RoVen Smanjuh

Perlombaan Maulid Nabi - Syarat & Ketentuan

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Sat, 4 Feb 2012 04:31:00 +0700

Perlombaan Maulid Nabi 2012

Syarat dan Ketentuan

Lomba Kaligrafi

Masing-masing kelas WAJIB mengirimkan 1 buah hasil kreasi kaligrafinya mewakili kelasnya.
Kreasi kaligrafi tiap kelas dibuat dalam kertas karton berukuran 60 x 40 cm
Isi kaligrafi : “Kebersihan adalah sebagian daripada Iman”
Hasil kreasi kaligrafi paling lambat dikumpul Kamis, 9 Februari 2012 ke Mushola Al-Jihad, Dan apabila sampai batas waktu tersebut peserta tidak menyerahkannya, maka peserta tersebut dianggap mengundurkan diri.
Penilaian sepenuhnya mutlak hak perogratif panitia dan segala keputusan tidak dapat diganggu gugat.
Peralatan untuk kebutuhan membuat kaligrafi sepenuhnya di-siapkan oleh peserta masing-masing.
Hasil kreasi kaligrafi harus orisinil dan peserta tidak dikenakan biaya registrasi.
Tujuan dari lomba kaligrafi ini untuk memperindah kelas dengan hasil karya sendiri.
Contoh skema sederhana kaligrafi :

Lomba Blog

a. Masing-masing kelas hanya dapat mengirimkan maksimal 2 buah blog mewakili kelasnya.

b. Blog yang dibuat merupakan hasil karya sendiri.

Minimal memposting setidaknya 3 postingan bertemakan Maulid Nabi dan salah satunya merupakan hasil karya sendiri (orisinil), jika berasal dari website lain mohon ditulis juga sumbernya.
Nama blog harus dikirim melalui e-mail ke rohisseven@gmail.com paling lambat Kamis, 9 Februari 2012 pukul 20.00 dengan format :
[kelas]_[nama-blog].blogspot.com
Atau lewat sms ke panitia blog secepatnya. Dan apabila sampai batas waktu tersebut peserta tidak menyerahkan nama Blog, maka peserta tersebut dianggap mengundurkan diri.
Nama-nama blog selanjutnya dapat dilihat di website ROHIS SMA Negeri 7 Bandar Lampung (rovensmanjuh.blogspot.com)
Design Header Blog bebas tetapi harus menempatkan logo Rohis SMA Negeri 7 Bandar Lampung
Isi blog secara keseluruhan tidak mengandung SARA atau hal lain yang melanggar norma kesusilaan, hukum, termasuk hak cipta.
Isi blog tidak boleh sama dengan blog peserta lain.
Penilaian sepenuhnya mutlak hak perogratif panitia dan segala keputusan tidak dapat diganggu gugat.
Peralatan untuk kebutuhan membuat blog sepenuhnya di-siapkan oleh peserta masing-masing.
Peserta tidak dikenakan biaya registrasi.

Lomba Cerpen Islami

Masing-masing kelas hanya dapat mengirimkan maksimal 2 buah karya cerpen islami mewakili kelasnya.
Teks diketik di kertas HVS sebanyak minimal 2 rangkap (Times New Roman ukuran 12) kepada panitia lomba pada Kamis, 9 Februari 2012 ke Mushola Al-Jihad, Dan apabila sampai batas waktu tersebut peserta tidak menyerahkannya, maka peserta tersebut dianggap mengundurkan diri.
Tema cerpen islami berkaitan dengan Maulid Nabi
Peserta tidak dikenakan biaya registrasi.
Isi cerpen secara keseluruhan tidak mengandung SARA atau hal lain yang melanggar norma kesusilaan, hukum, termasuk hak cipta.
Isi cerpen tidak boleh sama dengan cerpen peserta lain.
Penilaian sepenuhnya mutlak hak perogratif panitia dan segala keputusan tidak dapat diganggu gugat.

CP Lomba Kaligrafi :

Isna (XI IPA 4) (+6285380374678)

Mutia (XI IPA 2) (+627899882859)

CP Lomba Blog :

Arrazy (X.9) (+6289631234625)

Athif (XI IPA 2) (+6285788487773)

CP Lomba Cerpen Islami

Ellyka (XI IPA 3) (+6285664623891)

Dewi K. (XI IPA 4) (+6289631369181)

* Panitia perlombaan tidak diperkenankan untuk mengikuti lomba-lomba berikut

* Apabila peserta melanggar ketentuan diatas maka peserta lomba didisqualifikasi dari lomba.

Kepemimpinan dalam Islam

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Sat, 10 Sep 2011 00:03:00 +0700

Kepimpinan merupakan satu ’seni’ yang mengarah kepada suatu proses untuk menggerakkan sekumpulan manusia menuju ke suatu tujuan yang telah ditetapkan dengan mendorong mereka bertindak dengan cara yang tidak memaksa yakni kerana mereka mahu melakukannya.

Kepimpinan yang baik menggerakkan manusia ke arah jangka panjang, yang betul-betul merupakan kepentingan mereka yang terbaik. Arah tersebut boleh bersifat umum, seperti penyebaran Islam ke seluruh dunia, atau khusus seperti mengadakan conference atau persidangan mengenai isu tertentu.

Walau bagaimanapun, cara dan hasilnya haruslah memenuhi kepentingan terbaik orang-orang yang terlibat dalam pengertian jangka panjang yang nyata. Kepimpinan adalah suatu peranan dan juga merupakan suatu proses untuk mempengaruhi orang lain.

Pemimpin adalah anggota dari suatu perkumpulan yang diberi kedudukan tertentu dan diharapkan dapat bertindak sesuai dengan kedudukannya. Seorang pemimpin adalah juga seseorang dalam suatu kumpulan yang diharapkan menggunakan pengaruhnya dalam mewujudkan dan mencapai tujuan kelompok.

Pemimpin yang jujur ialah seorang yang memimpin dan bukan seorang yang menggunakan kedudukannya untuk memimpin. Fenomena kepimpinan dapat dijelaskan melalui konsep-konsep dasar berikut:

1. Kepimpinan adalah suatu daya yang mengalir dengan cara yang tidak diketahui antara pemimpin dengan pengikutnya, mendorong para pengikut supaya mengerahkan tenaga secara teratur menuju sasaran yang dirumuskan dan disepakati bersama. Bekerja menuju sasaran dan pencapaiannya memberikan kepuasan bagi pemimpin dan pengikutnya.
2. Kepimpinan juga mewarnai dan diwarnai oleh media, lingkungan, pengaruh dan iklim di mana dia berfungsi. Kepimpinan tidak bekerja dalam ruangan yang hampa, tetapi suasana yang diciptakan oleh pelbagai unsur.
3. Kepimpinan sentiasa aktif, namun boleh berubah-ubah darjatnya, kepentingannya dan keluasan tujuannya. Kepimpinan itu bersifat dinamik.
4. Kepimpinan bekerja menurut prinsip, methodologi dan matlamat yang pasti dan tetap.

II. Kepimpinan yang Efektif

A. Apakah kepimpinan yang efektif?

Kepimpinan yang efektif ialah suatu proses untuk menciptakan wawasan, mengembangkan suatu strategi, membangun kerjasama dan mendorong tindakan. Pemimpin yang efektif:

1. Menciptakan wawasan untuk masa depan dengan mempertimbangkan kepentingan jangka panjang kelompok yang terlibat.
2. Mengembangkan strategi yang rasional untuk menuju ke arah wawasan tersebut.
3. Memperoleh dukungan dari pusat kekuasaan yang bekerjasama, persetujuan, kerelaan atau kelompok kerjanya diperlukan untuk menghasilkan pergerakan itu.
4. Memberi motivasi yang kuat kepada kelompok inti yang tindakannya merupakan penentu untuk melaksanakan strategi.

Suatu kombinasi dari proses biologi, sosial dan psikologi yang kompleks menentukan potensi kepimpinan seorang individu. Potensi ini harus dibina dengan baik supaya efektif. Bukan sesuatu yang pelik sekiranya seseorang itu memiliki sifat kepimpinan namun tidak memanfaatkannya.

Dalam kehidupan manusia yang berbeza-beza, sifat ini mungkin diwujudkan dalam suatu situasi yang bervariasi dan muncul pada tahap yang berlainan. Pelaksanaan kepimpinan dipengaruhi oleh lingkungan dan peluang serta keadaan yang terbatas.

B. Pemimpin, Pengurus dan Pengikut

Pemimpin mengendalikan bawahannya untuk mencapai tujuan dengan motivasi dan teladan peribadi. Pengurus memperoleh tingkah laku yang diinginkan dengan menggunakan kedudukan rasmi mereka yang lebih tinggi dalam struktur organisasi.

Pemimpin yang baik menyedari bahawa mereka juga harus menjadi pengikut yang baik. Boleh dikatakan, pemimpin juga harus melapor kepada seseorang atau kelompok. Oleh sebab itu mereka juga harus mampu menjadi pengikut yang baik.

Pengikut yang baik harus menghindari persaingan dengan pemimpin, bertindak dengan setia dan memahami serta menunjung baik idea, nilai dan tingkah laku pemimpin secara konstruktif. Pengikut atau pemimpin terikat dalam suatu hubungan yang terarah. Oleh itu, pemimpin harus sentiasa memberi perhatian pada kesejahteraan anak buahnya. Pengikut pula harus mendukung pemimpin selagi pemimpin berada di landasan yang benar dan lurus.

III. Ciri-Ciri Pemimpin Islam

Nabi Muhammad SAW bersabda bahawa pemimpin suatu kelompok adalah pelayan kelompok tersebut. Oleh kerana itu, pemimpin hendaklah melayani dan menolong orang lain untuk maju. Beberapa ciri penting yang menggambarkan kepimpinan Islam adalah seperti berikut:

1. Setia Pemimpin dan orang yang dipimpin terikat kesetiaan kepada Allah.
2. Tujuan Pemimpin melihat tujuan organisasi bukan saja berdasarkan kepentingan kelompok tetapi juga dalam ruang lingkup tujuan Islam yang lebih luas.
3. Berpegang pada Syariat dan Akhlak Islam. Pemimpin terikat dengan peraturan Islam, boleh menjadi pemimpin selama ia berpegang pada perintah syariat. Ketika mengendalikan urusannya ia harus patuh kepada adab-adab Islam, khususnya ketika berurusan dengan golongan oposisi atau orang-orang yang tidak sehaluan dengannya.
4. Pembawa Amanah. Pemimpin menerima kekuasaan sebagai amanah dari Allah yang disertai dengan tanggungjawab yang besar. Al-Qur’an memerintahkan pemimpin melaksanakan tugasnya untuk Allah dan menunjukkan sikap baik kepada pengikutnya sebagaimana Firman Allah SWT:

“iaitu orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka, nescaya mereka mendirikan solat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma’ruf dan mencegah perbuatan yang mungkar, dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Surah Al-Hajj, ayat 41).

IV. Prinsip-prinsip Dasar Pelaksanaan

Kepimpinan Islam ada tiga prinsip dasar yang mengatur pelaksanaan kepemimpinan Islam: Syura dan Musyawarah, Keadilan, serta Kebebasan Berfikir dan Memberi Pendapat.

A. Syura dan Musyawarah

Musyawarah adalah prinsip pertama dalam kepemimpinan Islam. Al-Qur’an menyatakan dengan jelas bahwa pemimpin Islam wajib mengadakan musyawarah dengan orang yang mempunyai pengetahuan atau dengan orang yang dapat memberikan pandangan yang baik.

“Dan orang-orang yang menerima seruan Tuhannya dan mendirikan solat, sedangkan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian rezeki yang kami berikan kepadanya”. (Surah Asy-Syura, ayat 38).

Rasulullah SAW juga diperintahkan oleh Allah supaya melakukan musyawarah dengan sahabat-sahabat beliau:

“Maka rahmat Allah-lah yang telah menyebabkan kamu berlemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Oleh kerana itu maafkanlah mereka, mohonlah ampunan bagi mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan tersebut. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad maka bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang yang bertawakal kepadaNya” (Surah ‘Ali Imran, ayat 159).

Pelaksanaan musyawarah memungkinkan anggota organisasi Islam turut serta dalam proses membuat keputusan. Pada saat yang sama musyawarah berfungsi sebagai tempat mengawasi tingkah laku pemimpin jika menyimpang dari tujuan umum kelompok. Tentu saja pemimpin tidak wajib melakukan musyawarah dalam setiap masalah. Masalah rutin hendaknya diselesaikan dengan pendekatan berbeza dengan masalah yang berkaitan perbuatan kebijaksanaan.

Apa yang rutin dan apa yang tidak harus diputuskan dan dirumuskan oleh setiap kelompok berdasarkan dan bersesuaian dengan ukuran, keperluan, sumber daya manusia, suasana dan lingkungan yang ada. Apa yang pasti, pemimpin harus mengikuti dan melaksanakan keputusan yang telah diputuskan dalam musyawarah. Dia harus menghindari dirinya dari memanipulasi bermain kata-kata untuk menonjolkan pendapatnya atau mengungguli keputusan yang dibuat dalam musyawarah. Secara umum petunjuk berikut dapat membantu untuk menjelaskan ruang lingkup musyawarah:

1. Urusan-urusan pentadbiran dan eksekutif diserahkan kepada pemimpin.
2. Persoalan yang memerlukan keputusan segera harus ditangani pemimpin dan dibentangkan kepada kelompok untuk ditinjau dalam pertemuan berikutnya atau langsung melalui telefon.
3. Anggota kelompok atau wakil mereka harus mampu membuat pemeriksaan semula dan menanyakan tindakan pemimpin secara bebas tanpa rasa segan dan malu.
4. Kebijaksanaan yang harus diambil, sasaran jangka panjang yang direncanakan dan keputusan penting yang harus diambil para wakil terpilih diputuskan dengan cara musyawarah. Masalah ini tidak boleh diputuskan oleh pemimpin seorang diri.

B. Keadilan dan Pemimpin yang Adil

Pemimpin seharusnya memperlakukan manusia secara adil dan tidak berat sebelah tanpa mengira suku bangsa, warna kulit, keturunan dan lain-lain. Al-Qur’an memerintahkan agar kaum Muslimin berlaku adil bahkan ketika berurusan dengan para penentang mereka.

“Sesungguhnya Allah memerintahkan kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum antara manusia supaya kamu berlaku adil.” (Surah An-Nisa’, ayat 58).

“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum mendorong kamu berlaku tidak adil. Berlaku adillah, kerana adil lebih dekat kepada taqwa.” (Surah Al-Ma’idah, ayat 8.)

“Hai orang-orang yang beriman, jadilah kamu benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi kerana Allah walaupun terhadap dirimu sendiri, ibu-bapa, dan kaum kerabatmu, sama ada ia kaya atau miskin, kerana Allah akan melindungi.” (Surah An-Nisa’, ayat 135).

Selain memenuhi prinsip keadilan yang menjadi asas tertegaknya masyarakat Islam, pemimpin organisasi Islam juga mesti mendirikan badan peradilan internal atau lembaga hukum untuk menyelesaikan pelbagai perbezaan atau pengaduan dalam kelompok itu. Anggota-anggota lembaga tersebut harus dipilih dari orang-orang yang berpengetahuan, arif dan bijaksana.

C. Kebebasan Berfikir dan Memberi Pendapat

Pemimpin Islam hendaklah memberikan ruang dan mengundang anggota kelompok untuk mengemukakan kritikannya secara konstruktif. Mereka dapat mengeluarkan pandangan atau masalah-masalah mereka dengan bebas, serta mendapat jawapan dari segala persoalan yang mereka ajukan. Al-Khulafa’ al-Rasyidin memandang persoalan ini sebagai unsur penting bagi kepimpinan mereka.

Ketika seorang wanita tua berdiri untuk memperbetul Saidina Umar ibn al-Khattab sewaktu beliau berpidato di sebuah masjid, beliau dengan rela mengakui kesalahannya dan bersyukur kepada Allah SWT, kerana masih ada orang yang mahu membetulkan kesalahannya.

Pada suatu hari Saidina Umar pernah pula bertanya kepada umat Islam mengenai apa yang dilakukan oleh mereka jika beliau melanggar prinsip-prinsip Islam. Seorang lelaki menyebut bahawa mereka akan meluruskan dengan sebilah pedang.

Lantar Saidina Umar bersyukur kepada Allah kerana masih ada orang di dalam lingkungan umat yang akan memperbetulkan kesalahannya. Pemimpin hendaklah berjuang menciptakan suasana kebebasan berfikir dan pertukaran gagasan yang sihat dan bebas, saling kritik dan saling menasihati antara satu sama lain, sehingga para pengikutnya merasa senang membincangkan masalah atau persoalan yang menjadi kepentingan bersama.

Seorang Muslim disarankan memberi nasihat yang ikhlas apabila diperlukan. Tamim bin Aws meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda:

“Agama adalah nasihat”, Kami berkata: “Kepada siapa?” Beliau menjawab: “Kepada Allah, Kitab-kitab-Nya, Rasul- Nya, pemimpin umat Islam dan kepada masyarakat kamu seluruhnya.” (Hadith Riwayat Imam Muslim).

Secara ringkas kepimpinan Islam bukanlah kepimpinan tirani dan tanpa koordinasi. Pemimpin Islam, setelah mendasari dirinya dengan prinsip-prinsip Islam, bermusyawarah dengan sahabat-sahabat secara objektif dan dengan penuh rasa hormat, maka selepas itu menjadi tanggungjawabnya untuk membuat keputusan dan tindakan dengan seadil-adilnya.

Perlu difahami dan dingatkan bahawa pemimpin bertanggungjawab bukan hanya kepada para pengikutnya malah apa yang lebih penting ialah dia bertanggungjawab kepada Allah SWT di Akhirat nanti! Sebagai kesimpulannya, di dalam pencarian model pemimpin dan kepimpinan Islam, empat elemen iaitu intelek, rohani, jasmani dan emosi hendaklah diperkukuhkan dan dimantapkan.

Keempat-empat elemen ini perlu saling lengkap-melengkapi di dalam pembentukan karakter dan jati diri pemimpin yang unggul. Pastinya ilmu, iman, berhemah tinggi dan hikmah merupakan transformer penganjak yang mesti diaktifkan dan dipastikan terus mengaliri urat nadi kepimpinan umat masa kini dan generasi harapan pimpinan masa depan secara keseluruhannya. Ingatlah bahawa sesungguhnya generasi hari ini penentu kemandirian generasi mendatang.

Kitalah rijal dan nisa’ penentu serta pembina hala tuju untuk masa depan agama, bangsa dan negara yang lebih cemerlang, gemilang dan terbilang! Wallahu a’la wa a’lam.

sumber : http://zamrey.blog.uns.ac.id/artikel/kepemimpinan/kepimpinan-dalam-islam

Pengertian Bahasa Khilafah

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:57:00 +0700

Khilafah menurut makna bahasa merupakan mashdar dari fi’il madhi khalafa, berarti : menggantikan atau menempati tempatnya (Munawwir, 1984:390). Makna khilafah menurut Ibrahim Anis (1972) adalah orang yang datang setelah orang lain lalu menggantikan tempatnya (jaa`a ba’dahu fa-shaara makaanahu) (Al-Mu’jam Al-Wasith, I/251).

Dalam kitab Mu’jam Maqayis Al-Lughah (II/210) dinyatakan, khilafah dikaitkan dengan penggantian karena orang yang kedua datang setelah orang yang pertama dan menggantikan kedudukannya. Menurut Imam Ath-Thabari, makna bahasa inilah yang menjadi alasan mengapa as-sulthan al-a’zham (penguasa besar umat Islam) disebut sebagai khalifah, karena dia menggantikan penguasa sebelumnya, lalu menggantikan
posisinya (Tafsir Ath-Thabari, I/199).

Imam Al-Qalqasyandi mengatakan, menurut tradisi umum istilah khilafah kemudian digunakan untuk menyebut kepemimpinan agung (az-za’amah al-uzhma), yaitu kekuasaan umum atas seluruh umat, pelaksanaan urusan-urusan umat, dan pemikulan tugas-tugas mereka (Al-Qalqasyandi, Ma`atsir Al-Inafah fi Ma’alim Al-Khilafah, I/8-9).

Pengertian Syar’i Khilafah

Dalam pengertian syariah, Khilafah digunakan untuk menyebut orang yang menggantikan Nabi SAW dalam kepemimpinan Negara Islam (ad-dawlah al-islamiyah) (Al-Baghdadi, 1995:20). Inilah pengertiannya pada masa awal Islam. Kemudian, dalam perkembangan selanjutnya, istilah Khilafah digunakan untuk menyebut Negara Islam itu sendiri (Al-Khalidi, 1980:226).

Pemahaman ini telah menjadi dasar pembahasan seluruh ulama fiqih siyasah ketika mereka berbicara tentang “Khilafah” atau “Imamah”. Dengan demikian, walaupun secara literal tak ada satu pun ayat Al-Qur`an yang menyebut kata “ad-dawlah al-islamiyah” (negara Islam), bukan berarti dalam Islam tidak ada konsep negara. Atau tidak mewajibkan adanya Negara Islam. Para ulama terdahulu telah membahas konsep negara Islam atau sistem pemerintahan Islam dengan istilah lain yang lebih spesifik, yaitu istilah Khilafah/Imamah atau istilah Darul Islam (Lihat Dr. Sulaiman Ath-Thamawi, As-Sulthat Ats-Tsalats, hal. 245; Dr. Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, IX/823).

Hanya saja, para ulama mempunyai sudut pandang yang berbeda-beda ketika memandang kedudukan Khilafah (manshib Al-Khilafah). Sebagian ulama memandang Khilafah sebagai penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi), yakni sebagai institusi yang menjalankan urusan politik atau yang berkaitan dengan kekuasaan (as-sulthan) dan sistem pemerintahan (nizham al-hukm).

Sementara sebagian lainnya memandang Khilafah sebagai penampakan agama (al-mazh-har ad-dini), yakni institusi yang menjalankan urusan agama. Maksudnya, menjalankan urusan di luar bidang kekuasaan atau sistem pemerintahan, misalnya pelaksanaan mu’amalah (seperti perdagangan), al-ahwal asy-syakhshiyyah (hukum keluarga, seperti nikah), dan ibadah-ibadah mahdhah. Ada pula yang berusaha menghimpun dua penampakan ini. Adanya perbedaan sudut pandang inilah yang menyebabkan mengapa para ulama tidak menyepakati satu definisi untuk Khilafah (Al-Khalidi, 1980:227).

Sebenarnya banyak sekali definisi Khilafah yang telah dirumuskan oleh oleh para ulama. Berikut ini akan disebutkan beberapa saja definisi Khilafah yang telah dihimpun oleh Al-Khalidi (1980), Ali Belhaj (1991), dan Al-Baghdadi (1995) :

Pertama, menurut Imam Al-Mawardi (w. 450 H/1058 M), Imamah ditetapkan bagi pengganti kenabian dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia (Al-Ahkam As-Sulthaniyah, hal. 3).

Kedua, menurut Imam Al-Juwayni (w. 478 H/1085 M), Imamah adalah kepemimpinan yang bersifat menyeluruh (riyasah taammah) sebagai kepemimpinan yang berkaitan dengan urusan khusus dan urusan umum dalam kepentingan-kepentingan agama dan dunia (Ghiyats Al-Umam, hal. 15).

Ketiga, menurut Imam Al-Baidhawi (w. 685 H/1286 M), Khilafah adalah pengganti bagi Rasulullah SAW oleh seseorang dari beberapa orang dalam penegakan hukum-hukum syariah, pemeliharaan hak milik umat, yang wajib diikuti oleh seluruh umat (Hasyiyah Syarah Al-Thawali’, hal.225).

