اصوات

تقييم اولى لبرلمان الثورة

2012-01-24T23:26:00.001+02:00

اداء النواب اليوم يحمل اكثر من طابع فالاخوان يسايروا الحزب الوطنى في محاولة تغليب الاغلبية الميكانيكية بدون اشغال للعقل ، ثانيا عنصر الطائفية موجود و الذكورة موجود و مساندة الرجل المسلم و محاولة تهميش المرأة خاصة لو كانت قبطية
اداء النواب قوى شكلا و يبقى ان ننتظر لنرى هل يصدروا قرارات و احكام ام ينتقلوا لجدول الاعمال مع التصفيق للقتلة
النواب طرحوا العديد من النقاط الهامة تتعلق بالمحاكمات و شكلها و نفقات العلاج للمخلوع و نقله لمكانه الطبيعى في السجن
كلام النائب اكرم الشاعر عاطفى و في الصميم و يمثل الثائر النائب المنتمى لعنصر الاغلبية الذى يرتمى في اعتقاد الكثيرين في احضان العسكر
بدا واضحا ان بعض الاعضاء يمتلكوا تجربة برلمانية تثرى المناقشات مثل ابو عز الحريرى و البدرى الفرغلى و اعتقد انهم قادرين على ترك بصمات على اداء البرلمان
الكتاتنى يحاول ان ينجو من الميل الى حزبه و ربنا يقدره على ذلك و يبقى ان توحد الكيانات الصغيرة نفسها حتى لا تجرفها تيارات الاسلاميين و لن يكون لهؤلاء مكان الا بكتلة قوية واحدة بدلا من هذه الكيانات الهزيلة
نتمنى لهذا البرلمان السير بقوة في انتزاع حقوقهم من العسكر و عليهم ان يعرفوا ان الرقابة على الحكومة لا تحتاج الى استئذان

مسائل عائلية

2012-01-24T17:13:00.004+02:00

بصوا بقى شجرة العائلة الوسخة دى
ليه الشعب بيحشر نفسه فى مسائل عائلية ؟إذا كان النائب العام يبقى إبن خالة وزير الداخلية الأسبق محمود وجدي وزوجة محمود وجدي سكرتيرة سوزان مبارك ، وزوجة أحمد شفيق يا رااااااجل (نزيهة الجمال) تبقى عمة خديجة الجمال زوجة جمال مبارك ، وإبن الفريق أحمد فاضل رئيس قناة السويس متزوج بنت عمر سليمان ، وزوجة حبيب العادلى الأخيرة تبقى بنت عمة سوزان مبارك وكمان طليقة أشرف السعد ، و زهير جرانه ومحمد منصور وأحمد المغربى أولاد خالة ، و علي المصيلحى إبن خالة أنس الفقي وكليهما على صلة نسب بمنير ثابت أخو سوزان ، و سري صيام رئيس محكمة النقض والد خالد سري صيام رئيس البورصة ، وبنت كمال الجنزوري زوجة مصطفى حيدا وكيل أعمال حسين سالم فى مصر.
أنتو مالكم .... شعب حشرى بجد !!!!

ما هو المطلوب الان من مجلس الشعب ؟

2012-01-24T02:56:00.001+02:00

ما هو المطلوب الان من مجلس الشعب ؟
اجزم بأن مجلس الشعب الذى اختير و الذى عقد اول جلساته يوم 23 يناير هو مجلس تاريخى بالفعل بل هو مجلس سيذكر في التاريخ بأنه اصدق برلمان في تاريخ مصر منذ ثورة 1952 و لهذا فالمأمول من هذا المجلس ان يكون على قدر المسئولية و ان يثبت انه محل ثقة الشعب و المطلوب من هذا المجلس تبنى اجندة تشريعية قوية و مفصلة و اعتقد ان المطلوب من النواب اكبر من طاقتهم لكن و لهذا فليس من المطلوب الانتهاء من كل ما يمس حياة و مستقبل مصر لكن المطلوب انجازات واضحة و تبنى اولويات واضحة و ليس المطلوب الا البدأ و اخذ زمام المبادرة بعدة تشريعات بحيث يبدو للناس ان المجلس صعد عدة درجات في سلم التقدم و من صفحات هذه الاجندة
الموقف من محاكمات القتلة / الموقف من هيكلة الداخلية / الموقف من تنمية سيناء / الموقف من اموال مصر المنهوبة في الداخل و الخارج / الموقف من زيادة المساحات المزروعة بالقمح / الموقف من مياه النيل و العلاقات مع دول افريقيا / الموقف من موقف و موقع السلطات العسكرية في الدستور الجديد
ان اجندة البرلمان اكبر من كتابة الدستور و متقاطعة معها فالمجلس لم ينتخب من اجل كتابة الدستور الذى هو موضوع هيئة اخرى لكن المطلوب من هذا المجلس اجادة الاختيار و من ثم اغلاق هذا الموضوع و الالتفات الى غيره من مواضيع و ترك كتابة الدستور و ما قد يصاحبه من مشاكل و جدل ليصبح شأن شعبى
ان الدستور عبارة عن نصوص جامدة ان لم تفعل من جهات الرقابة و البرلمان لا يكون لها اى قيمة فبدون تبنى و تفعيل النصوص تفقد الدولة جدوى ما هو مكتوب مهما كان و لهذا فليس المهم هو ما هو مكتوب بقدر ما ان يفهم الجميع ان ضمير النائب هو الدستور الحقيقى للشعب ان القسم اللذى اداه النواب اليوم هو قسم ان يكون كل عضو في ذاته دستورا للبلد ان لم يتسق مع ذاته و مع مستقبل بلده يكون قد خان ما هو مكتوب و ما هو غير مكتوب
مجلس الشعب يجب ان يتسم بالديناميكية و التفاعل مع الشارع بل ان يسبقه و الا يجعل الاحداث تسبقه يجب ان يتسم بالمبادأة و تفهم نبض الشارع و احتياجاته و ان يعمل على تلبية الطلبات القومية قبل ان تصل اليه ، عليه ان يكتشف حاجات شعبه و الا ينتظر ان يصرخ بها الناس
يجب على البرلمان ان يثق في الشعب و ان يثق بأن الشعب قادر على مساندة البرلمان امام طغيان الحاكم او اى سلطة اخرى البرلمان ليس في مواجهة مع الثورة بل هو ابن لها عليه ان يرتكن اليها دائما و سيجد ذخرا و دعما يجعل من كل عضو زعيم للبلد
مجلس الشعب يجب ان يتحول الى مصنع للخبرات و القيادات و يجب علينا ان ننظر اداء حر لمجلس جاء بناء على انتخابات حرة فهؤلاء الاعضاء ليس لأحد عليهم فضل الا الشعب و يجب ان تكون ثقتهم و عملهم لصالح الشعب و ليس لحزب او جماعة و وقتها سيجد ان الشعب هو الذى يسانده امام حزبه و امام اى سلطة
اى شخص من هؤلاء ممكن ان يكون زعيم الحزب الذى ينتمى اليه قربيا اذا شعر ان عمله هو الذى سيرفعه و ليس ولاؤه
اثق في الجميع اسلاميين و غير اسلاميين و انتظر ان يكونوا محل ثقة الشعب كله و ان يضعوا القواسم المشتركة و الاهداف المشتركة في اولوياتهم حتى ينجحوا

برلمان الثورة

2012-01-23T16:19:00.001+02:00

الان و بمناسبة جلوس 500 شخص في برلمان مصر و بثمن دفعه غيرهم من دمائهم و صحتهم و حريتهم كيف سيحمل هؤلاء الناس عبء الامانة ؟
هل سيذهبوا الى البرلمان حاملين اوامر احزابهم و جماعاتهم ؟ هل سيذهبوا لتنفيذ ما املاه عليهم اخرين بالتليفون ؟ هل هم في مجلس الشعب دفاعا عن مصلحة احزابهم ؟ هل سيكونوا اداة في يد اخرين خارج البرلمان ؟ هل سيكونوا نوابا للشعب ام لأحزابهم ؟ هل سيقدموا مصلحة الشعب على مصلحة الاحزاب ام سيظلوا اسرى الطاعة و المصالح ؟
في برلمان مصر اشخاص نتمنى ان يكونوا ابطالا بالنيابة عن شعب يستحق ان يكون بطلا و لا نتمنى ان نخرج في يوم نهتف ضدهم ، في البرلمان اشخاصا تم انتخابهم بناء على انتماءاتهم المعلنة لكنهم الان و تحت القبة لم يعودوا ملكا لتلك الاحزاب و لا اسرى لمن اعطاهم اصواتهم لقد صاروا نوابا لمصر و ليسوا لأحزابهم و صاروا ملكا لكل شعب مصر و ليس لمن اعطاهم اصواتهم فقط
في برلماننا رجال نتمنى الا يكونوا لسان حال مصالح حزبية بل ان يكونوا رقيبا على اداء مؤسسات الدولة حتى لو كان ذلك ضد مصالح و رغبات احزابهم
نريد نوابا لمصر و ليس للأخوان و الكتلة ، نريد نوابا يقظين يراقبوا و يحكموا ضمائرهم و لا يكونوا في انتظار تعليمات مكتب الارشاد و لا رغبات ساويرس ، نريد نوابا يثق في قدرات شعبه و ليس في قيادات تنظيمية
نحن في برلمان لم يكن ليوجد لولا ان الشعب خرج مضحيا بكل ما يملك دفاعا عن حريته و كرامته و غده و نحن في انتظار ان يفى هذا البرلالمان بعبء الامانة و الاختيار

حكاية م ك المواطن المسلم لما شتم مسيحى من غير ما يعرف انه مسيحى

2012-01-22T11:17:00.000+02:00

لى صديق " م ك " اثبت ان هناك قصور في فهمنا لصحيح الاسلام و تطبيقه و اثبت ان المسلمين " في معظمهم " يعيش ازدواجية فكرية و نفسية فهو يعلن شئ و يقول شئ في التجمعات و اللقاءات لكنه بينه و بين نفسه يعتقد في شئ اخر
الحكاية بأختصار ان " م ك " وقف في تجمع يضم عدد من الاشخاص و تشعب الحديث حتى وصل الى حالة و حكم غير المسلمين فإذا به يسب المسيحيين و يشتمهم و يقول عليهم كفار و كذا و كذا و اوغل في الغلط حتى استوقفه احد الحاضرين مطالبا اياه بالكف عن الكلام لأنه مسيحى هنا اصاب " م ك " الوجوم و التناحة و لم يستطع الرد فأخذ نفسه و انسحب من المجلس في صمت
ما تحليل هذا الكلام ؟ التحليل يجب ان ينطلق من حقائق منها الاتى
ان القرآن في خطابه لليهود و النصارى يخاطبهم بلقب يا اهل الكتاب " قل يا اهل الكتاب " و طعام اهل الكتاب "
ثانيا ان حقوق و واجبات اهل الذمة منفصلة عن الكافرين بالمعنى العقائدى
ثالثا ان المسلم يجب ان يتسق داخله مع خارجه فما يعتقده و يستكن في ايمانه هو الذى نفسه الذى يجاهر به و لا يجوز لشخص ان يؤمن بشئ و يقول شئيا اخر الا اذا كان جبان او منافق و المسلم بطبعه و بدينه ليس منافقا و لهذا يجب ان نبحث في حقيقة ان بعضنا يقول شئ معين " لأن هناك مسيحى واقف " و بين ان نقول شئ اخر بعد انصراف هذا المسيحى
و لهذا فالمسلم هو الذى يستطيع ان يقول نفس الكلام سواء امام المسيحى او من وراءه و هو الذى يحترم غيره سواء في وجوده او في عدم وجوده
اننا يجب ان نصلح من انفسنا حتى لا نبدو امام الاخرين جبناء او منافقين و لنبحث صحيح الاسلام و القرآن لنعرف السلوك الحقيقى للمسلم و نطبقها في حياتنا
مش كدة و لا ايه يا جلابية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مفاجأه كبرى..إسرائيل سرقت رأس ورفات الملك امنحوتب الثالث بعلم "مبارك ونجليه"

2012-01-21T00:26:00.002+02:00

مفاجأه كبرى..إسرائيل سرقت رأس ورفات الملك امنحوتب الثالث بعلم "مبارك ونجليه"

فجر العالم البريطاني ومهرب الآثار «جوناثان توكلي باري» 62 عاما مفاجأة كبري في تصريحات حصرية لـ» روزاليوسف»، وأكد أن سرقة رأس الملك الفرعوني «امنحوتب الثالث» لم تكن مجرد مغامرة عادية لسرقة الآثار من مصر بل كانت مدبرة وقد شارك فيها علماء أثار كبار ومشهورون من إسرائيل عملوا بناء علي خطة إسرائيلية محكمة بالتعاون مع نظام مبارك للوصول إلي مقبرة الملك المصري بالاسم وأنهم حصلوا علي معاونة علمية من عالم آثار مصري كبير رفض باري الإفصاح عن بياناته أو حتي الحرف الأول من اسمه للحفاظ علي علاقاته الجيدة لليوم معه علي حد تعبيره.

واعترف باري لأول مرة أن سرقة رأس امنحوتب الثالث كانت رسمية بامتياز حتي إنهم وضعوا تحت تصرف مجموعة سرقة الآثار من نظام مبارك تمويلا مفتوحا من أجل التوصل لمكان الملك امنحوتب الثالث بالذات.

وطبقا لشهادة توكلي باري فإن الرأس تم إخفاؤها بواسطته هو بعد أن تسلم الطريقة التي اشتراها رجال مبارك من الموساد الإسرائيلي وقد قام بتركيب المواد الكيميائية اللازمة داخل شقة خاصة استأجرها له ضباط كبار عملوا مع نظام مبارك لا يعرف أسماءهم بالجيزة حيث كان يسكن كلما نزل مصر ويحكي أن تلك الشقة كانت توفر له الخصوصية وكان لا يمكن لأحد دخولها إلا بتعليمات خاصة من رجال مبارك وبتعليمات رجال الشرطة الذين عملوا بأمر رجال مبارك. باري أوضح أنه قام بإخفاء معالم رأس الملك امنحوتب بالكامل وأنه أدخل تعديلات في الشكل والألوان حتي بدت الرأس هدية سياحية وبالفعل حصلوا له علي فواتير هدية مشابهة بدقة من داخل دفاتر المتحف المصري بالقاهرة وأنه نزع الرأس الهدية ووضع مكانه الرأس الحقيقي بعد أن أخفي معالمهوفي المطار لم يتمكن كالعادة رجال الجمارك من كشف الطريقة شديدة التعقيد.

في لندن عقب وصول القطعة كان باري يقوم بعملية عكسية بعلم رجال مبارك فكان بمقادير خاصة من مواد كيميائية يعيد القطع لحالتها الطبيعية دون المساس بها أثريا وهكدا نجحوا كما يؤكد في تهريب أكثر من 5 آلاف قطعة أثرية مصرية نادرة في الفترة من عام 1994 وعام 2010 محققين مكاسب خيالية بمليارات الدولارات السهلة. أما السر فقد كان - كما يؤكد عالم الآثار البريطاني - فهو أن الملك امنمحوتب الثالث هو ابن الملك الفرعوني العظيم تحتمس الثالث المعروف علميا أنه فرعون سيدنا موسي الذي غرق في البحر يوم هروب العبرانيين من مصر بقيادة النبي موسي، وأرادت إسرائيل واليهود أن يسجلوا أنهم قتلوا الملك تحتمس الثالث وولي عهده امنحوتب الثاني وسرقوا محتويات رفاة وآثار ابنه الثاني «امنحوتب الثالث» الذي حكم مصر بعد غرق الفرعون الكبير في البحر وموت أخيه البكر في ضربة موت الأبكار.

المثير أن باري استشهد بآيات من التوراة ليؤكد صدق رأي العلماء حاليا حيث الإصحاح الثاني من سفر الخروج ثاني أسفار التوراة فقرة 23 يقول : «وحدث في هذه الأيام الكثيرة أن ملك مصر مات وتنهد بنوا إسرائيل من العبودية وصرخوا فصعد صراخهم إلي الله من أجل العبودية» وهو ما يثبت بالقطع أن موسي الذي بعث وهو ابن 80 عاما مع أخيه البكر «أهارون» ابن ال83 عاما قد عاصر ثلاثة فراعين مصريين.

كما فجر توكلي باري لأول مرة قضية في منتهي الخطورة وهي أن فرعون سيدنا موسي لم يكن رمسيس الثاني كما اعتقد البعض ، وان ذلك الاعتقاد غير سليم بالمرة من الناحية العلمية والتاريخية حتي أن امنمحوتب الثالث قد حكم مصر قبل الملك رمسيس الثاني بأكثر من مائة عام كاملة.

وفي تقديرات علمية متفق عليها بين علماء المصريات كما أكد توكلي باري، فإن سيدنا موسي عاصر في حياته منذ مولده في مصر 3 فراعين مصريين وليس فرعونا واحدا كما يعتقد البعض، فقد ولد سيدنا موسي في عهد الملك الفرعوني تحتمس الأول الذي حكم مصر بين الفترة من عام 1450 إلي عام 1405 قبل الميلاد وهو والد الملكة حتشبسوت التي تزوجت بعد وفاته أخيها غير الشقيق الملك تحتمس الثاني وحكمت مصر شراكة معه وفي عهده حدثت الرواية الدينية عندما قتل موسي الذي تربي في قصر فرعون علي أنه أمير مصري فرعوني مواطنا مصريا ولأن الملك تحتمس الثاني كان يكره موسي منذ طفولته لأن ابيه كان بفضله عندما تبناه فقد طلب الملك تحتمس الثاني نفس موسي وأراد قتله فهرب سيدنا موسي لصحراء عشيرة مدين حيث تعرف هناك طبقا للقصة علي «تسيبورا» ابنه يثرون كاهن مديان وتزوجها وانجب منها وقت فراره ابنا سماه «جرشوم».

أما الآثار الكبيرة الحجم فيقول باري أنهم كانوا يقطعونها من مكانها وكأنهم ينفذون تقنية منظمة اليونسكو في إنقاذ الآثار الغارقة ويؤكد أن عالم مصري خبير كان يشرف علي تلك العمليات بدقة لخبراته في نقل معابد مصرية كانت غارقة في منطقة أسوان بسبب مياه السد العالي ويكشف انهم كانوا يخرجون غرفا أثرية كاملة بواسطة سيطرتهم علي مطارات مدن مصرية بعيدة عن العاصمة وأن العملية الواحدة كان يشارك فيها عشرات المسئولين بأوامر خاصة من قصر مبارك علي حد شهادته لنا.

وقال باري: كنت أشعر خلال عملي مع نظام مبارك بالإثارة إلي أقصي حد، و كم كنت حزينا عندما ضبطت سلطات جهاز سكوتلاند يارد البريطانية الرأس في حوزتي، وبعد أن حكموا علي قاموا بتسليم الرأس للسفارة المصرية يوم 19 ديسمبر 2008 خلال حفل ملكي بريطاني مهيب. كانت «روز اليوسف» في عددها رقم 2009 الصادر صباح الجمعة 13 يناير الجاري بتفاصيل قصة تهريب زهرة الخشخاش إلي العاصمة البريطانية لندن، وكيف أن نجلي الرئيس المخلوع وعدداً من وزرائه ورجال أعمال النظام الفاسد، ومعهم خبير آثار مصري مشهور شاركوا في الفترة من عام 1993 وحتي عام 2010 في عمليات نهب وسرقة ممنهجة للآثار المصرية بتقنيات وأساليب غير مسبوقة لم تكشف نهائيا حتي اليوم ويعلم بها فقط عدد معدود علي أصابع اليد الواحدة كان منهم عالم الآثار البريطاني الشهير بهواية سرقة الآثار المصرية والتي دخل بسببها السجن لمدة 3 أعوام من عام 1994 وحتي عام 1997 بعد أن ضبط متلبسا واعترف بسرقة رأس الملك «امنمحوتب الثالث» المعروف أن الرأس يرجع تاريخها إلي 3500 عام عندما حكمت مصر الأسرة الـ18 وكان الملك امنمحوتب الثالث قد حكم مصر من 1391 إلي 1353 قبل الميلاد وهو ابن الملك تحتمس الثالث وفي ذات الوقت هو أب الملك اخناتون العظيم الملقب في التاريخ بالملك الذهبي.

