Evan Evanov

في عيد ميلادي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 11 Dec 2016 17:47:00 +0000

في يوم عيد ميلادي، كنت بفكر اكتب خطبة عصماء وألقيها عليكم يا معشر الفريندلستي وإنتم واقفين تحت جبل بروفيلي في خشوعٍ وصمتْ، ولكن لقيت إنه مفيش داعي اكدركم والجو برد لوحده، بالتالي قررت اكتب النهاردا بوسط شخصي جدًا عن بعض انطباعاتي:
• بعد الثلاثين مش شرط هتكون اكثر حكمة ولا اكثر خبرة زي ما بيحاول البعض يوهمك، ولكن ربما على الأقل هتكون اكثر وعي ولك نظرة قبل أي خطوة هتعملها.
• مفيش حاجة إسمها الحياة تبدأ بعد الثلاثين ولا تبدأ بعد الخمسين ولا بعد السبعين حتى، الحياة بتبدأ فعليًا في اللحظة اللي بتكون فيها محفظتك مليانه فلوس ويا سلام لو لونها أخضر.. غير كدا شكليات.
• بحكم طبيعة شغلي وشخصيتي مضطر اكون اجتماعي اكثر من اللازم، ودا اغلب الوقت بيكون له اضراره اللي بتخليني اراجع نفسي 100 مرة قبل ما افكر اقابل او اتكلم مع شخص جديد.
• اكتشفت إن أغلب علاقاتي العاطفية هي سلسلة متتالية من الإحباطات، وبعد كل علاقة بتنتهي بسمع صدى صوت عمرو دياب بيقول "تجربة وعدت واتعدت من ضمن تجاربي.." وبحاول اصدق عمرو، وبحاول ابدأ من جديد مع شخص جديد.
• ماليش وظيفة ثابتة، ولا مصدر دخل ثابت، وافتكر اني في اكثر من مكان بقدم استقالتي لما بحس إن المدير عاوز يتأكد من صحة جيناته السلطوية على الموظفين، باختصار مبحبش الصوت العالي ولا حد يتنطط على كتافي..
• كنت مدخن شره من كم سنة، وبخلص علبتين LM أزرق في اليوم، بعدها في لحظة استنارة وانبثاق نور الوحي في قلبي، لقيت نفسي مش حابب ادخن تاني، وبدأت بالتدريج اقلل الكمية لحد ما وصلت لسيجارة واحدة في اليوم، وحاليًا بقيت اشرب سيجارة او حجر قصّ أو طومباق كل اسبوع.
• عمري ما اعتبرت نفسي مُقوِم او ناصح او حتى في أحسن الظروف مقدم اقتراحات، لأن البعض بيحب يمر بكل الخبرات ويتعلم منها ذاتيًا، والبعض الآخر بيتعلم من خبرات غيره ويحرق مراحل هو في غنى عن التوقف أو المرور بها "أن تعيد اكتشاف الزوحليقه".
• لاحظت اكثر من مرّة إني شخص "مَلُول" يعنى بزهق بسرعة من أي حاجة/ شخصية بحس إنها هتأثر على سلامتي النفسية والموود بتاعي، ودا خلاني اعتذر اكثر من مرّة عن مقابلة البعض، أو لو حصل واتدبست في لقاء البعض بحاول تكون القعدة خفيفة واقوم بسرعة، وإن لم يكن، بضطر أكون "قليل الذوق" واتسحب من القاعدة واقوم أمشي من غير ما اقول لحد أصلا.. بعدها بعتذر عادي.
• بتجنب مقابلة أغلب شباب دفعتي اللي من سني، سواء الثانوية العامة أو الجامعية او حتى الدبلومة لأنهم، سواء بوعي أو بدون وعي، بيعملوا نوع من المقارنات السطحية السخيفة بينهم وبين غيرهم من نوعية : مين اتجوز.. مين خلف توأم.. مين سافر برااا.. مين معاه عربية... مين سواق تاكسي.. مين انتحر... مين بيمشي على الحيط.. مين يستاهل يموت. مين يستاهل طياره.
• عندي رضا غير طبيعي عن نفسي، وعمري ما حسيت إني مقصر في حق نفسي او جيت على نفسي عشان حد، بالتالي جلد الذات آخر حاجة ممكن امُر بيها، يكفيني جلد عميرة مرّتين كل اسبوع.
• متوقف عن المناقشات في مجال السياسة والأديان من سنة تقريبًا، ولا اظن اني هرجع لهم تاني حفاظًا على صحتي الإنجابية والوقت والجهد، بجوار انهم اكثر مجالين الناس فيهم واخدين قرارات قبلية استباقية والطرف التاني بيصنفك بمجرد ما تبدأ تتكلم وهنروح بعيد ليه ما عندكم Google.

لعنة أن تعيش الماضي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 11 Dec 2016 17:42:00 +0000

لعنة أن تعيش الماضي

"الأفكار الجديدة تظل مكروهة ويتم تجنبها ومحاربتها، حتى يأتي وقت تصبح فيه هي المسيطرة في واقع المجتمع، فيتسابق الجميع إلى التحلي بها" هذه الكلمات المنسوبة للروائي الإنجليزي مارك تويّن ربما تكون قرأتها من قبل على صفحة أحد أصدقاءك في شبكة التواصل الإجتماعي "الفيس بوك" أو رأيتها في إشعارات أحد الصفحات التنويرية، أما لو كنت من قراء روائع الأدب العالمي فربما تكون قابلت معناها بين سطور أحد الكتّاب، لأن روح التنوير لا تقتصر على صياغات معينة أو عصر معين، وللأسف، الأغلبية تقف عند حدود القراءة، ولكن ما اسهل الكلام..

تظل المشكلة/ التساؤل؛ كيف يُثبِت الجديد/ المختلف/ المغاير وجوده ويؤكد حضوره في ظل وجود عقليات ترفضه، بل وترفض مجرد التفكير فيه!؟، وتمقته لمجرد اقتراحه!؟، هذه العقليات تصنع من كل قديم صنم كلاسيكي تشعل النار أمامه ليلًا، وتطوف من حوله بإنتظام طقسي وهي تترنم ببعض الجُمل التراثية المأثورة من نوعية "اللي مالوش قديم مالوش جديد، كل الخير فيمن سلف ولا رجاء فيمن خلف، وشر الأمور محدثاتها!، وكل بدعة ضلالة!، وانظروا لنهاية سيرتهم فتمثلوا بإيمانهم!.
في البداية؛ هناك قرينتين اعتقد علينا فهمهما لتجاوز تلك الكبوة الفكرية التي نحياها الآن، وهما "وعي اللحظة الراهنة، آلية التنوير المطلوبة":

أولًا: وعي اللحظة الراهنة، في أي مرحلة تاريخية نعيش!؟. هل نحن حقًا في نهاية عام 2016 !؟ أم مازلنا في بُعد زمني آخر!؟، ربما نظرة بسيطة على مُحرك البحث الشهير "Google" يمكننا الاطلاع على بعض الإحصائيات في العديد من المجلات التي ستجعلك بلا شك تدرك هوّل الفجوة الحضارية التي تفصلنا عن دول بدأت مؤخرًا في النهوض والتنمية وهي لا تملك مخزون حنجوري من الشعر والنثر والـ 7000 سنه حضارة!. وسواء كانت الاحصائية في مجال الصحة، التعليم، الأمن، السلامة الجسدية، التحرش، الاغتصاب، حوادث الطرق، الاختفاء القسري، السرقة بالإكراه، ستجد إن مصر مازالت تشغل مكانة حَرجة في كل ترتيب، مع العلم إن هذه القضايا أصبحت أمور مفروغ منها في معظم دول العالم ولا مجال لمناقشتها او بيان أهميتها.
من الضروري ان نفهم معنى السقوط، ومقدماته واسبابه، ومتى وكيف ينتهي!؟ ان نحاول نقديم رؤيتنا للسؤال الأبدي "لماذا تخلفنا وتقدم غيرنا!؟"، أو بصياغة أخرى كما قالها أمير البيان شكيب أرسلان في عنوان كتابه "لماذا تخلف المسلمون بينما تقدم غيرهم!؟". هل تخلفنا هذا نابع من تمسكنا بتراثنا وحضارتنا وحفاظنا على هويتنا!؟، هل التخلف في هذا التراث نفسه!؟ كيف نوفق بين الأصالة والمعاصرة!؟، هل تخلفنا نابع من فهمنا للدين "الخطاب" أم من الدين نفسه "النص"!؟، هل حقا نفتقر إلى مشروع فكري حداثي يشخص هذه الأزمة ويحاول تقديم اقتراحاته للخروج منها!؟ واعتقد هذا شبه محال فعندنا مشاريع عربية فكرية لها وزنها وقيمتها المعرفية الفلسفية قدمها مفكرين أمثال "طه حسين، محمد أركون، محمد عابد الجابري، حسن حنفي، جورج طرابيشي، عليّ مبروك، أدونيس، زكي نجيب محمود، علي الوردي، عبد الوهاب المسيري، الطيب تيزيني....إلخ".

ثانيًا: آلية التنوير المطلوبة، وهنا تكمن المشكلة الأكبر، فالتشخيص قد تم اكثر من مرة، وفي اكثر من عصر، وعلى مدار العديد من المراحل التاريخية، وفي كل مرة تكون آلية التنوير والتغيير والتوعية المستدامة مختلفة بشكل أو بآخر، فما ينجح في مجتمع كمصر قد لا ينجح في المغرب ولا ينجح في تونس أو الجزائر، بل ما ينجح في مصر في القاهرة قد لا ينجح في المحافظات الأخرى "الأقاليم"، لإختلاف الشرائح والطبقات الإجتماعية المطلوب إيصال خطاب التنوير لها، وهذا أحد اسباب فشل أحداث 25 يناير 2011، أن الأغلبية اتفقوا بشكل غير مباشر على ماذا يرفضون (النظام الحاكم)، ولكن حينما جاء الوقت المناسب لتقول الأغلبية ماذا يريدون ظهر الانشقاق والاختلاف بل والصراع والتخوين والإقصاء (إستفتاء 19 مارس).
الثورة الفرنسية لم تنجح في لحظة، ولم تقم بين ليلة وضحاها، ولم يكن هناك عصا سحرية تحرك الأحداث فيها، ولكن يخبرنا التاريخ إنه كانت هناك أرضية معرفية مكونة من عشرات الكتابات الخاصة بفلاسفة التنوير ممّن مهدوا الطريق أمام هذه الأحداث الكبرى في تاريخ يلادهم، وكانوا أشبه بـ "البلدوزر" الذي يكسر الحجارة ويزيل العوائق في إنتظار رصف الطريق أمام الشعب.

العلمانية قضية مصيرية، ليست مطلب نسعى إليه، بل واقع نريد أن نعيشه ونحياه جميعًا، في مساواة وعدالة ومواطنة تامة بين الجميع دون أي تفرقة أو إستعلاء، ولكن الطريق أمامنا طويل جدًا ولكن من الجيد إننا –في مصر- بدأنا في بذر البذور من الآن، وتم التشخيص "وعي اللحظة" أكثر من مرّة، وهناك تلمُس متَبصِر لمعرفة "آلية التنوير المطلوبة" من خلال عمل بعض الحركات العلمانية التنويرية الشبابية والمجلات العلمانية والملتقيات الفكرية الشهرية لبعض المفكرين العلمانيين أمثال مرادة وهبة، نوال السعداوي، سيد القمني. كل هذه الجهود الصادقة لن يضِل طريقه إليها كل من يحاول الخروج لنور الحقيقة وإلتماس غدٍ أفضل...

لماذا تأخرت العلمانية!؟

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 30 Oct 2016 12:29:00 +0000

لماذا تأخرت العلمانية!؟

"الأفكار الجديدة تظل مكروهة ويتم تجنبها ومحاربتها، حتى يأتي وقت تصبح فيه هي المسيطرة في واقع المجتمع، فيتسابق الجميع إلى التحلي بها" هذه الكلمات المنسوبة للروائي الإنجليزي مارك تويّن ربما تكون قرأتها من قبل على صفحة أحد أصدقاءك في شبكة التواصل الإجتماعي "الفيس بوك" أو رأيتها في إشعارات أحد الصفحات التنويرية، أما لو كنت من قراء روائع الأدب العالمي فربما تكون قابلت معناها بين سطور أحد الكتّاب، لأن روح التنوير لا تقتصر على صياغات معينة أو عصر معين، وللأسف، الأغلبية تقف عند حدود القراءة، ولكن ما اسهل الكلام...

