sermos sempre os primeiros e melhores?

Fonte: Alagoas na Net

E quando alguém, que se torna parte nesse jogo, extrapola, é experto demais, passa-se a querer usar os termos: “olha a ética”, “você não foi ético”; como se fosse possível vencer e ser ético ao mesmo tempo! Com certeza é, se não precisarmos ser sempre os primeiros e os melhores a qualquer custo. O mundo capitalista prega: “você precisa ser o melhor, se esforce, seja o melhor!”, mas quem disse que ele sabe o que é melhor para você? Ser melhor pode ser simplesmente ir um pouco mais além do que ontem, não é preciso extrapolar. Ser melhor pode ser simplesmente ter aquilo que me satisfaz e não o que me dizem que vai me satisfazer! Cuide-se, mas não esqueça que os outros também necessitam cuidado!

Ética é cuidado! E cuidado todos precisamos. Seja ético, cuide!

* Professor da UFT (Universidade Federal do Tocantins) nos Cursos de Filosofia e Artes; Professor da Rede Estadual; Especializando em Filosofia Contemporânea (FACEL-PR), Especialista em Docência do Ensino Superior (ITOP); Licenciado em Filosofia (UECE); Bacharel em Filosofia (ITEP-CE).

Acesse o Blog Filosofia Diária: http://profemorais.blogspot.com.br

Disponível em: http://surgiu.com/n/37825

O Exemplo Causa Impacto

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Mon, 18 Jun 2012 22:31:00 +0000

Exemplo: Bom ou ruim, sempre arrasta multidões.

[...] um fraco rei faz fraca a forte gente.
Luís de Camões

Jossivaldo Araújo de Morais *

Em todas as situações, sejam elas fáceis ou difíceis, a pessoa é sempre chamada a fazer uma escolha. Se ela não souber fazer a escolha, esta acarretará a ela uma série de situações e problemas imprevisíveis. Ao contrário, se fizer a opção correta, desfrutará que bons momentos, sozinho e ao lado das pessoas a quem ama. Essa decisão de dupla possiblidade [boa e/ou ruim] é chamada de poder de decisão, e este atinge não somente quem o utilizou, seja de modo correto ou de modo precipitado, mas a todos os outros que dependiam do resultado dessa decisão. Olhe a amplitude de nossas escolhas! Elas atingem a nós e a todas as outras pessoas que estiverem conosco, próximas a nós ou que conosco mantenham algum tipo de relacionamento, seja ele pessoal, social ou profissional.

Quantas vezes tomamos medidas isoladamente e egoisticamente julgando que as consequências atingirão somente a nós, pois a decisão foi individual, o fato diz respeito somente a mim... Esquecemos que não somos uma ilha, vivemos em constante relação com outras pessoas: dependemos e, também dependem de nós tantas outras pessoas. Vivemos numa “teia de relações sociais”, e nela um fio quebrado prejudica o todo, ou seja, a ausência de um fio da teia desestrutura todo o conjunto. Por isso é preciso parar para refletir: nossas ações não são ações isoladas! Toda ação tomada numa sociedade afeta a ela como um todo, pois as pessoas estão em constante interação e nela influenciamos e somos influenciados.

Quando um governo ou um de nossos representantes toma uma decisão impensada, seja por insegurança, pressão ou irreflexão, ele atinge milhares de pessoas – que naquele momento são inocentes, alheias ao que está ocorrendo -, mas, como fazem parte da sociedade governada por esses que tomam as medidas, acabam sendo afetadas. Exatamente por isso, quando nossas escolhas afetam inúmeras pessoas, é que a responsabilidade aumenta e com ela deve aumentar também a reflexão – aquele modo de pensar que examina, avalia, mede as consequências – e só depois de ter avaliado as possibilidades emitir um juízo, decidir e agir.

Infelizmente tanto na família, quanto na vida social, política e econômica, o que vemos é exatamente o que não deveria ocorrer. Vemos todos os dias nossos políticos [aqueles que deveriam representar nossos interesses conjuntos], aprovando medidas, criando leis, fazendo acordos, fazendo vistas grossas para problemas e ações que atentam contra os valores da nossa sociedade. Parece que não pensam que as suas decisões irão atingir a todos – e alguns receberão a carga dessas escolhas com maior peso – de modo desigual. Desigual exatamente por que alguns são mais frágeis que outros, têm menos noção de direitos e deveres, conformam-se mais facilmente e pouco questionam.