بين البرلمان و الميدان

2012-01-20T23:58:00.000+02:00

برلمان و ثورة ، مجلس و ميدان ، شرعية و مصالح ، فلمن الغلبة اليوم ؟ بالامس نزل الملايين من اجل هدف واحد و اليوم يتصارع الجميع على مائة هدف ما يجمعهم مصر و ما يفرقهم المصلحة فلمن الغلبة اليوم ؟ لولا الميدان ما كان المجلس و لولا الثورة ما كان الانتصار

من يتنكر لأمسه لن يجد من يدعمه في الغد و من يستند على الشارع لن يخزله الشارع

الشارع و ليس الحزب هو من يضمن النجاح و الغد هو ما ينبغى ان نراهن عليه و ليس الامس الذى ولى ، من يرتكن الى ضمير بلده و الثورة و الشباب سيعبر الى الغد و من يظل حبيس صفقات العواجيز و الكيانات البالبة سيطويه النسيان ، ثلاثون عاما مضت و ثلاثون عاما ستمضى و ستبقى مصر و لن ترتكن مصر على احزاب او جماعات بل على مواطنيها و الشباب الذين نراهم شبابا اليوم هم من سيكون الامر بيدهم في الغد

دعونا نثق في الشباب و نستكمل المسيرة و ليكن املنا في برلمان يثق في الشباب و لا يهملهم و لا ينكرهم برلمان يستند على الميدان و لا ينفصل عنه

لهذا انسحب البرادعى

2012-01-16T23:33:00.003+02:00

ما معنى ان تكون طرفا في سباق يحدد الفائز به شخص غير مكلف بهذا ؟ ما معنى ان تشترك في سباق تحدد قواعده مزاج الحكام اثناء السباق و ليس ققبله ؟ ما معنى ان تدخل منافسة على جائزة لا تعرفها ؟ ما معنى ان تدخل اختبار لم يتحدد منهجه بعد ؟
لكل ما سبق انسحب البرادعى من سباق الرئاسة
فالرجل النظيف المثالى الذى جاء لمصر و لديه مشروع ذهنى كامل لم يقل انه زعيم بل قال ان لديه فكرة و لهذا فهو يريد من ينفذ معه هذه الفكرة لكنه اصطدم بنظام متجذر في الفساد و الاستبداد ، نظام يجيد اللعب بالبشر و ليس لديه ادنى احترام لحدود و قواعد المنافسات السياسية و خاض الرجل معركة طويلة ضد الاستبداد اصابه خلالها عصا النظام بعد ان رفض جزرها و لكن اخطبوط الفساد و الاستبداد لم يكتف بقواعد المنافسة " غير الشريفة " بل امتد العقوبات لبيته و اهله و اعتقد الجميع ان الثورة التى اطاحت بحاكم مستبد كافية لكى تفتح نوافذ الحرية الا ان الواقع يقول ان سيزيف ما زال في رحلته الازليه الى السطح بلا نهاية فقد عدنا الى نقطة البداية مع رؤوس جديدة للأفعى التى لا تعترف بحق و لا عدل و لا تكف عن استنساخ الفساد و القمع و اذا بالرجل الحالم يفاجئ بأن المطلوب منه الموافقة على ما يطرح عليه و الا فإن السباق سيصبح بلا معنى فالفائز موجود سلفا و المنهج سيتم تقريره و تمريره في عجلة من الامر بحجة الوفاء بوعد نقل السلطة و هكذا سنجد دستور يفرض علينا بحجة اننا الذى نريد السرعة و ان الجيش يريد الوفاء بوعده و يكون المطالب بالتدقيق في مواد الدستور هو الذى يريد تعطيل مسيرة الديموقراطية في مصر
يريدوا ان يجبروا الرجل بقبول دستور يكتب في يومين و يتم اقناع الناس بانه يجب الموافقة عليه من اجل عودة الجيش الى ثكناته و الا فسيكون الرافض لهذا الدستور هو الذى يريد اطالة امد وجود الجيش في الصورة
لقد فهم الرجل مبكرا ان الجيش و البرلمان اتفقا على وضع الامر كمايريد الجيش و وضع البلد امام الامر الواقع لكننا سنكافح من اجل دستور حقيقى يليق بمصر و بالثورة و لن ننجرف الى سباق رئاسة صورى يأتى برئيس طرطور و برلمان هزلى

قطار الثورة

2012-01-15T18:14:00.000+02:00

من يعرف معنى كلمة الثورة يعرف انها اكبر من حكاية ازاحة رئيس او حتى هدم للسلطة ، الثورة فعل مستمر ضد علاقات و انظمة و ترابطات اجتماعية و اقتصادية و كبت و لهذا فمن يرى الاكتفاء من الثورة بما تم فهو مخطئ او سئ النية الثورة حتى الان لم تنتج الا ازاحة بعض الاشخاص من وظائفهم بينما كل ما كان مسببا للثورة او محفزا لها و كل العلاقات القديمة التى تسببت في ظلم و قهر و كبت الشعب ما زالت موجودة

الثورة المصرية نجحت فى فرض الحركة على قطار متوقف منذ ستين عام لكننا يجب الا نكتفى بالخروج من المحطة لأننا لم نصل الى اى نقطة بعد من نقاط الموجودة على خريطة القطار مازالت امامنا مسافات طويلة يجب ان نقطعها قبل ان نصل الى شئ ملموس فعلا

اتعجب ممن يرهن ارادة الشعب بحركة بعض الاشخاص من منطلق ان ندعهم يتصرفوا خلال الفترة الباقية لا افهم كيف يمكن ان يكون منطقنا هو في السكوت السلامة

مصر دولة محورية في الاستراتيجيات العالمية و اى خريطة للتحركات الاستراتيجية و العسكرية العالمية في المنطقة يكون لمصر مكان اما في ضمان الارتباط او ضمان الصمت و الا تكون التحركات عدوانية بالنسبة لنا و بالتالى فإن ما يتم الان هو رسم مكان مصر في الفترة القادمة بشكل يضمن ان تكون مع جهة ما او على الاقل تواصل مرحلة الصمت بالشكل السعودى و عليه فأما ان نفهم اننا يجب ان نحدد مفهومنا للثورة او نواصل الانجراف الى بناء شكل جديد لدولة تمارس سياسات قديمة بصياغات حديثة و لهذا فالثورة ليست فقط في محاكمات و ازالة فساد و علاقات داخلية برجوازية تراعى الاغنياء بل ان الثورة الحقيقية هى فك الارتباط بالوحش الامريكى و بناء سياسة خارجية مستقلة نابعة من ريادة مصر في منطقتها و لن يرضى عنا الامريكان و لا اسرائيل حتى نتبع خطتهم في بناء سلطة جديدة ديماجوجية ترضى شغف الفقراء و المطحونين بجنة عرضها طول مصر و عرضها و قبلتها في الروضة و يأتيها وحيها من محطات الرحمة و الناس بينما وزارة الخارجية الامريكية حاضرة بيننا تطمئن و ترتب اولوياتنا القادمة و تحدد لنا كيف نتصرف فيما بيننا

الثورة يجب ان تستمر حتى تصل الى واشنطون بحيث لا يكون بيرنز و لا كارتر هو الوسيط و لا البندول بين الجيش و البرلمان و لن يقبل المصريين ان يكون الامريكى هو الوسيط لتقسيم غنائم مرحلة ما بعد الثورة و لن تكون واشنطون هى الضامن لأى طرف مدين ضد الاخر

لن يقبل الشباب ان يروا الامريكان يتجولوا بين مكاتب الغرماء في القاهرة بينما تم توجيه الاتهام لهؤلاء الشباب بأنهم يخربوا مصر الثورة ستكتمل و ستمر من عنق الزجاجة الامريكى و ستنطلق الثورة بأسرع مما يطمع الامركان في عرقلتها بتربيطات و فرامل اخوانية او عسكرية و ستقف مصر بشبابها " اخوان و ليبراليين " امام سكاكين العواجيز الذين يقسموا التورتة بين غرماء بلا اسنان

انسحاب غير موفق من البرادعى

2012-01-15T11:27:00.002+02:00

لم اكن اظن ان عودتى للكتابة سيكون مرتبط بخبر سئ جدا مثل انسحاب د محمد البرادعى من الترشح لمنصب الرئاسة خاصة ان هذا الرجل يعد بحق قاطرة التغيير لمصر منذ ان عاد لمصر و خاض معركة التغيير ضد مبارك و خاض معركة مطالب التغيير السبعة و خاض معركة جمع التوكيلات و التوقيعات لمشروعه التجديدى لمصر و انضوى تحت لواء التغيير الذى رفعه عدة حركات و احزاب كان منها جماعة الاخوان المسلمين ثم قامت الثورة مرتبطة برؤواه السياسية و ان كانت غير منبثقة منها بصفة مباشرة لقد مثل لنا البرادعى النموذج المثالى للسياسى النظيف في مواجهة الفساد و العمالة و الاستبداد و ساندناه حتى اخر نفس حتى فاجئنا الرجل بخبر انسحابه من السباق للرئاسة تحت ضغط استمرار البعد عن النزاهة و العدالة و الديموقراطية
انسحاب البرادعى الان يمثل ضربة قوية لمسيرة الشعب تجاه اكتمال الثورة و لكنه من ناحية اخرى قد تكون حافز لأشتعال الغضب من جهة اخرى
حزين انا من اجل البرادعى و لكننا يجب ان نمضى سواء به او بدونه و لكن هذا لا يمنع من الضغط عليه من اجل العودة للقطار او ان يطرح علينا البرادعى البديل المناسب و ان يسانده

تاريخ التشدد الدينى " نموذج اسرائيل "

2011-06-27T12:48:00.001+02:00

إسرائيل من الداخل .. معارك الدينيين والعلمانيين فى إسرائيل: تهديدات بالقتل.. وفضائح جنسية.. ومصادمات عنيفة مع الشرطة

محمد عبود ٩/ ٧/ ٢٠٠٩

لا يتساهل «الحريديم» فى حرمة السبت إلا إذا تعلق الأمر بالجيش الإسرائيلى، فالقيام بعملية عسكرية يوم السبت يتطلب تصريحا من الحاخام الأكبر، ما لم تكن الحرب دفاعية

دق جرس الهاتف فى منزل رجل الأعمال «نير بركات» رئيس بلدية القدس المحتلة، فلم يتحرك أحد لرفع السماعة. الجميع يهرب من الرد على المكالمة، وينفذ أوامر الشرطة الإسرائيلية بمنتهى الدقة.

فلا يمر يوم بدون تلقى مكالمات تحمل تهديدات باغتيال «بركات»، ووابل من الشتائم بسبب إصراره على تشغيل موقف سيارات فى مدينة القدس يوم السبت بما يخالف الشريعة اليهودية التى تقضى بقتل كل من يمارس العمل يوم السبت، واستئصاله من الجماعة اليهودية!

استمر رنين الهاتف دون انقطاع، الجرس العنيد أجبر «بركات» على رفع السماعة، فجاءه من الطرف الثانى صوت مسؤول رفيع بجهاز الشرطة، يخبره أن اليهود المتشددين دينيا طبعوا بوسترات تحمل صور ابنته «دانييل»، وغطوا بها جدران المدينة المقدسة.

فى البداية لم يدرك «بركات» مغزى المكالمة، لكنه كاد يسقط مغشيا عليه، عندما علم أن شابا من اليهود المتشددين، المعروفين باسم «الحريديم» أى الأتقياء الورعين، اخترق الصفحة الشخصية لابنته على «الفيس بوك»، واستولى على صور حفل تخرجها من المدرسة الثانوية. ونجح فى تسريبها لقادته المتدينين.

كانت «دانييل بركات» تقف وسط زميلاتها فى الفصل، وترتدى «شورتا ساخنا»، ونصفها الأعلى عاريا، إلا من كتاب صغير يستر نهديها، وفى صورة أخرى تقف، وتغطى عورتها بورقة مكتوب عليها: «أجمل الأمنيات، بمناسبة انتهاء العام الدراسى».

قبل أن يفيق «بركات» من صدمته، ويتمتم بكلمات حول انحطاط طائفة «اليهود الأتقياء»، وفُجرهم فى الخصومة، كانت مجموعة من الحاخامات تشارك فى اجتماع بالقدس، ويتخذون قرارا بالإجماع بإشعال المدينة كل يوم سبت، وتنظيم المظاهرات، والصلوات الجماعية فى شوارعها، وقذف السيارات بالحجارة، والاعتداء بالضرب على العلمانيين، وإشعال النيران فى صناديق القمامة عند مفارق الطرق، واقتحام مبنى البلدية،

والدخول فى مصادمات مع الشرطة، حتى يصدر قرار بإلغاء افتتاح موقف السيارات، ومظاهر انتهاك حرمة يوم السبت، وحتى يتم الإفراج عن ٥٧ ناشطا من الطائفة الحريدية اعتقلوا نتيجة اعتدائهم على رجال الشرطة فى مظاهرات الأسبوع قبل الماضى.

على الجانب الآخر، اجتمع عدد من قيادات العلمانيين فى المدينة للإعداد لمظاهرة تضامنية مع قرار رئيس المدينة بمنح العلمانيين والعرب من سكان القدس المحتلة حرية التنقل بسياراتهم فى المدينة يوم السبت، وحمايتهم من قذائف الأحجار التى تنهال على سياراتهم محملة بغضب اليهود المتشددين دينيا الذين يمارسون الإكراه الدينى على جميع سكان القدس، ويحاولون إجبارهم على قبول أوامر ونواهى الشريعة اليهودية.

ينظر اليهود العلمانيون إلى يوم السبت باعتباره يوم راحة وترفيه، من حقهم فيه دخول السينما، وحضور مباريات كرة القدم، والتسوق فى المراكز التجارية، واستخدام وسائل المواصلات العامة، وممارسة حياتهم بشكل طبيعى. أما اليهود «الحريديم» فيعتبرون يوم السبت «عطلة دينية»، ويلتزمون بالشريعة اليهودية التى تحظر القيام بأى عمل من غروب شمس الجمعة حتى غروب شمس السبت مهما كان بسيطا مثل إضاءة أو إطفاء مصابيح الكهرباء، أو ركوب السيارة، أو استخدام التليفون، أو البيع والشراء، أو مغادرة المنزل سيرا على الأقدام أكثر من اثنين كيلومتر، بالإضافة لعشرات المحظورات الأخرى المستمدة من التوراة.

واستطاعت الأحزاب الدينية أن تفرض على الحكومات المختلفة منذ قيام إسرائيل، منع تسيير المواصلات العامة يوم السبت، وإغلاق دور السينما، والمسارح والمقاهى، والبارات فى معظم المدن التى تسكنها أغلبية من اليهود الحريديم.

ولا يتساهل «الحريديم» فى حرمة السبت إلا إذا تعلق الأمر بالجيش الإسرائيلى، فالقيام بعملية عسكرية يوم السبت يتطلب تصريحا من الحاخام الأكبر، ما لم تكن الحرب دفاعية، وهنا يقول الحاخامات إن الضرورات تبيح المحظورات، لذلك تقرر اقتران كلمة «الدفاع» باسم الجيش الإسرائيلى، وصار التركيب اللغوى: «جيش الدفاع الإسرائيلى».. حل فقهى لخلاف كاد يحتدم مع الحاخامات والفقهاء اليهود.

لكن مرونة اليهود الحريديم مع الجيش الإسرائيلى يقابلها تصلب وعنف مع العلمانيين، على الرغم من أن مطالبهم تبدو بسيطة وإنسانية، ولا يقف فى طريقها سوى الطائفة الحريدية المتزمتة التى يتجاوز عددها ٦٠٠ ألف نسمة، يتركز عدد كبير منهم فى حى «ميئا شعاريم» ذى الأزقة الضيقة بالقدس المحتلة. ولا يتورع سكان هذا الحى عن ممارسة العنف ضد خصومهم، مادام هذا العنف فى سبيل تطبيق شرع الله من وجهة نظرهم.

مساء السبت الماضى خرج الحريديم بألوفهم إلى شوارع القدس وميادينها الرئيسية، للأسبوع الثالث على التوالى. ونظموا مظاهرة ضخمة، فى حى «ميئا شعاريم». تطورت، حسب خطتهم، إلى اشتباكات عنيفة مع رجال الشرطة. ونام المتظاهرون فى عرض الشارع الرئيسى المؤدى إلى موقف سيارات «سيفرا»، محل الخلاف،

وكلما حاولت الشرطة إخلاءهم، تدخلت مجموعة أخرى، وشرعت تصرخ فى وجوه ضباط الشرطة: «نازيون»، «معادون للسامية»، «لقد هزمنا النازى، وسنهزمكم»، بينما رفع آخرون لافتات ضخمة كتبوا عليها: «أنتم ستحرقون فى نار جهنم، والحريديم سيبقون فى القدس». ولم يسلم الضباط المتدينون من الأذى، وإن كانت الشتائم الموجهة إليهم أقل حدة: «يا أبناء الحرام.. يا أولاد الزوانى».

وعند شارع ٩ الذى يربط التلة الفرنسية بطريق هضاب القدس، احتشد شباب الحريديم، وشرعوا يقذفون السيارات المارة فى الطريق بالحجارة. وانطلقت مجموعة أخرى لإشعال النار فى صناديق القمامة التابعة لمجلس البلدية، ووقفت مجموعة ثالثة من الحاخامات متشابكة الأيدى لمنع الشرطة من القبض على المتظاهرين الذين تعمدوا تخريب كل ما تقع عليه أيديهم.

ولا يقف مستوى البذاءة والعنف فى مظاهرات الحريديم عند حد، فهم يعتبرون أنفسهم أبناء النور فى مواجهة مقدسة ضد أبناء الظلام، وأخطر أبناء الظلام، هم العلمانيون الذين يحكمون «دولة إسرائيل» بعيدا عن الشريعة اليهودية. ويظن «الحريديم» أن الحركة الصهيونية خالفت شرع الله عندما أقامت دولة إسرائيل بجهد بشرى، ولم تنتظر قيامها بمعجزة إلهية كما وعد أنبياء العهد القديم. والعلمانية هى سبب الكوارث المتتالية التى حلت باليهود،

وفى مقدمتها الكارثة النازية، لذلك يقاطع معظمهم انتخابات الكنيست والسلطات المحلية والبلدية، ولا يعترفون بالمؤسسات الإسرائيلية، ولا يخدمون فى الجيش، ويؤكد حاخاماتهم أن التوراة هى التى تحمى شعب إسرائيل وليس سلاح الجيش الإسرائيلى المتطور.

ومع ذلك وافق فصيل منهم، لأسباب براجماتية، على المشاركة فى العمل السياسى، واعتبر الدولة مرحلة أولى فى طريق الخلاص الإلهى. ويتوزع تأييد هذا الفصيل على حزبين رئيسيين هما (يهودية التوراة) لليهود الغربيين، و(شاس) لليهود الشرقيين.

وتتبنى الأحزاب الدينية فى إسرائيل قضايا الحريديم، لذلك هدد الحاخام «يوسيف ألياشيف» الزعيم الروحى لحزب «يهودية التوراة» بالانسحاب من حكومة نتنياهو وإسقاطه إذا أصرت بلدية القدس على تشغيل موقف السيارات، كما لوح الحاخام عوفديا يوسف الزعيم الروحى لحزب شاس بتشكيل تحالف واسع بين «الحريديم» للسيطرة على مجلس بلدية القدس فى الانتخابات القادمة.

والسؤال الرئيسى الذى يفرض نفسه على الساحة السياسية بإسرائيل طوال الشهر الماضى، هو: هل يخضع «بركات» لضغوط الحريديم، ويتنكر لوعوده الانتخابية بتحويل القدس لمدينة حرة، يعيش فيها العلمانى بجوار المتدين، والمثليون بجوار المتشددين؟!

الدكتور «جلعاد مالأخ» المتخصص فى دراسة موقف الدولة الإسرائيلية من الطائفة الحريدية، حاول الإجابة عن هذا السؤال فى دراسة حديثة، كتب فيها: «إن منظومة العلاقات بين العلمانيين والدينيين فى إسرائيل أشبه بالنار تحت الرماد.