تظل المشكلة/ التساؤل؛ كيف يُثبِت الجديد/ المختلف/ المغاير وجوده ويؤكد حضوره في ظل وجود عقليات ترفضه، بل وترفض مجرد التفكير فيه!؟، وتمقته لمجرد اقتراحه!؟، هذه العقليات تصنع من كل قديم صنم كلاسيكي تشعل النار أمامه ليلًا، وتطوف من حوله بإنتظام طقسي وهي تترنم ببعض الجُمل التراثية المأثورة من نوعية "اللي مالوش قديم مالوش جديد، كل الخير فيمن سلف ولا رجاء فيمن خلف، وشر الأمور محدثاتها!، وكل بدعة ضلالة!، وانظروا لنهاية سيرتهم فتمثلوا بإيمانهم!.
في البداية؛ هناك قرينتين اعتقد علينا فهمهما لتجاوز تلك الكبوة الفكرية التي نحياها الآن، وهما "وعي اللحظة الراهنة، آلية التنوير المطلوبة":

أولًا: وعي اللحظة الراهنة، في أي مرحلة تاريخية نعيش!؟. هل نحن حقًا في نهاية عام 2016 !؟ أم مازلنا في بُعد زمني آخر!؟، ربما نظرة بسيطة على مُحرك البحث الشهير "Google" يمكننا الاطلاع على بعض الإحصائيات في العديد من المجلات التي ستجعلك بلا شك تدرك هوّل الفجوة الحضارية التي تفصلنا عن دول بدأت مؤخرًا في النهوض والتنمية وهي لا تملك مخزون حنجوري من الشعر والنثر والـ 7000 سنه حضارة!. وسواء كانت الاحصائية في مجال الصحة، التعليم، الأمن، السلامة الجسدية، التحرش، الاغتصاب، حوادث الطرق، الاختفاء القسري، السرقة بالإكراه، ستجد إن مصر مازالت تشغل مكانة حَرجة في كل ترتيب، مع العلم إن هذه القضايا أصبحت أمور مفروغ منها في معظم دول العالم ولا مجال لمناقشتها او بيان أهميتها.

من الضروري ان نفهم معنى السقوط، ومقدماته واسبابه، ومتى وكيف ينتهي!؟ ان نحاول نقديم رؤيتنا للسؤال الأبدي "لماذا تخلفنا وتقدم غيرنا!؟"، أو بصياغة أخرى كما قالها أمير البيان شكيب أرسلان في عنوان كتابه "لماذا تخلف المسلمون بينما تقدم غيرهم!؟". هل تخلفنا هذا نابع من تمسكنا بتراثنا وحضارتنا وحفاظنا على هويتنا!؟، هل التخلف في هذا التراث نفسه!؟ كيف نوفق بين الأصالة والمعاصرة!؟، هل تخلفنا نابع من فهمنا للدين "الخطاب" أم من الدين نفسه "النص"!؟، هل حقا نفتقر إلى مشروع فكري حداثي يشخص هذه الأزمة ويحاول تقديم اقتراحاته للخروج منها!؟ واعتقد هذا شبه محال فعندنا مشاريع عربية فكرية لها وزنها وقيمتها المعرفية الفلسفية قدمها مفكرين أمثال "طه حسين، محمد أركون، محمد عابد الجابري، حسن حنفي، جورج طرابيشي، عليّ مبروك، أدونيس، زكي نجيب محمود، علي الوردي، عبد الوهاب المسيري، الطيب تيزيني....إلخ".

ثانيًا: آلية التنوير المطلوبة، وهنا تكمن المشكلة الأكبر، فالتشخيص قد تم اكثر من مرة، وفي اكثر من عصر، وعلى مدار العديد من المراحل التاريخية، وفي كل مرة تكون آلية التنوير والتغيير والتوعية المستدامة مختلفة بشكل أو بآخر، فما ينجح في مجتمع كمصر قد لا ينجح في المغرب ولا ينجح في تونس أو الجزائر، بل ما ينجح في مصر في القاهرة قد لا ينجح في المحافظات الأخرى "الأقاليم"، لإختلاف الشرائح والطبقات الإجتماعية المطلوب إيصال خطاب التنوير لها، وهذا أحد اسباب فشل أحداث 25 يناير 2011، أن الأغلبية اتفقوا بشكل غير مباشر على ماذا يرفضون (النظام الحاكم)، ولكن حينما جاء الوقت المناسب لتقول الأغلبية ماذا يريدون ظهر الانشقاق والاختلاف بل والصراع والتخوين والإقصاء (إستفتاء 19 مارس).

الثورة الفرنسية لم تنجح في لحظة، ولم تقم بين ليلة وضحاها، ولم يكن هناك عصا سحرية تحرك الأحداث فيها، ولكن يخبرنا التاريخ إنه كانت هناك أرضية معرفية مكونة من عشرات الكتابات الخاصة بفلاسفة التنوير ممّن مهدوا الطريق أمام هذه الأحداث الكبرى في تاريخ يلادهم، وكانوا أشبه بـ "البلدوزر" الذي يكسر الحجارة ويزيل العوائق في إنتظار رصف الطريق أمام الشعب.

البطل الأمريكي.. الخارق في همومه

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 12 Jun 2016 12:03:00 +0000

البطل الأمريكي.. الخارق في همومه

يتسابق جمهور السينما لمشاهدة أفلام الأكشن والمغامرات التي تتحدث عن قدرات ومُهمات الأبطال الخارقين "Super Heroes"، تلك التي كانت تُقدِم في البداية قصة كل شخصية منهم في فيلم مستقل على حدا؛ كما سبق ورأينا فيلم "Hulk" و"Spider man" و"Thor"، ثم ظهرت محاولة هوليودية جديدة مستوحاة من الأفلام وقصص الكوميكس للجمع بين هؤلاء الأبطال معًا، في فيلم واحد متتابع الأجزاء، يكون بمثابة وجبة دسمة على تنوع شخصياتهم وإظهار قدرات كل بطل خارق تحت مسمى "المنتقمون The Avengers". نجد في نفس الوقت، فيلم عن بطل خارق لم يحظ بأي اهتمام من أغلب الجمهور والنقاد على حد سواء هو فيلم "American Hero" (2015) إخراج "نيك لاف" وبطولة "ستيفين دورف" في دور البطل الخارق "ميليفن" والممثل الأسمر "إيدي جريفين" في دور صديق البطل المُقعد "لوسيل"

البطل الخارق هنا يختلف تمامًا عمّا ألفناه في أفلام "السوبر هيروز" السابقة، نعم هو يمتلك موهبة خاصة تميزه عن غيره، ولكنه لا يستخدمها في مكانها الصحيح كما ترسّخ في الوعي الجمعي لدى جمهور مشاهدي هذه النوعية من الأفلام. لم يستخدمها لمحاربة الكائنات الفضائية التي تسعى لاحتلال كوكب الأرض كما في Green Lantern)- Super man)، أو لنُصرة جيش بلده في الحرب ضد جيش بلد أخرى كما في (Captain America)، أو حتى لمساعدة رجال الشرطة في مطاردة المافيا والعصابات كما في (Bat man –Dead pool- spider man)، بطلنا ليس من هذا النوع المُبالغ في نزعته الانتمائية وحبه للخير والمثل العليا والقضية الإنسانية وسلامة الآخرين، التي قد تدفعه داخليًا إيمانيًا في السعي لحماية الكوكب، أو الوطن، أو يقف ضمن صفوف الشرطة والجيش.

"ميلفين" يستطيع تحريك الأشياء عن بُعد، أيًا كان حجمها، ولكنه يفعل ذلك فقط لإبهار الفتيات ليحصل على علاقة جنسية خلال السهرات الحمراء التي يقضيها برفقة أصدقائه. يستخدم موهبته وكأنها "فقرة الساحر" دون أن يكون لها أبعاد أخرى. وإن كان أبطال أفلام "السوبر هيروز" محاطين بأجهزة الإعلام أينما ذهبوا ولهم جماهيرهم التي تطاردهم، ويجري خلفهم صفوف المعجبين من المراهقين والأطفال، نجد "ميلفين" تطارده الشرطة دائمًا لإدمانه المخدرات وتعاطيه الخمور أثناء القيادة في الأماكن العامة، حتى فقراته التي يقوم بها أمام الناس يفعلها وهو مُرتدي قناعًا حتى لا يتعرّف أحد عليه أنه الشخص المدمن السكير، فأصبح شخص مكروه من الجميع، حتى أن زوجته تضطر لرفع دعوى قضائية ضده وتكسبها، فتقوم بخلعه والحصول على حضانة ابنهما "ماكس" مع أمر يَحظُر على زوجها الاقتراب منها مجددًا أو حتى لقاء طفله!!

وطوال الفيلم نرى "ميلفين" بنفس ملابسه القديمة الممزقة، وشعره المتسخ، شخص عاطل عديم المسئولية، متسكع بلا هدف، يجلس وحيدًا أغلب الوقت، لا يحظى إلا برفقة السيجارة وزجاجة الخمر، أفسد جلسة التعارف المخصصة لخطوبة أخته، وفشل في حماية طفله من مقابلة تجار المخدرات والتعرّف عليهم!! ولكن نقطة التحول والنضج في شخصيته، والتي جاءت في الربع الأخير من الفيلم، تمت حينما تعرّض لهبوط في الدورة الدموية نتيجة جرعة زائدة من المخدرات، وبعدها رأى صديقه الأسمر المُقعد "لوسييل" يتلقى رصاصة بدلاً عنه من تجار المخدرات في المنطقة التي يسكنون فيها، فقرر أن يتغيّر ويعيد النظر في طريقة حياته من جديد، واستخدم قوته للعمل في أحد مخازن السيارات، واستطاع حماية ابنه من إدمان المخدرات ومصالحة زوجته حينما رأت تغير ملحوظ في سلوكه.

يسير السيناريو في حكي الأحداث بالشكل التتابعي التصاعدي السردي التقليدي، دون أي تقديم أو تأخير أو حتى "فلاش باك"، بل إن تصوير الأحداث -كما نراه على الشاشة- أغلب الوقت جاء مستخدمًا الشكل التسجيلي، فنرى الأبطال يتحدثون إلى الكاميرا مباشرة، وإلى الجمهور، وكأنهم في أحد البرامج التليفزيونية، ويظهر ظل المُصور على الحائط ونرى انعكاسه في زجاج المحلات التي يمرون أمامها أثناء التصوير والحديث، كل ذلك استخدمه المخرج بمهارة لإضفاء مَسحة واقعية على الفيلم، تزيد من معايشتنا لهموم البطل والشعور بحميمية تجاه مشاكله. نحن هنا أمام مواطن عادي يعيش وسط العشوائيات، شخص لا يختلف عمّن تراهم في طريقك للجامعة في المواصلات أو في المترو، شخص مواجهته ليست مع قوى الشر العظمى التي تهدد سلامة الكون، لكنها معركة صراع نفسي... معركة إرادة داخلية.

جاء ظهور "ميلفين" أغلب الفيلم، في لقطات عامة كبيرة، وهو يشغل جزء صغير من أسفل اليمين أو اليسار، لتأكيد شعوره بالضياع والتيه، وشعوره بالضآلة أمام مشكلاته، وبعض اللقطات كانت تصوره من ظهره أثناء سيره أو ركضه في الطريق، وكأنه يهرب منا ويخفي وجهه في خجل، لأنه يعرف أن موهبته لم تشفع له ولم تحقق له حب الناس كما كان يعتقد.

ومن الشخصيات التي تلفت انتباهنا في الفيلم، صديق البطل، ذلك الشخص الأسمر المُقعد "لوسييل"، طوال الفيلم يتعامل مع "ميلفين" وكأنه أخ له، يبحث عنه بحركته المتوترة على كرسيه المتحرك في كل مكان، وحينما يجده يقدم له النصيحة ويحاول التوفيق بينه وبين زوجته ليتم الوصل بينهما من جديد، ويذهب معه إلى الطبيب حينما تسوء حالته نتيجة المخدرات، دون أن ينتظر من "ميلفين" أي مقابل.

وكما بدأ الفيلم بمشهد نرى فيه الطفل "ماكس" ابن البطل الخارق، وهو يجلس في مؤخرة سيارة أمه خارج المحكمة، يلّوح لوالده مودعًا إياه، ينتهي الفيلم بمشهد الأب "ميلفين" يقود دراجة بالملابس الرسمية بعد أن تصالح مع الأم، وطفله يركب من خلفه وكلاهما يضحك ويتحركان في طريق في اتجاه قرص الشمس.

وعلى الرغم من أن الفيلم اسمه "البطل الأمريكي" فإن علم أمريكا ظهر مرة واحدة فقط في كادر ضيق مخنوق مشوش الإضاءة...

الذوق العام ومحاولات التغيير

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 12 Jun 2016 12:03:00 +0000

الذوق العام ومحاولات التغيير

في دراسات علم النفس الاجتماعي بيقولك ان عناصر الثقافة في أي "نظام اجتماعي متجانس" - وحط تحت كلمة "متجانس" خطوط كثيرة- ثلاثة عناصر هي العموميات والخصوصيات والمتغيرات البدائل؛ نوضح أكثر.
- العموميات يعني الحاجات اللي بيشترك فيها أفراد المجتمع كلهم وبتكون البذرة المحركة ليهم وهي أساس الثقافة والملامح العامة التي تتميز بها الشخصية في المجتمع دا زي اللغة والملبس والعادات والتقاليد وانماط السلوك وطرق التفكير والقيم باختصار العموميات هي كل مكونات "الهُويّة".

- ثاني حاجة الخصوصيات؛ ودي العناصر الثقافية اللي بيشترك فيها مجموعة معينة من أفراد المجتمع بمعنى أنها العناصر التي تحكم سلوك أفراد معينين دون غيرهم في المجتمع أو أبناء طبقة أو شريحة اجتماعية معينة، يعني القواعد المهنية والسلوكية للأطباء أو المعلمين أو المهندسين تلاقي بينهم مصطلحات وطريقة خاصة في التعامل وسلوكيات تخص مهنتهم وطبيعة عملهم. وقد تكون الخصوصيات مرتبطة بالطبقة الاجتماعية فالطبقة الأرستقراطية لها سلوكيات وعاداتها التي تميزها عن الطبقة المتوسطة أن كذا وكذا من السلوك لا ينتمي إلي عادات الأرستقراطية ويجب ألا ننسى أن الخصوصيات لا تنفى اشتراك أفراد الطبقة أو المهنة عن كل أفراد المجتمع في العموميات التي ناقشناها من قبل .

