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La espectacularización de la vulnerabilidad: límites éticos

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 27 Aug 2009 12:37:20 PDT

Cada vez es más frecuente el fenómeno de la espectacularización de la vulnerabilidad, es decir, la utilización en publicidad, en cine, en televisión, de personas en situación de pobreza y marginalidad. Así ha sucedido en el caso de los niños de la película Slumdog Millionaire, sacados de los suburbios de Bombay, llevados a Hollywood y devueltos a su hábitat; o la mujer británica que, víctima de un cáncer y aprovechando la fama que le dio el programa televisivo Gran Hermano, ha vendido la transmisión de sus últimos días y su funeral. Con fines lucrativos, o no, atentando contra la dignidad personal siempre, lo importante es conseguir lo que se busca: el impacto.

Y la pobreza, la fragilidad, la exclusión, la desgracia impactan porque, de alguna manera, todos estamos en peligro de vulnerabilidad. Se quiere impactar para aumentar las ventas, o conseguir solidaridad de bolsillo o aumentar las audiencias, sin introducir unos mínimos de reflexión sobre las causas coyunturales que coadyuvan en la fragilidad de aquellas personas, ni un mínimo de prudencia sobre cómo los convertimos en objetos de consumo mediático, olvidando su condición de personas. Desde el punto de vista ético podemos hablar, como mínimo, de cuatro cuestiones.

Primera. La vulnerabilidad significa fragilidad, y esta requiere responsabilidad, hacerse cargo de aquello que es débil. Con determinadas maneras de “ayudar” se incrementa el mal de los que ya están mal, atentando contra el principio de no maleficencia. Y el primum non nocere nos recuerda que, incluso en sociedades moralmente plurales, el mal es algo que nadie quiere para sí mismo ni, en coherencia, desearía a ningún otro. El panis et circum en la era mediática tiene otro formato, pero se alimenta de la misma ansia de complacerse en el mal del otro.

Segunda. La responsabilidad es del público: la audiencia, los telespectadores, tiene alguna posibilidad de decir no, de hacer y deshacer. Cabe recordar así, que la audiencia o el público debe tener un nivel de consciencia despierto para darse cuenta de la carga moral de los actos en el nuevo entorno mediático (los valores son los de siempre, es el entorno mediático el único que ha cambiado). Porque si hay telebasura es porque hay expectadores-basureros.

Algunos podrían defender que es desde la libre opción de las personas, los padres de los niños mencionados antes o, autónomamente, la mujer británica, pues son los que firman los contratos. Mucho me temo que no se trata de libre opción. La vulnerabilidad de su situación hace más perdonable sus actos en el deseo de salir de allá. Y sabemos que en tiempos de miseria lo que se busca es la supervivencia, más allá de la vida buena de la que habla la ética. Pero no nos confundamos, el beneficio económico que aquellos puedan conseguir, es al precio de la perversión del que disfruta tratando indignamente, permitiendo la humillación de quien no quiere más que salir de su estado de precariedad.

Tercera. Cabrá recuperar la ética profesional y empresarial: ¿Al servicio de qué empresas están los profesionales? ¿Al servicio de qué o de quién están las empresas? Porque en tiempos de confianza todo se ha de poner en el saco, no solamente el dinero. El amor a la profesión, la legitimidad de las misiones empresariales tienen mucho que hacer: porque quien hace telebasura es basura.

Y cuarta. Se incurre en falacias mercantilista y legalista, pretendiendo legitimar esta espectacularización, este trato denigrante, afirmando que es legal o que el mercado lo permite (¡a veces llegamos a decir que lo pide!), porque tanto la ley como el mercado son subsidiarios, en cuestión de legitimidad, de la dimensión ética.

Es claro que se necesita educación, es la gran herramienta; pero esta es lenta y no siempre constituye un antídoto contra el mal porque somos libres de obrar, y de obrar mal. Es claro que se necesitará también más regulación profesional y del sector empresarial y mediático, como ya lo hace el Consejo Catalán Audiovisual, porque se ha terminado el tiempo de la inocencia. Se supone que el ciudadano o el consumidor, el profesional y las empresas tendrán escrúpulos morales a la hora de hacer y consumir algo, que se autocontrolarán desde la propia consciencia y responsabilidad. Así dicen algunos que cada uno se autoregule voluntariamente, antes que a golpes de censura o prohibiciones que, ciertamente, al prohibir o censurar, incentivan aquello que pretenden evitar. Pero mientras llega todo lo mencionado arriba, la legislación y el repudio social también podrán dar una mano, porque la justicia y la solidaridad no siempre pueden esperar.

Tomado de Universitaties de un artículo de la Dra. Begoña Román M.

¿Hay algo más de qué hablar?

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sun, 23 Aug 2009 20:16:44 PDT

La deliberación pública, la que copa los medios de comunicación, así como la más cotidiana y sencilla de las conversaciones personales, parece dominada por lo político.

Es como si nuestra sociedad sonara con una sola, aburrida y repetida nota musical. Casi todos, artistas, intelectuales, literatos, curas, terminan dirigiendo su discurso público al tema y forma de lo político.

Lo político es este tipo de discurso, expresión pública de juicio y opinión argumentada, sobre el Estado, respecto al ejercicio del poder estatal. Y aunque el rol del Estado sea importante y se halle presente en muchos aspectos de la vida social, no lo es todo, no puede serlo todo.