أغلب الوقت يسود التوتر بين الفريقين، وكثيرا ما تتطور الأمور إلى مواجهات عنيفة فى الشوارع بسبب قضايا خلافية ذات طابع دينى.. وتنتهى هذه المواجهات ببعض التنازلات للطائفة الحريدية، خوفا من اشتعال النسيج الاجتماعى فى إسرائيل».

ويضرب «مالأخ» مثالا بمظاهرات الحريديم فى مدينة بيتاح تكفا ١٩٨٤، عندما قرر رئيس المدينة «دوف تبورى» افتتاح دار سينما يوم السبت، وما إن دارت آلة عرض الأفلام، حتى دارت مظاهرات الحريديم خارجها. واستمر عرض الأفلام، وتصاعدت الأزمة السياسية، فاستدعى رئيس الوزراء «العلمانى»، شمعون بيريس رئيس البلدية، ووبخه، وضغط عليه لإيقاف العرض، حتى لا ينسحب حزب «أجودات يسرائيل» الدينى من الحكومة، ويسقطها لصالح الليكود».

توقعات الدكتور «مالأخ» تشير إلى قرب انتهاء «معارك السبت» الأخيرة فى القدس بالتراجع عن قرار تشغيل موقف السيارات، لكن الواقع أن الحرب الدائرة بين العلمانيين والدينيين فى إسرائيل لن تنتهى أبدا، فالحريديم أكثر الفئات المكروهة اجتماعية فى إسرائيل، بحسب استطلاع نشرته صحيفة هاآرتس، يوضح أن ٣٧% من الإسرائيليين يكرهون الحريديم، ويعتبرونهم أقل الفئات عطاء للمجتمع. ويشير ٢٥% من المستطلعين إلى أن الحريديم أكثر خطورة من عرب ٤٨.

ويبرر العلمانيون هذه الكراهية بأسباب أمنية واقتصادية واجتماعية، تتلخص فى أن الحريديم يمثلون حوالى ١٠% من السكان اليهود فى إسرائيل حاليا، وتصل معدلات النمو لديهم إلى ٤% سنويا، بما يعنى أنهم سيمثلون ربع سكان إسرائيل اليهود عام ٢٠١٩، ومع ذلك يرفض شبابهم التجنيد فى الجيش بحجة الانشغال بدراسة التوراة، وعدم اعترافهم بالدولة.

ثانيا يحصل الحريديم على مخصصات مالية ورعاية ومساعدة اجتماعية من الحكومة لأن عدد الأولاد فى الأسرة الواحدة يتراوح ما بين ٨ و١٠ أبناء، ويعانون الفقر الشديد.

ولا يشارك أبناء هذه الطائفة فى بناء الاقتصاد الإسرائيلى بسبب انقطاع الرجال عن العمل وتفرغهم لدراسة التوراة يوميا، بينما تعمل نساؤهم على كسب الرزق الشحيح، وتدبير نفقات المنزل.

وبالإضافة إلى الأسباب الأمنية والاقتصادية، تأتى محاولات اليهود الحريديم لممارسة الإكراه الدينى على العلمانيين، ومحاولة فرض شرائع السبت، ومنع الزواج المدنى، وتحريم بيع لحوم الخنازير، لتزيد مشاعر العداء المتبادل بين الطرفين، وتخرج ألسنة النار فى أحيان كثيرة من تحت الرماد.

من ذكرياتى مع الاصولية

2011-06-27T02:07:00.004+02:00

اذكر جيدا ان اول ما شدنى في بداية الشباب الاهتمام بفكرة الاصوليات الناشئة في العالم و كنت متأثرا بصعود نجوم في سماء الفكر المصرى يتميزوا بين الجمع بين استيعابهم للحضارة الغربية و بين الرجوع للجذور الاسلامية و كنت و ما زلت معجبا بتيار يكتب بتفهم للأوضاع المعاصرة و بروح متمسكة بالاصول و كان من هؤلاء الكتاب فهمى هويدى و محمد سليم العوا و من ورائهم كان هناك جيل اكبر سنا لكنه يجمع بين الثقافة العصرية و بين التمسك بالهوية للاسلامية مثل المستشار طارق البشرى و كان معروفا ان هناك شيوخا يساندوا التجديد الفكرى لكى يكون الاسلام مواكبا لحركة الفكر المعاصر و من هؤلاء الشيوخ كان الشيخ الغزالى و الشيخ القرضاوى و حسبت نفسى و لا زالت محسوبا على هذا النهج الفكرى المتمسك بدينه و الواثق من قدرة الدين على استعياب كل جديد امام تيار جامد التفكير حاد التقاطع بين النص و بين الواقع و كنت و ما زلت عارفا ان مرونة الاسلام تجعله شابا دائما امام كنيسة هرمة و مسيحية ذابلة في اوربا و كنت ارى ان حركة التجديد في الاسلام تبدأ من اعادة القراءة من جديد لنقاط الخلاف حتى نقدم ديننا قادرا على اكتساب ارضية جديدة في اوربا التى تتهاوى فيها المسيحية و كان اسلام عدد من كبار مفكرى اوربا دليلا على اكتشافهم هم بنفسهم و بعيدا عن المدرسة النصية و مدرسة الشرح دون مدرسة الفقه عندنا فلو كان هؤلاء الناس الاوربيين بين ظهرانينا ربما ما اسلموا و لكنهم اسلموا هناك في اوربا و هم وحدهم امام النص المجرد الصافى و وصلت الى نتيجة هى ان الاسلام في القرن الواحد و العشرين ما زال شابا قادرا على جذب اعجاب الناس في اماكن عديدة و بالسنة عديدة لو اكتشفنا نحن انفسنا حقيقة هذه الجاذبية
و قد اكتشفت ان الجاذبية تكمن في ان الاسلام دين انسان و ليس دين كهنوت و هو دين متدبر و ليس دين الحفظ و التلقى و اثبت لى هذا ان المفكرين من مدرسة التجديد الفكرى في الاسلام لم يجدوا حرجا في سماع الموسيقى و الترحيب بقبول حكم المرأة للدولة و هى الاراء التى تقابل بنقد عنيف من جانب مدرسة التقليديين في الاسلام و فهمت ان الفهم الصحيح هو اول عوامل نجاح الاسلام ، و كان لكتاب السنة النبوية بين اهل الفقه و اهل الحديث اثر كبير كبير في معرفة التطور الذى يمكن ان يحققه الاسلام في القرن الواحد و العشرين و اذا كانت الاصولية الدينية في العالم اتسمت بظهور احزاب محافظة فان الاصولية الفكرية في مصر اتنتجت تيارا فكريا عصريا منفتحا على الاخر و منفتحة في فهم النص و اقتنعت بأنى تلميذ في مدرسة تجدي الخطاب الدينى و في مدرسة الفقه امام مدرسة الرواية

مفاجاة في موقف عمرو موسى من قضية الغاز

2011-06-26T17:57:00.001+02:00

موقف عمرو موسى من تصدير الغاز

السيد الدكتور حمدى البنبى وزير البترول:
«وصلنى بمزيد من الشكر خطابكم حول استراتيجيات الغاز الطبيعية وأننى أتفق معكم فى الرأى فى أهمية البدء فى الدراسات الأولية للتصدير لمنطقة غزة وإسرائيل، وقد قمت برفع الأمر للعرض على السيد الرئيس، والسيد رئيس مجلس الوزراء، موضحاً اتفاقى ورأيكم فى هذا الشأن.

ويستكمل موسى الخطاب بأنه تجدر الإشارة إلى أن إيطاليا عبرت فى اجتماعات مجموعة التعاون الاقتصادى الإقليمى فى كوبنهاجن فى 8 و9 نوفمبر الجارى عن استعداداها لتمويل دراسة جدوى عن إمكانية تصدير الغاز المصرى إلى غزة وقد وافق وفد مصر على الاقتراح من حيث المبدأ لحين العودة والتعرف على رأى القاهرة، ولذا ترون التفضل بالنظر فى تحديد نقطة اتصال أو تشكيل مجموعة بوزارة البترول للتنسيق مع وفد مصر لدى مجموعة عمل التعاون الاقتصادى بشأن المشروعات الإقليمية فى مجالات الغاز والبترول فى المنقطة.

يذكر أن موسى الذى تكشف الوثيقة موافقته من البداية على تصدير الغاز المصرى لإسرائيل قد أكد فى تصريحات صحفية رفضه اتفاقية تصدير الغاز من الأساس ووصفها بـ«الصفقة الاقتصادية الفاشلة»، حيث كان آخر تلك التصريحات خلال لقائه القيادات الشعبية وشباب ائتلاف 25 يناير بمحافظة أسوان فى 26 أبريل الماضى.

نظرة على مرشحى الرئاسة

2011-06-23T12:53:00.003+02:00

معنى الكلام من الشعب عن انتخابات رئاسة الان اهتمام بالسياسة و ولوج الى مناطق محرمة على الشعب فيما قبل اما كلام المرشحين الان عن انفسهم و عن برامجهم فنوع من الخطل و المراهقة فأنتخابات رئاسة لا تعرف ان كانت ستتم على اساس برلمانى ام رئاسى كيف تعطى وعود فيها ثم تفاجئ بانك رئيس دولة غير مسئول فنوع من التعجل غير اللائق
لكننا هنا نتكلم للناس فلا بأس من الكلام و انا هنا اتكلم برأى شخصى قد تقتنع به او لا لا بأس فبالنسبة لى هناك مرشحى الطبقة الاولى و هم محمد البرادعى و حمدين الصباحى و هشام البسطويسى و عبد المنعم ابو الفتوح و انا صحيح سأعطى صوتى في اول جولة للصباحى و لكن في الاعادة و ان لم يوفق الصباحى في اول جولة فلن اجد غضاضة في اعطاء صوتى لأى شخص من الثلاثة الاخرين و اذا خسر من اعطيته صوتى و فاز اخر من الرباعى المذكور فسأكون سعيدا بنفس الدرجة نعم سأكون سعيدا فالاربعة المذكورين احبهم و اثق فيهم و في رؤيتهم بذات الدرجة و تفرق الخبرة لتجعل الصباحى اولا و البرادعى ثانيا و ابو الفتوح ثالثا و البسطويسى رابعا
اما مرشحى الطبقة الثانية فهم سليم العوا و ايمن نور و عبد الله الاشعل و بثينة كامل فلا احبهم و لا اكرههم و لا اثق فيهم و لا اخاف منهم بل سيكونوا في موضع التجربة و الاختبار فلن تحمل النفس فرحة لفوز و لا خوف من مصير
اما الطبقة الثالثة ففيها عمرو موسى و عمر سليمان و احمد شفيق و حازم ابو اسماعيل فهؤلام من يخاف منهم على مصر و هؤلاء الذين يستحقوا التوجس و الحيطة على مصر و هويتها و مشروعها المستقبلى الحر و المستقل
اما باقى الاسماء ففرصة المنافسة بينه اراها معدومة سواء المرشحين العسكريين مجدى حتاتة و محمد على بلال او غيرهم من داخلى السباق للشهرة مثل مرتضى منصور و توفيق عكاشة

انفراد صحفى

2011-06-23T05:08:00.012+02:00

انفراد صحفى ابن محمود لطفى عامر الذى سبق ان اهدر دم البرادعى و القرضاوى يعلن نية ابيه الترشح للرئاسة في الفيس بوك اثناء حديث معى ، كملت يا مصر لكن لا تقلقى فلن يتمكن منك هؤلاء ابدا

شخص يجهل كل العلماء و يحقر الازهر و يثبت العلم لأبيه و خلال ساعة من الحوار تجد ان كل العلماء خطأ و ابيه على صواب ، كارثة فكرية و ليست سياسية لكن محلولة ان شاء الله

من يقف وراء يحيى الجمل ؟؟؟؟
سؤال محير !!

الأخبار - عربي - عسكري مصر يرفض استقالة الجمل

aljazeera.net

رفض المجلس الأعلى العسكري في مصر استقالة يحيى الجمل نائب رئيس الحكومة، التي كان قد تقدم بها لأسباب صحية. وقال أحمد السمان المستشار الإعلامي لرئيس الوزراء عصام شرف للصحفيين إن المجلس الأعلى للقوات المسلحة رفض استقالة الجمل دون أن يذكر سببا للرفض.

- صهيب عامر
  
  نتيجة الخروج ستكون اهانة السنه ..لأن العلمانيين ما اتحدوا مع الاسلاميين الا لجمع الحشود للثورة ..وبعد كده بيخلصوا منكم اهوا..وبيمشوا مسار الثورة ناحيه الدولة العلمانيه ..والدولة العلمانيه الديموقراطيه ستكون بنشر الافكار العلمانيه داخل المجت...مع..اما الدولة العلمانيه ايام حسني مبارك كانت الغلبه للعلمانيه في السلطه فقط.لكن في الشارع كانت الغلبة للاسلاميين..مع الديموقراطيه الغلبة ستوكن للعلمانيه في الشارع لانهم معهم الاعلام ويستطيعون قلب الحقائق كما يقلبها الخوارج..والخاسر هو الدين..لأن النبي لاينطق عن الهوى..النبي نهانا عن الخروج فاكيد الخروج لايثمر الا عن الشر للدين..بس مين بيسمع ؟؟مشاهدة المزيد
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن صهيب عامر @ يا سلام ؟؟؟؟؟؟؟ امال سيدنا الحسين خرج على الحاكم ليه ؟؟؟ و ستنا عائشة خرجت عن الحاكم ليه ؟؟؟؟
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر
  
  ايهاب عبد المحسن..اللي بتقوله ده جنايه عند اهل السنه والجماعه..سيدنا الحسين لم يخرج على الحاكم..هو خرج لأن اهل العراق اوهموه انهم بايعوه ..وكان يسألهم..هل هناك امام؟؟اي يسأل هل هناك حاكم ممكن له في الارض؟؟ واخطأ الحسين حينما خالف اجماع الصح...ابة حيث نصحه عبد الله بن عمر بن الخطاب وكان يدعى عبد الله بن عمر في ذلك الوقت (شيخ الصحابه) واعلاهم مقاما..نصحه بألا يذهب الى العراق..فالحسين خدع ..لكنه لم يخرج ..وايضا السيدة عائشه اخطأت في موقفها في معركة الجمل..لدرجة ان احد الصحابه قال للمسلمين :(والله انكم تعلمون انها زوج نبيكم في الدنيا والاخره والله مبتليكم بها فهل تطيعونه ام تطيعونها)مشاهدة المزيد
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن ازاى يبايعوه و الحاكم الشرعى موجود و هل كل شوية يبايعوا شخص يصبح امام ؟؟؟
  منذ حوالي ساعة ·
- Ahmad Osman يا جماعة أنا كنت بسأل مين الي ساند يحيى الجمل !!
  انتو حدفتو لبعيد
  حد عنده إجابة محددة ومختصرة
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن استاذ احمد عثمان تستطيع ان تنزل يوم 8 يوليو معنا في التحرير و تطلب عزله او لتعرف من يسانده
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن يعنى سيدنا الحسين اخطأ و لم يكن يعرف و السيدة عائشة الحميراء التى عندها نصف الدين اخطات و جانبها الصواب الذى هو عندكم فقط و طبعا صفوت حجازى اخطأ و القرضاوى اخطا و و الازهريين اللى كانوا معانا في التحرير اخطاووا و انتم المعصومون من الخطأ .. حسبى الله و نعم الوكيل
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن و لماذا لا تقول ان الخروج الممنوع لما تخرج بسلاح و هذا ما لم نفعله ؟؟ و هل اى عاقل او مجنون يقول ان القذافى هو ولى امر المسلمين و هل بشار الذى قتل من المسلمين ما لم يقتل من اليهود ولى شرعى للمسلمين ؟ و هل كان حسنى ولى شرعى للمة ؟ و هل اخذها بطريق شرعى ام بتزوير و سرقة لأرادة الامة ؟
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر مانا قلت لك ..بعض اهل العراق اتوا اليه واوهموه انهم يريدونه ..وهو كان يسأل هل هناك امام اي حاكم للعراق..حتى لايذهب..
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر يابني انتو مين فهمكم ان في معصوم غير النبي بس..كل الصحابه يخطئوا ..العصمه في النبي فقط وفي الوحيين
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر سيدنا الحسين هو الاعلى شرفا لنسبه للنبي ..لكن بن عمر كان الاكثر فقها وعلما
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن سبحان الله و هل كل اقليم له والى ام كانت امة واحدة بامام واحد من اليمن الى برقة و العراق و فارس ؟؟ يعنى افهم من كلامك انه كان رايح يخرج العراق من حكم الدولة الاسلامية الواحدة و يستقل بيها ؟
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر الخروج كله منهي عنه..قال رسول الله: من خرج على الامام شبرا فمات فميتته ميته جاهليه..تخيل شبر واحد..وانا ادعوك الى التوبه عن الخروج
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن برضه لم ترد عليا هل كان سيدنا الحسين يريد اعلان انفصال العراق عن الدولة الاسلامية الواحدة ؟
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر هل تعلم ان النبي امر بقتال الخوارج؟؟ البدعه الوحيده التي امر النبي بقتال اهلها هي بدعة الخروج..النبي قال في الخوارج (لو ادركتهم لقاتلتهم قتل عاد)
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن الخوارج لم يخرجوا عن الحاكم بل كفروه و المفتى الله يكرمه بالمناسبة قال ان السلفيين الان هم خوارج الامة
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن و عامة الخوارج اللى هم احنا من اعطى للجميع فرصة ان يتكلم و يستنشق الهواء و اذا كانت فعلتنا خطأ تستطيع ان تعيدوا امن الدولة و ترضوا بذلهم و تقولوا اسفين يا ريس لقد اخطانا و تقبلوات ثانية ان تعودوا حيث كنتم و تلغوا حزب النور
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر ارد عليك..في وقت الحسين كانت الامة متفرقه..فهذا والي الشام وهذا والي المدينه وهذا والي العراق..لم يكونوا اتفقوا على بيعه الخليفه..وهذا الخلاف منذ عهد علي ..فكانت لمعاوية ولايه ولعلي ولايه وعبد الله بن الزبير ولايه ..فهم لم يخرجوا على بعض ..يعني لو رئيس مصر حارب رئيس السعوديه يبقوا خرجوا على بعض؟؟؟ فمثلا اختلف معاويه مع علي في معاقبة قتلة عثمان اولا او البيعه اولا ..لكن كان لكل منهم ولايته..فهمت؟؟؟
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن لأ كانت فيه بيعة و يزيد كان الحاكم و الحسن سبق ان بايعه
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر كل من خرج على مبارك او اي حاكم مسلم فهو من الخوارج..مدعي سلفية بقا علماني صوفي خروفي..كلهم انيل من بعض..كلهم النبي وصفهم بكلاب اهل النار..والكل يدعي السلفية ..لكن السلفيه لاتخرج على الحاكم المسلم ابدا..فالسلفية ليست حزب او تنظيم..والذي يقوم بحزب او تنظيم فهو ليس سلفي وان ادعى السلفية..فليس في الاسلام حزبيه اصلا
  منذ حوالي ساعة ·
- ايهاب عبد المحسن كل هذا بأفتراض ان الوالى او الامام شرعى و اخذ البيعة لكن من قال ان مبارك كانت له في رقابنات بيعة ؟
  منذ حوالي ساعة ·
- صهيب عامر ماهو الفتنه حصلت اكثر من مره..مره ايام عثمان..ومره ايام علي ومره ايام يزيد ..وكل ماتتلم الخوارج اخزاهم الله ينيلوها
  58 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن يعنى من في حزب النور لا يفهموا اسلام ؟؟؟ و من في حزب العدالة لا يفهموا اسلام ؟؟
  58 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن الخوارج في رأى الازهر و دار الافتاء الان هم السلفية ، ام ترى ان الازهر ايضا من الخوارج ؟
  57 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن اذا كنت تشعر بالاثم لا تتحرج يا اخى روح لمبارك و قل له ان بيعته ما زالت في عنقه و لا تشارك في معصية الانتخابات القادمة
  56 minutes ago ·
- صهيب عامر اهل السنه لم يتركوا الامر لاجتهادات اهل البدع حينما قالوا ان الولايه الشرعيه تكون اما بالرضا او بالغلبه..ولذلك بايع بن عمر يزيد لانه كان المتغلب.اي من معه الجيش والشوكه..حقنا للدماء ومنعا للفرقه..والتزاما بأوامر رسول الله
  56 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن لإن الانتخابات حرام
  56 minutes ago ·
- صهيب عامر والله شيخ الازهر ده يكفي انه قال انه ليس مهما دين رئيس مصر القادم..والمفتي قال انه شاف النبي وهوا صاحي..ماحصلتش مع ابو بكر وعمر وحصلت مع علي جمعه..
  54 minutes ago ·
- صهيب عامر اما موضوع مبارك فاهل السنه لم يقولوا اعيدو مبارك..بل يقولوا الشرعيه مع من له الغلبه..والغلبه الان مع المجلس العسكري..فله السمع والطاعه ..خلي عندك شوية فقه
  53 minutes ago ·
- صهيب عامر مين قال ان الانتخابات حرام؟؟ الخروج هوا اللي حرام..لكن الانتخابات بالطريقه الديموقراطيه دي خد بالك احنا عندنا في الاسلام نظام ارقى مليون مره منها..فالديموقراطيه هي ان تجعل خضره بتاعة الجيجير صوتها زي صوت احمد زويل..يابني العصمه في السنه مش في الديموقراطيه..
  50 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و هكذا نجد ان الشرعية لأى فتوة و لو البلطجية لموا نفسهم و فردوا في البلد يحكموا البلد و يكون لهم السمع و الطاعة
  و هكذا نجد ان محدش في الاسلام بيفهم الا اللى من طرفك ، افادك الله و جعلك ذخرا لأعداء الامة
  50 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن يعنى الديموقراطية حلال و لا حرام ؟
  49 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و لو هى حرام هتمارسها و لا لأ ؟
  49 minutes ago ·
- صهيب عامر انت لو متربي عالسنه ماتقولش كده..لأن ده اوامر النبي..قال اسمع واطع..وان جلد ظهرك واخذ مالك..وقال اعطوهم مالهم واسألوا الله مالكم..فنحن لم نخلق من اجل الخروج..بل من اجل توحيد الله..انت بتعادي احاديث كلها في البخاري ومسلم..وانا اقسم بالله خايف عليك..النبي قال من رغب عن سنتي فليس مني
  47 minutes ago ·
- صهيب عامر انت لو مؤمن بأن النبي معصوم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ماتعترضش على كلامه..وتتجرأ على رد احاديثه
  46 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن يعنى لو اى حد فتوة لم شوية بلطجية و سيطروا على البلد يبقى ليهم الامامة و السمع و الطاعة ؟
  45 minutes ago ·
- صهيب عامر النبي قال اصبروا على الحكام حتى تلقوني على الحوض..هل انت مؤمن بأنك ستلقاه على الحوض؟؟؟؟؟لو مؤمن بده والله هاتسمع كلامه
  44 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن فهمنى و رد على اسئلتى اى حد يسيطر على البلد يبقى امام ليه السمع و الطاعة ؟
  44 minutes ago ·
- صهيب عامر لو شويه بلطجيه مسلمين يشهدوا الشهادتين وسيطرو على البلد طالما لهم الغلبه والشوكه لهم السمع والطاعه في المعروف مع كراهيه ما هم عليه من معصيه ومناصحتهم بالادب دون المساس بولايتهم...ده هدي النبي ..انا مش مسئول لو انت عندك منهج تاني غير هدي النبي
  41 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و طبعا انت من الفئة المختارة التى فهمت السنة بينما القرضاوى و غيره لم يفهموا السنة او رغبوا عنها
  41 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و لو فاهم الهدى دة غلط ؟
  37 minutes ago ·
- صهيب عامر
  