Keempat, menurut ‘Adhuddin Al-Iji (w. 756 H/1355 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum (riyasah ‘ammah) dalam urusan-urusan dunia dan agama, dan lebih utama disebut sebagai pengganti dari Rasulullah dalam penegakan agama (I’adah Al-Khilafah, hal. 32).

Kelima, menurut At-Taftazani (w. 791 H/1389 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum dalam urusan agama dan dunia, sebagai pengganti dari Nabi SAW dalam penegakan agama, pemeliharaan hak milik umat, yang wajib ditaati oleh seluruh umat (Lihat Al-Iji, Al-Mawaqif, III/603; Lihat juga Rasyid Ridha, Al-Khilafah, hal. 10).

Keenam, menurut Ibnu Khaldun (w. 808 H/1406 M), Khilafah adalah pengembanan seluruh [urusan umat] sesuai dengan kehendak pandangan syariah dalam kemaslahatan-kemaslahatan mereka baik ukhrawiyah, maupun duniawiyah yang kembali kepada kemaslahatan ukhrawiyah (Al-Muqaddimah, hal. 166 & 190).

Ketujuh, menurut Al-Qalqasyandi (w. 821 H/1418 M), Khilafah adalah kekuasaan umum (wilayah ‘ammah) atas seluruh umat, pelaksanaan urusan-urusan umat, serta pemikulan tugas-tugasnya (Ma`atsir Al-Inafah fi Ma’alim Al-Khilafah, I/8).

Kedelapan, menurut Al-Kamal ibn Al-Humam (w. 861 H/1457 M), Khilafah adalah otoritas (istihqaq) pengaturan umum atas kaum muslimin (Al-Musamirah fi Syarh Al-Musayirah, hal. 141).

Kesembilan, menurut Imam Ar-Ramli (w. 1004 H/1596 M), khalifah adalah al-imam al-a’zham (imam besar), yang berkedudukan sebagai pengganti kenabian, dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia (Nihayatul Muhtaj ila Syarh Al-Minhaj, VII/289).

Kesepuluh, menurut Syah Waliyullah Ad-Dahlawi (w. 1176 H/1763 M), Khilafah adalah kepemimpinan umum (riyasah ‘ammah) … untuk menegakkan agama dengan menghidupkan ilmu-ilmu agama, menegakkan rukun-rukun Islam, melaksanakan jihad…melaksanakan peradilan (qadha`), menegakkan hudud… sebagai pengganti (niyabah) dari Nabi SAW (dikutip oleh Shadiq Hasan Khan dalam Iklil Al-Karamah fi Tibyan Maqashid Al-Imamah, hal. 23).

Kesebelas, menurut Syaikh Al-Bajuri (w. 1177 H/1764 M), Khilafah adalah pengganti (niyabah) dari Nabi SAW dalam umumnya kemaslahatan-kemaslahatan kaum muslimin (Tuhfah Al-Murid ‘Ala Jauhar At-Tauhid, II/45).

Keduabelas, menurut Muhammad Bakhit Al-Muthi’i (w. 1354 H/1935 M), seorang Syaikh Al-Azhar, Imamah adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan dunia dan agama (I’adah Al-Khilafah, hal. 33).

Ketigabelas, menurut Mustafa Shabri (w. 1373 H/1953 M), seorang Syaikhul Islam pada masa Daulah Utsmaniyah, Khilafah adalah pengganti dari Nabi SAW dalam pelaksanaan apa yang dibawa Nabi SAW berupa hukum-hukum syariah Islam (Mawqif Al-Aql wa Al-‘Ilm wa Al-‘Alim, IV/363).

Keempatbelas, menurut Dr. Hasan Ibrahim Hasan, Khilafah adalah kepemimpinan umum dalam urusan-urusan agama dan dunia sebagai pengganti dari Nabi SAW (Tarikh Al-Islam, I/350).
Analisis Definisi

Dari keempatbelas definisi yang telah disebutkan di atas, dapat dilihat sebetulnya ada 3 (tiga) kategori definisi, yaitu :

Pertama, definisi yang lebih menekankan pada penampakan agama (al-mazh-har ad-dini). Jadi, Khilafah lebih dipahami sebagai manifestasi ajaran Islam dalam pelaksanaan urusan agama. Misalnya definisi Al-Iji. Meskipun Al-Iji menyatakan bahwa Khilafah mengatur urusan-urusan dunia dan urusan agama, namun pada akhir kalimat, beliau menyatakan,”Khilafah lebih utama disebut sebagai pengganti dari Rasulullah dalam penegakan agama.”

Kedua, definisi yang lebih menekankan pada penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi). Di sini Khilafah lebih dipahami sebagai manifestasi ajaran Islam berupa pelaksanaan urusan politik atau sistem pemerintahan, yang umumnya diungkapkan ulama dengan terminologi “urusan dunia” (umuur ad-dunya). Misalnya definisi Al-Qalqasyandi. Beliau hanya menyinggung Khilafah sebagai kekuasaan umum (wilayah ‘ammah) atas seluruh umat, tanpa mengkaitkannya dengan fungsi Khilafah untuk mengatur “urusan agama”.

Ketiga, definisi yang berusaha menggabungkan penampakan agama (al-mazh-har ad-dini) dan penampakan politik (al-mazh-har as-siyasi). Misalnya definisi Khilafah menurut Imam Al-Mawardi yang disebutnya sebagai pengganti kenabian dalam penjagaan agama dan pengaturan urusan dunia.

Dengan menelaah seluruh definisi tersebut secara mendalam, akan kita dapati bahwa secara global berbagai definisi tersebut lebih berupa deskripsi realitas Khilafah dalam dataran empirik (praktik) –misalnya adanya dikotomi wilayah “urusan dunia” dan “urusan agama”– daripada sebuah definisi yang bersifat syar’i, yang diturunkan dari nash-nash syar’i. Selain itu, definisi-definisi tersebut kurang mencakup (ghayru jaami’ah).

Sebab definisi Khilafah seharusnya menggunakan redaksi yang tepat yang bisa mencakup hakikat Khilafah dan keseluruhan fungsi Khilafah, bukan dengan redaksi yang lebih bersifat deskriptif dan lebih memberikan contoh-contoh, yang sesungguhnya malah menyempitkan definisi. Misalnya ungkapan bahwa Khilafah bertugas menghidupkan ilmu-ilmu agama, menegakkan rukun-rukun Islam, melaksanakan jihad, melaksanakan peradilan (qadha`), menegakkan hudud, dan seterusnya.

Bukankah definisi ini menjadi terlalu rinci yang malah dapat menyulitkan kita menangkap hakikat Khilafah? Juga bukan dengan redaksi yang terlalu umum yang cakupannya justru sangat luas. Misalnya ungkapan bahwa Khilafah mengatur “umumnya kemaslahatan-kemaslahatan kaum muslimin”. Atau bahwa Khilafah mengatur “kemaslahatan-kemaslahatan duniawiyah dan ukhrawiyah”. Bukankah ini ungkapan yang sangat luas jangkauannya?

Sesungguhnya, untuk menetapkan sebuah definisi, sepatutnya kita perlu memahami lebih dahulu, apakah ia definisi syar’i (at-ta’rif asy-syar’i) atau definisi non-syar’i (at-ta’rif ghayr asy-syar’i) (Zallum, 1985:51). Definisi syar’i merupakan definisi yang digunakan dalam nash-nash Al-Qur`an dan As-Sunnah, semisal definisi sholat dan zakat.

Sedang definisi non-syar’i merupakan definisi yang tidak digunakan dalam nash-nash Al-Qur`an dan As-Sunnah, tetapi digunakan dalam disiplin ilmu tertentu atau kalangan ilmuwan tertentu, semisal definisi isim, fi’il, dan harf (dalam ilmu Nahwu-Sharaf). Contoh lainnya misalkan definisi akal, masyarakat, kebangkitan, ideologi (mabda`), dustur (UUD), qanun (UU), hadharah (peradaban), madaniyah (benda sarana kehidupan), dan sebagainya

Jika definisinya berupa definisi non-syar’i, maka dasar perumusannya bertolak dari realitas (al-waqi’), bukan dari nash-nash syara’. Baik ia realitas empirik yang dapat diindera atau realitas berupa kosep-konsep yang dapat dijangkau faktanya dalam benak. Sedang jika definisinya berupa definisi syar’i, maka dasar perumusannya wajib bertolak dari nash-nash syara’ Al-Qur`an dan As-Sunnah, bukan dari realitas.

Mengapa? Sebab, menurut Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani, definisi syar’i sesungguhnya adalah hukum syar’i, yang wajib diistimbath dari nash-nash syar’i (Ay-Syakhshiyyah Al-Islamiyah, III/438-442; Al-Ma’lumat li Asy-Syabab, hal. 1-3). Jadi, perumusan definisi syar’i, misalnya definisi sholat, zakat, haji, jihad, dan semisalnya, wajib merujuk pada nash-nash syar’i yang berkaitan dengannya.

Apakah definisi Khilafah (atau Imamah) merupakan definisi syar’i? Jawabannya, ya. Sebab nash-nash syar’i, khususnya hadits-hadits Nabi SAW, telah menggunakan lafazh-lafazh “khalifah” dan “imam” yang masih satu akar kata dengan kata Khilafah/Imamah.

Misalnya hadits Nabi, “Jika dibaiat dua orang khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya.” (Shahih Muslim, no. 1853). Imam Al-Bukhari dalam Shahihnya telah mengumpulkan hadits-hadits tentang Khilafah dalam Kitab Al-Ahkam. Sedang Imam Muslim dalam Shahihnya telah mengumpulkannya dalam Kitab Al-Imarah (Ali Belhaj, 1991:15). Jelaslah, bahwa untuk mendefinisikan Khilafah, wajiblah kita memperhatikan berbagai nash-nash ini yang berkaitan dengan Khilafah.

Dengan menelaah nash-nash hadits tersebut, dan tentunya nash-nash Al-Qur`an, akan kita jumpai bahwa definisi Khilafah dapat dicari rujukannya pada 2 (dua) kelompok nash, yaitu :

Kelompok Pertama, nash-nash yang menerangkan hakikat Khilafah sebagai sebuah kepemimpinan umum bagi seluruh kaum muslimin di dunia.

Kelompok Kedua, nash-nash yang menjelaskan tugas-tugas khalifah, yaitu : (1) tugas menerapkan seluruh hukum-hukum syariah Islam, (2) tugas mengemban dakwah Islam di luar tapal batas negara ke seluruh bangsa dan umat dengan jalan jihad fi sabilillah

Nash kelompok pertama, misalnya nash hadits,”Maka Imam yang [memimpin] atas manusia adalah [bagaikan} seorang penggembala dan dialah yang bertanggung jawab terhadap gembalaannya (rakyatnya).” (Shahih Muslim, XII/213; Sunan Abu Dawud, no. 2928, III/342-343; Sunan At-Tirmidzi, no. 1705, IV/308). Ini menunjukkan bahwa Khilafah adalah sebuah kepemimpinan (ri`asah/qiyadah/imarah). Adapun yang menunjukkan bahwa Khilafah bersifat umum untuk seluruh kaum muslimin di dunia, misalnya hadits Nabi yang mengharamkan adanya lebih dari satu khalifah bagi kaum muslimin seperti telah disebut sebelumnya (Shahih Muslim no. 1853). Ini berarti, seluruh kaum muslimin di dunia hanya boleh dipimpin seorang khalifah saja, tak boleh lebih. Dan kesatuan Khilafah untuk seluruh kaum muslimin di dunia sesungguhnya telah disepakati oleh empat imam madzhab, yakni Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Asy-Syafi’i, dan Imam Ahmad, rahimahumullah (Lihat Abdurrahman Al-Jaziri, Al-Fiqh ‘Ala Al-Madzahib Al-Arba’ah, V/308; Muhammad ibn Abdurrahman Ad-Dimasyqi, Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf Al-A`immah, hal. 208).

Nash kelompok kedua, adalah nash-nash yang menjelaskan tugas-tugas khalifah, yang secara lebih rinci terdiri dari dua tugas berikut :

Pertama, tugas khalifah menerapkan seluruh hukum syariah Islam atas seluruh rakyat. Hal ini nampak dalam berbagai nash yang menjelaskan tugas khalifah untuk mengatur muamalat dan urusan harta benda antara individu muslim (QS Al-Baqarah:188, QS An-Nisaa`:58), mengumpulkan dan membagikan zakat (QS At-Taubah:103), menegakkan hudud (QS Al-Baqarah:179), menjaga akhlaq (QS Al-Isra`:32), menjamin masyarakat dapat menegakkan syiar-syiar Islam dan menjalankan berbagai ibadat (QS Al-Hajj:32), dan seterusnya.

Kedua, tugas khalifah mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh dunia dengan jihad fi sabilillah. Hal ini nampak dalam banyak nash yang menjelaskan tugas khalifah untuk mempersiapkan pasukan perang untuk berjihad (QS Al-Baqarah:216), menjaga tapal batas negara (QS Al-Anfaal:60), memantapkan hubungan dengan berbagai negara menurut asas yang dituntut oleh politik luar negeri, misalnya mengadakan berbagai perjanjian perdagangan, perjanjian gencatan senjata, perjanjian bertetangga baik, dan semisalnya (QS Al-Anfaal:61; QS Muhammad:35).

Berdasarkan dua kelompok nash inilah, dapat dirumuskan definisi Khilafah secara lebih mendalam dan lebih tepat. Jadi, Khilafah adalah kepemimpinan umum bagi kaum muslimin seluruhnya di dunia, untuk menegakkan hukum-hukum syariah Islam dan mengemban dakwah Islamiyah ke seluruh dunia. Definisi inilah yang telah dirumuskan oleh Syaikh Taqiyuddin An-Nabhani (w. 1398 H/1977 M) dalam kitab-kitabnya, misalnya kitab Al-Khilafah (hal. 1), kitab Muqaddimah Ad-Dustur (bab Khilafah) hal. 128, dan kitab Asy-Syakshiyyah Al-Islamiyah, Juz II hal. 9. Menurut beliau juga, istilah Khilafah dan Imamah dalam hadits-hadits shahih maknanya sama saja menurut pengertian syar’i (al-madlul asy-syar’i).

Definisi inilah yang beliau tawarkan kepada seluruh kaum muslimin di dunia, agar mereka sudi kiranya untuk mengambilnya dan kemudian memperjuangkannya supaya menjadi realitas di muka bumi, menggantikan sistem kehidupan sekuler yang kufur saat ini. Pada saat itulah, orang-orang beriman akan merasa gembira dengan datangnya pertolongan Allah. Dan yang demikian itu, sungguh, tidaklah sulit bagi Allah Azza wa Jalla.

sumber : http://saif1924.wordpress.com/2009/05/08/definisi-khilafahkhalifah/

Konsep Leader is a Ladder

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:54:00 +0700

oleh Achmad Zulfikar
FISIPOL , Hubungan Internasional , Universitas Muhammadiyah Yogyakarta

Menjadi seorang pemimpin berarti siap untuk memanage dan menjadi koordinator bagi bawahannya . Dalam bahasan kali ini saya akan membahas mengenai seorang pemimpin adalah Leader yang berfungsi sebagai Ladder .

Tentu pembaca sekalian bertanya , apa hubungan antara Leader dan Ladder . Secara arti kata Leader berarti Pemimpin , sedangkan Ladder artinya tangga . Maksudnya adalah , seorang pemimpin akan menjembatani bawahannya atau memfasilitasi bawahannya untuk bisa menjadi pemimpin juga.

Namun , dalam realita yang kita lihat selama ini seorang pemimpin kebanyakan otoriter dan melakukan hal semena - mena kepada bawahannya . Dan seharusnya pemimpin menjadi panutan dan teladan bagi bawahannya dan Menurut James A.F Stonen, terdapat tujuh tugas utama seorang pemimpin adalah:

1. Pemimpin bekerja dengan orang lain : Seorang pemimpin bertanggung jawab untuk bekerja dengan orang lain, salah satu dengan atasannya, staf, teman sekerja atau atasan lain dalam organjsasi sebaik orang diluar organisasi.

2. Pemimpin adalah tanggung jawab dan mempertanggungjawabkan (akontabilitas): Seorang pemimpin bertanggungjawab untuk menyusun tugas menjalankan tugas, mengadakan evaluasi, untuk mencapai outcome yang terbaik. Pemimpin bertanggung jawab untuk kesuksesan stafhya tanpa kegagalan.

3. Pemimpin menyeimbangkan pencapaian tujuan dan prioritas : Proses kepemimpinan dibatasi sumber, jadi pemimpin hanya dapat menyusun tugas dengan mendahulukan prioritas. Dalam upaya pencapaian tujuan pemimpin harus dapat mendelegasikan tugas- tugasnya kepada staf. Kemudian pemimpin harus dapat mengatur waktu secara efektif,dan menyelesaikan masalah secara efektif.

4. Pemimpin harus berpikir secara analitis dan konseptual : Seorang pemimpin harus menjadi seorang pemikir yang analitis dan konseptual. Selanjutnya dapat mengidentifikasi masalah dengan akurat. Pemimpin harus dapat menguraikan seluruh pekerjaan menjadf lebih jelas dan kaitannya dengan pekerjaan lain.

5. Manajer adalah forcing mediator : Konflik selalu terjadi pada setiap tim dan organisasi. Oleh karena itu, pemimpin harus dapat menjadi seorang mediator (penengah).

6. Pemimpin adalah politisi dan diplomat: Seorang pemimpin harus mampu mengajak dan melakukan kompromi. Sebagai seorang diplomat, seorang pemimpin harus dapat mewakili tim atau organisasinya.

7. Pemimpin membuat keputusan yang sulit : Seorang pemimpin harus dapat memecahkan masalah.

Dari ketujuh hal inilah yang harusnya pemimpin terapkan dalam tugasnya memimpin orang - orang , dan setelah hal ini diimplementasikan maka seorang pemimpin wajib untuk 'menurunkan ilmu' nya ini kepada bawahannya . Agar bawahannya ini kelak akan menjadi pemimpin yang dapat menjalankan tugasnya kelak.

Tentunya hal ini kurang disadari dalam konsep kepemimpinan , dan kurangnya pemimpin yang berfungsi sebagai Ladder bagi bawahannya . Hal ini disebabkan beberapa faktor berikut :

1. Egois : kenapa Egois , karena kebanyakan para pemimpin hanya mau dia sajalah merasakan bangku kepemimpinan tersebut , tanpa harus memikirkan orang setelahnya yang akan menduduki posisi pimpinan tersebut . Sehingga mereka terlalu 'masa bodoh' dengan bawahannya.

2. Sombong : penyakit kekuasaan yang satu ini tentunya telah mengakar sejak zaman dahulu kala , penyakit kesombongan karena merasa sudah diatas sehingga melupakan bawahannya . Hal ini menggambarkan bahwa seorang pemimpin tidak sepantasnya bersikap sombong , karena pemimpin bagaikan tangga maka pemimpin harus menjadi fasilitator.

3. Iri dan Dengki : walaupun sudah menjadi pemimpin , penyakit iri dan dengki masih saja menjangkiti para pemimpin . Sebagian kecil dari pemimpin tersebut masih saja iri melihat bawahannya yang mendapatkan jatah lebih banyak dari dirinya . Maka si pemimpin akan iri terhadap bawahannya , dan mengambil jatah bawahannya.

Sumber : http://www.gudangmateri.com/2010/08/konsep-leader-is-ladder.html

Sistem Pendukung Pengambilan Keputusan (DSS)

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:51:00 +0700

Pemecahan masalah didefinisikan sebagai respon terhadap suatu hal yang berjalan baik maupun berjalan buruk. masalah (problem) merupakan suatu keadaan atau kejadian yang merugikan atau berpotensi akan merugikan bagi perusahaan dengan cara negatif atau sebaliknya, yaitu hal yang menguntungkan atau berpotensi menguntungkan bagi perusahaan dalam cara yang positif.

Sedangkan keputusan diartikan sebagai hal atau tindakan yang terpilih dari berbagai usaha yang telah dilakukan.

FASE-FASE PEMECAHAN MASALAH

Menurut Hebert A. Simon, dalam proses pemecahan masalah ada empat aktivitas yang harus dilakukan para manajer dan pengambilan keputusan lainnya, yaitu:
1. Aktivitas kecerdasan. Mencari lingkungan yang kondusif untuk mendadpatkan suatu solusi.
2. Aktivitas desain. Menciptakan, mengembangkan dan menganalisais tindakan-tidakan yang mungkin dilakukan.
3. Aktivitas pemilihan. Memilih tindakan tertentu dari berbagai kemungkinan yang ada.
4. Aktivitas meninjau ulang. Menilai kembali pilihan atau keputusan yang telah diambil.

KERANGKA KERJA PEMECAHAN MASALAH

Ada dua kerangka yang digunakan dalam pemecahan masalah, yaitu model sistem dan model lingkungan. Model/pendekatan sistem berupa kerangka kerja perusahaan sebagai suatu sistem. Dalam kerangka ini, elemen-elemen penting diidentifikasi, termasuk aliran data, informasi dan keputusan-keputusan yang menghubungkan elemen-elemen tersebut. dalam Proses pemecahan masalah dikelompokkan dalam 3 fase, yaitu:
1. Fase pertama, yaitu fase upaya persiapan
2. Fase kedua, yaitu fase upaya definisi atau penentuan
3. Fase ketiga, yaitu fase upaya solusi
Model lingkungan digunakan untuk dapat memahami lingkungan perusahaan dan interaksi antara perusahaan dan masing-masing elemen lingkungan dalam bentuk aliran sumber daya.

PENTINGNYA PANDANGAN TERHADAP SISTEM.

Dalam menggunakan model sistem umum dan model lingkungan sebagai dasar untuk memecahkan masalah, harus diawali dengan membuat pandangan terhadap sistem, yaitu memandang operasi-operasi bisnis sebagai sistem yang berada dalam sebuah lingkungan yang lebih besar.

Pandangan sistem meliputi hal-hal sebagai berikut:

1. Melindungi para manajer agar tidak menemui kesulitan dan kebingungan berhadapan dengan kompleksnya struktur organisasi perusahaan dan detail-detail pekerjaan.
2. Memahami pentingnya menentukan tujuan kegiatan secara benar.
3. Menekankan pentingnya semua bagian dari organisasi untuk bekerja sama tanpa kecuali.
4. Memahami interkoneksi antara organisasi dengan lingkungannya.
5. Menempatkan informasi timbal balik sebagai hal yang penting, yang hanya dapat dicapai menggunakan sistem lingkungan tertutup(close-loop sistem).

MEMBANGUN BERDASARKAN KONSEP

Proses pemecahan masalah terdiri dari elemen-elemen dasar, yaitu : standar, informasi, batasan, dan solusi alternatif. Standar ini menggambarkan kondisi yang harus dicapai. Untuk memenuhi standar, seorang manajer harus mempunyai informasi mengenai kondisi yang telah dicapai saat ini. Perbedaan antara kondisi yang harus dicapai dan kondisi yang telah dicapai menghasilkan kriteria solusi, yaitu apa yang harus dilakukan untuk memperbaiki kondisi yang ada menjadi kondisi yang sesuai dengan kondisi yang diharapkan. manajer bertanggung jawab untuk mencari solusi-solusi alternatif, jika solusi alternatif telah diidentifikasi, sistem informasi bisa digunakan untuk mengevaluasi setiap solusi alternatif tersebut.

Dalam evaluasi harus dipertimbangkan berbagai hambatan yang mungkin timbul, hambatan-hambatan internal timbul karena terbatasnya sumber daya perusahaan. hambatan lingkungan timbul karena tekanan-tekanan dari berbagai macam elemen yang menghambat aliran sumber daya keluar dan masuk perusahaan. bila semua elemen ini sudah ada dan manajer memahaminya, maka solusi untuk memecahkan masalah akan ditemukan.

