ظل الأمس

الأصدقاء.. 1

2012-10-22T22:33:00.001+02:00

في مرّة، قاللي صاحب ما بشوفو كتير: "مجد، عندك كتير ناس بتحبك، عيش" ، كان صعب أفهم الجملة، وسبب عدم فهمي لهذه الجملة هو عدم تحديدي معنى واضح لمفهوم "بتحبك".

اليوم، رجعت لمدونتي بشكل جديد، ما حبيت أبداً أرجع مجد إلّي بينشر أشياء موجودة أثرت في، رجعت لأنشر أحداث يومية صارت معي وبتصير بشكل مستمر.

الأصدقاء...

الصديق، هو الشخص إلّي لما تحس الدنيا إسودّت بوجهك بتفكر فيه كمنقذ، هو البني آدم إلّي لما تكون وحيد بيجي بيمليلك حياتك، مش الصديق الموجود ومش موجود.

أنا من الناس إلي بيعملوا كل شي وهمن بيحضروا تلفزيون، وكنت بشوف برنامج نوّرت، وقال فيه ممثل لبناني بيت شعر عن موضوعنا:

صديقك من يغار اذا زللت ...... ويغلظ في الكلام متى أسأت
يسر اذا اتصفت بكل خير...... ويغضب ان نقصت او انتقصت
ومن لا يكترث بك لا يبالي...... أحدت عن الصواب أو اعتدلت

ما رَح أعطي تعريفات للصديق، لإنو جميعنا من خلال تجاربنا عرفنا مين الصديق، وكل حدن فينا رَح يعرّف هالكلمة حسب ما بيحب يكون صديقه، ما عم بتفلسف، إنما أنا وصلت لقناعة تامة بإنو أشكال فن Ven Charts صارت تعبر عن حياتنا، كيف ؟

تخيل حياتك دائرة، كل شي موجود داخلها هو تفكيرك، وتخيل صديقك دائرة وبينكم تقاطع، منطقة تقاطعك معه رَح تبين شو صداقتكم، شو معنى صداقة بينكم، وكيف كل حدن فينا إلو تعريف فريد لكل المفاهيم.

ع فكرة...أنا مش ع بالي أكتب، بس من هموم الحياة إلي على أثرها صرنا نعبر عن مشاعرنا ع الفيسبوك، خلاني أرجع للمدونة، وبطريقة كيف أنا كنت أعبر ع الفيسبوك، لما كنت أكتب ما كان همّي أوصل للناس إيش بفكر، كان همّي "أفضفض" يعني أبوح بشو بحس، تأريح نفسي من إني مقهور.

ع سيرة مقهور، قهري اليوم إني عارف البني آدم إلّي جرحني، لكني من شدة احتياجي من كافة النواحي للناس بحياتي، تركتله مجال يحسب إني زعلت منو، هو دايما كان يستخدم عبارة زعلت عليك، اليوم فهمت كيف يعني منزعل على البني آدم مش منزعل منو، وهاد الشي بيزكرني بأغنية: "أنا مش عم بزعل عليك، عم بزعل عَ الماضي..." وبالمناسبة، أنا من الناس إلّي ما بيحبوا جورج وسوف، لكن فعلاً، لما تكون مقهور بتتريح لما تسمع أغانيه.

آخر شي بدي أحكيه، إنو تألموا بصمت، فكروا بصمت، نفذوا بصمت، هاد موضوعنا الجايّ

أديه مقهور بس عايش :)

أبناء عيلبون

2011-06-26T14:26:00.000+03:00

لذاك اليوم نكهة خاصة، ليس لأنه اليوم الذي تجولت فيه كل نواحي القدس، إنه اليوم الذي تعرفت فيه على "عيلبون". كانت الأنوار تملأ القدس ليلا خلال مهرجان يحوّط القدس في كل مكان. انتبهت إلى أن صديقي وأنا ما عدنا نتمشى كما كنا في السابق. أخذنا ننسق مع ثالث (كل ما كثرنا أحلى) لجولة في القدس.
قبل الجولة بيوم...
تمشينا نحن الثلاثة نحو التمثال الأبيض شمالا. كنت قد حصلت على منشور فعاليات المركز الفرنسي بالقدس لشهر حزيران. لطالما أحببت هذه النشاطات الثقافية. كان من ضمن فعاليات المركز عرض فيلم أبناء عيلبون في المكتبة العليمة بشارع صلاح الدين. اتفقنا الثلاث أن يكون الفيلم أول نقطة في برنامجنا الترفيهي. ومن ثم رجع كل منا إلى حيث يقطن.
جاء اليوم الموعود، وأخذنا نتفق على مكان اللقاء على هواتفنا المحمولة. الطرف الثالث يعتذر. إن اختلاق أسباب لعدم المجيء يؤلم، خاصة لو كان من الناس كثيري التأفف. تجمعنا أنا وميلاد وانطلقنا من باب العامود نحو المكتبة العلمية. وأمام بابها أيقنا أن العرض يبدأ بعد نصف ساعة. أخذنا نتجول في الشوارع القريبة من المركز إلى أن طابقت الساعة السادسة مساءً. دخلنا إلى المكتبة، نزلنا درجات قبوها المليء بالكتب العربية على عكس مدخلها.
بدأ الحضور بالتجمع في القبو بانتظار عرض الفيلم. كان أغلبهم من الأجانب. وبدأنا أنا وميلاد نتجاذب أطراف الحديث.قرأت هذا الكتاب وأريد أن أقرأ هذا. يذكرني ميلاد بأيام مكتبة المدرسة. أستدير يمينا فأجد دكتور الفلسفة التاريخية في جامعتي، إنه لفخر لي أن يجمعنا أنا وهو مكان آخر غير الجامعة. شعرت بالثقة المطلقة، وسلمت عليه. نادى منادٍ بالتحضير لعرض الفيلم على شاشة تلفاز LCD. دخل مخرج الفيلم، المهندس هشام زريق، وبدأ بالحديث عن الفيلم القصير الذي هو مقدمة للجزء الثاني منه. وكل هذا باللغة الإنجليزية (لا مشكلة).
أَطفِئت الأنوار، وبدأ العرض...
عيلبون، قصة جميلة مؤلمة. كيف تجتمع الكلمتان؟ نعم فعيلبون جميلة وقصتها مؤلمة. بدأت الأحداث بتجمع أهل عيلبون في كنيستها لاقتراب اليهود كثيرا من عيلبون. شعرت بالغضب العارم عندما بدأ الفيلم بعرض حدث عصيب. اليهود يقتلون ثلاث تلو ثلاث، وكل مجموعة في طرف من عيلبون. وكأنهم قصدوا أن ينشروا الدماء في كل عيلبون. أما قصة الدراهم الموجودة في جيب الشهيد فله مقال آخر.
هُجِر أهل عيلبون. نساء أطفال وشيوخ وما بقي من رجال وشباب أو حتى صبيان. واستمرت معاناتهم في الجبال القريبة التي قطنوها آملين العودة في الأيام القليلة القريبة. لبنان المحطة التالية لهم. وعيلبون أخيرا. عاد جزء منهم على خلفية دولية ليس لها سابقة. وعاشوا على طعام لا يذكر بعد نهب اليهود لخيرات بيوتهم. شيعوا جثمان الشهداء. وازدادت أحداث الفيلم مأساوية. بكى رواة الفيلم الشاهدين لكارثة عيلبون. لا استغرب إن بكى أحد المشاهدين فقد كتمت الدموع إلى أن انتهى عرض الفيلم.
مناقشة أحداث الفيلم مع الحضور كان أمرا جميلا. أفكار جديدة أُضيفت. خرجت وميلاد بعد هذه المناقشة وكلنا يأس. فكيف تسير الحياة بظلم إلى هذه الدرجة. وتجولنا في أزقة القدس وبالنا مشغول بعيلبون وبأبنائها وبالجزء الثاني للفيلم.

أجزاء من الفيلم...

Enta El7ob - Layan Bazlamit / إنت الحب - ليان بزلميط

2011-06-03T14:03:00.001+03:00

Enta El7ob - Layan Bazlamit

إنت الحب - ليان بزلميط

كلمات الأغنية

الليل عليا طال

بين السهر والنوح

واسمع لوم العزال

اضحك وانا مجروح

وعمرى ما اشكى من حبك مهما غرامك لوعنى

لكن أغير م اللى يحبك ويصون هواك أكتر مني

اول عنيه ما جت فى عنيك

عرفت طريق الشوق بيننا

وقلبى لما سألت عليك

قاللى دى نار حبك جنة

Enta el7ob 2nta elhob layan bazlamit star academy 8 starac mp3 download

انت الحب ليان بزلميط ستاراك 8 2011 انت الحب ليان بزلميط 2011

2011 ام بي ثري 3 إنتا الحب ليان بزلميط 2011 2011 تحميل مباشر انت الحب ليان بزلميط2011 2011 جديد ليان بزلميط انت الحب 2011 2011 mp3 كلمات اغنية انت الحب ليان بزلميط ام كلثوم2011 2011

تحميل اغنية انت الحب طال غيابك ليان بزلميط 2011 2011 أغنية ليان بزلميط,حمل اغنية وعمري ما اشكي من حبك انت الحب سيرة الحب ليان بزلميط 20112011 أغنية ليان بزلميط,تنزيل اغنية انت الحب ليان بزلميط2011 2011 أغنية ليان بزلميط,نزل انت الحب ليان بزلميط2011 2011 أغنية ليان بزلميط طال غيابك,استماع اغنية ليان انت الحب ستار اكاديمي 8 انت الحب ليان بزلميط2011 2011 أغنية ليان بزلميط,استمع اغنية انت الحب ليان بزلميط

2011 2011 أغنية انت الحب كلمات اغنية انت الحب ليان بزلميط2011,اغنية ليان بزلميط ام بي ثري,اغنية ليان بزلميط ستاراك8 mp3,انت الحب ليان بزلميط mp3, فيديو كليب انت الحب ليان بزلميط 2011 , جديد ليان بزلميط انت الحب 2011 وعمري ما اشكي من حبك مهما غرامك لوعني لكن أغير من الي يحيك ويصون هواك اكتر مني

10 عادات خاطئة شائعة تتعلق بممارسة الرياضة

2011-05-30T12:47:00.002+03:00

10 عادات خاطئة شائعة بين الكثير فينا

ممارسة الرياضة على بطن خاوية

في هذه الحالة نكون قد قللنا من جودة وفائدة التمرين ونزيد من خطر حالات الضعف والإصابة وسوء التغذية يمكن أن تظهر بالضعف, بالتعب, أوجاع بالعضلات وبصعوبة التيقظ من التدريبات. إذا لم نقم بمعالجة سوء التغذية في الوقت المناسب, يمكن أن يؤدي لوضع حرج جداً, يظهر بوضع نفسي متردي, انخفاض قدره التفكير والتركيز. أضافه لتحفيز الجسم على تفكيك العضلات ما بعد التدريب بدلاً من بناءها.ويجب تناول الطعام قبل التمرين ببضع ساعات من أجل:

- تجنب الانخفاض الحاد في تركيز الغلوكوز في الدم (نقص سكر الدم)، الذي قد يؤدي إلى ضعف العضلات، والدوار والإغماء في بعض الأحيان.

- تجنب الجوع المزعج أثناء التمرين.

- ملئ مخازن الطاقة في العضلات (الغليكجونات).

- توفير الدعم النفسي لأنفسنا: أي أن نشعر بأننا وفرنا لأنفسنا الطاقة اللازمة لأجسامنا مسبقا.

عدم شرب مقدار كاف من الماء

من الواجب أن نعوض السوائل التي يفقدها الجسم، بسبب إفراز العرق، وإلا فقد الجسم جزءًا من كفاءته. و من الضروري شرب كوب من الماء قبل ممارسة الرياضة، مع رشف الماء على دفعات والإكثار منه بعد الانتهاء من الرياضة.

القيام بحركات خاطئة

أحياناً من الممكن أن نقوم بحركات غير صحيحة أثناء ممارسة الرياضة ونتخذ أوضاعاً غير صحيحة لأجسامنا وبذلك نلحق بها الضرر بدلاً من الفائدة. إذا كنا نمارس الرياضة بمفردنا، وبدون مدرب، فإنه علينا مراعاة وضع الجسم دائماً مع الوقوف باعتدال وعدم ضم الكتفين، والبطء في القيام بالحركات.

بدء اللعب دون إحماء

من الضروري القيام بالتسخين وفك العضلات أولاً قبل أي مجهود،وأبسط أشكال التسخين هو المشي في الموقع لمدة خمس دقائق مع فرد العضلات.

الإفراط في ممارسة الرياضة

إن التدريبات اليومية العنيفة يمكن أن ترهق الجسم، ولذلك ينصح بمنح الجسم إجازة يوماً أو اثنين، كل أسبوع؛ للسماح له بالراحة،وأن يتعافى من جديد، وفى حالة ممارسة الرياضة في يوم ما بجهد كبير وبصورة عنيفة ينصح بأن يكون الجهد في اليوم التالي خفيفاً.

الامتناع عن شرب القهوة قبل ممارسة الرياضة

لأن القهوة مدرة للبول، هنالك اعتقاد سائد أنها غير ملائمة قبل التمارين الرياضية حيث أنها قد ترفع من احتمالات الإصابة بالجفاف. وقد كشفت الكثير من الدراسات عن فوائد القهوة قبل الرياضة، حيث انه حتى كمية قليلة منها تزيد من قدرة الشخص على الاستمرار في ممارسة الرياضة بنسبة 30%. دراسات أخرى بيّنت أن القهوة تؤجل التعب المتعلق بالرياضة بنسبة قد تصل إلى 60%. وقد وجد باحثون في استراليا أن القهوة تساعد الجسم في استخدام الدهون كمصدر للطاقة للعضلات كبديل للنشويات في الجسم، مما يساعد في إذابتها بشكل أسرع.

الرياضة بدون عرق لا تفقد السعرات الحرارية

يعتقد الكثيرون أن العرق هو دليل على حرق السعرات الحرارية، وفي الواقع أنه لا توجد أية علاقة بين العرق وبين مستوى السعرات الحرارية التي تفقدها. قد تفقد مستوى عال من السعرات الحرارية في نشاط رياضي لم تعرق فيه كثيرا، حيث أن مدة الرياضة، وشدتها، ووزنك هي العوامل الرئيسية التي تحدد مستوى السعرات الحرارية التي تفقدها. ومن الجدير بالذكر أن كمية العرق التي يفرزها الجسم تختلف من شخص لآخر وأن وظيفتها الرئيسية هي تنظيم درجة حرارة الجسم.