- آخر حاجة بقى هي البدائل والمتغيرات ؛ ودي بقى عناصر ثقافية مضطربة متوترة وقتية ومرحلية نتيجة تقلبات في النظام الاجتماعي العام، وبتحاول ترسخ وتثبت وجودها عشان تبقى عموميات وتنتشر على اوسع نطاق ولكن بتفشل، فتحاول تبقى خصوصيات مرتبطة بشريحة او فئة معينة او ابناء مهنة معنية وبردوو بتفشل فبتختفي مع الوقت.....
طيب بنشرح الكلام داا كله ليه!!؟.. اقولك أنا... من يومين بعض الناس هاجت وماجت وقلبت الدنيا عشان رامز جلال في البرنامج اللذيذ بتاعه كان بيسخر من جسم الممثلة الضيفة ووزنها الزائد وكان بيقولها "يا مرتبة... يا دبوبة... يا بكبووزا... يا تختخ.. يا كرشوو" وحسسوني أن البلد انهارت وكل البنات اللي وزنهم زائد اما هيشوفوا البرنامج دا ويسمعوا كلام رامز نفسيتهم هتنكسر ويحسوا باهانة ويتحرجوا ويحبسوا نفسهم في حمام المترو يعيطوا 3 ساعات!!!؟. الفكرة هنا أن معد البرنامج أو رامز نفسه بيلعب على نقطة "العموميات" يعني ببساطة أن البنت اللي وزنها زائد وتقولها " يا جاموسة... يا بغلة.. يا شوال الدهنه.. يا بز بلبن" دي نفس المصطلحات اللي امها اصلا بتنادي لها بيها في البيت!!؟ يعني اقرب الناس لها هو اللي بيكسرها ويهينها ويدوس كرامتها بالتالي طالما أهلها مش محترمينها هو هيحترمها ليه!!؟ مع العلم ان السخرية من شكل اي حد في المجتمع المصري دي حاجة Funny وبتفتس من الديحك وهيهيخيخيوووو على سبيل المثال البنت اللي في حلقات مسرح مصر اللي طايرة من الفرحة عشان بيتريقوا على شكل جسمها!!؟... لأن دي مصطلحات مترسخة في "الوعي الجمعي" للناس وليست "دخيلة" عليه وخد بالك من كلمة دخيلة لان هنرجع لها تاني...

بالتالي بدل ما الشباب الكيوط المرهف الحساس يطالبوا بمقاطعة برنامج رامز اظن من الافضل عمل حملات توعية للجواري المصريات اللي كل واحدة فيهم بتعامل بنتها لتكون جارية مثلها في المستقبل. من العناصر الثقافية المهمة اللي تم التلميح ليها وحاول اصحابها يخلوها عموميات فكرة العلاقة الجنسية خارج منظومة الزواج، واللي بيحب اغلب قوادين الدين يسموها زنى وفاحشة ونجاسة، افتكر كداا اما الفنانة انتصار في برنامج "نفسنة" قالت ان "المفروض اي اثنين بيحبوا بعض يمارسوا الجنس الاول عشان يفهموا بعض اكثر وبعدها يتجوزوا او ما يتجوزوش مش هتفرق" هنا كانت الفكرة دي "دخيلة" على النظام الاجتماعي المصري وقبل ما الرقابة الاعلامية او القانون المصري الاخلاقي المتدين بطبعه يتدخل، كانت الناس العادية في الشوارع والحارات بيترعشوا من الكلمة حتى لو معندهمش بنات ولا اولاد هيعملوا كداا، ولكن الفكرة هزتهم من جوااهم وقلقت راحتهم لانهم لو عارفين ان الفكرة دي ربما من "الخصوصيات" ومحصورة في قطاع الفنانين على الضيق مثلا، ولكن التصريح بيها في برنامج على الهواء مباشرة ممكن يحولها لـ "عموميات" وتبقى فكرة اصيلة في المجتمع والناس توافق عليها وتقبلها!!.

فلاحون البهجة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 25 Mar 2016 18:56:00 +0000

في الجامعة/ اثناء محاضرة مادة الحاسب الآلي؛ الدكتور كان حابب –على سبيل التغيير- يكون فيه تفاعل مع المادة أكثر، وفكّر يطلب مننا نحن الطلبة تفاعل مع محتوى المنهج، واللي هو "التعلم عن بُعد بإستخدام الوسائل التكنولوجية المختلفة"، ولأن عدد الدفعة 1500 طالب وطالبة، ومن الصعب، وربما من المستحيل إنه يسأل الدفعة كلها شفويًا وإلا هيقعد 45 ساعة متواصلة على الأقل، وبدلا من ان يكتب بريده الالكتروني على السبورة ونرسل له الاجابات كل ورقة على حدا، لجأ لفكرة إبتكارية - وهي بالمناسبة متبعة في أغلب جامعات العالم التي تتميز بالموضوعية والأكاديمية وقلة الطلبة - ألا وهي أن جروب الدفعة اللي فيه (كل) الطلبة ويترك الدكتور -مشكورًا- سؤال على صفحة الجروب، وكل طالب وطالبة يجاوبوا على السؤال مع ترك إسمهم رباعي ورقم الجلوس، لحد هنا تمام والحياة حلوة وأنا من جوايا مبسوط أن فيه دكتور هينشطنا بتفاعل حقيقي، بعيدًا عن استراتيجية التلقي النمطية وشغل المُرسل والسميعة زي جلسات الكتّاب عند قدمي الشيخ عبد المتجلي...

ولكن تأتي الرياح بما لا يشتهي الفلاح، ونفاجيء أن داخل الجروب، 3 طلبة فقط هم من كتبوا الإجابة، وباقي طلبة الدُفعة سرقوا الإجابة قص لزق حرفيًا دون حتى اعادة صياغة!!، مجرد ينسخ الاجابة ويغير الاسم ورقم الجلوس فقط!!. لحد هنا والمصيبة سهل استيعابها، ولكن المصيبة الثانية كمية الحسابات الوهمية اللي مالية الجروب واللي مفترض انهم أساتذة افاضل في ماجستير ودكتوراة وقريبًا يكونوا معلمين في المدارس بمراحل التعليم المختلفة ( أم هيام/ حفيد الرسول/ معتصمة بنقابي / البرنس علاء /الصاحب الجدع / جومانا جوجو/ Salah wa esraa دا اسم اكونت واحد "صلاح واسراء")!!، بالتالي ضاع دم السؤال بين القبائل وبقى الدكتور غير متأكد ان صاحب الاكونت هو نفسه الطالب الموجود معانا في الدفعة، لأن بعض المحتشمات العفيفات من المخنثين والجواري والموامس خايفين يكتبوا إسم الاكونت بإسمهم الحقيقي!!، ضف إلى ذلك أن فيه اكثر من اكونت بإسم رجل دخل كتب الإجابة على صفحة الجروب، وتحت الإجابة اتكتب اسم بنت رباعي مع ملحوظة بين قوسين (انا داخلة من اكونت جوزي لان معنديش اكونت على الفيس)، وختامًا عشرات الطلبة والطالبات اللي سألوا الدكتور في المحاضرة "يعني إيه اكونت على الفيس ويعني إيه جروب!؟... دا ليه علاقة باليوطيوب اللي بنشوف عليه المسلسلات!؟"، ومعهم من اعتذروا عن المشاركة لأن معندهمش إنترنيت في قريتهم ككل أو لا يملكون سمارت فون أو جهاز كمبيوتر!!؟.

تجليس البابا... المعجزة والتلفيق

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 16 Oct 2015 22:34:00 +0000

تجليس البابا... المعجزة والتلفيق

من الأساطير الكنسية، قال احد الكهنة في احدى عظاته "كنت واقف في جنازة مثلث الرحمات قداسة البابا شنودة الثالث، ومنهار في البكاء على شعب المسيح اللي بقى بلا راعي، ومتحسر على حالنا، ومين لينا من بعدك يا سيدنا"(تقريبا كان فاكر البطريرك فامبير معاه اكسير الحياة وبيجدد Power)، وفجأة لقيت اب راهب واقف جانبي وكنت اول مرة اشوفه (باعتبار أن جنابك عارف رهبان مصر كلها!!)، طبطب على كتفي وقال "ماتخافش يا ابونا... لسه الكنيسة الأرثوذكسية فيها اسود كثير...وشاور لي على واحد من الاباء الاساقفة اللي واقفين.. وقتها مفهمتش كان يقصد ايه... ولكن بعدها عرفت.. اما جناب الاسقف (اسقف عام البحيرة) كان من اهم المرشحين للكرسي وتم اختياره من السما وبقىَ هو ابينا المحبوب قداسة البابا تواضروس الثاني الرب يديم سنين خدمته... والراهب دا كان السيد المسيح له كل المجد.. اللي عمره ما ترك كنسيته بلا شاهد وقال ان أبواب الجحيم لن تقوى عليها". هذه النوعية من القصص ليست بجديدة أو غريبة على تاريخ الكنيسة المصرية، فالبابا السابق نفسه له قصته الخاصة (خرافته الخاصة) التي تروى عنه في كتاب المعجزات الخاص به، والبعض يقول انها حلم ورؤية والبعض يقول انها حدثت بالفعل، جاء فيها ان البابا كيرلس السادس جاء في زيارة رعوية لدير السريان، وأثناء مشيه وسط الرمال والصخور انكسرت عصا الرعاية التي يحملها في يده!!!، فجرى نحوه الراهب انطونيوس السرياني (البابا شنودة فيما بعد) واخذها من يد قداسته بغرض اصلاحها، وحينما اصلحها واعادها اليه، رفض البابا كيرلس اخذها منه وقال له بكل محبة "خللي عصا الرعاية معاك... لأنها هتبقى بتاعتك انت". وزي ما شوفنا اهو تجليس البابا اختيار إلهي وتدخل من السماء فلازم يتغلف بمعجزة!!!.

أجسادهم لم تر فسادًا

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 16 Oct 2015 22:28:00 +0000

أجساد لم ترى فسادًا... هل يعقل ذلك!؟

- القديس الأنبا بيشوي، وسيدهم بشاي، ارثوذوكسييّن، حبيب مخلصنا الصالح، جسده لم ير فسادًا حتى الآن.
- مدغار إيفرز، ناشط حقوقي أمريكي، تم استخراج جثته من المقبرة بعد ثلاثين عامًا ومازالت كما هي.
- القديسة ريتا، والقديسة برناديت، والآب بدرا بيو، الكاثوليكيين، جسدهم لم ير فسادًا حتى الآن.
- حمزه رضي الله، الإمام الشيعي، جسده في العراق كما هو، ومازالت الدماء تسيل منه.
- القتيل شاهب أحمد محمد، الفلسطيني السُني، جسده لم يتحلل حتى الآن، (توفى 1993).
طبعًا اغلب التعليقات تكون في صالح الشخصيات الدينية، استنادًا على النص الكتاب المسيحي، في المزامير وأعمال الرسل "لنْ تَدَعَ قُدّوسَكَ يَرَي فساداً"، وكذلك "لأَنَّهُ مَا مِنْ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تُثْمِرُ ثَمَرًا رَدِيًّا، وَلاَ شَجَرَةٍ رَدِيَّةٍ تُثْمِرُ ثَمَرًا جَيِّدًا. (لو 6: 43)"، وجاء في صحيح الحديث "قال النبي (صلعم): إن الله عز وجل قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم السلام" رواه النسائي وأبو داود وابن ماجه وقال القرطبي في التفسير: وثبت أن الأنبياء والأولياء والشهداء لا تأكل الأرض أجسادهم ، فقد حرم الله على الأرض أن تأكل أجسادهم وقد بينا هذا في كتاب التذكرة.
فيبقى لنا السؤال الأول، وماذا بخصوص غير القديسين واشخاص عاديون بقيت أجسادهم بلا تحلل!!، وماذا بخصوص قديسين وأولياء تحللت أجسادهم نهائيًا!!؟ هل مشكوك في إيمانهم وقداستهم مثلا!؟، والسؤال الثاني في الشق الديني:هل يخرج من الهراطقة (في وجه نظر الأقباط) قديسين لا تتحلل أجسادهم ؟ هل القديسة الكاثوليكية ريتا التي لم يتحلل جسدها هرطوقية أم قديسة!؟ وهل القديسة برناديت الكاثوليكية التي لم يتحلل جسدها هرطوقية أم قديسة؟،أو بين أولياء السٌنة والشيعة!؟ والمفاجأة ان الحفريات تثبت أن هناك مئات الحيوانات مازالت اجسادها محفوظة كما هي!!؟، بالنظر للأمثلة السابق ذكرها أعلاه، نلاحظ ان القداسة ليست معيار لعدم تحلل الجسد البشري، والنص الكتابي والحديث النبوي ليسا معيار لأي شيء، بالتالي لابد من وجود أسباب علمية يمكن دراستها لتبيان ذلك، وتحاليل معينة من شأنها، بعد أن تتعرض وتخضع لها تلك الاجساد التي يدَّعي البعض فيها القداسة والصلة الربانية، ان توضح لنا أن عدم تحلل هذه الأجساد قد يكون لعدة أسباب؛ نتيجة التحنيط، كما فى الموميات المصرية وهو سر مازال مجهول، أو لوجودها فى بيئة لا تسمح بالتحلل كالحفظ فى درجات حرارة منخفضة جدًا كما فى حفظ الجثث فى ثلاجات المستشفيات أو القطب الشمالي والجنوبي، والأماكن الرطبة والجافة، أو فى بيئة صحاروية رملية لا تسمح بأى نشاط بكتيرى، كذلك لا ننسى وزن الميت وحالته الصحية ونسبة الدهون في جسده ووجود طعام في المعدة وقت الوفاة أو غير ذلك، كذلك الأجسام المطمورة في بئر القطران، وكيف لم تتحلل. كذلك أيضاً تلك التي كانت تحت تأثير أسيد الدخان. وأكسيد الكربون يمنع تجمد الدم، كما يظهر لنا عندما نجرح جثماناً بعد مضي وقت طويل على موته، فيسيل الدم الى الخارج. والزرنيخ في الينابيع أو المناجم الحديدية وبشكل عام الأملاح المبعثرة في جوف الأرض أو الأملاح البحرية تساعد على تهيئة ظروف ملائمة للمحافظة على الجثمان. بالتالي الأمر لا علاقة له بالقداسة أو العهر عند شخص الميت، بل أسباب يمكن دراستها وتعميمها في العديد من المعجزات التي يُباهي بها البعض كدليل على صحة معتقداتهم.

