بلاد العرب اوطاني

الرفيق صلاح المختار - أسطورة سيطرة إسرائيل على أمريكا

2026-11-13T22:58:29.894+03:00

الرفيق صلاح المختار - أسطورة سيطرة إسرائيل على أمريكا

اسطورة سيطرة إسرائيل على أمريكا !

صلاح المختار

ينشط مختصون أمريكيون منذ طوفان الأقصى بشكل خاص ، لترويج فكرة أن أمريكا بكل حروبها

وسياساتها تخضع لإسرائيل واللوبي الصهيوني ، وهذا تضليل نبهنا إليه منذ سبعبنات القرن الماضي ، ولا يكتشفه إلا من يعرف طبيعة النظام الرأسمالي خصوصاً الأمريكي ، والقائمة على قاعدة أن رب الرأسمالية الأوحد هو ( الأخضر ) ، أي الدولار .

المحاضرة هذه لبروفسور أمريكي مختص بالاقتصاد تمثل الطريقة النمطية في إخفاء الدور الأمريكي ، وتحويل المسؤولية إلى إسرائيل الغربية ، فلو كانت أمريكا إمعة تحركها إسرائيل كما قال المحاضر ، فالسؤال المهم هو : وماذا عن جرائم وحروب أمريكا قبل إنشاء إسرائيل ؟ ، من أباد ( 112 ) مليون هندي أحمر ؟ ، أمريكا كل تأريخها حروب ماعدا ( 16 ) عام سلام ، فأين كان التحكم الاسرائيلي في أمريكا قبل إنشاء الكيان ؟ ، نزعة الحرب والنهب مكون في الشخصية الأمريكية لأن من وصفوا ب( الآباء المؤسسين ) لها كانوا بغالبيتهم مجرمين ، أُفرغت سجون بريطانيا وفرنسا وأُرسلوا إلى القارة الجديدة ، لعدم القدرة على فتح المزيد من السجون ، وفي فرنسا اشتُرط لإطلاق سراح المجرمين أن يتزوج كل واحد منهم عاهرة ويأخذها معه إلى أمريكا ، وهكذا أُفرغت سجون بريطانيا وفرنسا من المجرمين ، وتخصلت فرنسا من أحياء العاهرات التي تداخلت واندمجت بالأحياء العادية ! .

هؤلاء هم الآباء المؤسسون لأمريكا : مجرمون وعاهرات ! .

أما المضطهدون دينياً أو الفقراء فإنهم هاجروا للحصول فرصة حياة لكنهم أيضاً كان كثير منهم أسرى تربية عقدة الاضطهاد ، وهي تقوم على كراهية الآخر ، سواء من طائفة أخرى أو من الأغنياء ، وهكذا فإن سايكولوجيا أمريكا أصلاً قائمة على كراهة الآخر ، والعنف ونهب الآخر وتصفية الخصوم واصطناع الأزمات ، وإسرائيل ليست سوى شماعة لتبرئة أمريكا من جرائم الإبادة الجماعية للآخرين وبدون مبرر منطقي وخلاق وقانوني .

انظروا الآن للانقلاب الجذري ضد إسرائيل في أمريكا ، لماذا حصل ولم يقتل كل من انقلب على إسرائيل ؟ ، من يحمي هؤلاء من القتل كما حصل لكل من تجرأ على مناهضة إسرائيل بما فيها رؤوساء مثل " كندي " الذي قتلته إسرائيل لأنه أراد نزع سلاحها النووي ؟ ، الذين انقلبوا مثل " تاكر كارلسون " ، ليسوا أبطال ، بل هناك من يحميهم ، وسبب التغيير هو تلاشي أو انتهاء الدور الإسرائيلي كأداة تدمير منظم للأقطار العرببة بعد التطبيع وإسقاط الأنظمة الوطنية ، وفشل قدراتها على ممارسة التخريب الناعم للأقطار العربية القائم على تفكيكها من الداخل بواسطة خلق أزمات أو دعاية ذكية ، فَلم تعد لديها سوى حروب الإبادة ضد العرب وهو ما ألحق ضرراً فادحاً بصورة أمريكا في وقت هي أحوج ما تكون فيه إلى صورة إيجابية بعد أن فقدت جاذبيتها ودخلت طور التراجع والتفكك أمام صعود الصين ، وهكذا أصبحت إسرائيل عبئاً استراتيجياً وساسياً واقتصادياً ومعنوياً يضعفها ، في زمن تحتاج فيه للقوة لمواجهة التفوق الصيني الساحق .

بالمقابل ، هناك نظام الملالي في إسرائيل الشرقية ، أي إيران ، يحقق كل ما لم تحققه إسرائيل وفرنسا وبريطانيا ثم أمريكا وإسرائيل ، وهو تفكيك الأقطار العربية من داخلها بواسطة كتل بشرية عربية أو مستعربة هي نغول إيران العرب مثل حزب الله في لبنان والحوثيين في اليمن والحشد الشعوبي في العراق ، فهذه أدوات إيرانية الهوية والهوى ونفذت أخطر عمليات شق الصفوف طائفياً وعرقياً ، ونشرت الفساد بكافة أشكاله ، ودمرت الدول العربية شر تدمير ، ونشرت الأمية والخرافة ، وهجرت أكثر من ( 17 ) مليون عربي من العراق وسورية ، ومنحت الجنسية العراقية لأكثر من ثمانية ملايين إيراني وتابع لها ، وحولت موارد العراق منذ الغزو وحتى هذه اللحظة إلى نظام الملالي حيث يحصل كل سنة على أكثر من ( 80 % ) من موارد العراق ! .

وبما أن الهدف الرئيس للمخطط الغربي خصوصاً الأمريكي والبريطاني هو تقسيم الأقطار العربية ومحو الهوية العربية وإحلال هويات زائفة محلها ، فإن من يخدم أمريكا أكثر الآن هي إسرائيل الشرقية وليس إسرائيل الغربية ، ولهذا واستكمالاً لصورة الواقع فإن النظام الإيراني تبلور طوال أربعة عقود بصفته ذخيرة استراتيجية مجانية لا تكلف الغرب ولا الصهيونية أي شيء .

وهذا التحول الجذري هو الذي يفسر لِمَ ينهار اللوبي الصهيوني في أمريكا وعموم الغرب ، ولِمَ تجري عملية توليد إيران جديدة هي ( إيران الانتصار والثبات والشجاعة ) ! ، وكل من يعرف استراتيجية الغرب والصهيونية غير الخاضعة للتطرف اليميني الاسرائيلي يرى هذه الحقائق الميدانية ويفهم تفسيرها .

أمريكا ليست جمعية عميان ولا منظمة خيرية ، بل هي تعتمد على العقول والبحث وجمع العلومات ، وتتمتع بقدرة شيطانية على التخطيط لربع قرن على الأقل من أجل بقاء رأسماليتها تنهب وتبيد الآخرين تحت أغطية كثيرة تبعد عنهم المسؤولية ، رغم أنها المهندس والمايسترو الخفي ، ومنها أُكذوبة أن أمريكا ضحية السيطرة الاسرائيلية ! .

الأوهام تبددت والحقائق كشفت وفرضت نفسها .

2026/11/ 3

حملة شعواء على المناضلين صلاح المختار وجومرد حقي إسماعيل ، أم أوسع حملة على الحزب ؟

2026-11-13T22:35:26.174+03:00

حملة شعواء على المناضلين صلاح المختار وجومرد حقي إسماعيل ، أم أوسع حملة على الحزب ؟

خليل باسل عبودي

البعث (القياده القوميه)

خلال الاسبوع الأخير تصاعدت الحملة الشعواء التي هي مشبعة بالأكاذيب والشتائم والسباب على أثر مقالة الرفيق المناضل " جومرد إسماعيل " والتي ناقش فيها مقتطفات من رسالة الأمين العام ، المرحوم " عزة إبراهيم " الموجهة إلى مضر ( هدى عماش ) ، وتسليط الضوء عليها ، حيث انبرى المسحجون وضاربي الدفوف بالرد عليها بجملة من الشتائم والسباب على السيد جومرد ووصفه بأنه مدفوع لكتابة مقاله من الرفيق المناضل " صلاح المختار " ، وتصاعدت الردود والتي بينها قاسم مشترك واحد السب والشتيمة وجميعها خلت من النقد الموضوعي للمقال للدرجة التي جعلتني أعتقد أن من يتنطعون للدفاع عنه هو الشهيد " صدام حسين " الذي لم يحظى بمثل هذا الدفاع المستميت المستهدف يومياً بعشرات المقالات والفيديوهات واللقاءات وما يسمى بالشهادات الخاصة ، ولم اسمع أحداً من هؤلاء ينبري ويتطوع للدفاع عنه أو كشف الحقائق التي ، بعضهم عايشها بنفسه حيث كان في أعلى المواقع القيادية إن عالمستوى القومي أو القطري .

أتحدى كل هؤلاء ومن وراءهم في سلّم من يتبرعون للدفاع عنهم وعن شرعيتهم الزائفة ، هل انبروا منذ الغزو وخاصة السنوات الثلاث الأولى بدءاً ممن يسمى عندهم الآن الأمين العام السنهوري ، وباقي زمرته حتى لكتابة مقال واحد حتى لو على سبيل تسجيل موقف أو حدث واحد حصل معهم ؟ ، والشهيد يبين أخلاق الشهيد العالية وشجاعته ومواقفه ، أم الخوف أكل ألسنتهم وعرقب أرجلهم ؟ ، وهل في الجانب الآخر عملوا على دعم المجهود المقاوم في العراق أو تطوعوا لحماية ظهور وعوائل المقاومين أو أسرهم وجلهم ممن أؤتمن من قبل القائد على ما يخدم الحزب في أقطارهم ؟ ، بربكم ليقلي أحدكم ، ماذا قدم السنهوري ، وماذا قدم بيان بعد رحيل الرافعي غير الارتماء الكامل بحضن ( حزب الله ) لدرجة عقد مؤتمرهم الثالث عشر تحت حمايته في ( صيدا ) ؟ ، وماذا قدم راكاد سالم ؟ ، أنا أجيبكم .. حتى جهازهم الحزبي الذي اؤتمنوا عليه أجهزوا على خيرة مناضليه فصلاً وطردا وإبعاداً ، في السودان حيثث أضحى الحزب ثلاثة أحزاب على يدهم ، وفي فلسطين لم يعد الحزب أكثر من عدد أصابع اليد معهم وأسقطوا الكفاح المسلح وحلوا تنظيم الجبهة العسكري في غزة وباعوا أسلحته تنفيذاً للتعهد عند الإفراج عنه في صفقة التبادل ، وفي لبنان أضحت عقارات الحزب في خدمة حسن بيان وقيادته ، يصرف دخل عقاراته رواتب لهم ، وفي الأردن تم تفريغ الحزب من مناضليه ولم يبقى فيه من كوادره أكثر من بضع عشرات ووصل للحد أنه أغلق مكاتبه في الكرك وأربد وحتى مقره الرئيسي وأبقى على غرفة في عمان ضمن مكتب مجمع للأحزااب القومية واليسارية في انعكاس لحالة البؤس للتي أضحى الحال عليه ، وفي تونس شرذمات عدة آخرها مؤتمرهم الثالث الذي لم يحضره غير ( ١٣ ) عنصر من أصل ( ٥٠ ) أفرزتهم المؤتمرات صعوداً ، وفي الجزائر الحزب حزبان من يتبعون قيادة الردة لا يتجاوزون أصابع اليدين والقدمين ، وفي موريتانيا ( ٣ ) أحزاب ، واليمن حزبان ، والأهم في العراق بعد استشهاد الأمين العام كانت من تسمى القيادة وراء الانشقاق الأكبر ، فأضحى الحزب أربعة أحزاب ، وكذلك اليمن .

هذه ثمار قيادة الردة السنهورية خلال خمس سنوات ، وصدق من قال من ثمارهم تعرفونهم ، دعوا الآن الوثائق وهي كثر على جنب ودعوا أقوالهم أيضاً ، فهذه أفعالهم تتحدث عنهم ، وبعد ذلك .. هل يبقى بعثي أصيل لديه صدق الانتماء والحس والوعي والقدرة للاحتكام للمواقف والعقيدة وللصدق مع الذات ويقبل أن يكون بوقاً لهؤلاء أو أداة من أدواتهم للنيل من شرفاء المناضلين والمساهمة في ذبح الحزب وإنهاءه كما يفعل هؤلاء ؟ ، وهل تساءلتم .. من تصدى بكل قوة للاحتلال الأمريكي وبعده الإيراني منذ الغزو وحتى الآن على الفضائيات وفي الصحف والكتابات وعلى السوشيال ميديا من كل هؤلاء ولو لمرة واحدة ودفاعاً عن صدام والحزب والنظام الوطني غير صلاح المختار ؟ ، ومن الذي طلب بمحاكم السلطة العميلة غير صلاح المختار ؟ ، ومن قاد إعلام المقاومة غير صلاح المختار ؟ ، ومن شكل اللجنة التحضيرية لذكرى استشهاد صدام حسين وما زال يرأسها غير صلاح المختار ؟ ، ومن أسس ونظم فيلق الإعلام العربي غيره ؟ ، ومن يرأس تحريرالجريدة الوحيدة التي تصدر باسم البعث منذ ثلاث سنوات غيره ؟ ، ومن وقف مع طوفان الأقصى إعلامياً طيلة الثلاث سنوات في إعداد خاصة على الرغم من الاختلاف العقائدي مع حماس وعلاقاتها بايران ؟ ، ومن نال شرف مخاطبة الأمين العام عزة الدوري لهو في خطاب تموز ( ٢٠١٠ ) غيرهو ؟ ، ليخاطب من خلاله الحزب والأمة كما قال هو نفسه ؟ ، ومن حظي بآخر رساله منه طالباً منه سحب استقالته من القيادة لأن دوراً بطولياً ينتظره للحفاظ على الحزب قبل ( ١٧ ) يوم من استشهاده ؟ .

بعد كل ذلك ، ماذا فعل الآخرون ؟ ، فالمقياس من ثمارهم تعرفونهم وليكن هو المقياس والحكم الذي به تقيسون الأمور وتحددون المواقف أيها البعثيون الشرفاء أينما كنتم ، سواء كنتم متخذين الحياد حيث لا حياد بين الحق والباطل ، فالحياد هنا شهادة زور بالصمت لصالح الباطل ، أربأ بكم عنها ، أو كنتم تعتقدون خطأ وخاصة من منكم في صفوف هياكلهم أنكم بذلك تعبرون عن انضباطكم والتزامكم للشرعية ، فاعلموا ان لا شرعية لمن يدمر الحزب ، ومن ارتد عليه ، وقد حسم حزبكم عبر مؤتمره القومي الاستثنائي بثقل عددي ونوعي للساحات والمناضلين وانتخب قيادة شرعية وطرد زمرة الردة ، وحل كامل القيادة التي سرقوها وادعوا شرعيتها ودعي كل الرفاق التابعين لهياكل تتبعها بالالتحاق بالقياادة القومية المنتخبة وهياكلها ، انهضوا ولا تصغوا لترهات الشتم والسب واحسموا أمركم لما فيه مصلحة حزبكم الذي نهض منتفضاً كالعنقاء من الموت السريري الذي أدخله إليه السنهوري وزمرته المرتدة ..

البعث ليس رجلاً يبحث عن جوهرة ( في معيار الانتماء وحقيقة النضال )

2026-11-13T22:23:27.413+03:00

البعث ليس رجلاً يبحث عن جوهرة ( في معيار الانتماء وحقيقة النضال )

الدكتورة بيان

البعث (القياده القوميه)

صادفني مقال يحمل عنوان « جوهرة البعث » ، فضحكت قليلاً من الوصف قبل أن تتحول تلك الضحكة إلى استياء حقيقي من مستوى الخطاب الذي بات البعض يستخدمه في توصيف الشخصيات الحزبية وتقييم تاريخها النضالي .

وتساءلت : منذ متى كان البعث رجلاً يبحث عن جوهرة ؟ ، ومن منح الكاتب حق اختزال فكر سياسي وتاريخ نضالي في وصف عاطفي كهذا ؟ .

لكن ما أثار استيائي أكثر من العنوان ، هو محاولة تحويل التاريخ الحزبي إلى شهادة تفوق أخلاقي وسياسي ، وكأن الأقدمية في الانتماء تمنح أصحابها حصانة من المساءلة حتى وإن تناقضت مواقفهم اللاحقة مع المبادئ التي اكتسبوا باسمها مكانتهم .

إن وصف إحدى الشخصيات النسوية التي عملت في مؤسسات الدولة الوطنية السابقة بأنها « جوهرة البعث » يثير إشكالية تتجاوز حدود المجاملة الشخصية أو الإشادة بتاريخ امرأة بعينها ، فالمسألة هنا تتعلق بطبيعة الخطاب السياسي وبالمعايير التي نعتمدها في تقييم التجربة النضالية وبالتمييز بين الانتماء إلى الفكر والوفاء له

البعث ليس رجلاً يبحث عن شريكة ليختار من بين النساء جوهرته … وليس كياناً ذكورياً يمنح المرأة قيمتها أو يحدد مكانتها وفقاً لموقعها في ذاكرة الرجال .

ومن هذا المنطلق ، فإن تكريم المرأة التي أسهمت في العمل السياسي والوطني لا يتحقق بإضفاء أوصاف جمالية أو عاطفية عليها ، وإنما بالاعتراف بدورها السياسي والفكري والتنظيمي ، وبإخضاع تجربتها للمعايير الموضوعية نفسها التي تخضع لها تجارب الرجال .

أولاً : النضال ليس تاريخاً يمنح حصانة للمستقبلإن العمل في مؤسسات الدولة أو تقلد المناصب الحزبية أو امتلاك تاريخ طويل من النشاط السياسي لا يمنح صاحبه حصانة دائمة من النقد والمساءلة ، فالتاريخ السياسي ليس رصيداً جامداً ، وإنما تجربة متصلة تتحدد دلالتها أيضاً بالمواقف التي يتخذها أصحابها عند المنعطفات المصيرية ، فكم من شخصيات معروفة عُرفت بتاريخ خدمتها المشرف ، ثم باعت تاريخها عند أول فرصة وحولت رصيدها النضالي إلى رأس مال للمساومة ... أسم تجاري للبيع ! .

وهنا تبرز الحكمة العربية القائلة : ( إن الأمور بخواتيمها ) … لا بوصفها دعوة إلى محو التاريخ السابق ، وإنما باعتبارها تنبيها إلى أهمية المآلات في الحكم على التجارب .فالاختبار الحقيقي للالتزام بالمبادئ يظهر عندما تتعارض تلك المبادئ مع المصالح الشخصية ، وعندما يصبح الحفاظ على الموقع أو النفوذ مشروطاً بتقديم التنازلات .

أما الاكتفاء باستدعاء الماضي لإثبات المشروعية السياسية فيحمل خطر تحويل التاريخ النضالي إلى امتياز شخصي .

‎ثانياً : قيمة التجربة في قدرتها على تحمل المساءلة

‎لا ينبغي أن يكون السؤال عمن يستحق لقب « جوهرة البعث » ، بل عن المعايير التي تتيح كتابة تاريخ سياسي منصف لجميع من انتموا إليه رجالاً ونساء .

إن الحكم على التجارب بخواتيمها يستدعي النظر إلى المسار كاملاً بما يتضمنه من إنجازات وإخفاقات وثبات وتحولات ، فالخاتمة قد تكشف دلالات جديدة للماضي لكنها لا تلغي بالضرورة كل ما سبقها .

‎إن الحد الأدنى من الأخلاق السياسية يقتضي أن يصون الإنسان تاريخه وأن يحافظ على الشرف الذي عُرف به ، لا أن يحول ذلك التاريخ إلى رأس مال سياسي يساوم عليه لتحقيق مصالح شخصية ، فالتاريخ المشرف ليس ملكية قابلة للبيع ، ولا رصيد يُستثمر في صفقات المصالح ، بل مسؤولية أخلاقية تزداد ثقلاً كلما ازدادت التضحيات التي بُني عليها .

ومن المفارقات ، أن يستند المرء إلى ماضيه النضالي لاكتساب “ الشرعية ” ثم يتخذ من المواقف ما يتناقض مع المبادئ التي منحته تلك الشرعية !! .

فليس أصعب من أن يهدم الإنسان بيده التاريخ الذي صنع مكانته ، وليس أكثر تناقضاً من أن يتاجر باسم قضية كان يدعي أن الدفاع عنها واجب لا يقبل المساومة .

‎ثالثاً : الشرعية ، بين إرث الأسماء وثبات المبادئومن المفارقات السياسية والأخلاقية ، أن يتباهى البعض بتاريخ شخص ويتخذ من ماضيه الحزبي وسيلة للطعن في آخر بحجة وادعاء أنه كان مطرود من الحزب ، وكأن القرارات التنظيمية تمنح أصحابها صكوك البراءة الأبدية أو تسلب المطرودين حقهم في الانتماء إلى المبادئ التي آمنوا بها .

وحتى لو افترضنا جدلاً ، أن عضواً ما تم طرده .. إن الطرد قرار تنظيمي يرتبط بظروفه وملابساته ، وليس حكماً تاريخياً نهائياً على وطنية الإنسان أو سلامة موقفه السياسي ، كما أن البقاء في التنظيم لا يمنح صاحبه حصانة أخلاقية ولا يعفيه من مسؤولية خياراته اللاحقة ، فقد يخرج الإنسان من التنظيم ويبقى وفياً لفكره ، وقد يحتفظ آخر بموقعه الحزبي ثم يتخلى عن المبادئ التي قامت عليها شرعيته ، كما يحدث اليوم فيمن يطلقون على أنفسهم ( القيادة الشرعية ) وهم يقومون ببيع القضية باسمها .