رفع أثقال كبيرة الوزن

كذلك لا تخدع نفسك بالوهم بأن رفع أثقال كبيرة من الممكن أن يبنى عضلاتك بشكل أسرع، والعكس أفضل بكثير.. فعندما تزيد من عدد رفع الأثقال الصغيرة، التي لا تزيد على الكيلوجرام، فسوف تحقق نتائج أفضل.

استعجال النتائج المرجوة من ممارسة الرياضة

إذا كنا مقدمين على تمارين لياقة مرتبطة بالحمية الغذائية أو باللياقة البدنية، فينصح أن نبدأ بتمارين خفيفة وفعالة مثل المشي أوال سباحة ومن ثم نتدرج في التمارين شيئا فشيئا فلا نتعجل النتائج.

أكل البروتينات بعد التدريب

صحيح بأن البروتينات تبني العضلات لكن البروتينات لوحدها لن تقوم بتنفيذ العمل كما يجب لبناء العضلات, لذلك نحتاج للأكل الكربوهيدرات التي تقوم بتوجيه وإرشاد البروتينات بالصورة الصحيحة لبناء العضلات. هذا الدمج فيما بين البروتينات والكربوهيدرات هي الطريقة الصحيحة.

فلسفة المناهج في فلسطين - رؤية شخصية

2011-05-30T12:45:00.000+03:00

لو تخيلت أنني مؤهلاً للمشاركة في وضع مخطط فلسفة واضحة للتربية في المجتمع الفلسطيني، فأنني حالياً سأقوم بطرح عدة اقتراحات أرها مناسبة لتطبق في مجتمعنا والمتمثل بـأربع جهات مهمة، وهي المنهج،والطالب، والمعلم، والإدارة المدرسية.

الفلسفة التي سوف أتبعها للتربية في مجتمعنا الفلسطيني هي: تربية ،فلسطينية عربية، علمية، لا دينية.

المنهاج: سأدعو إلى أن تكون المناهج

- متمسكة بالتراث والفنون التقليدية الفلسطينية (الفلكلور) خاصة والعربية عامة من خلال النشاطات الثقافية اللاصفية التي تنتمي لقسم المنهج اللاصفي.

- داعية إلى التمسك بالعادات العربية وصفات العربي الجيدة، كالكرم - المحدود- والأصالة وحب الخير.

- هادفة إلى تعزيز الوحدة الفلسطينية وتماسك المجتمع الفلسطيني في كل المدن والقرى من خلال تنشيط منهج الوطنية والمدنية وملائمتها حاجات المجتمع السياسية والاجتماعية المتغيرة.

- آخذة بالعبرة من التجارب للحضارات والأمم المختلفة (السابقة والحاضرة)، سياسية واجتماعية واقتصادية...إلخ.

- متابعة للتطور العلمي والتكنولوجي المتواصل، من خلال إثراء المناهج بما هو حديث، وتغيير المناهج التعليمية (أو حذف و إضافة) كل أربع سنوات.

- قائمة على أساس المنهج العلمي، خصوصا مواد الرياضيات، والعلوم، والتاريخ.

- متمة لعملية إزالة الأمية ورفع مستوى التعليم في المجتمع الفلسطيني، ونبذ الأفضلية لجنس عن الآخر (ضمان التعليم لكلا الجنسين).

- مؤمنة بوجود الرأي الآخر، خاصة مواد التاريخ، فعلينا أن نسعى لتغييرها مكتشفين فيها أوضاع المجتمع الإسرائيلي، لأن هذا من شأنه أن يعزز قوميتنا الفلسطينية، وأن يوضح لنا صورة الاحتلال عن قرب.

- داعية إلى المحبة والسلام ونبذ الطائفية العرقية والدينية، وإلى مبادئ الحرية الإنسانية.

- قادرة على إعداد أجيال بشخصيات مستقلة (أي الاهتمام بتطوير شخصيات الطلاب).

- عدم إغفال مادة التربية الرياضية والفن والمواد الأخرى كـ الصحة والبيئة، الوطنية، المدنية، التدبير المنزلي، التكنولوجيا.

- ملمة بتطور حاجات المجتمع الناتجة عن تطور المجتمع نفسه.

- هادفة إلى إعداد قادة وعلماء ومفكرين وفلاسفة ومؤلفين وشعراء وفنانين وسياسيين ومثقفين إلخ... .

- مهتمة لفلسطينيي الشتات، والداخل الإسرائيلي من خلال تقوية أواصر الألفة والوطنية بينهم.

- تأكيد أهمية دور الطالب في العملية التعليمية، مما يعطي أولوية أكبر للاهتمام به.

- الاهتمام بمستقبل الفرد في المجتمع من خلال ربط اهتماماته بمجال عمله في المستقبل.

-داعياً إلى ضرورة وجود رياض الأطفال، وكافلاً التعليم الجامعي لكافة شرائح المجتمع بأوفر التكاليف.

ومع هذا فأنا أؤمن بفكرة تعدد المناهج الفلسطينية، فليس من الضروري أن نتفق

على أسلوب معين، وهذا لا يعني أننا مختلفين.

الطالب: (هو محور العملية التعليمية فيما أنا على البدء بالقيام به). أوصي بأن يتسم الطالب الفلسطيني بـالتالي:

- طالب يرتبط بتراثه الفلسطيني والعربي ويتخلق بأخلاق الفرد العربي.

- يؤمن بالوحدة الفلسطينية ويعي المصلحة الوطنية بغض النظر عن المصالح الشخصية.

- قادر على أن يخدم المجتمع الفلسطيني وأن يساعد في تلبية حاجات ومتطلبات هذا المجتمع.

- منفتح العقل للرأي الآخر (الإسرائيلي، والعربي، والعالمي)، غير مؤمن بقضايا العنصرية والهمجية السياسية.

- قادر على استيعاب مشاكل المجتمع ليعمل على حلها أو يساهم في حلها.

- مثقف ومطلع على الحضارات الأخرى معتبراً من تجاربها لإفادة مجتمعه، ومنفتح عليها.

- قادر على مجاراة التطور التكنولوجي، واستخدام الوسائل التكنولوجية في الحياة التعليمية والعادية.

- يحب الوطن ويحافظ عليه (نظافة الوطن، مصلحة الوطن، بيئة جميلة،..إلخ).

- مؤمن بالتعددية السياسية والديمقراطية.

- يساهم في عملية نشر السلام والمحبة بين أعراق المجتمع الواحد، وبين المجتمعات المختلفة.

- فرد حامل للأفكار التحررية من الاضطهاد العنصري الإسرائيلي. وواع بضرورة نشر السلام وإقامة دولة فلسطين في الوطن الفلسطيني.

- يساند الأفراد اللاجئين في المعيشة ويدعمهم في حق العودة.

- يؤمن بضرورة استقلال الشخصية والحرية الفردية، نابذاً الأفكار الحزبية.

- مهتماً بتطوير قدراته الفردية، السياسية والجسمية الثقافية و إلخ.. .

- طموحين متفائلين بالتطور والاستقلال والنمو والاستقرار.

- مدرك واجباته تجاه مجتمعه.

المعلم: (دوره دور تنظيم توجيه ورقابة وتعزيز وتحليل ودراسة) من خلال:

- قدوة حسنة للطلاب من كافة الجوانب الإنسانية والثقافية والشخصية.. .

- موجه للطلاب ومنظم للعملية التعليمية داخل الصف ومراقب للسلوكيات المختلفة للإفادة بالدراسات العلمية التي من شانها تطوير المجتمع ككل.

- متمرس ومتقن لطرق التدريس المختلفة التكنولوجية والتقليدية والعلمية الحديثة.

- يعطي الطالب حرية التعبير ومنمياً شخصيته.

- محببا الطالب بفلكلوره الفلسطيني وعاداته العربية المتميزة.

- مساهم في تثقيف الطلاب من خلال إثراء المناهج بمعلومات إضافية محببة.

- موعياً الطلاب بحقوقهم وواجباتهم.

- نابذا للتفرقة العنصرية للجنس والعرق والدين والقومية والجنسية.

- مجارياً للتطور التكنولوجي من خلال عدم إغفال التعلم على البرامج الحديثة التعليمة.

- ملماً بحاجات الطلاب و أهدافهم.

- قادرا على اكتشاف الموهوبين من الطلاب، وتطوير مواهبهم.

- مؤهلاً علميا للتدريس في المدارس. (حاصلا على الأقل على دبلوم في التربية).

- مؤهل قانونياً وصحيا للعمل في مجال معلم، فالمعلم يجب ألا يكون مجرماً أو مصاباً بأمراض عقلية معينة.

- قادراً على استيعاب الضغط العملي عليه، من خلال الطلاب مثلاً.

- قادر على التعامل مع الحالات الخاصة في الصف، كأمراض الصرع وغيرها من الأمراض.

- نابذاً لاستخدام العنف الكلامي والجسدي مع الطلاب.

-ذو شخصية قوية ديمقراطية مسيطرة على هدوء الصف ومراعية لحالات الطلاب المختلفة.

الإدارة المدرسية: موجه ومنظم ومراقب للمعلم من خلال:

- موجه لسلوك المعلم خصوصا إذا بدر عنه تصرف لا يليق به كونه معلم، كعدم تحضيره للدروس أو معاملته مع الطلاب.

- إدارة منتخبة من قبل الطلاب وأهلهم، تمثل الديمقراطية والحرية في المدرسة.

- قادرة على تسهيل عملية التعليم وتطور العلم.

- مساهما في إيجاد بيئة مناسبة للنشاطات اللاصفية في المدرسة.

- قادر على أن يكون القاضي العادل مع الطلاب والمعلمين.

- منفتحاً على تطور التعليم في مدارس البلدان الأخرى.

- منظماً عملية التعليم للمعلمين ومراقباً لسلوكيات الطلاب المختلفة.

- العمل على إتاحة الإمكانيات المادية الكفيلة بسير العملية التعليمية على أقوم وجه.

- متابعا التطور التكنولوجي في العالم والمجتمع الفلسطيني، وتطور المناهج المختلفة.

- قادرا على اكتشاف الموهوبين من الطلاب، وتطوير مواهبهم في إطار المدرسة وفي إطار التنسيق مع الوزارات المختلفة.

اللاجئين الفلسطينيين في تأريخ د. سليمان أبو ستة

2011-05-30T12:37:00.002+03:00

المقدمة:

إن أكثر المشاكل تعقيدا في القضية الفلسطينية تتعلق باللاجئين، إذ يختلف بها الكثير من المفاوضين الفلسطينيين والإسرائيليين في جهودهم لإحلال السلام. وما دفعني لاختيار هذا الموضوع، أن هناك الكثير من النقاط المختلف عليها في هذه القضية. وأهم التساؤلات التي ساورتني عن هذه القضية، إن كان اللاجئين قد غادروا بمحض إرادتهم، أم فعلوا ذلك خوفاً من العصابات الصهيونية، أو حتى بإيحاء من الدول العربية. وأيضًا إن كان هؤلاء اللاجئين قد فقدوا حقهم في الوطن أم لا؟ أما التساؤل الأكثر جدلا، ما هو عدد اللاجئين؟ وترى هل يحق للإسرائيليين أن يطردوا السكان العرب، كما هو حال اليهود سكان الدول العربية؟ وهل تأريخ العرب للقضية الفلسطينية له بعد سياسي؟ وإن كانت رواية المؤرخ الفلسطيني "سليمان أبو ستة" تناسب حجم قضية اللاجئين؟

وقد قسمت البحث لجزأين، الأول يتعلق بإشكاليات التأريخ في قضية اللاجئين، والثاني يتعلق بالمؤرخ[سليمان أبو ستة] من حيث طرحه للقضية وطريقة تأريخه. وحاولت جاهداً أن ألم بجميع جوانب القضية المعضلة بالرغم من شح المصادر التي تتعلق بالرواية الأخرى عن القضية الفلسطينية. وحاولت جاهداً أن أكون موضوعيا، لأتغلب على الطابع العاطفي كوني فلسطيني متعاطف جداً مع قضية اللاجئين. ويجب الإشارة إلى أنني قصدت استخدام لفظ "لجوء" و "نزوح" و "هجرة" كناية عن موضوعية البحث، مع أنني أأمن بلفظ "تهجير" بشكل أكبر.

الأهداف:

إني من خلال هذا البحث أو التقرير أهدف إلى التالي:

- تطبيق ما تعلمت في مساق "مدخل إلى علم التاريخ".

- الإطلاع على رواية أخرى لقضية اللاجئين.

- الإجابة عن التساؤلات التي وردت في المقدمة.

- المحاولة لتسليط الضوء على أهمية قضية اللاجئين.

- الدعوة إلى التأريخ الجديد لقضيتنا الفلسطينية.

القسم الأول

أهم إشكاليات التأريخ في قضية اللاجئين

سبب اللجوء: تختلف الروايات العربية في بينها، والعربية مع الإسرائيلية حول السبب الذي أدى لولادة معضلة اللاجئين -مع أن البحث لحل النتائج أهم بكثير-، وفيما يلي أوردت أكثر من رواية متناقضة ولن أعط سببًا ولو كان واحدًا لولادة هذه المشكلة، بل سأدع للقارئ حرية التفكر في الأسباب حتى إن كانت من وجهة نظر إسرائيلية.

رواية المؤرخ الفلسطيني سليمان أبو ستة:

عدد المؤرخ الأسباب (أبو ستة، حق العودة، ص13) التي حصرها بالتالي: طرد واعتداء بواسطة قوات يهودية على الفلسطينيين العزل في القرى العربية ما نسبتهم 24.55%، خوف القرويين من هجوم يهودي في المعارك أو قبلها من خلال الحملات التي كانت الهاغاناة تشنها لترهيب السكان من خلال الحرب النفسية بنسبة 7.65%، تأثر السكان بسقوط قرى مجاورة ما نسبتهم 10.06%، والرحيل بأوامر عربية [منعا لسقوط ضحايا بصفوف الأطفال والنساء والشيوخ] والذين كانوا بنسبة 1.01%. ويمكن ملاحظة أن إجمالي النازحين بنسبة 89% قد نزحوا نتيجة عامل عسكري، و10% نزحوا إثر الحرب النفسية.