Existen discursos, por discurso me refiero al diálogo o debate, en campos importantes sin que sean políticos. La bioética es un buen ejemplo de un ámbito que no se puede reducir al político. Un área que tiene un sustento científico pero que se alimenta de filosofía, en su vertiente ética, de religión o creencia, de costumbres y miedos, de derechos y deberes, de virtudes e innovaciones y que no puede ni politizarse ni adoptar metodología política para la resolución de los problemas que le tocan.

La bioética es un ejemplo, decía, pero otros campos con discursos propios y que es importante que permanezcan sin contaminación política, son, para mencionar algunos, el arte, la ciencia, la misma religión, la educación, la ecología y tantos otros en los que la vida de la sociedad muestra su riqueza y complejidad.

Cuidado, no afirmo la ingenuidad de que la política sea innecesaria y siempre nociva, sino simplemente que cada ámbito tiene su forma discursiva propia y característica, que asimilar todo a la manera de hacer de la política empobrece la vida de una sociedad y termina por disminuir el rol de los ciudadanos, gran parte de las veces, al de electores o elegidos, como si no hubiera otras alternativas.

(Imagen tomada de Autosuperación)

Su destino, la cárcel

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 20 Aug 2009 15:26:18 PDT

Condenar, repudiar sin matices, sin peros y de manera indudable es lo único que cabe hacer frente a la cobardía del terrorista. Con el terrorista no es posible siquiera pensar en tolerancia. Y los atentados con sobres bomba en La Paz deben merecer de todos solamente repulsa.

Lo lamentable es que las expresiones de rechazo no hayan sido categóricas. Una buena parte de las declaraciones públicas han ido precedidas de un “pese a que Fidel Surco…”, en tanto otras contenían la ya, desgraciadamente, acostumbrada “es una conspiración contra la vida del presidente”.

Unas y otras son cómplices con el terrorismo. Las primeras porque terminan expresando que los heridos se merecían el atentado. Se culpabiliza a la víctima. Como cuando en un caso de violación se justifica cínicamente al violador por la cortedad en la falda de la agredida. Las segundas son un poco más sutiles, pero terminan cumpliendo la misma función.

Cuando se atribuye móviles políticos a un atentado, entonces termina diciéndose que detrás hay un ideal, una razón que mueve a actuar desesperadamente y que es fruto de la exaltación descontrolada el daño causado. Lo importante entonces no es el delito, sino el móvil del delito y la deliberación pública se establece en torno a las razones políticas.

El crimen, el asesinato o el daño deliberado de las personas pasa a ser anecdótico, una especie de daño colateral. Esto es lo que sucedió y sucede con terrorismos tan brutales como el separatista vasco, al que no le faltan apologistas.

Si un debate político debe establecerse en torno al terrorismo este sólo puede ser para condenarlo y desterrarlo, para mostrar públicamente que detrás de actos crueles solo puede estar una ideología cruel, nada más. Con el terrorista y sus ideas, la discusión ha terminado antes de comenzar.

Por esto es que la condena pública, a la que debe seguirle la investigación policial y la condena efectiva de la justicia, debe ser inequívoca. Nadie que mate personas cruelmente merece más destino que la cárcel. El delincuente no es menos delincuente por ser terrorista, quizás lo sea más.

Esta enfermedad es importante, el periódico lo dice

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sat, 01 Aug 2009 19:09:52 PDT

Me ha sorprendido la dimensión de catástrofe que ha tomado la cobertura periodística de la actual epidemia de gripe H1N1, pandemia si se quiere usar un término descriptivo más correcto.
El panorama parece apocalíptico, cosa que está totalmente fuera de proporción. Es en ese sentido que me animo a citar algunos datos.
Hay más casos cada año, y con mayor mortalidad, en términos absolutos y proporcionales, debido a la gripe estacional que a la gripe H1N1.
La utilización de los antivirales recomendados parece que sólo disminuye la intensidad y duración de los síntomas, por lo que su indicación está justificada únicamente en los grupos con mayor riesgo de complicaciones (edades extremas, pacientes debilitados o que sufren enfermedades crónicas).
Al igual que la gripe estacional, la H1N1 no requiere atención médica en la absoluta mayoría de los casos.
Simples medidas de higiene o “etiqueta respiratoria” –lavarse las manos, cubrirse la boca y la nariz al estornudar o toser con papel desechable— son medidas que han mostrado eficacia suficiente para prevenir el contagio de la H1N1.
La muerte en pacientes por gripe H1N1 viene a consecuencia de complicaciones graves, que aparecen con mayor riesgo en pacientes que sufren ciertas condiciones debilitantes. Igual que en la gripe estacional. Son estos los casos que merecen hospitalización, tratamiento específico y cuidados especiales.

¿Por qué, entonces, si la gripe estacional es un problema más importante en términos cuantitativos y cualitativos, tiene menor atención que la recibida por esta nueva gripe?
Para el caso de países como Bolivia, ¿no existen problemas de salud más importantes que esta gripe?
¿Es justo utilizar la enormidad de recursos públicos que se está empleando, para combatir una enfermedad que no constituye una amenaza de importancia a la salud de la población?
¿Otros problemas de salud, como la malaria o las enfermedades diarreicas en niños, no merecerían una atención proporcionales de similar magnitud a la otorgada a esta gripe?

La respuesta apunta en el sentido de esa otra terrible enfermedad de nuestra sociedad, la tiranía de la publicidad. No son más importantes los problemas reales, sino los que tienen amplia cobertura mediática que magnifica y distorsiona su real dimensión.
Y los gobiernos se van acostumbrando a dar también respuestas mediáticas, de amplia cobertura periodística. En cuestiones de salud, cuando menos, los problemas merecen ser tratados con datos científicos y la respuesta que se les otorgue, en función a su envergadura, debería adecuada a esos datos y no a la presión publicitaria que tienen. Las decisiones políticas, en salud por lo menos, deben ser decisiones científicas para poder ser además éticamente correctas.