Seja nas decisões familiares, na escola, igreja, vida social ou profissional, lembre-se que nós não vivemos sozinhos, aquilo que decidimos fazer afeta a nós e a outras pessoas. Imagine que nós estamos escalando uma alta montanha sustentados por um único cabo, um atrás do outro, e que qualquer coisa que aconteça acima de nós, o resultado virá em seguida e não teremos tempo para ficarmos perguntando o que deu errado ou quem errou, apenas seremos afetados; e poderá ser tarde demais para tentarmos escapar. Nossa responsabilidade em colocar a nossa frente pessoas que seja razoáveis (que saibam avaliar suas decisões), responsáveis e experientes é muito importante.

Nossas escolhas e ações são vistas por muitos, alguns decidem por não segui-las, mas muitos nos terão como exemplos e farão como nós fizemos. Nosso compromisso e responsabilidade são enormes! As palavras mobilizam, mas os exemplos arrastam.

* Professor da UFT (Universidade Federal do Tocantins) nos Cursos de Filosofia e Artes; Professor da Rede Estadual do Tocantins; Especializando em Filosofia Contemporânea (FACEL-PR), Especialista em Docência do Ensino Superior (ITOP); Licenciado em Filosofia (UECE); Bacharel em Filosofia (ITEP-CE).

Acessem o Blog Filosofia Diária: http://profemorais.blogspot.com.br

Foto: Imagens para Facebook Fonte: http://www.imagensparafacebook.com/imagens-facebook/religioso/ensinar-pelo-exemplo.html Postador: Jossivaldo Araújo de Morais

SEMINÁRIO: como elaborar e como apresentar

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Tue, 27 Mar 2012 02:26:00 +0000

O que é, e como apresentar um seminário?

O seminário é um instrumento pedagógico que tem como objetivo permitir a um ou mais estudantes explicarem ou informarem a um determinado público sobre um assunto estudado e investigado em conjunto.

Prof. Jossivaldo Araújo de Morais

O QUE É UM SEMINÁRIO

O seminário é um instrumento pedagógico que tem como objetivo permitir a um ou mais estudantes explicarem ou informarem a um determinado público sobre um assunto estudado e investigado em conjunto.
Para que o público de um seminário tire proveito das informações transmitidas, faz-se necessário que os expositores utilizem com eficácia a linguagem oral [a fala], assim como todos os demais recursos materiais disponíveis. Por isso, é fundamental que o trabalho seja planejado e organizado. NÃO SE PODE PERDER DE VISTA QUE O OBJETIVO PRINCIPAL DO SEMINÁRIO É TRANSMITIR, COM EFICÁCIA, AS INFORMAÇÕES ESTUDADAS!

Fonte: Colégio Cruzeiro

Vale lembrar que um seminário realizado de modo organizado e estruturado não só contribui para a aprendizagem do público ouvinte, mas também daqueles que o estarão apresentando, tendo em vista que deverão pesquisar o tema a ser apresentado nas mais diversas fontes de informação, assim como devem elaborar um esquema para orientar a fala e saber utilizar os recursos materiais que se propuseram para tal apresentação.

OBJETIVOS DE UM SEMINÁRIO

Dentre os objetivos principais podemos citar:

· Aprender a realizar uma pesquisa em diversas fontes;

· Aprender a transmitir com eficácia as informações pesquisadas;

· Desenvolver a capacidade de leitura crítica sobre os materiais lidos;

· Aprender a organizar ideias de modo lógico e sintético em forma de texto escrito;

· Aprender a elaborar um esquema organizador da fala durante a apresentação;

· Aprender a utilizar os diversos recursos tecnológicos disponíveis para tais apresentações.

QUE RECURSOS PODEM SER UTILIZADOS EM UM SEMINÁRIO

§ Cartazes, confeccionados com cartolinas ou outros materiais;

§ Quadro e pincéis;

§ Transparências;

§ Sínteses/resumos e fotocópias (xerox) para o público;

§ TV/Aparelho de DVD;

§ Projetor Multimídia/Notebook/PC/Power Point entre outros.

ETAPAS DE UM SEMINÁRIO

O seminário deve ser preparado em GRUPO. Isto é muito importante porque todos os alunos devem ter domínio dos conteúdos a serem apresentados, e isso somente será possível se todos os alunos participarem de todas as etapas que envolvem a preparação do Seminário. TODOS DEVEM PARTICIPAR DE TODAS AS ETAPAS!