رواية المؤرخ الإسرائيلي بني موريس:

رجح بني موريس سبب ولادة المشكلة للأسباب الآتية: دخول القوات العربية النظامية إلى فلسطين بعد 15 أيار 1948، الهجمات الانتقامية التي كانت تقوم بها قوات الهاغاناة و ايتسل، خوف العرب من زحف عدوان القوات اليهودية إليها، خطة فايتس للتخلص من الفلاحين العرب (موريس، طرد الفلسطينيين، ص69) بالمشاورة مع موظفين من الصندوق القومي اليهودي، أسلوب الإقناع الذي كان يقوم به بعض الضباط اليهود بمغادرة القرى لاتقاء غضب اليهود إثر عمليات هجوم العرب على كيبوتسات اليهود، التشويش وضعف استجابة الحكومات العربية في تنسيق استقبال اللاجئين مثل قرار اللجنة السياسية التابعة لجامعة الدول العربية واللجنة العربية العليا لتسهيل دخول الفلسطينيين [شيوخ ونساء وأطفال] إلى أراضي الدول العربية المجاورة [أي أنها لم تضع عراقيل بل سهلت الهجرة]، فشل المؤسسات العربية في فلسطين في منع الهجرة على نطاق واسع، هجرة العرب عن طريق أوامر القادة العرب [إيحاءات] ، وأخيرا لجوء بسبب أوامر من رئيس العائلة أو المختار.

اتفق المؤرخان أن عملية اللجوء تمت بموجب عمليات عسكرية منظمة، وأنها ليست قضية عارضة نتيجة للحرب، نتيجة لعدوان يهودي على القرى والتجمعات السكانية للعرب بقصد نشر تخويف سكان القرى المجاورة.وأن كلا الطرفين ربط مسؤولية حل مشكلة اللاجئين بالجانب الآخر [الفلسطيني والإسرائيلي] وعلى ذلك فإن الطرف الآخر عليه أن يتحمل الثمن لحل هذه المشكلة. بغض النظر عن محاولة بني موريس لتبرير ما قام به الصهاينة.

ومن أكثر الأسباب التي –حسب رأيي- اختلفا فيها، هو ذاك السبب القاضي بلجوء السكان العرب نتيجة لدخول القوات العربية النظامية إلى فلسطين في 1948. حيث ذكر المؤرخ الفلسطيني سليمان أبو ستة أن هذه مزاعم إسرائيلية لتضع الجانب الإسرائيلي في خانة المدافع عن النفس مما أعطاها شرعية لاحتلال المزيد من الأراضي وفند ذلك في أن إسرائيل خططت لهذه العملية منذ زمن بعيد وكان آخر تعديل على ذلك في خطة دالت أواخر أبريل 1948 أي أن اللجوء قد بدء قبل دخول القوات النظامية العربية وكان دخولها ما هو إلا نتيجة للجوء السكان الفلسطينيين لأراضي الدول العربية المجاورة. في حين أن المؤرخ الإسرائيلي بني موريس بيّن أن دخول القوات النظامية العربية ما هو إلا سبب لما وصفه بطرد الفلسطينيين، أي أن اللجوء ما كان إلا نتيجة لدخول هذه القوات التي أجبرت جيش الهاغاناة لإخلاء هذه القرى ونشر الرعب في قلوب فلسطينيي القرى المجاورة.

عدد اللاجئين: إن أكثر التعقيدات في هذه المشكلة هو عدد اللاجئين الفلسطينيين، ففي تحديد عددهم يكون هناك أمل أكبر لرؤية حل لعودتهم، أي أن المصير لإيجاد حل لقضية اللاجئين مرتبط بتحديد عددهم. بالإضافة لكونها إحدى نقاط الخلاف بين العرب وإسرائيل.

حدد المؤرخ سليمان أبو ستة عدد اللاجئين بـ 6,569,000 لاجئ (أبو ستة، حق العودة، ص32) وهو الرقم الذي يختلف مع تحديده الناطقين العرب منذ 1949 بـ 900,000 – 1,000,000 لاجئ، أما وكالة الغوث التابعة للأمم المتحدة فقدرت عددهم بـ 800,000 لاجئ. العدد الذي وصفه الإسرائيليين بأنه مبالغ فيه، وأن العدد يشمل عدم تسجيل اللاجئين للوفيات بغرض الحصول على عدد أكبر من حصص الإغاثة ويشمل فقراء غير فلسطينيين سجلوا أنفسهم لعدم مقدرتهم على مواجهة معاناتهم. لكن الجانب الإسرائيلي من مصلحته تقليل عددهم لأنه قد يواجه مشكلة في إقناع العالم بأن هؤلاء اللاجئين جميعا كانوا يعيشون داخل المناطق الإسرائيلية. وقد حدده الإسرائيليون بـ 520,000 لاجئ (موريس، طرد الفلسطينيين، ص273).*¹

لكن برأيي أن قضية اللاجئين ليست قضية عدد بغض النظر عن أهمية تحديد عددهم فإن قضيتهم هي قضية عودة بالأساس. فإن كان لليهود في شتى أنحاء العالم الحق في الهجرة لما يسمى "أرض الميعاد" فلماذا لا يحق للفلسطينيين المهجرين بالعودة؟ أليست فلسطين أرضهم التاريخية؟

عودة اللاجئين: إن أشد ما يؤلم صدى صوت اللاجئين في الخارج بلا استجابة، فأوضاع اللاجئين بالخارج تصل حد العدم سواء ضغوط الدول العربية عليهم أو ظروف الحياة الصعبة التي تواجههم، مع أن وكالة الغوث التابعة للأمم المتحدة تسهم إلى حد بسيط في تحسين أوضاعهم. بالرغم من الجهود الدولية لحل مشكلتهم منذ 1949 إلا أن هذه الجهود تفيء بالفشل في كل مرة نظرا لرفض الحكومة الإسرائيلية لعودتهم

*¹: يشار إلى أن الأرقام قد ازدادت على مدار السنين الماضية.

متذرعين بعدد العائدين منهم وأماكن استيعابهم، بالإضافة لرفض اللاجئين أنفسهم بالعودة إلى غير بيوتهم أو العودة لدولة إسرائيلية.

بالرؤية الفلسطينية حق العودة مقدس دون قيد أو شرط. في ظل المحادثات الأولى في مؤتمر لوزان أيلول 1949 صدر قرار باعتراف دولي يحمل الرقم 194 (ج) ويشير إلى السماح للاجئين الراغبين بالعودة إلى بيوتهم شريطة العيش بسلام مع جيرانهم في أسرع وقت وحسبما تسمح به الظروف، إلا أن العودة لحكم يهودي أمر صعب عند اللاجئين وقد عارضوا ذلك، وكان من أكبر المعارضين الحاج أمين الحسيني. إن معارضة هذا القرار أدى إلى تفويت فرصة لن تتكرر بالتاريخ للاجئين، وإن تفويت فرصة كهذه خسارة كبيرة بالرغم من سلبيات الوضع عند العودة، وإن كسب شيء واحد أفضل من خسارة الكل.

يرى المؤرخ سليمان أبو ستة أن حق العودة قانوني وممكن بخطوات آنية في يوم وليلة، على عكس المؤرخ الإسرائيلي بني موريس الذي تتبع خطوات ملموسة لحل مشكلة اللاجئين. حيث فرض المؤرخ سليمان أبو ستة أن حل مشكلة اللاجئين تكون إما بالعودة والتعويض عما خسره اللاجئين خلال أعوام غيابهم، وتعويض من لا يرغبون بالعودة. أما بني موريس فقد بيّن موقف إسرائيل من عودة اللاجئين ولم يعط خطوات افتراضية نتيجة لتعقيد المشكلة وطول أمد وجود حل لها.

وفي نهاية البحث في هذه القضية، أحب أن أنوه القارئ إلى أن المهم أن نجد حلولا لمشكلة هؤلاء اللاجئين لا أن نبحث في أسباب نزوحهم، مع عدم إغفال أهمية الأسباب في إيجاد الحلول الملائمة.

القسم الثاني

رؤية قي تأريخ "سليمان أبو ستة " لقضية اللاجئين

لا يستطيع أحد أن ينكر فضل المؤرخين الفلسطينيين كوليد الخالدي وعارف العارف وشريف كناعنة وروزماري صايغ وسليمان أبو ستة في دعم قضيتنا بكل وسائل البحث والمعلومات التي تخدم القضية الفلسطينية بشكل عام، وقضية اللاجئين بشكل خاص. ولكن إن نعيب رواية أحد منهم أو نصفها بالنقص إنما هي محاولة للتغلب على النواقص والعيوب وهو أيضا محاولة للتقدم بطريقة تأريخنا للقضية وخدمتها. ومن هذا المنطلق سأقدم بعض من نواقص رواية المؤرخ الفلسطيني سليمان أبو ستة لعلها تخدم التأريخ الجديد للقضية الفلسطينية في المستقبل.

بدأ المؤرخ سليمان أبو ستة روايته بتسليط الضوء على نقص السجل العربي والفلسطيني من المذكرات والأوراق الثبوتية، وقد عدّ ذلك سببا من أسباب الهزيمة أمام الإسرائيليين. لكنه نسي شيء مهم، هو أن سجلنا العربي والفلسطيني خال أيضا من ما يسمى "الرواية الأخرى" أو الرواية المتناقضة، أو وجهة النظر الأخرى، فاقتصر في صفحاته الأولى بأن يخترق عقل القارئ بكلمات الإقناع ذات الفعالية الكبيرة "مزاعم" و "زعموا" دون ذكر المصدر أساساً -أشخاصا كانوا أم وثائق- وأخذ يقنع القارئ دون اللجوء حتى إلى الموضوعية في تفنيد "المزاعم" حسب تعبيره. ولعل أكثر ما يميز كتاب "حق العودة" للدكتور سليمان أبو ستة اعتماده على إحصائيات وأرقام إسرائيلية وعربية وعالمية، بالرغم من عدم وجود مصدر موثوق لهذه الإحصائيات. وغاب عن ذهنه أيضا الإشارة إلى أن الهجرة واللجوء كانت قد سبقت عام 1948 لكن بأعداد قليلة، حتى أن هذا الجزء غاب أيضا عن إحصائياته الدقيقة.

وعلى ما يبدو أن المؤرخ قد خلط بين موقفه الشخصي ومزج عواطفه بالبحث في هذه القضية، فقدم بحثا مليء بالأرقام والرأي الشخصي. فأطلق لنفسه العنان أحيانا بوصف العمليات العسكرية بالجرائم، والعدوان، والمذبحة... دون الإشارة أو حتى إقناع القارئ بمعنى هذه الكلمات بالرغم من وجود بعض المحاولات لإثبات معانيها.

واعتمد د.سليمان أبو ستة على أسباب غيره من المؤرخين متأثراً ببني موريس و الخالدي ولم يذكر الأسباب كلها التي أشار إليها موريس، مع أنه أشار إلى أن موريس صنف هذه الأسباب. فلم يشمل جميع أسباب اللجوء والنزوح، واقتصر على أسباب عامة. وقد تجنب الكاتب الخوض في سبب "الرحيل بأوامر عربية" ولم يشر إليها إلا عن طريق الإحصائيات.

أشد ما لفت انتباهي هذه العبارة "هل صحيح أن داود الصغير يدافع عن حياته أمام جولياث الجبار؟ وأن مكاسبه تكون بذلك حقاً مشروعا له؟ وها كانت إسرائيل تدافع عن نفسها، أم تحتل أرضاً فلسطينية".إن اعتماده على أسطورة في إثبات مسؤولية إسرائيل في احتلال الأرض الفلسطينية ما هو إلا بمثابة الخوض في العبث، فأين المنهج العملي الذي اعتمد عليه؟ وقد استغربت كيف له أن يتبع المنهج العلمي المثبت بإحصائيات وأرقام ويضم فيه أسطورة؟

الخاتمة

إن قضية اللاجئين هي أهم محاور التأريخ في القضية الفلسطينية إذ تشكل اللب الأساسي في النزاع العربي الإسرائيلي على المدى الواسع. وقد تساءلت في المقدمة إن فقد اللاجئين حقهم في العودة، فلاحظت أن حقهم بالعودة يشتد إصرار عام بعد عام، على الرغم من معارضة الأطراف السياسية لذلك. أما عن مسألة اليهود في الدول العربية، فإن العرب لم يطردوهم كما فعل الإسرائيليين ولا يحق لهم ذلك. وإن كانتا قضيتان منفصلتان، فإن ارتباطهم وثيق بما فعل الإسرائيليين ما فعلوا باللاجئين.

وأما على صعيد التأريخ لقضيتنا، فإني من خلال البحث قد حاولت أن أبين أن تأريخ مؤرخينا يحتاج لتأريخ جديد، واع وناضج ليستطيع تحميل الجانب الإسرائيلي المسؤولية عما يحدث يوميا من معاناة للأفراد الفلسطينيين.

وفي نهاية ما قدمته من خلال البحث، أتمنى أن أكون قد أجبت على التساؤلات التي أوجدتها، أو التي قد تخطر في بال القارئ. وأن أكون قد استوفيت جميع جوانب الموضوع. وأن أكون قد قدمت شيئا مفيداً للجميع.

المراجع والمصادر:

أبو ستة، سليمان. حق العودة. غزة: المركز القومي للدراسات والتوثيق، 1999.

_________. حق العودة مقدس وقانوني وممكن. ط1. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2001.

كناعنة، شريف. الشتات الفلسطيني: هجرة أم تهجير؟. رام الله: مطبعة أبو غوش، 2000.

موريس، بني. طرد الفلسطينيين وولادة مشكلة اللاجئين. ط1. عمّان: دار الجليل للنشر والدراسات الفلسطينية، 1993.

مصطلحات تاريخية مهمة

2011-05-30T12:34:00.002+03:00

الهيستوريسيزم Historicism

هي النزعة التاريخية أو ما يطلق عليها أحياناً بالخاصية التاريخية. وتتلخص في الرأي بأن جوهر المجتمع والثقافة يتميز بالاتجاه الدينامي، وبأن جميع أشكال الحياة الاجتماعية متعلقة أساساً بمجال التاريخ الذي يتغلغل في جميع الأعمال.