  ايام بن عمر كانت الغلبه للصحابه وهم اهل السنه..ايام بن حنبل كانت الغلبه لمن ساروا على فهم الصحابه رغم ان الحاكم كان على غير الهدي..اما الان ففعلا الغلبه لاهل البدعه ..واهل البدعه هم عكس اهل السنه..(الخوارج والجهميه والمعتزله والمرجئه والمعط...له وضيف عليهم كل من يخالف السنه زي الاشتراكيين والليبراليين والعلمانيين )..دول اهل البدع والاهواء..افعلوا ماشئتم..فأن الامر قريب..ونتقابل على الصراط ..ومن خالف سنة النبي سيحرم من الشفاعهمشاهدة المزيد
  36 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و لو غيرك قال ان المقصود من اخذ البيعة بطريقة شرعية ؟
  36 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و لو هناك من قال اننا لم نخرج عن الحاكم بل اننا نزلنا لنغير المنكر ؟
  36 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن نفع بك اعداء الدين و حرمنا من هديك يا رب
  35 minutes ago ·
- صهيب عامر يابني قرضاوي مين بس؟؟..انت لو تتربى على السنه و العلم الشرعي وتتواصى بالحق والصبر هاتعرف ان القرضاوي ده دجال..وجهول جدا ..وهو امام الخوارج في هذا العصر
  34 minutes ago ·
- صهيب عامر موضوع اننا خرجنا لتغيير المنكر ده نكته حلوه..لان في فرق بين تغيير المنكر وبين الخروج..وتغيير المنكر العام منوط بالدولة مش بالافراد..والا تبقى الفوضى زي ماهوا حاصل دلوقت
  32 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن من اجتمع عليه علماء الدين في العالم كله و اختاروه رئيس اتحاد العلماء المسلمين دجال ؟؟؟؟ و جهول ؟؟ امال من العلماء و ما هو علمهم و من اين حصلوه و متى ؟
  32 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن الفوضى من الحيوانات البشرية التى تقطع اذن و تهدم ضريح و تخرج عن اجماع الامة
  31 minutes ago ·
- صهيب عامر انت بتكره هدي النبي..والعيب مش فيك..العيب في الائمة المضلين..يابني القرضاوي ده اتنصب كبير هيئة علماء المسلمين لنفوذ التنظيم الدولي لعلماء المسلمين..لكنه جهوووووووووووول..وانت لو بتشغل مخك شويه هاتعرف كده..[س ادرس العلم ولاتتبع الاهواؤ
  29 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و نصر فريد واصل ماذا تقول فيه ؟29 minutes ago ·
- صهيب عامر اللي قطعوا الاذن ليسوا سلفيين..وان ادعوا..فبن لادن ادعى انه سلفي..وهو لايمت للسلفيه بصله..ولا يفقه شيئا عن فقه الجهاد..قليلون جدا من يدعون السلفيه ويلتزمون بها..ألسلفيه الان مهجنه بافكار سيد قطب والاخوان المسلمين..ألا القليل ممن يسند كلامه للصدر الاول
- ايهاب عبد المحسن و اين ادرس العلم في الازهر ام في قناة الرحمة و قناة الناس ؟
  27 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و مين بقى العلماء الذين ااخذ العلم منهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
  26 minutes ago ·
- صهيب عامر سأقول لك بعض العلماء الفحول وساخبرك فيم تميز كل منهم..بن باز :الفقه..الالباني :الحديث..العثيمين :العقيده..ومن مصر الشيخ عبدالرزاق عفيفي وحامد الفقي والشيخ احمد شاكر..والشيخ ابو زهره والشيخ الذهبي والشيخ الشيخ جاد الحق..وايضا الشيخ ابو بكر الجزائري والشيخ ربيع بن هادي المدخلي والشيخ النجمي ...
  22 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن من مصر المعاصرين من الذى اثق في رأيه ؟
  20 minutes ago ·
- صهيب عامر
  
  هؤلاء ائمه فحول وكبار..ولديهم علم غزير ..لكن لكل عالم اخطاء..من اول الشافعي..فالشافعي اعترف انه سيثبت للمسلمين ان بعض اجتهاداته الفقهيه ستخالف بعض النصوص..لانه من الممكن ان يكون هناك عالم ليده علم كبير لكنه لم يصله نص نبوي معين او اثر معين ...فيجتهد ظنا منه انه لايوجد نص ..فيستخدم عقله والنص موجود..فلاحرج..ان نبين اخطاء كبار العلماء..ولاينقص هذا من قدرهم ابدا..فلا اجتهاد مع نص..وكل يؤخذ منه ويرد اليه..المهم الدليل الشرعي والاسناد..تجيب نص شرعي حديث او ايه قرأنيه وتجيب فهم الصحابه لها ..دول المرجع الصافي ..وهيا دي السلفيه..المفروض مايبقاش تعصب..التعصب للنص الشرعي ..مش للشيخ والامام..اما التعامل مع العلماء بمنطق الحاخامات والقساوسه والاخذ منهم بدون دليل فهذا ليس من الاسلام ابدامشاهدة المزيد
  15 minutes ago ·
- صهيب عامر العالم المعاصر اللي تثق فيه هو العالم الذي يسند كلامه للكتاب والسنه..ويسند فهم الكتاب والسنه للصحابه..غير كده يبقى اما جهول واما دجال
  14 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن و الازهر طبعا جهول و دجال و لجنة الفتوى و المجلس الاعلى للشئون الاسلامية جهول و دجال
  12 minutes ago ·
- صهيب عامر الازهر فيه علماء كبار..لكن يسيطر عليه اشخاص جهلاء للأسف..فعلماء الازهر الراسخين في العلم للأسف ستجدهم مهمشين ..شيخ الازهر من الاشاعره..ويقول ان الازهر اشعري كأنها تكيه لحضرته..ويكفي فتواه بجواز تولي غير المسلم حكم مصر..ويكفي انه حاصل على دكتوراه في الفلسفه من جامعه السوربون..كفايه كلمه فلسفه..وكفايه كلمة السوربون..والله اخشى ان يكون هذا اختراق ماسوني صليبي للأزهر
  8 minutes ago ·
- صهيب عامر عموما اذا كنت عايز مني ادلك على عالم احسبه على خير فهو الشيخ محمود عامر..خش على جوجل واكتب موقع الشيخ محمود عامر..ده والدي عموما
  6 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن اللى اهدر دم البرادعى و القرضاوى ؟ العام الماضى ؟
  4 minutes ago ·
- صهيب عامر اهدار الدم لايكون الا بيد الأمام الممكن له في بلاد المسلمين..فكيف يكون الشيخ محمود اهدر دم البرادعي..ماحصل هو ان الاعلام الغوغائي الجهول شوش على كلام الشيخ لمصلحة البرادعي
  2 minutes ago ·
- ايهاب عبد المحسن يعنى هو دة والدك ؟ صح ؟
- ايهاب عبد المحسن يعنى هو دة والدك ؟ صح ؟
  ‎10 minutes ago‎ ·
- ايهاب عبد المحسن هو هيرشح نفسه للرئاسة ؟
  ‎10 minutes ago‎ ·
- صهيب عامر ايوه والدي..وهوا اعلن ترشيحه للرئاسه واعلنها على الملأ في اكثر من قناة فضائيه انه يتمنى ان يتناظر مع البرادعي ويوسف القرضاوي ..ومافيش حد فيهم نطق ورد عليه ووافق..وكل المرشحين..لأنهم خايفين..لأنهم مليانين عورات منهجيه ومخالفات شرعيه وخايفين يلاقوا واحد عالم بجد متفرغ للبحث في دينه ومتحرر من الهوى والبدع
  ‎6 minutes ago‎ ·
- ايهاب عبد المحسن يعنى هيرشح نفسه للرئاسة ؟
  ‎4 minutes ago‎ ·
- صهيب عامر طبعا

ظهور ادلة على تورط مبارك والموساد وامريكا في حادث سقوط طائرة البطوطي

2011-06-21T13:39:00.000+02:00

في إطار سلسلة المكاشفات والملفات التي يعاد فتحها في أعقاب سقوط نظام الرئيس السابق حسني مبارك، وجه مجموعة من المهتمين وأهالي الضحايا اتهامات للموساد والولايات المتحدة ومبارك بالتورط والتواطؤ في حادث سقوط الطائرة المصرية قبالة السواحل الأمريكية في 1999.
بداية، قال عصام المغربي، رجل الاعمال إنه تقدم ببلاغ للنائب العام اتهم فيه الرئيس السابق حسني مبارك وعدد من المسئولين السابقين؛ بالمسئولية عن مقتل 36 شخصا من العلماء المصريين والعسكريين في حادث الطائرة بوينج قبالة السواحل الامريكية عام 1999 .
وأضاف المغربي في برنامج '' محطة مصر'' على فضائية مودرن حرية، أن رجل أعمال مصري شهير اختاره ومعه 35 شخصا للسفر الي الولايات المتحدة ضمن برنامج تابع للمعونة الامريكية من الفترة من 14 حتي 31 اكتوبر عام 1999 وقال ان أمريكية يهودية حاولت تجنيده وعرضت عليه اغراءات مادية كبيرة مقابل التعاون مع المخابرات الامريكية مضيفا بأنه تم تقديم سفر الوفد الي 29 بدلا من 31 بشكل مفاجئ .
وأشار إلى انه بعد حادث سقوط الطائرة اكتشف وفاة 36 من العسكريين والعلماء وهو نفس عدد الوفد الذي كان مقررا ان يعود علي نفس الطائرة وقامت الأمريكية اليهودية وجهات اخري بتقديم موعد سفرهم فقام بإبلاغ احدي مسئولي المخابرات ثم تلقي اتصالا من مسئول برئاسة الجمهورية يطلب منه الصمت وعدم الحديث في هذا الموضوع .
ومن جانبه قال، محمود العفيفى المحامي ، إن مسئولا كبيرا من رئاسة الجمهورية طلب من عصام المغربي عدم التحدث في الامر قائلا له : احمد ربنا ان الشخص الذى توسط لك اعادك للبلاد مرة أخرى، وكشف العفيفى ان مسئولا بالمخابرات العامة المصرية نصحهم باستخدام كافة الطرق لكشف ملابسات الحادث والاسرار المحيطة به.
وأضاف العفيفى انه لم يلتقى جمال مبارك من قبل مضيفا بأن كل ما ذكره في بلاغه للنائب العام حول الواقعة صحيحا من خلال تحريات موثقة وان الحادث تم تدبيره وتنفيذه من خلال شبكة تجسس تعمل للإضعاف مصر، ووصف العفيفى الرئيس المخلوع مبارك ونجله واحمد عز بأنهم عصابة من الخونة الذين ساهموا في التواطؤ والتعتيم على حادث الطائرة الذى أودى بحياة 36 من أفضل وخيرة عقول مصر.
وتساءل العفيفي عن سبب سفر 33 ضابطا بالقوات المسلحة مع 3 علماء ذرة بعدما تم التلاعب في الحجوزات والغاء سفر بعض الاشخاص الاخرين قائلا: سفر هذه الشخصيات على طائرة واحدة كان خطأ كبير يجب محاسبة كل من شارك فيه متسائلا في الوقت نفسه: ألم يعلم قائد القوات الجوية وسلطات مطار القاهرة والمخابرات الحربية بتلك التعديلات في الحجوزات والرحلة أم لا، واشار ان الحادث تم تدبيره بتعليمات من الرئيس المخلوع مبارك، وطالب العفيفي النائب العام المستشار عبدالمجيد محمود ببدء التحقيق في البلاغ الذى قدمه يوم 8 مايو الماضي حول الحادث رحمة بالمصريين.
ومن جانبه استبعد وليد البطوطي ابن شقيق جميل البطوطي، مساعد الطيار في الطائرة التي سقطت قبالة السواحل الامريكية عام 1999 اعادة التحقيق في القضية لأسباب سياسية ولتواطؤ مسئولين كبارا في الدولة لايزالون موجودون الان بالسلطة، وأضاف في مداخلة هاتفية ان عمرو موسى واحمد شفيق ومسئولين اخرين يعلمون اسرارا خطيرة عن حادث الطائرة لكنهم يلتزمون الصمت، مشيرا الى ان المحامين الامريكان ساوموا أسر الضحايا المصريين وهددوهم واستخدموا معهم عدة وسائل لإجبارهم على التنازل عن القضية بما يؤكد انهم مسئولين عن الحادث، وقال ان تعليمات صدرت لأسر الضحايا بعدم نشر نعى للضحايا في الجرائد وهو ما يؤكد الاهمال الكبير والتواطؤ الذى حدث من النظام السابق في الحادث.

المصدر: منتدي البديل | بديلك ع النت - من قسم: اخبار مصر

افيقوا قبل ان يلعنكم ابنائكم

2011-06-21T11:08:00.006+02:00

سنظل الى ان يشاء الله مهمومين بقضية الدستور اولا ام مجلس الشعب و ذلك لأن الامر خطير و يحتاج الى ضمير قبل الذكاء و قبل المنطق فمن تهمه مصر يرى ان الدستور هو العقد الذى يربط بين الشعب و مؤسسات الدولة المختلفة و هو المحدد لشكل العلاقة بين سلطات الدولة الثلاثة و بهذا الشكل فالشعب هو صاحب المصلحة في وضع الدستور بما يناسبه هو و ليس من المنطقى و لا من المعقول ان نسلم الامر لأحد السلطات التى يحكمها الدستور لتكتبه بنفسها لأنها في هذه الحالة اما ان تتغول و تتوحش في النصوص لحساب نفسها على باقى السلطات و اما ان تضع من النصوص ما يعفيها من اى مسئولية تجاه اى سلطة او حتى تجاه الشعب ، بل انها قد تضع نفسها وصية على الشعب و الحكومة ، و قد يتصور انها تتعامى عن الفصل بين السلطات لتصبح مهيمنة على غيرها بما يهدر كل الضمانات القانونية التى تحفظ للشعب حقوقه في قضاء مستقل و في حكومة تدير الدولة بدون عوائق رقابية غير القانون و ما سمحت به الدساتير من ادوات معروفة و محددة للرقابة على عملها
ان اعطاء البرلمان سلطة كتابة الدستور بنفسه توكيل يعتوره عوارض عدة عملية و اخلاقية و منطقية منها ان نصفه مكون من العمال و الفلاحين بينما نحن نكاد ان نجمع على الغاء هذه النسبة فهل يتصور ان يناقش المجلس القادم هذه الفكرة و يلغى هذه النسبة ؟ بل كيف نتصور ان هذه النسبة ستنتخب اصلا في البرلمان القادم ثم تلغى نفسها في الدستور الجديد ؟
ثم كيف يقرر البرلمان شكل الدولة و هل تكون برلمانية ام رئاسية اليس الشعب هو المخول بهذه المناقشة ؟ و اسئلة كصيرة يطرحها الضمير على من يحسبوا ان مغنما قد بات على الطريق و ان نصر ليست الا غنيمة و برلمان و اغلبية ، افيقوا يرحمكم الله قبل ان تلعنكم الاجيال القادمة مثلما نلعن من وضع الدستور الحالى

رأى فاطمة العوا في الدكتور البرادعى

2011-06-20T13:55:00.001+02:00

رسالة فاطمة العوا إلى أبيها عبر مدونته فى فبراير 2010 تثير الجدل الآن

الإثنين 20 يونيو - 12:18مساء

رسالة فاطمة العوا إلى أبيها عبر مدونته فى فبراير 2010 تثير الجدل الآن

انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعى تدوينة كتبتها السيدة فاطمة محمد سليم العوا، نجلة الدكتور محمد سليم العوا، المرشح المحتمل للرئاسة، والتدوينة التى جاءت فى شكل رسالة طويلة حملت عنوان "من فاطمة العوا إلى أبيها: لماذا نعم للبرادعى؟ من جيل الوسط إلى جيل الآباء".

وتم نشرالتدوينة على الموقع الرسمى للعوا فى فبراير 2010، وقد أثارت جدلا شديدًا لأنها عبَّرت فيها عن رأيها وإيمانها بأن الدكتور محمد البرادعى، هو الرجل الملائم كمرشح رئاسي توافقى قادر على إحداث التغيير الذى تحتاجه مصر.
وقد بدأت رسالتها الطويلة بالحديث عن الهدف الذى دفعها لكتابتها: "أكتب غيرة على وطني الذي أنتم عليه أحرص وبه أعلم".