(fotografía tomada de flickr: Christian Javan)

gripe epidemia bioética

Cuando recibir regalitos es un dilema moral

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Tue, 21 Jul 2009 07:09:02 PDT

“¡AtenciónDoctor! Este es el mejor medicamento para…”, o “¿Recuerda usted el nombre de nuestro producto para el dolor, el mejor de todos?”, son dos de las frases que nos son familiares a los médicos, dado que forman parte de la típica promoción de medicamentos.

Los médicos, por lo menos en Bolivia, recibimos al día, como mínimo, a dos promotores de ventas de la industria farmacéutica, y lo hacemos, además, en el tiempo en que deberíamos estar atendiendo pacientes, para justificado enojo de éstos.

Las visitas de los promotores incluyen la explicación de las bondades de sus productos, acompañadas raramente de datos provenientes de algún estudio científico, pero con bastante frecuencia del regalo de material promocional (por ejemplo, bolígrafos) y, por supuesto, del obsequio de las infaltables muestras médicas. Pero en otras ocasiones la promoción incluye compensaciones directas por la prescripción de un determinado producto, cenas gratis, viajes a congresos o bien, la subvención de oportunidades de formación.

El asunto es el aspecto ético de esta promoción. ¿Influye en la prescripción de determinados productos? ¿Distorsiona la objetividad del médico? ¿Preserva la independencia de juicio que debería respetar la voluntad y capacidad de elegir del paciente? ¿Busca el bien del paciente? Un estudio realizado en Cataluña, España, muestra que la mayoría de los médicos considera que no hay falta ética en recibir regalos o invitaciones inocentes. Pero esta opinión, que me parece ingenua, es sólo uno de los posibles puntos de vista, y uno de los menos imparciales, además.

Si consideramos que la industria farmacéutica es, de todas las grandes industrias, la que más invierte en la promoción de sus productos –24% de sus ventas se destinan a este fin, comparado al 13% que invierte en investigación, o al 15% que la industria cosmética utiliza para promoción— resulta obvio que las actividades de difusión no son inocuas. Tienen el fin de promover ventas, no es hacer el bien a los enfermos su fin primordial.

Cabría plantear un código ético de los profesionales de salud respecto a la industria farmacéutica. Un código ético que como punto de partida incluya la obligación de recetar con el nombre genérico y casi nunca con el nombre comercial. Pero que pudiera responder también a una serie de preguntas sencillas como ejercicio de reflexión acerca de la moralidad de nuestras decisiones como profesionales:

¿Qué pensarían mis pacientes acerca de este regalo? ¿Qué pasaría si la recepción de obsequios se hiciera pública? ¿Cómo me sentiría si esa relación y aceptación de regalos u otros fuera publicada en la prensa? ¿Cuál es el propósito de estosl ofrecimientos de la industria? ¿Qué pensaría yo si mi médico aceptará regalos u otros beneficios, o lo hiciera el médico de mi madre?

Será necesario comenzar por dejar atrás una algo interesada ingeguidad y asumir como real que lo que la industria farmacéutica da nunca es gratis.

(fotografía tomada de Weblogs: compromiso social por la ciencia?)

Pueblo vs. ciudadanía

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Tue, 23 Jun 2009 15:26:26 PDT

A pesar de que pueblo es un concepto premoderno, es sorprendente comprobar su vitalidad en la esfera de la opinión pública o política, ni siquiera connotados analistas se salvan del uso abusivo del término. Es la voluntad del pueblo, el pueblo es soberano, consulta popular son algunas de las muchas expresiones que oímos o leemos a diario. Preocupante indicador de que nuestra actualidad tenga mucho más rasgos del ancient régime de los que desearíamos.

Pueblo es un término que, por lo menos desde un punto de vista ético, tiene implicaciones reñidas con el concepto de ciudadanía. Mientras ser ciudadano denota ejercicio de derechos, y no es una concesión benévola del gobernante de turno, ser pueblo implica mendigar un favor de alguien que se encuentra en una posición de autoridad mayor que la propia.

La concepción de ciudadanía como distinta a pueblo, por lo tanto, tiene como requisito entender al gobernante o autoridad como servidor público, por esto es preocupante que en el léxico cotidiano de la realidad boliviana, incluso en el que se supone "intelectual", se vaya imponiendo el uso intercambiable de pueblo y ciudadano. Esto traduce el terrible estado en el que se encuentra nuestra autoconcepción más dirigida a sentirnos pueblo, por lo tanto servidumbre, que ciudadanos, sujetos de derechos, capaces de exigirlos y de hacerlos respetar.

La dignidad de las personas necesita, por ello, deshacerse de la pesada herencia que nos hace pensar que el gobernante es un privilegiado. Deberíamos comenzar ya a convencernos que ejercer nuestros derechos lleva implícita la exigencia de reubicar la función de gobierno en la esfera del servicio a la ciudadanía, la que se hace efectiva en la esfera de los derechos, no de los caprichos ni de las dádivas.

ciudadanía

El placer de leer

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Mon, 23 Mar 2009 21:27:03 PDT

Llegué a Memorias de Adriano, después de menospreciar, ignorante de mí, a las mujeres como escritoras. Creía que, fuera del folletín, era imposible que produjeran algo mejor o más cerca de mis supuestas exigentes expectativas.