ويرى K.R.popper أن النزعة التاريخية هي محاولة إدراج جميع العلوم الاجتماعية تحت علم التاريخ وجعل الهدف الأساسي لها التنبؤ بالمستقبل من خلال تأكيد قوانين تاريخية عالمية.

وهو اتجاه يرمي إلى تفسير الأشياء في ضوء تصورها التاريخي. أي أننا لا نستطيع أن نحكم على الأفكار والحوادث إلا بالنسبة إلى قيمتها الذاتية لا غير. لأننا إذا نظرنا إليها من الناحية الذاتية فقط ربما وجدناها خاطئة أو شاذة ولكننا إذا نسبناها إلى الوسط التاريخي الذي ظهرت فيه وجدناها طبيعية وضرورية.

ويذهب البعض إلى تفسير قريب من هذا، فالتاريخية هو - باتجاه عام- يرمي في تفسير الأحداث إلى إعطاء الأسبقية للأسباب التاريخية، ثم هو - بوجه خاص - اتجاه يقول بأن الحقيقة خاضعة لسير التاريخ، بمعنى أنها في نسقها الاجتماعي ليست سوى ظواهر تاريخية وأن ( التنبؤ ) عن مستقبل الإنسان هو من علم الاجتماع. يؤيد الماركسية أن التشريع واللغة والأخلاق...إلخ نتاج جماعي لا شعوري ولا إرادي، لذا لا تفهمه إلا بواسطة دراسته دراسة تاريخية.

معنى هذا أن البحث في الظواهر الاجتماعية من حيث نشوئها وتطورها لا يتم إلا في ضوء الظروف التاريخية.

والجدل الديالكتيكي الماركسي الذي يعتبر الظاهرات من زاوية تربط بها الداخلي وتتفاعل مع بعضها البعض، ولا توجد بالعالم أحداث منفردة، وكل حدث يرتبط بأحداث أخرى. هذا الترابط يحدث تاريخياً وفي ضوء الظروف التاريخية.

وتصعد هذه النزعة عند فولتير و فيكو، وتقابل المذهب الطبيعي الذي يرد الأحداث والظواهر الفردية والاجتماعية إلى أسباب خاصة بها وفي النزعة التاريخية علو وتحكم لا يقره بقوة البحث العلمي.فالماضي يعتمد على فهم الحاضر، ولكن من العبث أن يرد الحاضر إلى الماضي وحده.

الدراسة الموضوعية للتاريخ Objective Empiricism

مسألة: يلزم على من يريد معرفة فلسفة التاريخ، أن يدرس التأريخ بتجرد وموضوعية، وأن يفهم الخصوصيات والمزايا للأحداث والوقائع، فمن يعمل ذلك، سيعرف أن كثيراً من المكتشفات الحديثة لم تكن حديثة كالطائرة، واكتشاف القارّة الأمريكية، واكتشاف الدورة الدموية بل واكتشاف آلات الطابعة، وما أشبه ذلك، قد تحقّق وجودها بفضل سبغ غور التاريخ، إنّ هذه الأمور اكتشفت قبل ذلك ولعلّها بقرون، فإنّ الدورة الدموية ـ مثلاً ـ مذكورة في كلام الإمام الصادق (ع)، الذّي ألقاه على المفضّل، والذي أملاه عليه في كتاب (توحيد المفضّل) ، وهكذا كان اكتشاف القارّة الأمريكية على يد بحّار مسلم اسمه أحمد.. إلى غير ذلك ممّا لسنا بصدد ذكره الآن.

وعلى أيّ حال: فليست فلسفة التاريخ إلاّ مثل سائر الأشياء الوجودية بحاجة إلى واقعية في الفلسفة، واستقامة في أهلية المؤرّخ، وإلاّ كانت النتيجة خطأً سواء في تخطئة أحدهما، أو في تخطئة كليهما.

والحاصل: أنّه من أراد الوصول إلى الحريم التاريخي، والفلسفة العامّة في قضايا مختلفة، ليستفيد منها الروح العامّة السارية في التاريخ حاضراً ومستقبلاً بل وماضياً، عليه أن يحشر موضوعات كثيرة من التفاصيل التاريخية المشابهة، مثل الحروب المتعدّدة، أو الدول المتعدّدة، أو القضايا الاقتصادية المتعدّدة، أو ما أشبه ذلك؛ حتّى يحصل الاستقراء التام، أو الاستقراء الناقص المفيد ولو للظنّ، ممّا يمكن تشكيل القياس المنطقي منها صغرى وكبرى، بالإضافة إلى حصر الوقائع المراد دراستها من حيث الزمان، والمكان، والخصوصيات والمزايا، حتّى يستطيع الباحث أن يستوفي دراستها، ويصل إلى النتيجة المطلوبة السارية في جميعها، متسلحاً بالروح النقلية التي تستند إلى الوثائق والمستندات زيادة ونقيصة، وقوّة، وبعثاً، وإلاّ لم يصل إلى النتائج المطلوبة الموثوق بها بل يكون منتهى الأمر نقصاناً، أو ظنّاً لا يفيد علماً ولا عملاً.

هذا مع الفرق التامّ بين الجانب الشخصي والجانب الاجتماعي، والاهتمام بالجانب الحضاري. إذ لا تفهم روح التاريخ من دراسة التاريخ، أو الشخصيات، أو أعمالهم، أو حروبهم، أو اقتصادياتهم، أو ما أشبه ذلك، بدون النقد، والفحص، والبحث، والتدقيق، والمناقشة، والمعادلة والتراجيح، وما أشبه ذلك.

وتدقيق النظر في زمان ومكان الحدث، وسائر جوانبه، كثيراً ما يصل بالإنسان إلى صحّة الواقعة أو بطلانها، وزيادتها أو نقيصتها، وقد ورد في التاريخ أن بعضاً من اليهود في منطقة ما عرضوا على أحد الخلفاء العباسيين وثيقة بخط الإمام علي بن أبي طالب (ع) بإملاء رسول الله (ص) وبشهادة نفرين من الأصحاب، أنّ الرسول رفع الجزية عن هؤلاء أبداً، وتحيّر الخليفة في ذلك وأحضر العلماء، وبعد التدقيق، تبيّن أن الوثيقة ملفَّقةٌ، وأنّ الشاهدين أحدهما لم يكن مسلماً حين كتابة الوثيقة، والثاني لم يكن مولوداً، ولذلك أبطلت الوثيقة، وأجرى الخليفة الجزيّة عليهم، كما كان يأخذها من سائر اليهود.

ولا يخفى أنّ الجزية في الإسلام لغير المسلم سواء كانوا أهل كتاب أو غير أهل كتاب كما نراه في الفقه، بأنّ غير أهل الكتاب أيضاً تؤخذ منهم الجزية، والجزية هي في مقابل حماية الدولة لهم، فالمسلم تؤخذ منه الزكاة والخمس، وغير المسلم تؤخذ منه الجزية.

ومن الملاحظ في التاريخ الإسلامي الطويل، وفي عرض الإسلام وطوله في البلاد أن غير أهل الكتاب أيضاً كانوا يعايشون المسلمين على طول التاريخ، وحتّى إنّ نهج البلاغة تضمن بعض الرسائل الدالّة على أنّ بعض القرى التي جعل عليها الإمام والياً مسلماً، كانوا مشركين.

وعلى أيّ حال: فاللازم ملاحظة أصالة الوثيقة وخلوّها من الأخطاء، والتزوير، والزيادة والنقيصة، وصحّة نسبة الوثيقة إلى مؤلّفها، والنقد الداخلي السلبي عليها، حيث يتبيّن الباحث من درجة دقّة الراوي في الرواية، والنقد الداخلي الإيجابي، حيث تفسير مضمون الوثيقة خصوصاً إذا كان كاتبها يلجأ إلى الغموض والرمز، ومقارنة هذه الوثيقة بالوثائق الأخرى هل بينهما تساوٍ، أو تباين، أو عموم مطلق، أو عموم من وجه.

نسبية التاريخHistorical Relativism

من المؤكد أن الأحداث التاريخية هي حقائق لا يمكن أبدا إنكارها أو القول بعكسها ، وعلى سبيل المثال فان التاريخ يقول أن الرئيس السادات قد تولى رئاسة مصر في فترة من الفترات ، وان الرئيس مبارك تولى رئاسة مصر بعد وفاة الرئيس السادات ، فمثل هذه الأحداث التاريخية هي حقائق مطلقة ولا تشوبها أدني نسبية فيها.

ولكن تفسير الأحداث التاريخية والظروف التي حدثت فيها هذه الأحداث يمكن القول عنها أنها نسبية وتختلف من مفسر أو مؤرخ إلى آخر .

وعلى سبيل المثال فان أحداث ثورة يوليو 1952 ــ أو الانقلاب العسكري ــ هي أحداث حقيقة وقعت بالفعل ، وترتب عليها نتائج تاريخية ومنها تحويل البلاد من الملكية إلى الجمهورية.

ولكن الظروف التي عاصرت أحداث هذه الثورة أو ذلك الانقلاب العسكري ، وكذلك التفسيرات التي يمكن أن تقال بشأنها ، قد تختلف من شخص إلي آخر ، حيث رأينا انه بنجاح هذه الأحداث أصبح قادتها مسئولين عن إدارة الحكم في البلاد وأصبحوا ، وتغيرت المناهج التعليمية لتؤكد فضل هذه الأحداث وشجاعة وبطولة ووطنية رجال الثورة .

هذا التفسير للتاريخ كان يمكن أن يكون غير ذلك لو كانت الثورة قد باءت بالفشل وتم القبض على قادتها ، وتم محاكمتهم وربما إعدامهم ، حيث كان السلطات حينئذ ستتهم زعماء الثورة بالخيانة ومحاولة قلب نظام الحكم وستعتبرهم أعداء السلطة والشعب ، وكانوا سيدرسون ذلك في المناهج التعليمية وربما كنا حتى وقتنا هذا على يقين كبير بأن زعماء الثورة خائنون للبلاد وأنهم كانوا يريدون اغتصاب الحكم بالقوة دون وجه .

وما يقال عن ثورة أو انقلاب يوليو 1952 ، ربما ينطبق على كافة الأحداث التاريخية في كل زمان ومكان

إذن فليس التفسير للتاريخ يكون دائما وأبدا على صواب ، وإنما هو تفسير نسبى يختلف حسب الظروف التي تصاحب الحدث التاريخي .

تقرير تربوي: أثر التكنولوجيا في التعليم

2011-05-20T05:45:00.000+03:00

المقدمة

كانت العملية التعليمية التعلمية تقتصر على ثلاث جهات، الأولى: الطالب المتعلم، والثانية: المعلم، والمادة الدراسية التي هي الجهة الثالثة. وما إن دخلت التكنولوجيا إلى الحياة العادية، حتى غدت الجهة الرابعة التي ترتكز عليها العملية التعليمية التعلمية.

وقد قسمنا التقرير إلى قسمين، الأول يتعلق بالطالب، والثاني يتعلق بالمعلم. محاولين إبراز أهم سلبيات وايجابيات التكنولوجيا عليهما وعلى العملية التعليمية. وأيضًا إبراز أهم عيوب ونواقص كل منهما على حدا في الاستفادة من هذه الهبة العبقرية.

ومن الإجراءات التي اتبعناها في إتمامنا لهذا البحث ما يلي:

- المقابلات الشخصية مع معلمين التكنولوجيا وبعض المعلمين الآخرين.

- توزيع الاستبيانات الخاصة بالطالب على خمس طلاب في كل من الصفوف السابع، التاسع، العاشر، الحادي عشر.

- توزيع الاستبيانات الخاصة بالمعلم على معلمين الصفوف المذكورة في النقطة السابقة.

- حضور حصتان لمعلمين مادتا الرياضيات والجغرافيا.

- زيارة مختبرات المدرسة -عدد 2-.

- استخدام جهاز حاسوب في كل من مختبرا المدرسة.

ومن الطبيعي أن نكون قد واجهنا بعض المصاعب، خصوصا في صدق كل من الطالب والمعلم في ملئ الاستبيان. وصعوبة تولي مهم الإحصائي وإخراج الإحصائيات الحسابية من استبيانات بسيطة.

القسم الأول

أثر التكنولوجيا على الطالب

إن أبرز ما يلاحظ في أيامنا الحالية أن صغارنا يعرفون أكثر منا في استخدام الحاسوب، الشيء الذي منحهم فرصة كبيرة للاستفادة منه في الدراسة. لكن السؤال البارز هنا، هل يستفيد الطالب -الذي يعرف أكثر من معلمه- باستخدامه الحاسوب؟

في الإحصائيات التي توصلنا إليها عن طريق الاستبيانات توصلنا للنتائج الآتية:

ü 100% من الطلاب -المالئين للاستبيانات- يتقنون استخدام الحاسوب.

ü 95% منهم يستخدم شبكة الإنترنت في المنزل.

ü 93% منهم يترددون على المواقع الترفيهية كـ www.facebook.com وعلى الخدمات الترفيهية مثل الدردشة (Chat) .

ü 64.2% منهم يهتمون بالأخبار السياسية و49.5% منهم يزورون الصحف الإلكترونية والمواقع الإخبارية.

ü 22% من الطلاب يزورون موقع المدرسة على شبكة الإنترنت، و43.2% منهم يحصلون على معلومات حول المقررات الدراسية من مواقع إلكترونية مثل www.wikipedia.orgومحرك البحث الشهير www.google.com إلا أن ما نسبته 0.0% للإطلاع على كتب المنهاج أو شراء كتب على الإنترنت.

ü 72% يحصلون على معلومات دينية عن طريق الشبكة العنكبوتية.

ü 54.2% منهم يبحثون عن معلومات رياضية فيما يشكل منهم حوالي 70% لمشاهدة المباريات المباشرة على مواقع ترفيهية محلية مثل www.panet.co.il .

ü 93% منهم يستخدمون شبكة الإنترنت للتسلية والترفيه والألعاب.

ومن خلال النتائج السابقة جزئنا المعلومات إلى إيجابيات وسلبيات. حيث أن كل الطلاب يستخدمون شبكة الإنترنت والحاسوب، وهو ما يشكل الأساس في الاستفادة من التكنولوجيا في العملية التعليمية إلا أن القليل منهم يستخدمونه للتعلم وجزء منهم لإتمام الواجبات المدرسية التي يقرها المعلم. ومن الواضح من خلال الإحصائيات أن الطلاب يجذبون إلى أشياء أخرى لا علاقة لها في عملية التعليم.