‎وهنا يبرز التناقض الذي يتجاهله من يتباهون بالتاريخ التنظيمي : ما القيمة السياسية للبقاء في الحزب إذا انتهى الأمر بالتفريط بمبادئه ؟ ، وما جدوى التفاخر بالماضي إذا كانت المواقف اللاحقة تنقض الأسس التي استمد منها ذلك الماضي قيمته ؟ .

إن التاريخ لا يحاكم الناس على أساس من بقي ومن طرد ، بل على أساس من حافظ على مبادئه ومن تخلى عنها .

ولو بعث الله القائد التاريخي من جديد اليوم بيننا ، فهل كان سيعترف بشرعية قيادة تستمد شرعيتها من وجود أشخاص قدماء في صفوفها قاموا بالمتاجرة باسمها وبيعها ؟ ، أم بقيادة منتخبة تتمسك بمبادئ الحزب ؟ ، وهل كان سيحاكم المطرود بالأمس بقرار طرده أم بمواقفه اللاحقة ؟ ، وهل كان معيار التقييم سيظل قائماً على قرار الطرد ، أم على مدى الوفاء بالمبادئ والاستقلال في القرار السياسي ؟ .

ولعل المفارقة الأشد دلالة ، أن يصبح الطرد تهمة باطلة تلاحق من حافظ على قناعاته ، بينما يتحول التاريخ الحزبي إلى شهادة تزكية دائمة لمن تتعارض مواقفه اللاحقة مع المبادئ التي أعلن الدفاع عنها .

إن هذه الأسئلة تضع الشرعية التاريخية والتنظيمية أمام اختبار المواقف لا الأسماء والألقاب ، فالتاريخ لا يقف عند أبواب التنظيم ولا تنتهي مسؤولية المناضل بانتهاء عهد قائده وحزبه ، والمقياس الذي ينبغي الاحتكام إليه ليس الموقع الذي شغله الإنسان بالأمس ، وإنما الموقف الذي اختاره عندما أصبحت المبادئ موضع اختبار .

.لمن يهمه أمر الشعب والأمة

فهم إشكالية الحتمية أو حرية الإرادة

2026-11-05T22:40:51.757+03:00

فهم إشكالية الحتمية أو حرية الإرادة 

المثقفون السوريون

دائماً هناك سؤال غامض ومحوري: هل أفعالنا واختياراتنا هي مجرد نتاج حتمي لشروطنا (البيولوجية، البيئية، 

والنفسية) أم أننا نمتلك إرادة حرة حقيقية تتجاوز هذه الشروط؟

... الحتمية الصارمة:  تذهب إلى أن كل حدث في الكون، بما في ذلك أفكارنا وقراراتنا، له سبب كافٍ يسبقه. إذا عرفنا كل الشروط المسبقة (الحالة البيولوجية، البيئة، والحالة النفسية) بدقة، يمكننا التنبؤ بالقرار الذي سيتخذه الإنسان بشكل قاطع. الإرادة الحرة هنا مجرد وهم.
... الليبرتارية (نظرية الحرية): تؤمن بوجود إرادة حرة حقيقية غير خاضعة تمامًا لهذه الشروط، وأن للإنسان قدرة على البدء بسلسلة causes أسباب جديدة مستقلة عن ماضيه وظروفه.
التوافقية (( compatibility )) موقف وسطي يحاول التوفيق بين الحتمية وحرية الإرادة، حيث يرى أنه يمكن للإنسان أن يكون حرًا حتى لو كانت أفعاله محكومة بأسباب، طالما أن هذه الأفعال نابعة من ذاته ودواخله دون إكراه خارجي.

... لنحلل دور كل شرط من الشروط الثلاثة:

،.،. الشرط البيولوجي (جسم الإنسان)

يشير هذا إلى الأساس المادي والفيزيولوجي لكينونتنا، وهو القيد الأكثر وضوحًا.

... التركيب الجيني (DNA): يحدد جيناتنا الاستعدادات الأولية لكل شيء: من ملامحنا الجسدية، إلى الميل للإصابة بأمراض معينة (كالاكتئاب أو الفصام)، وحتى بعض السمات الشخصية مثل الانطواء أو الانبساط. الشخص المولود بتركيبة جينية تجعله عصبياً سريع الغضب، سيجد تحديًا أكبر في التحكم بانفعالاته مقارنة بشخص آخر.
كيمياء الدماغ والجهاز العصبي: هرمونات مثل الدوبامين (المتعة والمكافأة) والسيروتونين (المزاج والاستقرار) والكورتيزول (التوتر) تلعب دورًا مباشرًا في تشكيل مشاعرنا ودوافعنا وقراراتنا. خلل في هذه الكيمياء يمكن أن يغير شخصية الإنسان كليًا (كما في حالات إصابات الرأس أو الأورام).
...الغريزة والاحتياجات الأساسية: غرائز البقاء مثل الجوع والعطش والرغبة الجنسية تدفعنا بشكل قوي نحو سلوكيات معينة. قرارك بتناول الطعام عندما تكون جائعًا ليس "حرًا" بالكامل، بل هو خاضع لحاجة بيولوجية ملحة.

الخلاصة: الجسم البيولوجي يمثل "المسرح" الذي تجري عليه أحداث اختياراتنا. هو يحدد نطاق الإمكانيات المتاحة (لا أستطيع أن أقرر الطيران بلا أجنحة) ويؤثر بقوة على الدوافع التي تدفعنا في اتجاهات معينة. الحتمي سيقول: "أنت عبد لبيولوجيتك". بينما قد يقول المدافع عن الحرية: "بيولوجيتي تقدم لي الإمكانيات والتحديات، ولكن كيفية *رد فعلي* على هذه البيولوجيا هو ما يشكل حريتي".

... الشرط البيئي (البيئة المحيطة)

يشمل هذا كل العوامل الخارجية التي نشأت فيها وتعيش فيها: الأسرة، الثقافة، المجتمع، النظام الاقتصادي، التعليم، الدين، التجارب الحياتية.

... التنشئة والتربية: القيم والمعتقدات التي نكتسبها في الطفولة تصبح جزءًا من هويتنا وتشكل عدستنا التي نرى من خلالها العالم. شخص نشأ في بيئة متسامحة سيكون خياراته حول قضايا اجتماعية معينة مختلفة عن شخص نشأ في بيئة متزمتة.
... الضغوط الاجتماعية والثقافية: تفرض علينا توقعات وأدوارًا. قرارك باختيار مهنة معينة غالبًا ما يتأثر بسمعتها في مجتمعك، وبتوقعات عائلتك، وبالفرص الاقتصادية المتاحة. هذا قيد بيئي واضح.
... العوامل الاقتصادية: الفقر أو الثراء يحددان بشكل جذري نطاق الخيارات المتاحة لك. حرية اختيار الجامعة أو السفر أو العلاج الطبي مقيدة بشدة بوضعك الاقتصادي.
... التجارب الصادمة (التروما): تجربة مؤلمة في الماضي يمكن أن تشكل خياراتك المستقبلية. شخص تعرض للخيانة قد يجد صعوبة في الثقة بالآخرين، مما يؤثر على خياراته في العلاقات.

الخلاصة: البيئة تشكل "القواعد" التي نلعب وفقًا لها. هي تزودنا بمجموعة من الخيارات "المقبولة"والممكنة.
 الحتمي يرى أننا مجرد منتج لبيئتنا. بينما قد يرد المدافع عن الحرية: "مع الوعي والنقد، يمكننا تجاوز قيود بيئتنا واتخاذ خيارات مختلفة عما تربينا عليه".

... الشرط النفسي (الحالة النفسية)

يشير هذا إلى عالمك الداخلي في لحظة اتخاذ القرار: مشاعرك، معتقداتك، رغباتك، وأفكارك.

...المشاعر والعواطف: الغضب، الخوف، الفرح، الحب... كل هذه المشاعر تؤثر بشكل فوري وقوي على قراراتنا. قرار اتخذته وأنت غاضب يختلف تمامًا عن قرار تتخله وأنت هادئ. هل نتحكم بمشاعرنا أم تتحكم بنا؟
المعتقدات والقيم: قراراتنا تنبع مما نؤمن بأنه صحيح أو قيم. إذا كنت تعتقد أن الكذب خطيئة، فسيحدد هذا اعتقادك خياراتك عندما تكون في موقف يغريك بالكذب.
... الدوافع والرغبات اللاواعية: كما أشار فرويد، قد تكون الكثير من خياراتنا مدفوعة برغبات ودوافع لا نشعر بها في وعينا. قد تختار شريك حياة معينًا لأسباب واعية، لكن الدافع الحقيقي قد يكون لاواعيًا مرتبطًا بصورة أحد الوالدين.
..الوعي والتفكير العقلاني: هذا هو المقابل الذي يعول عليه المدافعون عن الحرية. القدرة على التوقف، والتأمل، ووزن الإيجابيات والسلبيات، وتخيل عواقب الأفعال، ثم اتخاذ قرار مدروس. هذه العملية تبدو وكأنها تتجاوز مجرد الاستجابة الحتمية للمحفزات.

..الخلاصة: الحالة النفسية هي "المحرك" الداخلي للقرار. الحتمي سيقول: "مشاعرك ومعتقداتك نفسها لها أسباب بيولوجية وبيئية، فهي حلقة في سلسلة السبب والتأثير  cause-and-effect". بينما سيقول المدافع عن الحرية: "القدرة على التفكير العقلاني والتأمل في مشاعري ومعتقداتي هي تجسيد للإرادة الحرة، فهي تسمح لي بتعديل مساري وتجاوز دوافعي الأولية".

... التوليف: كيف تتفاعل هذه الشروط مع حرية الإرادة؟

لا تعمل هذه الشروط بمعزل عن بعضها، بل تتفاعل بشكل معقد. جيناتك (بيولوجي) قد تجعلك ميالًا للقلق، وبيئة قاسية (بيئة) قد تفاقم هذا القلق، مما يؤدي إلى حالة نفسية من الخوف تجعلك تتجنب المخاطر في حياتك وتحد من خياراتك.

في ضوء هذا التحليل، تظهر عدة مواقف:

... الموقف الحتمي القوي: الإنسان هو حصيلة تفاعل هذه الشروط الثلاثة فقط. ما نسميه "قرارًا" هو مجرد نتيجة حتمية لمعادلة معقدة مدخلاتها هي البيولوجيا + البيئة + الحالة النفسية في تلك اللحظة. الإرادة الحرة وهم.
... موقف التوافقية ( compatibility): نعم، أفعالنا لها أسباب (بيولوجية، بيئية، نفسية)، ولكننا نعتبر أحرارًا طالما أن هذه الأفعال صادرة عنا دون إكراه خارجي مباشر. .حريتك تكمن في قدرتك على التصرف وفقًا لرغباتك ودوافعك التي تشكلت بهذه الشروط. إذا قررت أن أتابع تعليمي العالي لأنني أرغب في ذلك (حتى لو كانت هذه الرغبة نتاج بيئتي وبيولوجيتي)، فهذا فعل حر. الحرية هنا لا تعني "التحرر من الأسباب"، بل "التحرر من الإكراه".
... موقف الليبرتارية: يجب أن تكون هناك مساحة من "السببية الذاتية" حيث يكون العقل نفسه هو السبب الأول وغير المشروط للفعل، يتجاوز كل هذه الشروط. قد نعترف بتأثير البيولوجيا والبيئة والنفس، ولكن في النهاية، للإنسان "قوة" داخلية تمكنه من اختيار أي من الدوافع المتضاربة سيعمل عليها.

 في الختام ...

السؤال عن حرية الإرادة في مواجهة هذه الشروط الثلاثة يظل واحدًا من أعقد الأسئلة الفلسفية والعلمية. التحليل التفصيلي يظهر أن إرادتنا لا تعمل في فراغ، بل هي مُثقلة بثقل بيولوجيتنا، وبيئتنا، وحالتنا النفسية. هل هذا يعني أنها غير حرة؟

  إذا عرّفت الحرية بأنها التحرر المطلق من جميع المحددات، فالإجابة هي نعم، حرية الإرادة وهم.
 لكن إذا عرّفتها، كما يفعل بعض الفلاسفة والعلماء المعاصرين، بأنها القدرة على التفكير العقلاني، واتخاذ القرارات بناءً على دواخلنا، والتحكم في ردود أفعالنا المباشرة، فالإجابة هي كلا، حرية الإرادة حقيقية، حتى لو كانت محدودة ومشروطة. حريتنا لا تكمن في كوننا غير خاضعين للأسباب، بل في قدرتنا على أن نكون واعين بهذه الأسباب وأن نشارك بشكل نشط في تشكيل قصتنا ضمن الإطار الذي ولدنا فيه ... قرار كتابة المقال وحتى قرار إعادة نشره كان يخضع للمؤثرات الثلاث بيولوجية جسمي والبيئة المحيطة والحالة النفسية ... RAMI
 المصدر

الدكتور سمير الشرجبي: الجمهورية كرامة … والاستعباد ليس خياراً

2026-11-05T22:33:28.034+03:00

الجمهورية كرامة … والاستعباد ليس خياراً

موقع البعث ( القياده القوميه)

الأستاذ الدكتور سمير الشرجبي

أكاديمي ونقابي يمني

المشكلة في اليمن ليست خلافاً سياسياً عابراً ، ولا تنافساً بين أحزاب يمكن تسويته بالمناصب والتسويات ، ولا اختلافاً فكرياً عادياً يمكن التعايش معه كما نتعايش مع بقية الاختلافات ، المشكلة أعمق من ذلك ، حين تستولي جماعة مسلحة على الدولة بقوة السلاح ، وتضع نفسها فوق مؤسساتها ، وتتعامل مع المواطنين بمنطق السيد والتابع ، وتربط السلطة والحق في الحكم بفكرة السلالة والاصطفاء .

فنحن لم نعد أمام مجرد خلاف سياسي ، نحن أمام سؤال يمس معنى الحرية والكرامة نفسها :

هل تقبل أن تعيش تابعاً في وطنك ؟ ، هل تقبل أن تكون حقوقك مرهونة برضا جماعة مسلحة ؟ ، هل تقبل أن يكون هناك من يرى نفسه أحق منك بالحكم لمجرد نسب يدّعيه ؟ .

نحن لا نقبل ، نحن يمنيون أحرار ، وجمهوريون ، ونؤمن بأن اليمن ملك لجميع أبنائه ، وأن المواطن اليمني متساوٍ مع غيره في الحقوق والواجبات ، لا فضل لسلالة على أخرى ، ولا لجماعة على الشعب ، ولا لسلاح على إرادة الناس .

ومشكلتنا ليست مع مذهب ديني ، ولا مع مواطن يمني بسبب معتقده أو منطقته أو أصله ، مشكلتنا مع تحويل الدين أو المذهب أو النسب إلى مبرر للسلطة ، ومع تحويل السلالة إلى امتياز سياسي ، ومع تحويل السلاح إلى وسيلة لفرض الطاعة .

يمكن أن نختلف حول الأحزاب ، والاقتصاد ، والسياسة الخارجية ، وشكل الحكومات ، وحتى حول كثير من تفاصيل تاريخنا ، لكن هناك أشياء لا يمكن أن تكون محل مساومة : حرية الإنسان اليمني ، المواطنة المتساوية ، الدولة الوطنية ، الجمهورية ، وحق الشعب في اختيار من يحكمه .

لا يمكن أن نقبل أن يصبح اليمني تابعاً في وطنه ، ولا أن يكون الخضوع شرطاً للأمان ، ولا أن تتحول الدولة إلى أداة بيد جماعة أو سلالة أو مشروع مسلح .

الجمهورية بالنسبة لنا ليست مجرد اسم لنظام حكم ، ولا مجرد ذكرى نحتفل بها في مناسبة وطنية ، الجمهورية تعني أن المواطن هو الأصل ، والدولة ملك للجميع ، والسلطة حق عام وليست إرثاً عائلياً أو امتيازاً سلالياً ، تعني أن نعيش مواطنين لا رعايا ، تعني أن تكون كرامتنا حقاً ، وحريتنا حقاً ، واختيارنا حقاً ، نحن أحرار ، ونريد أن نعيش أحراراً . ولهذا فالقضية بالنسبة لنا ليست كراهية أحد ، ولا صراعاً مذهبياً ، ولا رغبة في الانتقام ، إنها ببساطة رفض للاستعباد ورفض للاستعلاء ورفض لأن يوضع إنسان يمني فوق إنسان يمني آخر .

اليمني خُلق حراً ، وسيبقى حراً . واليمن جمهورية لكل أبنائه ، لا ملكاً لسلالة ولا لجماعة ولا لسلاح .

ماذا سيتغير في أمريكا بعد سيطرة الديمقراطيين على الكونغرس ؟

2026-11-05T22:18:04.169+03:00

ماذا سيتغير في أمريكا بعد سيطرة الديمقراطيين على الكونغرس ؟

موقع البعث (القياده القوميه)

تعميم صادر عن مكتب الثقافة والاعلام القومي :

ماذا سيتغير في أمريكا بعد سيطرة الديمقراطيين على الكونغرس ؟

يفتح فوز الديمقراطيين بأغلبية مجلسَي النواب والشيوخ مرحلة جديدة من الصراع على إدارة السياسة الأمريكية خلال ما تبقى من رئاسة " دونالد ترامب " ، وتمتد نتائج هذا التحول من العلاقة بين البيت الأبيض والكونغرس إلى مستقبل الحزب الجمهوري ، والسياسة تجاه إسرائيل وإيران وروسيا وأوكرانيا ، والعلاقات مع الاتحاد الأوروبي وكندا وبريطانيا ودول الخليج العربي ، وخصوصاً السعودية .

تتمثل الفرضية الرئيسية في أن ترامب سيصبح أكثر تعرضاً للقيود البرلمانية والسياسية ، بينما قد تدفعه هذه القيود إلى تصعيد المواجهة الداخلية أو البحث عن مبادرات خارجية يستعيد بها زمام المبادرة ، وهذان المساران قابلان للتزامن : يمكن أن تضيق قدرته على تنفيذ مشروعات طويلة الأمد ، وتزداد في الوقت نفسه رغبته في اتخاذ خطوات سريعة تفرض أمراً واقعاً ،وتعتمد هذه النظرة على التمييز بين الوقائع الموثقة والمؤشرات السياسية ، والاستنتاجات المرجحة والسيناريوهات الممكنة ، ولا تساوي بين احتمال يستحق الانتباه ونتيجة حتمية ، كما تميز بين صدور تصريح سياسي وتنفيذ سياسة مؤسسية ، وبين خسارة التأييد الشعبي وفقدان القدرة على التأثير في القرار .

انتقال الأغلبية وحدود سلطة الكونغرس الجديد : يبدأ الأثر السياسي للنتائج فور ظهورها ، لكن انتقال السلطة البرلمانية يتم مع بدء ولاية الكونغرس الجديد في ٣ يناير/كانون الثاني ٢٠٢٧ ، وحتى ذلك الموعد ، تظل التركيبة الحالية صاحبة الصلاحيات الدستورية ، ولذلك ينبغي التمييز بين ضعف مكانة ترامب الانتخابية منذ الآن وتغير أدوات الرقابة والتشريع فعلياً في يناير .

ستمنح الأغلبية الجديدة الديمقراطيين قيادة اللجان وقدرة على فتح التحقيقات وعقد جلسات الاستماع وطلب الوثائق واستدعاء المسؤولين وفق الإجراءات القانونية ، وستزيد قدرتهم على تعطيل التشريعات واستخدام مفاوضات التمويل لانتزاع تنازلات ، وتضيف السيطرة على الشيوخ سلطة مؤثرة في الموافقة على التعيينات الجديدة التي تتطلب موافقته ، ومنها مناصب دبلوماسية وأمنية .

ومع ذلك لا تنتقل إدارة السياسة الخارجية إلى الكونغرس بمجرد تغير أغلبيته ، يبقى الرئيس صاحب صلاحيات تنفيذية ودبلوماسية وعسكرية واسعة ضمن الحدود القانونية ويمكنه استخدام صلاحيات قائمة حتى إذا تعذر عليه الحصول على تفويضات جديدة ، ويظهر هنا فرق حاسم بين منع ترامب من الحصول على تشريع أو تمويل جديد ، وإجباره على إلغاء إجراء يستطيع مواصلته بقانون قائم ، الأولى أسهل نسبياً ، أما الثانية فقد تحتاج إلى قانون يملك الرئيس حق نقضه ، ويتطلب تجاوز الفيتو ثلثي الأصوات في المجلسين ، ومن ثم فإن الأغلبية العادية لا تكفي لفرض برنامج ديمقراطي كامل على الرئيس .

أما إجراءات الاتهام والعزل ، فيجب الفصل بين مرحلتيها : يستطيع مجلس النواب إقرار مواد الاتهام بأغلبية بسيطة ، لكن الإدانة المؤدية إلى العزل تحتاج إلى ثلثي أعضاء الشيوخ الحاضرين ، أي ٦٧ صوتاً إذا حضر الأعضاء المئة ، لذلك يتطلب إبعاد ترامب انشقاقاً جمهورياً واسعاً ، ولا ينتج تلقائياً من فوز الديمقراطيين .

طبيعة المواجهة المقبلة وأثر أسلوب ترامب : برز في النقاش تقدير بأن المدة المتبقية من رئاسة ترامب قد تشهد احتداماً استثنائياً بينه وبين الديمقراطيين وبعض الجمهوريين ، وما يصاحبه من ارتباك في السياسة الأمريكية وصراع بين الإدارة والكونغرس ، وهو احتمال جدي ، فقد تقود بعض المواجهات إلى تسويات ، أو إلى حدود أوضح لحرية الرئيس في التصرف ، ويزيد أسلوب ترامب الشخصي وتقلب مواقفه من صعوبة توقع قراراته ، غير أن تحليل شخصيته وحدها لا يكفي ، فمصالح النواب والمانحين والناخبين وكلفة القرارات وموازين المؤسسات كلها تؤثر في مساحة حركته، يمكن أن يؤثر المزاج في توقيت الرد وشدته ، بينما تحدد هذه المصالح إلى أي مدى يستطيع الاستمرار فيه .