Mi espectro literario entonces se hallaba cubierto por el boom latinoamericano de izquierda, y no encontraba cabida ni siquiera para Borges, mirado con sospecha desde quienes nos sentíamos en el deber pueril de cumplir con un compromiso político incluso en lo estético.

Pero, como muchas de las cosas inesperadas, las buenas y las malas, el impacto de leer a Marguerite Yourcenar (1903-1987) fue avasallador y desde entonces no encuentro prosa que me haya seducido tanto como la suya, confieso que no me he aventurado en su poesía. Ahora es la tercera vez que me encuentro con Memorias de Adriano, y es como si nunca antes hubiera leído uno de sus párrafos.

El descubrimiento es quizás más maduro, o será simplemente una vez más de tantas por las que uno pasa, y que son comunes en los temperamentos que guardan restos de pubertad, y que típicamente consideran las ideas o concepciones poseídas en el momento presente como si fueran ya definitivas.

Así disfruto ahora de esta novela, como si fuera la primera vez que la leo y como si, al mismo tiempo, fuera la última e insuperable manera de hacerlo.

Encontrar tanto deleite en la unión de palabras, que separadas no me dicen nada, pero que unidas de esta particular manera provocan sentimientos e ideas, imágenes y melodías, sigue siendo para mí motivo de admiración por el oficio de escribir.

La historia de un hombre que sabe que va a morir, con la certeza de la proximidad y no con la meditada distancia del filósofo, o la fria cientificidad del médico, deja joyas del arte de la reflexión, de entre las cuales escojo, para terminar, la siguiente:

“...he llegado a la edad en que la vida, para cualquier hombre, es una derrota aceptada.”

Imagen tomada de Bitácora de Naufragios

¿Primero vinieron por Cárdenas?

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Wed, 11 Mar 2009 16:12:10 PDT

Cuando los nazis vinieron a llevarse a los comunistas,
guardé silencio,
porque yo no era comunista

Cuando encarcelaron a los socialdemócratas,
guardé silencio,
porque yo no era socialdemócrata

Cuando vinieron a buscar a los sindicalistas,
no protesté,
porque yo no era sindicalista

Cuando vinieron a llevarse a los judíos,
no protesté,
porque yo no era judío

Cuando vinieron a buscarme,
no había nadie más que pudiera protestar.

Por Martin Niemöller

(espero sinceramente que lo sucedido a Víctor Hugo Cárdenas, asaltaron su casa y la "expropiaron", no tuviera nada que ver con estas palabras o poema de Niemöller)

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¿Qué es la voluntad popular?

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 05 Feb 2009 16:52:14 PST

Cuando se quiere legitimar una determinada posición política suele apelarse al recurso de la “voluntad del pueblo”. Esta frase, repetida innumerables veces en diferentes coyunturas y desde las más incompatibles posiciones, suele ser esgrimida como si de un argumento irrebatible se tratara.

Pero, ¿qué es la voluntad popular? Por una parte, se supone –en la democracia que conocemos— que ella se expresa aritméticamente por la mayoría en votos de una determinada opción a elegir. ¿Debemos asumir que la voluntad de los más es siempre la voluntad del pueblo?

Otros dicen, convencidos, que la voluntad popular se manifiesta a través de las “organizaciones sociales”, sustituto posmoderno del ya desusado “proletariado”. Son estas agrupaciones, que tienen en común su insatisfacción con “el sistema”, sin aclarar a qué sistema se refieren, las que pretenden ser portavoces de los intereses de la humanidad. ¿Debemos creer entonces que, por el hecho de ser opuestas o críticas al sistema son, en consecuencia, la voluntad popular?

Si nos detenemos en las dos partes de la expresión podemos tener una pista más. Voluntad quiere decir la capacidad de desear, voluntad es simplemente querer algo. Popular, el genitivo “del pueblo”, señala de quién es la voluntad, enunciando que se trata de ese ente abstracto llamado pueblo. Pero ninguna de las dos partes muestra que aquello que el pueblo desea, sea correcto o bueno. ¿Será que basta con que se desee, así quien desee sea mayoría o se halle insatisfecha y sea crítica, para que lo deseado se convierta automáticamente en bueno?

A la pregunta del título yo respondería con otra pregunta, porque aunque pudiéramos ponernos de acuerdo en quién o qué es el pueblo y lleguemos a convenir en qué es lo que ese pueblo quiere, queda una cuestión más importante ¿Es la voluntad popular una buena voluntad?

*Imagen tomada de: Un rincón para la desvariación

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Por qué votare no

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 22 Jan 2009 20:47:21 PST

Votaré no, por razones referidas al pasado, presente y futuro del Proyecto de Nueva constitución Política del Estado.

Por el pasado, porque esta constitución se ha elaborado casi sin deliberación y se ha aprobado en ausencia completa de un debate que era imprescindible, por la importancia de este texto. Además por haberse modificado en el parlamento, de forma ilegal y siguiendo la tradición de contubernios partidistas.

Por el presente, porque de la lectura del texto se concluye, cito dos aspectos. Primero, que a nivel de derechos se constitucionaliza la discriminación positiva, una medida que debería ser transitoria, y que al hacerse permanente termina siendo pura y simple discriminación. Segundo, porque la economía pasa a depender, casi por completo, del Estado; lo que implica una subordinación a intereses políticos del grupo que se halle en el ejercicio del poder. Y de esto tenemos larga y lamentable experiencia en el país.