أما فيما يتعلق بالسلبيات، فقد تبين أن 12 من أصل 16 طالب وافقوا في أن الإنترنت يؤثر سلبا على الطالب سواء كان ذلك اجتماعيا أو نفسيا أو سلوكيا كما في الفرائض الدينية. كما اتفق 7 طلاب منهم و4 من أصل 6 معلمين على أن استخدام الانترنت يؤدي إلى انخفاض مستوى التعليم لدى الطالب.

واعتمادا على الإحصائيات والأرقام السابقة اقترحنا التالي:

- ضرورة التعاون التربوي لتوعية الطلاب بضرورة الاستفادة من شبكة الإنترنت.

- التوسع في استخدام تكنولوجيا الإنترنت في المدرسة بما يلائم قدرتها الاقتصادية.

- توفير البرامج ومواقع إلكترونية جذابة تهتم بتوجيه الطلاب لاختيارها.

- التركيز على محتوى موقع المدرسة.

- عمل دورات تكنولوجية لإعداد كوادر من معلمين وطلاب لتصميم مواقع وبرامج تخدم الطلاب.

- إرشاد معلمي المواد المختلفة إلى مواقع تتعلق بالمواد على شبكة الإنترنت.

- توعية الطلاب إلى ضرورة المشاركة في صنع المعلومة لا إلى تلقيها واستهلاكها فقط.

- العمل على مدى محلي لحجب المواقع المخلة بالأخلاق أو الشخصية.

القسم الثاني

أثر التكنولوجيا على المعلم

في السنوات الست الأخيرة ظهر لدى المعلمين وعي كبير لأهمية توظيف التكنولوجيا في عرض الدرس أو في توصيل المعلومة للطلاب. لكن مازال الكثير منهم يجهلون قيمة هذه الاختراعات خصوصا في كيفية تطبيقها. وما لحظناه في مقابلتنا مع عدد من المعلمين، أن المعلم غير خائف من أن تأخذ التكنولوجيا دورهم في العملية التعليمية، بل إنهم يروها ككماليات لا أساس، وكإضافات لا معنى لها أحيانا.

ووجدنا أن 5 من أصل 6 معلمين يتوفر لديهم جهاز حاسوب للاستخدام الشخصي، في حين أن جميعهم يملكون بريداً إلكترونياً، وأن 5 منهم يستخدمون موقع المدرسة-على عكس الطلاب-، وأيضا 5 منهم يستخدمون أجهزة العرض الرقمية Digital Projectors والطابعات الرقمية. وأن 3 منهم أفاد أن خدمات الدعم والمساعدة التكنولوجية في المدرسة متوفرة لكن لا يستخدمونها. وفيما يتعلق بدورات التطوير المهني فقد تلقى 5 منهم دورة لكيفية معرفة الأشياء الأساسية في الحاسوب كبرامج مايكروسوفت المختلفة وقد تبين ذلك حقا عند الاستفسار عن بعض التفاصيل كـكيفية التحقيق الإملائي أو إنشاء جداول للعلامات لكن وجدت حالة منهم لا تعرف استخدام برنامج إكسل أو حتى الغرض من استخدامه. أما 3 من 6 معلمين لم يتلقوا دورات للتدريب على برامج وأنظمة للتعليم. وهذا يفسر ضعف جهات التطوير المهني من هذا الجانب. وفيما يتعلق بشبكة الإنترنت فـ5 منهم يستخدم الإنترنت. وتتناقض إجابة المعلين ففي البداية سئلنا عن برنامج Access فأجابوا بأنهم لم يستخدموه وأنهم لا يعرفون كيفية استخدامه، وفي سؤال آخر سئلنا إن كانوا يعرفون أن يستخدموا المعالجات لإنشاء نماذج، فأجاب النصف بأنهم يعرفون.

وفيما يتعلق باستخدام التكنولوجيا في مجال التعليم، فقد أجاب 4 من أصل 6 بأنهم يستخدمون دائما الحاسوب لإنشاء الاختبارات وأوراق العمل، فيما يتواصل 2 منهم مع الطلاب وباقي المعلمين عن طريق شبكة الإنترنت، و2 منهم ينشرون معلومات تساعد الطلاب في فهم المادة على موقع المدرسة.

ووافق 5 منهم على فائدة التكنولوجيا وتأثيرها في المنهاج، و4 منهم على اتساع أثر التكنولوجيا على تعلم الطلاب وتحسين مهاراتهم.

ولإثبات أن الوضع الاقتصادي غير مهم، فقد تبين من خلال الاستبانة أن 5 من المعلمين المالئين للاستبيان وافقوا على أن المدرسة لديهم قدرة تكنولوجية تحثهم لتعزيز التعلم لدى الطلاب، كما تبين ذلك أثناء جولتنا في المدرسة. وقد أجمع كلهم على أن المدرسة تشجعهم في استخدام التكنولوجيا للجميع (طلابا ومعلمين). فيما أعرب معلمين في أملهم للحصول للمزيد من التدريب المهني لمجاراة التقدم التكنولوجي.

وفيما يلي رؤية بعض المعلمين الذين أعطوا رؤيتهم حول أثر التكنولوجيا في التعليم:

- لها أثر واضح في زيادة الدعم والوعي للطلاب وزيادة أثرها في تواصل المعلم مع الطالب.

- المستقبل يكون للتكنولوجيا. فهي التي ستتكلم في كل كبيرة وصغير; في أجيال المستقبل.

- يتوقع مستقبلا أن يكون التعليم التكنولوجي هو الوسيلة بين الطالب والمعلم.

- أراها مناسبة إن وجهت للفئة العمرية المناسبة وبالشكل المناسب.

- لتكنولوجيا المعلومات أثر كبير في تطور الطالب إذا استطاع استخدامها استخداما ايجابيا، ولكن لا يمكننا الاستغناء عن التعليم المباشر عن طريق المعلم.

- إذا تم تطبيق التكنولوجيا بالشكل الصحيح في المنهاج العلمي الفلسطيني، فلها أثر واضح ومدروس وملموس على كل من الطالب والمعلم من باب تطوير فكرة التعلم والتعليم مما يفيد كلا من الطالب والمعلم كل في مكانه.

الخاتمة

إن للتكنولوجيا أثر واضح فهي مستقبل العملية التعليمية كما قال أحد المعلمين. وليكون مستقبل هذه العملية المهمة جدا فإن من المهم بمكان أن نزيد اهتمامنا في التخطيط لكيفية الاستفادة بالطريقة والشكل المناسبين منها لبناء قيادات وكوادر لمجتمعنا الفلسطيني. كما أن علينا أن نسلط الضوء في هذه الآونة على مشكلة عدم جذب الطلاب للوسائل التكنولوجية الإيجابية في عملية التعليم، وأن نجمعهم حولها.

وفي الختام أتمنى أن نكون قد استوفينا جميع جوانب الموضوع، وأن نكون قد قدمنا شيء مفيد للعملية التربوية، وأن نكون قد ساهمنا بعض الشيء في تقدمها نحو الأفضل لبناء مجتمع مستفيد من التكنولوجيا، ومساهم فيها لا متلقي فقط.

Sofia Marikh - Tahwak / صوفيا المريخ - تهواك

2011-04-16T12:23:00.006+03:00

Sofia Marikh - Tahwak / صوفيا المريخ - تهواك

رابط تحميل اغنية تهواك صوفيا المريخ mp3

نزل اغنية تهواك صوفيا المريخ mp3 من هنا

رابط تحميل الفيديو كليب اغنية تهواك صوفيا المريخ
حمل من هنا

فيديو كليب صوفيا المريخ - تهواك 2011

رابط تحميل الفيديو كليب اغنية تهواك صوفيا المريخ

حمل من هنا

رابط تحميل اغنية تهواك صوفيا المريخ mp3

نزل اغنية تهواك صوفيا المريخ mp3 من هنا

كلمات الإغنية

___________

في أعماقي أبحث

كيف الزمان والوقت يقاس

من ساعة ما عيناك آتت قلبي

ايقظت فيها الإحساس

كل شيء تبدل

وجوه الناس

أحبتها عيناي

اختزلت المسافات

رسمت الحكايات

وأحببت الحياة

أنا إمرأة تهواك

وأعشق من قلبي

ولو أحببت من قبلي

لن تهوى بعدي

أهوااااك

قلبي يسكنه هواك

كيف انساك؟

وتراني أرحل

أنا بالخيال

في دفء الأشعار

وبحنان انت تأخذ يدي

وتسقط كل الأسرار

لن اسمح لغيري

بالإقتراب

منك مستحيل

لغيري لا مكان

فليقف الزمان

يا حبيبي الآن

أنا إمرأة تهواك

وأعشق من قلبي

ولو أحببت من قبلي

لن تهوى بعدي

أهوااااك

قلبي يسكنه هواك

كيف انساك؟

رابط تحميل اغنية تهواك صوفيا المريخ mp3
نزل اغنية تهواك صوفيا المريخ mp3 من هنا

رابط تحميل الفيديو كليب اغنية تهواك صوفيا المريخ

حمل من هنا

tahwak sofia marekh mp3 download

تهواك صوفيا المريخ 2011 تهواك صوفيا المريخ 2011

2011 ام بي ثري 3 تهواك صوفيا المريخ 2011 2011 تحميل مباشر تهواك صوفيا المريخ 2011 2011 جديد تهواك صوفيا المريخ 2011 2011 mp3 كلمات اغنية تهواك صوفيا المريخ 2011 2011

تحميل اغنية تهواك صوفيا المريخ 2011 2011 أغنية صوفيا مريخ,حمل اغنية تهواك صوفيا المريخ 20112011 أغنية صوفيا المريخ,تنزيل اغنية تهواك صوفيا المريخ 2011 2011 أغنية صوفيا المريخ,نزل اتهواك صوفيا المريخ 2011 2011 أغنية صوفيا المريخ,استماع اغنيةتهواك صوفيا المريخ 2011 2011 أغنية صوفيا المريخ,استمع اغنية تهواك صوفيا المريخ 2011 2011 أغنية صوفيا المريخ كلمات اغنية تهواك صوفيا المريخ 2011,اغنية صوفيا المريخ ام بي ثري,اغنية صوفيا مريخ mp3,تهواك صوفيا المريخ mp3, فيديو كليب تهواك صوفيا المريخ 2011 , جديد تهواك صوفيا المريخ 2011 أنا امرأة تهواك لن تهوى بعدي

Mohamad Iskandar - Gherfit 3amaliyet / محمد اسكندر - غرفة عمليات 2011

2011-03-27T02:05:00.001+02:00

رابط التحميل

حمل من هنا > محمد اسكندر - غرفة عمليات

كلمات أغنية محمد اسكندر - غرفة عمليات 2011

بغرفة عمليّات
بخاف عليكِ بعدها
تلات ارباع البنات
صارت تشبه بعضها

مش رح حبّك أكتر
لمّا خدودِك تظهر
و مش رح موت عليكِ
لمّا شفافِك تكبَر

حلوة خلقة ربِّك
و لو ما كنت بحبِّك
ما كان من الغيرة
أكبر راس تكسّر

مش رح إرضى بتجميل
يغيّر طعمة بوستِك
و إلمس إشيا بتسيل
و فكّر حالي لمستِك

و بدِّك للصّراحة
العالم مش مرتاحة
كتار اخترب بيتُن
بعد هالجراحة

و إذا إنتِ انجرحتِ
يعني قلبي دبحتِ
و أنا بقتُل دكتورِك
حتّى لو رشّحتِ

بعدِك ستّ الحلوين
و متل البدر اللّي بالفضا
غير اللّي مجبورين
اللّه لا يجرّب حدا

القصّة مش تسلاية
أو موضة و هواية
اللّي بسحرِك مش لازم
توقَف عَ المراية

و اللّي بينصحوكِ
هودي بيكرهوكِ
كلّ شهر بمستشفى
حتّى يشبهوكِ

رابط التحميل

حمل من هنا > محمد اسكندر - غرفة عمليات

فيديو كليب اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 جديد

Mohamad Iskandar - Gherfit 3amaliyet mp3 download

استمع محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 تحميل محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 ام بي ثري 3 محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 تحميل مباشر محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 جديد محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 mp3 كلمات اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011

تحميل اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 أغنية محمد اسكندر,حمل اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 أغنية محمد اسكندر,تنزيل اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 أغنية محمد اسكندر,نزل اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 أغنية محمد اسكندر,استماع اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 أغنية محمد اسكندر,استمع اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011 أغنية محمد اسكندر كلمات اغنية محمد اسكندر غرفة عمليات 2011,اغنية محمد اسكندر ام بي ثري,اغنية محمد اسكندر mp3,محمد اسكندر غرفة عمليات mp3, فيديو كليب غرفة عمليات محمد اسكندر 2011, جديد محمد اسكندر غرفة عمليات بخاف عليكي بعدها

رابط التحميل

حمل من هنا > محمد اسكندر - غرفة عمليات

كارول سماحة - قالولي العيد / Carole Samaha - 2aloly El-3ied

2011-03-20T12:23:00.001+02:00

اغنية كارول سماحه " قالولي العيد " - Carole Samaha - 2aloly El-3ied

جديد كارول سماحة قالولي العيد mp3

تحميل أغنية قالولي العيد لكارول سماحة mp3

كلمات اغنية قالولي العيد - كارول سماحة

قالوا لي العيد بعيوني ..

ع درب بعيد دلوني ..

وغمضت عيوني تشوف العيد..

لا شفت العيد ولا درب بعيد..

وبعتم الليل رميوني ..

غمضت عيوني تإنسى الناس

والناس إلا عرفوا لاموني..

وشربت الكاس وكسرت الكاس

وخبيت عيونك في عيوني

خبيت في قلبك أسراري..

يا ساكن في ليلي ونهاري..