الطقوس والنظام في الكنيسة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 09 Oct 2015 09:33:00 +0000

الطقوس والنظام في الكنيسة

الربط المتعمد ما بين الكنيسة ككهنة ومبنى حجارة مع عملية الخلاص الروحية، عملية مقصودة ومنهجية، وبشكل ما تعتبر كل "الطقوس والعبادات"ضغط نفسي ولوي دراع عشان تفضل جزء من القطيع، جرب مثلاً تقول لكاهن انك مش عاوز تعترف تاني، شوف هيعمل فيك إيه او انك هتعتمد على تفسيرك الشخصي لآيات الكتاب... دوس شوية وقول له انك مسيحي وبتحب ربنا ومقتنع بالمثلث اللاهوتي "تجسد، فداء، قيامة"، وكمان بتصوم بانتظام كمان، ولكن مش حابب تدخل كنايس تاني أبداً، هيفشخك ويعتبرك بتفصل نفسك عن سر الحياة وتبقى خروف ضال ودرهم مفقود وفرع كرمة يابس... من أول المعمودية وزيت الميرون اللي من غيره ما تبقاش مسيحي لحد سر الاعتراف وسر التناول، الفهم الأرثوذوكسي للمسيحية بيجبرك ويغصبك انك تنتظم على الكنيسة، وتبقى ملاذك الاول والاخير. لدرجة أن الكهنة يوم أما تيجي تقول لهم أنا مقاطع كل الكنايس مثلاً، وحابب اصلي لربي يسوع على طريقتي، هيطلعوا لك اجتهادات تكفيرية بتاعت المنقطع عن التناول 40 يوم يدخله شياطين والأرواح النجسة، واللي ميعترفش للكاهن يبقى زي البروتستانت ولاد الأحابي بتوع الاعتراف لله وحده والخلاص في لحظة ولا دينونة الان على الذين هم في المسيح...إلخ

الأقباط والحقوق المهدرة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 05 Oct 2015 19:52:00 +0000

الاغتصاب مش بس فعل جنسي وعضو في عضو وشوية سوائل وزحلقة، الاغتصاب هو اي انتهاك لكرامتك وحقوقك اللي اتنازلت عنهم بكامل ارادتك، او تم تغييبك وتجهيلك لحد ما نسيت انك انسان من حقه الطبيعي أن يتم معاملته بآدمية. رجال الدين المسيحي بيغتصبوا خراف الكنيسة ليل نهار بقوانينهم وحكمهم الملي وتعسفهم وتراخيهم في حل مشاكل الناس، رغم أن دا مش دورهم اصلاً، ولكن اوهموا الاقباط ان مكانهم الكنيسة وليس الدولة، القداس وليس البرلمان، حظيرة الخراف وليس المجتمع المدني، فاستمر التغييب والانعزال الاختياري، بالتالي وصلنا لمرحلة من الانبطاح والمازوخية ان لو شخص مسيحي جه الكاهن وتف في وشه وخد مراته منه، هتلاقيه متهلل ويقولك "دا ربنا بيختبرني... صليبي ولازم اتحمله.. حتى يعلن الله مجده فيا"، وحتى لو تم اثبات جريمة وانتهاك لاحد الكهنة، الناس اغلبهم وضعوه في مرتبة فوق النقد والمساءلة، فيردوا عليك ببرود "كلنا بشر وبنغلط... واحنا مين اصلاً عشان ندينه"، ويتم تغطية الجريمة والسكوت عليها احسن شكلنا يبقى مش تمام قدام المسلمين، ويشمتوا فينا ان عندنا فضايح في الكنيسة. السكوت على المغتصب مساعدة له وتأييد في اللاوعي لافعاله.

الحرب انتهت.. لكن جراحها مستمرة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 02 Oct 2015 14:02:00 +0000

الحرب انتهت.. لكن جراحها مستمرة

عن كتاب السيرة الذاتية لإيريك لوماكس "رجل السكة الحديد"، خرج لنا على الشاشة فيلم يحمل نفس الإسم في عام 2013، الفيلم يحكي سيرة ضابط الاتصالات البريطاني أثناء الحرب العالمية الثانية "إيرك لوماكس"، ويعبر بشكل فني عن المعاناة النفسية التي مرّ بها هذا الضابط حينما وقع أسيرًا لدى القوات اليابانية واستمروا في تعذيبه عدة شهور، حتى يُدلي ببعض المعلومات السرية، ولكن لم تنتهِ المعاناة والألم بإنتهاء الحرب ورجوعه إلى وطنه، بل ظلت اشباح وويلات التعذيب ووجوه من قاموا به يطاردونه ليل نهار في كل مكان يذهب إليه، فيقرر السفر لينتقم مَمّن قاموا على تعذيبه، خاصة وإنه اصبح -الآن- يمتلك القدرة والقوة على ذلك، ولكن هل الانتقام يشفي هذه الجروح ويُعيد له سلامه النفسي!؟.

نرى في الفيلم الممثل "كولين فيرث" بنظرة عينيه المتوترة، وصوته الحاد، وشعره الأبيض المموج، ونظارته الشفافة الخاصة بالقراءة، في دور الضابط "لوماكس" في مرحلة الشيخوخة، وتنتابه العديد من حالات التذكُّر اللاإرادي، العفوي، والذي سرعان ما يتحول إلى نوبة من التشجنات العصبية وكأنه يتم تعذيبه الآن، رغم إنه مرّ عليه أكثر من خمسة عشر عامًا. فتحاول زوجته الفنانة نيكول كيدمان في دور "باتريشيا والاس" معرفة سره وسبب مشاكله، فيبوح لها وتحاول مساعدته، وسرعان ما تحاول البحث في ماضيه، فتعرف إنه مر بفترة من التعذيب الوحشي التي بمجرد تذكرها تنتابه هذه الحالة من الانكسار والضعف والبكاء والصراخ، بالتالي من المستحيل أن يحكي بشاعة لها ما حدث.

وسرعان ما يتوصل "لوماكس" بمساعدة أحد اصدقاءه من الضباط القدامي، إلى مكان الضابط الياباني الذي كان المسئول عن تعذيبه أثناء الحرب، فيقرر السفر والانتقام منه ليذيقه بعض الآلام التي يعانيها ليل نهار. ولكن حينما تأتيه الفرصة لينتقم ويقتل الضابط، والذي أصبح الآن رجل مسن مديرًا لأحد المتاحف هناك، يجد نفسه متردد ولا يريد أن يكون مثل جلاديه، ولكنه غير قادر على الصفح أو المغفرة، فيجلس بجوار الضابط ليسمع منه اعترافه، فنعرف ان الضابط الياباني أيضًا يعاني من نفس الحالات النفسية والتشجنات العصبية جراء ما فعله في الأسرى، وتطارده وجوه قتلاه والضحايا ليل نهار، وإنه حاول الانتحار اكثر من مرة ولكن فشل في النهاية. فيبكي كلاهما وتبدأ صداقة إنسانية راقية قلما تحدث في عالمنا المعيش.

الفيلم حصل على جائزة معهد الفيلم الاسترالي أفضل تصوير في 2015، ويمكننا ملاحظة جودة اختيار الكادرات والمشاهد في عدة لقطات، خاصة لقطات الفلاش باك، حيث نرى "لوماكس" في مرحلة شيخوخته وملابسه الحديثة الخاصة بأيامنا المعاصرة، ولكنه يمشي ومن حوله ضباط يابانيين يرتدون زيّ الأربعينيات، ثم يتحول المشهد ليكون "لوماكس" شابًا كما كان في الماضي، وكأن المشهد يعطينا دلالة عمق الحالة التي مازالت ملازمة له حتى مع تقدمه في العُمر.

وفي مشهد أخر، حينما يزور الضابط الياباني في المتحف، يقف الضابط أمام النُصب التذكاري لضحايا الحرب من الجيش الياباني، ليكون رأس الضابط مطابق لرأس ضحية في الصورة الموضوعة خلفه، وكأن الصورة تحدثنا أن هذا الضابط كان يجب أن يموت، أو أنه سيتم قتله الآن ليحلق بمن موجودين في الصورة من خلفه.

"عزيزي السيد لوماكس، اعرف إني عاملتك بوحشية أنت ومن معك، أثناء وجودكم في أحد معتقلات الجيش الياباني، وكنت حينها أتلذذ بتعذيبك وسماع صراخك، وكنت اعتبرك مجرد حيوان بلا قيمة، ولكن هذه كانت الأوامر التي تم تلقينها لي، بالتالي أي تعاطف معك أو مع زملاءك كان يعني قتلي لمخالفة الأوامر المباشرة، لقد مرّ وقت طويل منذ ان انتهت الحرب، ولكن بالنسبة لي مازالت المعاناة النفسية مستمرة، أنا لم أنساك مطلقًا، مازلتُ اتذكر وجهك وذراعيك المكسورين وعينيك المليئة بالصراخ والدموع. فهل يمكنك أن تسامحني.. في وقت ما لابد وأن يتم وضع حدًا للكراهية". هذا نص كلمات الضابط الياباني تاكاشي إلى لوماكس، بعد أول لقاء بينهما والذي كان قد يمكن أن يتطور ليتحول إلى معركة دموية، ولكن انتهى اللقاء بهدوء كما بدأ بهدوء.

ويأتي إسم الفيلم "رجل السكة الحديد" من خلال عشق "لوماكس" للقطارات ومعرفة رحلاتها ومواعيدها وتدوين ملاحظات حولها في مذكرة يحملها في يده، وهذا قد في أفاده في التخطيط للهرب أثناء أسره، حينما رسم خريطة لخطوط السكة الحديد التي تمر بالمنطقة ووضح لزملاءه من الضباط خط سيرها ونقطة البداية والنهاية لكل منها.
ولا يغيب عن المخرج أن يجعلنا نرى في تترات النهاية أبطال القصة الحقيقيين، فنرى صورة للضابط إيريك لوماكس البريطاني، وضابط التعذيب الياباني تاكيشي ناغاسي وكلاهما يبتسم بعد أن بدأت بينهما صداقة إنسانية قائمة على الاعتراف بإحترام الآخر والفهم والحوار بعيدًا عن الدماء والحروب.

سياسة أفران الخبز البلدي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 22 Sep 2015 10:17:00 +0000

سياسة أفران الخبز البلدي

أفران الخبز (العيش) في المناطق الشعبية، يسير العمل فيها وفقًا لمدرستين:
1- بتقدم البطاقة التموينية للمعلم اللي قاعد على المكتب، وياخد منك الفلوس ويعطيك البون، وغالبًا بيكون البيع ب 1 جنيه أو 1.50 أو 2 جنيه، وبيرفض يبيع بأي مبلغ أكثر من كدا. بعدها بتاخد البون تقف بيه في طابور الرجال أو النساء منتظر دورك، اثناء ذلك في طفل صغير عمره لا يتجاوز 10 سنوات، بينقل العيش من الفرن إلى طاولة البيع، وعلى طاولة البيع بيقف شخص ياخد منك البون ويقطعه ويعطيك العيش.
2- تقدم البطاقة التموينية للمعلم اللي قاعد على المكتب، وياخد منك الفلوس ويعطيك البون، بعدها بتاخد البون وتتجه مباشرة إلى الرجل الواقف على الفرن أمام النار، فيقوم برص العيش على القفص الخاص بك، بالتالي يتم الاستغناء عن رجل الطاولة والطفل الذي ينقل العيش اليه من الفرن.
ملاحظات جانبية:
- هناك 96% من الأفران تبيع الرغيف المدعوم المفترض بيعه ب 5 قروش، بسعر 25 قرش ولكن لمن ليس معهم بطاقة تموينية الكترونية، أو للمطاعم (فول وطع 100) ومحلات الجزارة (الحواوشي والسمين وحلويات البهايم).
- نفس النسبة من الأفران تقوم ببيع شوالات الدقيق لمحلات الحلويات وأفرام الخبز الآلي، على مرأى ومسمع رجل التموين والمتابعة، والذي يكون جالس بالخارج يدخن الشيشة المخصوص مع المعلم صاحب الفرن.
- الأفران غير أدمية في ساعات العمل، والأجور، وحتى في مصادر التهوية والأمان في حال حدوث كارثة.
- الخبز يطلق البعض عليه كلمة "عيش" لأنه المصدر الرئيسي للغذاء والمعيشة.