MEMILIH SOLUSI TERBAIK

Pemilihan solusi terbaik dapat dilakukan dengan cara yang berbeda. Henry Mintzberg, seorang ahli manajemen teori, mengidentifikasi tiga pendekatan yang berbeda dalam menentukan solusi terbaik.
- Analisis. yakni evaluasi secara sistematis terhadap pilihan-pilihan yang ada.
- Penilaian. yakni proses pemikiran dan pertimbangan dari seorang manajer
- Negosisasi. yakni perundingan antara beberapa manajer.

Dalam buku ini, pemilihan solusi terbaik untuk memecahkan masalah diutamakan menggunakan pendekatan analisis. namun demikian ketiga pendekatan ini dapat digunakan secara bersamaan untuk mendapatkan solusi yang tepat dan optimal.

MASALAH VERSUS GEJALA.

Gejala merupakan suatu kondisi yang dihasilkan oleh masalah. gejala biasanya lebih mudah terlihat dibandingkan dengan masalah. gejala tidak menjelaskan apa yang sesungguhnya terjadi secra keseluruhan. manajer harus melihat apa yang ada di bawah gejala untuk menemukan apa yang sebenarnya menjadi sumber masalah.

STRUKTUR PERMASALAHAN

Ada berbagai macam jenis masalah, yaitu:
1. Masalah terstruktur, yaitu masalah yang memiliki elemen-elemen yang saling berhubungan di mana masing-masing elemen dan hubungannya dapat difahami oleh manajer.
2. Masalah semi terstuktur, yaitu masalah yang sebagian elemennya difahami dan sebagian lagi tidak difahami oleh manajer
3. Masalah tidak terstruktur, yaitu masalah yang elemen-elemennya atau hubungan antarelemennya tidak difahami oleh manajer.

JENIS-JENIS KEPUTUSAN

Hebert A. Simon menetapkan metode untuk mengklasifikasikan keputusan.
1. Keputusan terprogram, adalah keputusan yang “berulang dan rutin yang diambil mengikuti prosedur-prosedur yang telah ditetapkan. Masalah yang dipecahkan dengan keputusan terprogram adalah dianggap sebagai sesuatu yang baru (de novo) saat masalah tersebut timbul.”
2. Keputusan tidak terprogram, adalah keputusan yang tidak terstruktur dan tidak berurutan, diambil untuk menengani masalah-masalah tidak terstruktur. Tidak ada metode tertentu untuk menangani masalahnya karena tidak pernah ada masalah bersifat kompleks sehingga penyelesaiannya memerlukan cara-cara khusus yang sama sekali baru.

KONSEP DSS (Decision Support Sistem)

G. Anthony Gorry dan Michael S. Scott-Morton meyakini bahwa sistem informasi yang terpusat pada satu permasalahan dan ditangani oleh satu orang manajer akan memberikan sistem pendukung yang lebih baik. Kisi-kisi yang diilustrasikan menggolongkan masalah-masalah ke dalam struktur masalah dan tingkat manajemen. Tingkat paling atas sebagai tingkat perencanaan strategis, tingkat menengah disebut tingkat manajemen control, dan tingkat yang paling rendah disebut tingkat kontrol opersional.

G. Anthony Gorry dan Michael S. Scott-Morton menggunakan istilah Sistem Penunjang Pengambilan Keputusan (Decision Support Sistem-DSS) untuk menggambarkan suatu sistem yang dapat menyediakan dukungan-dukungan yang diperlukan. Selanjutnya Istilah DSS kemudian digunakan untuk menggambarkan sistem yang dirancang untuk membantu seorang manajer suatu departemen dalam memecahkan suatu masalah yang spesifik. Sistem ini adalah sistem yang memerlukan kerjasama antara seorang manajer dan komputer sehingga didapatkan hasil yang optimal.

MODEL DSS

Model adalah penyederhanaan atau ringkasan (abstraction) dari sesuatu. Model mewakili objek atau aktivitas yang disebut entitas (entity).

Jenis-jenis Model
Ada empat jenis dasar model :
1. Model Fisik. Adalah penggambaran entitas dalam bentuk tiga dimensi.
2. Model Naratif. Adalah jenis model yang menggambarkan dan menjelaskan suatu entitas secra langsung baik dalam bentuk lisan maupun tertulis.
3. Model Grafik. Merupakan model yang menggambarkan entitasnya dengan sejumlah garis atau simbol. model ini merupakan model yang sangat efektif dalam menjelaskan suatu entitas.
4. Model Matematika. semua rumus dan persamaan matematika adalah suatu model matematika. model ini memiliki kemampuan untuk memperkirakan output masalah-masalah tertentu yang bersifat eksakta.

KEGUNAAN MODEL

1. Mempermudah pemahaman
2. Mempermudah komunikasi
3. Memperkirakan masa depan

KLASIFIKASI MODEL MATEMATIKA

1. Model statis (yang tidak menyertakan waktu sebagai variabel dan model dinamis yang menyertakan waktu sebagai variabel)
2. Model probabilistik dan deterministik. Probabilitas adalah peluang terjadinya sesuatu. Model yang mencakup probabilitas disebut model probabilistic dan yang tidak mencakup probabilitas disebut model deterministic.
3. Model optimisasi ( model yang memilih solusi terbaik dari berbagai alternatif) dan model suboptimisasi/satisficing model, yaitu model yang memungkinkan manajer memasukkan serangkaian keputusan kemudian model memproyeksikan hasil-hasilnya.

SIMULASI

Simulasi adalah aktivitas-aktivitas yang menggunakan model dan berfungsi memperkirakan efek dari pengambilan keputusan dalam pemecahan masalah.

KEUNTUNGAN DAN KERUGIAN PENGGUNAAN MODEL MATEMATIKA

Keuntungan
1. Menjadi sebuah pengalaman belajar bagi manajer
2. Kecepatan proses simulasi memungkinkan sejumlah besar alternative dimasukan untuk dipertimbangkan
3. Mampu meramal atau memperkirakan masa depan
4. Biaya penggunaan model jauh lebih murah dari pada metode trial and error

Kerugian
1. Kesulitan dalam pemodelan suatu sistem bisnis akan menghasilkan model yang tidak mampu menampung semua pengaruh terhadap entitas.
2. Diperlukan kemampuan yang tinggi di bidang matematikan untuk menggunakan dan mengembangkan model yang lebih kompleks

KECERDASAN BUATAN (ARTIFICIAL INTELLIGENCE)

Artificial intelligence (AI) adalah aktivitas dalam menyediakan alat atau mesin seperti komputer yang memiliki kemampuan untuk berperilaku cerdas dengan standar kecerdasan manusia. kecerdasan buatan adalah salah satu aplikasi komputer yang paling canggih, seolah-olah membuat duplikat pola fakir tertentu dari manusia.
Pada tahun 1956 istilah artificial intelligence diperkenalkan oleh john McCarthy sebagai tema pada suatu konferensi yang diadakan di darmouth college. di tahun yang sama program komputer kecerdasan buatan pertama yang disebut teori logika diperkenalkan. selanjutnya dikembangkan program pemecah masalah umum (General Problem Solver/GPS), SIM dan DSS. hingga saat ini penelitian di bidang AI terus berlanjut dan AI telah berkembang menjadi salahs atu area aplikasi komputer yang solid.

Kecerdasan buatan terdiri dari beberapa area, tetapi yang dapat berfungsi sebagai sistem pendukung pengambilan keputusan adalah sistem pakar. sitem pakar (expert sistem). sistem pakar adalah suatu program komputer yang berusaha untuk menampilkan kecerdasan manusia dalam bentuk heuristic. sistem pakar memerlukan dasar-dasar pengetahuan yang terdiri dari aturan-aturan dan mesin penarik kesimpulan (inference engine) yang dapat menganalisis dasar-dasar pengetahuan dan menentukan nilai suatu solusi.

Penentuan nilai suatu solusi disebut goal variable. selain sistem pakar, kecerdasan buatan juga memiliki area-area kerja lainnya seperti jaringan-jaringan neural (neural network), sistem cepat tanggap (perceptive sistem), robot, perangkat keras kecerdasan buatan dan sistem pengolah bahasa (natural language processing). sistem pakar menawarkan berbagai pilihan untuk membuat keputusan diatas kemampuan para manajer, selain itu sistem pakar dapat menjelaskan alur pemikiran yang mendasari alasan pemilihan suatu solusi.

SISTEM PENDUKUNG PENGAMBILAN KEPUTUSAN BERKELOMPOK (GROUP DECISION SUPPORT SISTEM)

GDSS merupakan sebuah sistem berbasis komputer yang mendukung sekelompok orang yang tergabung di dalam satu tugas atau sasaran yang sama dan memiliki satu sarana tertentu yang berfungsi saling menghubungkan orang-orang yang ada dalam kelompok tersebut. GDSS berkontribusi dalam pemecahan masalah dengan cara menyediakan sebuah rancangan yang kondusif terhadap komunikasi

Pendapat Kelompok:

Kemampuan manajer dalam mengambil keputusan yang tepat sangat dibutuhkan dalam sebuah organisasi. efektif/tidaknya seorang manajer dapat dilihat dari pendekatan/model yang digunakan dalam mengidentifikasi masalah dan sekaligus menentukan solusi dari permasalahan yang ada.

Pendekatan system dan pendekatan lingkungan yang diajukan sebagai kerangka dalam pemecahan masalah sudah tepat digunakan. kedua pendekatan tersebut dapat dijadikan sebagai pegangan oleh para manajer dalam pengambilan keputusan.

Dalam buku tersebut dituliskan bahwa dalam pengambilan keputusan, perlu memperhatikan elemen-elemen dasarnya, yaitu: standar/ criteria ideal keadaan yang harus dicapai, informasi/keadaan yang telah dicapai, batasan yang dimiliki perusahaan dan hambatan dari lingkungan sekitar, serta solusi alternatif yang dimunculkan setelah teridentifikasi akar permasalahannya.

Dengan mengetahui elemen-elemen dasar, dapat memudahkan manajer berhadapan dengan kompleksnya struktur organisasi perusahaan dan manajer lebih memahami interkoneksi antara organisasi dengan lingkungannya.

Decision support system (DSS) merupakan salah satu bentuk kecerdasan buatan yang dirancang untuk membantu seorang manajer dalam memecahkan suatu masalah yang spesifik. keempat model DSS (model fisik, naratif, matematika dan grafik) dapat digunakan sesuai dengan tingkat permasalahan yang akan dipecahkan.

Sumber : http://www.gudangmateri.com/2010/10/sistem-pendukung-pengambilan-keputusan.html

Komunikasi Efektif Stephen Covey

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:48:00 +0700

Menurut Stephen Covey, justru komunikasi merupakan ketrampilan yang paling penting dalam hidup kita. Kita menghabiskan sebagian besar jam di saat kita sadar dan bangun untuk berkomunikasi. Sama halnya dengan pernafasan, komunikasi kita anggap sebagai hal yang otomatis terjadi begitu saja, sehingga kita tidak memiliki kesadaran untuk melakukannya dengan efektif.

Kita tidak pernah dengan secara khusus mempelajari bagaimana menulis dengan efektif, bagaimana membaca dengan cepat dan efektif, bagaimana berbicara secara efektif, apalagi bagaimana menjadi pendengar yang baik. Bahkan untuk yang terakhir, yaitu ketrampilan untuk mendengar tidak pernah diajarkan atau kita pelajari dalam proses pembelajaran yang kita lakukan baik di sekolah formal maupun
pendidikan informal lainnya.

Bahkan menurut Covey, hanya sedikit orang yang pernah mengikuti pelatihan mendengar. Dan sebagian besar pelatihan tersebut adalah teknik Etika Kepribadian, yang terpotong dari dasar karakter dan dasar hubungan yang mutlak vital bagi pemahaman kita terhadap keberadaan orang lain.

Stephen Covey menekankan konsep kesalingtergantungan (interdependency) untuk menjelaskan hubungan antar manusia. Unsur yang paling penting dalam komunikasi bukan sekedar pada apa yang kita tulis atau kita katakan, tetapi pada karakter kita dan bagaimana kita menyampaikan pesan kepada penerima pesan.

Jika kata-kata ataupun tulisan kita dibangun dari teknik hubungan manusia yang dangkal (etika kepribadian), bukan dari diri kita yang paling dalam (etika karakter), orang lain akan melihat atau membaca sikap kita. Jadi syarat utama dalam komunikasi efektif adalah karakter yang kokoh yang dibangun dari fondasi integritas pribadi yang kuat.

Kita bisa menggunakan analogi sistem bekerjanya sebuah bank. Jika kita mendeposito-kan kepercayaan (trust) kita, ini akan tergambar dalam perasaan aman yang kita miliki ketika kita berhubungan dengan orang lain. Jika saya membuat deposito di dalam rekening bank emosi dengan Anda melalui integritas, yaitu sopan santun, kebaikan hati, kejujuran, dan memenuhi setiap komitmen saya, berarti saya menambah cadangan kepercayaan Anda terhadap saya.

Kepercayaan Anda menjadi lebih tinggi, dan dalam kondisi tertentu, jika saya melakukan kesalahan, anda masih dapat memahami dan memaafkan saya, karena anda mempercayai saya. Ketika kepercayaan semakin tinggi, komunikasi pun mudah, cepat, dan efektif.

6 Deposito Utama dalam rekening Bank Emosi terhadap Orang Lain
Covey mengusulkan enam deposito utama yang dapat menambah rekening bank emosi dalam hubungan kita dengan sesama:

1. Berusaha benar-benar mengerti orang lain.

Ini adalah dasar dari apa yang disebut emphatetic communication- komunikasi empatik. Ketika kita berkomunikasi dengan orang lain, kita biasanya ”berkomunikasi” dalam salah satu dari empat tingkat. Kita mungkin mengabaikan orang itu dengan tidak serius membangun hubungan yang baik. Kita mungkin berpura-pura. Kita mungkin secara selektif berkomunikasi pada saat kita memerlukannya, atau kita membangun komunikasi yang atentif (penuh perhatian) tetapi tidak benar-benar berasal dari dalam diri kita.
Bentuk komunikasi tertinggi adalah komunikasi empatik, yaitu melakukan komunikasi untuk terlebih dahulu mengerti orang lain – memahami karakter dan maksud/tujuan atau peran orang lain.

2. Kebaikan dan sopan santun yang kecil-kecil begitu penting dalam suatu hubungan – hal-hal yang kecil adalah hal-hal yang besar.

3. Memenuhi komitmen atau janji adalah deposito besar; melanggar janji adalah penarikan yang besar.

4. Menjelaskan harapan. Penyebab dari hampir semua kesulitan dalam hubungan berakar di dalam harapan yang bertentangan atau berbeda sekitar peran dan tujuan. Harapan harus dinyatakan secara eksplisit.

5. Meminta maaf dengan tulus ketika Anda membuat penarikan.

6.Memperlihatkan integritas pribadi. Integritas pribadi menghasilkan kepercayaan dan merupakan dasar dari banyak jenis deposito yang berbeda.

Integritas merupakan fondasi utama dalam membangun komunikasi yang efektif. Karena tidak ada persahabatan atau teamwork tanpa ada kepercayaan (trust), dan tidak akan ada kepercayaan tanpa ada integritas. Integritas mencakup hal-hal yang lebih dari sekadar kejujuran (honesty). Kejujuran mengatakan kebenaran atau menyesuaikan kata-kata kita dengan realitas. Integritas adalah menyesuaikan realitas dengan kata-kata kita. Integritas bersifat aktif, sedangkan kejujuran bersifat pasif.

Setelah kita memiliki fondasi utama dalam membangun komunikasi yang efektif, maka hal berikut adalah kita perlu memperhatikan 5 Hukum Komunikasi Yang Efektif (The 5 Inevitable Laws of Efffective Communication) yang kami kembangkan dan rangkum dalam satu kata yang mencerminkan esensi dari komunikasi itu sendiri yaitu REACH, yang berarti merengkuh atau meraih. Karena sesungguhnya komunikasi itu pada dasarnya adalah upaya bagaimana kita meraih perhatian, cinta kasih, minat, kepedulian, simpati, tanggapan, maupun respon positif dari orang lain.

5 Hukum Komunikasi Yang Efektif (The 5 Inevitable Laws of Efffective Communication)

Hukum # 1: Respect

Hukum pertama dalam mengembangkan komunikasi yang efektif adalah sikap menghargai setiap individu yang menjadi sasaran pesan yang kita sampaikan. Rasa hormat dan saling menghargai merupakan hukum yang pertama dalam kita berkomunikasi dengan orang lain. Ingatlah bahwa pada prinsipnya manusia ingin dihargai dan dianggap penting. Jika kita bahkan harus mengkritik atau memarahi seseorang, lakukan dengan penuh respek terhadap harga diri dan kebanggaaan seseorang.

Jika kita membangun komunikasi dengan rasa dan sikap saling menghargai dan menghormati, maka kita dapat membangun kerjasama yang menghasilkan sinergi yang akan meningkatkan efektifitas kinerja kita baik sebagai individu maupun secara keseluruhan sebagai sebuah tim.

Bahkan menurut mahaguru komunikasi Dale Carnegie dalam bukunya How to Win Friends and Influence People, rahasia terbesar yang merupakan salah satu prinsip dasar dalam berurusan dengan manusia adalah dengan memberikan penghargaan yang jujur dan tulus. Seorang ahli psikologi yang sangat terkenal William James juga mengatakan bahwa ”Prinsip paling dalam pada sifat dasar manusia adalah kebutuhan untuk dihargai.” Dia mengatakan ini sebagai suatu kebutuhan (bukan harapan ataupun keinginan yang bisa ditunda atau tidak harus dipenuhi), yang harus dipenuhi. Ini adalah suatu rasa lapar manusia yang tak terperikan dan tak tergoyahkan. Lebih jauh Carnegie mengatakan bahwa setiap individu yang dapat memuaskan kelaparan hati ini akan menggenggam orang dalam telapak tangannya.

Charles Schwabb, salah satu orang pertama dalam sejarah perusahaan Amerika yang mendapat gaji lebih dari satu juta dolar setahun, mengatakan bahwa aset paling besar yang dia miliki adalah kemampuannya dalam membangkitkan antusiasme pada orang lain. Dan cara untuk membangkitkan antusiasme dan mendorong orang lain melakukan hal-hal terbaik adalah dengan memberi penghargaan yang tulus. Hal ini pula yang menjadi satu dari tiga rahasia manajer satu menit dalam buku Ken Blanchard dan Spencer Johnson, The One Minute Manager.

Hukum # 2: Empathy

Empati adalah kemampuan kita untuk menempatkan diri kita pada situasi atau kondisi yang dihadapi oleh orang lain. Salah satu prasyarat utama dalam memiliki sikap empati adalah kemampuan kita untuk mendengarkan atau mengerti terlebih dulu sebelum didengarkan atau dimengerti oleh orang lain. Secara khusus Covey menaruh kemampuan untuk mendengarkan sebagai salah satu dari 7 kebiasaan manusia yang sangat efektif, yaitu kebiasaan untuk mengerti terlebih dahulu, baru dimengerti (Seek First to Understand – understand then be understood to build the skills of empathetic listening that inspires openness and trust).

Inilah yang disebutnya dengan Komunikasi Empatik. Dengan memahami dan mendengar orang lain terlebih dahulu, kita dapat membangun keterbukaan dan kepercayaan yang kita perlukan dalam membangun kerjasama atau sinergi dengan orang lain.

Rasa empati akan memampukan kita untuk dapat menyampaikan pesan (message) dengan cara dan sikap yang akan memudahkan penerima pesan (receiver) menerimanya. Oleh karena itu dalam ilmu pemasaran (marketing) memahami perilaku konsumen (consumer’s behavior) merupakan keharusan. Dengan memahami perilaku konsumen, maka kita dapat empati dengan apa yang menjadi kebutuhan, keinginan, minat, harapan dan kesenangan dari konsumen.

Demikian halnya dengan bentuk komunikasi lainnya, misalnya komunikasi dalam membangun kerjasama tim. Kita perlu saling memahami dan mengerti keberadaan orang lain dalam tim kita. Rasa empati akan menimbulkan respek atau penghargaan, dan rasa respek akan membangun kepercayaan yang merupakan unsur utama dalam membangun teamwork.

Jadi sebelum kita membangun komunikasi atau mengirimkan pesan, kita perlu mengerti dan memahami dengan empati calon penerima pesan kita. Sehingga nantinya pesan kita akan dapat tersampaikan tanpa ada halangan psikologis atau penolakan dari penerima.

Empati bisa juga berarti kemampuan untuk mendengar dan bersikap perseptif atau siap menerima masukan ataupun umpan balik apapun dengan sikap yang positif. Banyak sekali dari kita yang tidak mau mendengarkan saran, masukan apalagi kritik dari orang lain. Padahal esensi dari komunikasi adalah aliran dua arah.

Komunikasi satu arah tidak akan efektif manakala tidak ada umpan balik (feedback) yang merupakan arus balik dari penerima pesan. Oleh karena itu dalam kegiatan komunikasi pemasaran above the lines (mass media advertising) diperlukan kemampuan untuk mendengar dan menangkap umpan balik dari audiensi atau penerima pesan.

Hukum # 3: Audible

Makna dari audible antara lain: dapat didengarkan atau dimengerti dengan baik. Jika empati berarti kita harus mendengar terlebih dahulu ataupun mampu menerima umpan balik dengan baik, maka audible berarti pesan yang kita sampaikan dapat diterima oleh penerima pesan.

Hukum ini mengatakan bahwa pesan harus disampaikan melalui media atau delivery channel sedemikian hingga dapat diterima dengan baik oleh penerima pesan. Hukum ini mengacu pada kemampuan kita untuk menggunakan berbagai media maupun perlengkapan atau alat bantu audio visual yang akan membantu kita agar pesan yang kita sampaikan dapat diterima dengan baik. Dalam komunikasi personal hal ini berarti bahwa pesan disampaikan dengan cara atau sikap yang dapat diterima oleh penerima pesan.

Hukum # 4: Clarity

Selain bahwa pesan harus dapat dimengerti dengan baik, maka hukum keempat yang terkait dengan itu adalah kejelasan dari pesan itu sendiri sehingga tidak menimbulkan multi interpretasi atau berbagai penafsiran yang berlainan. Ketika saya bekerja di Sekretariat Negara, hal ini merupakan hukum yang paling utama dalam menyiapkan korespondensi tingkat tinggi. Karena kesalahan penafsiran atau pesan yang dapat menimbulkan berbagai penafsiran akan menimbulkan dampak yang tidak sederhana.

Clarity dapat pula berarti keterbukaan dan transparansi. Dalam berkomunikasi kita perlu mengembangkan sikap terbuka (tidak ada yang ditutupi atau disembunyikan), sehingga dapat menimbulkan rasa percaya (trust) dari penerima pesan atau anggota tim kita. Karena tanpa keterbukaan akan timbul sikap saling curiga dan pada gilirannya akan menurunkan semangat dan antusiasme kelompok atau tim kita.

Hukum # 5: Humble

Hukum kelima dalam membangun komunikasi yang efektif adalah sikap rendah hati. Sikap ini merupakan unsur yang terkait dengan hukum pertama untuk membangun rasa menghargai orang lain, biasanya didasari oleh sikap rendah hati yang kita miliki. Dalam edisi Mandiri 32 Sikap Rendah Hati pernah kita bahas, yang pada intinya antara lain: sikap yang penuh melayani (dalam bahasa pemasaran Customer First Attitude), sikap menghargai, mau mendengar dan menerima kritik, tidak sombong dan memandang rendah orang lain, berani mengakui kesalahan, rela memaafkan, lemah lembut dan penuh pengendalian diri, serta mengutamakan kepentingan yang lebih besar.