ومهما الحبايب سألوني

خليك في قلبي وعيوني

تحميل اغنية كارول سماحه قالولي العيد 2011 أغنية إليسا,حمل اغنية كارول سماحه قالولي العيد 2011 أغنية إليسا,تنزيل اغنية كارول سماحه قالولي العيد 2011 أغنية إليسا,نزل اغنية كارول سماحه قالولي العيد 2011 أغنية إليسا,استماع اغنية كارول سماحه قالولي العيد 2011 أغنية إليسا,استمع اغنية كارول سماحه قالولي العيد 2011 أغنية إليسا

فيلم أليس في بلاد العجائب مباشر / Alice In Wonderland live

2011-03-20T11:28:00.000+02:00

فيلم أليس في بلاد العجائب مباشر / Alice In Wonderland live

شاهد فيلم أليس في بلاد العجائب مباشر

شاهد فيلم أليس في بلاد العجائب مباشر / Alice In Wonderland live

فيلم أفاتار Avatar شاهد مباشر

2011-03-20T11:25:00.000+02:00

Avatarِِ مدبلج مشاهدة مباشرة

فيلم أفاتار Avatar مباشر

شاهد فيلم أفاتر Avatar

شاهد مباشر فيلم أفاتار Avatar

فيلم وادي الذئاب فلسطين 2011 مباشر

2011-03-19T21:51:00.001+02:00

مباشر على ظل الأمس

شاهد فيلم وادي الذئاب فلسطين

شاهد اون لاين فيلم وادي الذئاب فلسطين 2011

مباشر وادي الذئاب فلسطين 2011

وادي الذئاب فلسطين 2011

15 مارس - فلسطين

2011-03-13T14:54:00.001+02:00

بيان اتحاد جروبات الفيس بوك منظمة شباب الوحدة الوطنية رقمــ(3)ـــ (15 مارس)

2011-03-13T12:34:00.000+02:00

بيان اتحاد جروبات الفيس بوك منظمة شباب الوحدة الوطنية رقمــ(3)ـــ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه المبادرة من مجموعة من الشباب الذين لا يمثلون اي تيار سياسي او ممن خلعو ثوب الاحزاب

حيث استلهمنا خطوتنا هذه بعد النجاح الساحق للشباب العربي في الوطن العربي، مستخدمين اسلوب النضال السلمي الذي هز العالم وحركهم لاتخاذ المواقف المساندة لهم.
الفكرة عبارة عن محاكاة لميدان التحرير في مراكز المدن الفلسطينية ، وحشد الجميع للاقامة باعتصام طويل الامد حتى نهاية حالة الانقسام .

معيار النجاح في هذا التحرك هو الجماهير المتركزة امام الموقع المذكور وتحفيز وسائل الاعلام لنقل الحدث مباشرة الى تلفزيونات العالم. لتصل الى العالم اجمع .
ايمانك بامكانية تحقيق هذا الهدف هو ما يخلق العزيمة، ويوصلنا الى الهدف.

رسالة للي بيهمه وطننا فلسطين...هاي الرسالة مش من حدا معين، هاي الرسالة هي صوتي وصوتك وصوت الشعب كله...
والدعوة اللي فيها بتعبر عن كل واحد فينا، واذ اقتنعت بالتحرك الشعبي لانهاء الانقسام ... حضر حالك للموعد القريب لتحقيق اهدافنا

يلي أمنت بقدرة الشباب على التغيير، يلي شفت بعنيك انه ممكن تتحقق أحلام الشعوب، يلي وصلتك الرسالة من تونس ومصر انه الشعب هو صاحب الحق بالتغيير... صار وقت نقوم، عشان ننهي الانقسام و نفكر مع بعض كيف ننهي الاحتلال ايد وحدة و نبني دولتنا اللي بنحلم فيها مهما كان انتمائنا ... لانه ببساطة احنا انتمائنا الاول لفلسطين...
... تعالو نتذكر الانتفاضه الاولى ببعدها الشعبي... لما طلعّنا وتحرّكنا وغيّرنا، خلينا نتذكر كمان الهند وغاندي وإفريقيا ومانديلا...

في فرصة قدامنا... تعالو نتجمع وننسى خلافاتنا وشعبياً نتحدى احباب الانقسام و المستفيدين منو ونعلي صوتنا .... يا جماعة احنا اصحاب الحق و قضيتنا اقدس قضية .

مطلبنا ...اخراج كل الاسرى السياسيين , كل المعتقلين اخوتنا مناضلين حماس و اخوتنا مناضلين فتح و كل مسجون لانو ابن فصيل لازم يطلع , عشان نفكر كيف نطلع اسرانا من سجون الاحتلال ايد وحدة .
نحن الشباب بنطلب حل جذري لا جزئي للوضع الراهن، ببدأ بمطالبة واضحة بإجراء انتخابات مجلس وطني جديد لمنظمة التحرير الفلسطينية , بستند لآليات انتخاب جديدة تضمن مشاركة كافة أجزاء الشعب الفلسطيني حول العالم (الضفة الغربية وقطاع غزة، فلسطينيو الداخل، اللاجئين، وفلسطينيو الشتات)
وقف كافة اشكال الحملات الاعلامية من الطرفين
استقالة حكومتي هنية وفياض للتمهيد لحكومة وحدة وطنية متفق عليها من كافة الفصائل الفلسطينية باختلاف الوانها
الاعلان او التاكيد علي وقف وتجميد المفاوضات بشكل كامل لحين التوافق علي تشكيل منظمة التحرير والمجلس الوطني ومن ثم يتخذوا قرارا جماعيا بذلك
اجراء انتخابات رئاسية وتشريعية متزامنة في وقت تختاره جميع الفصائل

هاي المطالب حق و مستحيل نتخلى عنو حتى لو كلفنا حياتنا

سياسياً... و اهدافنا اللي لازم الحكومة اللي بتمثلنا تتمسك فيها واضحة وبنأكد على...
• إنهاء الفساد والعمل على الاصلاح السياسي والاقتصادي
• وقف التنسيق الامني بكافة اشكاله في جميع محافظات الوطن
• انهاء الحصار و اعمار غزة هاشم وفتح المعابر
• الحفاظ على الثوابت لا للتفريط .
• انتخابات حرة ونزيهة .
• اقتصاد حر مستقل يضمن حياة كريمة لإلنا كلنا غير تابعين لاحد
• تعزيز مبدا الشفافية والمحاسبة لانه البلد إلي والك والنا كلنا
و من ثم العمل على انهاء الاحتلال بالتعاون مع الدول العربية الشقيقة الحرة و ضمان :

• دولة فلسطينية كاملة السيادة , لا يحق لبلفور و لا غيرو يعطو فلسطين لحدا
• حق العودة والتعويض للاجئين عن سنين اللجوء
• حق تقرير المصير و احنا قررنا انكون احرار في بلدنا
• الافراج عن كافة الاسرى العرب والفلسطينين من سجون الاحتلال.
• تعويض الفلسطينيين عن سنين الاحتلال.
اللي مش عقد المسؤولية ما ينزل عالانتخابات .

لابد ان نتفق ، لابد ان نجتمع، لابد ان نتوحد من أجل كل فلسطيني هنا وهناك وفي كل مكان، فمازال ستة ملايين فلسطيني يحلمون بالعودة الي ديارهم التي سلبها احتلال لا يفهم الا لغة القوة ! فلنكن اقوياء ومصدر قوتنا هو توحدنا واجماعنا علي قيادة موحدة تستطيع ان تقودنا الي بر الأمان بكل عزة وكرامة

أخلاقياتنا وقيمنا .... مش مستوردينها هي جزء اصيل فينا
• حرية ... عدالة.... ديمقراطية
• اختلافنا لا يعني خلافنا
• الايمان المطلق بالقدرة على التغيير
• احميني ...بحميك ....بنحمي وطننا

شو اسلوب حراكنا ...
• هي تحرك شعبي وطني ديمقراطي
• بدنا نعتمد على ذاتنا وعلى اهلنا انه يمدونا باحتياجاتنا... وما بدنا تمويل
• تنظيمنا ميداني... وبيننا حوار دائم لنطور اسلوبنا ونعمم نشاطنا ودايما في تواصل

هتافاتنا ... و كلنا ما بنختلف عليها شو ما كنا ووين ما كنا
الشــــــعــب يـــريـــــد بــــنـــــــــــاء الـــنـــظـــــــــام
الشـــــعـــب يــــريــــد انـــــــــهــــاء الانــــــقـــســام

من غزة صدر القرار موعدنا في نص اذار
من الضفة صدر القرار موعدنا في 15 اذار
يا عباس ويا هنية بدنا وحدة وطنية
يا أسير أكتب عالزنزانة .. الإنقسام عار وخيانة
أقهر يا وطني المحتل .. غير الوحدة ما فيه حل

يا مستعمر وينك وينك ............ وحدتنا رح تقلع عينك
كل الضفة والقطاع ................... وحدة وحدة بالإجماع
يا انقسام يا مسعور ................. انصرف عنا يلا غور

يا عباس و يا هنية ............. بددنا وحدة وطنية
ما بدنا خبز ولا ميه ..........بدنا وحدة وطنية
يا هنيو و يا عباس .......الشعب هو الاساس
الاعتقالات ليش ليش .... و احنا تحت رصاص الجيش
ارجمونا يا قادات .........بكفينا انقسامات
من الضفة لغزة......... بدنا كرامة و العزة
شعبي قرر لا استسلام ...........لا احتلال ولا انقسام

مش حنخاف مش حنطاطي................ احنا كرهنا الصوت الواطي

وحدة قيادة.... وحدة قرار .....وحدة نضال .... وحدة خيار

مش حنام مش حنام ..............غير لما ننهى الإنقسام
يا اسرائيل يا اسرائيل رح نتوحد مافي بديل
يا مستعمر وينك وينك ............ وحدتنا رح تقلع عينك
كلمة وحدة مش تنتين
شعب واحد مش شعبين
لا تسمع للقيل و قال
بدنا ننهي الاحتلال

يا محمد و يا جوزيف
تسقط العنصرية
بالكلمة لا مو بالسيف
بدنا الوحدة الوطنية

اذا قام احد الفصائل بالهتاف ماذا نرد عليه
لا فتح ولا حماس وحدتنا هي الاساس
واحد واحد واحد .. الشعب كلو واحد
ما بنحيد و ما بنلين .... وحدتنا هي فلسطين

كلمة وحدة مش تنتين
شعب واحد مش شعبين
وحدة شعبك يا فلسطين
شوكة بحلق المحتلين

مع فتح و مع حماس بدنا الوحدة بالاساس

كيف بدنا نتحرك...
• نبدأ بمسيرات شعبية يوم 15 اذار نظهر فيها غضبنا من الانقسام الذي وصل مرحلة الاقتتال و نعتصم حتلى تحقيق كافة المطالب
• ممنوع الانضمام الينا و انت تحمل أي نوع من انواع الاسلحه قطعيا و اذا تبين انو واحد معو سلاح راح نسلمو للاجهزة و نتابع لحتى يوخد عقابو .

• ما بدنا اي علم إلا علمنا علم فلسطين

• رح ننصب خيمنا و نضل فيها
• رح نعمل اذاعة للاعتصام نشغل فيها الاغاني الوطنية اللي ما الها لون حزبي
• رح نستخدم الطناجر والمعالق للتطبيل بالليل
• لما نتعب رح نستخدم الصفارات
• مش مروحين حتى تتصفى القلوب و ما بدنا مصالحة عشان اقتسام السلطة .
• جذب وسائل الاعلام الدولية والمحلية .
• الميكروفونات والصوت الواحد لكل الحشود , الهتاف جماعي .

من وين بدنا نبدا... يعني وين المسيرة بدها تكون و الاعتصام ؟المسيرات ستنطلق من :
غزة : ساحة الجندي المجهول .
رام الله: دوار المنارة .
طولكرم: دوار جمال عبدالناصر
رفح: دوار العودة
قلقيلية : ميدان ابو علي اياد
سلفيت: دوار سلفيت , بجانب القدس المفتوحة
خان يونس أمام القلعة
طوباس : طوباس ميدان الشهداء
اريحا : دوار اريحا .
جنين: مجمع الكراجات القديم القريب من سينما جنين
الخليل: امام مسجد الحسين في عين سارة
بيت لحم: ساحة كنيسة المهد
نابلس: ميدان الشهداء و الدوار

كل العالم: امام السفارة الفلسطينية او الممثلية الفلسطينية في تلك البلدشو لازم يكون معنا عشان الاعتصام ...

• علم فلسطين عشان نرفعو .
• طنجرة المنيوم يمكن إستخدامها بالاصوات،
• صفارة بلاستيكية.
•• خيمة فردية و (sleeping bag)للي بقدر يجيب .
• شنتة ظهر عشان نحط هالاغراض فيها .

أدوات أخرى
• عدة إسعافات أولية للي بقدر يجيب .

رسالة الى قوات الامن الفلسطينية في الضفة و غزة :ان التحرك الشبابي الضاغط على السياسيين يكون مخرج بماء الوجه للسياسيين من الالتزامات التي ألزموها أنفسهم وإنزالا لهم عن شجر اعتلوها ولا يجدو المخرج له , فلا غرو من التنازل لصالح أخيك الفلسطيني تحت ضغط شعبي لذلك نرجو من السلطات عدم قمع الشباب وجعل حلمهم يتحقق في توحيد الشعب الفلسطيني ,كي نعود نحمل الهم الواحد والهدف الواحد ألا هو مجابهة هذا الاحتلال الغاشم والذي لا يرقب فينا إلا ولا ذمة , وحتى تبدأ المرحلة الجديدة .

تعليمات :
نحمي مسيراتنا ومانسمح لحد يغير مسار المسيرات .
نعمم ممنوع الاقتراب من المحال ممنوع التكسير ممنوع التخريب لان في بعض الاشخاص محضرين حالهم للتخريب .
احترام أي شخص موجود في المسيرة أي مشكلة بتصير ما بنتجمع عليها لا بنحاول نمسك الطرفين و نسلمهم للشرطة .
اوعى اوعى اوعى تحمل علم غير علم فلسطين او تحمل سلاح .
لازم كلنا في المسيرة و الاعتصام نكون زي الاخوة و الاصحاب و نناقش بعض عن هموم هالبلد و نطلع بمطالب ممكن تفيد الحكومة اللي بدها تتشكل في التخطيط .

و طبعا ما بننسى .... الميثاق الوطني الفلسطيني:المادة الأولى: فلسطين وطن الشعب العربي الفلسطيني وهي جزء لا يتجزأ من الوطن العربي الكبير والشعب الفلسطيني جزء من الأمة العربية .
المادة الثانية: فلسطين بحدودها التي كانت قائمة في عهد الانتداب البريطاني وحدة إقليمية لا تتجزأ .
المادة الثالثة: الشعب العربي الفلسطيني هو صاحب الحق الشرعي في وطنه ويقرر مصيره بعد أن يتم
تحرير وطنه وفق مشيئته وبمحض إرادته واختياره

_________________________________
و هيك عرفت ليش نازلين عالشارع ب 15 اذار .....
انا نازل اطالب بحقوقي .............. و انت ؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحراك الشعبي لانهاء الانقسام

الحملة الوطنية لانهاء الانقسام

اتحاد جروبات انهاء الانقاسم على الفيس بوك

منظمة شباب الوحدة الوطنية على الفيس بوك

كان هذا بيان شباب 15 مارس الـ(3).