بيت الله قطاع خاص

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 16 Sep 2015 22:00:00 +0000

بيت الله قطاع خاص

بناء على طلب اثنين من الاصدقاء، ذهبنا سويًا لزيارة أحد الكنائس المعروفة، واعجبهم كثيرًا جو البخور واللوحات الأثرية والزخارف والأواني النحاسية والفضية والأصنام المتناثرة في المكان، فقامت البنت بإخراج الموبيل من حقيبتها والتقاط بعض الصور للمكان كتذكار، وفجأة وجدنا أحد الأشخاص المسئولين (هو قال إنه مسئول) قادم باتجاهنا، وبيتحدث بلغة تعنيفية "حضراتكم بتصوروا ليه.... ممكن اشوف الموبيل انتي صورتي ايه!!؟"، وللأسف أصحابي توتروا وبدأوا يعتذروا له، خاصة وانهم مسلمين والبنت محجبة، وافتكروا انهم عملوا حاجة غلط مثلًا تهين هيبة وقدسية المكان، بافتراض انه له قدسية وكدااا يعني، وكالعادة أنا ما سكتش، ورديت عليه وقلت "اعتقد مش من حقك تسألها صورت أيه ولا مصورتش ايه.... دي دُور عبادة .... مش منطقة عسكرية؟!"، فالرجل رد عليا بمغالطة ساذجة لا تقل عن سذاجة الإيمان الذي يحمله في اعماقه، وقال "يعني انت ترضى أجي عندكم في البيت واصور عادي كدااا... وبعدين ممكن اعرف هوا انتوا مسيحيين ولا مسلمين!؟"، فالبنت قالت "إحنا مسلمين... وميلاد مسيحي"، فضحكت أنا وقلت له "حضرتك هنا مكان عام مفترض أنه بيرحب بالجميع أي كان دينهم.. والبيت عندي وعندك مكان خاص دي نقطة مفروغ منها..."، فأصحابي استمروا في اعتذارهم، والشخص استمر في غباء ردوده وكانت الصدمة أما قال "حتى لو مكان عام المفروض تستأذنوا انكم هتصوروا... ولازم اعرف الصور دي هتاخدوها تعملوا بيها ايه!؟"، فقلت له بكل هدوء "تفتكر يعني هناخد صورة الكنيسة ونركبها على جسم واحده عريانة!!؟... دي شوية لوحات وحجارة يا استاذ". وطبعًا اصحابي فطسوا ضحك، والرجل وصلنا بعنف لحد الباب وطردنا من "بيت ربنا" بكل شياكة...

‫

الكنيسة أمك

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 07 Sep 2015 11:31:00 +0000

الكنيسة أمك

مايكل شاب جامعي، النهاردة خلص محاضراته، وراجع من الجامعة بعد المغرب، وكان واقف مستني اي ميكروباص او اتوبيس في شارع الجيزة محطة نصر الدين، فجأة لقى ميكروباص وقف قدامه ونزل منه شخصين ملثمين وضعوا كيس قماش على وشه وركبوه معاهم عنوة يعني بالعافية، وبعد ساعة تقريباً، اما شالوا الكيس من على عينيه، لقى نفسه في غرفة ضلمة والشخصين الملثمين خلعوا الاقنعة بتاعتهم، والمفاجأة كانت انهم ملتحين ولابسين جلاليب سوداء!!.
سألهم مايكل وقال "اخوان ولا سلفيين ولا دواعش ... ولا ايه الحكاية بالظبط!!؟".
رد واحد منهم وقال "سلام ونعمة يا مايكل.... احنا عرفنا من المخدومين عندنا في اجتماع الشباب ان فيه افكار لا تليق بابناء المسيح انت بتنشرها على صفحتك على الفيس بوك وبتسبب عثرة للاخرين... فكنا حابين نقعد ندردش شوية.... هنكون معاك انا قدس ابونا طانيوس وهو الراهب سرجيوس البراموسي".
سأل مايكل بصراخ "وهو الدردشة تستدعي تجيبوني هنا بالطريقة الهمجية دي!!؟".
رد طانيوس وهو رافع الصليب في ايده "عظيمة هي اعمالك يارب جميعها بحكمة صنعت... لله طرق تفوق عقولنا بيستخدمها عشان يبعت لنا منها رسالة.. بلاش تتذمر.. كله لخلاص نفسك".
وهنا اتدخل الراهب سرجيوس "مش هنلف وندور كثير... انت ملحد من امتى يا مايكل... ومين اللي لعب في دماغك بالشكل دا... حاول تسهل مهمتنا".
استغرب مايكل وقال "ملحد ايه بس!!؟، انا مجرد واخد موقف من الدين... بحاول ابحث وافكر واعرف بعقلي و....".
قاطعه طانيوس وقال " تبحث ايه يا ابني... هو احنا سايبين بيوتنا وعاملين لكم دراسات وكتب وقداسات واجتماعات ورحلات وفاتحين فصول لاهوت وفصول مشورة عشان تقولي ببحث وبشغل عقلي!؟ ".
الراهب سرجيوس "كل ما تعترف بشكل اسرع هنقرا لك التحليل وتروح بيتك في سلام... هتفضل تعاند وتنكر... هتتعب نفسك وتتعبنا... واحنا هنا عشان سلامتك في الاول والاخر".
رد مايكل "اعترف بايه بس... هو انتوا بتقروا النوايا وهتراقبوا دواخل الناس وكمان مالكمش حق تجيبوني هنا!!؟".
طانيوس "المسيح خرج بنفسه يبحث عن الخروف الضال... والسامرية... ونيقوديموس.. وغيرهم كثير... المسيح يبحث عن خلاص النفس الواحدة يا ابني".
مايكل بعصبية "اظن فيه فرق بين خلاص النفس الواحدة وميكروباص من غير ارقام وتحدفوني فيه زي الشوال!؟".
الراهب سرجيوس "ان كنت بتبحثفي الدين فعلاً.. قل لي ايه الفرق بين الديسقولية والليتورجية والديداخي!!؟".
مايكل "مين!!.... معرفش".
الراهب "طيب عرفني ايه هي اسباب وضع مفهوم ثيؤوطوقوس...وايه هي خطوات تقديس زيت الميرون وكم مرة قام بتحضيره مثلث الرحمات جناب الاب المكرم قداسة البابا شنودة الثالث اثناء فترة خدمته الرعوية!؟"
مايكل يصرخ "معرفش.... معرفش"
الراهب " عندك فكرة من هو مؤلف كتاب ريحانة النفوس في اصل الاعتقدات والطقوس!!؟.
مايكل بتهكم "هو المفروض ان دي مناظرة مع ملحد ولا حلقة رخيصة من برنامج من سيربح المليون!!؟".
طانيوس "واضح ان مفيش فايدة فيه يا جناب الراهب... بقول نسيبه هنا زي الكلب وتعالى ننزل الكنيسة عشان نلحق رفع بخور عشية...وبعدها نرجع نشوف صرفة فيه...

في البنك

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 03 Sep 2015 00:58:00 +0000

يوم في البنك

تلك اللحظات اما أكون رايح البنك مستعجل وفي دماغي 100 حاجة لازم اعملها، عشان مسافر بكرا الصبح والدقيقة بتفرق، وعاوز اسحب فلوس من ماكينة الـ "اا تي ام" واما اضع الكارت في الماكينة، ألاقي ظهر لي على الشاشة أن البطاقة غير صالحة للعمل برجاء مهاتفة خدمة العملاء أو الذهاب لأقرب فرع!!!، وبصيت لقيت الساعة 2.15 والبنوك كلها بتقفل 2، ولكن المقر الرئيسي بيقفل 5، روحت جري على المقر الرئيسي، وسحبت ورقة "خدمة العملاء" ولقيت رقمي 269 والرقم اللي ظاهر على الشاشة الان 268، قلت يا مسهل التساهيل يا رع، فاضلي رقم وادخل على المكتب، ولكن تأتي الرياح محملة بالأتربة وتفشخ 3 دين ام ما تشتهي السفن باللي عليها، ويعدي ربع ساعة ثم نص ساعة ثم ساعة ثم ساعتين، والرقم بتاعي لم يتم ظهوره على الشاشة والساعة بقيت 4 العصر، وبيضاني نملت من القعدا وكل شوية اروح على الحمام اعدل بلبلي الرشيق في مرقده الدائم، لان بسبب حرارة الجو وسخونة الاحتكاك بيكون عاوز يخرج يشم شوي هوااا نظيف، فضلت اتأفف وانفخ ومخنوق وجالي الأخ بتاع الأمن بيسألني "مالك يا اوستاذ؟؟"، لقيتني بكل عفوية بقول له "حضرتك الاستاذ اللي عندهم جواا بقاله ساعتين في خدمة العملاء... انتوا لو بتحلبوه مش هيقعد الوقت دا كله"، الرجل فطس ضحك خلا كرشه الموازي لكرش الحامل يتهز بشكل يوضح انه قافل حزام البنطلون غصب واقتدار، وفهمني ان فاضل ثواني لان الساعة عدت 4 خلاص وهيبدأوا يقفلوا، جاء الدور عليا، دخلت للانسة الجميلة بتاعت خدمة العملاء، سألتني عن المشكلة، فطلعت لها البطاقة الشخصية والكارت وقلت لها "الكارت لا يعمل.. "، مسكت الانسة البطاقة والكارت، وضحكت وقالت "هو انت بقى ميلاد سليمان!!؟"، فرحت من جوايا وقلت تلاقيها هتطلع واحدة من الفولورز او من قائمة الفريندلسيتي الحبيب، لكن صدمتني اما قالت "احنا مش عارفين نستدل لك على عنوان عمل يا ا/ ميلاد... انت شغال فين دلوقتي!؟"، طبعًا ابتلعت الصدمة بسرعة وجاوبتها بهدوء "اظن رقم موبيلي موجود عند سيادتك وسهل حد يتكرم ويتصل وهاجي استلم البطاقة الجديدة!!؟"، ردت وقالت "خدمة المراسلات مش بتتصل.. بيبعتوا الكارت الجديد مباشرة للعنوان المدون عندنا"، المهم استملت منها الكارت ولسه هقوم عشان اسحب الفلوس، لقيتها بتقولي "هو انت مش عاوز تستلم الباسوورد وتفعل الخدمة!؟"، سألتها "هو المطلوب اعمل ايه دلوقتي!؟"، قالت بهدوء يساوي نفس هدوئي "روح شباك رقم 1 هتستلم الرقم السري.. بعدها اتصل على خدمة العملاء يفعلوا الكارت"، روحت شباك رقم واحد مالقتش حد في الشباك، فضلت رمزوع قدامه لحد ما ظهر شخص اديته البطاقة الشخصية والكارت الجديد وراح غاب ساعة ورجع معاه الظرف المحتوي على الرقم السري والساعة دقت الخامسة تمامًا، شكرًا لتضييع وقتي عشان تخلصوا وردياتكم يا محترمين..

خرجت من البنك، اتصلت بخدمة العملاء، وقلت لهم اني حابب افعّل البطاقة الجديدة، طلب يراجع البيانات، وكان اول سؤال "رصيدك الحالي كم يا اوستاذ ميلااد!؟"، قلت له "بصراحة مش عارف... "، رد بدهشة "اللي هو ازاي حضرتك!؟"، قلت له "بصراحة انا سحبت 2000 من اسبوع... و 1000 من يومين... وبعدها اخويا حوّللي 5000 جنيه... وفي كل الحالات انا بتعامل مع ماكينة حقيرة بتاعت البنك الاهلي وللاسف ما بتطلعش اي ايصالات بعد الحسب او لمعرفة الرصيد المتبقي"، فالموظف انتهزها فرصة لاغتصابي فكريًا... وفضل يراجع معايا رقم البطاقة.. وتاريخ الميلاد... ومحل الاقامة.. ورقم الهاتف.. وعناواين المراسلات.. وعنوان ماكينة اخر سحب، وفي النهاية تم التفعيل بنجاح بعدها بساعة. وكنت اتصرفت في الفلوس اصلا من حد اصحابي.

نظرة المسيحية في الزواج

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 27 Aug 2015 00:56:00 +0000

زواج مختلفي الديانة

في الفكر المسيحي، تلجأ الأغلبية لتبني فكرة رفض زواج مختلفي الطائفة داخل نفس الدين ومختلفي الديانة، وحجتهم في ذلك قد تكون دينية، من خلال الاعتماد على بعض آيات الكتاب مثل ما ذكره العهد القديم، "ولا تصاهرهم، ابنتك لا تعطِ لابنه، وبنته لا تأخذها لابنك. لأنه يرد ابنك من ورائي، فيعبد آلهة أخرى، فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعًا" [تثنية 7]. وفي العهد الجديد، "لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين، لأنه أية خلطة للبر والإثم؟! وأية شركة للنور مع الظلمة؟! وأي اتفاق للمسيح مع بليعال؟! وأي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن؟! وأية موافقة لهيكل الله مع الأوثان؟!" (2 كو 6: 14-16). وكذلك نقرأ ايضاً "المرأة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيًا، لكن إن مات رجلها فهي حرة لكي تتزوج بمن تريد في الرب فقط" (1 كو 7: 39)، هذه بعض الآيات التي تعطيك فكرة عن نظرة الكنيسة للقضية، ولا يخفى ما فيها من استعلاء وإقصاء وتقزيم للآخر، وبناء عليه تم صياغة التشريعات الكنسية، ولا نقول التشريعات المسيحية، لان المسيحية ليست دين تشريعي من الاساس، بل القوانين الملية هي مصالح بين الكنيسة والدولة للتحكم في النصف التحتاني لاتباعها اجباريًا، لا لشيء الا لان خانة الديانة عندهم مسيحي.