والسيناريو المرجح هو مواجهة انتقائية : تحقيقات وخلافات علنية حادة ، تتخللها تسويات على التمويل وبعض الملفات ، فلا الانسجام الشامل مضمون ، ولا الشلل الكامل هو النتيجة الوحيدة .

وقد يتجه ترامب إلى المجالات التي يملك فيها هامشاً تنفيذياً أوسع ، مستخدماً الدبلوماسية والإجراءات الاقتصادية وبعض القرارات العسكرية لاستعادة المبادرة ، لكن أي تصعيد يؤدي إلى خسائر أو ارتفاع أسعار أو طلب تمويل جديد قد يعمق ضعفه الداخلي ، لذلك لا تعني الهزيمة الانتخابية تلقائياً اندفاعاً إلى حرب جديدة كما لا تضمن الاعتدال ، وفي هذا السياق صدر عن ترامب ماعده البعض تهديداً ، إذ قال في ٤ تشرين الثاني - نوفمبر : إن السعي إلى عزله سيدمر الحزب الديمقراطي، أي توقع ارتداد المحاولة على أصحابه سياسياً، يبقى ذلك خطاباً تصعيدياً لكنه لا يثبت بمفرده أنه توعد بتنفيذ إجراء لتدمير الحزب .

الحزب الجمهوري بين الاستقلال المؤسسي والارتباط بترامب : السؤال المحوري هو مقدار استقلال الحزب الجمهوري عن ترامب، وقدرته على وضع حدود له عندما تتعارض خياراته مع مستقبله، وقد انطلق السؤال من ملاحظة أن ترامب وصل إلى قيادة الحزب من خارج قيادته التقليدية، وأن تحفظات قطاعات من تلك القيادة لم تمنع اتساع سيطرته السياسية عليه ! ، ويطرح ذلك سؤالاً عن حدود الثوابت المشتركة داخل الحزب مقابل الولاء لشخص الرئيس .

ولا ينحصر الأمر في خيارين هما حزب موحد خلف ترامب أو انشقاق تنظيمي كامل، قد يحتفظ الجمهوريون بوحدة الحزب مع اختلافهم في ترتيب الأولويات : يعارض بعضهم الرئيس في التجارة أو التحالفات، ويؤيده في الضرائب أو القضاء أو الهجرة ، ولهذا لا يكفي بقاؤهم داخل التنظيم لإثبات الاتفاق، ولا يكفي النقد الكلامي لإثبات الاستقلال .

وتشير التقارير الأولية إلى اضطراب القيادة بعد الهزيمة، نقلت أسوشيتد برس أن " مايك جونسون " لن يسعى إلى الاستمرار في قيادة جمهوريي مجلس النواب، وفق مصدرين مطلعين، وفي المقابل، أعلن " جون ثون " عزمه الترشح لقيادة الأقلية في الشيوخ، تكشف هذه المؤشرات اختلاف وتيرة التغيير بين المجلسين، لكنها لا تحسم اتجاه المراجعة: فقد يُحمّل القادة البرلمانيون المسؤولية لحماية ترامب، أو يتحول الخلاف إلى مساءلة خياراته .

ويمكن أن يتدرج التصدع في ثلاث مراحل تبدأ الأولى بالتنصل من مسؤولية النتائج وحماية المواقع دون تحدّ مباشر للرئيس، وتتمثل الثانية في استقلال عملي بملفات محددة، مثل تقييد التمويل أو دعم تحقيق أو رفض تعيين، أما الثالثة فهي نشوء كتلة مستمرة تتحدى قيادته وتطرح برنامجاً ومرشحين لمرحلة ما بعده ، وتواجه المرحلة الثالثة عقبة البديل : يحتاج المعترضون إلى قيادة تستطيع الاحتفاظ بجزء معتبر من ناخبي ترامب، وقد يخشى سياسي أن يؤدي اعتراضه إلى خسارة ترشيح الحزب أمام منافس يؤيده الرئيس، بينما يدرك آخر أن الولاء لترامب يساعده في الانتخابات التمهيدية ويضر به أمام عموم الناخبين، ويشكل التعارض بين متطلبات الترشيح ومتطلبات الفوز العام مصدراً محتملاً لأزمة الحزب .

وهناك احتمال معاكس يجب الاحتفاظ به: قد تؤدي الهزيمة إلى خروج بعض الجمهوريين الأكثر استقلالاً وبقاء ممثلي الدوائر الأشد ولاءً لترامب، فيضعف الحزب انتخابياً وتزداد نسبة الموالين داخل كتلته الباقية، ولذلك لا يكفي حجم الخسارة لمعرفة اتجاهه بل يجب فحص هوية الخاسرين والباقين.ويبقى الاختبار الحاسم هو التصويت المتكرر الذي يفرض كلفة على ترامب: طلب وثائق يعارض كشفها، أو تقييد قرار خارجي، أو رفض تعيين يصر عليه، وقد يقيّده ذلك بشدة دون انشقاق رسمي، أما القطيعة الأوسع فترتبط بظهور بديل مقنع، وبما إذا كان الرئيس سيعدل خياراته أو يلزم الجمهوريين بالدفاع عن قرارات جديدة مكلفة .

التحول الشعبي تجاه إسرائيل وآيباك والجامعات : يتداخل الصراع على سلطة ترامب مع تحول في الرأي العام تجاه إسرائيلن فقد أظهر استطلاع بيو المنشور في أبريل/نيسان ٢٠٢٦ أن ٦٠٪ من الأمريكيين ينظرون إلى إسرائيل سلبياً، مقابل ٤٢٪ في ٢٠٢٢. وبلغت النسبة ٨٠٪ بين الديمقراطيين والمائلين إليهم، و٥٧٪ بين الجمهوريين والمائلين إليهم ممن تقل أعمارهم عن خمسين عاماً، مع بقاء أغلبية الجمهوريين إجمالاً إيجابية تجاه إسرائيل.[٨] ، وفي فبراير/شباط ٢٠٢٦، أظهر غالوب تعاطف ٤١٪ مع الفلسطينيين مقابل ٣٦٪ مع الإسرائيليين، الفارق بين النسبتين غير دال إحصائياً بحسب المؤسسة، لكن انتهاء التفوق الإسرائيلي المعتاد في هذا المقياس تحول مهم جدا، وتبين السلسلة أن التغير بدأ قبل طوفان الأقصى في ٧ أكتوبر/تشرين الأول ٢٠٢٣، ما يرجح قراءة الحرب وتداعياتها عوامل تسريع لتحول سابق.

وقد وصف هذا المسار بأنه يقترب من انقلاب شعبي على إسرائيل وآيباك،وللدقة ينبغي ملاحظة ثلاثة مستويات : تراجع صورة إسرائيل، وتراجع نفوذ آيباك، وتغير قرارات الدولة. فالاستطلاع عن إسرائيل لا يقيس مباشرة الموقف من آيباك، ولا يثبت وحده انهيار قدرتها على التأثير في الترشيحات والتمويل، وقد يستمر النفوذ التنظيمي بعد تراجع القبول الشعبي،وتكتسب الجامعات، وخصوصاً المؤسسات التي تسهم في تكوين النخب، أهمية بعيدة المدى، فإذا استمر التحول بين الطلاب والخريجين وانتقل معهم إلى السياسة والإعلام والقانون والإدارة، فقد تتغير طريقة تعريف المصالح الأمريكية وعلاقتها بإسرائيل، وهذه آلية محتملة لتغير النخب عبر سنوات.

كما ينبغي فصل مواقف الطلاب والأساتذة والإدارات ومجالس الأمناء والمانحين، فالجامعة ليست كتلة سياسية واحدة، ولا يمثل المحتجون جميع طلابها تلقائياً، وتتحدد استدامة التحول بقدرة منتقدي الدعم غير المشروط على الفوز والاستمرار، وبالتصويت على التمويل والتسليح، وبالصمود أمام الضغوط الانتخابية.

وقد يلتقي ديمقراطيون وجمهوريون في تقييد سياسة تجاه إسرائيل أو إيران مع اختلاف دوافعهم : حقوق الفلسطينيين، أو رفض الحروب الخارجية، أو كلفة الدعم، أو حماية التحالفات، ويمكن لهذا الالتقاء تعطيل قرار محدد دون ضمان الاتفاق على بديل شامل.

العلاقات مع أوروبا وكندا وبريطانيا والخليج العربي :من المرجح أن يزداد الضغط لإصلاح التنسيق مع الحلفاء، لكن العودة إلى العلاقات التقليدية لن تكون تلقائية أو متطابقة في جميع الملفات، فبعض الخلافات يتجاوز أسلوب ترامب إلى المنافسة الاقتصادية والإنفاق الدفاعي وتقاسم الأعباء،بالنسبة للحلفاء لامريكا تقليديا والذين تعرضوا لهجمات ترامب ستجري طمأنتهم وتحسين التنسيق الأطلسي، ودعم أمن أوروبا وأوكرانيا، ولكن ستستمر الخلافات التجارية والصناعية والإنفاق الدفاعي، وتفاوت المواقف بين الدول الأوروبية.

اما مع كندا فسيخفض التصعيد وحماية الترابط التجاري والأمني معها، مع إمكان استمرار استخدام التجارة والحدود أدوات ضغط على الحلفاء ضمن الصلاحيات القانونية. وبخصوص بريطانيا سيتم تثبيت التعاون الأمني والاستخباري والعسكري وتخفيف التوتر السياسي. تبقى دول الخليج العربي، وخصوصاً السعودية سيستمر الاهتمام بالأمن والطاقة والاستثمار، مع رقابة أشد محتملة على التسليح والالتزامات والصفقات ذات المصالح الخاصة، واستمرار التعاون مع صعوبة بعض الصفقات، واختلاف العلاقة من دولة خليجية إلى أخرى.

اما عن إيران سيبقى الضغط نحو تقييد الحرب وكلفتها وإيجاد مخرج دبلوماسي،مع عدم مساواة رفض الحرب بقبول البرنامج النووي أو السياسات الإقليمية الإيرانية، وإمكان الجمع بين التفاوض والعقوبات.

ويبدو احتمال التقارب بين الحزبين على طمأنة أوروبا وكندا وبريطانيا أكبر من احتمال اتفاقهما على جميع شروط العلاقة مع السعودية أو إيران، وقد تعني العودة إلى الأسلوب المؤسسي في الحالة السعودية تعاوناً مستمراً مع شروط أشد لبعض الصفقات، وفي الحالة الإيرانية قد تعني التفاوض والاحتواء، دون تحول إلى تحالف.وتشمل النتائج الثانوية احتمال تأجيل حكومات أجنبية تقديم تنازلات لترامب انتظاراً لاتضاح ميزان القوى، وتوسيع اتصالاتها بالكونغرس، وطلب ضمانات أكثر ثباتاً من التفاهمات الشخصية، وفي الاتجاه المقابل، قد يسارع ترامب إلى إتمام اتفاقات قبل انتقال الأغلبية.

روسيا وأوكرانيا وصدقية تفاهمات ترامب : سيزداد احتمالات الضغط على ترامب لتقريب سياسته تجاه روسيا والحرب الأوكرانية من توجهات الحلفاء الأوروبيين، وخصوصاً إذا اجتمع الديمقراطيون مع جمهوريين مؤيدين لدعم كييف أو للتشدد مع موسكو، لكن المواقف الأوروبية نفسها متفاوتة في شروط التسوية وحجم الدعم والمخاطر المقبولة.ويجب الفصل بين رغبة ترامب في التفاهم مع روسيا وقدرته على تنفيذ التعهدات، فبعض الخطوات يحتاج إلى تمويل أو تشريع أو تعاون مؤسسات أخرى، وينص القانون الأمريكي على مراجعة الكونغرس لبعض إجراءات إنهاء العقوبات على روسيا أو تخفيفها، ما يحد من حرية التصرف المنفرد في هذه الملفات.

ومن ثم قد تعيد موسكو حساباتها قبل حصول تراجع أمريكي فعلي، عندما تشك في قدرة ترامب على الوفاء بالتزاماته، وستقيس قيمة أي تفاهم بما يستطيع تنفيذه الآن، وما يمكن للكونغرس تعطيله، ومدى استمراره بعد انتهاء رئاسته، وكلما اتسعت الفجوة بين الوعد والقدرة، قل استعدادها لتنازلات يصعب الرجوع عنها مقابل مكاسب مؤقتة.

ولا يقتضي ذلك ابتعاد روسيا عنه بالضرورة. فقد تسعى إلى تسريع تفاهم محدود، أو تشترط خطوات متبادلة وملموسة، أو تماطل وتحتفظ بقنوات الاتصال مع تعزيز أوراقها الأخرى، ويمكنها الجمع بين هذه الخيارات بحسب الملف.

ولذلك من الممكن إعادة تقييم تفاهمات قائمة أو محتملة، دون افتراض وجود اتفاق شامل أو معرفة بنود غير معلنة، وقد يغير ترامب إجراءات معينة تحت الضغط ويحتفظ بخطابه وقنواته مع بوتين، فتبدو السياسة الأمريكية متنازعة الاتجاهات بدلاً من انعطاف موحد،وقد تكون أول خسائره أمام موسكو تراجع صدقية تعهداته، قبل تراجع سياسته نفسها، ويمكن أن يدفعه ذلك إلى تسوية أقرب لمطالب الحلفاء، أو إلى اتفاق سريع يحاول به إثبات استقلاله عن الكونغرس.

تصريحات فانس وترامب عن الحرب مع إيران: كتب فانس في ٤ نوفمبر أن الحرب سبب الخسارة، وتساءل عن استحقاقها الكلفة الانتخابية، واعتبر نصيحة سابقة بإنهائها سليمة. أما ترامب فأقر بتأثيرها، لكنه استمر في الدفاع عن قرار إطلاقها، ويعني هذا أن الاعتراف بالكلفة السياسية لا يساوي الاتفاق على خطأ الحرب أو الالتزام بإنهائها.وتحتاج العلاقة السببية بين الحرب والهزيمة الانتخابية إلى قدر من التفصيل، ففي بيانات استطلاع الناخبين الأولية لدى إيه بي سي، وصف ٣٤٪ الحرب بأنها عامل حاسم، مقابل ٤٩٪ لتكاليف المعيشة و٥٥٪ للفساد الحكومي. وهذه إجابات عن عوامل قد تتداخل، وليست أسباباً منفصلة يمكن جمع نسبها، وقد يعاقب الناخب الإدارة على أسعار ساهمت الحرب في رفعها، ولذلك لا يكفي تصريح فانس لإثبات أنها السبب الوحيد.

ويشكل كلامه مؤشراً إلى أن الجدل حول جدوى الحرب دخل علناً إلى قيادة الإدارة، وقد يعكس استعداداً لدى فانس لبناء موقع مستقل لمرحلة ما بعد ترامب أو انتخابات ٢٠٢٨.ونقلت تقارير منشورة بعد الانتخابات أن قيادات ديمقراطية كانت قد تعهدت بالسعي إلى قطع تمويل الحرب إذا استعادت الأغلبية، وهذا يعزز توقع الصراع على التمويل، لكنه لا يجعل التعهد قيداً نافذاً قبل إقراره، ولا يساوي معارضة الحرب بقبول سياسات إيران.

وسيكون تأييد فانس لتوسع جديد في الحرب أصعب سياسياً بعد تحميل الحرب مسؤولية الهزيمة، ما لم يقدم تفسيراً يقنع به أنصاره، وقد يستخدم الديمقراطيون وجمهوريون معترضون كلامه للضغط من أجل إنهاء الحرب أو تقييدها، غير أن رويترز نقلت أن تجدد العمليات الكبرى ظل قيد النظر، ما يؤكد أن الاعتراف بالكلفة لم يتحول بعد إلى إغلاق نهائي لخيار التصعيد.

إعلان وقف المساعدات العسكرية لإسرائيل : أعلن ترامب صباح ٣ نوفمبر، قبل ظهور النتائج، أنه اتفق مع نتنياهو على إنهاء مساعدات عسكرية سنوية وصفها بأربعة مليارات دولار بحلول نهاية ٢٠٢٦، مبرراً ذلك بأن إسرائيل لم تعد تحتاج إليها، ومشيراً إلى الكلفة السياسية للدعم. ولم يحدد البرامج المشمولة أو آلية الإنهاء. [١٣]وخبر الإعلان صحيح، لكن تنفيذ وقف شامل للمساعدات لم يثبت بهذه التصريحات. أوضحت أسوشيتد برس أن التنفيذ السريع يواجه عقبات وأن للكونغرس دوراً كبيراً، وأن التفاهم القائم يمتد إلى ٢٠٢٨. كما نقلت استمرار بيع السلاح لإسرائيل. وبالتالي لا يساوي إنهاء التمويل، إن تحقق، حظر التسليح أو إنهاء التحالف.

وتكمن الدلالة السياسية في طرح كلفة الدعم داخل قيادة الإدارة على انها مشكلة داخلية وانتخابية، غير أن تبرير ترامب بغنى إسرائيل يتيح تعديل التمويل مع الاحتفاظ بالعلاقة الاستراتيجية، وقد تنتقل بعض صور التعاون من المنح إلى المشتريات والشراكات الدفاعية، بحسب ترتيبات التنفيذ.وهذا يفتح احتمال إعادة تعريف العلاقة دون الجزم بانتهاء الاعتماد الاستراتيجي أو انهيار النفوذ الإسرائيلي بشكل كامل. ولا يستقيم قياس التحول بمبلغ مالي منفرد، بل بمجموع التسليح والتعاون العسكري والاستخباري والمواقف السياسية والالتزامات الفعلية.

فرضية مهلة الأسابيع الثمانية قبل يناير:طُرح رأي مفاده أن الديمقراطيين قد يسمحون لترامب بالتحرك ضد إيران، شريطة إنهاء الحرب قبل أداء الأعضاء الجدد اليمين في يناير، ويحتوي هذا الرأي على ملاحظة زمنية صحيحة، لكنه يضيف إليها افتراضاً سياسياً غير مثبت، فمن ٥ نوفمبر إلى ٣ يناير نحو ٥٩ يوماً، أي ما يزيد قليلاً على ثمانية أسابيع. وتبقى التركيبة البرلمانية الحالية خلال الفترة الانتقالية، وقد يعتقد ترامب أنها مساحة أنسب للتحرك قبل تشدد الرقابة، لكن ضعف قدرة الأغلبية المقبلة على التدخل الآن لا يساوي موافقتها، ولا يثبت وجود إذن مشروط بالحرب.ولم يظهر ما يثبت اتفاقاً ديمقراطياً يمنحه هذه المهلةن لذلك يصح الاحتفاظ بالفكرة كسيناريو لاستغلال الفترة الانتقالية، مع عدم تقديمها كتفاهم مؤكد.

كما تختلف هذه الفترة عن الستين يوماً في قانون صلاحيات الحرب للرئيس، فالقانون يضع في الحالات المشمولة التزاماً بإنهاء استخدام القوات بعد ستين يوماً من تقديم التقرير المطلوب أو وجوب تقديمه، ما لم يوجد تفويض أو استثناء محدد، مع إمكان تمديد محدود بشروط للانسحاب، وهو لا يمنح الرئيس تفويضاً مفتوحاً لأي حرب، ولا يبدأ حسابه من الانتخابات، ولا يتجدد بتغير الكونغرس. وقد تشجع الفترة هذه ترامب على محاولة تحقيق نتيجة سريعة وتقديمها كأمر واقع أو نجاح يعوض الهزيمة، لاجل تعزيز دور الحزب الجمهوري، وفي المقابل قد تردعه خشية وصول عملية متعثرة إلى يناير/ كانون الثاني،حين تجتمع الكلفة العسكرية والاقتصادية مع تحقيقات وضغوط أشد.

والأهم أن الرئيس يستطيع تحديد بدء هجوم، لكنه لا يضمن منفرداً انتهاء الصراع، فإعلان انتهاء العمليات الأمريكية لا يمنع الرد الإيراني أو استمرار الاشتباكات أو الأخطار على القوات والملاحة، ويحتاج افتراض الحسم في ثمانية أسابيع إلى تقدير أهداف العملية وقدرات الأطراف وردودها، لا إلى الحساب الزمني وحده،ولا يجبر ٣ يناير ترامب تلقائياً على وقف القتال، كما لا يجعل ما قبله مرحلة خالية من القيود، إنه يغير ميزان الضغط والرقابة، وقد يستخدم ترامب المدة نفسها لبلوغ تسوية سريعة يسوقها بوصفها نجاحاً.

السيناريوهات والمؤشرات التي تحسم اتجاه المرحلة:تتجمع الاحتمالات في أربعة مسارات قد تتداخل، الأول مواجهة داخلية حادة مع تسويات محدودة تحفظ تشغيل الدولة، والثاني تعديل انتقائي للسياسة الخارجية، تحت ضغط الأغلبية الجديدة وبعض الجمهوريين، مع استمرار خطاب ترامب التصعيدي، والثالث محاولة فرض أمر واقع خارجي قبل يناير/كانون الثاني أو بعده باستخدام الصلاحيات المتاحة، والرابع تسريع تفاهمات مع خصوم أو حلفاء لتثبيت إنجاز قبل اشتداد القيود.