المصدر: http://www.thenationalunity.co.cc/index.php?option=com_content&view=article&id=26%3Abiyan3&catid=1%3Abaiyan&Itemid=2

العافية الفلسطينية

2011-03-06T20:02:00.001+02:00

العافية الفلسطينية

غالبا ما نستخدم لهجتنا المحلية في أي مكان سواء كان في الوطن أم لا، لنستطيع الوصول إلى المراد، فلا نقدر عواقب اختلاف اللهجات بين المدن المختلفة أو الدول العربية الأخرى. فكثيراً ما تختلف اللهجة في البيت الواحد أحيانا، فما بالك بدولة أخرى، وخصوصا دول المغرب العربي.

بعد شهر من نتائج التوجيهي وُفِقت في أن ألتحق بجامعة بيت لحم لدراسة التخصص الذي طالما أحببت دراسته، بعكس الكثيرين الذين دخلوا الجامعات وتخرجوا منها بتخصص لم يشعروا بانتمائهم له قط، فكانت النتيجة أن عددا كبيرا من أصدقائي لم يسجل بجامعة لأنهم أحسوا باضطراب البال - مشتتين - وأن مستقبلهم سيتهدد إن دخلوا تخصصا لا يحبونه. أحببت موقفهم ولاسيما أن أتأخر سنة في حياتي يحتاج إلى الكثير من الشجاعة والتحدي. لم أكن أملك هذه الشجاعة إلا حين حصل ما حصل.

انضممت بسلك التعليم في جامعة بيت لحم، وشاءت الأقدار أن يعلن أفراد الحمامة المطوقة إضراباً في اليوم الأول في الدوام، مع أنّ أفراد هذه الجماعة غير مهضومين بالنسبة لي، وللكثيرين، لكن هذا الموقف الذي أعلنوه كان في مصلحة الطلاب الجدد - على حد تعبيرهم – وقد وافقتهم الرأي لأنّ أبي عامل بسيط غير قادر على أن يدفع ما يُدفع. وشاءت الأقدار في أن اجلس بالبيت أسبوعين.

كل لحظات الدنيا تمر بسرعة، إلا اللحظات التي نكون فيها بانتظار مصيري على حد تعبيري. لم يعد يجد نفعاً أن أنتظر أكثر، خرجت من البيت لألتقي بصديقي محمد هيثم. هذا اليوم من حياتي كان ضروريا. لا ضير في أن أفعلها وأتأخر سنة، لم لا، فسأكسب اللغة، وسأجوب دولاً عدة، وسأمتلك التجربة الحقيقة لطالب مبعوث لدراسة اللغة الفرنسية في المغرب. كان كل شيء بالصدفة، ومن هنا كسبت لدي كلمة "بالصدفة" قدسية الكلمة في قاموس حياتي. فملئت الطلب، وألحقته بصوري الشخصية الأربع التي كانت لا تفارق جيبي آنذاك. وسلمت طلب الشجاعة هذا وتحديت للمرة الأولى في حياتي شخصي.

مرت الأيام ولم يصلني رد هذه الجمعية الباعثة. أُعلِنَ استئناف الدوام يوم الاثنين في جامعة بيت لحم، فعدت الطالب البائس الذي لا يتحد أي شيء سوى الكتاب الذي يحمله على ظهره. وفي يوم الخميس التالي وصلتني مكالمة فريدة. نعم لقد قُبلت أنا وصديقي محمد هيثم، وسنسافر سويةً بالطائرة، وسنركب القطار للوصول إلى الحي السكني، وسنعيش أشهر سويةً في غرفة واحدة، في بيئة علمية غريبة. ففي المغرب لا تستغرب. فتركت جامعة بيت لحم سنة لأعود إليها هذا العام.

وصلنا الحي السكني، في لحظات كنت لا استوعب ما حصل وما سيحصل. وفي هذه اللحظة أدركت أنني مشتت الفكر والبال. وبدأت سلسلة أحداث غريبة. فآذان الظهر، يرفه رجل يصيح في الشارع، ووجبة الغذاء، تتعدى ربع ما كنت أتخيل أني سآكل هذا الطعام الغريب. ناهيك عن اللكنة المستخدمة في حيّ الطلاب. فالسود أيضا مقبلين على تعلم الفرنسية.

اليوم الأول في الدوام. من المؤكد عدم وجود حاجز أو إضراب. هنا لسنا بفلسطين. لكننا محمد هيثم وأنا، فوجئنا بإضراب المواصلات العامة - بالصدفة -. استقلينا تاكسي لنصل إلى صرّاف قريب من الكلية.

- لوتشونج، قيفاش نقدرو نخدمكم؟

- بدي أصرف 100 دولار.

- واش؟

- أريد أن أصرف مئة دولار.

كانت عملية بسيطة، فلولا استخدام العربية الفصيحة لما فعلنا ما فعلنا. ودخلنا قاعة التسجيل متأهبين لنفعلها ثانية، ونتحدث الفصيحة.

- شنو تغدو دابا؟

- نريد أن نأخذ جدول الدوام.

- تقدروا تهدروا الفلسطينية، نحنا نفهم بزاف.

- الحمد لله، طلع فيه حد بيفهمنا، طيب أعطينا جدول الدوام لو سمحت.

لعل الموظف قابل فلسطينيين كثر حتى استوعب ما أردنا بسرعة، وعرف أننا فلسطينيين. ودخلنا للمرة الأولى حصة الفرنسية. وبدأت مشاكل اللفظ تلاحقنا، فما اعتدنا بسهولة على لفظ أحرفها. انتهىت الحصة وقصدنا الحيّ. وصلنا، وكالعادة بمرورنا بغرفة الحارس

- يعطيك العافية.

- العافية تولع فيك وبأهليك.

فابتسمنا دون فهم لما قال، وسرنا لنقلب صفحة يومنا الأول في الدوام. فتتالت الأيام ونحن نردد على الحارس ما رددناه، ونبتسم لرده الموسيقي لنا، لولا شاهر، الطالب الفلسطيني القديم.

- شو بتقولوله؟

- يعطيك العافية. (مبتسمين كالعادة).

- عشان هيتش بتشرهكم.

- ليش. (متفاجئين).

- بتعرفوا شو كان يكوللكم؟

- لا بس كان كتير منيح.

أخذ شاهر يضحك من قلبه، كأنه لم يضحك في غربته هكذا من قبل. عرفنا لاحقاً أن العافية تعني النار، وأن الحارس كان يدعي علينا بنار تحرقنا مع أهلنا. وبالرغم من هذا فمحمد هيثم وأنا كنا مصرّين على ألا نتخلى عن هذه الكلمة، وعلى أن نلقيها على الكثيرين، سائق التاكسي، والحارس، وموظف التسجيل، والصرّاف. حتى اليوم إن قال لي محمد، يعطيك العافية، سألته:عافيتنا أم عافيتهم؟.

Hilary Duff - Beat Of My Heart .mp3

2011-03-06T17:06:00.000+02:00

	Hilary Duff - Beat Of My Heart .mp3

	Found at bee mp3 search engine

Nancy Ajram - Wahshani Ya Masr / نانسى عجرم - واحشانى يامصر

2011-02-27T20:35:00.005+02:00

Nancy Ajram - Wahshani Ya Masr / نانسى عجرم - واحشانى يامصر

نانسي عجرم - واحشاني يا مصر موت

واحشاني يا مصر mp3 - نانسي عجرم

كلمات اغنية نانسي عجرم واحشاني يا مصر موت

في قعدة الصبح على الكرنيش

في كوباية شاي انما ايه

في طيبة ناس و لقمة عيش
تجمّع الفقير و البيه

على طول تلاقيك فاكرها

هتموت و تقوم تجيلها

تحضنها وتشتكيلها واحشاني يا مصر موت

في صحبة طاولة على القهوة

في نكتة حلوة ما ليها بديل

في نسمة ليل على السهوا

تحن لأهلها و للنيل

على طول تلاقيك فاكرها

هتموت و تقوم تجيلها

تحضنها وتشتكيلها واحشاني يا مصر موت

***

تحميل اغنية واحشاني يا مصر موت لنانسي عجرم

***

lyrics of Wahshani Ya Masr /

We Miss Egypt So Much

- Nancy Ajram - MP3

in a morning gather on the Cornish

in a great cup of tea

in people's kindness and a piece of bread ,, that brings together the poor and the rich

in a morning gather on the cornish

in a great cup of tea

i always find you

remembering her come on say it ,, come on go to her hug and tell her your problems

we miss Egypt so much

Le Trio Joubran / الثلاثي جبران - أسفار / AsFar

2011-02-19T11:38:00.007+02:00

Le Trio Joubran / الثلاثي جبران - أسفار

Soon / قريبا
on / على
Del Al-Ams / ظل الأمس

Le Trio Joubran / الثلاثي جبران - Asfar/ أسفار mp3

جديد الثلاثي جبران

قديم الثلاثي جبران

Concerts

Future concerts

2010/2011

24and 25/02 - RAMALLAH

Al Kasaba Theatre

27/02 - HAÏFA

Congress Center Hall

13/03 - ATHENS) Greece)

18/03 - REZE) France)

L'ARC

20/03 - GAND) Belgium)

De Centrale Intercultureel Centrum

22/03 - CEBAZAT) France)

Le Sémaphore

24/03 - CUSSET) France)

Espace Chambon

26/03 - LONDON) England)

Logan Hal

29/03 - MOISSAC) France)

Centre culturel

31/03 - GRADIGNAN) France)

Théâtre des Quatre Saisons

02/04 - MONTATAIRE) France)

Le Palace

04/04 - PARIS) France)

Théâtre Des Champs-Elysées

05/04 - SAINT-NAZAIRE) France)

Le Fanal

في حضرة الغياب - محمود درويش

2011-02-15T12:54:00.001+02:00

محمود درويش

في حضرة الغياب

سطراً سطراً أنثرك أمامي بكفاءة لم أوتها إلا في المطالع/وكما أوصيتني، أقف الآن باسمك كي أشكر مشيعيك إلى

هذا السفر الأخير، وأدعوهم إلى اختصار الوداع والانصراف إلى عشاء احتفالي يليق بذكراك/

فلتأذن لي بأن أراك وقد خرجت مني وخرجت منك، سالماً كالنثر المصفى على حجر يخضر أو يصفر في غيابك.

ولتأذن لي بأن ألمك، واسمك، كما يلم السابلة ما نسي قاطفو الزيتون من حبات خبأها الحصى.

ولنذهبن معاً أنا وأنت في مسارين: أنت، إلى حياة ثانية، وعدتك بها اللغة، في قاريء قد ينجو من سقوط نيزك على الأرض.

وأنا، إلى موعد أرجأته أكثر من مرة، مع موت وعدته بكأس نبيذ أحمر في إحدى القصائد.فليس على الشاعر من حرج إن كذب.وهو لا يكذب إلا في الحب، لأن أقاليم القلب مفتوحة للغزو الفاتن.

أما الموت، فلا شيء يهينه كالغدر:اختصاصه المجرب.فلأذهب إلى موعدي ، فور عثوري على قبر لا ينازعني عليه أحد من غير أسلافي، بشاهدة من رخام لا يعنيني إن سقط عنها حرف من حروف اسمي، كما سقط حرف الياء من اسم جدي سهواً.

ولأذهبن، بلا عكاز وقافية، على طريق سلكناه، على غير هدى، بلا رغبة في الوصول، من فرط ما قرأنا من كتب أنذرتنا بخلو الذرى مما بعدها، فآثرنا الوقوف على سفوح لا تخلو من لهفة الترقب لما توحي الثنائيات من امتنان غير معلن بين الضد والضد.

لو عرفتك لأمتلكتك، ولو عرفتني لامتلكتني، فلا أكون ولا تكون.

هكذا سمينا، بتواطؤ إيقاعي، ما كان بيننا من هاوية سفحاً.ونسبنا إلى كتب قرأناها عجزنا عن الوصول إلى ذروة تطل على عدم ضروري لاختبار الوجود يا صاحبي!

يا((أنا))ي النائم على بزوغ البياض من أبدية، وعلى تلويح الأبدية ببياض لا لون بعده.

فبأي معنى من معانيك أقيم الشكل اللائق بعبث أبيض؟وبأي شكل أحمي معناك من الهباء...ما دامت رحلتنا، أقصر من خطبة الكاهن في كنيسة مهجورة، في يوم أحد، لم يسلم فيه أحد من غضب الآلهة؟

لكنك مسجى أمام، أعني في كلامي الخالي من عثور الاستعارات على مصادرها، وعلى رابط خفي بين أرض متدينة، وسماء وثنية.

من هناك إلى هناك يرحل الغيم برفقة قمر لم يحرمنا افتضاح سره الصخري من تذكر حب سابق.

ولم يمنعنا جفاف القلب من مداواة أوجاع المفاصل بذكرى التمدد على العشب، تماماًً كما أنت مسجى أمامي في كلامي الذي لن يخذله غد شخصي كف عن الخداع، لا لأنه تأدب وتهذب، بل لأنه يحتضر الآن ويصير إلى خبر، لا عدو له ولا صديق...خبر عن مسافرين اثنين، أنت وأنا، لم يفترقا في مرآة أو طريق... لم يفترقا إلا لساعات يتأكدان خلالها من سطوة الأنثى على الذكر/حيث يرى المرء نفسه في حرائق البرق، كما هي، معافاة مصفاة من شوائب التشبيه بما ليس موتا يحي...وحياة تحيا على حصة العاشق من سخاء المودة بين المخلوق والخالق.

فلا جنة معلنة بالحواس وبالحدس سوى العاشقة،ولا جحيم إلا خيبة العاشق.