بالتالي بعد ملاحظة الاصل اليهودي للايات المستخدمة سواء من التثنية او كتابات بولس تجد صدامها مع روح تعاليم يسوع حينما حضر عرس قانا الجليل ولم يسل احد عن طائفة العروسين او ديانتهم، مجرد حضر كضيف للمباركة ليس اكثر. فنجد انفسنا امام الآيات تواجهنا عدة اختيارات: اما نبحث على شروط وقفية سياقية كان من اجلها الأمر المقدس للمنع حينها، وهذه الشروط مرتبطة بمكان وزمان. او قد نرى عدم منطقيتها، ونعرف انها ليست من الله بل تم وضعها او تفسيرها هكذا لخدمة مصالح اقتصادية سلطوية لفئة معينة، واخيراً البعض يلتزم بها دون فهم لان سيكولوجية الجماهير تميل للتبعية والانقياد خلف الرموز.

وقد يكون رفض زواج مختلفي الطائفة ومختلفي الديانة، مرفوض لأسباب اجتماعية واقتصادية خاصة موضوع الميراث المالي، والميراث الديني، فالدين يورث اجباري، وفي حالة مختلفي الدين يرى البعض انفسهم في مأزق ساذج امام اطفالهم، اي دين يلقنوهم واي دار عبادة يذهبون اليها، ليكررون نفس الخطأ الذي يفعله متفقي الديانة في تلقين وتشويه اطفالهم من الصغر على الخرافات والدجل... ومع ذلك، يصل الطفل مرحلة الشباب ليفكر ويتخذ موقف من الدين. اما بخصوص الميراث الاقتصادي فاظن هناك وصايا وتشريعات تحفظ للجميع حقوقهم. بالتالي لا يوجد حتى الآن اي سبب منطقي يمنع زواج مختلفي الطائفة ومختلفي الديانة.. كلها موانع بمعرفة رجال الدين ورجال السلطة. النص مفتوح الدلالة.

الغباء الاجتماعي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Aug 2015 02:23:00 +0000

الغباء الاجتماعي

اليوم، في أحد الحدائق العامة، الموجودة بجوار مكتبي، شاهدت أول محضر آداب في حياتي، بدأ الموضوع بصوت ضجيج عالي يعقبه إزدحام الناس وحركتهم في الطريق المؤدي لمبنى الإدارة، وهم يلتفون حول شاب وفتاة يداهما مقيدة معًا في الكلابشات!!، وباعتباري مواطن مصري وداء الفضول موجود عندي، اقتربت من الحشد لمشاهدة الحدث، كان الشاب يرتدي تي شيرت اسود، وعامل شعره حاجات غريبة وخطوط ومربعات ولابس 3 سلاسل في رقبته وراسم تاتوو على قفاه، طبعًا حريته ولا اعتراض ولكنها مجرد ملحوظة وجب الالتفات لها، والبنت شكلها زوغيره كيوط خالص وملامح البراءة ظاهرة عليها وفي اذنها 4 حلقان فوق بعض، ودموعها تنساب بغذارة وتمشي بتثاقل ربما من الخوف واحتشاد الناس حولهم، حينما اقتربنا من مبنى الإدارة، صرخ أمين الشرطة بصوت غليظ "مشي يا بني الناس دي.. كل واحد يروح لحاله يا جماعه يلااااه... اللي مالوش لازمة يتفضل"، فقام أفراد الأمن بتفريق الناس وازاحتهم من الطريق أمام المكتب وحوله، وبقى البعض يراقب من قريب، وأنا منهم، نظرًا لمعرفتي ببعض أفراد الأمن المتواجدين في المكان، ومن خارج الغرفة الزجاجية، رأيت الشاب والفتاة يتكلمون بشكل هستيري في نفس الوقت مع أمين الشرطة وهو يصرخ فيهم ويشوّح بيديه في الهواء ويقوم بإجراء بعض الاتصالات من هاتفه، ولكن لم اسمع طبعًا ما يدور، جال في خاطري سؤال "كل دا عشان بوسة بريئة بين اثنين في لحظة حب... دا مجتمع بشع ابن ويسخه!؟"، ولكن سرعان ما اتضحت الصورة كاملة لي، وايقنت كذب تخميناتي، حينما سألت أحد افراد الأمن الذين قاموا بالامساك بهم "حصل ايه يا صاحبي!؟"، فقال بعصبية "الواد العرص دا كان مطلع زوبره ومخلي البت تمصهوله وهو نايم وسط الشجر... شفناهم على الكاميرات وروحنا مسكناهم... واما بنواجهه باللي حصل مش عاجبه وبيبجح بالكلام فينا.. بس وعهد الله ما هنسيبه"، صدمت من وقاحة المشهد، خاصة امتلاك الجرأة لفعل ذلك في مكان عام، مكشوف مهما حاول الاختفاء فيه!!؟.

بعد قليل خرج أمين الشرطة من المكتب ليشرب سيجارة، واشار لأحد أفراد الأمن "اتصل لي يا بني بأهل العيال دي... خلينا نشوف اخرتها ايه.... خللي امهاتهم تيجي تتفرج على الرباية"، فقام الشخص بالدخول واخرج موبيله ولكن كلاهما رفض اعطاءه اي ارقام للاتصال بها، كل ذلك وانا اراقب المشهد من خارج الغرفة والفتاة لم تتوقف دموعها وهي تنظر في الأرض، اقتربت من امين الشرطة، والذي يعرفني شخصيًا، وسألته "هتعملوا فيهم ايه يا عم (.....) !!؟"، فقال "بووص... احنا هنمشيها قانوني لا اكثر ولا اقل.... البيه عنده 21 سنه.... والهانم عندها 15 سنة ولسه مطلعتشي بطاقة اصلا... دي قضية احداث وتغرير بقاصر وفعل فاضح في مكان عام ومخالفة الآداب العامة... وفوق كل دا ابن الويسخه مد ايده على واحد من افراد الأمن وهم بيقبضوا عليهم... ودي عمري ما اسامح فيها... ان حد يعلِّم على حد من رجالتي"، أمام كل هذه الصدمة لم أجد أي مبرر او اعتذار أو اي كلمة يمكن بها تليين قلب الأمين أو محاولة التماس أي عذر لهم!!!.

وبعد أن انهيت عملي، التقيت بأحد أفراد الأمن في المكان، وسألته عن الشاب والفتاة، فعرفت منه أن أمين الشرطة، تركهم يرحلوا بعد أن احتجزهم اكثر من ساعتين في مكتب الأمن وقام بتوبيخهم وجعلهم يشاهدوا الشريط الذي تم تسجيله لهم وهددهم بنشره على شبكة الإنترنيت في أي وقت لو تكرر منهم أي انتهاك في أي مكان، ورفض إكمال المحضر خوفًا على مستقبل الفتاة وفضيحتها أمام أهلها!!، وقام بإخراجهم للشارع، خوفًا من بطش أفراد الأمن بهم، المنتظرين خارج المكتب، ليأخذوا بحق صاحبهم الذي تم الاعتداء عليه، وبخصوص ذلك، قام أمين الشرطة بصفع الشاب على وجهه بكلتا يديه في نفس الوقت، مقابل ضربه لفرد الأمن حتى يمتص غضب باقي أفراد الأمن الذي اعتبروا ضرب واحد منهم إهانة لفريقهم ككل وكانوا يريدون القصاص بأنفسهم!!.

ولكن ماذا لو لم يترك الأمين الشاب والفتاة وجعل الموضوع يسير قانونيًا!!، ظل هذا هو السؤال العالق بذهني حتى الآن، ماذا لو كان سيادته أكمل مكالمته وطلب احضار "بوكس" من قسم الشرطة ليقوم بترحيلهم وعرضهم على النيابة في الصباح، بصحبة شريط تسجيل الكاميرات الذي يثبت الواقعة وشهادة أفراد الأمن على الحالة وليدخلوا في دوامات ومتاهات القوانين المصرية والقضاء!!؟، هنا سندخل في مأزق روح القانون وعدل القانون، تلك الإشكالية التي افنى فيها فقهاء التشريعات مجلدات وقرون كثيرة...

الوباء الديني

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Aug 2015 23:56:00 +0000

الوباء الديني

رجل أعمال، بالتعاون مع شركة أدوية كبرى، يحاولان جني الأموال السريعة بإختبار بعض الفيروسات والأمصال الجديدة على البشر، ولأن قوانين الصحة العامة والرقابة تمنع التجارب المباشرة على البشر، يلجأ رجل الأعمال إلى التعاون مع رجل دين، فيقوم الأخير بإيهام مجموعة من البشر بالذهاب معه إلى أحد الغابات حيث الخلوة الروحية والصلوات المستمرة، بعيدًا عن المجتمع المليء بالخطايا وكل صور التحضر من كهرباء وتليفون وتليفزيون، وفي الغابة، يقوم رجال شركة الأدوية بضخ السموم في دماء الناس ليختبروا مفعول الأمصال ومدى صلاحيتها للإستخدام والتداول والمبيعات، وكلما أصاب الناس أي مكروه وبدأوا في الشكوى والصراخ، يتدخل رجل الدين سريعًا ليوهمهم أن الله يختبر صدق إيمانهم وأن كل مَن يظهر عليه أعراض المرض من الأفضل أن لا يبحث عن علاج، بل يشكر الله الذي يفتقده ويطَّهِر معدنه وجسده ويختبره، فالشخص الصحيح السوي نساه الله أما المريض المُعذب فهو من يُظهر الله مجده فيه. وحينما تصل شركة الأدوية للمصل المطلوب، تأتي الإشارة لرجل الدين، فيقول خطبته العصماء، أن اللحظة قد حانت ووقت التطهير والانتقال للأمجاد السماوية قد أزف، فيقوم الجميع بالانتحار معًا بشرب السِم ويموتوا كلهم، عدا الكاهن الذي كان كوبه مجرد كوب ماء عادي، فيظل على قيد الحياة يتقاسم الثروة مع شركة الأدوية ورجل الأعمال. في نهاية مأساوية عمّا قد يفعله الدين في الناس، بداية من تغييبهم وسرقة حياتهم وسعادتهم، وصولا إلى سرقة أموالهم ومدخراتهم، وفي النهاية كانت كل صلواتهم مجرد أرقام نقدية في رصيد رجل الدين ورجل الأعمال.

مسلسل Helix يسرد لنا تلك القصة بكل تفاصيلها، ولا يفوت المخرج الفرصة ليذكر لنا في فواصل الحلقات بعض الآيات الكتابية التي تأتي كإسقاط مباشر ودلالي عما يحدث في عالمنا الآن. وقد جاءت خلفية المسلسل مُعبرة عن محتواه، حيث نرى صليب موضوع عليه طبيب التطهير الخاص بالأوبئة، وينزل من الصليب الكثير من السوائل الصفراء
اللزجة...

موامس الأخلاق

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Aug 2015 22:40:00 +0000

موامس الأخلاق

من فترة مش بعيدة، ذهبت بصحبة أحد أصدقاء المتعة لأحد الكباريهات المستخبية في منطقة شارع نوال، ودخلنا قعدنا في ركن مظلم كله إلا من لمبة صغيرة حمراء وخضراء فوق دماغنا، وكان فيه مدام كبيرة في السن لابسة جيبة فوق الرُكبة وسمانتها مدورة شبه القُلل، جت سلمت علينا ورحبت بينا، ويبدو ان صاحبي معروف في المكان لانها باسته في خده وسألته بيطول الغيبة عنهم ليه!؟، المهم بعدها بشوية دخلت المكان بنت بـ"إسدال" ولابسة جوانتي ومش حاطة أي مكياج!!، استغربت جدًا من تواجد بنت بالزيّ دا في مكان زي دا، ولكن رجعت وقلت ياوااااد طنش خالص، دا عصر موامس الحريات ومخنثي حقوق الإنسان، بلاش تعترض وتقول أن الملابس دي بتحمل وتعبر وتدل على ثقافة منظومة فكرية عقيدية دينية كاملة، لأن محدش هيصدقك وهيرجعوا يقولوا "حقها ولا مش حقها"، المهم الأخت الفاضلة دخلت جواا أظن الحمام أو غرفة ملابس، وبعدها طلعت من هناك لابسة قميص بمبي بتاع تمليذات مدرسة سان مارك الاعدادية، ضيق عليها جدا ومبين سُرتها الشهية اللي ممكن ترمي فيها عملة معدنية بنفس استدارتها، ونص ظهرها منور ومتليف كويس، ومن تحت بنطلون جلد اسود من بتاع الافلام اياها اللي على الموقع الازرق، وناكشه شعرها وفيه خصلتين أزرق واخضر، طبعًا اتصدمت من هول التحول الغريب، دا محصلش من ايام فيلم X Men مثلا!!؟، وراحت الأخت ضربت كاسين من فوق البار ومعاهم ضحكة رقيعة، والمدام الكبيرة "المعلمة" وشوشتها في ودنها، فجت البنت قعدت على حِجر رجل في الخمسينات يبدو انه كبير في القعدا، وفتحت سوستة بنطلونه بكل عفوية ودخلت ايدها جوا تلعب في بلبله الغير رشيق ليكون اكثر رشاقة!!؟.