Jika komunikasi yang kita bangun didasarkan pada lima hukum pokok komunikasi yang efektif ini, maka kita dapat menjadi seorang komunikator yang handal dan pada gilirannya dapat membangun jaringan hubungan dengan orang lain yang penuh dengan penghargaan (respect), karena inilah yang dapat membangun hubungan jangka panjang yang saling menguntungkan dan saling menguatkan.

Sumber : http://www.gudangmateri.com/2010/09/komunikasi-efektif-stephen-covey.html

Atasi Kemiskinan dengan Sistem Islam

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:38:00 +0700

oleh Dirgantara Wicaksono (Bom Bom)
Universitas Negeri Jakarta

“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” (QS. Al Qashash: 77).

Miskin, menurut Imam Syafi’i dan jumhur ulama, adalah “memiliki sesuatu (penghasilan/pendapatan) tapi tidak mencukupi (kebutuhan pokok)”. Secara sunatullah kemiskinan telah muncul dalam kehidupan manusia. Allah meninggikan rizki sebagian manusia atas sebagian yang lain (QS. 39:53; QS. 29:62; QS. 43:42; QS. 16:71).

Dan secara faktual, Pak A.M. Saefudin pernah membagi kemiskinan sebagai kemiskinan alamiah (natural poverty) dan kemiskinan struktural (stuctural poverty). Yang pertama, terjadi karena misalnya cacat mental atau fisik, lahir dari dan dalam keadaan keluarga miskin dan faktor lain yang tak terduga (bencana alam, kebangkrutan dan lain-lain). Sedangkan kemiskinan struktural diciptakan oleh sistem, nilai dan perilaku bejat manusia.

Sistem kapitalis dan sosialis dengan asas manfaat bebas nilai, telah melahirkan elit politik dan konglomerat yang menghalalkan segala cara. Bergelimang dalam kemewahan dengan mengorbankan sebagian besar masyarakat.

Kita semua sadar dan tahu bahwa kemiskinan akan selalu ada dalam masyarakat apapun. Hanya saja masalahnya adalah, bagaimana upaya untuk menanggulangi dan memecahkan problem kemiskinan tersebut. Bila bicara tentang pengaturan dan pemecahan problem kemiskinan, maka hal ini jelas berkaitan erat dengan sistem yang diterapkan oleh negara yang bersangkutan.

Tak mustahil, kemiskinan yang sifatnya sudah sunatullah akan tetap langgeng karena negara membantu memperparah kemiskinan tersebut dengan sistem yang diterapkannya. Inilah yang berbahaya dan sangat mematikan kehidupan umat.

Dalam sistem kapitalis, para konglomerat dengan leluasa bisa mengendalikan sistem perekonomian. Penimbun misalnya, mereka bisa dengan bebas mengumpulkan barang-barang kebutuhan pokok masyarakat, kemudian menunggu waktu yang pas untuk dilempar ke konsumen dengan harga yang melambung. Jelas ini akan membuat masyarakat menderita karena harus merogoh kocek lebih dalam lagi.

Wal hasil, kemiskinan alaminya sudah ditambah dengan kemiskinan struktural yang membuat masyarakat semakin terpuruk.

Tentu, hal ini tak bisa dibiarkan begitu saja, karena menyangkut hajat hidup orang banyak.

Sistem Islam akan mengupayakan langkah-langkah dalam mensejahterakan rakyat.

Pertama, mengharamkan penimbunan harta

Kedua, memerintahkan agar harta beredar di seluruh anggota masyarakat, tidak hanya beredar di kalangan tertentu saja.

Ketiga, pemerintah hendaklah mengeluarkan dana khusus untuk kebutuhan mendesak anggota masyarakatnya.

Keempat, menetapkan hukum waris, sebagai upaya untuk memecah dan membagikan harta kepada yang berhak atasnya.

Kelima, Islam melarang berlaku kikir dengan tidak menikmati dan memanfaatkan harta yang dimilikinya dalam batas-batas yang ditentukan syara’.

Keenam, Islam menjadikan sebab-sebab pemilikan harta berdasarkan hukum syara’, dengan beberapa cara. Dalam hal ini Islam jelas akan melarang bentuk sistem ekonomi ribawi.

Sumber : http://www.gudangmateri.com/2010/08/atasi-kemiskinan-dengan-sistem-islam.html

Konsep Pendidikan Menurut Syed M. Naquib Al-Attas

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:36:00 +0700

BAB I

PENDAHULUAN

Pendidikan merupakan bagian penting dalam kehidupan manusia. Pendidikan (terutama Islam) – dengan berbagai coraknya- berorientasi memberikan bekal kepada manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karena itu, semestinya pendidikan Islam selalu diperbaharui konsepnya dalam rangka merespon perkembangan zaman yang selalu dinamis, agar peserta didik dalam pendidikan Islam tidak hanya berorientasi pada kebahagiaan hidup setelah mati, tetapi kebahagiaan hidup di dunia juga bisa diraih.
Dalam kenyataannya, di kalangan dunia Islam telah muncul berbagai isu mengenai krisis pendidikan dan problem lain yang amat mendesak untuk dipecahkan Inilah yang menuntut agar selalu dilakukan pembaharuan (modernisasi) dalam hal pendidikan dan segala hal yang terkait dengan kehidupan umat Islam.
Dewasa ini, pendidikan Islam di seluruh dunia sedang menghadapi tantangan yang sangat berat seiring dengan datangnya era globalisasi dan informasi. Tidak dapat dipungkiri
betapa pengaruh Barat pada dunia Islam sangat mempengaruhi alur perjalanan kaum muslim terutama dalam bidang pendidikan.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, termasuk salah satu pemikir dan pembaharu pendidikan Islam dengan ide-ide segarnya. Al-Attas juga pakar dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Ia juga dianggap sebagai tokoh penggagas Islamisasi ilmu pengetahuan yang mempengaruhi banyak tokoh lainnya

BAB II

PEMBAHASAN

A. BIOGRAFI SYED M. NAQUIB AL-ATTAS

Nama lengkap Syed Muhammad Naquib Al-Attas adalah Syed Muhammad Naquib bin Ali bin Abdullah bin Muhsin bin Muhammad al-Attas. Beliau dilahirkan di Bogor, Jawa Barat pada tanggal 5 September 1931. Pada waktu itu Indonesia berada dibawah kolonialisme Belanda. Bila dilihat dari garis keturunannya, al-Attas termasuk orang yang beruntung secara inheren. Sebab dari kedua belah pihak,baik pihak ayah maupun pihak ibu merupakan orang-orang yang berdarah biru. Ibunya yang asli Bogor itu masih keturunan bangsawan Sunda. Sedangkan pihak ayah masih tergolong bangsawan di Johor. Bahkan mendapat gelar Sayyed yang dalam tradisi Islam orang yang mendapat gelar tersebut merupakan keturunan langsung dari Nabi Muhammad.
Pada usia lima tahun, Syed Muhammad Naquib dikirim ke Johor untuk belajar di Sekolah Dasar Ngee Hang (1936-1941). Pada masa pendidikan Jepang, dia kembali ke Jawa untuk meneruskan pendidikannya di Madrasah Al-‘Urwatu Al-Wutsqa, Sukabumi (1941-1945). Setelah Perang Dunia II pada 1946, Syed Muhammad Naquib kembali ke Johor untuk merampungkan pendidikan selanjutnya, pertama di Bukit Zahra School kemudian di English College (1946-1951).
Setelah itu, beliau mengikuti pendidikan militer, pertama di Erron Hall, Chester, Wales, kemudian di Royal Millitary Academy, Sandhurst, Inggris. Selain mengikuti pendidikan militer, Al-Attas juga sering pergi ke Negara-negara Eropa lainnya (terutama Spanyol) dan Afrika Utara untuk mengunjungi tempat-tempat yang terkenal dengan tradisi intelektual, seni, dan gaya bangunan keislamannya. Setelah tamat dai Sandhurst, Al-Attas ditugaskan sebagai pegawai kantor resimen tentara kerajaan Malaya. Al-Attas mendapatkan gelar M.A. pada 1962 dari Universitas McGill, Montreal. Sedangkan gelar Ph.D. diperoleh dari Universitas London 1965.
B. PEMIKIRAN TENTANG PENDIDIKAN
Syed Muhammad Naquib al-Attas adalah salah seorang cendekiawan dan filsuf muslim dari Malaysia yang menguasai teologi, filsafat, metafisika, sejarah dan literatur. Kepakarannya dalam bidang-bidang tersebut tidak diragukan lagi dan sudah diakui oleh berbagai kalangan intelektual. Berikut merupakan sebagian dari pemikiran-pemikiran yang beliau gagas.
1. Makna dan Tujuan Pendidikan
Makna dan tujuan pendidikan adalah dua unsur yang saling berkaitan. Secara umum ada dua pandangan teoritis mengenai tujuan pendidikan, masing-masing dengan tingkat keragamannya tersendiri. Pandangan teoritis yang pertama berorientasi kemayarakatan, yaitu pandangan yang menganggap pendidikan sebagai sarana utama dalam menciptakan rakyat yang baik, baik untuk system pemerintahan demokratis, oligarkis maupun monarkis. Pandangan teoritis yang kedua lebih berorientasi kepada individu, yang lebih memfokuskan diri pada kebutuhan, daya tampung, dan minat pelajar.
Ada tiga istilah yang dianggap memiliki arti yang dekat dan tepat dengan makna pendidikan. Ketiga istilah itu adalah tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib yang masing-masing memiliki karakteristik makna disamping mempunyai kesesuaian dalam pengertian pendidikan Islam.

Makna tarbiyah dalam rangka pendidikan Islam

Menurut Najib Khalid al-Amir ada lima sisi dari pengertian tarbiyah secara berkesinambungan yang satu sama lain berbeda sesuai dengan pembentukannya yaitu:
-      Tarbiyah adalah menyampaikan sesuatu untuk mencapai kesempurnaan. Bentuk penyampaian satu dengan yang lain berbeda sesuai dengan cara pembentukannya.
-      Tarbiyah adalah menentukan tujuan melalui persiapan sesuai dengan batas kemampuan untuk mencapai kesempurnaan.
-      Tarbiyah adalah sesuatu yang dilakukan secara bertahap dan sedikit demi sedikit oleh seorang pendidik (murabbi).
-      Tarbiyah dilakukan secara berkesinambungan. Artinya tahapan-tahapan sejalan dengan kehidupan, tidak berhenti pada batas tertentu, terhitung dari buaian sampai liang lahat.
-      Tarbiyah adalah tujuan terpenting dalam kehidupan baik secara individu maupun keseluruhan.

Makna ta’lim dalam rangka pendidikan Islam

Adapun al ta’lim secara etimologis berasal dari kata kerja “allama” yang berarti “mengajar”. Jadi, makna ta’lim dapat diartikan “pengajaran” seperti dalam bahasa Arab dinyatakan tarbiyah wa ta’lim berarti “ pendidikan dan pengajaran”, sedangkan pendidikan Islam dalam bahasa Arabnya “al tarbiyah al Islamiyah”. Kata ta’lim dengan kata kerja “allama” juga sudah digunakan pada zaman Nabi baik dalam al-Qur’an maupun Hadits serta pemakaian sehari-hari pada masa dulu lebih sering digunakan daripada tarbiyah. Kata “allama” memberi pengertian sekadar memberi tahu atau memberi pengetahuan, tidak mengandung arti pembinaan kepribadian, karena sedikit sekali kemungkinan ke arah pembentukan kepribadian yang disebabkan pemberian pengetahuan.

Makna ta’dib dalam rangka pendidikan Islam

Adapun ta’dib secara bahasa merupakan bentuk masdar dari kata “addaba” yang berarti memberi adab, mendidik (Yunus, 1972: 37). Adab dalam kehidupan sering diartikan sopan santun yang mencerminkan kepribadian. Istilah ini dalam kaitan dengan arti pendidikan Islam telah dikemukakan oleh Syed Muhammad Naquib al Attas yang menyatakan bahwa istilah ta’dib merupakan istilah yang dianggap tepat untuk menunjuk arti pendidikan Islam. Pengertian ini didasarkan bahwa arti pendidikan adalah meresapkan dan menanamkan adab pada manusia.
Dalam bukunya yang lain, beliau menyebutkan tujuan pendidikan dalam Islam adalah untuk menghasilkan manusia-manusia yang baik. Orang yang baik disini adalah adab dalam pengertian yang menyeluruh, “yang meliputi kehidupan spiritual dan material seseorang, yang berusaha menanamkan kualitas kebaikan yang diterimanya.” Maka, orang yang benar-benar terpelajar menurut perspektif Islam didefinisikan Al-Attas sebagai orang yang beradab. Dalam pengertian yang asli adab adalah mengundang ke suatu perjamuan. Perjamuan menyiratkan bahwa tuan rumah adalah seorang yang mulia dan terhormat dan banyak orang yang hadir. Ini juga berarti bahwa orang-orang yang hadir itu adalah mereka yang dalam penilaian tuan rumah patut mendapat atas undangan itu. Berdasarkan ini maka adab berarti juga disiplin terhadap pikiran dan jiwa, untuk menunjukkan tindakan yang betul melawan yang keliru, yang benar melawan yang salah, agar terluput dari noda dan cela.
Pendidikan menurut Al-Attas adalah “penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang – ini diebut ta’dib” al-Qur’an menegaskan bahwa contoh ideal bagi orang yang beradab adalah Nabi Muhammad SAW. Yang oleh kebanyakan sarjana Muslim disebut sebagai Manusia Sempurna atau Manusia Universal.
Menurut Al-Attas, jika benar-benar dipahami dan dijelaskan dengan baik, sebagaimana telah dijelaskan diatas, konsep ta’adib adalah konsep paling tepat untuk pendidikan Islam, bukannya tarbiyah ataupun ta’lim. Dia mengatakan, “Struktur konsep ta’adib sudah mencakup unsur-unsur ilmu, instruksi dan pembinaan yang baik sehingga tidak perlu lagi dikatakan bahwa konsep pendidikan Islam adalah sebagaimana terdapat dalam tiga serangkai konsep tarbiyah-ta’lim-ta’dib.”
2. Kurikulum Dan Metode Pendidikan
Metode merupakan sarana yang bermakna dan faktor yang akan mengefektifkan pelaksanaan pendidikan. Demikian pentingnya metode dalam pendidikan Islam, telah menempatkan faktor ini sebagai faktor yang esensial dalam pelaksanaan pendidikan.

Persiapan Spiritual

Abu Sa’id Al-Kharraz , seorang sufi terkenal abad ke-9 M, mengatakan bahwa salah satu prinsip etika adalah keikhlasan, disamping kebenaran dan kesabaran. Disamping itu Al-Attas menekankan kejujuran dan keikhlasan dalam mencari ilmu dan mengajarkan ilmu.

Ketergantungan Pada Otoritas dan Peranan Guru

Al-Attas mengatakan bahwa otoritas tertinggi adalah al-Qur’an dan Nabi, yang diteruskan oleh para sahabat dan para ilmuwan laki-laki dan perempuan yang mengikuti sunahnya. Peranan guru dianggap sangat penting. Peserta didik diharapkan tidak tergesa-gesa belajar kepada sembarang guru.

Peranan Bahasa

Al-Attas selalu menganalisis dan menjelaskan konsep dan istilah kunci, serta menekankan pemakaian bahasa secara benar sehingga makna yang benar mengenai istilah dan komsep kunci yang termuat didalamnya tifak berubah atau dikacaukan. Mungkin Al-Attas adalah pemikir pertama di kalangan Muslim yang menyatakan bahwa sarana utama Islamisasi bangsa Arab pra-Islamadalah melalui Islamisasi bahasa Arab itu sendiri. Demikian pula de-Islamisasi atau sekulerisasi pemikiran Muslim juga berlangsung secara efektif melalui aspek linguistik.

Metode Tauhid

Metode tauhid ini menyelesaikan problematika dikotomi yang salah, seperti antara aspek objektif dan subjektif ilmu pengetahuan. Sayangnya apa yang dianggap objektif dianggap lebih nyata dan karena itu lebih valid daripada yang subjektif.

Pancaindra, Akal, dan Intuisi

Al-Attas membenarkan adanya kemampuan psikologis, yang dalam konsepsi Islam mengenai jiwa dan proses kognitif, kemampuan tersebu diletakkan sesuai dengan peranannya yang tepat. Sebab Islam mengakui kebenaran pelbagai saluran ilmu pengetahuan , seperti pancaindra, berita yang benar, akal sehat, dan intuisi yang digabung di dalam akidah.

Penggunaan Metafora dan Cerita

Ciri metode pendidikan A-Attas yang lain adalah penggunaan metafora dan cerita sebagai contoh atau perumpamaan, sebuah metode yang juga banyak digunakan dalam al-Qur’an dan hadis. Salah satu metafora yang sering digunakan adalah metafora papan penunjuk iklan (sign post).
Kajian Al-Attas mengenai muatan pendidikan Islam berangkat dari pandangan bahwa karena manusia itu bersifat dualistis, ilmu pengetahuan yang dapat memenuhi kebutuhannya dengan baik adalah yang memiliki dua aspek. Pertama, yang memenuhi kebutuhannya yang berdimensi permanen dan spiritual; dan kedua, yang memenuhi kebutuhan material dan emosional.
Ia juga secara tegas mengusulkan pentingnya pemahaman dan aplikasi yang benar mengenai fardu ain dan fardu kifayah. Penekannanya pada kategorisasi ini mungkin juga karena perhatiannya terhadap kewajiban manusia dalam menuntut ilmu dan mengembangkan adab.
Ilmu fardhu ’ain (ilmu-ilmu agama), yaitu

Kitab suci Al-Qur’an.
Sunnah.
Syari’at.
Teologi.
Metafisika.
Ilmu Bahasa (bahasa Arab).

Ilmu fardhu kifayah, yaitu

Ilmu Kemanusiaan
Ilmu Alam
Ilmu Terapan.
Ilmu Teknologi.
Perbandingan Agama.
Kebudayaan Barat.
Ilmu Linguistik: Bahasa Islam, dan
Sejarah Islam.

3. Murid dan Guru Dalam Pandangan Syed M. Naquib Al-Attas
Peserta didik disarankan untuk tidak tergesa-gesa belajar kepada sembarang guru, sebaliknya peserta didik harus meluangkan waktu untuk mencari siapakah guru terbaik dalam bidang yang ia gemari.
Adab guru dan peserta didik dalam filsafat pendidikan Al-Attas tampaknya diilhami oleh prinsip yang dipertahankan para ilmuwan Terkenal, khususnya Al-Ghazali. Selain persiapan spiritual, guru dan peserta didik harus mengamalkan adab, yaitu mendisiplinkan pikiran dan jiwa. Peserta didik harus menghormati dan percaya kepada guru; harus sabar dengan kekurangan gurunya dan menempatkannya dalam perspektif yang wajar.
Peserta didik seharusnya tidak menyibukkan diri pada opini yang bermacam-macam. Sebaliknya, ia meguasai materi sebaik penguasaannya dalam praktik. Tingkat ilmu seseorang yang bisa dibanggakan adalah yang memuaskan guru. Gurupun seharusnya tidak menafikan nasihat yang datang dari peserta didik dan harus membiarkannya berproses sesuai dengan kemammpuannya. Guru juga harus menghargai kemampuan peserta didik dan mengoreksinya dengan penuh rasa simpati.
C. ANALISIS
Setelah penulis mengupas biografi Syed Muhammad Naquib al-Attas dan menguraikan gambaran pendidikan Islam, maka darisinilah penulis mencoba untuk memberikan analisis untuk sedikit memperjelas bagaimana konsep pendidikan dari Al-Attas itu sendiri.
Dari deskripsi di atas, dapat ketahui bahwa secara orientasi pendidikan Al-Attas adalah mengarah pada pendidikan yang bercorak moral religius yang tetap menjaga prinsip keseimbangan dan keterepaduan sistem. Hal tersebut terlihat dalam konsepsinya tentang Ta’dib (adab) yang menurutnya telah mencakup konsep ilmu dan amal. Di situ dipaparkan bahwa setelah manusia dikenalkan akan posisinya dalam tatanan kosmik lewat proses pendidikan, ia diharapakan dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di masyarakat berdasarkan adab, etika dan ajaran agama. Dengan bahasa yang berbeda dapat dikatakan bahwa penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi harus dilandasi pertimbangan nilai-nilai dan ajaran agama.
Hal itu merupakan indikator bahwa pada dasarnya paradigma pendidikan yang ditawarkan Al-Attas lebih mengacu kepada aspek moral-transendental (afektif) meskipun juga tidak mengabaikan aspek kognitif (sensual–logis) dan psikomotorik (sensual-empiris). Hal ini relevan dengan aspirasi pendidikan Islami, yakni aspirasi yang bernafaskan moral dan agama. Karena dalam taksonomi pendidikan Islami, dikenal adanya aspek transendental, yaitu domain iman disamping tiga domain kognitif, afektif dan psikomotorik.
Apabila ditelaah dengan cermat pula, format pemikiran pendidikan yang ditawarkan oleh Al-Attas, tampak jelas bahwa dia berusaha menampilkan wajah pendidikan Islam sebagai suatu sistem pendidikan terpadu.

BAB III

PENUTUP

Berdasarkan pada deskripsi yang telah dipaparkan diatas, maka dapatlah ditarik beberapa kesimpulan, yaitu penetapan konsep yang tepat untuk digunakan dalam pendidikan Islam sebagaimana didefinisikan, dalam hal ini adalah ta’dib, bukannya tarbiyah atau ta’lim. Hal ini dikarenakan dalam ta’dib itu sendiri sudah tercakup ketiga istilah tersebut.
Tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan yang dimaksudkan al-Attas adalah insan kamil atau manusia universal. Hal ini merujuk pada pribadi Nabi saw, yang merupakan perwujudan manusia sempurna, sedangkan pendidikan diarahkan pada terwujudnya potensi dan bawaan manusia sehingga bisa sedekat mungkin menyerupai Nabi saw.
Melihat realita dalam dunia pendidikan dewasa ini, kiranya menuntut untuk mengubah konsep dasar pendidikan Islam yang selama ini digunakan dalam pendidikan Islam, hal ini dikarenakan sifat-sifat konsep tersebut yang tidak sesuai dengan konsep dasar pendidikan Islam sebagaimana yang dikehendaki.

DAFTAR PUSTAKA

Daud,Wan Mohd Nor Wan. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam. Mizan. Bandung : 2003.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Islam dan Sekularisme. penerbit pustaka. Bandung : 1981.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam. Ciputat Pers. Jakarta: 2002.
Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu. 1999.
Al-Amir, Najib Khalid. Tarbiyah Rasulullah. Jakarta: Gema Insani Press. 1996.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 1992.

Sumber : http://haznan170.wordpress.com/2010/06/14/konsep-pendidikan-menurut-syed-m-naquib-al-attas/

Tokoh : Syed Naquib Al Attas

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 23:25:00 +0700

Pengantar

Peradaban barat dipengaruhi oleh 2 ide besar yaitu filsafat Yunani dan agama Kristen. Zaman pertengahan di barat sangat kental dengan upaya untuk memberikan suatu landasan filosofis bagi agama Kristen. Hal ini dapat kita lihat bagaimana filsuf-filsuf Kristen memcoba memberikan jawaban atas doktrin-doktrin gereja yang sangat mendominasi segala bidang pada zaman itu.

Beranjak dari itu timbul pertanyaan: mengapa Gereja Kristen merasa perlu untuk memberikan landasan filosofis dalam ajaran mereka?. “Bapa-bapa gereja menemukan bahwa mereka harus menjawab pertanyaan-pertanyaan filosofis yang tidak punya jawaban yang jelas dalam kitab suci. Bagaimana Yesus menjadi Allah sekaligus manusia?, apa yang menjadi bahan Allah menciptakan dunia, materi yang ada sebelumnya atau ketiadaan? Dan bapa-bapa gereja harus melihat filsafat Yunani untuk menolong mereka”(Smith, Linda; 21-22).