Por el futuro, porque son varios los rasgos del actual régimen que lo sitúan en la estela de disolución de la institucionalidad democrática. Y esta constitución, al concentrar el poder, facilitará emprender una vía con rasgos autoritarios.

Finalmente, me adhiero a lo que Fernando Molina dice: “…pensar en panaceas e iniciar etapas históricas radicalmente distintas de las anteriores es una recurrente forma de evasión de los bolivianos, a fin de conjurar la miseria de nuestras condiciones de vida”.

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Aborto y constitución

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Wed, 21 Jan 2009 12:01:31 PST

Se ha dicho que el Proyecto de Nueva Constitución Política del Estado, al no especificar que el derecho a la vida se adquiere desde el momento mismo de la concepción, dejaría una vía expedita para liberalizar la práctica del aborto provocado. No obstante, detengámonos a revisar el texto en las partes que se refieren al tema.

"Toda persona tiene derecho a la vida…", dice la primera parte del artículo 15 del proyecto de Nueva Constitución. Define que la persona es la que tiene ese derecho, pero no aclara quién es persona, a quién se puede atribuir este carácter personal.

Por consiguiente, en el caso del aborto, la cuestión reside en si el embrión o el feto (uso ambos términos indistintamente) es o no persona. Afirmar o negar su carácter de persona significa sostener o rechazar su derecho a vivir.

Para aclarar la interpretación, no hay que buscar mucho. En un artículo arriba del citado, la Constitución define que "Todo ser humano tiene personalidad…", esto es que todo aquel que pueda considerarse un "ser humano" tiene como una de sus cualidades el ser persona.

Lo que nos lleva a examinar si el feto es o no "ser humano". La pertenencia a la especie humana, es fácilmente demostrable; desde un punto de vista biológico en el momento en que espermatozoide y óvulo humanos se unen, constituyen a un organismo de dicha especie. Su carácter humano desde la concepción, puede demostrarse de forma más abundante, pero creo que no necesita mayor insistencia.

Ahora bien, ¿es el feto un ser?; la otra característica exigida por la constitución. En tanto que organismo, además vivo, lo es. Contrario a nada, el feto está y es. No creo encontrar a quien sostenga que el feto sea nada, es decir, que no sea.

Por lo tanto si seguimos el razonamiento de la Constitución, en mi interpretación, el feto y el embrión al poder considerarse ser humanos tienen el derecho a la personalidad, a ser considerado persona (art. 14), de lo que se sigue que en tanto persona tiene el derecho a la vida, atribuido a "Toda persona…" (art. 15).

Este derecho a la vida tiene además las características de "inviolable, universal, interdependiente, indivisible y progresivo" (art. 13)

Por lo tanto, el aborto estaría constitucionalmente proscrito como violación de un derecho fundamental, dado que el embrión es un ser humano, y en tanto que ser humano tiene derecho a la vida.

Esto no agota, ni de lejos, el debate posible y necesario en torno al aborto. Es simplemente un esbozo de interpretación circunscrito al texto de la Nueva Constitución, en lo referido a un tema que despierta sensibilidades encontradas y genera, con frecuencia, ásperas controversias.

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El futuro de la religión

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 15 Jan 2009 19:19:38 PST

Es practicamente inevitable que preguntarse por el futuro de la religión lleve implícita la cuestión sobre si la religión tiene futuro. Asumiendo esto, la pregunta, o preguntas, va en el contexto del actual texto de la Constitución. (en Bolivia estamos a punto de votar sobre una nueva Constitución)

Que el artículo 4º señale la independencia del Estado respecto de la religión, no puede, o no debería, interpretarse como que deba prescindir de toda consideración religiosa. El tema estará en qué parte de lo religioso debe asumir el Estado.

En primer lugar, y esto lo reconoce el texto constitucional, todas las personas tienen el derecho a profesar una religión. Esto implica asumir que tales personas tendrán, conciente o inconcientemente, una serie de valores inspirados en su religión.

En segundo lugar, que tales valores merecen respeto en toda deliberación pública y, por supuesto, en la que debe preceder a la futura reglamentación de la Constitución.

En tercer lugar, la educación religiosa debería estar garantizada por el Estado. Conjugar la diversidad de creencias con la enseñanza religiosa puede ser conflictivo pero no insuperable. Formar un profesorado de religión, católica en nuestro caso, que se halle a la altura del desafío, es labor que debería ser encarada con seriedad y planificada con detenimiento y responsabilidad.

La religión tendrá un futuro menos conflictivo en nuestra sociedad, siempre y cuando la deliberación pública no excluya premeditadamente las consideraciones religiosas. Es ese diálogo o debate, para el que debemos estar adecuadamente preparados.

Leer la Nueva Constitución

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Ser hombre hoy

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sun, 11 Jan 2009 03:24:37 PST

La crisis de la masculinidad es un fenómeno que se produce por el curso evolutivo propio de la humanidad, aunque no exclusivo de ella. No me refiero a la sola biología, pues, quedaran muy pocos que puedan afirmar que la evolución sea puramente biológica. Las costumbres, la técnica, la cultura, son ahora elementos que, formados gracias a la evolución, ahora influyen en ella.

El rol específico que la “naturaleza” pudo imprimir en cada sexo ya no es más el mismo. El rol que la economía y la organización social le ha dado a cada sexo tampoco. Pero este cambio no viene en calma, esta moviéndonos el piso a muchos. De pronto, lo que uno hace o dice ya no son propiamente masculinos o femeninos. Simplemente son.