كل دا وانا قاعد مع صاحبي بنشرب في ركننا البعيد المظلم وبناكل سوداني ولب محمص، وطبعًا المعلمة لم ترسل أي بنت لنا لأن واضح ان صاحبي موصيها إننا بتوع طلعات سريرية فقط، مالناش في التهييج على الناشف، المهم أن الرجل مبسوط وبيضحك من فرط اللذة، والجميلة مستمرة في مداعبة الوحش النائم، لحد ما في الآخر الباشا اترعش رعشة دكر البط قامت موشوشاه في ودنه وضحكت ضحكة رقيعة تاني، وطلعت مناديل كلينكس من على الترابيزة ومسحت بيها ايدها!!، لحد هنا والحياة جميلة وكله تمام، المهم أن الباشا عبر عن سعادته في شكل بوسة أبوية خجولة على جبينها وطلع محفظته خرج منها كبشة ورق نقدية فئة ال 100 جنيه واداهم لها!!؟..

في وسط كل التفاصيل دي، كنت متوقع يجي في دماغي مثلا الازدواجية النفسية عند البنت اللي لابسة إسدال وبتيجي هنا تفرج عن الناس كربتهم!، أو موقف اللي حواليها زميلاتها في المهنة اللي شايفننها لابسة إسدال وبعدها تلبس زيهم!، أو موقف صاحبة المكان منها!، أو حتى البنت قالت إيه لأهلها في البيت وهي رايحة فين دلوقتي أو شغالة إيه أو بتجيب الفلوس دي كلها منين!، أو حتى فكرة انها بتنافق المجتمع وما بتصطدمش بيه وأديني مش سافرة ولا متبرجة، و حتى لابسة حجاب بس، لأ أنا لابسة إسدال شرعي كامل، بس اللي في دماغي هعمله بردو طالما انتم بتحبوا اللي يخدعكم!، أو الموضوع مجرد شغل ونقول ان المجتمع هو اللي اجبرها للطريق دي وانها بحثت عن عمل شريف ولم تجد وبتصرف على امها اللي بتغسل كِلى وأخوها المسجون في قضية بانجو وأبوها اللي مات وهو بيعدي الكوبري الدائري عند سِلم ناهيا!، أو حتى كان ممكن يجي في دماغي أن الرجل دا إزاي في السن دا ومبيعرفش يبوس فرنشات، أو بيدفع مبلغ زي دا عشان يجيبهم في ايدها بس!، أو مجال شغله أو أسرته أو وسطه الإجتماعي هيعملوا فيه إيه لو عرفوا أنه بيتردد على الأماكن دي وهو يبدو عليه الوقار وإنه صاحب نفوذ!؟، ولكن وسط كل الزحمة دي في دماغي فكرت في نفسي بس، فكرت أني بتناك في شغلي فعليًا طوال الشهر وللأسف مش بعمل نص المبلغ اللي المزة عملته في 4 دقائق، وهم فعلا 4 دقائق لأن تقريبًا الباشا عنده سرعة قذف.

أضحيات بشرية

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Aug 2015 01:31:00 +0000

أضحيات بشرية

في محاولة إرضاء الإله "ويتسيلوبوشتلي"، إله الشمس في ديانة الآزتك، والذي كان الكهنة يعتقدون انه لو غضب لن تطلع الشمس ويستمر الظلام للأبد، كان طقس إرضاءه عبارة عن إنتزاع قلب إنسان في معبد الأله بالعاصمة تينوتشيتلان (في موقع مدينة مكسيسكو الحالية)، و كان الطقس يبدأ بجر الضحايا الذين غالبًا ما يكونوا أسري حرب وسكان قبائل ضعيفة مجاورة، ويتم إقتيادهم قسرًا إلي قمة الهرم المدرج حيث المعبد، و هناك يتم ألباسهم أزياء طقسية خاصة و يتم صبغ وجوهم بأصباغ معينة و يلبسوهم قبعات من الريش و يمسكوا بأيديهم مراوح من الريش ثم يتم أجبارهم علي تأدية رقصات طقسية علي اصوات الموسيقا الطقسية الخاصة بأله الحرب أمام صورته، و بعد انتهاء طقس الرقص يتم حمل الضحايا و اضجاعهم علي مذبح حجري مخصص لهذا الغرض و يتم تثبيت الضحية بواسطة أربعة من الكهنة ثم يقوم الكاهن الرئيسي بشق صدر الضحية و هو حي بأستخدام سكين من الصوان الحجري، ثم يقوم بقطع الشرايين و الأربطة التي تصل القلب بالجسم ويقوم بإخراج القلب النابض و يعلن انه سيكون بمثابة ثمرة طازجة لطائر الطنان (الأله ويتسيلوبوشتلي يعني أسمه طائر الطنان الكائن في الجنوب) يتبع ذلك بألقاء القلب في فرن مزين بالريش ليشبه شكل طائر الطنان، بعد ذلك يقوم الكاهن بألقاء الجثة من علي مائدة القرابين لتتدحرج علي سلالم الهرم و تسقط علي الأرض و هناك يقوم مجموعة أخري من الكهنة بتقطيع أيدي الضحية و أقدامها، إما بالنسبة لباقي جسم الأضحية فكان يتم طبخها و أكلها من قبل الكهنة و حتي العظام و البقايا كان يتم تقديمها للحيوانات و لا ترمى.

هذا التوثيق لتلك الحضارة القديمة، وهذه الأضحيات البشرية، قام الممثل والمخرج العبقري ميل جيبسون بتمثيله على الشاشة في فيلم Apocalypto 2006 والذى راعى اختيار الأزياء والديكور بل ومفردات اللغة ونطقها، وكأنه تجسيد حي لما حدث في تلك الحضارة الأكثر دموية عبر التاريخ في تقديمها للأضحيات البشرية...

عن السيادة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 16 Aug 2015 01:27:00 +0000

عن السيادة

في الفكر الديني، نجد أنفسنا في مواجهة العديد من التساؤلات الوجودية، هل الملائكة - ككائنات سامية - مخلوقة للتسبيح السرمدي وخدمة أوامر الإله؛ حتى لو أمرهم بإبادة البشر جميعًا، أم قد يكون لهم رغباتهم الخاصة!؟، الملائكة الذين ينزلون لمساندة فريق ضد آخر ونصرة جبهة على أخرى، هل يرون أن ما يفعلونه يتفق مع عدل الإله ورحمته، في السماح لهم، ككائنات خارقة لا يمكن مواجهتها، بالتدخل في حروب بين مخلوقات فانية لا حيلة لها!؟، وماذا لو حاول كل رئيس جند من روؤساء الملائكة اللجوء لإرادته الخاصة وعصيان الإله وتنفيذ ما يريده، هل سيتركه الإله لحرية إرادته، كما فعل الإله حينما ترك لإبليس حرية عصيانه وسقوطه، وهو الذي قد كان من قبل رئيس للملائكة!!؟. أم قد يبيد الإله كل روؤساء ملائكته ويخلق أفضل منهم!؟.

عن هذه الأسئلة واكثر منها يحاول مسلسل Dominion "السيادة" في موسميه الأول والثاني التعرض لها. وقد جاء التعبير عن فكرة المسلسل في تميزها من خلال الخلفية المطروحة للعرض، ونرى فيها محاكاة رمزية للصورة القديمة للملاك ميخائيل رئيس جند الرب وهو يقهر الشيطان ويمسك في يده سيف القوة وفي يده الأخرى ميزان العدل والحكمة، نرى في خلفية المسلسل نفس رئيس الملائكة ولكن في مواجهة مع البشر، ولكن هذه المرّة لا يمسك في يده أي ميزان للعدل!!؟، وبدلا من الشيطان الذي كان يحترق ناظرًا في الأرض، نرى الإنسان في نظرة تحدي مباشرة يشهر سلاحه في مواجهة رئيس الملائكة.

التحريض والعنف والإرهاب

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 03 Aug 2015 09:36:00 +0000

التحريض والعنف والإرهاب

في الإسلام؛ خمس فروض كل يوم، وصلاة دورية كل جمعة، جميعها حلقات جماعية يتم فيها النهل من المباديء الدينية، يواظب عليها كافة المسلمين طيلة حياتهم، على إختلاف طوائفهم ومللهم ومذاهبهم، هذه الاجتماعات(الصلوات)، قد تكون مصدر لنشر السلام والمحبة والتسامح وقبول الآخر، وقد تكون طريقة إلى إنهاء الفرد حياته مفجرًا لنفسه وسط جموع الآمنين، والمعيار الوحيد الموّجه لكلا الطريقيّن هو الخطاب الديني!!.
الدين؛ أي دين، بداخله مجموعة من الآيات المكونة لنصوص، يفهمها كل شخص حسب استعداده النفسي والفكري، وسياقه الاجتماعي والزماني، طالما كان النص حمّال أوجه، وطالما كان الفرد البشري يسير -في الغالب- خلف اطماعه، واصبحت هناك مؤسسات دينية تسعى لتهذيب وعصرنة النص الديني ليتواكب مع متطلبات العصر الذي يعيشه الفرد ذو الحاجات المتجددة المتغيرة.

والجماعات الدينية، كانت ومازالت، تستخدم النص على حرفيّته ومباشرته، بل وبمزيد من الاسقاط على أناس معينين ودول معينة وأشخاص معينين، بإعتبار ان النص أشار لهم بشكل ضمني أو مباشر. وأحدث هذه الجماعات على الساحة الإسلامية، هي جماعة "داعش" الإرهابية، والتي تطلق على نفسها إسم "الدولة الإسلامية في العراق والشام"، والتي خرجت علينا بالذبح والقتل وسفك الدماء وإرهاب الآمنين وترويع البسطاء بإنها دولة الخلافة وحامية الدين والمحافظة على كلمته ووحدته!!.
هذه الجماعة استهدفت المتاحف والمؤسسات التعليمية أول شيء في عمليات تخريبها الممنهجة، لا لشيء إلا لمهو الهوية الحضارية لكل شعب يغزوه ويريدون تغريبه وتمويع حاضره من خلال مسح ماضيه، فراحوا يحرقون الكتب ويحطمون الآثار والتماثيل القديمة، وتطارد العلمانيين والمثليين وكل من له موقف واعلن عنه صراحة أو ضمنًا، فقد أوكلوا لأنفسهم تطبيق الشريعة كما يفهموها.
أبشع جرائمهم التي تستهدف قتل الهوية الثقافية ونحر كل محاولات التنوير، كانت بتفخيخ "مكتبة جمال" في بغداد، تلك المكتبة التي كنا -في مصر- نتابع على الفضاء الإلكتروني "الفيس بوك" في صفحة صاحبها وبعض الأصدقاء العراقيين، حديثهم عن الفعاليات التنويرية التي ينظموها وحفلات توقيع الروايات والقصص التي تهذب النفس والروح والفكر وتسمو بالعقل، واللقاءات الإسبوعية الدورية التي يلتّف حول مائدتها الفكرية العديد من الشباب من محبي العلم والفلسفة والعلمانية، هذه المكتبة راحت ضحية الجهل والكره والاقصاء، بسبب تلك الجماعية الإرهابية السفاحة التي لا تريد صوت آخر يعلوا إلا صوت الدم والقتل.

لم يتبقَّ للصديق جمال شيء آخر في بغداد يشجعه على الاستمرار فيها، ومحاولات الاصلاح والتغيير ربما لن تأتي بدعوات ومبادرات فردية غير مدعومة بقوى جماعية مدنية علمانية، حتى حياته مهددة بالقتل بإعتباره صاحب وكر النجاسة والفجور (المكتبة)، فسافر إلى ألمانيا باحثًا عن حياة جديدة وبداية مختلفة ربما يستطيع فيها إكمال ما لم يستطع إكماله في وطنه.. العراق.

التحريض والعنف والإرهاب ثلاثية دمار أي شعب، وأي حضارة، وأي هوية، وأي تنوير وبدون تكاتف الجهود العلمانية الحرة ضد هذا المدّ الأسود لرافعي رايات الدم، لن يكون للحياة استمرار ولا للوجود الإنساني بقاء.

النقد الكهنوتي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 10 Jul 2015 15:11:00 +0000

النقد الكهنوتي

في الخطاب الفكري، وفي الخطاب الديني؛ البعض يقدم أحكام، والبعض يقدم مِعرفة، والبعض يقدم تحليل لاحق عليهما بهدف بيان مساعي وأُطر هذا الخطاب، وهنا يجيء دور النقد كـمفتاح معرفي يُسَّهِل لنا الولوج إلى بنية الخطاب لفهم مراميه.