Bapa-bapa gereja yang sangat punya andil dalam hal ini diantaranya Agustinus (354-430 M) yang terinspirasi oleh Neoplatonisme (Mahzab filsafat yang sangat konsen, memberikan tafsir baru dan mencoba meneruskan filsafat Plato dan Ambrosius (seorang Uskup Milan). Dimana ia mencoba untuk mendamaikan antara akal dan iman Kristen. mendekati satu abad setelah Agustinus, lahir Thomas Aquinas ( 1225-1274 M) dengan ajarannya yang terkenal dengan “Lima jalan menuju Tuhan”.

Meskipun gereja Kristen telah berupaya untuk memperkuat dogma-dogmanya dengan cara ini, namun tetap gereja tetap “kaku”. Dan awal dari pecahnya pemberontakkan terhadap ketertutupan gereja adalah ketika Nicollas Copernicus (1473-1543 M) membantah bahwa teori geosentris yang dipegang gereja, yang berujung pada dihukum matinya Bruno (murid Copernicus) karena, menyebarkan ajaran ini (semasa Copernicus hidup ia berwasiat agar pendapatnya tentang Heleosentris tidak dipublikasikan).

Semenjak itulah banyak orang-orang banyak sangat benci dengan Kristen yang terwujud melalui symbol kewenangan-wenangan gereja. Maka berjalanlah antara ilmu pengetahuan dan agama secara sendiri-sendiri. Dan penegasan dari itu diperkuat oleh “cogito ergo sum” Rene Descartes. Sampai hari ini pergulatan itu terus berlanjut.

Sejarah Islam kontemporer mencoba untuk menjawab tantangan “sekularisme” yang terjadi
di Barat dengan konsep “Islamisasi Ilmu”. Tokoh-tokohnya antara lain, Ismael Faruqi, Hussein Nasr, Naquib Al-Attas dan Ziauddin Sardar. Namun pada kesempatn kali ini kita hanya membicarakan satu tokoh saja yaitu Syed Naquib Al-Attas karena banyak hal yang menarik untuk dikaji dari pemikiran-pemikiran beliau.

A. Riwayat Hidup

Beliau adalah ilmuan Malaysia yang lahir di Bogor, Jawa Barat pada 5 September 1931. Pada usia lima tahun ia pindah ke Malaysia, tapi pada masa pendudukan Jepang ia kembali ke Jawa Barat dan belajar agama serta bahasa arab di pesantren al-Urwah al-Wusqa di Sukabumi. Tahun 1946 ia kembali ke Malaysia dan hidup bersama keluarga Tengku Abdul Aziz yang saat itu menjawab sebagai Menteri Besar Johor.

Pendidikan formal beliau dimulai di English College Johor, kemudian The Royal Militery Academy Sandhurst Inggris (selesai tahun 1955). Universitas Malaya, Malaysia kajian ilmu-ilmu social (1057-1959). MA dari Mc Gill University Kanada di bidang teologi dan metafisika. Ph.D di The School of Oriental and Afican Studies Universitas London Inggris (1966) dengan Disertasi “The Mysticism of Hamzah Fansuri”

B. Pemikiran Naqib Al-Attas

1. Islamisasi ilmu.

Menurutnya, islamisasi ilmu berarti pembebasan ilmu dari penafsiran-penafsiran yang didasarkan pada ideologi sekuler dan dari makna-makna serta ungkapan manusia sekuler. Gagasan ini muncul karena tidak adanya landasan pengetahuan yang bersifat netral, sehingga ilmupun tidak dapat bebas nilai. Pengetahuan dan ilmu yang tersebar ke tengah masyarakat dunia termasuk dunia islam telah diwarnai oleh corak budaya dan peradaban barat. Sementara peradaban Barat sendiri telah melahirkan kebinggungan, kehilangan hakikat, menyebabkan kekacauan hidup manusia, kekacauan dalam Tiga Kerajaan Alam, kehilangan kedamaian serta keadilan. Pengetahuan Barat didasarkan pada skeptisisme lalu diilmiahkan dalam metodologi.

Kebenaran dan realitas dalam panadangan Barat tidal diformulasikan atas dasar pengetahuan wahyu dan keyakinan, melainkan atas tradisi budaya yang didukung dengan premis-premis yang didasarkan pada spekulasi atau perenungan-perenungan, terutama yang berkaitan dengan kehidupan duniawi yang berpusat pada manusia , sebagai makhluk fisik dan makhluk rasional. Perenungan filsafat tidak akan menghasilkan suatu keyakinan sebagaimana diperoleh dari pengetahuan wahyu yang dipahami dan dipraktekkan Islam. Pengetahuan barat tergantung pada peninjauan (review) dan perubahan (change) yang tetap.

Naquib Al-Attas membagi ilmu menjadi dua bagian :

a. ilmu-ilmu agama
1. Al-Qur’an: qiraat, tafsir dan ta’wil.
2. Hadist: sirah Nabawi, sejarah dan pesan-pesan para Rasul sebelumnya dan periwayatan otoritatif.
3. Syariah: hukum-hukum, prinsip-prinsip, dan praktek-praktek Islam.
4. Teologi: tauhid (tentang Tuhan, wujudNya, sifatNya, asma-asmaNya, dan perbuatan-perbuatanNya).
5. Metafisika Islam (tasawuf), psikologi, kosmologi, dan ontology.
6. Ilmu-ilmu linguistic, tata bahasa, leksikografi, dan kesustraan.

b. ilmu-ilmu rasional
1. Ilmu-ilmu kemanusiaan
2. Ilmu-Ilmu alamiah
3. Ilmu-ilmu terapan
4. Ilmu-ilmu teknologi.

Ide Islamisasi mengarah pada ilmu-ilmu kelompok kedua. Hal ini dikarenakan ilmu-ilmu rasional, intelektual dan filosofi dengan segenap cabangnya mesti dibersihkan dari unsur-unsur dan konsep-konsep kunci lalu dimasuki unsur-unsur dan konsep-konsep kunci Islam. Islamisasi ilmu adalah suatu proses eliminasi unsure-unsur dan unsure-unsur pokok, yang membentuk kebudayaan barat, dan ilmu-ilmu yang dkembangkan; kemudian memasukan unsure-unsur dan konsep-konsep Islam.

Islamisasi awal yang harus diperhatikan terlebih dahulu adalah islamisasi bahasa, karena bahasa sesuatu yang penting dan merupakan refleksi pemikiran dan pandangan suatu masyarakat. Bahasa Islam yang dimaksud beliau adalah bahasa Arab yang baru. Karena bahasa Arab yang lama mengunakan konsep-konsep dan memuat pesan-pesan dalam world-view jahiliyah. Bahasa Arab yang baru adalah bahasa Alquran yang mengubah sruktur konseptual jahiliyah dan mempunyai sifat ilmiah.

Istilah-istilah Islam merupakan pemersatu umat muslim sedunia, karena tidak dapat diterjemahkan secara memuaskan dalam bahasa manapun. Sehingga ia tetap seperti itu dengan merujuk pemahaman seperti bahasa aslinya. Kata “Allah” bukan buatan manusia. Jadi tidak cukup diterjemahkan dengan “God” atau “Tuhan” dengan “T” besar ala Nurcholis Madjid.

Tentang surat Al-Maidah ayat 3, tentang kesempurnaan agama Islam, beliau pahami sebagai pernyataan wahyu bahwa sejak saat itu Islam telah menjadi suatu tatanan agama yang total dan tertutup sehingga tidak ada peluang untuk terjadinya perubahan dan perkembangan.

2. Sekularisasi

Istilah secular berasal dari kata latin “saeculum” yang bermakna dua konotasi waktu dan lokasi: waktu menunjuk kepada pengertian ‘sekarang’ atau ‘kini’ dan lokasi menunjuk pada pengertian ‘dunia’ atau ‘duniawi’. Jadi saeculum berarti ‘zaman ini’ atau ‘masa kini’ yang menunjukkan kepada peristiwa-peristiwa di dunia ini. Sekularisasi berarti pembebasan manusia, pertama-tama dari agama dan kemudin dari metafisika yang mengatur nalar dan bahasanya.

Komponen-komponen interal dalam dimensi sekularisasi:

a. penidak-keramatan alam, yaitu pembebasan alam dari nada-nada keagamaan (penghalauan roh-roh animistis, tuhan-tuhan dan magic dari dunia yang alami, memisahkan dari Tuhana dan membedakannya dari manusia) sehingga manusia tidak lagi memandang alam sebagai wujud yang didewa-dewakan, boleh berbuat bebas terhadap alam dan memanfaatkan alam menurut kebutuhan-kebutuhan serta rencana-rencananya.

b. Desakaralisasi politik, yaitu penghapusan legitimasi sacral kekuasaan politik yang merupakan prasyarat perubahan politik dan oleh karena juga perubahan sosial yang memungkinkan terjadinya proses sejarah.

c. Dekonsekrasi, yaitu pemberian makna sementara dan relative kepada semua karya-karya budaya dan setiap sistem nilai termasuk agama serta pandangan-pandangan hidupyang bermakna mutlak dan final, sehingga sejarah dan hari depan menjadi terbuka untuk perubahan dan manusiapun bebas menciptakan perubahan-perubahan serta menceburkan dirinya ke dalam proses “evolusioner”.

Agama Kristen Barat beranjak dari meninggalkan wahyu yang asli dan ajaran-ajaran sejati Isa Ibnu Maryam. Kristen barat tidak memiliki hukum yang diwahyukan (syari’ah) .melalui sunnah-sunnah nabi Isa ‘Alaihi wa sallam, karena maksud tujuan agama Kristen bukanlah untuk itu. Maka, Kristen secara berangsur-angsur mengembangkan sistem ritual dengan mengasimilasi kebudayaan-kebuadayaan dan tradisi-tradisi lain, disamping merumuskan sendiri. Secara bertahap juga Kristen mulai merumuskan kepercayaan-kepercayaannya. Karena tidakmpunyai hukum yang yang diwahyukan maka Kristen harus mengasimilasi hukum-hukum Romawi. Disebabkan tidak punya pandangan dunia dalam wahyu, maka harus meminjam pikiran-pikiran Yunani Romawi dan kemudian membangun suatu teologi dan metafisika yang dikerjakan secara teliti dan seksama. Secara berangsur pula terciptalah kosmologi Kristen yang khas, serta seninya yang berkembang dalam suatu pandangan semesta dan dunia yang khas Kristen.

Sementara Islam, dari namanya saja telah ditetpkan wahyu. Wahyu sendiri dilengkapkan pada masa hidup nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau menafsirkan hukum-hukum melalui pola hidup beliau. Hukum wahyu itu beliau polakan dalam ajaran, ucapan dan perbuatan. Para sahabat dan orang-orang yang hidup sezaman dengan beliau berlaku dengan ilham ilahi sehingga dapat dijadikan standard a criteria bagi masa akan datang.

C. Penutup

Sebagai penutup tulisan ini saya ketengahkan pernyataan Syed Naquib Al-Attas tentang konsep tauladan. Barat memiliki konsep “manusia sekuler” (animal rational) yang tidak punya ruh, bagai lingkaran tanpa titik pusat. Hanya Islam yang memiliki figur manusia universal yaitu pribadi nabi Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam.

Demikian tulisan yang singkat ini, sekadar penambah wawasan kita di tengah lautan ilmu yang masih sedikit kita renguk.

Sumber : http://grelovejogja.wordpress.com/2007/02/15/syed-naquib-al-attas/

Strategi dan Metode Pembelajaran Umum

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 22:59:00 +0700

Tulisan ini sebagai suatu ulasan tidak bermaksud menyajikan materi tentang cara-cara mengajar atau menyajikan materi pembelajaran di kelas, seperti tercermin pada judulnya, tetapi lebih sebagai titik tolak diskusi untuk berbagi pengalaman diantara peserta pelatihan yang terdiri atas para dosen berbagai jurusan di lingkungan Universitas Negeri Jakarta.

Melalui interaksi selama pelatihan masing-masing peserta diharapkan akan memperoleh persepsi yang tepat tentang perbedaan antara strategi pembelajaran dengan metode-metode mengajar umum yang sudah ia pelajari sebagai mahasiswa S1 Pendidikan.

Selanjutnya para peserta pelatihan diharapkan dapat memanfaatkan hasil diskusi selama pelatihan sebagai bahan untuk mengembangkan model-model atau metode mengajar yang lebih
sesuai dengan kebutuhan bidang studinya untuk keperluan para mahasiswa calon-calon guru.

Tahap diskusi kemudian akan dilanjutkan dengan latihan aplikasi dari strategi pembelajaran (strategi instruksional) pada mata kuliah bidang studi yang diampu dosen dan diakhiri dengan presentasi hasil pekerjaan dan penilaiannya oleh peserta-peserta yang lain.

STRATEGI INSTRUKSIONAL
Atwi Suparman mengungkapkan bahwa strategi instruksional dapat juga disebut sebagai prosedur yang sistematik dalam mengkomunikasikan isi pelajaran kepada siswa untuk mencapai tujuan instruksional tertentu. Apakah artinya strategi instruksional itu sama dengan metode mengajar ataukah lebih dari itu.

Sekarang mari kita lihat pengertian Strategi Instruksional yang dikemukakan Patricia L.Smith dan Tillman J.Ragan dalam ‘INSTRUCTIONAL DESIGN’ . Dalam bukunya ia mengajukan pemahaman Instructional Design yang berasal dari Reigeluth. Istilah Instructional Strategy katanya mengandung tiga aspek dengan masing-masing karakteristik yang berbeda yaitu:

1. Strategi pengaturan (Organisational strategy) yang menyangkut bagaimana urutan penyajian isi (content) materi dibuat.
2. Strategi penyampaian (Delivery strategy) yang menyangkut media dan pengelompokan siswa yang digunakan selama penyajian berlangsung.
3. Strategi Pengelolaan (Management strategy) yang menyangkut penjadwalan dan sumber daya (resources)
yang diperlukan dan digunakan saat implementasi penyajian pembelajaran yang dirancang dengan organizational strategy dan delivery strategy yang sudah ditetapkan sebelumnya.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa strategi instruksional bukan hanya menyangkut metode mengajar. Strategi instruksional tersebut di atas dapat dirancang dan dipakai untuk keperluan satu pertemuan (lesson level), untuk keperluan beberapa pertemuan (unit level) atau untuk satu mata kuliah (macro level).
Organisational strategy pada tingkat satu pelajaran (untuk satu pertemuan).

Pada tahap ini keputusan-keputusan utama yang harus dibuat pengajar ialah apa isi (content) materi, bagaimana menyajikan materi tersebut dan bagaimana pola urutan penyajian yang sebaiknya dipakai dalam rangka mencapai kompetensi atau tujuan yang kita inginkan.

Strategi instruksional yang dipilih harus memungkinkan (mampu) pebelajar melalui persepsi selektifnya, menghubungkan apa yang baru diperoleh saat mendengarkan penjelasan dosennya dengan pengetahuan-pengetahuan yang relevan yang sudah berada di benaknya sehingga ia mampu memberi makna pada pelajaran baru yang yang sedang diikutinya.

Secara umum urutan dalam organizational strategy untuk keperluan satu pelajaran mengikuti pola seperti berikut:

1. Introduction,
2. Body,
3. Conclusion dan
4. Assessment.

Terkadang pada tingkat pelajaran untuk satu pertemuan assessment segera diberikan sesudah melakukan tahap conclusion tetapi ditunda sampai selesai beberapa pertemuan (setelah sejumlah tujuan yang rinci dicapai).

Elaborasi urutan keempat tahapan besar pola organizational strategy tersebut di atas. Seperti diajukan R.Gagne menjadi rincian yang dikenal sebagai 9 events of instruction terdiri atas langkah-langkah:

1. Gaining attention (mengfokuskan perhatian mahasiswa),
2. Menginformasikan tujuan yang ingin dicapai dengan pelajaran,
3. Memberi stimulus agar para mahasiswa bisa mengingat materi/pengetahuan dari pelajaran-pelajaran sebelumnya yang diperlukan,
4. Menyajikan materi sebagai stimulus,
5. Memberikan petunjuk belajar,
6. Menghasilkan kinerja mahasiswa,
7. Memberikan umpan balik,
8. Mengases kinerja,
9. Meningkatkan retensi dan transfer dari mahasiswa.

Namun pada elaborasi urutan pola organizational strategy yang dipakai untuk kegiatan-kegiatan pelatihan di bawah ini tampak ada sedikit yang berbeda dan ada yang sama seperti:

1. Gain attention,
2. Promote motivation,
3. Give overview of lesson,
4. Explain and demonstrate knowledge,
5. Learner practice with supervision,
6. Evaluation,
7. Summary,
8. Remotivation,
9. Closure.

Pada pelatihan barangkali karena materi pembelajaran bersifat terminal artinya bukan kegiatan yang berkesinambungan untuk jangka waktu panjang dan sangat terkait dengan kebutuhan peningkatan kemampuan, sikap dan ketrampilan yang dibutuhkan peserta pelatihan pada suatu saat untuk jenis pekerjaan yang segera akan ia kerjakan di perusahaan atau lembaganya, maka materi pada setiap tahap lebih mencerminkan usaha pelatih untuk membuat peserta tertarik pada apa yang harus ia pelajari sebagai orang dewasa untuk keperluan pekerjaannya dalam waktu dekat.

Selanjutnya penulis mencoba menyajikan gabungan kedua tahapan pola yang disebut sebagai 9 events of instruction dengan pola organizational strategy yang terdiri atas empat tahap besar seperti berikut:

Introduction:
1. Activate attention to lesson (Gain attention to lesson),
2. Establish purpose (Inform learner of instructional purpose),
3. Arouse interest and motivation (stimulate learner’s attention),
4. Preview the lesson (provide overview).

Body:
1. Recall relevant prior knowledge (stimulate recall of prior knowledge),
2. Process information and examples (present information and example),
3. Focus attention (gain and focus attention),
4. Employ learning strategies (guide or suggest use of learning strategies),
5. Practice feedback (provide feedback).

Conclusion:
1. Summarize and review (provide summary and review),
2. Transfer learning (enhance transfer),
3. Remotivate and close (provide remotivation and closure).

Assessment:
1. Assess performance (conduct assessment),
2. Evaluate feedback and seek remediation (provide feedback andremediation).

Catatan: Dalam hal pelajaran mempunyai beberapa tujuan rinci (objectives) maka untuk pencapaian masing-masing tujuan tidak usah selalu diawali dengan kegiatan introduction, cukup untuk objective yang pertama sehingga pola yang tampak seperti berikut:

1. Introduction,
2. Body,
3. Body,
4. Body,
5. Conclusion,
6. Assessment.

Strategi generatif dan suplantif (Supplantive and generative strategies of instruction)

Supplantive strategies terdiri atas strategi-strategi yang membimbing mahasiswa secara tersirat (tak langsung) menyimpulkan apa yang diajarkan dan makna pelajaran yang diikutinya dengan cara mengstimulus fungsi-fungtsi kognitifnya saat proses pembelajaran di kelas berlangsung dengan mengikuti langkah-langkah yang secara rinci ditunjukan pola pembelajaran untuk satu atau beberapa pertemuan (pada lesson level) sebelumnya seperti yang ditunjukan ke 9 events of instruction.

Generative strategies terdiri atas strategi-strategi yang serupa dengan pendekatan inquiri yang sudah tak asing bagi banyak pengajar. Dalam pendekatan ini mahasiswa didorong untuk menyimpulkan sendiri makna dari pembelajaran yang diikutinya yang akan sangat dipengaruhi oleh pengetahuan dan wawasan sebelumnya yang sudah ada di benaknya.

Makin sedikit jumlah pengetahuan sebelumnya dan makin terbatas wawasan pengetahuan relevan yang ada pada dirinya, makin sulit bagi mahasiswa yang bersangkutan untuk menyimpulkan secara komprehensif makna pelajaran yang baru diikuti. Strategi ini kurang cocok untuk dipakai dengan materi baru atau bagi mahasiswa dengan pengetahuan dan wawasan terbatas dan membutuhkan waktu lebih lama dibandingkan dengan jika menggunakan strategi supplantif.

Pola yang terdiri atas empat tahap besar atau yang rinci tersebut diatas (seperti 9 events of instruction) sangat cocok untuk keperluan merencanakan proses pembelajaran satu atau dua pertemuan (lesson level) tetapi tidak untuk menyusun urutan penyampaian materi satu mata kuliah atau mata pelajaran (course level atau unit).

Strategi-strategi pada tingkat makro atau mata kuliah (Macro-organization strategies): Lingkup, pengaturan dan pengurutan materi pada tingkat mata kuliah atau pelajaran lebih menyangkut isi (content) materi yang akan diajarkan mirip kegiatan yang biasa dilakukan seorang perancang kurikulum atau saat kita menyusun silabus. Untuk strategi-strategi jenis tersebut ada 6 jenis cara menyusun urutan materi seperti:

1. World-related structure,
2. Inquiry-related structure,
3. Utilization-related structure,
4. Learning –related structure,
5. Concept-related structure,
6. Elaboration model.

Uraian masing-masing jenis pola penyusunan:

1. World-related Structure

Disini pengaturan dan pengurutan materi bisa dilakukan berdasarkan waktu, jarak atau ruang atau berdasarkan ciri-ciri (karakteristik) fisik. Jadi materi mata kuliah biasa diurut berdasarkan waktu (dari masa sekarang mundur ke masa lampau atau sebaliknya) atau berdasarkan ruang atau jarak seperti mengajarkan nama kota-kota yang dekat dengan Jakarta, diikuti dengan nama-nama kota di Jawa Barat, Jawa Tengah sampai seluruh Pulau Jawa baru ke nama-nama kota di luar Jawa. Pengelompokan benda-benda yang punya karakteristik yang sama, kemudian berlanjut ke menjelaskan ke karakteristik yang lebih spesifik dari masing-masing benda tersebut.

2. Inquiry-Related Structure.

Disini materi disusun dengan urutan sesuai dengan langkah-langkah yang dipakai dalam kegiatan inquiri atau explorasi oleh ilmuwan dibidangnya. Jenis ini memerlukan cukup prior knowledge yang relevan pada mahasiswa yang melakukannya dan tersedianya waktu yang cukup.

3. Utilization-Related Structure.

Jenis ini mengelompokan dan mengurut materi yang diajarkan berdasarkan bagaimana pengetahuan dan ketrampilan itu nantinya digunakan. Umpama pada mata kuliah membuat Disain instruksional dimulai dengan topik analisis kebutuhan, lingkungan dan instruksional; dilanjutkan dengan langkah berikutnya memilih dan menetapkan strategi instruksional dan diakhiri dengan merancang evaluasi hasil dan program.

4. Learning- Related structure.

Pada pengelompokan dan pengurutan jenis ini didasarkan pada aturan bahwa pelajaran baru seharusnya didahului oleh belajar pengetahuan awal yang relevan (relevan prior knowledge) atau yang lebih dikenal dengan nama pre-requisite. Disini dilakukan pertama-tama menganalisis semua tasks atau pekerjaan yang harus dilakukan dan dikuasai untuk setiap kompetensi yang ingin dicapai termasuk sub-kompetensinya. Berdasarkan hasil analisis dapat kemudian dilihat hubungan pre-requisite dengan semua informasi dan ketrampilan-keterampilan yang ada dalam mata kuliah yang diajarkan atau dengan bahasa sederhana kita mulai dengan mengajarkan materi-materi yang sudah familiar bagi mahasiswa.