ثم ترصد المشهد المصرى على مدى أربعين عاما ماضية وما به من فوضي وفساد وانهيار لجميع المرافق والخدمات العامة وتوقف تتداول السلطة فى مصر منذ اغتيال الرئيس السادات وعدم وجود مشروعات نهضوية، بالإضافة إلى توغل أصحاب الأموال حتى أصبح كل مافى مصر مستباحًا للبيع وكل له ثمنه إلا الإنسان المصرى الذى رخص .

وانتقدت الرسالة التيار الإسلامى الذى كان من المفترض أن يضطلع بمشروع إسلامى نهضوى .

وقالت إن الإخوان، وهم يدفعون أثمانا غالية لما لا يشترون.
واستطردت .. لا فعل.. هذا هو شعار ما اعتقدنا أنه قوة الشارع الضاربة، تلك القوة الضاربة اتي لانراها يوما إلا في الجنائز.

وأشارت إلى أن الوسطيين، أو اصحاب المشاريع المستقلة، لا يستطيعون خروجا من عباءة الإخوان ولا يعرفهم رجل الشارع.

وجاء في الرسالة/ التدوينة: المشايخ، هم أفراد وأحيانا فرق عدة "جبهة علماء الأزهر" ولكن انحسر دورهم إما في الفتوى أو في التصدي لفساد المؤسسة الدينية وتدجينها ويالها من مهمة تستغرق بدل العمر الواحد أعمارا، فحفظهم الله لها.
وأخيرا الدعاة الجدد، نوع جديد من المشايخ لا يخوض حروبا حقيقية، قضاياه شكلية تفرغ الطاقات بلا مردود حقيقي على قضية الوطن الكبري."

ورأت فاطمة أن كل تلك العوامل أدت إلى فقدان مصر ريادتها فى كل المجالات وتفريغها من الكوادر حتى أصبح لا يوجد قادة واضحون يمكن أن تكون لهم منابرهم التى يخاطبون الناس منها ويجمعون القوة للتغيير، فضلا عما أحدثه النظام من لبس فى مفهوم الأمن القومى وتعريف من هو العدو وفقدان الأمان بكل جوانبه الاجتماعى والسياسي والقومى، مشيرة إلى ظهور نمط جديد من المقاومة أفرزته التكنولوجيا قادها المدونون والحركات الشبابية كحركة 6 أبريل وغيرها وما صاحب ذلك من إضرابات عمالية واسعة النطاق.

تناولت بعد ذلك حالة الارتباك والحيرة التى يعانيها جيل الوسط الذى بدا أنها تنتمى إليه، مشيرة إليه بأنه الجيل "الذي تربى على موروثات التعذيب في السجون ورأى المعارضين يطاردون وينكل بهم، وشاهد السادات يقتل في منصته ووسط رجاله، وشاهد كذلك الإسلامبولي في القفص يلوح بعلامة النصر، عشنا رعب الدم في الشارع والمواجهات المسلحة على قارعة الطريق، عشنا خوف الأهل علينا ودفعهم بنا إلى التعلم، كنا صغارا نسأل.. نود أن ننضم لتلك الحركة أو هذه فكان الرد إكبر، تعلم، قم بما عليك، ثم افعل ما يحلوا لك، وعندما بلغنا هذا القدر الذي به لذنا... من نتبع... ما المنهج من المحرك الذي يمكن أن تأمن له وتطمئن إلى استقامته، فكان الصمت والغضب يعتمل في الصدور، هذا هو نحن .. هذا هو جيل الوسط" .

وأكدت فاطمة العوا أن الشعب المصرى ليس شعبا دمويا ولن يكرر صورة الثورة الفرنسية، إلا إن كانت ثورة جياع، وهذه حالة فوضى لا تتصور، ولا يريد أحد تغييرا يدفع ثمنه المئات من أرواحهم بلا نتائج مرحب بها، لا تؤكد على التغيير أو على تداول السلطة.
وبعد رصدها للمشهد المصرى وعرض رؤيتها لاحتمالات المستقبل دافعت عن رؤيتها فى تأييد البرادعى ولماذا تراه الرجل الملائم للمرحلة حيث تذكر "اليوم يأت من لا يقدر عليه النظام، من لن تسكته معتقلات، ولن ترهبه التهم، من لا يستطيعون له اغتيالا في جنح الظلام، من نجح بعيدا عنهم ولا يدين لهم بشيء. يأتي بكلام معقول وتوقعات منطقية، هل هي خطة أمريكية؟؟ هل هو عميل؟ هل هو ...هل هو...الرجل يقول كلاما منطقيا، وهو ليس مرشحا بعد، ولم يعقد الأمر على شىء محدد سوى الرغبة في "أن أكون أداة تغيير"

لتعرض بعد ذلك لبعض آرائه فى قضايا ومواقف مختلفة، مشيرة إلى محاولات الالتفاف حوله من أطياف كثيرة على الساحة دون أن تبدى اندهاشا لغياب الإخوان وأى إسلامى مستقل فضلا عن الحركات الإسلامية الشابة لتفند بعد ذلك أسباب الالتفاف حول البرادعى .

وقالت التدوينة "اليوم مصر في حاجة إلى مرشح رئاسي توافقي، قائد يفهم كيف يستمع للرأي الآخر، رجلا يدرك أن التفاهم مع الخصوم لا يعني التخلص منهم ورميهم في غياهم الجب سواء كان الجب جب سمعة تدمر أو رزق يغلق بابه أو أسرة تشرد، مرشحا يثق به الشعب، يثق بأنه لا أطماع شخصية له، مرشحا ليس إسلاميا ولا ناصريا ولا يمينيا ولا ليبراليا، مصر في حاجة إلى مرشحا وطنيا فقط .

وقد تساءل نشطاء مصريون.. هل تغير موقف فاطمة العوا اليوم بعد إعلان والدها الدكتور محمد سليم العوا ترشحه رسميا للرئاسة لكونها فى رسالتها قد انتقدت واقع التيارت الدينية المتواجدة على الساحة وأوضحت رأيها بأن مصر تحتاج مرشحا توافقيا ليس إسلاميا ولا ناصريا ولا يمينيا ولا ليبراليا، فقط مرشحا وطنيا دون خلفية إيديولوجية على عكس والدها ذو الخلفية الإسلامية.

من اراء الناس في الفيس بوك

2011-06-20T12:54:00.006+02:00

تقارير مخابراتية كشفت للسادات أن مبارك يتاجر في السلاح مع حسين سالم ويتدخل في صفقات الجيش

2011-06-20T01:29:00.000+02:00

كتب:رضا عوض

صوت الامة

الاصدار الثانى-العدد548-السبت 9 من رجب 1432هـ -11/6/2011 م

لم يكن غريباً أن تكشف الاجهزة الرقابية وجهات التحقيق قيام الرئيس السابق حسني مبارك بالاتجار في السلاح والتلاعب في صفقات التسليح التي كانت تصل للجيش والتي تمت عن طريق الشركة الخاصة التي أسسها مبارك مع حسين سالم بالمشاركة مع اثنين من قيادات المخابرات الامريكية وهي العلاقة التي كشفها المشير أحمد بدوي وزير الدفاع الذي تقدم بشكوي للرئيس السادات حول تدخل مبارك في صفقات الاسلحة التي يحتاجها

وكشف بدوي للسادات الشركة التي كانت تتحكم في صفقات السلاح والتي استطاع مبارك أن يجمع من خلالها مليارات الدولارات بعد اختياره كنائب للرئيس السادات ليكمل مشواره بعد تولي الرئاسة وقد أكد مصدر بجهاز سيادي نحتفظ بذكر اسمه بناء علي رغبته أن التوتر كان السمة الغالبة بين مبارك والمشير بدوي، وبصورة أشد عندما تولي الأخير وزارة الدفاع حيث بدأت المشاحنات بينهما بصورة متكررة خاصة بعد تعمد مبارك التدخل في الصفقات العسكرية التي تقوم بها القوات المسلحة للحصول علي السلاح خاصة من الولايات المتحدة وبعض دول أوروبا وقد وصل الأمر والتدخل من مبارك إلي أن أضطر المشير أحمد بدوي للذهاب للرئيس السادات ليشكو له من تدخل نائبه في أعمال الوزارة وفي صفقات السلاح بشكل يثير الريبة والشك وهو ما قابله السادات باستنكار شديد بل كان واضحا أنه فوجئ تماما وطلب من بدوي توضيح شكل هذا التدخل في الجيش وصفقاته. في ذلك الوقت طلب السادات من سكرتيره فوزي عبدالحافظ والملقب بكاتم الأسرار الاتصال بكمال حسن علي ليخبره برغبة السادات في حضوره الفوري لمقابلته وبالفعل ما هي إلا دقائق حتي حضر كمال حسن علي وسأله السادات عما اذا كان علي علم بتدخلات نائبه في صفقات الجيش من الأسلحة حيث ظهرت الحدة علي كلام السادات فحاول كمال حسن شرح الموقف فكرر السادات سؤاله فرد عليه بالتأكيد علي حدوث تدخل من مبارك في صفقات السلاح التي كانت تتم وأنه فرض شركة معينة تورد السلاح للجيش واتضح بعد ذلك أنه كان قد أسسها مبارك مع شريكه وصديقه حسين

هذا الر جل من مصر

2011-06-19T23:54:00.001+02:00

هذا الرجل من مصر تبرع لمصر بعد الثورة بثلاثين مليون دولار تبرع لمصر في حين ان الكثيرين يجلسوا ليقسموا الغنيمة و هنا نقدم نبذة عن هذا الرجل

محمد العريان

العريان يتحدث في قمة المؤتمر الاقتصادي العالمي عن الأجندة العالمية 2008.

محمد العريان، (و. 1958)، هو خبير اقتصادي مصري-أمريكي، يشغل منصب الرئيس التنفيذي لمؤسسسة پيمكو العالمية، أكبر مستثمر سندات في العالم بحافظة قيمتها تتجاوز 1 ترليون دولار في مطلع عام 2010..

النشأة

ولد محمد العريان في مدينة نيويورك، ابناً للدكتور عبد الله العريان، أستاذ القانون الدولي بجامعة القاهرة، سفير مصر في فرنسا والقاضي في محمكمة العدل الدولية.

حصل العريان على شهادته الجامعية العليا في الاقتصاد من جامعة كمبردج، ثم حصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه في الاقتصاد من جامعة أكسفورد في المملكة المتحدة.

عمل العريان لمدة 15 عاماً لدى صندوق النقد الدولي في واشنطن منذ 1983، كاقتصادي. مهامه تضمنت العمل كنائب مدير قسم الشرق الأوسط ومستشار للنائب الأول للمدير العام للصندوق، ستانلي فيشر.

ثم تحول للعمل في القطاع الخاص، حيث عمل في 1998 كمدير تنفيذي في سالمون سميث بارني التابعة لسيتي گروب في لندن، وفي عام 1999 انضم إلى مؤسسة پيمكو الاستثمارية العالمية. وله دراسات حول القضايا الاقتصادية والمالية العالمية.

وصفته صحيفة نيويورك تايمز قبل أعوام بالرجل الغامض عندما تولى إدارة الوقف الاستثماري لجامعة هارڤرد خلفاً لجاك ماير، ولم يكن العريان ذائع الصيت آنذاك، مما دفع الكثيرين ومنهم الصحيفة لإطلاق هذا اللقب عليه، لكن براعته جعلته يحقق للوقف أعلى عائد في تاريخه، إذ وصل إلى 23 في المائة.

خبرات سابقة

عضو المجلس الاستشاري الدولي لمجموعة بنك الكويت الوطني.
كان مسؤولاً عن الوقف الاستثماري لجامعة هارفرد والبالغ قيمته 35 مليار دولار، وحقق فيه عوائد قياسية بمتوسط 23% للسنة المالية وهي الأعلى في تاريخ الجامعة.
رئيساً تنفيذياً في مؤسسة جامعة هارڤرد التي تتولى إدارة صندوق المنح الجامعية والحسابات التابعة لها. ^[1]

آراؤه

الأزمة الاقتصادية

في لقاء مع مجلة فورتشن استبعد العريان حدوث أي أمور إيجابية جداً في الوقت الراهن، وعلل ذلك بقوله أن المستهلكين يواجهون تقلبات هائلة أولها معدل البطالة المرتفع بشكل منتظم، إذ تشير الأرقام الرسمية في الولايات المتحدة إلى أن نسبة البطالة تصل حالياً إلى 10.2 في المائة، وأن المعيار الأكثر شمولية لقياس البطالة يصل إلى 17.5 في المائة، والمشكلة هي عند وصول الأسواق لمثل هذه المعدلات فإن سلوك الموظفين يتغير، وذلك عندما يشعرون بالخطر، فارتفاع معدل البطالة بشكل منتظم دون توقف يجعل من سلوكهم أكثر حذراً. وبالتالي يخف الاستهلاك ويبدأ حتى الموظف الذي يمتلك دخلاً بالشعور بقلق كبير. ثانياً، يرى العريان أن المصطلح الاقتصادي «تأثير الثروة» له دور في هذه الأزمة، فالجميع سيتضرر عند التقاعد، وهو ما سيدفع الجميع نحو الادخار والابتعاد عن الاستهلاك. ^[2]

التمويل الإسلامي

يرى العريان أن التمويل الإسلامي أداة هامة في حركة رأس المال نحو استخدامات منتجة، وهو يرى أن هذه الممارسات المالية ستستمر في الانتشار والتزايد. وهذا النوع الهام من التمويل يتم تقويته عن طريق تدعيم بنيته التحتية. ^[3]

النمو الاقتصادي

يتوقع العريان أن يكون دعم النمو الاقتصادي في 2010 صعباً، ويرى أن استمرار النمو يعتمد أولاً قبل كل شيء على المحفزات، وأن الأسواق لديها المحفز الأكبر في الأسواق ألا وهي المال والنقد. ووصف النصف الثاني من 2009 بأنه كدورة المخزون الطبيعية، التي تصل في مرحلة ما إلى الصفر ومن ثم تبدأ ببناء بعض المخزونات. وقال انها ليست دائماً مصادر دائمة للنمو. وفي كتابه «عندما تتصادم الأسواق» قال العريان: إن الالتقاء العنيف بين ارتفاع النمو وانخفاض التضخم في الفترة ما بين عامي 2003 و2007 كان انحرافًا من غير المرجح أن يعود لطبيعته. وعوضاً عن ذلك على المستثمرين أن يستعدوا لمواجهة اقتصاد أميركي بطيء. وتوقع العريان أن يبلغ معدل النمو السنوي 2 في المائة أو أقل، ومعدل البطالة 6 في المائة أو نحو ذلك على الأقل خلال السنوات المقبلة. وسوف تصبح الأسواق المالية أقل شبها بالكازينوهات منها بماكينات بيع الطعام، حيث يشتري المستثمرون صكوكًا مألوفة تقدم عوائد يمكن توقعها، ويتبعون استراتيجيات للاستثمار ستكون فيها قبضة الحكومة قوية جداً مقارنة باليد الخفية للأسواق. كما لفت العريان في كتابه الى أن عبء الديون التي تثقل واشنطن تهدد بتدمير الولايات المتحدة كمركز للنمو الرئيسي في العالم. الا أن هناك جانبًا يدعو للتفاؤل، وهو أنه في حين تتحول الدول النامية مثل الصين والمملكة العربية السعودية وكوريا الجنوبية والهند من الاقتصاد المدعوم بالتصنيع الى الاقتصاد الاستهلاكي، فان اختلال التوازنات العالمية بين الدول الدائنة والمدينة قد يتعادل. علاوة على ذلك سيخلق الدمج بين التكتلات الاقتصادية في العالم النامي مصادر بديلة للنمو من شأنها زيادة الطلب. هذا الاتجاه حدده العريان منذ فترة طويلة قبل أن يصبح معروفا باسم «اللا اقتران»، وهي نظرية تم اثباتها بواقع النمو القوي في الصين وتقاربها الاقتصادي مع اقتصاديات الشرق الأوسط وأفريقيا.

أزمة دبي

كان العريان حاضراً في أزمة دبي عندما صرح قائلاً ان «تزايد المخاوف بشأن عجز محتمل عن سداد الديون من جانب أكبر شركة في دبي يساعد على «تصحيح متأخر» في الأسهم والأصول المحفوفة بالمخاطر». مضيفاً أنه «في حين سلم الكثيرون بالفرق المتنامي بين القيم السوقية وواقع الاقتصاد والشركات الا أن قلة منهم كانوا مستعدين لتقليص تعرضهم للأسهم، واعلان دبي يمثل عاملا مساعدا لذلك». وأشار الى ان السمات الأساسية لاعلان دبي تماثل تلك التي تواجه العقارات التجارية في بلدان أخرى من بينها الولايات المتحدة وبريطانيا، و أنه سينتقل التأثير لكثير من الأسواق لا سيما في العالم النامي، حيث هناك عمليات بيع واسعة بين أسماء ذات مواصفات مالية شديدة الاختلاف.

الذهب

يعلل العريان سبب ارتفاع الذهب الى سلوك المستثمرين القلق حول مجموعة من الأشياء، فمنهم من يشعر بقلق حيال التضخم، وآخر من القضايا الجيو سياسية، وغيره من الدولار الأمر الذي يدفع الجميع الى شراء الذهب.

الاستثمار

ينصح العريان المستثمرين بوضع اطار عمل لاستثماراتهم مكون من ثلاثة أجزاء، الأول يجب على كل مستثمر أن يضع في اعتباره توزيع الأصول بالاستناد على خطط مستقبلية وليس خطط سابقة. ثانياً اختيار أداة تنفيذ صحيحة لتوزيع الأصول. اذ بحسب العريان، ان أكثر ما يدهشه هو اختيار الكثير من الناس توزيع أصولهم بشكل صحيح، لكن اختيار أداة خاطئة عند التنفيذ. ثالثاً يجب أن يكون المستثمر متواضعاً والادراك جيداً أن ادارة المخاطر ليست سهلة وأن الفكرة السابقة التي تقول «ان تنويع الاستثمار كفيل بنجاحه» لم تعد صحيحة بعد الآن. ورغم أن تنويع الأصول مهم فانه ليس كافيا. وهنا على كل مستثمر أن يسأل نفسه «ما الخسارة التي يمكن أن أتحملها في حال لم يجد التنويع نفعاً؟ ويأسف العريان أن الكثير من الناس لا يسألون بما يكفي أنفسهم هذا السؤال.

مما ينصح به العريان المستثمرين بكل أشكالهم هو تعريف أهدافهم بشكل واضح، فالكثيرون يقولون انهم يستثمرون لجني المال، وهو ما يراه غير كاف، اذ يجب أن يكون كل واحد منا واضحاً بأهدافه والأخطاء التي يمكن أن يتحملها. فالجميع ينسى حقيقة أن الأهداف المختلفة تتطلب طرقاً مختلفة من الاستثمار.

البطالة

عن رأيه في أحد المؤشرات السلبية التي زادت الأزمة المالية العالمية الأخيرة من حدتها قال العريان انه من الخطأ رفض البطالة كمؤشر تخلف فحسب من قبل الخبراء الاقتصاديين. اذ ان معدل البطالة المرتفع الذي لم يصل لهذه الدرجة منذ 26 عاما بامكانه توقع ما قد يحدث لاحقاً. وأن صعود المعدل الى 9.8 في المائة، وهو ضعف المستوى الذي كان عليه في بداية العام الماضي، يخلف نحو 15 مليونا من دون عمل ويبقي التوقعات بالمستقبل محدودة. كما أن معدل البطالة مؤشر على الضغوط في المستقبل على الاستهلاك والسكن وشبكة الضمان الاجتماعي للدولة.

أشار العريان في وقت سابق في احد مقالاته الى أن الوضع الاقتصادي سيسوء قبل أن يعود للتحسن، لكن ذلك لن يتم قبل حدوث تحول في تفكير القطاعين العام والخاص بعيدا عن المواساة بأفكار غير واقعية. ولفت الى أن الطريقة التي أخفق بها ليمان تسببت بالتعثر عن سداد الديون والتسويات.