1ª Etapa: pesquisar livros, revistas, jornais, textos e artigos de internet etc., que falam sobre tema a ser pesquisado;

2ª Etapa: após a pesquisa sobre os materiais que falam sobre o tema, é necessário ler o material e discutir em conjunto as questões mais importantes que eles abordam sobre o tema;

3ª Etapa: elaborar um texto EM GRUPO sobre o assunto estudado nas fontes de pesquisa, ou seja, todos do grupo, juntos, devem participar da elaboração desse texto. Isso garantirá que todos do grupo terão uma visão total do assunto e dará mais segurança na hora da apresentação;

4ª Etapa: após a elaboração do texto em conjunto, selecionar o que é mais importante a ser apresentado no Seminário, e aí sim, estabelecer quem fica com o quê, ou seja, divide-se a apresentação em partes;

5ª Etapa: Se o grupo fizer opção por apresentar o Seminário com o uso de Projetor/Slides, deve-se ter em mente que os slides servem apenas como recurso para a apresentação, não se deve encher os slides de textos que serão lidos durante a apresentação, eles devem conter no máximo pequenas citações que ajudarão os palestrantes a explicar melhor o tema. Outra observação importante é quanto à letra utilizada e seu tamanho, procure sempre usar ARIAL, VERDANA OU TAHOMA no tamanho 20, usando sempre títulos ou subtítulos. SABER usar o projetor de slides e verificar sempre se o material está no pendrive, no cartão de memória etc. Uma dica: procure enviar o arquivo da apresentação para o seu e-mail e o de outros colegas, assim na hora da apresentação você pode baixar para o computador!

Fonte: Gazeta do Oeste

A HORA DE APRESENTAR O SEMINÁRIO

A apresentação de um seminário é algo muito importante, tendo em vista que o grupo tem a responsabilidade de repassar ao público presente o conteúdo que estudou e pesquisou.

Na hora da apresentação é importante:

Organizar a sala de modo a facilitar o trabalho do grupo;
Garantir que todos possam ver e ouvir a apresentação sem problemas;
Todos devem estar atentos ao que está sendo apresentado pelos membros do grupo (inclusive os próprios membros do grupo);
Dividir antecipadamente o que cada um deverá fazer durante a apresentação;
Saber como se posicionar diante do público;
Olhar para o público durante a sua fala;
Usar um tom de voz adequado para que todos ouçam;
Não ficar de costas ou de conversas paralelas;
Não passar em frente ao projetor ou algo do tipo;
Evitar termos ou gírias como “né”, “assim”, “tipo assim” ou similares.

O SEMINÁRIO DEVE INICIAR-SE COM O GRUPO APRESENTANDO O TEMA QUE VAI ABORDAR. POR EXEMPLO: “O TEMA DE NOSSA APRESENTAÇÃO É...” OU “NÓS ABORDAREMOS NESSA APRESENTAÇÃO...”

EM SEGUIDA É IMPORTANTE DIZER AO PÚBLICO O QUE ELE VAI APRENDER COM ESSE TEMA: POR EXEMPLO: “AO FINAL DESSE SEMINÁRIO VOCÊS SABERÃO O QUE É... OU COMO FUNCIONA...”

DURANTE A APRESENTAÇÃO DEVE-SE SEGUIR UMA SEQUÊNCIA LÓGICA DE CONTEÚDOS. OU SEJA, A APRESENTAÇÃO DEVE CONTER INÍCIO, MEIO E FIM.

AO FINAL DA APRESENTAÇÃO O GRUPO DEVE CONCLUIR O TEMA. POR EXEMPLO: “EM RESUMO...”, “CONCLUÍMOS...”

É SEMPRE IMPORTANTE MENCIONAR AS FONTES DE PESQUISA EM QUE SE BASEOU SUA APRESENTAÇÃO.

Adaptado da Profa. Dra. Marta Valentim (Unesp)

Original disponível em: http://www.valentim.pro.br/Slides/Apresentacao_Seminario.pdf

Acesso em 20 jan 2012.

Ética às nossas crianças

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Sat, 11 Feb 2012 17:41:00 +0000

Ensina-se aquilo que se é. Ética se transmite. O que será apreendido e processado pelos filhos não é o que advém de um discurso verbal, de uma pregação ou de um sermão, mas sim o que eles captam no pensamento e na ação de seus pais.