5. Concept-related structure.

Disini materi disusun berdasarkan struktur yang berlaku dalam ilmu yang bersangkutan. Umpama mulai dengan konsep-konsep dan prinsip-prinsip yang sifatnya komprehensif atau super ordinate diikuti dengan contoh-contoh kasus aplikasinya. Keunggulan dari cara ini bisa membantu pebelajar memahami konsep-konsep dan pengetahuan yang terintegrasi dengan hubungan antara idea-ideanya secara jelas. Umpama mengajarkan lebih dahulu konsep atom sebelum electricity.

6. Elaboration model.

Dalam model ini Reigeluth mengatur dan menyusun materi mata kuliah berdasarkan tiga jenis kompetensi yaitu makna konsep, prinsip dan dan prosedur. Apapun jenis isi (content) materi yang diajarkan seharusnya diajarkan untuk mencapai ketiga kompetensi tersebut.

Dan dalam model ini orang mulai dengan apa yg disebut epitome dimana disajikan atau diajarkan konsep-konsep, prinsip-prinsip dan prosedur yang sifatnya menyeluruh (over arching) dan mendasar. Penyajian harus diikuti dengan dengan contoh-contoh aplikasinya. Setelah pada tahap epitome konsep, prinsip dan prosedur dan aplikasinya diajarkan baru dilanjutkan dengan mengajarkan yang lebih rinci untuk keperluan elaborasi isi materi (content).

Model ini mirip dengan bentuk spiral pada modelnya Brunner. Keenam cara mengatur dan mengurut penyampaian isi materi sebaiknya hanya dipakai untuk tingkat mata kuliah dan tidak untuk tingkat satu pertemuan atau beberap pertemuan (lesson level).

Ringkasan umum:

Komponen-komponen strategi pembelajaran (instructional strategies):

A. Strategi-strategi pengaturan urutan penyampaian (organizational strategies):
1. Strategi untuk penyusunan urutan penyampaian satu pelajaran untuk satu atau beberapa pertemuan (Micro-strategies-expanded instructional events).
2. Strategi-strategi untuk pengaturan urutan penyampaian isi materi (content) untuk satu mata kuliah pelajaran (Macro-strategies-scope and sequence structures).

B. Strategi-strategi penyampaian ( Delivery strategies):
1. Memilih Media.
2. Strategi2 pengelompokan mahasiswa.

C. Strategi-strategi Pengelolaan:
1. Penjadwalan
2. Mencari, mengusahakan ketersediaan sumber daya yg diperlukan (resources)

Pola penyusunan pembelajaran untuk satu atau beberapa pertemuan (Expanded instructional Events) terdiri atas langkah-langkah:
1. Introduction. Tahap ini meliputi kegiatan-kegiatan:
a. Mengarahkan perhatian mahasiswa (activate attention),
b. Menetapkan tujuan pembelajaran (kompetensi) atau Establish instructional purpose,
c. Mengstimulus/menggugah minat dan motivasi mahasiswa pada materi yang sedang dikerjakan (Arouse interest and motivation),
d. Menjelaskan secara umum dan singkat pelajaran yang akan dibahas (preview lesson).

2. Bagian utama (Body) Tahap ini meliputi kegiatan-kegiatan:
a. Mengingatkan mahasiswa pengetahuan sebelumnya yang relevan (recall prior knowledge),
b. Mengarahkan perhatian mahasiswa (focus attention),
c. Membantu siswa menggunakan strategi-strategi belajar yang sesuai (employ learning strategies),
d. Berlatih (practice),
e. Mengevaluasi umpan balik yang datang (evaluate feed back).

3. Kesimpullan. Tahap ini berisi kegiatan-kegiatan:
a. Menyajikan ringkasan pelajaran yang baru disajikan (Summarise and review),
b. Mengaplikasikan materi pada situasi yg berbeda (transfer knowledge),
c. Membangkitkan kembali motivasi mahasiswa dan menutup pelajaran (Remotivate and close),

4. Asesmen (Assessment). Tahap ini meliputi kegiatan-kegiatan:
a. Mengases kinerja( Assess performance),
b. Mengevaluasi umpan balik dari mahasiswa dan melakukan remediasi bila diperlukan (Evaluate feedback and remediate).

Pengaturan dan penyusunan urutan materi pada tingkat mata kuliah (Macro-Organizational strategies):

1. World related structure:
a. Berdasarkan ruang, tempat,atau jarak (space)
b. Berdasarkan urutan waktu (time)
c. Berdasarkan karakteristik pisik( physical attributes)

2. Utilization related structure:
a. Berdasarkan posedur
b. Berdasarkan jumlah pemakaian (frequency of use)

3. Inquiry- related structure

4. Learning – Related structure:
a. Prerequisites
b. Familiarity

5. Concept- Related structure

6. Elaboration model

DAFTAR PUSTAKA

Atwi Suparman, Desain Instruksional
Patricia L. Smith dan Tillman J.Ragan, Instructional Design, New York, Macmillan Publishing Company, 1993
Brooks, CT. (n.d), The Elaboration Theory of Instruction. Retrieved March ‘1 2003 from http.uark.edu/brooks/elaboration.html

Sumber :http://www.gudangmateri.com/2010/10/strategi-dan-metode-pembelajaran-umum.html

Logika dan Peradaban Islam

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 9 Sep 2011 22:40:00 +0700

oleh Dirgantara Wicaksono
Universitas Negeri Jakarta

A. Latar Belakang

Dalam khazanah peradaban Islam persolan bahasa dan logika muncul ketika terjadi perdebatan tentang kata dan makna antara Abu sa’id al-Syirafi (893-950 M) dengan Abu Bisyr Matta (870-940 M). menurut sl-Syirafi yang ahli bahasa, kata muncul lebih dahulu daripada makna, dan setiap bahasa lebih merupakan cerminan dari budaya masyarakat masing-masing.

Sebaliknya, menurut Abu Bisyr Matta, makna ada lebih dahulu disbanding kata, begitu pula logika muncul lebih dahulu daripada bahasa. Makna dan logiika inilah yang menentukan kata dan bahasa, bukan sebaliknya.

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia dapat berinteraksi secara aktif dan melakukan transformasi dengan sesamanya tak lain karena ia memiliki akal untuk berfikir. Al-Qur’an yang merupakan sumber autentik dan absolut, yang tak diragukan lagi kebenaranya sangat menghargai peranan akal ini. Bahkan, pertanyaan yang berupa seruan “untuk selalu berfikir” bagi seseorang sangat banyak sekali dijumpai dalam berbagai ayat, di antaranya : Al-Baqarah: 44, 76, Ali Imran: 65, Al-An’am: 32, Al-A’raf: 169, Hud: 51, Yusuf: 109, Al-Anbiya’: 67, Al-Mukminun: 80, Al-Qashash: 60, Shaffat: 138 (Lihat. Fathurrahman, pada sub kalimat “afalaa ta’qilun”).

Akal merupakan suatu sarana super canggih, dikaruniai Tuhan kepada manusia, tidak kepada makhluk lainnya. Dengan akal manusia dapat mengetahui sesuatu yang belum diketahuinya. Atau memahami lebih mendalam lagi sesuatu yang telah diketahuinya, baik tentang dirinya maupun hakikat alam dan rahasia yang terkandung di dalamnya. Manusia karena akalnya menjadi makhluk unik yang senantiasa terdorong untuk berfikir sepanjang hayatnya sesuai dengan kemampuan befikir yang dimilikinya.

Ketika manusia itu masih diberi kehidupan, dan hidup dalam keadaan normal, selama itu pula aktivitas berfikir tidak akan terlepas darinya. Manusia termasuk anda selalu berambisi untuk mencari kebenaran dengan jalan berpikir. Pada saat itulah ilmu logika berperan penting dalam mencari suatu kebenaran.

Rene Descartes, seorang tokoh rasionalisme berkata: “Aku berfikir, karena itu aku ada”. Bahkan dalam teori pensyariatan hukun Islam, teori logika --- yang jelas menggunakan nalar---, sama sekali tak dapat “melepaskan diri” dari apa yang kita sebut sebagai logika tadi.

Begitu pula ahlu al-ra’yu (logika/mantiq) dan ahlu al-qiyas (analogi) memandang syariat itu sebagai pengertian yang masuk akal dan dipandangnya sebagai asal yang universal yang diisyaratkan oleh Al-Qur’an al-Karim. (Lihat tarikh at-Tasyri’, hlm. 366)

Dalam teori ijtihad, Imam Syafi’ie, ketika memahami al-Qur’an maupun Sunnah ada istilah dilalah ghairu mandhum (penunjukan kalimat terhadap makna dengan menggunakan lafdh yang tidak sharih) yang tentunya dibutuhkan analisis ‘berfikir tepat’ dalam memahaminya.(Lih. Modifikasi Hukum Islam, hlm. 35).

Contoh di atas sengaja penulis paparakan, sekali lagi, tak lain hanyalah untuk menekankan bahwa signifikansi akal teramat krusial sebagai langkah untuk memperoleh kredibilitas dan akuntabilitas dalam memecahkan dan membuat kesimpulan pada setiap persoalan kehidupan.

Akan tetapi, hasil pemikiran manusia, meskipun dengan menggunakan akal tidak selalu benar. Hasil pemikirannya, kadang-kadang salah meskipun ia telah bersungguh-sungguh berupaya mencari yang benar. Kesalahan itu bisa saja terjadi tanpa unsur kesengajaan. Jika hal itu memang terjadi, maka ia telah mendapat pengetahuan yang salah meskipun ia yakin akan kebenarannya.

Oleh karena itu, supaya manusia aman dari kekeliruan berfikir dan selamat dari mendapat kesimpulan yang salah, maka disusunlah kaidah-kaidah berfikir atau metodologi berfikir ilmiah yang kita kenal ilmu logika atau manthiq. Bahkan, Syeh Abdurrahman al-Akkhdari dalam Al-Mandhumah Sullam al-Munawraq mengatakan bahwa peran ilmu mantiq atau logika seperti halnya “nahwi li allisan” (grammar dalam pegucapan).
Maka setidaknya, itulah yang menjadi latar belakang penulisan makalah ini, meskipun di dalamnya hanya menyinggung sebagaian kecil dari ilmu logika itu sendiri, seperti arti, obyek, bagian, dan manfaatnya.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian di atas, penulis dapat memberikan rumusan masalah dalam makalah ini menjadi beberapa topik, yakni:

1.apakah pengertian logika itu?
2.bagaimana sejarah munculnya ilmu logika?
3.apa saja obyek dan pembagian logika?
4.mengapa logika penting untuk dipelajari?

A.Pengertian Logika

Kata logika menurut kamus berarti cabang ilmu pengetahuan yang mengamati tentang prinsip-prinsip pemikiran deduktif dan induktif. Kata logika menurut istilahnya berarti suatu metode atau teknik yang diciptakan untuk meneliti ketepatan penalaran. Maka untuk memahami apakah logika itu haruslah mempunyai pengertian yang jelas tentang penalaran, penalaran adalah suatu bentuk pemikirann yang meliputi tiga unsur, yaitu konsep pernyataan dan penalaran.

Logika adalah bahasa Latin berasala dari kata “logos” yang berarti perkataan atau sabda. Istilah lain digunakan sebagai gantinya adalah “mantiq”, kata Arab yang diambil dari kata kerja “nathaqa” yang berarati berkata atau berucap. Dalam bahasa sehari-hari kita sering mendengar ungkapan serupa: ‘alasannya tidak logis’, ‘argumentasi logis’, ‘kabar itu tidak logis’. Yang dimaksud dengan logis adalah masuk akal, dan tidak logis adalah sebaliknya.

Dalam buku Logicand Language of Education mantiq disebut sebagai “penyelidikan tentang dasar-dasar dan metode-metode berfikir benar, sedangkan dalam kamus Munjid disebut sebagai hukum yang memelihara hati nurani dari kersalahan dalam berfikir. Sedangkan Irving. M. Copi menyatakan, “logika adalah ilmu yang mempelajari metode dan hukum-hukum yang digunakan untuk membedakan penalaran yang betul dari penalaran yang salah.”

Dalam keterangan lain disebutkan bahwa perkataan logika adalah berasal dari kata sifat “logike” (bahasa Yunani) yang berhubungan dengan kata benda logos, yang artinya pikiran atau kata sebagai pernyataan dari pikiran itu. Hal ini menunjukkan adanya hubungan yang erat antara pikiran dan kata yang merupakan pernyataannya dalam bahasa. Jadi logika adalah ilmu yang mempelajari pikiran yang dinyatakan dalam bahasa.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu mantiq atau logika adalah ilmu tentang kaidah-kaidah yang dapat membimbing manusia ke arah berfikir secara benar yang menghasilkan kesimpulan yang benar sehingga ia terhindar dari berfikir secara keliru yang menghasilkan kseimpulan salah. Hal ini tentunya, disebabakan bahwa dalam berfikir, manusia tidak selalu benar serta acapkali terjerumus dalam sikap skeptis dan terjebak dalam kesalahan berfikir dengan tanpa terasa.

Bahkan akal satu-satunya bentuk yang indah, karena akal paling penting dalam pandangan Islam. Oleh karena itu, Allah swt selalu memuji orang-orang yang berakal sebagaimana firman-Nya dalm surat al-Baqarah ayat 164 dan surat Ar-Ra’d ayat 3-4.

Atau sederhananya, ilmu ini bisa disebut pula sebagai studi sistematik tentang struktur proposisi dan syarat-syarat umum mengenai penalaran yang shahih dengan menggunakan metode yang mengesampingkan isi atau bahan proposisi dan hanya membahas bentuk logisnya saja.

Dengan demikian, maka tak heran jika Al-Farabi menjuluki ilmu logika atau mantiq ini dengan dasar ilmu-ilmu (raisul uluum), Ibnu sina menjulukinya sebagai khadim al-uluum, dan sebagian yang lain menjulukinya sebagai ilmu akal.

B.Sejarah Munculnya Ilmu Logika

Nama logika pertama kali muncul pada Filsuf Cicero (abad ke-1 sebelum Masehi) tetapi dalam arti “seni berdebat”. Alexander Aphrodisias (sekitar permulaan abad ke-3 sesudah Masehi) adalah orang pertama yang mempergunakan kata ‘logika’ dalam arti ilmu yang menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita.

Yunani adalah negeri asal ilmu mantiq atau logika karena banyak penduduknya yang mendapat karunia otak cerdas. Negeri Yunani, terutama Athena diakui menjadi sumber berbagai ilmu. Socrates, Plato, Aristoteles dan banyak yang lainnya adalah tokoh-tokoh ilmiah kelas super dunia yang tidak ada ilmuwan nasional dan internasional tidak mengenalnya sampai sekarang dan akan datang. Tetapi, khusus untuk logika atau ilmu mantiq Aristoteleslah yang menjadi guru utamanya.

Akan tetapi, meski Aristoteles terkenal sebagai “Bapak Logika”, itu tidak berarti bahwa sebelum dia tidak ada logika. Segala orang ilmiah dan ahli filosofi sebelum Aristoteles menggunakan logika sebaik-baiknya. Dalam literatur lain, disebutkan bahwa Aristoteleslah orang yang pertama kali meletakkan ilmu logika, yang sebelumnya memang tidak pernah ada ilmu tentang logika tersebut.

Maka tak heran jika ia dijuluki sebagai “Muallim Awwal” (Guru pertama). Bahkan Filosof Besar Immanuel Kant mengatakan 21 abad kemudian, bahwa sejak Aristoteles logika tidak maju selangkah pun dan tidak pula dapat mundur.

Sepintas, ada beragam pendapat tentang siapa peletak pertama ilmu logika ini. Akan tetapi jika ditelisik lebih mendalam, maka akan tampak suatu benang merah bahwa sebelum Aristoteles memang ada logika, akan tetapi ilmu logika sebagai ilmu yang sistematis dan tersusun resmi baru muncul sejak Aristoteles, dan memang dialah yang pertama akali membentangkan cara berfikir yang teratur dalam suatu sistem.

Kecerdasan penduduk Yunani itulah barangkali yang telah menyebabkan antara lain, lahirnya kelompok Safshathah. Kelompk ini dengan ketangkasan debat yang mereka miliki menghujat dan malah merusak sistem sosial, agama dan moral dengan cara mengungkap pernyataan-pernyataan yang kelihatannya sebagai benar, tetapi membuat penyesatan-penyesatan pemikiran nilai dan moral.

Di antara pernyataan-pernyataan mereka adalah:

Kebaikan adalah apa yang Anda pandang baik
Keburukan adalah apa yang anda pandang buruk
Apa yang diyakini benar oleh seseorang, itulah yang benar buat dia
Apa yang diyakini salah oleh seseorang, itulah yang salah buat dia

Aristoteles (384 –322 SM.) berusaha mengalahkan mereka secara ilmiah dengan pernyataan-pernyataan logis yang brilian. Pernyataan itu ia peroleh melalui diskusi dengan murid-muridnya. Karya Aristoteles itu sangat dikagumi pada masanya dan masa sesudahnya sehingga logika dipelajari di setiap perguruan. Plato (427-347 SM.), Murid Socrates hanya menambahnya sedikit. Immanuel Kant (1724-1804 M) pemikir terbesar bangsa Jerman menyatakan bahwa logika yang diciptakan Aristoteles itu tidak bisa ditambah lagi walau sedikit karena sudah cukup sempurna.

Logika formal merupakan hasil ciptaan Aristoteles yang dirintis oleh retorika kaum Shofis dan dialektika yang umum digunakan untuk menimbang-nimbang pada masa hidup Plato. Inti pokok logika Aristoteles ialah ajarannya mengenai penalaran dan pembuktian.

Baginya, penalaran pertama-tama merupakan silogisme yang di dalamnya berdasar dua buah tanggapan orang menyimpulkan tanggapan ketiga. Untuk dapat secara lurus melakukan penyimpulan ini perlu diketahui mengenai hakikat tanggapan, ada tanggapan singular dan tanggapan particular.

Akan tetapi Konsili Nicae (325 M), menyatakan menutup pusat-pusat pelajaran filsafat Grik di Athena, Antiokia dan Roma. Pelajar logika juga dilarang kecuali bab-bab tertentu saja yang dipandang tidak merusak akidah kristiani. Hal ini merupakan pukulan mematikan bagi filsafat Yunani dan sekaligus logika. Sejak masa itu sampai hampir seribu tahun lamanya alam pemikiran di Barat menjadi padam, sehingga dikenal dengan zaman Drak Ages (zaman gelap).

Pada abad ke-7 Masehi berkembanglah agama islam di jazirah Arab dan pada abad ke-8, agama ini telah dipeluk secara meluas ke Barat sampai perbatasan Perancis sampai Thian Shan. Dizaman kekuasaan khalifah Abbasiyyah sedemikian banyaknya karya-karya ilmiah Yunani dan lainnya diterjemahkan ke dalam bahasa, sehingga ada suatu masa dalam sejarah islam yang dijuluki dengan Abad Terjemahan. Logika karya Aristoteles juga diterjemahkan dan diberi nama Ilmu Mantiq.

Di antara ulama dan cendikiawan muslim yang terkenal mendalami, menerjemah dan mengarang di bidang ilmu Mantiq adalah Abdullah bin Muqaffa’, ya’kub Ishaq Al-Kindi, Abu Nasr Al-farabi, Ibnu Sina, Abu Hamid Al-Gahzali, Ibnu Rusyd, Al-Qurthubi dan banyak lagi yang lain. Al-Farabi, pada zaman kebangkitan Eropa dari abad gelapnya malah dijuluki dengan Guru Kedua Logika.

Kemudian menyusullah zaman kemunduran dibidang mantiq atau logika karena dianggap terlalu memuja akal. Di antara ulama-ulama besar islam seperti Muhyiddin An-Nawawi, Ibnu Shalah, Taqiyuddin ibnu Taimiyah, Syadzuddin at-Taftsajani malah mengharamkan mempelajari ilmu mantiq. Namun komunitas ulama dan cendikiawan Muslim membolehkan bahkan menganjurkan untuk mempelajarinya sebagai penyempurna dalam menginterpretasikan hadits dan al-Qur’an.

C.Obyek Kajian Logika

Oleh karena yang berfikir itu manusia maka harus dikatakan bahwa lapangan penyelidikan logika ialah manusia itu sendiri. Tetapi manusia ini disoroti dari sudut tertentu, yakni budinya. Begitu pula berfikir adalah obyek material logika. Berfikir di sini adalah kegiatan pikiran, akal budi manusia.

Dengan berfikir manusia mengolah, mengerjakan pengetahuan yang telah diperolehnya. Dengan mengolah dan mengerjakannya ini terjadi dengan mempertimbangkan, menguraikan, membandingkan serta menghubungkan pengertian yang satu dengan pengertian yang lainnya.

Jika dilihat dari obyeknya, dikenal sebagai logika formal (Manthiq As-Shuari) dan logika material (al-Manthiq al-maddi). Pemikiran yang benar dapat dibedakan menjadi dua bentuk yang berbeda secara radikal, yakni cara berfikir dari umum ke khusus dan cara berfikir dari khusus ke umum.

Cara pertama disebut berfikir deduktif dipergunakan dalam logika formal yang mempelajari dasar-dasar persesuaian (tidak adanya pertentangan) dalam pemikiran dengan mempergunakan hukum-hukum, rumus-rumus, patokan-patokan berfikir benar. Cara berfikir induktif dipergunakan dalam logika material, yakni menilai hasil pekerjaan logika formal dan menguji benar tidaknya dengan kenyataan empiris. Logika formal disebut juga logika minor. Logika material disebut logika mayor.

D.Pembagian logika

Sistematisasi logika dapat diklsaifikasikan menjadi beberapa bagian, tergantung dari mana kita meninjaunya.

Pertama, dari segi obyeknya. Pada bagian ini logika dapat dibedakan menjadi dua, (1) logika formal atau mantiq as-shuwari, (2) logika material atau mantiq al-maddi. Hal ini sudah dijelaskan pada sub “Obyek Logika”.

Kedua, dari segi kualitasnya. Disini Mantiq/logika dapat dibedakan menjadi Naturalis (Mantiq al-Fithri), yaitu kecakapan berlogika berdasarkan kemampuan manusia. Akal manusia yang normal dapat berjalan dan bekerja secara spontan sesuai hokum-hukum logika dasar. Bagaimanapun rendahnya intelegensi seseorang ia dapat membedakan bahwa sesuatu itu adalah berbeda dengan sesuatu yang lain, dan bahwa dua kenyataan yang bertentangan adalah tidak sama.

Tetapi dalam mengahadapi permasalahan yang rumit dan dalam berfikir, manusia banyak dipengaruhi oleh kecendrungan pribadi disamping bahwa pengetahuan manusia sangat terbatas mengakibatkan tidak mungkin terhindar dari kesalahan. Nah, untuk mengatsai kenyataan yang tidak bisa ditanggulangi oleh Mnatiq al-Fitri, manusia menyusun hokum-hukum patokan-patokan , rumus-rumus berfikir lurus. Logika inilah yang disebut dengan Logika Artifisialis atau Logika Ilmiah (Mantiq As-Suri) yang bertugas membantu Mantiq Al-Fitri. Mantiq ini memperhalus, mempertajam, serta menunjukkan jalan pemikiran agar akal dapat bekerja lebih teliti,, efisien, mudah dan aman.

Ketiga, dari segi metodenya, mantiq/logika dapat dibedakan atas Logika Tradisional (Mantiq al-Qadim) dan Logika Modern (Mantiq al-Hadits). Logika tradisional adalah logika Aristoteles, dan logika para Logikus yang lebih kemudian, tetapi masih mengikuti system Logika Aristoteles. Sedangkan Logika Modern tumbuh dan berkembang mulai pada abad XIII. Mulai abad ini ditemukan sistem baru, metode baru yang berlainan dengan sisitem Logika Aristoeteles. Saatnya dimulai sejak Raymundus Lullus menemukan metode baru logika yang disebut Ars magna.