لقاء حول الأزمة الاقتصادية العالمية

محمد العريان مدير مساعد لاكبر شركة لادارة الاملاك في العالم، هي شركة Pimco. في لقاء معه عن خصوصيات الازمة المالية وعمومياتها، قال العريان ان التسونامي المالي لم يصل بعد الى البلدان الاقل غنى واسواقها الناشئة توا، لكن اذا ما ما حدث محمد العريان مدير مساعد لاكبر شركة لادارة الاملاك في العالم، هي شركة Pimco. في لقاء معه عن خصوصيات الازمة المالية وعمومياتها، قال العريان ان التسونامي المالي لم يصل بعد الى البلدان الاقل غنى واسواقها الناشئة توا، لكن اذا ما ما حدث ذلك، فالعواقب الاجتماعية ستكون جلل، فـ "هذه الاسواق لا تتوافر على الثروة الوفيرة، وستسبب الازمة بالم كبير، ومعاناة انسانية اضافية." وعلى الرغم من ان العراق ينتمي الى البلدان الفقيرة وليس الى الاسواق الناشئة في العالم، يرى العريان ان بلداناً مثل العراق قد تعاني كثيرا. فالشركات التي تريد الاستثمار في هذا البلد، ستجد من العسير اقتراض المال لخططها. يواصل العريان عمله على مدى اسابيع بلا استراحة. وعندما اعلنت الحكومة الامريكية خطة شاملة لانقاذ المصارف، كتب العريان تعليمات استثمار من عشر صفحات الى موظفيه في شركة بيمكو Pimco، وهي التي تعد اكبر ادارة أصول سندات في العالم.^[4]

وفي لقاء معه في الطابق 49 في بناية برج أليانز Allianz Tower، التي تطل على مشهد السنترال بارك Central Park، بدأ العريان منهكا. اذ بوصفه مديراً مساعدا لشركة بيمكو Pimco، فهو مسؤول عن اصول الشركة المالية البالغة 830 بليون دولار. يرى العريان ان خطة الانقاذ الامريكية "خطوة ضرورية، لان ما من بد لاعادة الاستقرار المالي." الا انه يشك في كفايتها لحل الازمة: "احساسي انك تحتاج إلى ان تفعل ما هو اكثر من ذلك. سنلتفت ونجد ان مبلغ 700 بليون لن يكون الرقم الاخير."

ـ لقد حاولت السلطات تهدئة الاسواق لمدة عام من الان، إلا أنها لم تنجح في مسعاها هذا.

انتقلت السلطات الامريكية في معالجتها من استهداف مؤسسات إلى استهداف النظام المالي باكمله. فقد حولت السلطات المعنية تدابيرها من معالجة جزء في المائدة إلى معالجة المائدة بكليتها. فاذا ما رجعت الى ملاحظات مسؤولين، ستجد مفردات "جملة اجراءات، وشامل" هي الوحيدة السائدة في الاسبوع الماضي. وكان عليها قبل ذلك مكافحتها كنيران منعزلة. والخطوة التالية تاتي بهدوء كبير، لكن اعتقد انها يجب أن تكون سريعة. اذ اننا ننتقل من الاستجابة المحلية الى الاستجابة العالمية. والحظر الذي فرضته بلدان مختلفة على البيع القصير هو المثال الاول عن ذلك. (البيع القصير هو بيع المخزون على امل أن يتمكن أحد ما أن يشتريها مرة أخرى بسعر أقل بأموال مقترضة.

- فهل ادت اجراءات السلطات الى تفاقم الوضع؟ لقد عملت في صندوق النقد الدولي لمدة 15 عاما، رايت فيها ازمات. وما يجري حاليا يشبه بالضبط ما حدث في الازمة الاسيوية (في التسعينيات). فإما يكون رد الفعل الأول هو عدم اعتراف صناع السياسة بالأزمة، او أنهم لا يصدقون انها ازمة. والولايات المتحدة غير معتادة على ادارة ازمة، لا سيما في ما ينظر اليه على انه اكثر النظم المالية تطورا في العالم. ثم ان ليس هناك معلومات كافية عن الازمة. وعندما تتوافر المعلومات للسلطات، يتاكد لديها ان الوسائل التي بين ايديها ليست بالمستوى. وهذا ما يخلق أضراراً جانبية. ويؤدي الى شلل التفكير. فالسؤال المركزي هو: كيف يمكننا جعل الوضع مستقرا؟ وقد جاءت الاجابة من غوردون براون، اذ قال في نهاية الاسبوع الماضي، ان الحل بـ: "ثلاث كلمات: "مهما تطلب الامر". فهذا ما سيقود الى رد فعل هائل."

ـ وهل تعرف السلطات ما هي فاعلة؟ انها لا تعمل طبقا لخطة مركزية معينة. فما من احد قرر في بداية العام الحالي ان مصارف الاستثمار لم يعد لها وجود، وبان السلطات ماضية في تاميم مصارف المالكين الصغار المحليين. ولا احد قرر انهم كانوا في طريقهم الى التدخل في شركة تأمين [أميركان انترناشونال غروب AIG]. لكن هذا كله حدث. والسبب في ذلك هو ان النظام كان يضطلع بنشاطات ليس بمقدور البنية التحتية في مستوى السياسة المالية وفي مستوى السوق ان تدعمها. فحجم النشاطات التي نفذت في التمويل الكلي تجاوز قدرة هذا النظام بكثير. وساستخدم نظام السباكة كمثال؛ فهذا كحال مواجهة دفق جديد شديد في نظام سباكة قديم جدا. فمن المتوقع ان تنفجر الشبكة وعليك تنظيفها. لتفجير وبعد ذلك لديك لتنظيفه. وذلك حال لن يكون مريحا.

ـ فكيف ينبغي التصرف؟ حاولت السلطات اتخاذ ثلاث خطوات. الأولى الحفاظ على النظام، لجعل القروض تتدفق مرة اخرى، وأظن أن عليهم خفض نسب الفائدة بطريقة شاملة ومنسقة من أجل تحقيق ذلك. والثانية هي هذا البيع العشوائي للأصول. ذلك أنها توفر ميزانية عمومية تصل الى 700 مليار دولار لشراء أصول. وأظن أن عليهم وضع رأس المال مباشرة في بعض المؤسسات. والخطوة الثالثة، التي تسبب أكبر القلق في الأسواق، هي استجابة منتظمة، ومفادها محاولة فرض مفاتيح تحكم (قواطع دورة) في النظام. وأحدها يتمثل بالطبع في حظر البيع القصير. وهذا امر ضروري لكنه غير لائق."

ـ ألم ير المنظمون قدوم هذه الازمة؟ لعبة توجيه اللوم لم تبدأ بعد. الحكومة، والمنظمون، ومنظمو الائتمان، والقطاع الخاص، كانوا جميعا على خطأ في مرحلة ما. وسيكون السؤال الرئيس: مَنْ الذي اخسر النظام المالي الاميركي؟ وإذا كنت تريد الاستماع إلى خطأ كبير القي على جانب الحكومة، فعليك النظر الى نشاطات المصارف، كل هذه وسائل لخلق الائتمان والاستثمار، وكانت غير منظمة تماما. فلم تكن هناك متطلبات رأس مال. وهذه الأنشطة هي الاولى لخفض الأزمة. وهي مست أي شيء اخر.

ـ هل ستكون هذه الازمة نقطة انعطاف بالنسبة للمنظمين؟ سيكون رد فعلنا ضد الجزء التنظيمي الان. وعندما ينتهي كل شيء، سننتهي الى نظام مالي اقل خطورة واصغر حجما. والاخبار الجيدة هي ان احتمال ظهور ازمة في المستقبل يمكن ان يتدنى. والاخبار السيئة اننا سنبطئ من سرعة النو الاقتصادي. وهذا حمام بارد للناس في هذه البلاد. فالصناعة التي تحصل على تمويل جيد جدا كانت تعيش في نظام جعل المكاسب فردية والخسائر عامة. لذا فالمجتمع لن يقبل بذلك. ولنضع في بالنا ان 700 بليون دولار هي اكثر من ميزاينة الخدمة الاجتماعية في الولايات المتحدة.

ـ من سيكون الضحية القادمة بعد مصارف الاستثمار؟ كان سقوط مصارف الاستثمار امر لا مفر منه بعد ان فتح البنك الفدرالي نافذة السيولة النقدية، بانقاذ بير ستيرنز Bear Stearns. وهذا ما لاشى الاختلاف بين المصارف التجارية والمصارف الاستثمارية. وكانت المسالة مجرد وقت قبل ان تختفي المصارف الاستثمارية الاخرى، واء من طريق الافلاس، او الحيازة او تغيير طراز عملها. والأعمال businesses القادمة ستكون صناديق تحوّط. والكلمة الرئيسة هنا هي الفائدة الناشئة (أي اقتراض اموال لاستثمارها في منتجات ستاتي بفائدة اعلى من نسبة الفائدة المدفوعة على القرض.). ومصارف الاستثمار استخدمت فائدة أساسية تزيد عن 30%. فعلى كل دولار يملكونه، اقترضوا ما يزيد عن 30 دولارا للاستثمار. وعندما ترتفع اسعار السوق، تصبح الارباح هائلة، الا ان الخسائر تكون كبيرة عندما تنخفض اسعار السوق. لذا فان سوق الاستثمار بالاموال المقترضة قد جفت تماما. وصندوق التحوط يعمل بالطريقة نفسها، لكن نسبة الفائدة الناشئة لديها اقل. كذلك انخفض لديك خط المؤسسات غير المالية، وشركات التأمين الكبيرة، وصناديق المعاشات التقاعدية في هذا العالم. اما المصارف التجارية فلديها نسبة فائدة ناشئة 10 في مقابل 1 (أي 10 دولارات مقترضة مقابل كل دولار ادخره العملاء). وها نحن ذا من دون اية فائدة ناشئة، ومن دون ديون. ففي العام الماضي قال الجميع اننا بلا جدوى. لكننا تفادينا المخاطر، وعليه لم نحصل على عوائد كبيرة. لكن الان عندما نجد انفسنا غير مدانين فهذا امر مهم حقا.

ـ اذن هل هذه هي نهاية الفائدة الأساسية؟ كلا، فالنظام لا يتعامل بذلك. فانت اذا توقفت عن ممارسة الفائدة الناشئة فجاة، ستسبب بصدمة بالاقتصاد الحقيقي. اذ ان 700 بليون دولار ستساعد مصارف الاستثمار والمستثمرين الذين لديهم ديون كبيرة. وأعتقد أن الخط البياني سيكون لصالح المصارف التجارية. فهي تستثمر كل دولار تملكة عشر مرات، وهذه مخاطرة مقبولة.

ـ بعد الكساد الكبير، الذي حدث في العام 1929، جرى التقرير في فصل المصارف التجارية عن المصارف الاستثمارية. الا ان الرئيس كلنتون غيّر ذلك. فما الذي سيحدث لاحقا؟ التدمير الخلاق جزء من الرأسمالية. فالرأسمالية تدمر أجزاء من ذاتها لتعيد بناء ذاتها بنحو أقوى. فبحكم طبيعتها، لديها نزوع الى استباق ما يمكن ان يتلائم النظام معه. وذلك مهم للغاية عندما يحدث في النظام المالي، لان ذلك يربط كل الاشياء ببعضها. وسنمر بهذه الدورة مرة اخرى كل 30 أو 40 عاما. يتعين على السياسيين اتخاذ قرارات بهذا الشان. فهل نريد نظاماً ماليا غربيا عاصفا؟ نظام يبتكر وينتج اشياء كثيرة، ويزيد من عدد مالكي المنازل، وهذا امر جيد بالنسبة للمجتمع. لكنه ينهار في لحظة ما. ام اننا نريد نظاما منتظم جدا؟ نظام اكثر امانا، لكنه لا يسمح بكل تلك الامور.

ـ كيف تنظرون الى صناديق الثروة السيادية (صناديق فيها عشرات او مئات البلايين من الدولارات وتملكها الدولة كالكويت مثلاً. فبامكانها توفير السيولة التي يحتاجها الغرب. هل تعتقد ان صناديق الثروة السيادية يمكن ان تحقق توازن النظام؟ هذه الصناديق فيها ما هو مطلوب جدا لغاية الان، وهو راس المال الخالص. وهم مستثمرون في الامد الطويل. فالجزء الاكبر منها مهتم فقط بالملكية، وليس بالسيطرة. وقد قفزت في الربع الاخير من العام 2007 ووضعت 60 بليون دولارا في النظام المالي الغربي. وتوجهت لها انتقادات جراء ذلك. والان هم يجلسون على الخسائر. انهم على الهامش، يشاهدون اللعبة. لكنهم لا يفهمون قواعدها تماما الى الآن، ولا أحد يفعل ذلك. ولن يشتركوا مرة اخرى حتى تنجلي الامور. سيكونون جزء من الحل، لكنهم لن يكونوا قادة الحل، فهم في مقام راد الفعل. اذ ان السرعة التي تحولت بها ازمة الائتمان الاصلي الى ازمة ثقة عالمية امر لم يكن واردا. لكن كل ما هو غير وارد صار واردا في الشهور القليلة الماضية.

ـ ما السمة الرئيسة لهذه الازمة؟ السمة الرئيسة هي ما لا تراه. انها تجري خلف المشهد: ازمة الثقة بين المصارف، نهاية السوق بالنسبة للقروض، غياب السيولة.

ـ هل ولدت المصارف المركزية سيولة مفرطة، هل خنقت النظام؟ اعتقد ان هذا الوصف غير عادل. فالسيد غرينسبان (المدير السابق للبنك الفيديرالي الامريكي) أولا، وبعده برنانكه، رفعا من نسب الفائدة من 1% الى 5.25 %. وفي الوقت الذي رفعا فيه نسب الفائدة قصيرة الأمد، انخفضت نسب الفائدة طويلة الامد. وهذه واحدة من الاشارات التي كان النظام يرسلها. الا ان لسان حال السوق كان يقول: انها ليست اشارات، انها جلبة. كان السوق يحاول ان يقول لنا شيئا ما لكن لا أحد كان يصغي.

ـ كم سيكون حجم الضرر؟ دعوني أبوح لكم باكثر فكرة تخيفني. العالم الان فيه ثلاث ميزانيات بلا نسبة ناشئة. الأولى ميزانية الولايات المتحدة للاسكان، التي بلغت ذروتها في صيف العام 2006. والثانية ميزانية القطاع المالي، التي بلغت ذروتها في صيف العام 2007. والميزانية الثالثة، التي بلغت ذروتها صيف هذا العام وبدات الان تفقد النسبة الناشئة، هي الميزانية الاستهلاكية في الولايات المتحدة. والاخبار الجيدة في كل هذه الاشياء الثلاثة هي ان هناك خزين ثروة يسندها، يخفف عواقبها. الا ان هناك ميزانية واحدة عامة كثيرا ما تجنبت تلك التبعات، الا انها الان واقعة تحت ضغط. والنمو في الأسواق الناشئة في تباطؤ. واذا اجبرت الميزانية العامة على الانكماش، فاثار الرفاهية هائلة. وبما ان هذه الأسواق لا تملك ثروة وفيرة، فهذا يعني فقر اكثر والم اضافي، ومعاناة انسانية كبيرة جدا. وما يقلقني اكثر هو: لو لم يتوقف هذا الحال، سترتفع امواج هذا المد لتضرب الناس الاقل قدرة على البقاء.

الحياة الشخصية

ولد العريان من أم فرنسية وأب مصري، د. عبد الله العريان، الذي كان أستاذاً للقانون ثم قاضي في محكمة العدل الدولية. وعمه كان أ.د. أحمد العريان، أستاذ هندسة المواد في كلية الهندسة، جامعة القاهرة. ومحمد العريان متزوج من محامية ولديه ابنة وحيدة.

ونال تعليمه في الولايات المتحدة ومصر وفرنسا وبريطانيا. وكان والده بروفيسورا في القانون والتحق بالهيئة الدبلوماسية المصرية وقضى بداية السبعينات في فرنسا. ويقول العريان ان سلسلة من الصحف العالمية كانت حاضرة أمامه كل يوم، والتي كانت تغطي طيفاً واسعاً من الأخبار السياسية وأن هذه الصحف كانت تذكر دائماً بأن هناك العديد من الطرق للتفكير بالقضية ذاتها.

ورغم أن العريان كان يأمل أن يصبح بروفيسوراً، إلا أنه أجبر على العمل عندما توفي والده فجأة وعمره 60 عاماً، ليترك العريان الذي كان يبلغ آنئذ 23 عاماً يرعى والدته وأخته الصغيرة البالغة 7 سنوات. وبعد خبرة دامت 25 عاماً يعد العريان أحد أكثر المحللين الاقتصاديين والماليين المرموقين في العالم. وذهب تأثير الرجل ما وراء جدران غرفة مجلس الإدارة في شركته، لتصبح بيمكو واحدة من أربع مديري أصول يتم اختيارهم العام الماضي من قبل إدارة أوباما لإدارة برنامج مجلس الاحتياط الفدرالي البالغ قيمته 500 مليار دولار لشراء أوراق مالية مدعومة برهون عقارية. كما تدير الشركة أيضاً برنامج الأوراق المالية التجارية البالغة قيمتها 251 مليار دولار، والتي تحافظ على تدفق الدين قصير الأجل في الشركات الأمريكية، مما يجعلها ضرورية لانتعاش الاقتصاد. ومن حيث التأثير على أسواق العالم، قلة هم من يملكون القوة التي يتمتع بها العريان.

كتب

فاز بجائزة فايننشال تايمز وگولدمان ساكس في أكتوبر من عام 2008 عن كتابه عندما تتصادم الأسواق: استراتيجيات الاستثمار لعصر التغيير الاقتصادي العالمي أو «When Markets Collide» لأفضل كتاب يعنى بالأعمال التجارية.

ووصف الكتاب بأنه إنذار جاء في الوقت المناسب للوقوف على التغيرات التي تحدث في عالم الأنظمة المالية والاقتصادية العالمية اليوم، ودعوة للمستثمرين الذين بدا أنهم وقعوا ضحية سوء تفسير المؤشرات الهامة لاتخاذ خطوة.

ونال العريان جائزة قدرها 30 ألف جنيه استرليني عن الكتاب الذي وضع خلاله الأحداث الأخيرة في سياق ملائم، ووفر الأدوات التي يمكن أن تساعد في فهم الأسواق، والاستفادة من التغيرات الاقتصادية العالمية، وإدارة المخاطر.

كما أن كتابه هذا موجود على قائمة أفضل الكتب مبيعاً في صحيفتي نيويورك تايمز ووال ستريت جورنال.

من جانبه، وصف رئيس مجلس الاحتياط الفدرالي السابق آلان گرينسبان الكتاب بأنه «أحد الكتب الهامة التي يجب أن يقرأها كل من يريد أن يفهم خبايا عالم الاستثمار الحديث».