ويظل تماسك الجمهوريين أو اتساع استقلالهم متغيراً مركزياً: فإذا تحولت الاعتراضات إلى أصوات منتظمة تعبر خطوط الحزب، ازدادت قدرة الكونغرس على فرض مراجعات ثابتة، وإذا بقيت الكتلة متماسكة خلف ترامب، فسيواجه قيوداً في التشريع والتمويل مع احتفاظه بمساحة كبيرة للمبادرة.وتشمل مؤشرات المتابعة: نتائج انتخابات القيادة الجمهورية، وهوية النواب المتحالفين عبر الحزبين، والتصويت على الحرب والتمويل والتعيينات، وصدور ترتيبات رسمية للمساعدات الإسرائيلية، والتغير الفعلي في العمليات تجاه إيران، وخطوات العقوبات ودعم أوكرانيا، واستجابة الحكومات الأجنبية للتعهدات الأمريكية.

وتكشف هذه المؤشرات أيضاً ما إذا كان التحول الشعبي الكبير ضد إسرائيل ينتقل إلى القرار، وقد يصبح الدعم غير المشروط لاسرائيل أكثر كلفة انتخابياً دون أن ينتهي التعاون الاستراتيجي، وبالمثل قد تخسر تفاهمات ترامب مع روسيا صدقيتها دون أن تتوقف اتصالاته بموسكو.

إن المرحلة المقبلة تضع الولايات المتحدة أمام اختبار مزدوج: قدرة المؤسسات على تقييد قرارات الرئيس، وقدرة الحزب الجمهوري على إعادة تقدير مصالحه بعد الهزيمة، وتبقى درجة الاضطراب أو التسوية مرتبطة بالطريقة التي سيستجيب بها ترامب لهذه القيود، وبمدى استعداد الجمهوريين لتحمل كلفة الدفاع عنه أو كلفة الاستقلال عنه.

موقف حزب البعث العربي الاشتراكي : في ضوء ما تقدم من شرح لكافة أوجه التطور الأخير في الولايات المتحدة الأمريكية ،على المستويات القانونية والسياسية والاستراتيجية والحزبية، فإن النتيجة التي نخرج بها هي أن الولايات المتحدة ليست دولة فرد يقرر ما يجب وما لا يجب في السياسات الداخلية أو الخارجية ، وإنما هناك دستور وقوانين ومؤسسات مثل الكونجرس والقضاء تحدد صلاحية ودور كل طرف من هذه الاطراف، لذلك فإن السياسة الأمريكية المعادية للعرب لم تبدأ مع ترامب بل كانت استمرارا للإدارات السابقة.

مع الأخذ بنظر الاعتبار أن ترامب سجل على نفسه إنه الرئيس الأمريكي الأشد عداء للعرب ودعما لإسرائيل، انطلاقا من مصالحه الخاصة بالدرجة الأولى، مثلما سجل ان ترامب هو الأكثر انفلاتا من بين كل رؤوساء امريكا حتى أنه انفلت من الدستور الأمريكي والقوانين الأمريكية ومن القانون الدولي والأعراف والتقاليد والقيم الإنسانية، فقد مارس اللصوصية علنا، وبلا تردد، وكان الرؤساء قبله يغلفون أهدافهم اللصوصية الإمبريالية بأغطية حقوق الإنسان والديمقراطية وغيرها، أما ترامب فقد نزع الغطاء وتصرف طبقا لدافعين مترابطين: الدافع الاول الاستيلاء الاستيلاء على ثروات الآخرين لدعم الاقتصاد الأمريكي المتدهور، أما الدافع الثاني فهو تحقيق فائدة له ولعائلته.

ومن يعتقد بأن النفوذ الإسرائيلي قد انتهى في أمريكا واهم، نعم لقد تراجع بحجم هائل لم يسبق له مثيل ،وأصبحت الأغلبية معادية لسياسات الاسرائيليه، ولكن ليس لإسرائيل بذاتها، وهذا لا يعني تلقائيا انتهاء التأثير الإسرائيلي على أمريكا بل إن قدرتها على التأثير ما زالت باقية وقوية، وتعمل بكل الطرق الآن لاستعادة سيطرتها لكن ذلك هدف صعب للغاية، اذ انها لن تستطيع استعادة سيطرتها التامة على الكونجرس وعلى الرأي العام وعلى الإعلام في أمريكا، فهذه مرحلة انتهت ولن تعود لاعتبارات تتعلق بقدرات أمريكا ومستوى تدهور نظامها الرأسمالي واختناقاتها الاقتصادية والعسكرية والنفسية والاجتماعية، وما كشف من فضائح الرشا لاعضاء الكونغرس وغيرهم والتي تقدمها منظمة ايباك واسرائيل .

من هنا فإن حزبنا يرى أن ما جرى في أمريكا أظهر ضعفا متزايدا في قدرة أمريكا على ممارسة نفس الأساليب العسكرية العدوانية السابقة، وقد بدأت ملامح هذا الضعف الشديد عند غزو العراق حيث أجبرتها المقاومة العراقية على الانسحاب العسكري من العراق وتسليم العراق لإيران لإكمال المهمة، وكان المنجز الأعظم للمقاومة العراقية الكشف الواضح عن القدرات المتردية للمعنويات الأمريكية،وعدم تحول التفوق العسكري والتكنولوجي والاقتصادي لأميركا إلى قوة منتصرة، فالانتصار مشروط بوجود معنويات لدى الجيش وفي الحالة التي يفتقر فيها إلى المعنويات القوية تحيّد فعالية أغلب أسلحته ويتجه حتما للهزيمة.

وإشارة إلى الكوارث التي ألحقتها الولايات المتحدة الأمريكية وإسرائيل وإيران بالأمة العربية، خصوصا بالعراق وسوريا واليمن والسودان وليبيا ولبنان، إضافة لزرع مقدمات كوارث في بقية الأقطار العربية، فإن حزبنا ينظر إلى نتائج الانتخابات على أنها لن تغير جذريا سياسات أمريكا تجاه العرب، وإن كانت أضعفت قدرتها على مواصلة نفس السياسات السابقة في الاحتلال والغزو، ويترتب على هذه الحقيقة أن بإمكان الجماهير العربية عندما تتحد في جبهات وطنية في كل قطر، وجبهة قومية على المستوى العربي تستطيع التأثير الحاسم على المدى البعيد.

وإذا أضيف إليها استيعاب الأنظمة العربية، أو بعضها على الأقل، الدروس المستخلصة من التطورات في ال20 سنة الماضية على الأقل واتخذت المواقف المطلوبة للدفاع عن نفسها،قبل الدفاع عن الأمة العربية،فإن قدرة العرب على النهوض تزداد وتتعمق، وبالمقابل تتراجع قدرة إسرائيل وأميركا وإيران على تشكيل تهديدات مصيرية على الأمة العربية وبنفس القوة التي نراها الان.

فإلى التضامن والوحدة، على أن تبدأ بالجماهير، وتنتهي بالتحاق انظمة عربية تمتلك الجرأة والشجاعة على التراجع عن سياساتها المدمرة التي اتبعتها طوال العقود الماضية.

مكتب. الثقافة والاعلام. القومي

5/11/2026

د. لقمان الربيع: الأردن: من شراء الولاء إلى شللية الفساد

2026-11-01T20:51:06.386+03:00

الأردن: من شراء الولاء إلى شللية الفساد

د. لقمان الربيع

في المقال السابق طرحنا السؤال الوجودي الأخطر: هل يمكن لنظام بُني على "شراء الولاء" أن يستمر في عالم لم يعد فيه مال كافٍ؟ لم تكن الإجابة كما توقعنا. النظام لم ينتظر حتى يجفّ الجيب تماماً. بل قبل أن ينقطع المال، اتجه نحو استراتيجية أكثر خطورة: تحويل الدولة إلى ملكية خاصة تدار حصراً بين شبكة مغلقة من البرامكة ورجال المخابرات. لم تعد المسألة مجرد توزيع مناصب مقابل الولاء، بل أصبحت إدارة الوطن كشركة عائلية مغلقة الأبواب.

كانت الأمور واضحة في العقود الماضية. النظام كان يشتري الهدوء. المناصب توزع لتهدئة المطالب. المحسوبية كانت موجودة بلا شك، لكنها لم تكن منظّمة بهذا القدر من الدقة. الأقليات والعائلات الوافدة كانت تُستخدم كأدوات توازن سياسي، تتحرك وفقاً لحاجة اللحظة. ثم حدث التغير. لم تعد المناصب تُشترى بالمال، بل باتت تورّث ضمن دائرة مغلقة من البرامكة ورجال المخابرات. الولاء لم يعد يُستبدل بانتماء للشبكة الواحدة، وانحصر الانتماء الحقيقي في حلقة ضيقة جداً لا يسمح بالدخول إليها إلا عبر روابط عائلية أو شخصية نادرة جداً. هنا تكمن المفارقة: النظام القديم كان يوزع المناصب على فئات واسعة للحفاظ على التوازن الاجتماعي. النظام الحالي يتركز في يد مجموعة مغلقة، بينما مئات الآلاف من الكفاءات المستبعدة خارج الحلبة.

المفارقة الأخطر في المشهد الأردني هي أن رجال المخابرات لا يشغلون المناصب الوزارية العلنية، بل يديرون الدولة من الخلف. هم الوزراء الفعليون الذين لا تظهر أسماؤهم في التشكيلات الحكومية، لكنهم يقررون من يصبح وزيراً ومن يُستبعد. المناصب الحيوية في الدولة لم تُوزَّع على أساس من هو الأجدر، بل على أساس من هو الأكثر "أمانة" للنظام. والأمانة هنا لا تعني الصدق أو النزاهة، بل تعني الانتماء لشبكة المخابرات نفسها. الآلية تعمل بهذه الدقة المرعبة: وزارة أو مؤسسة تدار من شخص ظاهرياً منتخب أو معين، لكن القرار الفعلي يأتي من وراء الستار. عند استبدال الوزير، لا يُستشار الشعب ولا مجلس النواب، بل تُتخذ القرارات في غرف مغلقة بعيداً عن الأنظار. وهكذا تتكرر الدورة بين نفس المجموعة، وكأن المناصب إرث عائلي غير مكتوب. رجال المخابرات لم يعودوا مجرد جهاز أمن، بل أصبحوا الإدارة الفعلية للدولة. يديرون الاقتصاد، يوزعون المناصب، يقررون من يُعين ومن يُعزل. الدولة تحولت إلى جهاز مخابرات مُوسَّع، يخدم مصالح البرامكة ولا يخدم شعبها.

أخطر ما في الأمر هو تزوير الانتخابات النيابية بشكل ممنهج. المواطن الأردني اليوم يدرك يقيناً أن صوته لا يُحسب، وأن النتائج تُحدَّد قبل يوم الاقتراع بعشرة أيام. الانتخابات لم تعد وسيلة لتمثيل الشعب، بل أصبحت أداة لترشيح من يريد النظام ترشيحه. الأحزاب المستقلة تُهمَّش، والقوائم المستقلة تُعرقل، والمرشحون الذين لا يوافقون أجندة النظام يُستبعدون بكل الطرق الممكنة. التلاعب بقوانين الانتخاب، وتغيير الدوائر عشوائياً، والضغط على الناخبين، واستخدام الأجهزة الأمنية لتوجيه التصويت – كلها أدوات تُستخدم لضمان النتيجة المطلوبة مسبقاً.

مجلس النواب في الأردن اليوم ليس مجلساً نيابياً، بل ديواناً للزينة. مهمته الوحيدة تمرير أجندات الحكومات المتعاقبة باسم "الشعب". المقاعد النيابية تُوزَّع وفق حسابات أمنية وليس وفق إرادة ناخبين حقيقيين. المجلس لا يُشرِّع القوانين لصالح المواطنين، بل يشرّع ما يُطلب منه. لا يراقب الحكومة، بل يغطي أخطاءها. لا يمثل الشعب، بل يموّل النظام. أي نائب يجرؤ على طرح سؤال حقيقي أو طلب ملف فساد يُستبعد فوراً من القائمة التالية. أي عضو يحاول مساءلة وزير يُوجَّه إليه تهمة "الإضرار بالمصلحة العامة". المواطن يعرف أن البرلمان فارغ من المحتوى الحقيقي. يعلم أن القوانين التي تُصوَّت عليها هي قوانين جاهزة مُعدَّة مسبقاً. يعلم أن الأسئلة البرلمانية استعراض فارغ لا أثر له على أرض الواقع.

الفساد في هذه المرحلة لم يعد مجرد سرقات فردية أو اختلالات إدارية عابرة. بل أصبح نظام تشغيل كامل للدولة. الفساد اليوم أداة لضمان الولاء. من يشارك في السرقة يبقى مرتبطاً بالشبكة، لأنه يملك ما يخشاه. من يرفض المشاركة يُقصَى ويُكتشف عنه كل شيء. الفساد يُستخدم لـإقصاء المعارضين وتهميش من لا يخدمون مصالح الشبكة، وليس مجرد نتيجة للفوضى الإدارية. ما يُسرَق من المال العام لا يخرج من الشبكة. يستثمر في شركات مملوكة لأفراد الشبكة. يودع في بنوك خارجية لأعضاء الشبكة. يُصرف على مشاريع تعود بالفائدة على نفس الدائرة المغلقة. الدورة المغلقة كاملة: المال العام يتحرك داخل جدران مغلقة، لا يصل منه شيء للاقتصاد الحقيقي، ولا لخدمات الشعب الذي يحتاجه فعلياً.

البرامكة ليسوا عائلة واحدة، بل هم مفهوم. كل عائلة صغيرة تخدم النظام، وتحويه، وتموله. هم البرامكة في الحكومة، البرامكة في المخابرات، البرامكة في البرلمان. كلما ظهرت حالة فساد، يُضحَّى بشخصية هامشية. أما كبار المفسدين؟ هم آمنون دائماً. لأنهم جزء من النظام، والنظام لا يضحي ببنائه الأساسي لحماية سمعته. المشهد اليومي مؤلم: مسؤول كبير يُحاكم بتهمة فساد بسيط، ثم يُغلق الملف فجأة. لماذا؟ لأنه ليس مهماً، ولأن كشفه سيؤدي لسقوط آخرين أكبر منه. البرامكة تعلَّموا جيداً كيف يحمون أنفسهم: كل واحد منهم له قيمة أمنية للنظام، ولا أحد يجرؤ على المساس بهم.

العشائر الأصيلة التي كانت تشكل العمود الفقري للدولة، والتي أعطت أبناؤها أرواحهم دفاعاً عن الحدود، الآن تواجه مصيراً مؤلماً. أبناء هذه العشائر عاطلون عن العمل رغم أعلى المؤهلات. ممنوعون من المناصب العليا والقرار الفعلي. يُنظر إليهم كشريحة محتملة قد تهدد استقرار النظام، لذا يتم تهميشهم تدريجياً. هذا التهميش خلق شرخاً وجودياً عميقاً بين النظام وأوسع قاعدة اجتماعية بالاردن. ما كان يوماً حلفاً قوياً أصبح اليوم صدعاً يخشى النظام أن يتسع أكثر.

اعتقال الناشطين لم يعد ممارسة ظرفية، بل أصبح جزءاً من النظام التشغيلي. المعتقلون اليوم ليسوا مجرمين عاديين، بل نشطاء يطالبون بحقوقهم الاقتصادية، وصحفيون يكشفون ملفات الفساد، وشباب من العشائر الأصيلة يتحدون التهميش. القضية لم تعد مجرد اعتقال فردي، بل نمط متكرر. اعتقال ناشطين لمنع كشف الملفات. استخدام قوانين فضفاضة لتبرير القمع. ضغط على عائلات المعتقلين لكسر الإرادة الجماعية. الإعلام الرسمي لم يعد ينتقد النظام، بل ينتقد "المؤثرين على الإنترنت". يستخدم التهمة القانونية كبديل للنقاش السياسي. يوجّه الغضب الشعبي ضد أفراد لا يمثلون التهديد الحقيقي، ليحمي التهديد الأكبر.

المساعدات الخليجية تناقصت مع تغير أولويات المنطقة. المساعدات الأمريكية مشروطة بإصلاحات لا يحدث منها شيء على أرض الواقع. الديون الدولية وصلت حدود الخطر. الشباب الأردني يواجه بطالة تزيد عن ثلاثين في المائة. تكلفة المعيشة تضاعفت ثلاث مرات خلال عقد واحد. الخدمات الصحية والتعليمية تدهورت بشكل كارثي، ولم يعد بالإمكان تبرير هذا الوضع بـ "ظروف اقتصادية صعبة". شبكات التواصل الاجتماعي كسرت احتكار المعلومات. قبل عشرين عاماً، كان الشعب يعرف فقط ما تصل إليه وسائل الإعلام الرسمية. اليوم، الشعب يعرف أكثر بكثير مما تريد الدولة أن تعرفه عنه. التداول الإلكتروني كسر الاحتكار الإعلامي، وأصبح المواطن يرى بنفسه حجم الثراء الفاحش للبرامكة والشبكة الحاكمة مقابل فقره هو.

الخيار الأول هو الاستمرار على ما هو عليه. النتيجة متوقعة: انفجار اجتماعي متوقع خلال سنوات قليلة قبل الوصول لنقطة اللاعودة. السكان لن يقبلوا الفقر الأبدي مقابل استقرار وهمي. الخيار الثاني هو الإصلاح الجذري. لكنه يتطلب فتح ملفات الفساد الحقيقية، وليس الرمزي فقط. يتطلب كسر احتكار المناصب على الشبكة الواحدة. يتطلب عودة العشائر الأصيلة للمشاركة الفعلية في القرار. يتطلب عدالة اقتصادية حقيقية، وليست شعارات. المخاطر في هذا الخيار: النظام قد يفقد السيطرة على أدواته التقليدية للبقاء. الفائدة المحتملة: فرصة للوجود كدولة مواطنين مائة سنة أخرى، لا كملكية خاصة توارثها البرامكة ورجال المخابرات.

هل يستطيع النظام أن يقتل النظرية التي حفظته مائة سنة ليولد نظرية تحفظه مائة سنة قادمة؟ الإجابة الواقعية ليست مشجعة. النظم السياسية نادراً ما تختار الإصلاح طواعية قبل أن تُجبر عليه. غالباً ما تنتظر حتى يكون الإصلاح ضرورة ملحة للبقاء، لا رفاهية اختيارية. الأردن اليوم في نقطة لا تزال فيها البدائل ممكنة، لكنها ستختفي قريباً. كل يوم يمر بدون إصلاح حقيقي يقلل مساحة الخيارات المتاحة.

لا بد من كشف الحسابات المالية للبرامكة والشبكة الحاكمة علناً، وليس محاكمات رمزية لإطلاق غاز في اتجاه خاطئ. لا بد من إعادة توزيع المناصب بناءً على الكفاءة لا الانتماء العائلي. لا بد من استقلال القضاء فعلاً، لا شكلاً فقط على الورق. لا بد من حرية انتخابية حقيقية، حيث يُحسب صوت المواطن ولا يُتلاعب بنتائج الاقتراع. لا بد من مجلس نواب حقيقي، لا ديوان للزينة يصدّق قرارات جاهزة. لا بد من فصل السلطات فعلياً، لا تنظيماً شكلياً. لا بد من حرية إعلامية تسمح بالكشف عن الفساد دون عقاب. لا بد من حوار وطني حقيقي يشمل العشائر الأصيلة والمعارضة والقطاع الخاص، لا جلسات استماع شكلية تدار من القصر.

إذا لم يحدث هذا، سيبقى الأردن دولة تشتري الوقت بالأزمات المتتالية، وليس دولة تبيع المستقبل للكفاءة والإنجاز. والسؤال الذي يجب أن نطرحه كل صباح، مع كل شاب عاطل عن العمل، ومع كل عائلة تعاني من غلاء المعيشة، ومع كل معتقل سياسي: كم مرة سنسمح لهذا النظام بتكرار نفس الأخطاء قبل أن نقول كفى؟

ملاحظة: التحليل السياسي في هذا المقال يعكس قراءات متعددة للمشهد الأردني القائم بناءً على تقارير شفافية دولية ومصادر متنوعة حول الفساد والمحسوبية.

الدكتور غالب الفريجات: الفِكر الإرهابِيّ والوِحدَة الوَطنِيّة

2026-11-01T20:49:19.338+03:00

الفِكر الإرهابِيّ والوِحدَة الوَطنِيّة

الدكتور غالب الفريجات - الأردن

لم يعد خافياً على احد ان إضعاف الامة العربية عن طريق استهداف اقطارها واضعاف الدول العربية بتفتيت الوحدة الوطنية لكل منها، وتهديم التماسك المجتمعي فيها، هو هدف يتوحد عليه كل اعداء الامة.

وتهديم التماسك المجتمعي هو عملية تفكيك الروابط والتقاليد والقيم المشتركة التي تربط أفراد المجتمع ببعضهم البعض، مما يؤدي إلى إضعاف الثقة المتبادلة وزيادة الانقسامات للتمهيد للحروب الأهلية، وتأجيج النزاعات الداخلية، ومن ثم تحقيق انهيار الدولة الوطنية.

وللوصول الى ذلك يعتمد اعداء الامة شتى الاستراتيجيات والوسائل، منها:

• إثارة الانقسامات والهويات الفرعية عن طريق تغذية الطائفية والقبلية والتركيز على إحياء الولاءات الضيقة (دينية، عرقية، أو جهوية) على حساب الهوية الوطنية الجامعة وتعميق الفجوات بين المكونات المجتمعية المختلفة وإشعار كل طرف بأن الطرف الآخر يمثل تهديداً لوجوده.

• ضرب الثقة في مؤسسات الدولة وإضعاف سلطة القانون بهدف اشعار الأفراد بالحاجة إلى حماية أنفسهم خارج إطار الدولة، مما يكرس الفوضى.

• نشر الشائعات عن طريق التضليل الإعلامي لنشر أخبار كاذبة وموجهة تزيد من حدة الكراهية والشيطنة المتبادلة بين فئات المجتمع.