Adapun Logika menurut The Liang Gie (1980) terbagi menjadi lima bagian:

1.Logika makna luas dan logika makna sempit

Dalam arti sempit istilah tersebut dipakai searti dengan deduktif atau logika formal. Sedangkan dalam arti yang lebih luas pemakaiannya mencakup kesimpulan-kesimpulan dari berbagai bukti dan tentang bagaimana sistem penjelasan di susun dalam ilmu alam serta meliputi pula pembahasan mengenai logika itu sendiri.

2.Logika Deduktif dan Induktif

Logika deduktif adalah suatu ragam logika yang mempelajari asas-asas pelajaran yang bersifat deduktif, yakni suatu penalaran yang menurunkan suatu kesimpulan sebagai kemestian dari pangkal pikirnya sehingga bersifat betul menurut bentuknya saja. Logika induktif merupakan suatu ragam logika yang mempelajari asas-asas penalaran yang betul dari sejumlah hal khusus sampai pada suatu kesimpulan umum yang bersifat boleh jadi.

3.Logika Formal dan Material
Logika formal adalah mempelajari asas aturan atau hukum-hukum berfikir yang harus ditaati agar orang dapat berfikir dengan benar mencapai kebenaran. Logika material mempelajari langsung pekerjaan akal serta menilai hasil-hasil logika formal dan mengujinya dengan kenyataan praktis sesungguhnya. Logika material mempelajari sumber-sumber dan asalnya pengetahuan, proses terjadinya pengetahuan dan akhirnya merumuskan metode ilmu pengetahuan itu. Dan sekarang, logika formal adalah ilmu yang mengandung kumpulan kaidah cara berfikir untuk mencapai kebenaran.

4.Logika Murni dan Terapan
Logika murni adalah merupakan suatu pengetahuan mengenai asas dan aturan logika yang berlaku umum pada semua segi dan bagian dari pernyataan-pernyataan dengan tanpa mempersoalkan arti khusus dalam suatu cabang ilmu dari sitilah yang dipakai dalam pernyataan dimaksud. Logika terapan adalah pengetahuan logika yang diterapkan dalam setiap cabang ilmu bidang-bidang filsafat dan juga dalam pembicaraan yang menggunakan bahasa sehari-hari.

5.Logika Falsafati dan Matematik
Logika falsafati dapat digolongkan sebagai suatu ragam atau bagian logika yang masih berhubungan sangat erat dengan pembahasan dalam bidang filsafat, seperti logika kewajiban dengan etika atau logika arti dengan metafisika. Adapun logika matematik serta bentuk lambang yang khusus dan cermat untuk menghindarkan makna ganda atau kekaburan yang terdapat dalam bahasa biasa.

E.Manfaat Logika (Ilmu Mantiq)

Di antara manfaat ilmu mantiq atau logika ialah:

a.membuat daya fikir akal tidak saja menjadi lebih tajam tetapi juga lebih menjadi berkembang melalui latihan-latihan berfikir dan menganalisis serta mengungkap permasalahan secara ilmiah.

b.membuat seseorang menjadi mampu meletakkan sesuatu pada tempatnya dan mengerjakan sesuatu pada waktunya.

c.membuat seseorang mampu membedakan--- ini merupakan manfaat yang paling asasi ilmu mantiq atau logika ---antara pikir yang benar dan oleh karenanya akan menghasilkan kesimpulan yang benar dan urut pikir yang salah yang dengan sendirinya akan menampilkan kesimpulan yang salah.

F.Analisis Pembahasan

Dari berbagai uraian di atas maka dapatlah ditarik “benang merah” bahwa para pemikir muslim sepaakat bahwa kekuatan akal atau rasionalisme sangat diperlukan dalm kajian-kajian keagamaan. Namun, sampai sejauh mana kemampuan rasio bisa diikuti dan dipakai, inilah yang menjadi persoalan.

Sebagian menyatakan bahwa rasio mesti ditempatkan di bawah wahyu, sebaliknya sebagian yang lain menganggap bahwa rasio saja telah cukup untuk membimbing manusia dalam mengenal kebenaran dan Tuhan, wahyu hanya diperlukan sebagai justifikasi penemuan akal.

Bertolak dari berbagai pendapat para pemikir muslim tersebut, ada beberapa catatan yang perlu disampaikan dalam analisis ini, yakni tentang cacat dan kelemahan dari penalaran logika yang di dalamnya menggunakan prinsip silogisme. Artinya, meskipun kekuatan nalar burhani ini sangat diperlukan dalam kajian keislaman, ternyata banyak mengandung kelemahan-kelemahan.

1.Prinsip silogisme burhani yang diambil dari Aristoteles yang lebih mengutamakan sesuatu yang rasional dan kebenaran yang empiris, secara tidak langsung berarti telah membatasi keberagaman serta keluasan realitas. Kenyataannya, realitas tidak hanya pada apa yang konkret, yang tertangkap indera, tetapi ada juga realitas yang di luar itu, seperti jiwa dan konsep mental. Artinya, di sini ada kebenaran-kebenaran lain yang tidak bisa didekati dengan silogisme, seperti dikatakan Suhrawardi.

2.Silogisme tidak bisa menjelaskan atau menyimpulkan eksisitensi empiris di luar pikiran seperti soal warna, rasa, bau atau bayangan. Artinya, tidak semua keadaan atau objek diungkap lewat silogisme sebagimana kritik yang disampaikan Suhrawrdi dan Leibniz (1646-1716 M). (Lorens Bagus, 1996 : 87)

3.Prinsip logika burhani yang menyatkan bahwa atribut sesuatu harus didefinisikan oleh atribut yang lain akan menggiring pada proses tanpa akhir, ad infinitum. Itu berarti tidak akan ada absurditas yang bisa diketahui. Logika burhani, dengan prinsip silogisme-nya, seperti dikritik Suhrwardi, sebenarnya tidak memberikan apa-apa, tidak menghasilkan pengetahuan baru.

4.Sejalan dengan no. 3, dengan prinsip bahwa kesimpulan yang khusus harus dideduksikan dari pernyataan yang umum, maka apa yang disebut kesimpulan sebenarnya telah tercantum secara implicit pada pernyataan umu yang disebut premis mayor; jika belum ada, maka sia-sialah usaha silogisme tersebut karena sesuatu yang tidak ada tidak akan melahirkan sesuatu yang baru. Ini termasuk kritik yang dilontarkan Bacon (1561-1626 M) dan John Stuart Mill (1806-1873 M) pada logika Aristoteles yang dipakai burhani. (Verhaak, 1997 : 137- 145; Bernard Delfgaaw, 1992 : 108)

5.Silogisme ternyata telah cenderung mengiring penganutnya pad cara berfikir hitam putih, benar salah, sebagaimana yang terjadi dalam model pikiran teologi (ilmu kalam) yang memang banyak menggunakan logika ini. Akibatnya, pemikiran teologi menjadi sangat keras dan mudah menimbulkan konflik, karena tidak mengenal keebenaran pada pihak lain. Kebanaran hanya ada di pihaknya sendiri.

Penutup
A.Kesimpulan

Dari pembahasan di atas maka dapat disimpulkan beberapa kesimpulan, di antaranya adalah:

a.Logika dapat diartikan sebagai ilmu tentang kaidah-kaidah yang dapat membimbing manusia ke arah berfikir secara benar yang menghasilkan kesimpulan yang benar sehingga ia terhindar dari berfikir secara keliru yang menghasilkan kseimpulan salah. Atau sederhananya, ilmu ini bisa disebut pula sebagai studi sistematik tentang struktur proposisi dan syarat-syarat umum mengenai penalaran yang shahih dengan menggunakan metode yang mengesampingkan isi atau bahan proposisi dan hanya membahas bentuk logisnya saja.

b.Dalam sejarahnya logika muncul secara resmi dan tersusun pada saat Aristoteles melakukan reaksi terhadap paham Shopis yang telah membuat kekaburan dalam masyarakat dengan pemikirannya yang sesat.

c.Obyek logika dapat dibedakan menjadi logika formal (Manthiq As-Shuari) dan logika material (al-Manthiq al-maddi). Cara pertama disebut berfikir deduktif dipergunakan dalam logika formal. Cara berfikir induktif dipergunakan dalam logika material. Logika formal disebut juga logika minor dan material disebut juga logika mayor.

Sedangan pembagian logika dapat dikelompokkan menjadi (a) logika makna luas dan logika makna sempit, (b) logika deduktif dan induktif, (c) logika formal dan logika material, (d) logika murni dan terapan, (e) logika falsafati dan logika matematik.

d.Manfaat yang paling asasi mempelajari ilmu logika adalah untuk membuat seseorang mampu membedakan antara berpikir yang benar dan oleh karenanya akan menghasilkan kesimpulan nyang benar dan terhindar dari kesimpulan yang salah.

e.Logika burhani (prinsip silogisme) ternyata juga memiliki banyak cacat dan kelemahan sebagaimana pada sub bab “Analisis Pembahasan”. Itulah barangkali yang menyebabakan sebagian para pemikir muslim mengklaim haram untuk mempelajari ilmu mantiq.

B. Saran dan Harapan

Dengan membaca makalah ini penulis berharap semoga kita dapat berfikir tepat dan benar sehingga terhindar dari kesimpulan yang salah dan kabur. Setidaknya dengan makalah ini, ada semacam pencerahan intelektual dan menyuguhkan motivasi yang intrinsik untuk segera mempelajari ilmu logika sehingga kita dapat meminimalisasi kesalahan dalam berfikir.

Tentunya, dalam makalah ini akan ditemukan kelemahan-kelemahan atau bahkan kekeliruan. Dengan itu, penulis sangat berharap adanya masukan dari pembaca dan kritik konstruktif sebagai upaya pembangunan mental guna penyelesaian pada makalah-makalah selanjutnya. Dan, hal itu penulis harapkan dengan kerendahan hati dan ketulusan jiwa.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ahdhari, Abdurrahman, Mandhumah Sullam al- Munawraq fi Ilmi al-Manthiq, Dar Hifdh Assalafiyah, t.tp.
Aziz, Muhammad Ali, Logika, Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel, 1993
Bagus, Lorens, Kanus Filsafat, Jakarta, Gramedia, 1996
Baihaqi, AK, Ilmu Mantiq Teknik dasar Berfikir Logik, Jakarta, Dar Ulum Press, cet-2, 2001
Bernard Delfgaauw, Sejarah Ringkas Filsafat Barat, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1992, cet-1
Dahlan, Mohammad dkk., Kamus Induk Ilmiah, Surabaya, Target Press, 2003
Mohammad Hata, Alam Pikiran Yunani, Jakarta, UI-Press, cet-3, 1986
Mundiri, Logika, Jakarta: PT. Raja Garfindo Persada, 2001
Nur Ibrahimi, Mohammad, Ilmul Mantiq, Surabaya, Sa’ad Bin Nashir Nubhan, t.th.
Poejawijatna, Logika Filsafat Berfikir, Jakarta, PT. Rineka Cipta, cet-7, 1992
Syeh Hadi, Naqd al_Araa’ al-Manthiqiyyah wa Hilli Musykilatihaa, t.tp. t.th.
Soekadijo, Logika Dasar, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1991
A. Khudari Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004

Sumber : http://www.gudangmateri.com/2010/08/logika-dan-peradaban-islam.html

Data Panitia Pelaksanaan reuni Akbar ROHIS SMAN 7(new)

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Sun, 7 Aug 2011 13:28:00 +0700

Presidium

CH. Ikhwan	Karsiwan	‘08	08982263476
CH. Ikhwan	Arief Isharyanto	‘08	08992286610
CH.Akhwat	Siti Destriyah	‘	089631475932
Ketum	Ahlul kharom	XI IPA 1	085768027214
Sekret	Athif amirudin	XI IPA 2	082180676746
Bendum	Ade imba wahyu isnaini	XI IPA 3	085758639400

Sie.ACARA

CH.ikhwan	Diantoro Deka Saputra	‘09	08994292616
CH.akhwat	Dewi Asiati	‘08	085285695526
OC.ikhwan	Oktavianus Puspa negara	XI IPA 1	085769090622
OC.akhwat	Dewi Fatima	XII IPS 1	08984271215
Anggota	Dimas Bagaskara	XII IPA 1	08994279117
Anggota	Arrazi	X 9	089631234625
Anggota	Noor Latif Yuta	X 1	085768216324
Anggota	riski ridho	XI IPA 1	085788945445
Anggota	Yudistira	XII IPA 2
Anggota	Sylvia Carlina	XII IPA 2	08996414710
Anggota	Siti Suhartanti	XII IPA 1	08982293722

Sie.Perlengkapan

CH.ikhwan	Jaka Adiwiguna	‘09	085768000313
CH.akhwat	Mba Yuli		085279035141
CO.ikwan	Arnaldo cliver	XI IPA 1	085768716475
CO.akhwat	Nofia Arum Sari	XI IPA 3	085769960179
anggota	Akasyah Palahuddin	XII IPA 1	08978938172
anggota	Agung maulana setiyawan	XII IPA 3	08972631951
anggota	M.rahman Kustanto	XII IPA1	085840910404
anggota	Artatiara	XII IPA 1
Anggota	Farhat Amaliyah Ahmad	XI IPS 1	08976090367
anggota	Nur’aini Septiana	XII IPA 1	08982291668

Sie.Dekdok

CH.ikhwan	Tabrani	‘09	085768189572
CH.akhwat	Tina Erlieyanti	‘07	08996454567
CO.ikwan	Robi Prayoga	XI IPA 3	085769824677
CO.akhwat	Diah retno ayu	XI IPA 1	085769625937
anggota	Fajri wardana	XII IPA 3	082183257006
anggota	Alwi	XI IPA 1
anggota	Bagus	X 9	085658703728
anggota	M Fajrian Akbar	XII IPA 4	085768889556
anggota	Tantri Febriana	XII IPA 2	085769779555
anggota	Septa Dwiyanti	XII IPA 2	085768915573

Sie.Humas

CH.ikhwan	Muhammad Zazuli	‘10	08982266627
CH.ikhwan	Ahmad Irfan Haris	‘10	085643398174
CH.akhwat	Mba Adaw	‘08	082185016739
CO.ikwan	Muhammad Irham	XI IPS 1	085768181712
CO.akhwat	Nuraini syafitri	XII IPA 2	082184072028
anggota	Triando kurniawan	XII IPA 4	085789163104
anggota	Sudarmono trisno bagus P.	XII IPS 3	08996452295
anggota	Hendry Vicho Rahmadi	XII IPA 3	089631263025
anggota	Dendi	X 1	08976002745
anggota	Kamal Arif	X 1	089631013938
anggota	Dewi komala sari	XI IPA 4	089631369181
anggota	Mutia anwar	XI IPA 2	085789858844

Sie.Konsumsi

CH.ikhwan	Aptridio Yusuf	‘09	085269216217
CH.akhwat	Desis Kurniyati	‘10	08994303838
CO.ikwan	Rizani Oktanisya Putra	XI IPA 2	081957245742
CO.akhwat	Nur hasana Saputri	XII IPS 4	081957405457
Anggota	Muhammad Aulia Rahman	XII IPA 1	085768889467
Anggota	Ragil wahyu tasyrifin karim	XII IPA 1	085788800066
Anggota	Andaru Prima Yudha	XI IPA 2	085268713745
anggota	Rudi Ramadhani	X 1	08976094763
anggota	Bara
anggota	Fajar Kurniasih	XII IPA 1	085769718442
Anggota	Ellyka meilanasari	XI IPA 3	085664623891

JOB DESCRIPTION KEPANITIAN

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Sun, 7 Aug 2011 13:24:00 +0700

1. Ketua Pelaksana.
a. Mengkoordinir / menggerakkan setiap pelaksanaan kegiatan sesuai jadwal
yang ditetapkan.
b. Memantau / mengawasi jalannya proses pelaksanaan kegiatan .
c. Dalam mengemban tugas dan tanggung jawabnya, Ketua Pelaksana
berkewenangan mengambil tindakan-tindakan administratif sesuai ketentuan-
ketentuan dan prosedur yang berlaku.
2. Wakil Ketua Pelaksana.
a. Membantu Ketua Pelaksana dalam pelaksanaan Reuni Akbar sesuai jadwal
yang telah ditentukan.
b. Berkoordinasi dengan Ketua Pelaksana dalam pelaksanaan Reuni Akbar.
c. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administrative
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana .
3. Sekretaris.
a. Menyiapkan Surat Keluar dan Surat-surat lainnya untuk
Panitia Pelaksana.
b. Menyiapkan jadwal pelaksanaan kegiatan
c. Menyiapkan laporan laporan pelaksanaan kegiatan kepada Ketua Pelaksana .
d. Menyelesaikan urusan surat - menyurat, evaluasi, pelaporan dan
dokumentasi.
e. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
4. Bendahara.
a. Mencatat setiap transaksi uang masuk dan uang keluar yang telah di setujui.
b. Mengendalikan setiap pengeluaran dana kegiatan sesuai dengan angaran
yang ada demi kelancaran keuangan panitia.
c. Membuat laporan secara tertulis selama kegiatan berlangsung kepada Ketua
Pelaksana.
d. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
5. Seksi Acara
a. Menyiapkan dan mengatur acara yang akan berlangsung selama kegiatan.
b..mengkoordinasikan dan memamtau selama acara berlangsung.
c. Menyiapkan dan mengatur acara pelaksanaan Reuni Akbar mulai dari
persiapan hingga penutupan acara.
d. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
6. Seksi Registrasi / Pendaftaran
a. Membantu mendata anggota Ika-Polimdo.
b. Membantu secretariat dalam pendaftaran Reuni Akbar.
c. Mencatat setiap anggota dan undangan yang akan mengikuti Reuni Akbar.
d. Mengkomfirmasi setiap peserta yang akan menghadiri Reuni Akbar.
e. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
7. Seksi Dana / Sponsorship
a. Mencari dan mengumpulkan dana baik dari donator tetap dan tidak tetap
maupun dari sponsor.
b. Memonitor setiap pemasukan dan pengeluaran dana sesuai anggaran.
c. Melakukan sesuatu kegiatan dalam menghimpun dana.
d. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
8. Seksi Dokumentasi & Publikasi
a. Menyiapkan dan mengelolah dokumentasi pelaksanaan Reuni Akbar mulai
dari persiapan hingga penutupan.
b. Menyimpan pendokumentasian dalam bentuk hard copy dan soft copy
c. Menyebarluaskan hasil dokumentasi kepada anggota Ika-Polimdo melalui
website : www.ika-polimdo.com
d. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
9. Seksi Akomodasi / Perlengkapan
a. Menyiapkan sarana dan prasarana akomodasi bagi peserta Reuni Akbar
sesuai dengan ketentuan yang digariskan.
b. Mengatur penempatan akomodasi bagi peserta termasuk penempatan letak
duduk para alumni dan undangan pada saat acara-acara berlangsung.
c. Memantau dan mengawasi fasilitas sarana dan prasarana pada saat proses
pelaksanaan kegiatan.
d. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
10. Seksi Konsumsi
a. Mengelola dan memonitor setiap konsumsi sesuai program yang ditetapkan.
b. Mengendalikan kelancaran dan tata tertib komsumsi pada pelaksanaan
kegiatan.
c. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
11. Seksi Transportasi
a. Menyiapkan sarana transportasi bagi peserta sesuai jadwal yang ditetapkan .
b. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.
12. Seksi Keamanan
a. Menyiapkan dan melaporkan kepada petugas keamanan yang terkait sesuai
prosedur.
b. Menciptakan dan memonitor keamanan dan keteriban sesuai program yang
ditetapkan.
c. Dalam melaksanakan tugasnya, baik secara teknis maupun administratif
bertanggung jawab langsung kepada Ketua Pelaksana.

BUAH AJAIB (Part 2)

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:30:00 +0700

ah, lanjut lagi nih di postingan tentang BUAH AJAIB.

Postingan sebelumnya kita udah bahas empat buah ajaib, sekarang kita lanjutin lagi nih.

kira-kira buah apa lagi yak.

oke, let's check it out.

BUAH AJAIB

5. ANGGUR (Anggota gemar bersyukur)

Nah, yang ini nih yang agak sulit emang. Namanya manusia hidup tuh gak pernah ada puasnya. Segala yang kita udah dapet rasanya kurang terus. Sampe-sampe kebanyakan dari kita nih lupa bersyukur kepada Yang Maha Pemberi segalanya. kita selalu aja mengeluh, protes, ngritik, padahal segala yang kita punya tuh udah bisa dibilang cukup banget. pokoknya tiada hari tanpa mengeluh deh, hayo ngaku aja lah!!!! Tapi taukah kalian kalo segala milik kita nih patut disyukuri, kita ambil contoh aja MATA, kita punya mata dan bisa ngeliat nih udah harus disyukuri banget, gimana dengan orang yang gak bisa liat. Rumah yang kita tempati, harusnya disyukuri udah punya tempat tinggal, gimana dengan para tunawisma dijalanan. Tapi apa yang kita lakukan tiap hari hanya mengeluh, rumah kurang gede, rumah kurang bagus, dsb.

Semoga kita selalu menjadi pribadi yang bersyukur. sekecil apapun yang kita terima patut kita syukuri. Nikmatnya jika kita makan ANGGUR tiap hari. Pasti nikmat kita pun akan semakin bertambah.

6. JAMBU (Jaga iman di qalbu)

Buah ini nih harus dikonsumsi tiap hari, penting banget soalnya. sebagai seorang muslim yang beriman kita jangan sampai kehilangan keimanan kita. bolehlah suatu saat iman kita turun, tapi selalu buat agar iman kita naik kembali. pertahankan iman kita agar jangan sampai hilang. Karena kekuatan seorang muslim terletak pada imannya. Jika iman itu hilang maka rusaklah jiwa muslim tersebut. So, sebagai muslim yang beriman, jangan lupa untuk tmengkonsumsi JAMBU ini tiap hari. Keep Istiqomah. Jaga selalu iman kita di dalam hati, jangan sampai kita menghilangkannya, anggap saja seperti permata yang sangat berharga.

7. TOMAT (Tobat dan tidak maksiat)

yeah, jadi inget sebuah lagu. hahaaa. tapi emang bener kan. Kita harus selalu bertobat kepada Allah. kita kan gak selalu tau apa yang telah kita lakukan setiap hari, apakah itu baik ataukah itu buruk. Sebagai kaum mu'minin kita diperintahkan untuk bertobat Nasuha, dalam firman Allah : "Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya." (QS. at-Tahrim: 8). Lalu apa makna dari Taubat Nasuha, Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata dalam kitab tafsirnya: "artinya adalah, taubat yang sebenarnya dan sepenuh hati, akan menghapus keburukan-keburukan yang dilakukan sebelumnya, mengembalikan keaslian jiwa orang yang bertaubat, serta menghapus keburukan-keburukan yang dilakukannya.".

Sebagai anak muda, kita rentan sekali dalam hal-hal maksiat. Semua itu dapat pula dipengaruhi dari lingkungan sekitar, baik keluarga, masyarakat maupun teman sepermainan. Jangan sampai kita terjerumus dalam jurang kemaksiatan, selalu jaga diri dengan iman dalam hati. So, jangan lupa konsumsi buah TOMAT nya ya. inshaallah, semoga dosa-dosa kita bisa diampuni oleh Allah. aamiin

8. TALAS (Tidak ada kata malas)

nah, kita sebagai muslim pokoknya jauhin deh yang namanya sikap malas itu. Allah paling tidak suka kepada hambanya yang malas. Mau jadi apa kita jika kita sebagai umat muslim bersikap malas, maka bersemangatlah. Dengan bersikap malas kita menjadi orang yang tidak berguna dan tidak akan membawa keberhasilan dalam hidup kita. Selain itu, dengan bersikap malas sama saja kita membuka amal perbuatan setan, karena pintu amal perbuatan setan adalah sikap malas. Mereka ityulah yang disebut orang-orang merugi. So, umat muslim yang baik jangan lupa untuk mengkonsumsi TALAS nya tiap hari. Pupuk keimanan, dan tetap semangat.