Ética é uma matéria que faz parte do aprendizado de vida, no qual os pais devem ser os melhores professores. Então, como se ensina ética?

Ensina-se aquilo que se é. Ética se transmite. O que será apreendido e processado pelos filhos não é o que advém de um discurso verbal, de uma pregação ou de um sermão, mas sim o que eles captam no pensamento e na ação de seus pais. O cérebro é um leitor de mentes. As neurociências demonstram que o cérebro humano se desenvolve para captar e ser captado pelo cérebro do outro. É função inalienável dos pais transmitir condutas éticas a seus filhos, desde os primeiros tempos de vida.

Não se trata de ensinar o filho a ser “bonzinho”, pois ele corre o risco de ser bobo, mas sim de torná-lo um ser responsável por suas ações, desde os primeiros tempos de vida. Como pais, cumpre dar exemplo de autonomia e liberdade interna para fazer escolhas e assumir posições e se responsabilizar por elas. Uma pessoa só é ética quando se orienta por princípios e convicções.

As crianças precisam ser ensinadas à verdade. “Eu não quero que meu filho minta” — essa é a expressão do desejo de todos os pais. Mas não é fácil trabalhar essa questão com as crianças. Quantos pais saem de casa escondidos dos seus bebês para evitar berreiros? Quantas promessas são feitas às crianças sem que se tenha intenção ou possibilidade de cumpri-las? Quantas pessoas, quando toca o telefone, dizem para o filho: “Fala que eu não estou”? Quantas vezes as pessoas ensinam uma coisa e praticam outra? Quantas vezes se lida com a ética como se ela fosse algo maleável, adaptável a cada contexto?

Mentindo, os adultos ensinam seus filhos a mentir, pois eles perdem a referência do que é certo ou errado. Nada justifica uma mentira, não existem “mentirinhas”, mentiras “piedosas” nem mentiras “politicamente corretas” — todas fazem mal. É falsa a dicotomia entre mentira boa e mentira ruim. Ela por si só é ruim. E isso precisa ser transmitido às crianças. Falar a verdade implica ser honesto consigo mesmo e com os outros e assumir as consequências de seus atos. Essa é a base da ética. o que é certo e o que é errado, o que faz bem e o que faz mal.

Muitos pais, sem perceber, favorecem a possibilidade de o filho mentir. Sabem que a criança fez alguma coisa que não deveria ou deixou de fazer algo que deveria e a interpelam: “Você bateu no seu irmão?”; “Você quebrou tal objeto?”; “Você fez a lição?”... Por impulso, por medo das consequências ou por medo do castigo, a criança mente. Seria melhor não perguntar, mas afirmar: “Eu sei que você bateu no seu irmão”; “Eu sei que você quebrou tal objeto”; “Eu sei que você não fez a lição”; e tomar as providências cabíveis, evitando colocar a criança diante da possibilidade de mentir. Frases interrogativas, nesses casos, podem induzir à mentira. É melhor usar as afirmativas.

Outro ponto importante para ensinar ética às crianças é mostrar que diferente não é sinônimo de errado. Diferente é apenas diferente. Isso ajuda e muito a criança a perceber que ela pode ter amigos respeitando eticamente as diversidades de raça, crença, sexo, nacionalidade. Fica difícil para uma criança ter o aprendizado da ética quando os pais, em casa, zombam de uma pessoa por ser de raça ou nacionalidade diferente.

No esporte também se forma a ética da criança. Vencer é o objetivo. Para isso se faz a contenda. Mas jamais se deve admitir que os filhos ganhem mediante fraude. É frequente a criança com 6, 7 anos roubar no jogo. Ela quer ganhar, custe o que custar. Alguns adultos, ao jogar com as crianças, permitem o roubo e/ou deixam que elas ganhem, jogando mal de propósito. Isso não é válido e deseduca. Jogo é jogo. Deve ganhar o melhor ou quem teve mais sorte. Mesmo que seja dolorido, cumpre ao adulto mostrar que o jogo só tem graça quando jogado honestamente. Assim, quando a criança ganhar, ela saberá que, de fato, foi competente e comemorará uma vitória digna, uma vitória com ética.

Nossa época é pobre em ética. Modelos de corrupção, de indignidade, de desonestidade, de sonegação são numerosos em nossa sociedade. Nossas crianças ficam inexoravelmente submetidas a eles. Porém, a ética é própria do ser humano, que cria uma natureza moral sobre sua natureza instintiva. Princípios e valores sempre foram e continuarão a ser o que caracteriza a humanidade no homem e continuarão imprescindíveis para nos manter civilizados.