• صناعة "العدو الداخلي": توجيه غضب المجتمع نحو فئة معينة داخلية وتحميلها مسؤولية الأزمات الاقتصادية أو السياسية.

• إضعاف القيم الأخلاقية والثقافية المشتركة عن طريق مهاجمة الرموز والتقاليد وتشويه الإرث الثقافي والتاريخي الذي يجمع أفراد المجتمع ويمنحهم شعوراً بالانتماء الواحد.

• تغييب لغة الحوار وإحلال التعصب الفكري والاقصاء مكان التسامح وتقبل الاختلاف.

لذا فان التصدي لمن يغذي كل او بعض هذه العوامل يُعد الخطوة الأولى والأساسية للمجتمع العربي والدولة الوطنية لحماية أمنها الداخلي وتحصين نسيجها الاجتماعي من التمزق والانهيار، وبالتالي تقوية الامة العربية في مواجهة اعدائها.

ويعد الارهاب ومنظماته احدى اهم الوسائل التي تشترك في انعاش اغلب الاستراتيجيات المشار اليها اعلاه. فالاعمال الإرهابية هي جرائم صادرة من جماعات خرجت على كل الأعراف والقوانين الدولية وداست على كل القيم الإنسانية والشرائع السماوية، وهو يهدد الانسان والدول في أمنها واستقرارها ويمارس شتى أنواع العدوان على الأرض، لذا لابد من مواجهته بشتى الطرق والوسائل على صعيد الأمم والشعوب وفي شتى المجالات.

ان العالم مدعو لمحاربة الإرهاب الذي يهدد الوجود الإنساني أفراداً وجماعات ودول لانه يسعى الى تهديد الوحدة الوطنية في كل الأقطار التي تسعى الى تحقيق الامن القومي والوطني وتقوية الوطن في جهوده لمواجهة مخططات اعدائه اضافة الى تحقيق التنمية والبناء والتقدم والرخاء.

ومن هنا فان الوعي وتعزيز الوحدة الوطنية هما صمام الأمان للمجتمع و تحقيق استقرار الحياة، لأن في مقدمة اهداف الإرهاب ضرب الوحدة الوطنية من خلال تنفيذ أهدافه الاجرامية. وفي وطننا العربي يستهدف ارباك الامة وبالتالي اضعافها ازاء اعدائها مما يسهل العدو من خرق الامن القومي وتمرير مخططاته ايا كانت. ويبدأ ذلك من تمزيق أواصر المجتمع، وتدمير الوحدة الوطنية لكل قطر عربي، والوقوف في طريق التنمية والاستقرار الذي تنشده اقطارنا، وكل ذلك من اجل تحقيق الهدف الاخطر وهو منع تحقيق اهداف امتنا العربية في الوحدة التي هي هدف كل انسان عربي ومكمن قوتها ومنعتها المستقبلي الحقيقي.

ولقد سبق وان جاءت سنوات "داعش" في سوريا والعراق لتضع الأردن امام تهديد مباشر لا يكتفي بالسيطرة على الأرض بل يهدف الى السيطرة على العقول، ويستخدم شتى أنواع الدعاية الرقمية والتكفير والتجنيد والتحريض على القتل على اعتبار انه عقيدة، والوحشية بوصفها بطولة، واستخدام الخلاف مع الاخر كتبرير لهدر الدم.

ان العملية الإرهابية التي استهدفت كنيسة في جنوب الأردن في قرية حمود - محافظة الكرك كانت غايتها وأهدافها ضرب الوحدة الوطنية، وتمزيق نسيجها الاجتماعي، والعمل على زرع الفتنة، والوقوف في طريق تعزيز التماسك و العمل على موقف وطني جامع.

لكن الإرهاب لن ينال من دور الأردن ولن يحقق هدفه في اضعافه ومنعه من اداء دوره المأمول لصالح قضية الامة المركزية في فلسطين والدفاع عن حقوق شعبنا العربي فيها. وموقفه سيبقى راسخاً في مواجه الإرهاب، سواء اكان إرهاب الافراد او إرهاب الدول التي تجاوزت حدود العمل في القانون الدولي، وانتهجت العدوان على جيرانها، وداست على كل القيم والقوانين الدولية التي اقرتها المؤسسات والمنظمات الدولية. ولقد واجه الأردن الإرهاب منذ زمن ليس بالقصير، فقد بدأت تجربته تلك خلال العقود الثلاثة الماضية، وسعى

خلالها الى حماية الدولة والمجتمع في مواجهة هذا العدوان الاجرامي الذي استهدف امن الوطن واستقرار المجتمع، وقد ساهم الوعي الوطني في المواجهة من خلال ترسيخ الوحدة الوطنية باعتبارها ركيزة من ركائز بقاء الوطن وضمان قوته.

وقد عانى الأردن في سبيل ذلك العديد من أنواع الإرهاب، فقد تعاقبت التنظيمات الإرهابية، وتبدلت الشعارات، وظهرت جماعات عملت تحت عناوين تستغل اسم الدين والدين منها براء، او تحت شعارات ايدولوجية مختلفة، الا ان القاسم المشترك بينها كان استباحة دماء المواطنين، والعمل على اخضاع المجتمعات بالقوة، وضرب ثقة الناس بوحدتهم الوطنية وزعزعة استقرار مجتمعهم.

ان الأردن أسرة واحدة لا فرق بين مسلم ومسيحي في مواجهة الإرهاب، والوقوف صفاً واحداً في مواجهة استهداف وحدته الوطنية، وتمزيق أواصر بنيان مجتمعه. والهجوم الإرهابي الذي يستهدف الوحدة الوطنية، وزرع الفتن في الأردن مصيره الى الفشل، الذي لن يسمح له بالمرور بين صفوف أبناء المجتمع من خلال وعي المواطن لأهمية الدور الذي تلعبه الوحدة الوطنية في ضمان قوة الاردن في مواجهة اعداء الامة العربية، وفي تحقيق الامن والاستقرار لشعبه، الذي ينعم به كل افراد المجتمع على هذه الأرض الطاهرة، ارض الحشد والرباط، وسيدافع عنها الأردن أفراداً وجماعات ومؤسسات الدولة.

ان العمل على تفتيت المجتمع داخل كل قطر عربي، واستغلال التنوع الذي يعتبر كنزاً يخدم الامة في تقدمها وتطورها، من خلال استهداف هذا التنوع سواء كان تنوعاً دينياً أو عرقياً في اقطارنا العربية، والعمل على تفتيت هذه المجتمعات من اجل اعاقة تحقيق اي تقارب او تكامل عربي على طريق تحقيق ما تصبو اليه الأمة من وحدة جامعة لجميع اقطارها، لان الوحدة الوطنية هي ركيزة الوحدة القومية التي هي الهدف الأساسي لتحقيق شخصية امتنا العربية والحفاظ على هويتها ووجودها، ليكون لها موقع تحت الشمس كغيرها من أمم الأرض.

ان الإرهاب لا يخدم الا أعداء الأمة على شتى مشاربهم وأنواعهم وفي مقدمتهم الكيان الصهيوني، والدول التي ترعى الإرهاب، وترفض ان تحترم القانون الدولي في تعاملاتها، وتسعى الى زرع المنظمات، وتعمل على رعايتها لتحقيق أهدافها في التآمر والعدوان على الأخر، لأن هذا الأخر لا يسمح بتمرير أهدافها العدوانية الاجرامية.

ان عملية استهداف النسيج الاجتماعي في الاردن تسيء الى وحدة النضال الشعبي فيه، والذي يعد من اهم الساحات لدعم أهلنا في فلسطين المحتلة، ونضال أبناء فلسطين في مواجهة العدوان الصهيوني على اعتبار ان الأردن في عين الهدف الصهيوني، والذي لا يخفي أهدافه في استهدافه من خلال العمل على تنفيذ مخططاته العدوانية.

ان ثقافة الإرهاب مسمومة للأفراد والجماعات على الصعيد الانساني ايضا وليس السياسي فقط، لانها تقوم على قتل الأبرياء، واستباحة حياتهم، وتدمير نسيجهم الاجتماعي، مما يفرض على الجميع افراداً وجماعات الوعي التام لاهدافها والوقوف بقوة في مواجهة هذه الثقافة الغريبة على مجتمعنا العربي بكل اديانه السماوية وفي مقدمتها الإسلام.

ان القوى السياسية أفراداً وأحزاباً ومؤسسات مجتمع مدني مدعوة للوقوف في وجه ثقافة الظلام هذه، التي تهدد الجميع، وحتى لا نكون اداة عمياء لهذا الإرهاب، ونعمل دون وعي على تحقيق أهدافه، فان الجميع مدعو الى وقفة جماعية لكل هذه القوى من اجل التمسك بتراب الوطن ووحدته، وحرية المواطن، الحرية المسؤولة التي تضعه في المقدمة للدفاع عن الأرض والشعب والوجود الوطني برمته.

الرفيقة الدكتورة بيان: البعث: بين الثوابت ودعوات التجديد (محاضرة للكادر المتقدم في الحزب)

2026-10-09T17:08:26.657+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

🟢 البعث: بين الثوابت ودعوات التجديد 🟢

▪️الرفيقة الدكتورة بيان▪️

لن أبدأ هذه المحاضرة بإجابة، بل بسؤال: ‌‎ فقبل أن نناقش دعوات التجديد، علينا أن نسأل سؤالاً ربما كان أبسط الأسئلة وأخطرها ‌‎عندما نقول أو نسمع كلمتي «التغيير» و«التجديد» ‌‎ماذا يقصد بالتجديد؟

‌‎لأننا أمام كلمة براقة ‌‎كلمة تبدو للوهلة الأولى بريئة، إيجابية، لا يستطيع عاقل أن يعترض عليها. فهل نعني بهما تعديل الفكرة ذاتها واستبدال شيء من جوهره؟

أم نعني تجديد الأدوات والوسائل التي ندافع بها عن الفكرة وثوابتها وغاياتها؟

كان لا بد أن نبدأ من هنا، لأن كلمة «التجديد» نفسها تحتاج إلى تفكيك؛ حتى لا تختلط في أذهاننا بمفاهيم أخرى كالتغيير أو الاستبدال أو حتى التفكيك. ‌‎لا تخيفني كلمة التجديد، ولكنني أخشى أن تتحول إلى حصان طروادة يُفكَّك من خلاله الفكر من داخله، ‌‎فالتجديد لا يعني بالضرورة التغيير، وهنا تكمن الإشكالية: أن نخلط بين تجديد الفكرة واستبدالها.

‌‎عندما نجدّد بيتاً لا نهدم أساساته، وعندما يحدّث جيشٌ أسلحته لا يغيّر القضية التي يدافع عنها؛

وكذلك الفكر: تتجدد أدواته وأساليبه، لا هويته مع كل تحوّل في مزاج العصر.

‌‎ومن هنا يأتي السؤال الذي سيكون محور حديثنا هذه الليلة: ‌‎عندما نقول «تجديد البعث»… ماذا نريد أن نجدّد بالضبط؟

هل نتحدث عن تجديد الأدوات والأساليب والخطاب لمواجهة عصر مختلف؟

أم عن إعادة تعريف ثوابت الفكر البعثي واعادة تعريف الأمة والوحدة والحرية والاشتراكية والثورة والنضال والكفاح؟

وأين ينتهي هذا التجديد واين يبدأ الاستبدال بتغيير هوية الفكرة نفسها؟

أم نريد تغيير فكر البعث نفسه، ثم نحتفظ له بالاسم القديم بفكر مختلف جذريا عن الذي اوجد عليه؟

‌‎وهنا يبدأ التحدي... ‌‎هذا هو السؤال الذي سنستقصيه ونتابعه معاً اليوم. سنعود أولاً إلى القائد المؤسس ميشيل عفلق (رحمه الله) نفسه: ماذا قال عن روح الأمة وروح العصر؟

ماذا قصد بالجيل العربي الجديد؟ وكيف جمع بين الأصالة والتجدد؟ ولماذا حذّر في «النضال ضد تشويه الحزب» من تغيير الحزب في عقيدته ثم الاحتفاظ باسمه؟ ثم سنضع الفكرة أمام اختبار التاريخ: سنمر على محطات كبرى واجهت الأمة والبعث بتحديات مختلفة: من قضية فلسطين ... حيث برزت قضية التجزئة وضياع الأرض، والسويس ... حيث اتسع مفهوم التحرر ليشمل السيادة على القرار والثروة، ثم الوحدة والانفصال حيث انتقل حلم الوحدة من الفكرة إلى تجربة سياسية بكل ما حملته من نجاحات وإخفاقات، ثم مرحلة الوصول إلى السلطة وبعدها نكسة حزيران 1967 وما فرضته من أسئلة حول القوة والتحرير، وصولاً إلى حرب تشرين 1973 وتغيّر أدوات المواجهة السياسية والعسكرية والاقتصادية.

وسنطرح على كل هذه المحطات سؤالاً واحداً: عندما كان الواقع يتغير والتحديات تتبدل، هل كان المطلوب تغيير مبادئ البعث في كل مرة؟ أم كان التحدي الحقيقي هو إيجاد أدوات وأساليب جديدة لخدمة الغايات نفسها؟ ومن هنا سنحاول أن نعرف: هل التجديد في تاريخ البعث كان تغييراً للبوصلة؟، أم بحثاً عن طريق جديد للوصول إلى الوجهة ذاتها؟ وسنصل إلى حاضرنا: إلى دعوات التجديد، والفكر الهجين، والبراغماتية، وحتى الذكاء الاصطناعي الذي أصبح يشارك في صياغة ما نقرأه من أفكار.

وفي النهاية لن أطلب من أحد أن يوافقني. بل أريد أن نخرج من هنا وقد فعلنا واحداً من أمرين: إما أن نصحح مفاهيمنا، فنميز بوضوح بين التجديد والتغيير والتشويه؛ وإما أن يستمر التحدي، ولكن هذه المرة بسؤال محدد: أرونا التجديد الذي تدعون إليه، جسّدوه فكرياً وعملياً، وقولوا لنا ماذا سيبقى من البعث بعده. لأن أخطر ما يمكن أن نفعله بالفكر هو أن نختلف حول كلمات لم نتفق أولاً على معناها.

‌‎ايها الاخوة والرفاق لم تعد دعوات «تجديد البعث» تطرح اليوم بوصفها مجرد مراجعة لوسائل العمل أو تطوير للخطاب أو استجابة طبيعية للتحولات التي شهدها العالم والمجتمع العربي، بل تجاوز بعضها ذلك إلى إعادة النظر في مفاهيم تشكل جوهر الهوية الفكرية للبعث ذاته.

ومن هنا تنشأ الإشكالية التي تناقشها هذه المحاضرة. فنحن لسنا أمام خلاف لغوي بين من يحب كلمة «التجديد» ومن يخشاها، ولا أمام صراع بين جيل يريد المستقبل وجيل يتمسك بالماضي ...... إن القضية أعمق من ذلك بكثير: ‌‎هل يمكن أن نعيد النظر في الثوابت التي قام عليها فكر البعث، ثم نستمر في تسمية الناتج بعثاً؟

نحن لا نرفض التطور ولا ندعو إلى تجميد الفكر؛ فالعصر يتغير، ومعه تتغير أدوات السياسة والاقتصاد والإعلام والتنظيم..... لكن هناك فرقاً بين تجديد الأدوات لخدمة المبادئ، وتغيير المبادئ نفسها باسم التجديد.

‌‎فالثوابث والعقيدة ليست تجربةً بشرية قابلة للنقد، بل هي الأساس الفكري الذي تقوم عليه الامم وتنشأ الدول ....فإذا نُزعت تغيرت هوية الفكرة ‌‎فإذن أصبحت الأمة هنا موضع شك، والوحدة قابلة للتجاوز، والقومية مفهوماً ينبغي الاعتذار عنه، والاشتراكية إرثاً ينبغي التخلص منه، والرسالة الحضارية فكرةً من الماضي، ويصبح السؤال هنا حتمياً: ما الذي بقي من الامة ومن البعث؟

ليس كل تغيير هو تجديداً؛ فقد يكون تطويراً وتصحيحاً او تعديلا او استبدال، وقد يتحول إلى تفكيك تدريجي للفكرة مع الاحتفاظ باسمها........ ومن هنا تنطلق محاضرتنا من سؤالين أساسيين: ما الذي يمكن أن يتغير ويبقى البعث بعثاً؟

وما الذي إذا تغير، نكون قد تجاوزنا التجديد إلى تغيير هوية الفكرة نفسها؟

هنا تحديداً تبدأ جدلية الثوابت والتجديد. حين تم اقرار عنوان هذه المحاضرة: بعنوانها «البعث: بين الثوابت ودعوات التجديد»، لم أنطلق من افتراض أن الجدل حول التجديد هو جديد او طاريء او مستحدث فرضته أزمات الحاضر، أو أنه سؤال لم يعرفه الحزب إلا في السنوات الأخيرة...... لا بل العودة إلى تاريخ البعث تكشف لنا أن هذا السؤال، بصيغ مختلفة، رافق الحزب منذ عقوده الأولى، وأن محاولات إعادة تشكيل صورته، والطعن في تراثه، وإعادة تفسير مفاهيمه، وتبديل بعض معالمه مع الاحتفاظ باسمه، ليست ظاهرة جديدة.

‌‎ولعل من أكثر النصوص دلالة على ذلك كلمة ميشيل عفلق «النضال ضد تشويه الحزب» التي ألقاها في 18 كانون الثاني عام 1966 ‌‎كان الحزب يومها لا يزال قريب العهد نسبياً بتأسيسه، ومع ذلك كان عفلق يحذر من ظاهرة رآها شديدة الخطورة، فقال عن الحزب: ‌‎«"تبدلت معالم هذا الحزب لا بل بُدلت وفق مخططات وتصميم وعمل دائب، حتى يتحول هذا الحزب في عقيدته ‌‎وفي سياسته وفي تنظيمه وفي أخلاقيته... واحتفظ باسم الحزب" » ......‌‎هذه العبارة، على قصرها، تضعنا مباشرة أمام جوهر القضية التي نناقشها اليوم، فالمشكلة التي حذر منها عفلق لم تكن اختفاء اسم البعث، بل كانت إمكان بقاء الاسم بعد تبدل المضمون.

‌‎أي أن الخطر الأكبر على أية عقيدة ليس بالضرورة أن يأتي من شخص يعلن رفضها صراحة، وإنما قد يأتي ممن يحتفظ باسمها، ثم يعيد تعريف مفاهيمها واحداً تلو الآخر، حتى نستيقظ ذات يوم فنجد الاسم باقياً، بينما الفكرة التي كان يدل عليها قد تبدلت.

‌‎والملفت للنظر أن عفلق تحدث في النص نفسه عن جيل من الحزبيين بدأ يشكك في ماضي الحزب وتراثه وفي الجيل الذي أسسه، ثم طرح سؤالاً بالغ الدلالة: كيف يمكن أن يبقى هذا هو حزب البعث إذا شُوّه ماضيه وفُصل حاضره عن جذوره؟

‌‎لكن الإنصاف الفكري يقتضي أن نقول أيضاً إن عفلق لم يكن عدواً للتجديد ‌‎بل قال صراحة: ‌‎.«إننا لم نقل بأن هذا الحزب لا يحتاج إلى التجدد» ‌‎ووصف فكر الحزب بأنه فكر «ناقد لنفسه»، يعترف بالنقص ويدعو إلى التصحيح والتطوير........ ‌‎لأن عفلق، وهو يدعو إلى التجدد، يرفض في الوقت نفسه قطع الصلة بتراث الحزب وماضيه، ويقول إن الحركة العقائدية لا تستطيع أن تنمو إذا انقطعت عن تراثها.

ثم يقدم صيغة بالغة الأهمية: ألا نتجمد عند الماضي، ولكن أن نبقى متصلين به اتصالاً حياً واعياً..

‌‎إذن، حتى في السنوات الأولى، لم يكن السؤال هل نجدد أم لا نجدد؟ ‌‎بل كان السؤال الحقيقي ‌‎أي تجديد نريد؟ وأين ينتهي التجديد ويبدأ التشويه؟

‌‎ولكي لا يبقى حديثنا عن مفهوم التجديد اجتهاداً في تفسير فكر عفلق، دعونا نعود إلى عفلق نفسه، ونقرأ كيف علاقة الأصالة بالتجديد في عدد من نصوصه وعناوينه الفكرية.

‌‎«روح الأمة وروح العصر»: ندخل العصر ونأخذ بأدواته، ولكن بروح الأمة وهويتها، لا بالذوبان فيه.

‌‎«الجيل العربي الجديد»: الجيل الجديد لا يهدم ماضي أمته ليكون حديثاً، بل يحمل قضيتها إلى المستقبل بأدوات عصره.

‌‎«صالة الأمة قوة نضالية متجددة»: الأصالة ليست جموداً، بل ثبات الهوية مع التجدد المستمر في وسائل النضال والعمل.

‌‎«لبعث تعبير عن أفكار الجيل العربي الجديد»: جِدّة البعث كانت في وعيه واستجابته لواقع عصره، لا في التخلي عن جذوره القومية.

‌‎«النضال سبيل الجيل الجديد إلى تحقيق الانقلاب العربي»: التجديد هو تطوير قدرة الفكرة على تغيير الواقع، لا تحويل «حزب الانقلاب» إلى حزب ينساب مع التيار السائد.

(وبالانقلاب المقصود الانقلاب على الواقع). ‌‎«النضال ضد تشويه الحزب»: الحزب يحتاج إلى النقد والتجدد والتطوير، لكن تغيير جوهره ثم الاحتفاظ باسمه ليس تجديداً بل تغييراً لهويته.