Esto nos coloca, sobre todo a los varones, en una posición difícil o, al menos, confusa: ¿Qué define la masculinidad, el ser hombre hoy? Puede que la tarea no sea desesperar buscando respuesta sino depurar de esta definición aquello que sea excluyente y exclusivo. Si alguien se anima a dar una respuesta más categórica o exhaustiva, a él o ella va mi atención y admiración.

(Nota publicada originalmente en www.infodecom.com)

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Una conspiración para estas fechas

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Wed, 31 Dec 2008 11:41:13 PST

Adviento, y luego Navidad, es tiempo para ponerse a pensar un poco en serio.

Son muchas las voces que protestan contra la fiesta comercial en que se ha convertido la que era una fiesta de solidaridad.

Este video hace una interesante reflexión. Es una producción de advent conspiracy.

(el video lo ví por primera vez en el blog En todo amar y servir y luego subtitulado fue publicado en Facebook por Albert Tarés)

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Frágil esperanza

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sun, 28 Dec 2008 19:10:40 PST

La imagen de los héroes no es de de mi agrado, los hallo siempre dispuestos a exhibirse y buscar el aplauso que suple un cierto vacío personal. Por eso, espero que contar que trabajo en un barrio marginal y con gente pobre no suene, ni de lejos, a un alarde de heroísmo.

He vuelto a practicar medicina, tras siete años de haberla dejado en suspenso por los estudios de jesuita. Es curioso sentirse nuevamente como un aprendiz, tan inseguro que no acierto a colocar ni un punto de sutura sin dudar.

Pero mi preocupación no está referida a este aspecto personal, sino a lo difícil de vivir la pobreza de cerca y en esas circunstancias en que la persona es más vulnerable: cuando enfrenta la enfermedad y en algunos casos la posibilidad cierta de morir. Frente a esa doble condición de fragilidad, pobreza y enfermedad, me cuesta plantear la esperanza.

Y no es que me haya sumido en un pesimismo existencial, que queda bien como pose en ciertos círculos intelectuales, aunque sea completamente inútil a efectos prácticos; sino que el dolor y la impotencia frente a él, me hacen dudar con más frecuencia e intensidad de la que desearía.

esperanza,
fragilidad,
dolor,
muerte,
enfermedad

Derechos humanos: 60 años

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Mon, 08 Dec 2008 19:55:41 PST

Por el blog de Julio Aliaga me enteré de esta singular iniciativa. El 10 de diciembre desde la mañana se leerá la Declaración Universal de los Derechos Humanos por 24 horas seguidas.

Saludable iniciativa que quizás nos recuerde esos derechos usualmente pasados por alto.

Para quien quiera leer o escuchar este texto, puede ir al Museo Casa de Murillo, en la calle Jaén 790, en La Paz.

El evento lo organiza el Colectivo Si Bolivia.

Democracia: ¿voto o sorteo?

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sat, 29 Nov 2008 19:04:29 PST

Cada vez va siendo más evidente que la democracia ha quedado secuestrada por la publicidad. El ejercicio democrático sustituido por el marketing.

No hace falta tener la capacidad y la vocación de gobernar, cuyo sinónimo debería ser servir, sino el suficiente dinero para montar un aparato propagandístico capaz de convencer a los votantes.

Esto introduce un elemento de desigualdad indudable, hay que ser rico o tener algún financiamiento, no siempre desinteresado, para llegar a ser gobernante o bien, para participar del juego político democrático.

En estas circunstancias no parece tan descabellada la propuesta, formulada casi de forma jocosa por Gianni Vattimo, de sustituir el mecanismo del voto por el del simple sorteo. Puede ser más justo, todos participarían en igualdad de condiciones, y quizás no produzca peores resultados que el sistema actual.

Ética y medios de comunicación

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 20 Nov 2008 19:50:22 PST

Hace cuatro días, en una población del altiplano boliviano lincharon salvaje e inhumanamente a 11 acusados de atraco. Los golpearon sin misericordia, cruelmente fueron torturados, les rociaron combustible y les prendieron fuego. Murieron dos de ellos y los otros quedaron muy malheridos.

El hecho, por demás cruel, merecería un comentario aparte. Sin embargo, lo que me ha llamado la atención es el tratamiento de la noticia por los medios de comunicación.

Ese día viajaba en el transporte público y el conductor tenía puesta una radio muy escuchada, casualmente católica, que transmitía la noticia en directo. Hasta ahí nada fuera de lo común.
Lo llamativo era la manera de hacerlo. Parecía la transmisión de un partido de fútbol: “Ahora les rocían con gasolina”, “Los delincuentes –así los llamaban haciendo de jueces— piden que les den raticida para morir de una vez y dejar de sufrir”; y una serie de frases por el estilo.

Nunca, en casi una hora dedicada a la noticia, se escuchó una palabra de condena a la tortura a que esas personas eran sometidas.

Otros medios, al comentar la noticia posteriormente, pusieron de relieve que algunos de los linchados tendrían un frondoso prontuario delictuoso, como justificando la atrocidad cometida por una turba furiosa e irracional.

Pareciera que lo que interesa es vender la noticia. Si la finalidad de un medio de comunicación que es informar y formar se convierte en simple mercadeo de noticias, entonces ha perdido su sentido y caído en lo que se denomina simple y llanamente corrupción.

Descolonizar

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Fri, 14 Nov 2008 19:07:12 PST

El pobre de Colón debe estar pasándola mal en su tumba. En Bolivia su pobre apellido será sometido a la nueva inquisición gubernamental con el fin de eliminarlo. ¡Descolonizar! es la consigna.