فلتأذن لي، إذاً، ونحن نفترق على هذا البرزخ، بأن أفسخ العقد المبرم بين عبث وعبث، فلا نعلم من انتصر منا ومن انكسر، أنا أم أنت أم الموت، لأننا لم نعترف من قبل، لننتصر، بأن العدو أذكى منا وأدهى، فلا شيء يغوي الهزيمة أكثر من مجافاة هذا الاعتراف، يا صاحبي المترف بالأوصاف النقيضة، المسرف في البحث عن عبث لا بد منه لتدريب النفس على التسامح، ولتحظى بنعمة التأمل في ماء يضحك في الغمازات، ويطير فراشات فراشات تخلق الشعر من كل شيء حي.

فالخفة، كالندى، قاهرة المعدن، وعذراء الزمن، هي التي تدرب الوحش على النفخ في النايات/

فلا تصالح شيئاً إلا هذا السبب المبهم، ولا تندم على حرب أنضجتك كما ينضج آب أكواز الرمان على منحدرات الجبال المنهوبة، فلا جهنم أخرى في انتظارك.

ما كان لك صار عليك/

وعليك أن تدافع عن حروف اسمك المفككة، كما تدافع القطة عن جرائها.

وعليك ما عليك:أن تدافع عن حق النافذة في النظر إلى العابرين، فلا تسخر من نفسك إن كنت عاجزاً عن البرهان، الهواء هو الهواء ولا يحتاج إلى وثيقة دم.

ولا تندم..لا تندم على ما فاتك، حين غفوت، من تدوين لأسماء الغزاة في كتاب الرمل، النمل يروي والمطر يمحو، وحين تصحو لا تندم لأنك كنت تحلم، ولم تسأل أحداً:هل أنت من القراصنة؟لكن أحداً ما سيسألك:هل أنت من القراصنة؟ فكيف تزود البديهة بالوثائق والبنادق، وفيها ما يكفيها من محاريث خشبية، وجرار من فخار، وفيها زيت يضيء وإن لم تمسسه نار، وقرآن، وجدائل من فلفل وبامية، وحصان لا يحارب/

فلا تعاتب أسلافك على ما أورثوك من براءة النظر إلى التلال بلا استعداد لتلقي الوحي من سماء خفيضة، بل لعد النجوم على أصابع يديك العشر.

فأنى لك أن تثبت البديهة بالبرهان، والبرهان متعطش لنهب البديهة تعطش القرصان إلى سفينة ضالة؟

البديهة عزلاء كظبي مطعون بالأمان، مثلك مثلك، في هذا الحقل المفتوح لعلماء الآثار المسلحين الذين لم يكفوا عن استجوابك:من أنت؟ فتحسست أعضاءك كلها، وقلت:أنا أنا.

قالوا:ما البرهان؟فقلت:أنا البرهان.فقالوا:هذا لا يكفي، نحتاج إلى نقصان.فقلت:أنا الكمال والنقصان.فقالوا:قل إنك حجر كي ننهي أعمال التنقيب، فقلت لهم:ليت الفتى حجر، فلم يفهموك/

وأخرجوك من الحقل.أما ظلك، فلم يتبعك ولم يخدعك، فقد تسمر هناك وتحجر، ثم أخضر كنبتة سمسم خضراء في النهار، وفي الليل زرقاء/

مهما نأيت ستدنو/ومهما قتلت ستحيا/فلا تظنن أنك ميت هناك/وأنك حي هنا/فلا شيء يثبت هذا وذلك إلا المجاز/المجاز الذي درب الكائنات على لعبة الكلمات/المجاز الذي يجعل الظل جغرافيا/والمجاز الذي سيلمك واسمك/فاصعد وقومك/أعلى وأبعد مما يعد تراث الأساطير لي ولك/اكتب بنفسك تاريخ قلبك/منذ إصابة آدم بالحب/حتى قيامة شعبك/واكتب بنفسك تاريخ جنسك/منذ اقتبست من البحر إيقاعه ونظام التنفس/حتى رجوعك حيا إلي/فأنت مسجى أمامي/كقافية غير كافية لاندفاع كلامي إليك/أنا المرثي والراثي/فكني كي أكونك/قم لأحملك/اقترب مني لأعرفك/ابتعد عني لأعرفك!

محمود درويش - ريتا

2011-02-06T10:38:00.001+02:00

ريتا

بين ريتا وعيوني ... بندقية
والذي يعرف ريتا، ينحني
ويصلي
لإله في العيون العسلية

... وأنا قبَّلت ريتا
عندما كانت صغيرة
وأنا أذكر كيف التصقت
بي ، وغطت ساعدي أحلى ضفيرة
وأنا أذكر ريتا

مثلما يذكر عصفورٌ غديره
آه ... ريتا
بينما مليون عصفور وصورة
ومواعيد كثيرة
أطلقت ناراً عليها ... بندقية

اسم ريتا كان عيداً في فمي
جسم ريتا كان عرساً في دمي
وأنا ضعت بريتا ... سنتين
وهي نامت فوق زندي سنتين
وتعاهدنا على أجمل كأس ، واحترقنا
في نبيذ الشفتين
وولدنا مرتين
آه ... ريتا
أي شيء ردَّ عن عينيك عينيَّ
سوى إغفاءتين
وغيوم عسلية
!قبل هذي البندقية
كان يا ما كان
يا صمت العشيّة
قمري هاجر في الصبح بعيداً
في العيون العسلية
والمدينة
كنست كل المغنين، وريتا
بين ريتا وعيوني ... بندقية

فيديو لمارسيل خليفة وهو يغني قصيدة ريتا

Yuri Mrakadi - Hada Mesh Ana / يورى مرقدى - حدا مش أنا

2011-02-06T10:31:00.001+02:00

أغنية يوري مرقدي - حدا مش أنا mp3 و كلمات الأغنية
-------------------------------------------------

تركني القمر من كتر الزعل عم فتش انا عحب جديد
مش لاقي حدا عم بفقد امل ضايع انا وانت بعيد
ماعاد فيي اسمع كلمة انا
نترك يا حبيبي نرجع يا حبيبي نزعل نتفه زغيره سوا
ولا مره فكرتك معئول تمحيني ويسير اللي بقلبك حدا تاني
حدا مش انا
نترك يا حبيبي نرجع يا حبيبي نزعل نتفه زغيره سوا
ولا مره فكرتك معئول تمحيني ويسير اللي بقلبك حدا تاني
حدا مش انا
نسيت السهر واشتقلي الضجر مش ذاكر اسمي انا مين
هيدا القدر واخ من القدر ما خلقنا نكون معذبين
ما عاد فيي اسمع كلمة انا
نترك يا حبيبي نرجع يا حبيبي نزعل نتفه زغيره سوا
ولا مره فكرتك معقول تمحيني ويسير اللي بقلبك حدا تاني
حدا مش انا

نزار قباني - عــروبتي ، مع صوت

2011-01-29T11:18:00.001+02:00

نزار قباني - عــروبتي

أنا يا صـــديقـــة متعب بعــروبتي … فهل العـروبة لعـنــــــة وعــقــاب ؟

أمشي على ورق الخريطة خائـفـا … فـعـلـى الخريطــــــة كـلـنــا أغــراب

أتكـلــــم الفصحى أمام عـشـيـرتي … وأعـيــــد ... لـكـن ما هـنـاك جـواب

لولا العباءات التي التفـــوا بهـــــا … ما كـنـت أحـســب أنــهــــم أعــراب

يتقاتلــــــون على بقايـــا تـمــــرة … فخـنـاجــر مرفــــوعـــــــــة وحراب

قبُلاتــُهـم عربيـــة … مـن ذا رأى … فـيـمــــا رأى قـُبـلاً لـــهــــا أنيـــاب

وخريطة الوطن الكبير فـضيحــــة … فـحـواجـز … ومخــافر … وكـلاب

والعالم العربي ….إما نعــجـــــــة … مـذبـوحــــة أو حـاكــــــــم قـصــاب

والعالم العـربي يرهـن سـيــفــــــه … فـحـكايـــة الـشـرف الرفـيـع سـراب

والعالم العـربي يخـزن نفــطـــــــه … في خـصـيـتـيــه … وربك الوهــاب

والناس قـبل النـفـط أو من بـعـــده … مسـتـنـزفـون … فـســـــادة ودواب

فـكأنمـــــا كـتـب التراث خـرافــــة … كبرى … فلا عمــــر … ولا خطاب

وبـيارق ابن العاص تمسح دمعـها … وعزيز مصر بالفـصــــام مصـــــاب

من ذا يصدق أن مصــــر تــهودت … فـمـقـام ســـــيـدنا الحســـــين يـباب

ما هـذه مصر … فان صـــــــلاتها … عبريـــــة … و إمامهـــــا كـــــذاب

ما هذه مصـر … فان ســــمـاءهـا … صغرت … وان نســــاءهـا أســلاب

إن جاء كافـور … فـكـم من حاكـم … قهــر الشــعوب … وتاجـــه قـبقاب

أنا متعـب … ودفاتري تعـبت معي ... هل للدفـاتــــر يا تــــرى أعصــاب ؟

حزني بنفـســــــجة يـبلـلها الـندى … وضفـاف جرحي روضة معــشــــاب

لا تعـدليني إن كـشفــت مـواجعـي … وجــــه الحـقـيقـــة ما عـليـــه نقـاب

إن الجنون وراء نصـــف قصائدي … أوليس في بعض الجـنون صواب ؟!

فتحملي غضــبي الجــــميل فربمـا … ثارت على أمـر الســــــماء هـضـاب

فإذا صرخت بوجــه من أحـــببتهم … فلكي يعـيـــــــش الحـب و الأحـبـاب

و إذا قــــسوت على العروبة مــرة … فلقد تـضـيـق بكحـلها الأهـــــــــداب

فلربما تجــــد العروبة نـفــســـــها … ويضـيء في قــلب الـظـلام شـــهاب

ولقــــد تطـــير من العـقال حمامـة … ومن العباءة تـطـلع الأعشــــــــــاب

لا تـغـضبـي مني إذا غــلب الهوى … إن الـهـوى فـي طـبـعــــــه غـــــلاب

فــذنوب شـــــعـري كلها مغــفورة … والله - جـــــــل جلالــــــه – الـتـواب

ثورة مصر، تكنولوجية بالأصل

2011-01-29T11:11:00.000+02:00

بالفيديو- فيلماً كرتونياً يدعو الشباب المصري للإستمرار بالإحتجاجات بعد استخدامهم الفيسبوك لإشعال ثورة شعبية في مصر، استمر اعتماد الشباب المصري على الانترنت لرفد هذه الثورة بالاوكسجين لحين تحقيق اهدافها، فقد انتشر على موقعي "يوتيوب" و"فيسبوك" فيلماً كرتونياً بعنوان "خلي عندك صوت" يدعو لاستمرار الاحتجاجات التي بدأت في 25 كانون الثاني/يناير.

الفيلم لا تتجاوز مدته ثلاث دقائق، ويظهر فيه مسؤول حكومي يضرب مواطن مصري كلما عبر عن رغبته للحصول على فرصة عمل، وحرية الرأي، والاستشفاء، والتعليم، ليصل المواطن في نهاية الفيلم للإستسلام فيقول "ما فيش فايدة"، ويبدأ المسؤول الحكومي بالضحك وفجأة يظهر صوتاً ليقول له "لا في فايدة خلي عندك صوت" ويتزامن ذلك مع توجيه ضربة على رأس المسؤول.

فيلم حملة خلي عندك صوت - فيلم لأشرف حمد

ظل الأمس

الأصدقاء.. 1

صديقك من يغار اذا زللت ...... ويغلظ في الكلام متى أسأت يسر اذا اتصفت بكل خير...... ويغضب ان نقصت او انتقصت ومن لا يكترث بك لا يبالي...... أحدت عن الصواب أو اعتدلت

أبناء عيلبون

Enta El7ob - Layan Bazlamit / إنت الحب - ليان بزلميط

Enta El7ob - Layan Bazlamit

إنت الحب - ليان بزلميط

10 عادات خاطئة شائعة تتعلق بممارسة الرياضة

فلسفة المناهج في فلسطين - رؤية شخصية

اللاجئين الفلسطينيين في تأريخ د. سليمان أبو ستة

مصطلحات تاريخية مهمة

تقرير تربوي: أثر التكنولوجيا في التعليم

Sofia Marikh - Tahwak / صوفيا المريخ - تهواك

Sofia Marikh - Tahwak / صوفيا المريخ - تهواك

Mohamad Iskandar - Gherfit 3amaliyet / محمد اسكندر - غرفة عمليات 2011

كارول سماحة - قالولي العيد / Carole Samaha - 2aloly El-3ied

اغنية كارول سماحه " قالولي العيد " - Carole Samaha - 2aloly El-3ied

فيلم أليس في بلاد العجائب مباشر / Alice In Wonderland live

فيلم أفاتار Avatar شاهد مباشر

Avatarِِ مدبلج مشاهدة مباشرة

فيلم وادي الذئاب فلسطين 2011 مباشر

15 مارس - فلسطين

بيان اتحاد جروبات الفيس بوك منظمة شباب الوحدة الوطنية رقمــ(3)ـــ (15 مارس)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العافية الفلسطينية

Hilary Duff - Beat Of My Heart .mp3

Nancy Ajram - Wahshani Ya Masr / نانسى عجرم - واحشانى يامصر

Nancy Ajram - Wahshani Ya Masr / نانسى عجرم - واحشانى يامصر

Le Trio Joubran / الثلاثي جبران - أسفار / AsFar

Concerts

Future concerts

2010/2011

24and 25/02 - RAMALLAH

27/02 - HAÏFA

13/03 - ATHENS) Greece)

18/03 - REZE) France)

20/03 - GAND) Belgium)

22/03 - CEBAZAT) France)

24/03 - CUSSET) France)

26/03 - LONDON) England)

29/03 - MOISSAC) France)

31/03 - GRADIGNAN) France)

02/04 - MONTATAIRE) France)

04/04 - PARIS) France)

05/04 - SAINT-NAZAIRE) France)

في حضرة الغياب - محمود درويش

محمود درويش - ريتا

Yuri Mrakadi - Hada Mesh Ana / يورى مرقدى - حدا مش أنا

نزار قباني - عــروبتي ، مع صوت

ثورة مصر، تكنولوجية بالأصل

صديقك من يغار اذا زللت ...... ويغلظ في الكلام متى أسأت
يسر اذا اتصفت بكل خير...... ويغضب ان نقصت او انتقصت
ومن لا يكترث بك لا يبالي...... أحدت عن الصواب أو اعتدلت