‌‎عندما نضع هذه النصوص جنباً إلى جنب، نجد خيطاً فكرياً واحداً عند عفلق: الأمة لا تختار بين الأصالة والتجديد. الأصالة تحدد هويتها ووجهتها، والتجديد يمنحها أدوات الحركة في عصرها. فالذي يتجدد هو الوعي والأسلوب والأداة، أما روح الأمة فهي التي تعطي لهذا التجدد معناه واتجاهه وهذا هو السؤال الذي أريد أن أعيد طرحه اليوم، بعد ستة عقود تقريباً من تلك الكلمة.

إن موقفي في هذه المحاضرة (وهو موقف يجمعني مع الكثيرين من هذا الجمع الكريم)، واضح: أنا لا أرفض تطور الوسائل، ولا تحديث لغة الخطاب، ولا النقد الذاتي، ولا تطوير التنظيم وأساليب العمل بما يتلاءم مع العصر.................. لكنني أرفض أن تتحول كلمة «التجديد» إلى بوابة لمراجعة الثوابت التي تمنح البعث هويته الفكرية.

التجديد في مفهومنا ليس تخفيف الأعباء، بل تحمل أعباء جديدة. ‌‎هذه هي القضية. ‌‎العالم يتغير؟

‌‎نعم ‌‎إذن أمامنا مسؤوليات جديدة........ ‌‎التكنولوجيا تتغير؟

‌‎نعم ‌‎إذن علينا أن نتقن أدواتها....... ‌‎الاقتصاد يتغير؟

‌‎فلنبحث عن أدوات جديدة لتحقيق العدالة الاجتماعية...... ‌‎أشكال الهيمنة تتغير؟

‌‎فلنجدد وسائل مقاومتها...... ‌‎وسائل تشكيل الوعي تغيرت؟

‌‎فلندخل معركة الوعي بأدوات القرن الحادي والعشرين.... ‌‎أما أن يتغير العالم فنقرر نحن أن نغير عقيدتنا، فأي ثورة هذه؟

‌‎الثوري لا يغير قضيته عندما تتغير ظروف المعركة. ‌‎الثوري يغير أدواته لكي يبقى قادراً على خوض المعركة ذاتها.

‌‎لسنا ضد التجديد... نحن ضد تبديل الهوية. ‌‎لو اتينا الى مراجعة بعض من ثوابت البعث لوجدنا ثابتة غير قابلة للتفاوض: الثورة عند البعث ليست محطة... إنها حالة دائمة لأن الثورة في مفهوم البعث لا تتوقف عند حد. الثورة ليست انقلاباً. وليست بياناً أول. وليست وصولاً إلى السلطة. وليست مرحلة نقول بعدها: انتهى النضال، فلنسترح.

الثورة حالة كفاح دائم. كلما أنجزت الأمة مهمة ظهرت أمامها مهمة أخرى. وكلما تجاوزت تحدياً ظهر تحدٍّ جديد. وكلما تغيرت أدوات خصومها كان عليها أن تطور أدواتها. ولهذا فإن التجدد ليس خروجاً على الثورة. التجدد هو أحد شروط استمرار الثورة.

‌‎كذلك مسالة وجود الامة وكينونتها. ‌‎نحن أبناء أمة وُلدت في معركة وجود ‌‎وأمتنا لم تولد في فراغ. ‌‎ولم يعطها التاريخ ترف أن تعيش على هامشه.

‌‎لقد وجدت نفسها، منذ تشكل وعيها الحضاري، أمام سؤال الوجود. ‌‎أن تكون أو لا تكون. ‌‎أن تمتلك قرارها أو يمتلكه الآخرون. ‌‎أن تصنع تاريخها أو يُكتب لها تاريخها........ ‌‎ودعوني أطرح عليكم سؤالاً: ‌‎حين نشأ فكر البعث، في أي واقع وُلد؟

وأمام أية معركة وجد نفسه؟

‌‎لقد وُلد في مرحلة كانت الأمة العربية فيها تواجه الاستعمار والتجزئة والانتداب، وكانت قضية التحرر والاستقلال والوحدة في قلب السؤال القومي.

ولذلك لم ينشأ البعث تنظيراً مجرداً بعيداً عن الواقع، بل ـ كما يقول ميشيل عفلق في النص الذي انطلقنا منه ، دخل النضال منذ بداياته، وكان النضال نفسه أحد المصادر التي صاغت فكره.. ‌‎ولنضع الفكرة سريعاً أمام اختبار التاريخ: ‌‎نشأة البعث: وُلد الفكر في واقع الاستعمار والانتداب والتجزئة؛ فكان التحرر والاستقلال والوحدة في صلب المشروع، وكان النضال نفسه جزءاً من تكوين فكره. ......‌‎فلسطين 1948: كشفت النكبة كلفة التجزئة والعجز، فتحولت الوحدة من فكرة قومية إلى سؤال يرتبط بالقوة والوجود والمصير. ‌‎3. السويس 1956: اتسعت معركة التحرر من تحرير الأرض إلى تحرير القرار والثروة؛ فأصبح الاستقلال السياسي ‌‎مرتبطاً بالسيادة الاقتصادية...... ‌‎الوحدة 1958 والانفصال 1961: انتقلت الوحدة من الشعار إلى تجربة الدولة. 8 شباط في العراق و8 آذار في سورية 1963: انتقل البعث من النضال خارج السلطة إلى امتحان الحكم: كيف تتحول العقيدة والشعارات إلى دولة ومؤسسات وسياسات؟ 23 شباط 1966: انتقل الخلاف إلى داخل البعث نفسه، وأصبح السؤال: أين ينتهي التطوير، وأين يبدأ تغيير هوية الحزب مع الاحتفاظ باسمه؟

انتكاسة 1967: أعادت سؤال القوة إلى الواجهة؛ فلم يعد الاستقلال إرادة سياسية فقط، بل أصبح مرتبطاً بالدولة والاقتصاد والعلم والتكنولوجيا والقدرة العسكرية........ 17 تموز 1968 في العراق: دخل البعث مرحلة بناء الدولة، فأصبحت التنمية والتعليم والتصنيع والنفط وبناء المؤسسات من أدوات تحقيق المشروع السياسي. ‌‎حرب تشرين 1973: دخل الاقتصاد بقوة إلى ميدان الصراع، وبرز النفط أداة ضغط سياسية إلى جانب الأدوات العسكرية. .....العولمة وعصر التكنولوجيا: تغيرت أشكال النفوذ والتبعية، فأصبحت المعرفة والإعلام والتكنولوجيا والاقتصاد والذكاء الاصطناعي والثقافة ميادين جديدة للاستقلال والسيادة. أن يتغير الميدان فتتغير الأداة؛ لا أن يتغير الميدان فنغيّر البوصلة. والان.......... ‌‎دعونا نختبر كلمة «التجديد» قبل أن نصفق له: عد أن رأينا كيف ربط عفلق بين الأصالة والتجديد، دعونا نتوقف قليلاً ونقوم بتمرين فكري بسيط: ماذا لو طبّقنا المنطق نفسه على الآخرين؟

ماذا لو ذهبنا إلى الحزب الجمهوري الأمريكي، الذي يعود تاريخه إلى عام 1854، وقلنا له: لقد تغير العالم، وعليك أن «تتجدد»؟ سيكون السؤال الأول: ماذا تريدون منا أن نغيّر؟ ‌‎خطابنا؟ برامجنا؟ أدواتنا السياسية؟ هذه كلها تتغير.

‌‎لكن هل يعني التجديد أن تتخلى أمريكا عن تصورها لنفسها، وعن مصالحها القومية، وعن إيمانها بخصوصية التجربة الأمريكية ومكانتها في العالم؟

‌‎أمريكا غيّرت الرؤساء والسياسات والأدوات مراراً، وانتقلت من زمن ثيودور روزفلت وسياسة القوة والتوسع في النفوذ إلى عالم التكنولوجيا والعولمة؛ لكنها لم تستيقظ ذات صباح لتقول: لقد أصبح الدفاع عن المصلحة الأمريكية فكرةً قديمة، فلنتخلص منها حتى نصبح أكثر حداثة.

‌‎هم يغيّرون أدوات القوة كي تبقى أمريكا قوية، فلماذا يُطلب منا أن نغيّر الفكرة نفسها كي نثبت أننا متجددون؟ ‌‎وهنا يصبح السؤال أكثر استفزازاً: ‌‎لماذا يُسمّى تمسّك أمريكا بهويتها ومصالحها «استراتيجية وطنية»، بينما يصبح تمسّكنا بهويتنا القومية عند البعض «جموداً فكرياً» يحتاج إلى التجديد؟

‌‎عندما نذهب إلى حزبٍ عقائدي، قام أساساً على فكرٍ سياسي صاغ رؤيته للدولة والمجتمع وحدّد تصوره لهوية الأمة؛ حزبٍ ليس مجرد تجمع انتخابي نفعي يتغير برنامجه بحسب صندوق الاقتراع، كحزب البعث، ثم نقول له ‌‎لكي تصبح معاصراً، عليك أن تتخلى عن هويتك الفكرية، وأن تنظر إلى تاريخك باعتباره عبئاً، وأن تعيد تعريف نفسك وفق منظومة فكرية أخرى؛عندها لن نكون أمام «تجديد» بالمعنى البسيط، بل أمام سؤال أعمق: في أي لحظة يصبح التغيير كبيراً إلى درجة أننا نتحدث عن مشروع مختلف؟

لنجرب أمثلة أكثر استفزازاً للفكر: هل تجديد الحرية يعني التخلي عنها لأنها فكرة قديمة؟

هل تجديد الديمقراطية يعني إلغاء إرادة الناخب لأنها مفهوم موروث؟

وسأستعير هنا بعضا مما كتبته سابقاً عن الديناصورات والأخطبوط البراغماتي. ‌‎لقد وُصف المتمسكون بثوابت البعث بـ«الديناصورات»، وكأن الثبات على المبدأ يعني العجز عن مواكبة العصر.

لكن البديل عن الجمود ليس أن نتحول إلى أخطبوط براغماتي يمد أذرعه في كل اتجاه ويتلون مع كل ظرف حتى يفقد هويته.

‌‎والخطر الذي أحذر منه اليوم أخطر من مجرد خلاف حول مفهوم التجديد: أن تُستخدم المؤسسة لهدم المؤسسة ذاتها من الداخل، ثم يُخرج لنا من أنقاضها كيانٌ مشوّه يحمل الاسم نفسه، ليُقال بعد ذلك إن الأصل قد تجاوزه الزمن.

وهنا تحضر أمامي مفارقة تكاد تكون ساخرة: عفلق أراد البعث حزبَ انقلابٍ على الواقع؛ حزباً لا يستمد شرعيته من مسايرة السائد، بل من إرادته في تغيير واقع الأمة. فماذا نفعل نحن اليوم بهذا المفهوم تحت عنوان «التجديد»؟ هل نجدد حزب الانقلاب… بأن نعلّمه كيف ينساب مع التيار؟

هل تصبح المعاصرة أن نتبنى كل فكرة لأنها رائجة، ونتخلى عن كل فكرة لأنها أصبحت ثقيلة على مزاج العصر؟

عفلق تحدث عن الانقلاب، ونحن نخشى أن ينتهي بنا بعض التجديد إلى الانسياب؛ هو أراد فكراً يصنع تياراً، لا فكراً يسأل كل صباح: إلى أين يتجه التيار كي ألحق به؟

فإذا كان «حزب الانقلاب» سيصبح حزبَ الانسياب مع كل تيار شائع، فقولوا لنا: على ماذا بقي ينقلب؟

‌‎التجديد الذي يليق بفكرة انقلابية هو أن تتجدد قدرتها على تغيير الواقع، لا أن تتجدد قدرتها على التكيف معه حتى الذوبان فيه.

‌‎وأخطر ما أخشاه من «التجديد» المطروح عندنا ليس تغيير بعض الأدوات، بل أن يصل إلى حظر تاريخ الأمة ومستقبلها معاً: أن تصبح هويتها وذاكرتها ومشروعها القومي من المحظورات، وأن يصبح مجرد الحديث عن مستقبلها ووحدتها ونهضتها تهمةً يجب الاعتذار عنها.

‌‎نعم، يجب أن نتجدد، ولكن التجديد يكون في الأدوات والأساليب، لا في البوصلة. ‌‎ولهذا أقول لكم في ختام حديثي: ‌‎جدّدوا، ناقشوا، انتقدوا، راجعوا، ولا تخافوا من أسئلة العصر؛ ولكن لا تسمحوا لسؤال التجديد أن يتحول إلى سؤال عن حق الفكرة نفسها في البقاء. ‌‎التجديد الذي نريده ليس أن نصنع بعثاً على مقاس العصر، بل أن نصنع بعثاً قادراً على مواجهة العصر.

‌‎الفكرة لا تبقى باسمها، بل بما يبقى فيها من جوهرها. والأمة كذلك لا يحفظها اسمٌ إذا فقدت المقومات التي صنعت شخصيتها وذاكرتها ووجودها ‌‎ولعل أحمد شوقي لخّص هذه الحقيقة حين قال: ‌‎وإنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيتْ فإنْ همُ ذهبتْ أخلاقُهم ذهبو ............اوأقول قياساً على معناه: ‌‎ وكذلك الأفكار؛ ما بقي جوهرها بقيت، فإذا ذهب جوهرها، فلن ينقذها بقاء الاسم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرفيقة الدكتورة بيان

‌‎الخامس من شهر تشرين الأول عام 2026

بيان بمناسبة الذكرى الرابعه والستين لثورة 26 سبتمبر المجيده

2026-09-26T20:17:32.302+03:00

بيان بمناسبة الذكرى الرابعه والستين لثورة 26 سبتمبر المجيده

ضرغام الدباغ:نظرية الأواني المستطرقة في السياسة

2026-09-20T20:32:05.531+03:00

نظرية الأواني المستطرقة في السياسة

Cummunicting Vases

Cummunictings Countrys

ضرغام الدباغ / برلين

قبل أن أدافع عن رسالة الدكتوراه يوم 14/ أبريل / 1982، في العلوم السياسية، بجامعة لايبزغ

بألمانيا، قلت لأستاذي البروفسور دكتور غيرد كيك، إنني عازم على استخدام مصطلح غير معهود في علم السياسة، تعبيراً عن حالة توجه معسكر دولي في التصرف حيال قضية ما، بتوزيع الأدوار فيما بينهم، بذرائع شتى، وتحت عناوين مختلفة، ولكن بنتائج متشابه، أو متكاملة، فقلت له إنني عازم على استخدام كلمة لم أكن أدري إن كانت مستخدمة باللغة الألمانية أو الانكليزية، وهي (Orchesration) ، استخداماً مجازياً عن المصطلح الموسيقى بتوزيع القطعة الموسيقية، فدهش أستاذي، واستغرب الفكرة ولكنه وافق عليها وأيدها.

وكان قصدي بذلك، أن القوى العظمى كثيراً ما تبدو مختلفة (بتهذيب شديد) حول قضايا (متفقون عليها في الكواليس، أو بالاحرى متفقون على سقف الموقف)، ولكنهم يصبحون قليلي الأدب والتهذيب عندما يدور خلاف حقيقي ولو على مئةدولار.

اليوم أجد، أن الساحات العربية وقد اتحدت كتعبير حقيقي عن وحدة حاضرها ومستقبلها، ناهيك عن مصيرها، وقد وجدت أن القاعدة الفيزيائية تنطبق عليها أيما تطابق، وهي قاعدة الأواني المستطرقة ((Cummunicting Vases، وهي نظرية سأشرحها بطريقة تقبل التأويل السياسي بسهولة وسلاسة.

هي أواني أو أوعية (كيانات) تتصل ببعضها البعض عبر قناة رئيسية (وربما عدة قنوات)، يكون مستوى السائل(الموقف العام) متماثل أو متطابق. أوان مختلفة الأشكال تتصل بعضها ببعض، يستفاد منها للبرهنة على أنه إذا وضع فيها سائل كان سطحه فيها جميعاً على مستوى أفقي.

نظرية الأواني المستطرقة، وهي باختصار تقول إن ارتفاع السائل في آنية متوازية متصلة بعضها ببعض ومختلفة في سعتها وشكلها، لابد أن يكون متساوياً، وعلى ارتفاع أفقي ثابت، إذا أضفنا كمية من السائل إلى احد الأنابيب ، فان هذه الكمية تتوزع بالتساوي على بقية الأنابيب، لم نفكر يوما في إيضاح معانيها أو الاستشهاد بها في معرض الحديث عن القضايا المطروحة في الساحة المحلية أو الدولية .

وهي باختصار تقول إن ارتفاع السائل في آنية متوازية متصلة بعضها ببعض ومختلفة في سعتها وشكلها، لابد أن يكون متساوياً، وعلى ارتفاع أفقي ثابت، إذا أضفنا كمية من السائل إلى احد الأنابيب، فان هذه الكمية تتوزع بالتساوي على بقية الأنابيب

من النظريات العلمية المعروفة نظرية الأواني المستطرقة، ومؤداها أننا عندما نضع سائلا في مجموعة أوانٍ متصلة فإنّ المستوى الأعلى للسائل يكون متساويا في هذه الأواني جميعا، حتى وإن اختلفت أشكال الأواني وأحجامها، إذ يعود تساوي المستوى الأعلى للسائل في هذه الأواني إلا أنّ الضغط الواقع على السائل متساو...

ولعلّ هذه النظرية العلمية تنطبق إلى حدٍّ ما على واقعنا العربي من المحيط إلى الخليج، مع اختلاف في الشكل والحجم مثلما هي الأواني المستطرقة، بين بلد عربي وآخر ويمكن تحديد خمس سمات رئيسية مشتركة لواقعنا السياسي والاجتماعي العربي مشرقا ومغربا :

تتمثّل أولا :

في سطوة الاستبداد السلطوي: وإن اختلفت مظاهر هذه السطوة، أو تمّت تغطيتها وجرت محاولة تجميلها عبر إضفاء ديكورات ديمقراطية شكلية

وتتمثّل ثانيا:

في الفساد المستشري: والنهب المتواصل للمقدرات الاقتصادية، والتبعية للإمبريالية...

وتتمثّل ثالثا:

في انسداد أفق التنمية: في إطار التطور الاقتصادي المشوّه والتابع والنهج الاقتصادي النيوليبرالي غير المتوازن وغير العادل اجتماعيا...

وتتمثّل رابعا:

في انعدام العدالة الاجتماعية: وتهميش قطاعات واسعة من المجتمع تعاني الأَمَرّين من الانعكاسات السلبية للتضخم النقدي وارتفاع الأسعار والبطالة...

وتتمثّل خامسا:

في ما يجري من محاولات مقصودة لتمزيق النسيج الوطني: في مجتمعاتنا بهدف إحكام قبضة آليات السطوة السلطوية عليها وإضعاف مجتمعاتنا وإشغالها في خلافات فئوية تصرف أنظارها عن مطالب الإصلاح والتغيير

وفي المقابل، هاهي الآن التناقضات تتفاقم والصراع يحتدم على نحو غير مسبوق في العديد من مجتمعاتنا العربية بين النهج السلطوي المستبد والفاسد والتابع والمنحاز اجتماعيا من جهة وبين الحاجة الموضوعية الملحة من جهة أخرى لإحداث الإصلاح الديمقراطي والتغيير الحقيقي... وها هي التحركات الشعبية المطلبية تنطلق في كل مكان وتمتد إلى كافة الاقطار بشعارات متشابهة وأحياناً متطابقة، احتجاجا على البطالة وارتفاع الأسعار، وهي تحركات مرشحة لأن تتسع في نطاقها عابرة للحدود القائمة بين البلدان العربية، ومرشحة لأن تتعمّق في مضامينها لتطرح مطالب سياسية جذرية إلى جانب المطالب الاقتصادية الاجتماعية... تتعامل مها القوة البوليسية والعسكرية القمعية، ولكن العلة تبقى بل وتستفحل، وهاهو الرفض معلن في أكثر من بلد عربي للآليات الانتخابية الزائفة ما أدى إلى طرح دعوات المقاطعة في بعضها؛ بالإضافة إلى تنامي المطالبة (بديمقراطية) حقيقية... ناهيك عن بروز الانقسامات، التي تتخذ أشكالا عنيفة أحيانا؛ وتتهدد الوحدة الترابية أو تكرس النزعات الانفصالية في عدد من البلدان العربية، في وقت عجزت فيه النظم الحاكمة عن الحفاظ عليها، مثلما هي الحال في اليمن والسودان... وغير ذاك، هناك صراعات كامنة في بلدان عربية أخرى قد تنفجر في أي لحظة ولأي سبب

إنّ ما تشهده المجتمعات العربية من تناقضات متفاقمة وصراعات محتدمة وتحركات شعبية متنامية تبدو كأنها متزامنة، تدفعني إلى استذكار ما كانت عليه الأوضاع في بلدان أميركا اللاتينية حتى نهاية الثمانينيات، التي كانت تسودها حينذاك أنظمة سلطوية فاسدة وتابعة للولايات المتحدة الأميركية، ثم فجأة بدءا من العام 1989 انكسرت الأواني المستطرقة هناك آنية تلو أخرى، وزالت تلك الأنظمة، وتأسست على أنقاضها أنظمة حكم ديمقراطية شعبية... ولعلّ الأواني المستطرقة العربية أصبحت الآن مرشحة أكثر من أي وقت سابق لمثل هذا الكسر التاريخي المستحق، أميركا الجنوبية لم تعد جمهوريات موز ...!

• قانون الضغط عند النقطة: هو مقدار القوة المتوسطة المؤثرة عمودياً على وحدة المساحات المحيطية بتلك النقطة.

• قانون ردود الفعل: لكل فعل رد فعل يساويه في القوة ويعاكسه في الاتجاه.

• قانون التحول :كل زيادة في الكمية تؤدي حتماً إلى زيادة في النوعية.

هذه القوانين تدور لا محال بمعزل عن إرادة الحكام ..أي حكام ..!