حياتنا الجديدة

2011-06-19T11:35:00.004+02:00

من كان يصدق ان يأتى على المصريين حين من الدهر يتكلموا فيها عن المرشحين للرئاسة دون ان يكون من بين الاسماء شخص ينتمى الى آل مبارك ؟ من كان يصدق ان ياتى علينا زمان نوازن فيه بين تيارات سياسية ليس من بينها اسم الحزب الوطنى ؟ من كان يصدق ان المصريين سيشغلوا انفسهم بسباق للرئاسة فيه ثلاثة مرشحين من نيارات اسلامية ؟ ليس هذا فقط بل و ايضا يأخذوا مساحاتهم في الصحافة و الاعلام كاملة بلا هيبة و لا خوف و لا تعتيم الا فيما ندر ؟
من كان يصدق ان تنتقل اخبار آل مبارك في الصحافة من الصفحة الاولى الى صفحة الحوادث بينما يتبارى كل من عداهم في ابراز افضليته لحكم مصر ؟؟؟ من كان يتصور ان يكون شغلنا الشاغل الان المفاضلة بين تيارات و اتجاهات سياسية تسعى الى حكم مصر و ان نوازن و نجرى استطلاعات للرأى بين الناس عن فرص كل شخص فنرى الحرية كاملة و الاتجاهات متعارضة و لا نرى شيئا مصطنعا و لا نشم رائحة تزوير ؟؟؟
كل هذا يعود الى ثورة شباب مصر التى اسقطت عرش الطاغية و نزعت الاغلال و القيود و اطلقت حرية الشعب فتحية الى شهداء الثورة و تحية الى كل من امن بيوم 25 يناير قبل أن يأتى و استعد له و نزل فيه و اللعنة لمن عداهم

حسين سالم سقط

2011-06-19T04:13:00.002+02:00

عشن حياتى كلها قبل ان ينتبه الكثير من الناس احلم بشئ واحد هو القبض على حسين سالم ، تمنيت كثيرا ان ارى هذا الرجل يواجه العدالة و ها هو يقع في قبضة البوليس الاسبانى و ايا كانت الحقيقة من وراء القبض عليه و سواء حوكم في مدريد او القاهرة او المريخ فأنا سعيد و اعتبر ان حلم حياتى قد تحقق
الان سواء عشت او مت غدا فسأموت سعيدا فالشر لم ينتصر و لن ينتصر ابدا خاصة اذا كان في مواجعة المصريين و لو بعد حين
بن على هرب و حسين سالم وقع هكذا نستطيع ان نهتف في الطرقات

اهم الشخصيات التى ترى اشتراكها في وضع الدستور

2011-06-18T19:28:00.008+02:00

د/ محمد البرادعى
294 صوت
الدكتور نبيل العربى وزير الخارجيه المصرى
214 صوت
Amr Hamzawy Official - عمرو حمزاوي
212 صوت
ممثل عن الازهر
167 صوت
هشام البسطويسي
155 أصوات
د/ أحمد زويل
127 صوت
ممثل عن الكنيسه
116 صوت
المستشارة تهاني الجبالي
115 صوت
سليم العوا
96 صوت
طارق حجى
65 صوت
د. خالد منتصر
61 صوت

كبار مستشاريين من القضاة بهيئة القضاء الاعلى
55صوت
دكتور اسامة الغزالى حرب
62 صوت
المهندس ممدوح حمزه
53 صوت
ممثل من اتحاد عمال مصر
50 صوت

نهى الزينى
53‏ صوت
يسري فوده
43 صوت
فهمى هويدى
41صوت
بلال فضل
39 صوت
الكاتب / ابراهيم عيسي
41 صوت
فاطمه ناعوت
39‏ صوت
الاديبه / سكينه فؤاد
38 صوت
تجميع كبار اساتذة الدكتوراة فى القانون بالجامعات المصرية
44 صوت
الأعلامي حمدي قنديل
33 صوت
الفقيه الدستورى ابراهيم درويش
42 صوت
شباب الميدان يا عالم
28‏ صوت
الفنان محمد صبحي
25 صوت
د. مراد وهبة
33 صوت
المخرج / خالد يوسف
27 صوت
د. درية شرف الدين
28‏ صوت
د. يحيى الجمل
29‏ صوت
د. كمال ابو المجد
34 صوت
الاستاذ / ضياء رشوان
22 صوت
جميع فئات الشعب المصري
23 صوت
عبد المنعم ابو الفتوح
26 صوت
محمود الخضيري
21 صوت
المستشار أحمد مكي
24 ‏ صوت
طارق البشرى
19‏ صوت
الاستاذ/ عماد جاد
17‏ صوت
الاعلامي حافظ المرازي
16 صوت
ابو العز الحريرى
15 صوت
مجدى الجلاد
15 صوت
3 من اساتذة الدستور و 3 من رجال القضاء و 3 من رجال الدين الاسلامي و المسيحي علي
17‏ صوت
الكاتب وحيد حامد
15‏ صوت
الداعيه عمرو خالد
15‏ صوت
الشاعر فاروق جويدة
14‏ صوت
Amr Mousa عمرو موسى
13‏ صوت
نواره نجم
14 صوت
الاديب / عماد الديب اديب
12‏ صوت
رؤساء اتحاد طلبة ال 4 جامعات الكبرى
12‏ صوت
ممثل عن فلاحى مصر و مزارعيها
14‏ صوت
زكريا عبد العزيز
19 صوت
اليفهم القانون صح ويطبقه
11 أصوات
Naguib Saweeres
12 ‏ أصوات
المذيعه / ريم ماجد
9‏ أصوات
الفنان محمد منير
12 أصوات
الكاتب محمد سلماوي
8‏ أصوات
رؤساء الاحزاب
10 أصوات
زياد العليمى
8 أصوات
الدكتور فاروق الباز
24‏ أصوات
د. وسيم السيسي
14‏ أصوات
جميلة اسماعيل
11 أصوات
أيمن نور
7‏ أصوات
الشاعر جمال بخيت
7‏ أصوات
"الفقيه القانونى "د.ثروت بدوي
6‏ أصوات
عبد الرحمن الابنودى
6‏ أصوات
الكاتب لويس جريس
6‏ أصوات
الكاتب أحمد رجب
6‏ أصوات
د. نور فرحات
6‏ أصوات
الأديب بهاء طاهر
6‏ أصوات
شادي الغزالي
7 أصوات
محمود مكي
6‏ أصوات
ثروت بدوى
5‏ أصوات
Dr. Abul Ghar
5‏ أصوات
الكاتب صلاح عيسى
5‏ أصوات
الأديب يوسف زيدان
5‏ أصوات
خيرت الشاطر
5‏ أصوات
الكاتب/ عادل حموده
5‏ أصوات
السفير رفاعه الطهطاوي
5‏ أصوات
انيس منصور
4‏ أصوات
سيد القمني
17‏ أصوات
أحمد شوقى العقباوى
4‏ أصوات
الأعلامية سناء منصور
4‏ أصوات
الكاتب الناصري / عبد الله السناوي
4‏ أصوات
جمال البنا
6 أصوات
على السلمى
4‏ أصوات
الحجاج ادول
5 أصوات
جمال اسعد عبد الملاك
3‏ أصوات
ممثلين من حركة العدالة الانتقالية
3‏ أصوات
دكتور عصام العريان
3‏ أصوات
عمار الشريعى
3‏ أصوات
الفنانة سميحة أيوب
3‏ أصوات
د. نبيل فاروق
3‏ أصوات
الشيخ محمد حسان
3‏ أصوات
عمر طاهر
2‏ صوتين
داود عبد السيد
2‏ صوتين
جمال الغيطانى
2‏ صوتين
ممثل عن شهاء الثورة
2‏ صوتين
د. بسمة موسي
1‏ تصويت
الكاتب عادل حمودة
1 صوت

د. يوسف القرضاوي الغناء في الإسلام ما حكم الإسلام في الغناء والموسيقى؟

2011-06-16T11:00:00.001+02:00

د. يوسف القرضاوي
الغناء في الإسلام
ما حكم الإسلام في الغناء والموسيقى؟

سؤال يتردد على ألسنة كثيرين في مجالات مختلفة وأحيان شتى . سؤال اختلف جمهور المسلمين اليوم في الإجابة عليه، واختلف سلوكهم تبعاً لاختلاف أجوبتهم، فمنهم من يفتح أذنيه لكل نوع من أنواع الغناء، ولكل لون من ألوان الموسيقى مدعياً أن ذلك خلال طيب من طيبات الحياة التي أباح الله لعباده.