Y parece que vamos a descolonizar hasta las matemáticas, que, según una más de esas teorías en boga, resulta ser originaria de las culturas andinas. Todo vale con tal de consagrar hasta el nivel del dogma el mito del buen salvaje.

Pero más allá del señor Cristóbal y su noble apellido, hoy vilipendiado, el tema está en la definición de colonización que se maneja desde el gobierno. Porque ésta parece ser sólo la imposición de la cultura occidental en América, venida vía “colonia” española.

La miopía histórica les impide ver que tan colonos, en términos de imposición de cultura, fueron, en su momento, los aymaras, los quechuas y otros pueblos llamados originarios.

Pero esos males visuales tampoco les ha permitido distinguir que sus propias políticas actuales plantean la colonización de toda Bolivia desde la óptica andinocéntrica, cosmovisión le llaman de forma elegante.

El Congo, otra verdad incómoda

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sun, 02 Nov 2008 19:17:55 PST

La guerra me parece inmoral, expresión de la imposición de criterios egoístas, del triunfo de intereses y no de derechos.

No encuentro todavía ningún bien material que pueda superar en valor la vida de una persona, por ello me parece más que horrendo que por unos cuantos bienes, se pueda sacrificar la vida de miles o millones.

Además, me da lástima y una sensación enorme de impotencia, saber que muchas de esas guerras las alimentamos nosotros mismos en nuestro, conciente o inconciente, afán consumista.

Más información:

Sexualidad y deficiencia mental

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sat, 04 Oct 2008 22:33:40 PDT

En estos días se me ha planteado un tema conflictivo. Tiene que ver con la sexualidad de personas con deficiencia mental y que se hallan en hogares de beneficencia, abandonadas por sus padres.

Más allá de las circunstancias particulares del caso concreto, el tema que se plantea como trasfondo es el de los derechos de estas personas.

¿Tienen derecho a la procreación, a tener hijos? Y a esta pregunta le sigue la cuestión de su derecho a una vida afectivo sexual adecuada. Sin embargo estas preguntas surgen cuando se plantea, cada vez con más frecuencia, la posibilidad de la esterilización o la administración de anticonceptivos. Habida cuenta que la gran mayoría de ellos es capaz de una vida sexual activa, pero imposibilitada de asumir la responsabilidad de la paternidad o maternidad.

Confieso entre su derecho a ser felices, a desarrollarse plenamente y el bienestar de su progiene, la cuestión se muestra complicada. Pese a ello, me animo a plantear algunos principios que creo deberían guiar la toma de decisiones:

-Cualquier decisión debe buscar el bien de la persona, en un lugar muy secundario estaría la preferencia o beneficio de quien está a cargo de su cuidado. El derecho a la procreación también debería estar sujeto a este criterio.

-Se deben agrupar casos similares, con el criterio de su capacidad cognoscitiva. Esto en función a la posibilidad de entender las consecuencias de una decisión, sea de usar un anticonceptivo o no.

-Cuando sea posible y en la medida que mejor se adapte a cada caso, se debe atender a la formación afectiva y sexual de las personas con deficiencia mental.

Son apenas sugerencias que pueden verse enriquecidas y criticadas, para eso están expuestas.

Fotograma de la película Yo soy Sam, tomado de: http://images.teamsugar.com/files/users/1/13839/24_2007/I%20am%20Sam.jpg

¿Curar la homosexualidad?

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 25 Sep 2008 13:02:01 PDT

Alan Turing (1912-1954) encontró la manera de descifrar los mensajes nazis permitiendo así que su país accediera a las secretas comunicaciones militares del enemigo. Puso además las bases de la computadora personal, sin la cual hoy no podría escribir estas líneas ni ustedes leerlas.

Turing además de un hombre genial fue homosexual. Horror disculpable, dada su genialidad, dirían algunos. Cuestión de su vida privada, dirían otros. Sin olvidar a quienes considerarían este aspecto como motivo de orgullo.

Cuando su homosexualidad fue descubierta en 1952, fue tomado preso; sí, leíste bien: preso. Le dieron a elegir: cárcel o buscar la cura para corregir su mal. Prefirió un tratamiento hormonal que corrigiera su tendencia sexual. Resultado, le crecieron los pechos y quedó impotente. Al cabo de dos años, murió por intoxicación con cianuro, sospechándose suicidio. Una manzana mordida fue encontrada junto a su cadáver; manzana que hoy es el símbolo de la todopoderosa fabricante del Ipod, Apple.

Este hecho del pasado siglo permite introducirnos en el que puede ser un debate bioético fascinante: ¿Debe curarse la homosexualidad?

Curiosamente esta no parece una posibilidad remota, se va haciendo descubrimientos que podrían modificar la conducta homosexual. Al menos, es lo que se podría extrapolar a partir de un experimento en ovejas, que a juicio de algunos, escondería la pretensión de desarrollar un medicamento hormonal anti-homosexualidad que, usado en el periodo prenatal -en el vientre materno-, sería capaz de evitar que el o la recién nacida desarrollarán una orientación homosexual.

Por otra parte, Dean Hamer anunció en 1993 que había descubierto el gen de la homosexualidad. Lo que parecía indicar que es un carácter condicionado por la carga genética y por tanto detectable e hipotéticamente modificable.

Estos dos datos tomados de la ciencia actual, añadiéndoles una dosis de imaginación, permiten un debate de múltiples aristas. Yo me quedo con dos de los escenarios posibles, el tratamiento de la homosexualidad y la prevención del nacimiento de un homosexual.