استقال الرئئيس الفرنسي شارل ديفول عام 1968 م، ، وقال كلمته الشهيرة (المصارع الشجاع هو الذي يترك الحلبة قبل أن يصرعة الثور). ديغول شخصياً استقال حين طلب أشياء بسيطة لصلاحياته، رفضها الشعب فأستقال بكرامته ومضى إلى قريته التي جاء منها، ولكنه سيبقى رئيس فرنسا الفخري وضميرها إلى الأبد ..!

وهناك من يرتب طريقة يفر بها بجلده ساعة المحنة الآتية دون ريب ... بس طول بالك ..!

خطاب الصورة عند جان بودريار

2026-08-21T21:44:27.319+03:00

خطاب الصورة عند جان بودريار

كريم جدي

يتناول مفهوم “خطاب الصورة” عند جان بودريار Jean Baudrillard ضمن نقده الجذري لثقافة الإعلام والاستهلاك في المجتمع ما بعد الحداثي، وخاصة في كتبه مثل “محاكاة ومحاكاة زائفة”

و*“المجتمع الاستهلاكي”*.

يمكن فهم فكر بودريار حول الصورة عبر فكرة أساسية: الصورة لم تعد تمثل الواقع، بل أصبحت تحلّ محله.

1. من التمثيل إلى المحاكاة

في الفهم الكلاسيكي، الصورة كانت “تمثيلاً” لشيء واقعي (لوحة، صورة فوتوغرافية، فيلم…).

أما عند بودريار، فقد انتقلنا إلى مرحلة جديدة:

الصورة لم تعد تعكس الواقع

بل تنتج واقعًا بديلًا يسمى المحاكاة (Simulation)

هذا الواقع البديل يبدو “أكثر واقعية من الواقع نفسه”

2. الخطاب البصري كسلطة

“خطاب الصورة” عنده ليس بريئًا أو محايدًا، بل:

يحمل رسائل أيديولوجية خفية

يوجّه الإدراك دون وعي المتلقي

يعمل داخل الإعلام والإشهار والسياسة

بمعنى: الصورة “تتكلم”، لكنها تتكلم بلغة تُصمَّم للتأثير لا للإخبار فقط.

3. من الرمز إلى “الفرط-واقع”

يصل بودريار إلى مفهوم الفرط-واقع (Hyperreality):

الصور التلفزيونية والإعلانات لا تشير إلى واقع أصلي

بل إلى صور أخرى داخل نظام من الصور

حتى يصبح من الصعب تمييز الأصل من النسخة

مثال:

الإعلان عن مدينة سياحية لا يعرض “المدينة”، بل نسخة مثالية منها لا توجد فعليًا.

4. انهيار المرجع

أخطر فكرة عنده:

لم يعد هناك “مرجع حقيقي” للصورة

بل سلسلة من العلامات تحيل إلى علامات أخرى

وهذا ما يسميه: موت الواقع المرجعي

خلاصة:

“خطاب الصورة” عند بودريار هو نقد لفكرة أن الصورة وسيلة نقل للواقع.بل هي عنده:

جهاز إنتاج للمعنى والواقع الوهمي، يشتغل داخل الإعلام والاستهلاك، ويعيد تشكيل وعي الإنسان دون أن ينتبه.

المصدر هنا

رسالة الى الأمين العام لحزب البعث العربي الإشتراكي: (موقفنا من وحدة الحزب وسبب الإنشقاقات)

2026-08-19T20:08:45.232+03:00

رسالة الى الأمين العام لحزب البعث العربي الإشتراكي: (موقفنا من وحدة الحزب وسبب الإنشقاقات)

خديجة بن قنة: نحن شهود على تحول تاريخي .. العالم بدأ يتعافى أخيرًا !

2026-08-18T22:52:40.020+03:00

خديجة بن قنة: نحن شهود على تحول تاريخي ..

العالم بدأ يتعافى أخيرًا !

لو أخبرك أحدهم قبل سنوات قليلة أنّ الكوكب بأسره سيتوحد ضد الكيان الصهيونى ،

لظننت أنّه يهذي ، لكنّ ما نعيشه اليوم ليس حلمًا للتسلية ، إنّه تاريخ يُكتب بالأفعال ، من كندا إلى إسبانيا ، و من تركيا إلى كوريا ، وصولًا إلى بولندا و أيرلندا .

دعني أسرد لك ما حدث في الساعات والأيام الماضية ، لتعرف كيف اقتربت نهاية الأسطورة ، و لماذا قد يكون عام ٢٠٢٧ هو عام السقوط المدوي.

1️⃣ إسبانيا : رسالة مشتعلة وتحدّ لأمريكا .

في بلدة "إل بورغو"الإسبانية ، وخلال تقليد "حرق يهوذا " السنوي (حيث تُحرق دمية لأكثر الشخصيات شرًا ) ، اختار السكان هذا العام نتنياهو.

الحدث : صنعوا دمية ضخمة بطول ٧ أمتار ، حشوها بـ ١٤ كيلوغرامًا من المتفجرات ، و دوّنوا عليها جرائمه في غزة ولبنان ، ثم فجّروها في مشهد سينمائي وسط هتافات آلاف الحاضرين.

الرد الإسباني : عندما احتّج الكيان و اعتبر ذلك

" معاداة للسامية "، لم يرضخ رئيس الوزراء

" بيدرو سانشيز " لتهديدات واشنطن و حربها الاقتصادية.

بل طار إلى بكين لعقد تحالف استراتيجي شامل مع الصين ، و أعلن استعداده لإنشاء جيش أوروبي مشترك بعيدًا عن الهيمنة الأمريكية !

2️⃣ كندا : الحليف الذي تمرد

في الجانب الآخر ، فجّر رئيس الوزراء الكندي "مارك كارني" مفاجأة مدوية وسط تصفيق حار من شعبه ، معلنًا نهاية استنزاف ميزانية كندا الدفاعية لصالح جارتها الجنوبية.

" لقد ولّى للأبد عصر إرسال ٧٠٪؜ من إنفاقنا العسكري نحو واشنطن " !

جارة أمريكا و صديقتها الأقرب تنقلب عليها ، بسبب سياساتها العدائية و دعمها الأعمى للاحتلال.

3️⃣ تركيا : سيف القانون والمؤبّدات

التصعيد هنا انتقل إلى ساحة لا ترحم : الملاحقة الجنائية.

قدّم الادعاء العام في إسطنبول لوائح اتهام رسمية بـ " الإبادة الجماعية " ضد ٣٥ مسؤولًا صهيونيًا.

وصلت الأحكام القضائية التراكمية بحقهم إلى آلاف السنين من السجن في بعض الحالات !

وردًّا على تطاول بعض وزراء الكيان الصهيوني ، أصدرت الخارجية التركية بيانًا عنيفًا وصفت فيه " النتن " بأنّه "هتلر العصر " ، و أنّه يجرّ المنطقة للدمار ليهرب من مصيره المحتوم في السجن.

4️⃣ كوريا الجنوبية : وصمة العار التاريخية لم تتوقف الموجة عند حدود الدول المعنية بالصراع مباشرة. نشر رئيس كوريا الجنوبية

" لي جاي ميونغ " تغريدة زلزلت الأوساط الدبلوماسية ، حيث شبّه مقطع فيديو يوثق تنكيل جنود الاحتلال بشهيد فلسطيني بمأساة " نساء المتعة العسكرية " ( الكوريات اللاتي عانين قسرًا خلال الحرب العالمية الثانية ). وُضع الكيان الصهيوني في نفس الخانة مع أسوأ كوابيس كوريا التاريخية ، يثبت أنّهم أصبحوا في قفص الاتهام الأخلاقي حتّى في أقصى الشرق.

5️⃣ بولندا : كسر المحظور

أمام البرلمان البولندي – وفي واحدة من أكثر الدول حساسية تجاه هذا الخطاب بالذات – وقف النائب " غريغورز براون " ليقولها علانية و دون مواربة :

" نحن نتعرض للابتزاز .. دعونا نقولها بوضوح : إسرائيل دولة إرهابية " !

كلمة يخشى الكثيرون كتابتها على الإنترنت ، نطق بها سياسي أوروبي تحت قبة البرلمان.

6️⃣ أيرلندا : فأس الغضب الشعبي تجاوز الأمر حدود السياسة ليصل إلى الغضب الشعبي النقي . مواطن أيرلندي عادي تجاوز الأربعين ، حمل فأسًا و اقتحم مطار " شانون " ، لينهال تكسيرًا على طائرة نقل عسكري أمريكية (C-130) حتّى كاد يخرجها من الخدمة. هذا ليس جنونًا ، بل تجسيد لانفجار شعبي عارم ضد الآلة العسكرية الداعمة للكيان الصهيوني.

🔻 الانهيار من الداخل

حتّى الإعلام العبري لم يعد قادرًا على إخفاء الحقيقة المرّة. الصحف هناك باتت تكتب بوضوح تام :

" تصرفات رئيس الحكومة تنذر بأمر خطير .. إنّه مُدمن حروب ، يضحّي بالشعب على مذبح السلطة و البقاء ، و جعلنا منبوذين و معزولين و مهدّدين بجرائم الحرب "

هم بأنفسهم بدأوا يرون الحفرة التي يُقادون إليها وهم معصوبو الأعين.

* الخلاصة :

ما نراه اليوم ليس أزمة دبلوماسية مؤقتة و لا سحابة صيف. الصهيونية كانت لسنوات طويلة كالسرطان الذي تخشاه الدول وتتجاهله ، لكن الأرض اليوم بدأت أخيرًا أولى مراحل العلاج.

🔄 ملاحظة :

لا تجعل هذه المعلومات تتوقف عندك.

خوارزميات المنصات تحارب هذا المحتوى ،

لذا شارك المنشور لتصل الصورة الحقيقية للجميع.

العالم يتغير أمامنا !

لتكن دروس القادسيه الثانيه محركا جبارا للإنتصار في معارك الامه

2026-08-16T21:00:23.420+03:00

لتكن دروس القادسيه الثانيه محركا جبارا للإنتصار في معارك الامه

مكتب الثقافه والاعلام القومي: نبذه من كتاب أدلة الرده ( ماهي الادله التي تثبت وجود رده عقائديه وإستراتيجيه؟)

2026-08-16T20:52:18.319+03:00

مكتب الثقافه والاعلام القومي: نبذه من كتاب أدلة الرده ( ماهي الادله التي تثبت وجود رده عقائديه وإستراتيجيه؟)

قرار القياده القوميه بعدم شرعية تجميد و حل قيادة قطر اليمن المنتخبه من المؤتمر القطري الثالث المنعقد في يناير 2003

2026-08-16T20:23:50.863+03:00

قرار القياده القوميه بعدم شرعية تجميد و حل قيادة قطر اليمن المنتخبه من المؤتمر القطري الثالث المنعقد في يناير 2003

رسالة الرفيق رجائي نفاع الى الرفيق ابو اوس

2026-08-16T20:09:59.084+03:00

رسالة الرفيق رجائي نفاع الى الرفيق ابو اوس

بيان صادر عن القياده القوميه لحزب البعث العربي الاشتراكي (سيبقى البعث حيا متجددا رغم كل التحدبات)

2026-07-23T19:33:20.313+03:00

العلاقات الدولية المعاصرة عناوين وأتجاهات ضرغام الدباغ / برلين

2026-07-11T20:23:48.442+03:00

العلاقات الدولية المعاصرة عناوين وأتجاهات ضرغام الدباغ / برلين

شبكة البلاد

دون ريب، أن واقع العلاقات الدولية المعاصرة تشهد تحولات لا يمكن وصفها إلا بالحاسمة مهما حاولنا التخفيف من سعتها وأحتمالاتها السلبية والايجابية. إلا أنها ستبقى كبيرة ومهمة، وحتى إذا لم تفض إلى صراع عسكري عالمي، لكنها ستقود إلى تعديلات هامة في النظام الدولي الذي تأسس بعد الحرب العالمية الثانية وافضى عام 1945 إلى أنبثاق منظمة الأمم المتحدة، ومؤسساتها السياسية والاقتصادية ومجلس الأمن الدولي في مقدمتها.

واليوم نعتقد أن الحاجة غدت ماسة لوضع مؤشرات وعلامات لنظام دولي سيكون بوسعه وضع الآليات السليمة، للنشاط الدولي الهائل الذي يدور في جميع ميادين العمل، ويكفي الإشارة إلى أن عدد الدول الاعضاء المؤسسين للمنظمة (26/ حزيران/ 1945) الأمم المتحدة كان لا يزيد عن(51) دولة، تصاعد هذا الرقم فبلغ (193) دولة عام 2011. وصحيح مرت 83 عاماً على الحرب العالمية الثانية، إلا أنها لم تكن لتخلو من النزاعات والصراعات المسلحة، والحروب بالوكالة، وأشباه الحروب كلفت البشرية في جميع قارات العالم من القتلى والجرحى والمعاقين، أعداداً تجاوزت أعداد الحرب العالمية الثانية، وهذا ما يقال أيضا عن الخسائر الاقتصادية.

وفي الخمسينات يؤشر سجل الولايات المتحدة وحلفاءها بالتدخل المسلح المباشر وغير المباشر في بلدان ومناطق عديدة في العالم، وتتواصل هذه السياسة في العقود ما بعدها دون توقف، وهو مؤشر واضح لمكانة القوة واستخدام القوات المسلحة في السياسة الأمريكية خاصة والغربية عامة

(لاحظ الجدول (1):

السنة	التدخل
1950	في بورتريكو
1954	غواتيمالا
1955	كوستاريكا
1956	العدوان الثلاثي على مصر
1958	الإنزال الامريكي في لبنان
1961	التدخل في كوبا
1961	العدوان الفرنسي تونس بنزرت
1964	في فيثنام
1975	الدومنيك
1967	العدوان الاسرائيلي مصر/ سوريا / الاردن
1970	كمبوديا
1983	غرينادا
1991	حرب الخليج
1999	حرب يوغسلافيا ــ ناتو
2000	الحرب في افغانستان ــ ناتو
2011	الحرب في ليبيا ــ ناتو
2003	الحرب على العراق

المصدر: الجدول من أنجاز المؤلف من مصادر مختلفة

وفي غضون عشرين عاماً فقط بعد الحرب العالمية الثانية، تسببت الدول الغربية لا سيما الولايات المتحدة في نشوب النزاعات المسلحة أو التسبب بإحداثها، أو الحروب الأهلية منذ عام 1945 وحتى 1971 بلغ 142 حرباً أو نزاعاً مسلحاً كما يشير

الجدول أدناه . (2)

المرحلة	أوربا	آسيا	أفريقيا	أميركا	المجموع
1945 ــ1950	3	21	3	4	31
1951 ــ 1955	2	18	7	5	32
1956 ــ 1960	1	18	13	6	38
1961 ــ 1965	1	22	18	10	51
1966 ــ 1970	1	15	18	13	47
1971 ــ 1975	1	1	18	4	33

ومع أن هذه الحروب والنزاعات كانت محلية ومحدودة (باستثناء حرب كوريا والعدوان الثلاثي عبى مصر) من حيث عدد الدول المشتركة، أو من خلال النتائج التي تمخضت عنها، إلا أنها أدت إلى خسائر جسيمة في الأرواح والممتلكات، أو من حيث كلفتها الاقتصادية بسبب ارتفاع القدرة التدميرية للأسلحة المستخدمة من جهة، وارتفاع كلف إنتاج الأسلحة والأعتدة. فالحرب الكورية التي انتهت بلا حسم، كلفت الولايات المتحدة لوحدها (دون حساب خسائر حلفاءها) 25 ألاف قتيل، و115 ألف جريح، و22 مليار دولار، وكان مجموع خسائرها من الطائرات النفاثة المرتفعة الثمن قياساً إلى جيل الطائرات المستخدمة في الحرب العالمية الثانية، 1416 طائرة. (3)

ولكن النظام الدولي الذي قام بعد الحرب العالمية الثانية، لم يكن ليمتلك الآليات الكافية، للحيلولة دون الرقم الكبير من الحروب، والحروب بالوكالة (Proxy wars (

وأشباه الحروب، والنزاعات المسلحة، ويشير مؤلف للرئيس الأمريكي ريشارد نيكسون / Nixon, Richard (So verlieren wir den Frieden. Der dritte Weltkrieg hat schon begonnen | ) أن البشرية شهدت من الخسائر المادية، وسقوط أعداد من الضحايا في الحروب وأشباه الحروب، ما يناهز العدد الذي سقط في الحرب العالمية الثانية. فالعالم اليوم بأمس الحاجة لمجتمع دولي ونظام عالمي يحفظ السلم والأمن لجميع شغوب العالم.

وقد رصدنا عدداً من العناوين والاتجاهات التي تؤشر بنفسها على موضوعات والتي تتخذ بشكل مطرد، أهمية متزايدة في العلاقات الدولية المعاصرة، وتمنحها طابعها المميز.

أولاً دولنة متزايدة للاقتصاد.

الانتشار المتزايد للبنوك، وبيوت الاستثمار العالمية والشركات المتعددة الجنسية (Multi National Corporation ) وشيوع أسلوب الكونسريتوم (consortium): تحالف أتحاد بنوك، أستتثمارات مشتركة، الكونستريوم هو اتفاق يبرم بين عدة أطراف محلية أو أجنبية، يتضمن التزامات كل جانب في تنفيذ مشروع معين، لمدة محدودة، من أجل تحقيق الربح، من دون أن ينشأ من هذا العقد كيان ذاتي أو شخصية قانونية مستقلة، فبموجب هذا الاتفاق يتم تجميع الشركاء في كيان غير مستقل عن مكونيه، الذين يحتفظون بشخصياتهم المستقلة، إذ ينشأ الكونسورتيوم بموجب اتفاق متعدد الأطراف يحدد أطراف المشروع ويضع خطط تنفيذه، ويقدم له الأموال والتكنولوجيا، ويعين كيفية التعاون بين الأطراف لتوفير ذلك. أي إن تأسيس الائتلاف يكون في سبيل التعاون المشترك بين الأطراف المختلفة ذات النشاط المتكامل أحياناً، والمتشابه أحياناً أخرى. وإضافة إلى ذلك فإن تشكيل الائتلاف يتم لغاية جوهرية تتمثل في الرغبة في تقاسم مخاطر الاستثمار عند تنفيذ مشروع معين، إضافة إلى الحد من المنافسة بين أطراف الائتلاف في الأسواق الخارجية والداخلية.

ويتكون الائتلاف بين عدة شركات من جنسية واحدة، وقد تتعدد الشركات التي تسهم فيه، وقد يتكون بين شركات عامة وأخرى خاصة، وهذا يعني أنه قد تشترك أموال عامة وأخرى خاصة في تكوينه.

وبذلك يغدو الكونسورتيوم تجمعاً إقتصادياً وقانونياً ذا قدرة فائقة على توفير التمويل اللازم لتنفيذ الأداءات العقدية المطلوبة، وعلى تقديم الخبرات الفنية والتكنولوجيا المتطورة في إطار تنظيمي تعاقدي واحد.

وتعود فكرة الكونسورتيوم إلى فكرة المشروع المشترك التعاقدي كشركة محاصة وهو مفهوم قانوني نشأ أساساً في فلك المدرسة القانونية الأنكلوأمريكية، والذي يمثل نظاماً تعاقدياً خاصاً تقوم الالتزامات المتبادلة بين الشركاء فيه على أساس أنه تنظيم مالي وإداري خاص تتجمع فيه الأشخاص والأموال بطريقة خاصة، لتحقيق غرض اقتصادي مشترك من دون أن يكون له استقلال قانوني أو إداري أو مالي.

تشير أرقام ومعطيات كثيرة، أن حجم المشاكل التي تعاني منها البشرية، وفي المقدمة الاقتصادية ومنها يتفرع العديد من المشكلات حتى الكبيرة منها، وبإلقاء نظرة بسيطة على ديون البلدان النامية في عام 2025 نجد أنها ان خدمة الدين (القسط + الفائدة) بلغ حسب بيانات البنك الدولي بتاريخ ( 3 /كانون الأول/2024) بأن البلدان النامية أنفقت مستوى قياسياً يبلغ 1.4 تريليون دولار لخدمة ديونهـــــــاالخارجية، حيث ارتفعت أسعار الفائدة لأعلى مستوى لها في 20 عاماً في عام 2023..

ثانياً : الاتصال الكثيف ونتائجه بين الشعوب

بفعل الانتشار الثقافي والعلمي، والصحي والانساني .والهجرة، لأسباب عديدة، بين الاقاليم وقارات العالم بدوافع: الحروب، الحروب الأهلية، الأوبئة، التباين في الاقتصادات الوطنية. ساعد على ذلك تطور وسائط النقل البرية والبحرية والجوية، والأنتشار الواسع النطاق لشركات النقل، وأنتشار الوسائط الثقافية وفي مقدمتها: الراديو والتلفاز، والانترنيت، والهواتف التي تعمل بواسطة الاقمار الفضائبة، حتى اصبحت الهجرة الهاجس الأكبر للدول الصناعية، إلى جانب تنامي إسباب داخلية كثيرة في الدول الصناعية (العزوف عن الزواج، والجنسية المثلية، وتراجع أعداد السكان)

ثالثاً : الهواجس الأمنية.

وبفعل تداخل مصالح الدول على جميع الأصعدة، تكتسب بعض الخلافات التي تمس الأمن القومي، المزيد من الحدة، وتنذر بصراعات قد تبلغ درجة الصراع المسلح. ورافق هذا تطور أساليب العمل السياسي، وتجارب العمل العابر للحدود الدولية لأمم، وسهولة التنقل، وتصاعد وتيرة التدخل في الشؤون الداخلية للدول. يقود إلى ضرورة سن قواعد تقضي بعدم التدخل في الشؤون الداخلية.