Ceres Alves de Araújo é psicóloga e professora da PUC-SP

Fonte:Veja
Disponível em: http://www.aletheiagorah.blogspot.com/2012/01/etica-as-nossas-criancas.html

Questionar: eis a postura da Filosofia

noreply@blogger.com (Jossivaldo A. de Morais) — Fri, 10 Feb 2012 18:30:00 +0000

A lição socrática

Como na época de Sócrates, o filósofo tem a tarefa de fazer as questões que incomodam, de cutucar os cidadãos. Mesmo quando o cidadão está convicto de ter a verdade sobre uma determinada questão, o filósofo chega e questiona. (PINZANI, Alessandro. Ser filósofo é questionar. Revista Mundo Jovem. Porto Alegre, ano 50, n.423, p.16, fev. 2012)

Segundo Alessandro Pinzani (2012) o ensino de Filosofia, seja na escola ou na universidade, pode ocorrer de duas maneiras: a primeira, através da história da filosofia, abordando o pensamento ou a teoria de um dado filósofo. A segunda maneira é tentar ensinar aos alunos a filosofar, pois, segundo o filósofo Immanuel Kant “não se ensina Filosofia, ensina-se a filosofar”.

O filósofo, no mundo atual, tenta pensar as coisas por meio de conceitos (categorias) coerentes para que formem um conjunto coerente de perguntas/respostas, que seja algo que tenha realmente sentido. Por isso se pode dizer que filosofar é algo que se aprende, é como uma técnica que se aprende olhando como os outros a fizeram, no nosso caso, olhando o que os filósofos pensaram. Aprendemos a filosofar entrando em contanto com o que eles pensaram, aprendemos a filosofar dialogando como o pensamento deles – descobrindo algo novo, concordando e discordando, propondo melhorias.

Para sermos filósofos no mundo atual, devemos conhecer a realidade à nossa volta, isto é, olhar a sociedade assim como ela é de fato, e procurar compreendê-la, contribuir para que ela se desenvolva e continue a progredir positivamente.

A verdadeira e mais elementar tarefa do filósofo, no mundo atual como há 25 séculos, é a de colocar em discussão as certezas. Questionar o que aí está como certo [ou como ouvimos, absolutamente certo, sem sombra de dúvida!], levar os cidadãos a encontrar outros modelos, alternativas, outras respostas e mesmo outras perguntas! Sócrates, como ninguém, soube colocar em discussão aquilo que era visto como óbvio: o único modo de sabermos se as suas certezas têm realmente bases sólidas e verdadeiras é dialogando com elas e sobre elas, o objetivo não é confirmar ou substituir tais fundamentos, mas criar modos diferentes e criativos de ver e dialogar com e sobre o mundo.

Ao final de uma verdadeira discussão filosófica, não deve sair um vencedor e um perdedor, mas na visão socrática, ao término de um diálogo filosófico, teremos tantos modos diferentes de ver uma mesma realidade, inúmeros esforços argumentativos que apontam para a verdade.

A Filosofia tem a pretensão, desde Sócrates, de levar as pessoas [os cidadãos] a pensarem e problematizarem o mundo de maneiras diferentes. Quando o filósofo estiver certo e conformado com o caminho que está seguindo, achando que está em torno à verdade, está na hora de beber novamente da lição socrática: ir em busca do novo, pensar diferente, colocar suas pseudo-certezas em debate, ouvir outras experiências, construir novas teorias. A Filosofia deve estar em constante movimento em direção à verdade, o dia em que achar que a encontrou e parar de buscá-la... deixará de ser filosofia e tornar-se qualquer outra forma de saber.

JOSSIVALDO ARAÚJO DE MORAIS

Professor da UFT/Palmas – Curso de Filosofia e Artes; Professor da SEDUC – Tocantins; Especialista em Docência do Ensino Superior (ITOP); Licenciado em Filosofia (UECE); Bacharel em Filosofia (ITEP-CE).