¿Si la homosexualidad puede ser prevenida significa que deba ser prevenida? ¿Bastaría que los padres de un feto no desearan que su hijo fuera homosexual para que modificaran sus condiciones “naturales”, como si de una enfermedad se tratara? ¿Tienen derecho los progenitores de modificar al hijo o hija según su preferencia?

Y en el caso de desarrollarse la detección prenatal del gen de la homosexualidad, ¿estarían los padres en el derecho de evitar que una niña lesbiana naciera, abortándola? ¿Y en la fertilización in Vitro, la presencia del gen sería un criterio aceptable para eliminar embriones gay?

Creo que la homosexualidad no es un problema moral o bioético. En cambio, sí lo es la actitud de la sociedad al respecto. Las preguntas mencionadas, para las cuales estoy lejos de tener respuestas definitivas, tienen que ver con nuestra postura frente a ella y no con la cualidad moral de la homosexualidad en sí.

*Imagen tomada de: http://www.crystalxp.net/galerie/img/img-icons-a-png-logos-of-apple-kant-1223.png

Más información:

Juar R. Lacadena escribe sobre el tema
Resumen de los artículos de Hamer 1993 y 1994

Etnocentrismo

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Fri, 19 Sep 2008 21:52:55 PDT

En Bolivia se vive eso que algunos llaman reflujo. El antiguo escupir al espejo, porque nos devolvía una imagen indígena, ha dado paso a la actitud de Narciso, capaz de ahogarse en su propio reflejo.

De pronto, todo lo indígena se convierte en dogma de fe, en la medida de lo bueno y deseable, lo digno de ser deseado.

Pero nadie se anima a responder con claridad, o se elude la cuestión, de qué es lo que se entiende por indígena. Porque en Bolivia, parece reducirse a lo andino, e incluso a sólo lo aymara, y a una época histórica concreta.

Lo indígena aparece como inmutable, como si la historia hubiera alcanzado su cenit en el momento del florecimiento quechua o aymara y lo anterior fuera inexistente, mientras todo lo posterior constituyera la decadencia más aborrecible.

Pero además, lo indígena se ha convertido en exclusividad de los que se dicen sus intérpretes, los únicos capaces de decidir qué es indígena, y dada la confusión intencional entre lo que es llamado indígena y lo que es además bueno, aquéllos se convierten también en jueces de la corrección moral.

Lo preocupante es que no parece haber un sentido crítico, que pueda discernir qué es lo valioso dentro de lo denominado indígena y qué lo que debería depurarse. El maniqueísmo parece imponerse y sólo lo ancestral o indígena es lo bueno, al paso que todo lo demás aparece como detestable.

Esperemos que este febril movimiento intelectual y político, dé paso una sociedad y un gobierno, lo suficientemente maduros para saber que no se construye un país a partir de fábulas y menos desde un etnocentrismo irreflexivo y excluyente.

Tolerancia, esa nueva virtud

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Sat, 14 Jun 2008 17:52:39 PDT

En Bolivia, diferentes grupos apelan a la tolerancia de los demás frente a sus exigencias más disparatadas. Y es un fenómeno común en nuestras sociedades, donde la tolerancia ha pasado ha ocupar el lugar de la pasada seguridad, a veces exagerada, en las propias convicciones.

Porque creo que ya es bueno que reconozcamos la posibilidad de que la opción del otro pueda ser válida, tanto o más que la propia opción y convicción. El problema está en que esta virtud goza de tanta popularidad y se aplica de manera tan arbitraria, que ha terminado convirtiéndose en una falsa virtud que de seguirse aplicando como es usual, se negaría a sí misma obligando a tolerar incluso al intolerante.

Falsa porque no todo puede ser tolerado, porque antes de tolerar cabe preguntarse qué merece, y por qué razón, ser tolerado. De lo contrario, bastaría con ser opción personal, cultural, social o grupal para merecer nuestra tolerancia. Sería tan válido ser racista o machista como no serlo. Sería suficiente el capricho como fundamento del derecho a ser tolerado.

Cabe no sacralizar la tolerancia como una virtud absoluta, que no necesita de discernimiento; por el contrario, distinguiendo aquello que debemos tolerar de aquello que es intolerable podemos rescatar la tolerancia de su actual banalización.

*Imagen tomada de http://www.panorama-actual.es/archivos/humor/tolerancia-dialogo.jpg

La vida en rosa

noreply@blogger.com (Daniel Mercado) — Thu, 15 May 2008 19:30:23 PDT

Este corto video tomado de “La vida en rosa”, me resultó conmovedor y, no por casualidad, había emocionado también a mi madre.

Son muchos los motivos que tendría para escribir este post y dedicárselo a ella, baste decir que este lunes, cuando por un par de horas pude estar con ella, ya que vivimos en ciudades distantes y las oportunidades de pasar un rato juntos son escasas; comprobé porque una madre es la mejor imagen para representar a Dios.

Entre muchos otros rasgos, por la capacidad para dejar de pensar en sí y dar tiempo, afecto y dedicación a otros. Ahora ella cuida de sus dos padres enfermos, y lo hace sola y sin ningún asomo de queja, siempre con la misma ternura que me inspira cada vez que estoy en su compañía.

Disculpen por usar este espacio para una cuestión tan personal, y para la opinión de alguien demasiado sentimental, pero lo necesitaba. A mamá, mi admiración y cariño. A ella, que nos hace la vida en rosa a los demás.

-La letra de la Marsellesa (en francés y castellano)