9. MENTIMUN (Menuntut ilmu tidak banyak melamun)

Menuntut ilmu sangatlah penting. Allah sangat menganjurkan umatnya untuk menuntut ilmu, dimanapun dan kapanpun. kita dapat menuntut ilmu darimanapun yang kita bisa dapatkan. wahyu pertama yang diberikan kepada Rasul Muhammad SAW, adalah pertintah untuk menuntut ilmu. Sebegitu pentingnyalah kita dituntut untuk terus menuntut ilmu. karena dengan ilmu kita dapat meningkatkan keimanan kita kepada Allah. Dan sebagai seorang muslim, kita harus memiliki mimpi. namun janganlah kita terlalu banyak bermimpi dengan melamun, karena akan membuat kita jadi malas, malas membuat kita menjadi dekat dengan setan, dan malas membuat kita jadi bodoh. So, sebagi umat muslim jangan lupa untuk mengkonsumsi MENTIMUN setiap hari.

Demikian uraian BUAH AJAIB, mungkin kata-kata saya tidak terlalu bagus, tapi semoga dapat membuat kita tergugah. bukan saya ingin menasehati, tapi saya hanya mengabarkan kepada anda semua sesama saudara muslim, semoga baik saya ataupun teman teman semua bisa mengambil hikmahnya.

Kata terakhir, jangan lupa untuk terus mengkonsumsi BUAH AJAIB nya setiap hari, semakin sering dikonsumsi akan semakin baik. Semoga dengan mengkonsumsinya setiap hari kita bisa menjadi pribadi yang lebih baik. inshaallah.

sedikit kata

"lakukanlah perubahan dalam diri anda mulai dari hal yang kecil, mulai dari saat ini, dan mulailah dari diri anda sediri. karena sekecil apapun perubahan akan sangat berarti"

keep spirit

keep istiqomah

Deka Rusuh Al-Ayyubi

BUAH AJAIB (Part 1)

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:28:00 +0700

Buah-buahan ajaib ini baik dikonsumsi tiap hari, buat bekal di hari nanti..

selamat menikmati.

1. APEL (Ayo pelajari aL-Quran)

buah ini bagus banget dikonsumsi tiap pagi (kira-kira abis subuh noh) sama sore sore yaaahhh abis maghrib lah.. yah itu sih waktu yang begus, ane pernah baca or denger gitu. tapi kapan aja kita baca al-quran mah tetep aja baik.

beberapa manfaat mengkonsumsi APEL ajaib ini

Allah Ta’ala berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat serta menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Menyukuri.” (QS. Fathir: 29-30)

Dalam Shahih Muslim disebutkan riwayat dari Abu Umamah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Bacalah Al-Qur’an, karena pada hari Kiamat nanti dia akan datang sebagai pemberi syafa’at kepada orang yang membacanya.”

oke, jangan lupa ya dimakan tuh APEL ajaibnya..

2. STRAWBERRY (Selalu taat dan saling memberi)

buah ini mah enak ya kalo benerannya. tapi kalo STRAWBERRY ajaib ini mah agak beda, yaaaahhh agak sedikit gak enak buat yang gak ikhlas.. Sebagai umat muslim kita harus selalu taat kepada Allah, dan jangan lupa juga untuk saling memberi. Memberi tidak harus dalam bentuk materi, kita dapat memberi bantuan tenaga, pikiran dsb. Karena hal sekecil apapun yang kita lakukan tidak akan luput dari Allah.

beberapa manfaat makan buah STRAWBERRY ajaib ini:

“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.” (Al Baqarah: 261).

Berbagi tuhgak buat kita miskin kok, malah bakal dilipatgandakan segala sesuatu yang udah kita keluarin demi kebaikan, asal jangan diniatkan kepada selain Allah, dan semua yang kita lakukan harus IKHLAS.

3. JERUK (Jangan berbuat buruk)

yah, yang ini mah umat muslim juga pada tau lah. Kita harus selalu berbuat baik kepada sesama makhluk Allah alias jangan berbuat buruk. Hmm, seperti yang diatas, setiap perbuatan kita tuh pasti akan dicatat dan akan ada ganjarannya, so biar ganjarannya yang baik-baik aja makanya jangan berbuat buruk tapi berbuatlah yang baik baik. oke.

4. PISANG (Pantang iri, sombong dan angkuh)

Iri tuh sifat gak banget deh buat kita kita sebagai umat muslim.Allah tuh sangat melarang umatnya untuk berbuat iri. Allah Berfirman: “Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” [An Nisaa’ 32]. Tapi hanya ada dua jenis iri yang diperbolehkan, yaitu dalam hal AMAL dan ILMU, Rasul bersabda: "Tidak ada iri hati kecuali terhadap dua perkara, yakni seorang yang diberi Allah harta lalu dia belanjakan pada jalan yang benar, dan seorang diberi Allah ilmu dan kebijaksaan lalu dia melaksanakan dan mengajarkannya. (HR. Bukhari)".

Kalo sombong (angkuh dalam istilah yang lainnya) ya sama aja kayak yang diatas tuh, perbuatan yang gak baek. kita sebagai muslim tidak patut untuk menyombongkan diri, karena semua yang kita dapatkan dan kita miliki adalah sebuah titipan dari Allah yang sewaktu-waktu dapat diambil-Nya. Allah melarang kita untuk sombong, seperti dallam Firman-Nya: “Janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung.” [Al Israa’ 37].Allah juga nyediain tempat di Neraka Jahannam untuk orang-orang yang sombong : “Masuklah kamu ke pintu-pintu neraka Jahannam, sedang kamu kekal di dalamnya. Maka itulah seburuk-buruk tempat bagi orang-orang yang sombong .” [Al Mu’min 76].

So, kalo gak pengen masuk neraka makan deh buah PISANG ajaib ini tiap hari.

ah, udah 4 BUAH AJAIB yang udah ke posting..

hmmm, masih ada 5 buah lagi nih, tunggu posting selanjutnya ya...

tetap semangat

keep istiqomah

Deka Rusuh Al-Ayyubi

Makna Hidup

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:25:00 +0700

Hidup adalah belajar
Belajar bersyukur meski tak cukup
belajar ikhlas meski tak rela
belajar taat meski berat
belajar memahami meski tak sehati
jika gagal jangan berputus asa, ada Allah tempat meminta
jika sedih jangan berlarut, ada Allah tempat mengadu
jika bahagia janganlah menjadi lupa, ada Allah tempat memuja
ingatlah Allah selalu, ukirkan namaNya di hatimu
rindui Dia disetiap langkagmu, cinta padaNya harus tetap nomor satu
Allah selalu bersamamu, menjagamu, selalu senantiasa memberikan yang terbaik dalam hidupmu

Sumber:
http://dekarusuh.blogspot.com/

Pelangi

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:23:00 +0700

Jangan memuji kecantikan pelangiBlogger: RoVen Smanjuh - Edit Entri " Pelangi "
Tetapi pujilah ALLAH yang menciptakan langit dan bumi ...
Jangan percaya kata-kata bijakku
Tapi percayalah Firman ALLAH yang maha benar ...

Jangan masukkan namaku kedalam hatimu

Tetapi masukan nama ALLAH hingga hatimu tenang
Jangan sedih jika hatimu didustakan
Tetapi sedihlah jika engkau mendustakan ALLAH ...

Jangan pula engkau minta cinta kepada penyair
Tetapi mintalah kepada ALLAH
Yang memiliki cinta yang kekal dan sejati
Ya ALLAH yang maha rahmah dan rahim ....

source:
MADING ROHIS 7 edisi Agustus
ROHIS Crew

IKHWAN

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:21:00 +0700

Ikhwan oh ikhwan ...
Walaupun gak begitu rupawan
Asal modal pas-pasan
Tapi, tetep aja tebar senyuman ....

Ikhwan oh ikhwan ...

Gayanya sih bisa ditebak dan keliatan
Jenggot melambai, baju koko dan celana goyang
Sesekali komat kamit sambil jalan .... (dzikir)

Oh ikhwan ...
Nyarinya susah gampang
Kadang di masjid, mushala, kampus atau sekolahan
Mungkin juga lagi nyari sampingan buat walimahan ... (heee)

Oh ikhwan ...
Anehnya kalo lagi jalan ..
Ngukurin tanah apa nyari koin wan???
Ooo ... ternyata jaga pandangan ...

Ikhwan ... Ikhwan
Lucunya kalo akhwat sedang berpapasan
langsung minggir, acuh tak acuh kayak musuhan ...

Oh ikhwan ...
Apa semuanya begitu wan?
Ada nggak sih ikhwan yang jelalatan???
Boleh nggak sih intip-intip ke akhwat wan??
Kan udah dibilang Murabbi dalam Liqoan ...

Yang bukan ikhwan pasti nggak ditunggu malaikat ridwan
Yang bukan ikhwan gampang banget didapatkan
Tapi, kalo ikhwan yang tebal iman, dicari butuh tantangan
Karena Ikhwan gak doyan perempuan
Tetapi lebih memilih akhwat sebagai pasangan ...

Source:
MADING ROHIS 7 Edisi Agustus 2010
ROHIS Crew

Tipe orang menyambut Ramadhan

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:20:00 +0700

Bulan Ramadhan ibarat sebagai Bulan Penyejuk bagi umat islam, diibaratkan pula sebagai HUJAN yang menyejukkan sekaligus membersihkan diri kita..
berikut beberapa Tipe manusia dalam menyambut Ramadhan.

1. Seperti Kerbau

Pasti tau dong tentang kerbau, yah, binatang yang jorok.
setiap hari kerjaannya di kubangan mulu, gmana gak jorok, bejemur disana, abis makan disana, buang air disana, pasti jorok banget kan..
nah kalo udah dateng "HUJAN" juga badannya bersih, tempatnya juga ikutan bersih, tapi pasti akan terulang lagi dong, karena dia selalu menghabiskan waktu-waktunya disitu..

ibroh:
nah kita sebagai manusia, jangan mau memiliki sifat seperti Kerbau, yang diam ditempat.
orang-orang yang seperti ini, akan bertaubat untuk sementara saja di bulan Ramadan, setelah itu ..............
yah tau sendiri, akan kembali berbuat seperti keadaan awal mereka.
so, sebagai muslim yang ingin merubah diri menjadi lebih baik, jangan menjadi seperti kerbau ya...

2. Seperti Kambing

Tau dong sama Kambing, terkenal nih binatang abis Bau nbanget, gak percaya, yah cium aja sono, heee
Kambing nih binatang yang takut air, makanya bau, kalo ujan dateng dia bakal mencari tempat sembunyi alias menghindar.
mencari cara bagaumana dia gak sampe kena "HUJAN".

ibroh:
Kambing diibaratkan sebagai manusia yang selalu menghindari bulan Ramadha, karne kalo bulan ramadhan toh pasti gak boleh makan siang", minum siang", gak boleh marah, gak boleh gosip siang", pokoknya banyak yang dilarang deh.
so, sebagai muslim yang baik, jangan sampai kita menjadi seperti kambing, yang akan menghindar dari datangnya bulan ramadha.
oke oke.

3. Seperti Kodok

kodok tau dong.
dilagu juga ada,

"ada kodok, rekotok rekotok"
by: susan

malah nyanyi, lanjut.

kodok tuh seneng kalo "HUJAN" dateng.
pokoknya gembira banget deh kalo udah liat Hujan mau dateng.
nah kalo ujannya udah berenti juga, mereka pasti sedih, dan nunggu" lagi kapan tuh ujan dateng lagi.

ibroh:
nah, sifat seperti ini yang harus dimiliki muslim sejati.
Jika bula "HUJAN" Ramadan datang, kita harus bergembira, layaknya kodok yang bergembira saat akan turun hujan.
dan jika Ramadhan berakhir, kita sedih dan mengharap-harapkan kapan Ramadhan akan datang lagi.
dan tentunya kita akan selalu bersih..

sifat yang manakah kita??

semoga ringkasan ini bisa menambah keimanan kita sebgai muslim, dan bisa memperbaiki diri kita sendiri.

Sumber: Http://dekarusuh.blogspot.com/

7 Perkara Malaikat Jibril Ingin Menjadi Manusia

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Fri, 5 Aug 2011 18:14:00 +0700

ane pernah baca sedikit info nih.
yah beruntung lah kita menjadi manusia.

7 Perkara Malaikat Jibril Ingin Menjadi Manusia :

1 .Shalat berjamaah bersama imam
2. Duduk bersama alim ulama
3. Menjenguk orang sakit
4. Mengantarkan jenazah
5. Menuangkn/Memberikan minum pada yang haus
6. Mendamaikan dua orang yang berselisih
7. Memuliakan tetangga dan anak yatim

beruntung kan kita jadi manusia, malaikat aja pengen jadi manusia.
So, jangan sia"kan kesempatan kita menjadi manusia.

Sumber

Sindiran Setan Kepada Manusia

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Thu, 4 Aug 2011 18:07:00 +0700

Assalamualaikum Wr Wb

suatu hari ane lagi BlogWalking, dan nemuin nih artikel yang jadi bahan RENUNGAN buat ane. isinya sih kayaknya menyentuh banget gitu, ngena di hati. yok silahkan di simak.
check this out!!

Setan Mau Bunuh Diri Karena Dilaknat

Setan Bisa Berubah Wujud Menjadi Apa Saja, Polisi, Penyanyi, Wanita Cantik, bahkan diri kita sendiri

Bulan puasa adalah bulan penuh akting

Setan selalu jadi kambing hitam atas kesalahan-kesalahan manusia

Manusia sudah bisa berperilaku seperti setan tanpa perlu diajari

Demikianlah sedikit perenungan kita sebagai manusia.

semoga kita bisa mengintrospeksi diri.

Sumber

untitled

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Tue, 2 Aug 2011 16:08:00 +0700

Sahabat

tersenyumlah! :D
Disana ada Dzat yang sangat menyayangimu, memperhatikanmu dan mengabulkan setiap permintaanmu.
DIA makin mencintaimu ketika kamu sering meminta kepada-Nya.
Sungguh Dia Maha Pemurah meski sedikit saja ketaatan yang kamu lakukan.
Dia balas kedurhakaan hamba-Nya dengan limpahan ampunan.
Orang yang bermaksiat pada-Nya, tidak DIA putus asakan dari rahmat-Nya.
Jika kau bertaubat DIA akan jadi kekasihmu.
Jika kau terus menerus dalam perbuatan dosa dan kemaksiatan, Dia akan jadi "DOKTER" bagimu.
DIA akan timpakan berbagai "UJIAN" sebagai obat agar kau sembuh dari penyakit hatimu.

(Imam Ibnul Qoyyim Al-Jauziyah)

(hasil semntara rapat tgl 2 agustus 2011)

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Tue, 2 Aug 2011 15:59:00 +0700

(hasil semntara rapat tgl 2 agustus 2011)

Judul acara :       Halal bi halal akbar ROHIS sma n 7

Tema: N/A
Tujuan: N/A
waktu: 4 spetember 2011
Tempat: aula SMA n 7

ketuplak : ahlul kharom
sekretaris : ativ amirudin
bendahra: ade imba wahyu isnaini

CO acara : Oktavianus Puspa negara                        X             Dewi komala sari

>dimas bagaskara                            >Sylvia
>Arrazi                                           >Siti
>nurlatif
>riski ridho
>yudistira

CO perlengkapan
: Arnaldo cliver         X             Novia Arum

>aksshah palahudin                        >Nur aini S.
>agung maulana                             >Farhat A.
>M.rahman K
>Artatiara

CO dekdok : Robi Prayoga                  X             Diah retno ayu

>Fajri wardana                                  >Tantri
>Alwi                                                  >Septa
>bagus
>Fajrian

CO Humas : Muhammad Irham           X             Nuraini syafitri

>Triando kurniawan                        >Dewi K.
>Sudarmono                                    >Mutia
>Handry Visco
>Dendi
>Kamal

CO Konsumsi : Rizzani oktani syahputra                 X             Nur khasana

>M.aulia                            >Fajar
>Ragil wahyu                                  >Ellyka
>Andaru
>Rudi
>Bara

CO Danus : M. Riettra                       X             Rini Larassati

>Teddy                                            >Dian sastri
>Dimas Yuda                                    >Arista
>Arswendo
>Zulian
>Syahadani

[P.J]
2011 : Taufik Hidayat                          X             Kurnia Eka Putri
2010 : Muhammad Zazuli                    X             Desis Kurniyati
2009 : Aptridio Yusuf                      X             Guno Wiyarti
2008 : Arief Isharyanto                     X             Dewi
2007 : Bakti                                       X             Dedes
2006 : Arafat                                     X             -
2005 : Risman                                   X             -
2004 : Annas                                     X             Dian
2003 : -                                            X             Riana A
2002 : Edi Supriyadi                          X             -
2001 : -                                            X             -
1997: Maniso                                    X             -

Deadline Fixasi jumlah peserta : tanggal 25 agustu 2011, kamis

Sumber dana:
- sekolah
- sponsorship
- Donatur
- kontribusi peserta

---------------------------------------------------oOo------------------------------------------------

[S.C]
SC presidium      : Arief Isharyanto & Karsiwan     X             Dedes

SC Acara                      : Deka                                                   X             Dewi
SC perlengkpan           : Jaka Adiwiguna                                 X             Yuli
SC Konsumsi    : Aptridio Yusuf                                     X             Desis Kurniyati
SC Danus               : Syarif Hidayatullah                             X             Eka
SC Humas              : M. Zazuli & A. Irfan Haris           X             Adaw
SC Dekdok         : Tabrani                                               X             Tina

Dakwah Memerlukan Hikmah

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Mon, 11 Jul 2011 21:20:00 +0700

Menyeru itu tugas setiap Muslim. Tiada yang terkecuali. Titik!

Tidak semua manusia yang diajak (dakwah) akan menurut seruan. Tidak semua manusia akan terbuka pintu hatinya dan tiada satu pun penyeru dapat mengubah seseorang ke jalan Allah melainkan dengan izin Allah S.W.T.

Bertemu dengan manusia, semestinya mempunyai banyak ragam. Maka seruan itu harus ada variasi dan penuh hikmah. Melihat keadaan masyarakat yang dijadikan sasaran untuk diajak mengenal jalan Allah itu adalah satu kemestian sebelum memulakan langkah dakwah. Peringatan, penyeru hanyalah penyeru!

Menyeru Kepada Ma'ruf

Apabila mengajak seseorang kepada kebaikan, tidak kira siapa, bukanlah menunjukkan bahawa diri kita lebih baik dari orang lain. Hakikatnya dakwah itu adalah untuk menyeru diri kita sendiri dan orang lain ke arah yang
diredhai ALLAh SWT.

Maka, untuk melakukannya memerlukan perancangan dan sasaran yang tepat!

Mengajak kepada ma'ruf semestinya perlu berpandukan ilmu dan kefahaman yang jelas. Untuk apa kita berdakwah? Kenapa kita berdakwah? Atas kerana apa kita perlu melakukannya? Kerana ianya adalah amanah Allah S.W.T!

Dai'e tidak seharusnya mengamalkan sikap serkap jarang terhadap sasaran mad'u mereka. Apa yang perlu dilakukan ialah mengenalpasti sasaran dan kaedah yang bersesuaian untuk digunakan dan dalam masa yang sama memperbetulkan niat dan memastikan bahawa diri sendiri mengamalkan apa yang hendak diperkatakan kepada orang lain.

Kerana apa? Ucapan anda akan dipersoalkan di akhirat kelak.

Syed Qutub ada menjelaskan, "Sesungguhnya kerja-kerja dakwah dijalankan semata-mata untuk menuju ke pangkuan Ilahi, bukan untuk kepentingan diri dan puak! Dan seorang dai'e tidak lain tidak bukan hanyalah menjalankan amanah Allah S.W.T..."

Mencegah Yang Mungkar

Mencegah yang mungkar juga memerlukan kefahaman dan kaedah yang telah digariskan dalam Islam. Pencegahan terhadap kemungkaran sebenarnya adalah mengikut kemampuan diri anda sendiri sama ada mengubah dengan tangan jika berkuasa dan mampu. Dengan lidah, iaitu menasihatinya dan mencegah dengan hati, iaitu membenci kemungkaran tersebut lalu meninggalkannya.

Saya berikan contoh situasi. Anda didatangi oleh sekumpulan kawan anda yang mengajak anda untuk meminum arak. Anda tidak mampu untuk mencegah dengan tangan. Lalu anda mencuba untuk mencegah dengan lidah, dan ia tidak berkesan. Lalu anda menggunakan kaedah pencegahan yang terakhir, iaitu membenci dengan hati. Lalu anda meninggalkan kumpulan kawan anda itu.

Pendek kata, mencegah dengan hati dan meninggalkan serta merta!

Anda Penyeru, Anda Contoh

Menyeru ke arah kebaikan iaitu jalan mengenali Allah dan keindahan Islam memang tugas seluruh Muslim. Namun, seruan itu adalah lebih kepada diri anda sendiri. Kenapa saya berkata demikian?

Kerana, andalah contoh terhadap kata-kata anda. Kata orang, cakap mesti serupa bikin. Setidak-tidaknya kita berusaha dan berusaha untuk menjadi baik dipandangan Allah S.W.T. Jangan jadi seperti orang yang asyik menyeru tetapi melupakan diri sendiri.

Eh, adakah orang seperti itu? Ada. Hayati kalam Allah S.W.T ini,

"Mengapa kamu menyuruh manusia berbuat kebaikan sedang kamu lupa akan diri kamu sendiri, padahal kamu membaca kitab Allah, tidakkah kamu berakal?" – (al-Baqarah : 44)

Malah Allah telah mencatatkan bahawa seorang dai'e yang cakap tidak serupa bikin akan dibenci oleh-Nya dan kebencian Allah itu adalah satu musibah yang besar bagi manusia!

"Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? (Itu) sangatlah dibenci di sisi Allah jika kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan." – (as-Shoff : 2-3)

Hakikatnya, berdakwah itu adalah seruan untuk diri sendiri terutamanya, kemudian barulah untuk orang lain. Maknanya, diri sendiri lebih bertanggungjawab untuk mempraktikkan apa yang telah diucapkan oleh bibir.

Agama Allah tetap akan ada tanpa kita dan kita bukan siapa-siapa tanpa Islam!

- Artikel iluvislam.com

mujahid misterius

HOT news di SMAN 7 Bandar Lampung

noreply@blogger.com (Rohis Seven) — Sun, 10 Jul 2011 19:03:00 +0700

kebaca gak screenshot postingan kak irfan di grup rohis??

kalo gak ni saya ketik ulang ja

Irfan Vlad Ţepeş
‎[hot news]
setelah 2 tahun terakhir SMA N 7 Bandar Lampung menerapkan sistim "MOVING CLASS", tahun ini ternyata sistim itu tidak diterapkan lagi. diduga karena belum siapnya sarana dan prasarana dari pihak sekolah, serta belom adanya kesiapan mental dari warga SMA N 7 sendiri,
sistim yg sudah saya kira tidak akan berjalan lncar ini, pada akhirnya menjadi tidak efektif karena memang dilihat dari kinerja pihak sekolah yang terkesan "setengah-setengah" menggarap sistem ini..
yah sudahlah,, apa mau dikata,, kita liat saja mau diabawa kemana SMA 7 kedepannya,,
semoga lebig baik lagi~ aamiin~ ^^

ps: silahkan klo mau di copas ke BLOG ROVEN (dasar males buka2 BLOG) :P