ومنهم من يغلق الراديو أو يغلق أذنيه عند سماع أية أغنية قائلاً: إن الغناء مزمار الشيطان، ولهو الحديث ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة وبخاصة إذا كان المغِّنى امرأة، فالمرأة ـ عندهم ـ صوتها عورة بغير الغناء، فكيف بالغناء؟ ويستدلون لذلك بآيات وأحاديث وأقوال.
ومن هؤلاء من يرفض أي نوع من أنواع الموسيقى، حتى المصاحبة لمقدمات نشرات الأخبار.
ووقف فريق ثالث متردداً بين الفريقين؛ ينحاز إلى هؤلاء تارة، وإلى أولئك طوراً، ينتظر القول الفصل والجواب الشافي من علماء الإسلام في هذا الموضوع الخطير، الذي يتعلق بعواطف الناس وحياتهم اليومية، وخصوصاً بعد أن دخلت الإذاعة ـ المسموعة والمرئية ـ على الناس بيوتهم، بجدها وهزلها، وجذبت إليها أسماعهم بأغانيها وموسيقاها طوعا وكرها.
والغناء بآلة ـ أي مع الموسيقى ـ ويغير آلة: مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولى، فاتفقوا في مواضع واختلفوا في أخرى.
اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية، إذ الغناء ليس إلا كلاماً، فحسه حسن، وقبيحه قبيح، وكل قول يشتمل على حرام فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير؟
واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلآت والإثارة، وذلك في مواطن السرور المشروعة، كالعرس وقدوم الغائب، وأيام الأعياد، ونحوها بشرط ألا يكون المغنى امرأة في حضرة أجانب منها.
وقد وردت في ذلك نصوص صريحة ـ سنذكرها فيما بعد.
اختلفوا فيما عدا ذلك اختلافاً بيناً: فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير آلة، بل اعتبره مستحباً، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه منعاً باتاً بآلة وبغير آلة، وعده حراماً، بل ربما ارتقى به إلى درجة الكبيرة.
ولأهمية الموضوع نرى لزاما علينا أن نفصل فيه بعض التفصيل، ونلقى عليه أضواء كاشفة لجوانبه المختلفة، وحتى يتبين المسلم الحلال فيه من الحرام، متبعاً للدليل الناصع، لا مقلداً قول قائل، وبذلك يكون على بينة من أمره، وبصيرة من دينه.
الأصل في الأشياء والإباحة:
قرر علماء الإسلام أن الأصل في الأشياء الإباحة لقوله تعالى: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً) (سورة البقرة/29)، ولا تحريم إلا بنص صحيح صريح من كتاب الله تعالى، أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع ثابت متيقن، فإذا لم يرد نص ولا إجماع. أو ورد نص صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح، بتحريم شئ من الأشياء، لم يؤثر ذلك في حله، وبقى في دائرة العفو الواسعة، قال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) (سورة الأنعام/ 119).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينْسى شيئاً"، وتلا: (وما كان ربك نسياً) (سورة مريم/ 64) رواه الحاكم عن أبي الدرداء وصححه، وأخرجه البزار.
وقال: "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" أخرجه الدار قطني عن أبي ثعلبة الخشني.
وحسنه الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، والنووى في الأربعين.
وإذا كانت هذه هي القاعدة فما هي النصوص والأدلة التي استند إليها القائلون بتحريم الغناء، وما موقف المجيزين منها؟
أدلة المحرمين للغناء ومناقشتها:
أ_ استدل المحرمون بما روى عن ابن مسعود وابن عباس وبعض التابعين: أنهم حرموا الغناء محتجين بقول الله تعالى: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين) (سورة لقمان/ 6) وفسروا لَهْو الحديث بالغناء.
قال ابن حزم: ولا حجة في هذا لوجوه:
أحدها: أنه لا حجة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين.
والثالث: أن بعض الآية يبطل احتجاجهم بها؛ لأن الآية فيها: (ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا) وهذه صفة من فعلها كان كافراً بلا خلاف، إذ اتخذ سبيل الله هزوا.
ولو أن امرأ اشترى مصحفاً ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافراً! فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح نفسه لا ليضل عن سبيل الله تعالى. فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا وكذلك من اشتغل عامداً عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن، أو بحديث يتحدث به، أو بنظر في ماله أو بغناء أو بغير ذلك، فهو فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئاً من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن1. أ ه‍.
ب_ واستدلوا بقوله تعالى في مدح المؤمنين: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (سورة القصص/55) والغناء من اللغو فوجب الإعراض عنه.
ويجاب بأن الظاهر من الآية أن اللغو: سفه القول من السب والشتم ونحو ذلك، وبقية الآية تنطق بذلك. قال تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) (سورة القصص/ 55)، فهي شبيهة بقوله تعالى في وصف عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) (سورة الفرقان/ 63).
ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه، وليس فيها ما يوجب ذلك.
وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعنى ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرماً ما لم يضيع حقاً أو يشغل عن واجب.
روى عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتى به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات؛ لأنه شبيه باللغو، قال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) (سورة البقرة/225، سورة المائدة/ 89).
قال الإمام الغزالي: (إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء على طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم، والمخالفة فيه، مع أنه لا فائدة فيه، لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص؟!2.
على أننا نقول: ليس كل غناء لغوا؛ إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تحيل اللهو قربة، والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء: "إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"3.
ج‍_ واستدلوا بحديث: "كل لهو يلهو به المؤمن فهو باطل إلا ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه، ورميه عن قوسه" رواه أصحاب السنن الأربعة، وفيه اضطراب، والغناء خارج عن هذه الثلاثة.
وأجاب المجوزون بضعف الحديث، ولو صح لما كان فيه حجة، فأن قوله: "فهو باطل" لا يدل على التحريم بل يدل على عدم الفائدة. فقد ورد عن أبي الدرداء قوله: إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ليكون أقوى لها على الحق. على أن الحصر في الثلاثة غير مراد، فإن التلهي بالنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في المسجد النبوي خارج عن تلك الأمور الثلاثة، وقد ثبت في الصحيح. ولاشك أن التفرج في البساتين وسماع أصوات الطيور، وأنواع المداعبات مما يلهو به الرجل، لا يحرم عليه شئ منها، وإن جاز وصفه بأنه باطل.
د_ واستدلوا بالحديث الذي رواه البخاري ـ معلقا ـ عن أبي مالك أو أبي عامر الأشعرى ـ شك من الرواي ـ عن النبي عليه السلام قال: "ليكونن قوم من أمتي يستحلون الحر4 والحرير والخمر والمعازف". والمعازف: الملاهي، أو آلات العزف.
والحديث وأن كان في صحيح البخاري، إلا أنه من "المعلقات" لا من "المسندات المتصلة" ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده، ومع التعليق فقد قالوا: إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب، فسنده يدور على (هشام بن عمار)5 وقد ضعفه الكثيرون.
ورغم ما في ثبوته من الكلام، ففي دلالته كلام آخر؛ إذ هو غير صريح في إفادة حرمة "المعازف" فكلمة "يستحلون" ـ كما ذكر ابن العربي ـ لها معنيان: أحدهما: يعتقدون أن ذلك حلال، والثاني: أن يكون مجازاً عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور، إذ لو كان المقصود بالاستحلال: المعنى الحقيقي، لكان كفراً.
ولو سلمنا بدلالتها على الحرمة لكان المعقول أن يستفاد منها تحريم المجموع، لا كل فرد منها، فإن الحديث في الواقع ينعى على أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب الخمور. فهم بين خمر ونساء، ولهو وغناء، وخزّ وحرير، ولذا روى ابن ماجه هذا الحديث عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير"، وكذلك رواه ابن حيان في صحيحه.
ه‍_ واستدلوا بحديث: "إن الله تعالى حرم القَيْنة (أي الجارية) وبيعها وثمنها، وتعليمها".
والجواب عن ذلك:
أولاً: أن الحديث ضعيف.
ثانياً: قال الغزالي: المراد بالقينة الجارية التي تغني للرجال في مجلس الشرب، وغناء الأجنبية للفساق ومن يخاف عليهم الفتنة حرام، وهم لا يقصدون بالفتنة إلا ما هو محظور. فأما غناء الجارية لمالكها، فلا يفهم تحريمه من هذا الحديث. بل لغير مالكها سماعها عند عدم الفتنة، بدليل ما روى في الصحيحين من غناء الجاريتين في بيت عائشة رضي الله تعالى عنها. [الإحياء ص1148] وسيأتي.
ثالثاً: كان هؤلاء القيان المغنيات يُكَوِّنَّ عنصراً هاماً من نظام الرقيق، الذي جاء الإسلام بتصفيته تدريجياً، فلم يكن يتفق وهذه الحكمة إقرار بقاء هذه الطبقة في المجتمع الإسلامي، فإذا جاء حديث بالنعي على امتلاك (القينة) وبيعها، والمنع منه، فذلك لهدم ركن من بناء "نظام الرق" العتيد.
و_ واستدلوا بما روى نافع أن ابن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع، أتسمع؟ فأقول: نعم، فيمضي، حتى قلت: لا. فرفع يده وعدل راحلته إلى الطريق وقال: "رأيت رسول الله يسمع زمارة راع فصنع مثل هذا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
والحديث قال عنه أبو داود: حديث منكر.
ولو صح لكان حجة على المحرمين لا لهم. فلو كان سماع المزمار حراما ما أباح النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر سماعه، ولو كان عند ابن عمر حراماً ما أباح لنافع سماعه، ولأمر عليه السلام بمنع وتغيير هذا المنكر، فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر دليل على أنه حلال.
وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنّبه أكثر المباح من أمور الدنيا كتجنبه الأكل متكئاً وأن يبيت عنده دينار أو درهم...الخ.
ز_ واستدلوا أيضاً بما روى: "إن الغناء ينبت النفاق في القلب" ولم يثبت هذا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ثبت قولاً لبعض الصحابة، فهو رأى لغير معصوم خالفه فيه غيره، فمن الناس من قال ـ وبخاصة الصوفية ـ إن الغناء يرقق القلب، ويبعث الحزن والندم على المعصية، ويهيج الشوق إلى الله تعالى، ولهذا اتخذوه وسيلة لتجديد نفوسهم، وتنشيط عزائمهم، وإثارة أشواقهم، قالوا: وهذا أمر لا يعرف إلا بالذوق والتجربة والممارسة، ومن ذوق عرف، وليس الخبر كالعيان.
على أن الإمام الغزالي جعل حكم هذه الكلمة بالنسبة للمغنى لا للسامع، إذ كان غرض المغنى أن يعرض نفسه على غيره ويروج صوته عليه، ولا يزال ينافق ويتودد إلى الناس ليرغبوا في غنائه. ومع هذا قال الغزالي: وذلك لا يوجب تحريماً، فإن لبس الثياب الجميلة، وركوب الخيل المهملجة، وسائر أنواع الزينة، والتفاخر بالحرث والأنعام والزرع وغير ذلك، ينبت النفاق في القلب، ولا يطلق القول بتحريم ذلك كله، فليس السبب في ظهور النفاق في القلب المعاصي فقط، بل المباحات التي هي مواقع نظر الخلق أكثر تأثير [الإحياء ص1151].
ح_ واستدلوا على تحريم غناء المرأة خاصة، بما شاع عند الناس من أن صوت المرأة عورة. وليس هناك دليل ولا شبه دليل من دين الله على أن صوت المرأة عورة، وقد كان النساء يسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ملأ من أصحابه وكان الصحابة يذهبون إلى أمهات المؤمنين ويستفتونهن ويفتينهم ويحدثنهم، ولم يقل أحد: إن هذا من عائشة أو غيرها كشف لعورة يجب أن تستر.
فإن قالوا: هذا في الحديث العادي لا في الغناء، قلنا: روى الصحيحان أن النبي سمع غناء الجاريتين ولم ينكر عليهما، وقال لأبي بكر: دعهما. وقد سمع ابن جعفر وغيره من الصحابة والتابعين الجواري يغنين.
أدلة المجيزين للغناء:
تلك هي أدلة المحرمين، وقد سقطت واحداً بعد الآخر، ولم يقف دليل منها على قدميه، وإذا انتفت أدلة التحريم بقى حكم الغناء على أصل الإباحة بلا شك، ولو لم يكن معنا نص أو دليل واحد على ذلك غير سقوط أدلة التحريم، فكيف ومعنا نصوص الإسلام الصحيحة الصريحة، وروحه السمحة، وقواعده العامة، ومبادئه الكلية؟
وهاك بيانها:
أولاً: من حيث النصوص:
استدلوا بعدد من الأحاديث الصحيحة، منها: حديث غناء الجاريتين في بيت النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة، وانتهار أبي بكر لهما، وقوله: مزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أنهما لم تكونا صغيرتين كما زعم بعضهم، فلو صح ذلك لم تستحقا غضب أبي بكر إلى هذا الحد.
والمعول عليه هنا هو رد النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر رضى الله عنه وتعليله: أنه يريد أن يعلم اليهود أن في ديننا فسحة، وأنه بعث بحنيفية سمحة. وهو يدل على وجوب رعاية تحسين صورة الإسلام لدى الآخرين، وإظهار جانب اليسر والسماحة فيه.
وقد روى البخاري وأحمد عن عائشة أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة، ما كان معهم من لهو؟ فإن الأنصار يعجبهم اللهو".
وروى النسائي والحاكم وصححه عن عامر بن سعد قال: دخلت على قرظة بن كعب وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين. فقلت: أي صاحَبْى رسول الله أهلَ بدر يفعل هذا عندكم؟! فقالا: اجلس إن شئت فاستمع معنا، وإن شئت فاذهب، فإنه قد رخص لنا اللهو عند العرس.
وروى ابن حزم بسنده عن ابن سيرين: أن رجلا قدم المدينة بجوارٍ فأتى عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن فغنت، وابن عمر يسمع، فاشتراها ابن جعفر بعد مساومة، ثم جاء الرجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، غبنت بسبعمائة درهم! فأتى ابن عمر إلى عبد الله بن جعفر فقال له: إنه غبن بسبعمائة درهم، فإما أن تعطيها إياه، وإما أن ترد عليه بيعه، فقال: بل نعطيه إياها. قال ابن حزم: فهذا ابن عمر قد سمع الغناء وسعى في بيع المغنية، وهذا إسناد صحيح لا تلك الأسانيد الملفقة الموضوعة.
واستدلوا بقوله تعالى: (وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين) (سورة الجمعة/ 11).
فقرن اللهو بالتجارة، ولم يذمهما إلا من حيث شغل الصحابة بهما ـ بمناسبة قدوم القافلة وضرب الدفوف فرحا بها ـ عن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، وتركه قائما.
واستدلوا بما جاء عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم أنهم باشروا السماع بالفعل أو أقروه. وهم القوم يقتدي بهم فيهتدي.
واستدلوا بما نقله غير واحد من الإجماع على إباحة السماع، كما سنذكره بعد.
وثانياً: من حيث روح الإسلام وقواعده:
أ_ لا شئ في الغناء إلا أنه من طيبات الدنيا التي تستلذها الأنفس، وتستطيبها العقول، وتستحسنها الفطر، وتشتهيها الأسماع، فهو لذة الأذن، كما أن الطعام الهنيء، لذة المعدة، والمنظر الجميل لذة العين، والرائحة الذكية لذة الشم...الخ، فهل الطيبات أي المستلذات حرام في الإسلام أم حلال؟
من المعروف أن الله تعالى كان قد حرم على بني إسرائيل بعض طيبات الدنيا عقوبة لهم على سوء ما صنعوا، كما قال تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) (سورة النساء/ 160-161)، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم جعل عنوان رسالته في كتب الأولين (الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم) (سورة الأعراف/ 157).
فلم يبق في الإسلام شئ طيب أي تستطيبه الأنفس والعقول السليمة إلا أحله الله، رحمة بهذه الأمة لعموم رسالتها وخلودها. قال تعالى: (يسألونك ماذا أحل الله لهم قل أحل لكم الطيبات) (سورة المائدة/ 4).
ولم يبح الله لواحد من الناس أن يحرم على نفسه أو على غيره شيئا من الطيبات مما رزق الله مهما يكن صلاح نيته أو ابتغاء وجه الله فيه، فإن التحليل والتحريم من حق الله وحده، وليس من شأن عباده، قال تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل اللهُ لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون) (سورة يونس/59) وجعل سبحانه تحريم ما أحله من الطيبات كإحلال ما حرم من المنكرات، كلاهما يجلب سخط الله وعذابه، ويردى صاحبه في هاوية الخسران المبين، والضلال البعيد، قال جل شأنه ينعى على من فعل ذلك من أهل الجاهلية: (قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) (سورة الأنعام/ 140).
ب_ ولو تأملنا لوجدنا حي الغناء والطرب للصوت الحسن يكاد غريزة إنسانية وفطرة بشرية، حتى إننا لنشاهد الصبي الرضيع في مهده يسكته الصوت الطيب عن بكائه، وتنصرف نفسه عما يبكيه إلى الإصغاء إليه ولذا تعودت الأمهات والمرضعات والمربيات الغناء للأطفال منذ زمن قديم، بل نقول: إن الطيور والبهائم تتأثر بحسن الصوت والنغمات الموزونة حتى قال الغزالي في الإحياء: (من لم يحركه السماع فهو ناقص مائل عن الاعتدال، بعيد عن الروحانية، زائد في غلظ الطبع وكثافته على الجمال والطيور وجميع البهائم، إذ الجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثراً يستخف معه الأحمال الثقيلة، ويستقصر ـ لقوة نشاطه في سماعه ـ المسافات الطويلة، وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه. فنرى الإبل إذا سمعت الحادي تمد أعناقها، وتصغي إليه ناصبة آذانها، وتسرع في سيرها، حتى تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها).
وإذا كان حب الغناء غريزة وفطرة فهل جاء الدين لمحاربة الغرائز والفطر والتنكيل بها؟ كلا، إنما جاء لتهذيبها والسمو بها، وتوجيهها التوجيه القويم، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: إن الأنبياء قد بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها لا بتبديلها وتغييرها.
ومصداق ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومان؟" قالوا: كنا نلعب فيهما في الجاهلية: فقال عليه السلام: "إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما: يوم الأضحى ويوم الفطر" رواه أحمد وأبو داود والنسائي.
وقالت عائشة: "لقد رأيت النبي يسترني بردائه، وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد، حتى أكون أنا التي أسأمه ـ أي اللعب ـ فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو".
وإذا كان الغناء لهواً ولعباً فليس اللهو واللعب حراماً، فالإنسان لا صبر له على الجد المطلق والصرامة الدائمة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لحنظلة ـ حين ظن نفسه قد نافق لمداعبته زوجه وولده وتغير حاله في بيته عن حاله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ: "يا حنظلة، ساعة وساعة" رواه مسلم.
وقال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا أكرهت عميت.
وقال كرم الله وجهه: إن القلوب تمل كما تمل الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة.
وقال أبو الدرداء: إني لأستجم نفسي بالشيء من اللهو ليكون أقوى لها على الحق.
وقد أجاب الإمام الغزالي عمن قال: إن الغناء لهو ولعب بقوله: (هو كذلك، ولكن الدنيا كلها لهو ولعب... وجميع المداعبة مع النساء لهو، إلا الحراثة التي هي سبب وجود الولد، كذلك المزح الذي لا فحش فيه حلال، نقل عن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة.
القائلون بإجازة الغناء:
تلك هي الأدلة المبيحة للغناء من نصوص الإسلام وقواعده، فيها الكفاية كل الكفاية ولو لم يقل بموجبها قائل، ولم يذهب إلى ذلك فقيه، فكيف وقد قال بموجبها الكثيرون من صحابة وتابعين وأتباع وفقهاء؟
وحسبنا أن أهل المدينة ـ على ورعهم ـ والظاهرية ـ على حرفيتهم وتمسكهم بظواهر النصوص ـ والصوفية ـ على تشددهم وأخذهم بالعزائم دون الرخص ـ روى عنهم إباحة الغناء.
قال الإمام الشوكانى في "نيل الأوطار": (ذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر، وجماعة الصوفية، إلى الترخيص في الغناء، ولو مع العود واليراع. وحكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يرى بالغناء بأساً، ويصوغ الألحان لجواريه، ويسمعها منهن على أوتاره. وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
وحكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضاً عن القاضي شريح، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، والشعبي).
وقال إمام الحرمين في النهاية، وابن أبي الدنيا: (نقل الأثبات من المؤرخين: أن عبد الله بن الزبير كان جوار عوَّادات، وأن ابن عمر دخل إليه وإلى جنبه عود، فقال: ما هذا يا صاحب رسول الله؟ فناوله إياه، فتأمله ابن عمر فقال: هذا ميزان شامي؟ قال ابن الزبير: يوزن به العقول!).
وروى الحافظ أبو محمد بن حزم في رسالة في السماع بسنده إلى ابن سيرين قال: (إن رجلا قدم المدينة بجوار فنزل على ابن عمر، وفيهن جارية تضرب. فجاء رجل فساومه، فلم يهو فيهن شيئا. قال: انطلق إلى رجل هو أمثل لك بيعا من هذا. قال: من هو؟ قال: عبد الله بن جعفر... فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن، فقال لها: خذي العود، فأخذته، فغنت، فبايعه ثم جاء إلى ابن عمر...الخ. القصة).
وروى صاحب "العقد" العلامة الأديب أبو عمر الأندلسي: أن عبد الله بن عمر دخل على ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل ترى بذلك بأساً؟ قال: لا بأس بهذا، وحكى الماوردي عن معاوية وعمرو بن العاص: أنهما سمعا العود عند ابن جعفر، وروى أبو الفرج الأصبهاني: أن حسان بن ثابت سمع من عزة الميلاء الغناء بالمزهر بشعر من شعره.
وذكر أبو العباس المبرّد نحو ذلك. والمزهر عند أهل اللغة: العود.
وذكر الأدفوي أن عمر بن عبد العزيز كان يسمع جواريه قبل الخلافة. ونقل ابن السمعاني الترخيص عن طاووس، ونقله ابن قتيبة وصاحب الإمتاع عن قاضى المدينة سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن الزهري من التابعين. ونقله أبو يعلى الخليلي في الإرشاد عن عبد العزيز بن سملة الماجشون مفتى المدينة.
هؤلاء جميعاً قالوا بتحليل السماع مع آلة من الآلآت المعروفة ـ أي آلات موسيقى ـ وأما مجرد الغناء من غير آلة فقال الأدفوى في الإمتاع: إن الغزالي في بعض تأليفه الفقهية نقل الاتفاق على حله، ونقل ابن طاهر إجماع الصحابة والتابعين عليه، ونقل التاج الفزاري وابن قتيبة إجماع أهل الحرمين عليه، ونقل ابن طاهر وابن قتيبة أيضاً إجماع أهل المدينة عليه، وقال الماوردي: لم يزل أهل الحجاز يرخصون فيه في أفضل أيام السنة المأمور فيها بالعبادة والذكر. وقال ابن النحوي في العمدة: وقد روى الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين، فمن الصحابة عمر ـ كما رواه ابن عبد البر وغيره ـ وعثمان ـ كما نقله الماوردي وصاحب البيان والرافعي ـ وعبد الرحمن بن عوف ـ كما رواه ابن أبي شيبة ـ وأبو عبيدة بن الجراح ـ كما أخرجه البيهقي ـ وسعد بن أبي وقاص ـ كما أخرجه بن قتيبة ـ وأبو مسعود الأنصاري ـ كما أخرجه البيهقي ـ وبلال وعبد الله بن الأرقم وأسامة بن زيد ـ كما أخرجه البيهقي أيضاً ـ وحمزة كما في الصحيح ـ وابن عمر ـ كما أخرجه ابن طاهر ـ والبراء بن مالك ـ كما أخرجه أبو نعيم ـ وعبد الله بن جعفر ـ كما رواه ابن عبد البر ـ وعبد الله بن الزبير ـ كما نقل أبو طالب المكي ـ وحسان ـ كما رواه أبو الفرج الأصبهاني ـ وعبد الله بن عمرو ـ كما رواه الزبير بن بكار ـ وقرظة بن كعب ـ كما رواه ابن قتيبة ـ وخوات بن جيبر ورباح المعترف ـ كما أخرجه صاحب الأغاني ـ والمغيرة بن شعبة ـ كما حكاه أبو طالب المكي ـ وعمرو بن العاص ـ حكاه الماوردي ـ وعائشة والرُّبيّع ـ كما في صحيح البخاري وغيره.
وأما التابعون فسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله بن عمر وابن حسان وخارجة بن زيد وشريح القاضي وسعيد بن جبير وعامر الشعبي وعبد الله بن أبي عتيق وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن شهاب الزهري وعمر بن عبد العزيز وسعد بن إبراهيم الزهري.
وأما تابعوهم فخلق لا يحصون منهم الأئمة الأربعة وابن عيينة وجمهور (الشافعية). انتهى كلام ابن النحوي. هذا كله ذكره الشوكاني في نيل الإطار [ج‍8/264-266].
قيود وشروط لا بد من مراعاتها:
ولا ننسى أن نضيف إلى هذه الفتوى قيوداً لا بد من مراعاتها في سماع الغناء.
1- فقد أشرنا في أول البحث إلى أنه ليس كل غناء مباحاً، فلا بد أن يكون موضوعه متفقا مع أدب الإسلام وتعاليمه.
فالأغنية التي تقول: "الدنيا سيجارة وكاس" مخالفة لتعاليم الإسلام الذي يجعل الخمر رجساً من عمل الشيطان ويلعن شارب "الكاس" عاصرها وبائعها وحاملها وكل من أعان فيها بعمل. والتدخين أيضاً آفة ليس وراءها إلا ضرر الجسم والنفس والمال.
والأغاني التي تمدح الظلمة والطغاة والفسقة من الحكام الذين ابتليت بهم أمتنا، مخالفة لتعاليم الإسلام، الذي يلعن الظالمين، وكل من يعينهم، بل من يسكت عليهم، فكيف بمن يمجدهم؟!.
والأغنية التي تمجد صاحب العيون الجريئة أو صاحبة العيون الجريئة أغنية تخالف أدب الإسلام الذي ينادي كتابه (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم... وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) (سورة النور/ 30-31) ويقول صلى الله عليه وسلم: "يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة.
2- ثم إن طريقة الأداء لها أهميتها، فقد يكون الموضوع لا بأس به ولا غبار عليه، ولكن طريقة المغني أو المغنية في أدائه بالتكسر في القول، وتعمد الإثارة، والقصد إلى إيقاظ الغرائز الهاجعة، وإغراء القلوب المريضة ـ ينقل الأغنية من دائرة الإباحة إلى دائرة الحرمة أو الشبهة أو الكراهة من مثل ما يذاع على الناس ويطلبه المستمعون والمستمعات من الأغاني التي تلح على جانب واحد، هو جانب الغريزة الجنسية وما يتصل بها من الحب والغرام، وأشغالها بكل أساليب الإثارة والتهيج، وخصوصاً لدى الشباب والشابات.
إن القرآن يخاطب نساء النبي فيقول: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض). فكيف إذا كان مع الخضوع في القول الوزن والنغم والتطريب والتأثير؟!.
3- ومن ناحية ثالثة يجب ألا يقترن الغناء بشيء محرم، كشرب الخمر أو التبرج أو الاختلاط الماجن بين الرجال والنساء، بلا قيود ولا حدود، وهذا هو المألوف في مجالس الغناء والطرب من قديم. وهي الصورة الماثلة في الأذهان عندما يذكر الغناء، وبخاصة غناء الجواري والنساء.
وهذا ما يدل عليه الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره: "ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعارف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير".
وأود أن أنبه هنا على قضية مهمة، وهي أن الاستماع إلى الغناء في الأزمنة الماضية كان يقتضي حضور مجلس الغناء، ومخالطة المغنين والمغنيات وحواشيهم، وقلما كانت تسلم هذه المجالس من أشياء ينكرها الشرع، ويكرهها الدين.
أما اليوم فيستطيع المرء أن يستمع إلى الأغاني وهو بعيد عن أهلها ومجالسها، وهذا لا ريب عنصر مخفف في القضية، ويميل بها إلى جانب الإذن والتيسير.
4-هذا إلى أن الإنسان عاطفة فحسب، والعاطفة ليست حباً فقط، والحب لا يختص بالمرأة وحدها، والمرأة ليست جسداً وشهوة لا غير، لهذا يجب أن نقلّل من هذا السيل الغامر من الأغاني العاطفية الغرامية وأن يكون لدينا من أغانينا وبرامجنا وحياتنا كلها توزيع عادل، وموازنة مقسطة بين الدين والدنيا، وفي الدنيا بين الحق الفرد وحقوق المجتمع، وفي الفرد بين عقله وعاطفته، وفي مجال العاطفة بين عواطف الإنسانية كلها من حب وكره وغيرة وحماسة وأبوة وأمومة وبنوة وأخوة وصداقة... الخ فلكل عاطفة حقها.
أما الغلو والإسراف والمبالغة في إبراز عاطفة خاصة فذلك على حساب العواطف الأخرى، وعلى حساب عقل الفرد وروحه وإرادته، وعلى حساب المجتمع وخصائصه ومقوماته، وعلى حساب الدين ومثله وتوجيهاته.
إن الدين حرم الغلو والإسراف في كل شئ حتى في العبادة فما بالك بالإسراف في اللهو وشغل الوقت به ولو كان مباحاً؟!
إن هذا دليل على فراغ العقل والقلب من الواجبات الكبيرة، والأهداف العظيمة، ودليل على إهدار حقوق كثيرة كان يجب أن تأخذ حظها من وقت الإنسان المحمود وعمره القصير، وما أصدق وأعمق ما قال ابن المقفع: (ما رأيت إسرافا إلا وبجانبه حق مضيع) وفي الحديث: "لا يكون العاقل ظاغنا إلا لثلاث: مرمة لمعاش، أو تزود لمعاد، أو لذة في غير محرم"، فلنقسم أوقاتنا بين هذه الثلاثة بالقسط ولنعلم إن الله سائل كل إنسان عن عمره فيم أفناه، وعن شبابه فيم أبلاه؟
د_ وبعد هذا الإيضاح تبقى أشياء يكون كل مستمع فيها فقيه نفسه ومفتيها، فإذا كان الغناء أو نوع خاص منه يستشير غريزته، ويغريه بالفتنة، ويسبح به في شطحات الخيال، ويطغى فيه الجانب الحيواني على الجانب الروحاني، فعليه أن يتجنبه حينئذ، ويسد الباب الذي تهب منه رياح الفتنة على قلبه ودينه وخلقه فيستريح ويريح.
تحذير من التساهل في إطلاق التحريم:
ونختم بحثنا هذا بكلمة أخيرة نوجهها إلى السادة العلماء الذين يستخفون بكلمة "حرام" ويطلقون لها العنان في فتاواهم إذا أفتوا، وفي بحوثهم إذا كتبوا، عليهم أن يراقبوا الله في قولهم ويعلموا أن هذه الكلمة "حرام" كلمة خطيرة: إنها تعنى عقوبة الله على الفعل وهذا أمر لا يعرف بالتخمين ولا بموافقة المزاج، ولا بالأحاديث الضعيفة، ولا بمجرد النص عليه في كتاب قديم، إنما يعرف من نص ثابت صريح، أو إجماع معتبر صحيح، وإلا فدائرة العفو والإباحة واسعة، ولهم في السلف الصالح أسوة حسنة.
قال الإمام مالك رضي الله عنه: ما شيء أشد علىّ من أن أسأل عن مسألة من الحلال والحرام؛ لأن هذا هو القطع في حكم الله، ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدنا، وإن أحدهم إذا سئل عن مسألة كأن الموت أشرف عليه، ورأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام في الفتيا، ولو وقفوا على ما يصيرون إليه غداً لقللوا من هذا، وإن عمر بن الخطاب وعليا وعامة خيار الصحابة كانت ترد عليهم المسائل ـ وهم خير القرون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ـ فكانوا يجمعون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون، ثم حينئذ يفتون فيها، وأهل زماننا هذا قد صار فخرهم، فبقدر ذلك يفتح لهم من العلم قال: ولم يكن من أمر الناس ولا من مضى من سلفنا الذين يقتدي بهم، ومعول الإسلام عليهم، أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقول: أنا أكره كذا وأرى كذا، وأما "حلال" و"حرام" فهذا الافتراء على الله. أما سمعت قول الله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل اللهُ لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون) (سورة يونس/59)؛ لأن الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرماه.
وقال الله تعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) (سورة يونس/ 116).
--------------------------------
المصدر : عن فتاوى معاصرة
1 المحلى لابن حزم (9/60) المنيرية.
2 إحياء علوم الدين. كتاب السماع ص1147ط دار الشعب بمصر.
3 رواه مسلم من حديث أبي هريرة، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم ظلم المسلم.
4 أي الفرج والمغنى يستحلون الزنى.
5 انظر: الميزان وتهذيب التهذيب.