FILOSOFIA DIÁRIA

PESQUISA ESCOLAR: O QUE É, COMO SE FAZ

DISSERTAÇÃO FILOSÓFICA: o que é e como elaborar

A analítica existencial de Martin Heidegger e a descoberta da cura/cuidado como constitutivo essencial do dasein (ser humano)

A [Des]Construção anunciada e operada pelo pensamento contemporâneo

Um jovem que não quer parar

A geração digital vive o mundo on-line como vive a sua própria vida real. É uma geração rápida, ágil, em que o agora interessa. Faz acontecer aquilo que deseja. Quando tem uma grande ideia, quer colocar na roda para todos acessarem.

Somos destinados à beleza, ao jardim...

"A beleza está mais ao alcance dos olhos do que a verdade.As pessoas querem ouvir geralmente o que lhes agrada, o que faz bem aos ouvidos, às suas necessidades e o que as colocam novamente na dinâmica da vida. Isso faz sentido porque elas estão tentando alimentar sua subjetividade. "

O Ensino da Filosofia na Vida da Escola

"Homem biônico" adverte sobre o campo minado na ética

Interesses comerciais não podem ser confiáveis para conduzir a humanidade, insiste o principal orador da FutureFest

A liberdade, a crítica e a criatividade na formação do leitor

O desafio da educação escolar está em ampliar as possibilidades de experiência,desafiando o aluno a “parar para pensar”.

Educação e Cidadania: limites e desafios

Em tempos de globalização, novas demandas chegam às escolas. Hoje, é preciso Educar para a cidadania global, que reconhece e valoriza a diversidade existente no mundo.

É preciso dizer a verdade apenas a quem está disposto a ouví-la?

Em que acreditam os filósofos?

Em que acreditam os filósofos profissionais contemporâneos? Existem mais filósofos teístas ou ateístas? Na ética, eles são deontologistas, consequencialistas ou acreditam na ética das virtudes?

Uma prova para os professores

“Se você tem uma mente calma, será uma pessoa bela. Se você é uma pessoa bela, criará um lar harmonioso. Se o seu lar está em harmonia, sua nação se encontrará em ordem. Se em sua nação há ordem, haverá paz no mundo.” Lao Tsé

Quem educa os filhos?

Não há truque que dê jeito na educação. Ela é uma responsabilidade intransferível – as escolas não conseguem realizar o trabalho tipicamente familiar, que requer proximidade, apego, carinho, confiança, tempo e autoridade.

Escola é lugar de leitura

Cidadania não se faz vazia

A decadência do poder da cidadania leva as pessoas a apostar na sorte. Os direitos passam a ser vistos como possibilidades sujeitas a trocas ou favores e não como elementos de exigibilidade.

O Valioso Exercício do Diálogo

Veja quanto o diálogo é importante! O diálogo com outras culturas cria um intercâmbio de troca de informações que esfria os rumores da violência, da ira e da vingança; destrói preconceitos; cessam os medos; prospera a paz; humaniza as relações e o mundo fica mais civilizado.

O que é política?

A palavra política tem vários significados. Um deles é o ato de governar, de administrar e cuidar das instituições públicas, ou seja, do Estado.

A educação contemporânea e os desafios aos professores e ao próprio sistema educacional

Pedir a bênção aos mais velhos pode melhorar o processo ensino-aprendizagem

Para que ética se o mundo no qual vivemos é capitalista?

Temos a equivocada impressão que somente praticamos ética quando nos pré-ocupamos dela, isto é, quando nos motivamos ou somos motivados a pensar e praticá-la no dia a dia.

O Exemplo Causa Impacto

Exemplo: Bom ou ruim, sempre arrasta multidões.

SEMINÁRIO: como elaborar e como apresentar

O que é, e como apresentar um seminário?

O seminário é um instrumento pedagógico que tem como objetivo permitir a um ou mais estudantes explicarem ou informarem a um determinado público sobre um assunto estudado e investigado em conjunto.

Ética às nossas crianças

Ensina-se aquilo que se é. Ética se transmite. O que será apreendido e processado pelos filhos não é o que advém de um discurso verbal, de uma pregação ou de um sermão, mas sim o que eles captam no pensamento e na ação de seus pais.

Questionar: eis a postura da Filosofia

A lição socrática

O desafio da educação escolar está em ampliar as possibilidades de experiência,
desafiando o aluno a “parar para pensar”.

“Se você tem uma mente calma, será uma pessoa bela.
Se você é uma pessoa bela, criará um lar harmonioso.
Se o seu lar está em harmonia, sua nação se encontrará em ordem.
Se em sua nação há ordem, haverá paz no mundo.” Lao Tsé