في اللغة؛ نَقَد الشّيءَ أي بيَّن حسنَه ورديئه، أظهر عيوبه ومحاسنه. ونَقَدَ الدَّرَاهِمَ بمعنى مَيَّزَهَا وقلَّب فيها ونَظَرَ لِيَعْرِفَ جَيِّدَهَا مِنْ رَدِيئِهَا. بالتالي يكون المعنى المتداول المشترك لعملية النقد؛ هو النظر في قيمة الشيء/ الخطاب، ومن ذلك سنجد عدة أنواع من النقد؛ أشهرها نوعيّن: النقد المعرفي، وهو النظر في إمكانية وشروط المعرفة وحدودها، وهو عدم قبول القول أو الرأي قبل التمحيص والمعالجة له، وينقسم إلى نوعين عامّين: نقد خارجي وهو النظر في أصل الرأي ومصدره للتوثيق وإثبات الصلة والقرينة، ونقد داخلي وهو النظر في الرأي ذاته محتواه وتركيبه وإتساق صيرورته من المقدمة إلى النتيجة.

وهناك النقد الكهنوتي، وهو إطلاق الأحكام في العموم، دون سند أو دليل أو قرينة تدعم وتوضح وتفسر الحكم، وسُمي كهنوتي، لأن أغلب مستخدميه هم فئة رجال الدين ومريديهم، على إختلاف تياراتهم من حيث الإعتدال والوسطية والأصولية، حيث يتم الحكم على القضية موضوع النقاش بالتحليل والتحريم، أو المنع والإباحة، أو التفعيل والتعطيل، أو التحسين والتقبيح؛ بناء على أراء شخصية بحتة، وأهواء فردية خاصة، ولكن يتم تغليفها ببعض الآيات والنصوص والأحاديث، لتخرج في النهاية في صورة نسق منطقي ينخدع فيه البعض، كنوع من أنواع القياس الزائف، الذي يسقط في بئره بعض ممَّن وثقوا في نزاهة رجال الدين واعتبروهم المتحدثين بإسم الإله، أو المحافظين على دينه وإعلاء كلمته، وتركوا عقولهم في إجازة مفتوحة.

النقد المعرفي؛ هو الأكثر ليبرالية وديمقراطية في تفاعله مع بيئته المحيطة، من أفراد وموضوعات، حيث يعزلون أنفسهم ويبعدوا شخوصهم عن الرأي ولا يتشبسون به، مهما بدا صحيحًا أو صادقًا، بل يكون نموذج إستشاري موضوعي، من السهولة تغييره وتعديله. بينما النقد الكهنوتي، فهو إحتكاري؛ حينما يرفض رأي، تجده غالبًا يتجنب التحليل بحكم طبيعته الدوجماطيقية، ويخرج بتلك النتائج المُبتسرة بلا مقدمات، التي ينقُصها التبرير أو الوضوح وبيان الحيثيات، وكأنها نتائج تأتي من أعلى، بإتصال مع كائن غيبي، وحيٌ يوُحى، قائلها رجل حكيم لا يحق لنا مناقشته وعلينا أن نسلم بها.

النقد المعرفي، ربما ترجع أهميته، لأنه يكشف عن أساليب تفكيك الفكرة/ القضية موضع النقاش، بل ويضع بين يديَّ القاريء مفاتيح متجددة لفهم القضايا المماثلة؛ ومن ثم يجعل من القاريء نفسه مشاركًا في النقد، بل ومبدعًا فيه أيضًا، حين يحاول إستخدام نفس المفاتيح وغيرها من التي يبدعها (القواعد والأساليب والمناهج وتطبيقاتها الإبداعية المختلفة) في معالجة قضايا أخرى، على عكس النقد الكهنوتي الذي ينتهي مصيره ويموت مختنقًا بين مجموعة أتباع يسيرون على منهج "هو كداا.. لا تجادل ولا تناقش يا أخ عليًّ" و"إبن الطاعة تحلّ عليه البركة".

الإرضاع في الفكر المسيحي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 10 Jul 2015 15:10:00 +0000

الإرضاع في الفكر المسيحي

دي صور القديس برنارد دي لاكليرفوو ( Bernard of Clairvaux) أحد أباء الكنيسة الكاثوليكية في دير كليرفوو، في القرن 12 الميلادي، سيرة حياته عادية نسبيًا، زي أي قديس نمطي، راهب زاهد ناسك متعبد معتكف مُلازم لديره، وله بعض الأراء التحريضية والمؤججة للحروب الصليبية وتكوين جيش الخلاص المسيحي، وقضى حياته قائم بالصلوات والأصوام والكتابات الروحية، ولكن المختلف هنا، واللي عبرت عنه الصور، إنه حصلت معاه معجزة مهمة، ربما لم تحدث في تاريخ الكنائس المسيحية مجتمعة، ظهرت له القديسة السيدة العذراء مريم ومعها الطفل يسوع تحمله على كتفها وترضعه، ثم نادت على القديس برنارد ليرضع هو من فردة الصدر الأخرى، كدلالة على عِظم قامته الروحية وإن له مكانة كبيرة في تاريخ الكنيسة مما سمح له بالنهل من سرسوب لبن الروح القدس. بالتالي "إرضاع الكبير" له بصمته المسيحية أيضًا وليس حصري في الإسلام فقط.

للتوثيق

على خطى العلمانية

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 08 Jul 2015 09:13:00 +0000

على خطى العلمانية

النقلة من عصور الظلام الغيبية إلى عصور الأنوار العلمانية، إستغرقت وقت طويل، وقطعت طريق وعر، مفروش بدماء المفكرين والفلاسفة والعلماء، وقبل ذلك تم فرشهِ بكتاباتهم ودراساتهم وابحاثهم ومقالاتهم، والتي تم حرق اغلبها ومصادرتها في ظل التحالف الأزلي بين السياسي والديني، فتديين السياسة وتسييس الدين، لجعلهما توأم ملتصق المصالح والوجود، يجعل أي محاولة للتغيير في أي قطاع أمر شبه مستحيل، بل غالبًا يحتاج لحراك شعبي ضخم من خلفه، يعضده ويسانده وينير له الطريق.

وعلى مرّ التاريخ، كانت معظم الثورات الثقافية لها النصيب الأكثر في الدموية والإقصاء مقارنة بالثورات السياسية، فهي تمس كافة جوانب الحياة فى المجتمع في لحظة واحدة، وكأنها صدمة كهربائية شاملة، تتوسع لتشمل كل شرائحه وفصائله وطبقاته، على اختلاف دينهم وعرقهم وجنسهم، بل وحتى اعمارهم، تُحدث خلخلة لكافة الثوابت المجتمعية والأعراف العامة التراثية التقليدية، وهي مهمة ليست بالسهلة، وتحتاج فرشة تنويرية واسعة الانتشار، طويلة المدى، وفق برنامج مرسوم بعناية يغطي كافة الاحتياجات في مختلف المجالات.

وإذا نظرنا للمسيحية كنموذج، فقد نلتمس في النص الكتابي وتفسيراته الفكرية تطور ملحوظ ومؤثر، بالتالي يمكننا القول، على نفس القياس للمثل المشهور "قل لي كيف ترى نصك الديني... أقول لك من أنت"، فالنص الكتابي المسيحي خضع لعمليات تطوير وتفسير وتقويل وتأويل مستمرة، أفقدت جوهره المهيمن، لكل من الوزن والهيبة والقدسية التي كانت له في العصور الأولى، والأهم أفقدت وقعه التوجيهي في نفوس متلقيه، ولا نقصد هنا الجوهر الروحي الرعوي الإنساني الفكري للنص، والذي يخاطب وجدان وقلوب الناس بالإيمان والمحبة والتسامح.

وهذا على عكس نظيره النص الإسلامي، الذي مازالت حتى الآن، محاولات تفكيك دوجمائيته بائسة، تقابلها السيوف والعبوات الناسفة والمليونيات التي تهاجم أقل رسمة كاريكاتير!!. مراحل التطور في فهم وتلقي النص، ربما واكبها تطور أولى في وعي المتلقين بالضرورة، علاقة قائمة على التأثير والتأثر، وعمليات من الشد والجذب، والقوة واللين، بين السلطة السياسية الدينية، وفي الجانب الآخر القوى المدنية التنويرية، معركة مستمرة مستعرة، كل منهما يحاول كسب أرضية من الآخر، في سبيل توصيل فكرته، وإن كان الجانب الثاني يستخدم القلم والورقة، المنهج والفكر لإستشراف المستقبل، نجد الجانب الأول لا يفهم سوى لغة القبضة العليا الحديدية التي تزج بالمعارض المختلف المُخالف في غياهب السجن والمنفى.

وإنطلاقا من الضغط المدني العلماني، الموضح لدور وأبعاد المؤسسات الدينية، وتراجع قوى وسطوة الغيبيات والمعجزات، والمطالب بإعادة النظر النقدية في النصوص وتاريخانيتها وتفسيراتها وطرق التعاطي معها، تطورت بالضرورة نظرة رجال الكنيسة للنص، وبالتالي أتباعهم، على عدة مستويات، وكان كل منها مدعوم بالكثير من الآيات سنورد هنا بعضها:

• الله هو مؤلف الكتاب المقدس، والحقائق الإلهية الموحى بها، والتي تحتويها وتعرضها نصوص الكتاب المقدس صحيحة بإطلاق على مدى الدهور، وقد اصطفى كوكب الأرض لتكون الكوكب الوحيد العامر وهي مركز الكون التي تشرّفت بتجسد الإبن فيها، إنه هو [أي الرب] هو الفاعل من خلال كتبة الكتاب المقدس، يكتب من خلالهم. ولذلك، فإنه أعطى الضمان الأبدي، بأن ما كتبوه يُعلمنا الحق بدون أي احتمال للخطأ، فالإنجيل هو البشارة المُفرحة؛ "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرّ" (تيمو 3: 16). "اَلسَّمَاءُ وَالأَرْضُ تَزُولاَنِ وَلَكِنَّ كَلاَمِي لاَ يَزُولُ" (متى 24: 35). "لا يمكن أن يُنقض المكتوب" ( يوحنا 35:10)، "لا أنقض عهدى، ولا أغير ما خرج من شفتي" (مزمور 33:89 و34).

• الرسل والأنبياء والتلاميذ كتبة الأناجيل هم بشر عاديين وليسوا معصومين، والكتاب المقدس كنصٍ هو مجرد إلهام للأنبياء بواسطة الروح القدس، الروح لا يُملي عليهم مباشرة، الروح لا يُخطيء، فهو الأقنوم الثالث المساوي لنظيريه، بل يعطي الفكرة ذهنيًا فقط، ويترك لكل شخص حرية التعبير عنها وفق لغته ومفرداته وثقافته ورؤيته وطريقته السردية، بالتالي ليس هناك إطلاق في صحة الكتابات، وكوكب الأرض أحد الكواكب المتعدد التي تملأ المجرة، وليس فيه أي ميزة عن غيره، وربما هناك حيوات أخرى. وإن حدث وداخل النصوص بعض التناقض أو الاختلاف في السياق العام الشامل، فهو ليس تحريف، بل نقائص وشوائب شخصية من الكتبة أو في الترجمة أو في التجميع والترتيب، "رُوحُ الرَّبِّ تَكَلَّمَ بِي وَكَلِمَتُهُ عَلَى لِسَانِي"(2 صم 23: 2). "ونحن لم نأخذ روح العالم. بل الروح الذى من الله، لنعرف الأشياء الموهوبة لنا من الله التى نتكلم بها أيضًا، لا بأقوال تعّلمها حكمة إنسانية، بل ما يعلمه الروح القدس"( 1 كورونثوس 12:2 و 13 ). "تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس"(2 بط 1: 21). وكان في الكنائس قبل قراءة فصل الإنجيل في قداس الجُمع والآحاد يقول الكاهن "فصل من بشارة الإنجيل بحسب ما كتبه .....".

• الكتاب المقدس، ليس مقدس!!، بل مجرد كتاب أدبي قصصي تراثي. والكنيسة الآن لا تُقدس حبر مكتوب على ورق، بل تقدس شخص الفادي الكلمة المتجسد فقط، وهناك مبالغة في دمج وجمع العهدين –القديم والجديد- ببعضهما البعض، نتيجة تلك الشوكة اليهودية التي غرسها بولس الرسول بخاصرة الثقافة المسيحية في مهدها الأول، مما أحدث إنسراب معرفي لليهودية لتلّقِح وتُبذِر نفسها في أرضية المسيحية –الدين الناشيء- وتنمو وتكبر معها. البشارة المفرحة هي شخص يسوع، وهو محور الكتاب الذي يخبرنا عنه. ولو تم موازنة تقييمية للكتاب المقدس، لما صمد منه إلا الموعظة على الجبل والأمثال. "وَلَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ"(أع 4: 12). "أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ. الأَوَّلُ وَالآخِرُ."(رؤ1/11). " أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي... إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلاً" (يو 14: 6/ 23).

وهكذا قطعت الثقافة المسيحية شوطًا كبيرًا في طريقها إلى العلمانية، دون شعوذة تجديد الخطاب الديني ولي عنق الآيات والنصوص والأحداث التاريخية، ودون حذف نصوص الدماء والقتل والذبح من بين صفحات كتابها، ودون حرق كتب الآباء التحريضية، بل تم نزع السُم من الثعبان وإستئصال خطره وتركه يلعب مع الأطفال بكل أريحية، من خلال فهم سياقية النص الإنساني وفق زمانه ومكانه، وفتح باب النقد العالي والمنخفض على الكتاب دون أي شعور برغبة في القتال وإسالة الدماء من أجل حبر على ورق، فلا يُرد على الكلمة إلا بالكلمة، وعلى المقال إلا بالمقال.