رابعاً : تعاظم أهمية مسائل وموضوعات الجيوبولتيك

وقضاياها الفرعية: المياه المشتركة (انهار وروافد وبحيرات)، والممرات والمضائق، ومشكلات الجرف القاري، ولاسيما حين تكون هذه النقط تمثل ممرات بحرية، أو مناطق لأستخراج المعادن(النفط)، أو كونها تعرقل سريان الخط الدولي مع مفاهيم المياه الاقليمية، وطرق الملاحة الجوية والبحرية،

خامساً : الأحواض/ تحت الأرض:

المياه الجوفية والحقول النفطية والمعدنية. المشتركة. وهذه غالباً ما تشترك فيها دول هديدة متجاورة، تشترك بأن لها خصص متداخلة في المياه الجوفية، التي قد تحمل بعض الدول على الأحتفاظ بالمياه الجوفية، أو للظروف الصعبة في مواجهة تقلبات المناخ والطقس. كخزين استراتيجي. وذلك يتحتم على الدول المشتركة في حوض مائي مشترك، الأتفاق على طريقة تقاسم المياة ونسب استخراجها، كذلك حين يكون هناك مناجم في مناطق متاخمة، أو مناطق جبال متداخلة، تضم مناطق سياحية، أو ثروات طبيعية، أو ربما تزحف الأرض من جراء انهيارات التربة، أو تغيرات في المناطق الحدودية بسبب الزلازل، أو أسباب طبيعية، كالمشكلات الحدودية بهذا المجال بين لإيطاليا وسويسرا.

هوامش

المصدر: الجدول من أنجاز المؤلف من مصادر مختلفة نشر في كتابنا:

الدباغ، د. ضرغام: استخدام القوة المسلحة في العلاقات الدولية، الطبعة 1عمان/ الأردن 2017

Kießling, G.: Krieg und Frieden im unsere Zeit, S. 100, Berlin 1977

وانتي، الجنرال أميل: فن الحرب، ص 365 ــ 368

المركز الألماني العربي برلين

المراسلات

Drdurghamyahoo.de

خمسة أدلة على وجود الله عند إدوارد فيسر

2026-07-11T19:48:39.531+03:00

خمسة أدلة على وجود الله عند إدوارد فيسر

كريم جدي

إدوارد فيسر هو فيلسوف أمريكي معاصر ينتمي إلى المدرسة الأرسطية-التوماوية، وقد اشتهر بكتابه "Five Proofs of the Existence of God" (خمسة براهين على وجود الله)، حيث أعاد صياغة

براهين الفلاسفة الكلاسيكيين بلغة فلسفية معاصرة، معتمدًا على التحليل العقلي لا على النصوص الدينية.

في كتابه يقدّم خمسة براهين رئيسية:

1. برهان المحرك الأول (The Aristotelian Proof)

يرجع إلى أرسطو، ويقوم على أن كل تغير في العالم يحتاج إلى سبب يحققه. ولا يمكن أن تستمر سلسلة الأسباب إلى ما لا نهاية، لذلك لا بد من وجود محرك أول غير متحرك، فعليٌّ محض، لا يحتاج إلى من يحركه، وهو الله.

2. البرهان الأفلاطوني (The Neo-Platonic Proof)

ينطلق من وجود صفات كلية مثل الخير والحق والجمال والوحدة. ويرى أن هذه الصفات لا يمكن أن تكون مجرد مفاهيم ذهنية، بل تستند إلى مصدر مطلق يجمعها جميعًا، وهو الله بوصفه الخير والحق المطلق.

3. البرهان الأوغسطيني (The Augustinian Proof)

يعتمد على حقيقة القوانين المنطقية والرياضية والحقائق الضرورية التي لا تتغير بتغير الزمان أو المكان. ويرى أن هذه الحقائق الأزلية تحتاج إلى عقل أزلي تكون قائمة فيه، وهذا العقل هو الله.

4. البرهان التوماوي (The Thomistic Proof)

مستمد من فلسفة توما الأكويني، ويقوم على التمييز بين الماهية والوجود. فكل الموجودات الممكنة لا يكون وجودها نابعًا من ذاتها، ولذلك تحتاج إلى موجود يكون وجوده واجبًا بذاته، لا يعتمد على غيره، وهو الله.

5. البرهان العقلاني (The Rationalist Proof)

متأثر بفلاسفة مثل غوتفريد فيلهلم لايبنتس، ويعتمد على مبدأ السبب الكافي؛ أي أن لكل شيء تفسيرًا أو سببًا كافيًا لوجوده. وبما أن الكون موجود، فلا بد من تفسير نهائي لوجوده، وهذا التفسير لا يمكن أن يكون شيئًا داخل الكون، بل موجودًا واجب الوجود، وهو الله.

خلاصة رؤية فيسر

يرى إدوارد فيسر أن هذه البراهين لا تعتمد على الثغرات في العلم أو الجهل بأسباب الظواهر الطبيعية، بل تعتمد على مبادئ ميتافيزيقية مثل السببية، والوجود، والضرورة، والعقلانية. ولذلك يعتبر أن الله الذي تنتهي إليه هذه البراهين هو موجود واجب الوجود، بسيط، غير مادي، أزلي، غير متغير، كامل، وعلة وجود جميع الأشياء.

ويؤكد فيسر أن هذه البراهين ليست منفصلة تمامًا، بل يكمل بعضها بعضًا، إذ ينطلق كل منها من زاوية فلسفية مختلفة ليصل إلى النتيجة نفسها: وجود موجود أول أو واجب الوجود يفسر وجود العالم وإمكان معرفته بالعقل.

الصفحة الرسمية كريم جدي

رابط عدد من برنامج #مدار_الفكر على قناة #الوطنيةTv مع البروفيسور #عبد_الله_الفكي_البشير أستاذ الفكر الإسلامي المعاصر بجامعة #قطر في حلقة بعنوان ( محمود محمد طه والفهم الجديد للإسلام )

ضرغام الدباغ يكتب: في أربعينية القائد المناضل عوني القلمجي

2026-06-28T23:43:58.877+03:00

ضرغام الدباغ يكتب: في أربعينية القائد المناضل عوني القلمجي

ضرغام الدباغ / برلين/ أوروبا اليوم

تعرفت على عوني القلمجي عام 1970 … ولكني كنت قبلها أعرفه ويعرفني، في جزء آخر من وطننا العربي

الحبيب، وقبل ذلك كنا هو وأنا في دروب العراق نضالاً وحبساً وتشريداً. لما لا يقل عن 12 عاماً بالنسبة لي، وأكثر من 15 عاماً بالنسبة لعوني الذي انتمى شابا في مقتبل شبابه إلى حزب الاستقلال، ثم تحول إلى حركة القوميين العرب. وحين تمنح نفسك للعمل الثوري، فإنك تمنح حياتك كلها وبكافة تفاصيلها التي تندغم تحت شعار واحد فقط، وهو العمل النضالي بلا هوادة، وهذا غير ما يفعله البعض حين يمارسون العمل النضالي / السياسي كهواية في أوقات فراغهم.

لذلك كان عوني حين يكتب، يكتب تاريخ العراق كشاهد ومشهود … يكتبها بنزاهة الشاهد المحلف، وحين يتحدث تشعر بدقة أن كلماته تصدر من كل روحه، ولكن كلاعب فعلي في الميدان الدموي، يكتبها بقلم نزيه وهو الممتلئ ألماً ومعاناة وعذابات … ويتحدث من القلب كعاشق للعراق، لله درك يا عوني القلمجي … كيف كنت تستطيع أن تغالب جراحك ومعاناتك … لتكتب وتتحدث بموضوعية وتجرد، وأن تكتب للعراق بأسم العراق …

كلمات عوني وخطاباته، كنا نحضر سوية مؤتمرات من أجل العراق كلمات ستبقى في سفر نضالات العراق وثيقة عهد من مناضلين، رؤية عراقية صافية كمياه العيون نقية هي كلماتك.. تتفجر صدقاً وإخلاصاً … وعدا لقاءاتنا في المؤتمرات، كنت أزوره في كوبنهاغن مرتين في السنة، وهو يزورني بالمثل في برلين، نعيش في أوربا، ولكننا مشدودان للعراق دون دقيقة واحدة من الإغفال .. فتحية لك من وطنك العراقي الذي تعشق .. وأمتنا العربية المجيدة…

مهنة القلمجي الأصلية هي ضابط هندسة في الجيش العراقي، ولكنه كان على قوائم المناضلين، لذلك فإن خدمته في الجيش لم تكن طويلة، ولكنه لم يهجر القتال وميادينها في العراق والوطن الكبير بل كان يسبح في بحرها المتلاطم الأمواج… وحتى حين أضطر أن يهاجر لأوربا، كانت عيناه ترنو دوماً للوطن .. وقلبه بخفق لقضاياه.

كان القلمجي ضيفا دائمياً في القنوات التلفازية، حتى منعته بعض الحكومات الغربية (الديمقراطية) من دخول اراضيها، أو القيام بنشاط سياسي / إعلامي، كان حاضراً في معظم المؤتمرات الدولية، وقد حدث أن التقينا صدفة أكثر من مرة في مؤتمرات دولية، نحمل الحقيبة الصغيرة، ولكن بهمومنا الكبيرة ونجوب البلدان وعيوننا تقطر دماً نمثل شعباً يقتل جهاراً نهاراً وعلى رؤوس الأشهاد، ولكن لا حياة لم تنادي .. قلب هذا العالم من الحجر .

ولكن أصحاب الضمائر الصاحية اليقظة كانوا يعانقوننا بحب، وتضامن إنساني ضد الظلم أصدقاء من النمسا، وألمانيا، وإيطاليا، واليونان، واسبانيا، وهولندة والدانمرك، والسويد. ولكن الحق دائما ملاحق ومضطهد، وما عليك إلا أن تصدق الواقع الموضوعي، لا أن تصدق الشعارات، فكثيرا ما يجري العبث بهذه الشعارات بحيث تقود علامات الطريق إلى مجازر … وحفلات دموية صاخبة. نحن عوني وأنا، أفلتنا من حفلات الموت تلك بأعجوبة، ورحنا نناشد ضمائر الناس، ونطالب بالتضامن العالمي ضد الفاشيات على مختلف أصنافها وأشكالها. لا نملك إلا القليل جداً ما يسد الرمق لتناول الطعام في الأكشاك على قارعة الطريق، ومرة في روما تناولنا البيتزا في كشك رفض صاحبه المصري بإصرار أن يأخذ ثمن ما قدمه لنا، وقال بصوت متهدج .. ” آخذ منكو أزاي .. ده أنا لحم اكتافي من العراق ” … عدنا أنا وعوني لفندقنا وعيوننا مليئة بالدموع . ونحن أشد إيمانا بنضالنا القومي الاشتراكي.

مرة كنا معاً في مؤتمر بأسبانيا، واستهللت خطابي، بيت من الشعر الشعبي العراقي رغم أن لا أحب الشعر الشعبي كثيراً “” كل الشرايع زلك، ومن يمنا العبرة “” وحين أنهيت خطابي وعدت لمقعدي، كان عوني واقفا يتلقاني وقبلني ” ضرغام .. هاي من وين لكيت هذا المقطع الرهيب .. كل الشرايع زلك .. ومن يمنا العبرة “. فهو الكرخي الأصيل وأنا المعظماوي .. ولكن شريعتنا واحدة ..

ماذا يريد عوني القلمجي أن يقول فيما يكتب … حقائق تتفجر بالإخلاص .. قصف بالمدفعية الثقيلة .. بلا هوادة .. هو لا يحب الأسلوب الواعظي في الحديث والكتابة، وهذا يتفق تماماً مع مزاجي شخصياً، فالحالة التي أمامنا لا ينفع معالجتها بالعتاد الخفيف .. وبسهام مغلفة بالسكر والكريما، هي أفعى ضخمة متشعبة الرؤوس، كثيرة الأذناب، وبعض هذه الأذناب تحاول أن تخدعك وتغش وعيك الوطني القومي التقدمي … فأشهروا سيوفكم أيها المناضلون واقطعوا رؤوس الأفاعي، وابتروا أذنابها فعدوكم اليوم في مرحلة العولمة (Globalisation) يروجون للإنسان الكوزمولويتي (Kosmopolit) الذي لا هوية له، وليس له سوى أن يكون مطية للأحتكارات الدولية التي تستعبد أمما وشعوبا كاملة، أرضا وماء وسماء وثروات وثقافة، بحيث يكون عهد الاستعمار والإمبريالية أشبه بنزهة في بستان وحديقة زهور.

مضت أربعون يوماً وعوني غائب / حاضر بيننا، فالنسبة لي لا أستطيع أن أتخيل العمل الوطني بدون عوني، نحن نحمل حتوفنا على أكفنا وانظارنا لا تحيد عن العراق لحظة واحدة، ” حملت روحي وألقيت بها في مهاوي الردى ….. فإما حياة تسر الصديق وإما ممات يغيظ العدا “.

لسنا مغامرين … بل نسترشد بالنضال ومعطيات الفكر العلمي ولكن الدروب التي نسلكها صعبة، مواجهة الموت فيه أمر مألوف جداً … وإذا قيض لنا أن نعيش، فهذا فقط لنواصل حمل الراية إيفاء لعهودنا لرفاقنا من الشهداء الذين ماتوا وهم على يقين بأننا على الدرب سائرون …. والله إننا سنبقى على الدرب سائرون .حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا ….

تحية كبيرة لأخي وصديق عمري ورفيق نضالي عوني القلمجي …أبو عمر
عاش نضال شعبنا العراقي وأمتنا العربية
المجد والخلود لشهداء المسيرة

المصدر هنا

لماذا تم إغدام صدام حسين؟

2026-06-28T23:19:25.506+03:00

لماذا تم إغدام صدام حسين؟

مركز صدام للدراسات الوطنيه

لماذا تم إعدام صدام حسين؟. الرفيق القائد صدام حسين، شهيد الأمة، لم يكن رئيس عادي للدولة، بل كان قائد ثوري

بعثي أصيل، وقائد عربي مخلص حمل همّ الأمة على عاتقه. استطاع أن يوحد الشعب العراقي الأبي تحت راية حزب البعث العربي الاشتراكي، فأصبح رمز للأحرار الذي التف حوله العراقيون، ونظر إليه العرب بكل فخر واعتزاز. كان الرفيق القائد يدرك بعمق حجم المؤامرة الصهيونية-الإمبريالية التي تستهدف أمتنا، ولذلك وقف شامخاً في وجهها، لا يخشى ولا يتردد. لم يكن يسعى إلى السلطة لذاتها، بل كان يحمل مشروعاًقومياً تحررياً يهدف إلى تحرير الأمة العربية من ربقة الاستعمار الجديد والهيمنة الأمريكية. وكانت القضية الفلسطينية في صميم هذا المشروع، حتى إنه قال بكل صدق وفخر: "أنا يشرفني أن أكون جندياً في القافلة التي تحرر فلسطين". ومن أبرز مواقفه الثورية تأميم النفط عام 1972، تلك الخطوة الجريئة التي وجهت ضربة قاصمة للشركات الاستعمارية وللرأسمالية النهابة. أعاد الثروة الوطنية إلى الشعب، وبنى بها العراق حوله من بلد رجعي إلى بلد متقدم في التعليم والصحة والصناعة، مؤكداً أن موارد الأمة يجب أن تكون في خدمة أبنائها لا في جيوب الإمبرياليين. وعلى المستوى العسكري، شيد الرفيق القائد صدام حسين رابع أكبر جيش في العالم، جيشاً عقائدياًوطنياً قومياً يؤمن بالدفاع عن الأرض العربية. كما سعى إلى بناء قدرات نووية علمية ليجعل العراق قوةً إقليمية متقدمة قادرة على ردع أعداء الأمة. لكن الصهيونية لم تتحمل وجود مثل هذه القوة العربية المستقلة، فسارعت إلى تدمير المفاعل غدراً عام 1981. كل هذه المواقف الشجاعة والمستقلة جعلته هدفاً مباشراً للإمبريالية الأمريكية والصهيونية. لذلك لم يكن غزو العراق عام 2003 عن أسلحة دمار شامل كاذبة، ولا عن ديمقراطية زائفة، بل كان احتلالاً صريحاً يهدف إلى تصفية المشروع البعثي القومي الذي يهدد مصالحهم في السيطرة على النفط والمنطقة، ويحول دون التطبيع والخيانة. وفي الثلاثين من كانون الأول عام 2006، أعدموه شنقاً بعد محاكمة صورية جرت تحت الاحتلال. لم يعدموا شخصاً فحسب، بل حاولوا إعدام الفكر البعثي والروح الثورية العربية. لكنهم فشلوا فشلاً ذريعاً، فالرفيق صدام اليوم أكبر من الجسد، هو شهيد الأمة، ورمز المقاومة العربية، ومنارة تضيء الطريق لكل بعثي صدامي حر يرفض الذل والخضوع. الرفيق أبو قيصر الرافديني

((قضية إيران.. وكذبة العداء مع الغرب))

2026-06-28T23:13:59.019+03:00

((قضية إيران.. وكذبة العداء مع الغرب))

مركز صدام للدراسات الوطنيه

الحديث المتكرر عن أن إيران دولة "معادية للغرب" أو أنها "مستقلة" عن النفوذ الأمريكي والبريطاني، هو في

الحقيقة كلام فارغ ولا يستند إلى أي منطق أو واقع، منذ تأسيسها الحديث، كان وجود إيران مرتبطاً بشكل مباشر بخدمة مصالح القوى الكبرى، وتحديداً في مشروع تفتيت وتمزيق الدول العربية.

لنعد قليلاً إلى الوراء، إلى عهد الشاه محمد رضا بهلوي، الذي كان عميلاً واضحاً للبريطانيين، وكان يُطلق عليه آنذاك "شرطي الخليج" الذي ينفذ سياسات الغرب في المنطقة، ثم جاءت الثورة الإيرانية (ثورة ولاية السفيه) في عام 1979 بقيادة الخميني الدجال، لكن هذه الثورة لم تكن "إسلامية" كما روجوا لها، بل كانت مخططاً أمريكياً-بريطانياً بإخراج جديد.

الخميني نفسه، كما وصفه أبونا صدام حسين رحمه اللّه، لم يكن رجل دين، بل كان رجل سياسة بامتياز، يُجيد اللعب على وتر الدين والمذهب لخدمة مشروعه السياسي، هذا الكلام ليس ادعاءً عشوائياً، بل تؤكده وثائق وتسريبات كثيرة، منها ما اطلعت عليه بنفسي، يبيّن أن الخميني الدجال كان له اتصالات سابقة مع الأمريكان، بل وكان يحظى بدعم ضمني من دوائرهم السياسية.

بعد وصوله إلى الحكم، بدأ الخميني مشروع "تصدير الثورة" وفرض نظرية "ولاية الفقيه" خارج حدود إيران، مستهدفاً بها الشعوب العربية تحديداً، تحت ستار المذهب الشيعي، لكن هذا المشروع قوبل آنذاك بمواجهة قوية وشجاعة من العراق، الذي وقف سداً منيعاً أمام التمدد الإيراني خلال حرب قادسية صدام المجيدة (1980-1988).

لم تتوقف المحاولات الإيرانية، بل عاودت التدخل خلال الانتفاضة الغيطانية عام 1991. ولكنها فشلت مرة أخرى وتم دحر عملائها، بعدها وجدت إيران فرصتها الذهبية بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003. حيث قامت أمريكا فعلياً بتسليم العراق لإيران على طبق من ذهب، وبدأ النفوذ الإيراني بالتوغل في العراق وسوريا ولبنان واليمن.

لكن التغلغل الحقيقي والهيمنة المطلقة لإيران على العراق بدأت بعد عام 2014. عقب دخول تنظيم داعش الإرهابي، حيث استغلت إيران هذا الحدث لتأسيس ميليشيات "الحشد الشعبي"، والتي أصبحت الذراع العسكرية الضاربة لإيران داخل العراق، ومصدراً للترهيب والسيطرة على القرار السياسي والأمني العراقي.

كل ما يحدث ليس عشوائياً، بل هو جزء من مشروع مدروس لضرب الأمة العربية من الداخل، بينما تقف الأنظمة العربية اليوم في حالة من السُبات العميق، لا تشعر بما يحدث، ولا تعي حجم الكارثة، أما الشعوب العربية، فهي ليست غائبة، بل مقيدة، ومكبلة من قبل أنظمة ديكتاتورية لا تمثل شعوبها، ولا تحكم بشرعية حقيقية.

هذه الأنظمة لا تؤمن بالديمقراطية ولا بالعدالة، بل تعتمد على تجهيل المواطن، وتغييبه عن الواقع، وتضليل الوعي العربي، حتى لا تنهض هذه الأمة من جديد.

((الرفيق أبو قيصر الرافديني))

المصدر هنا

بين الأستاذين منج الصلح وميشيل عفلق : شهادة لبنانية في مفكّر سوري

2026-06-28T23:06:44.019+03:00

بين الأستاذين منج الصلح وميشيل عفلق : شهادة لبنانية في مفكّر سوري

بقلم الأستاذ عزالدين القوطالي ـ تونس ـ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدكتور منح الصلح سليل عائلة لبنانية عريقة تميزت بشخصياتها الفكرية والنخبوية والنهضوية التي

كان لها أثر سياسي وثقافي في لبنان على غرار والده عادل الصلح أحد أهمّ مؤسسي حزب الإستقلال الجمهوري وأعمامه كاظم الصلح صاحب جريدة النداء البيروتية وتقي الدين الصلح المثقف والسياسي الشهير وعماد الصلح الحقوقي وصاحب المواقف الإنسانية النبيلة ، كانت العائلة بأكملها قومية عربية وعروبية حتى النخاع إذ يقول الدكتور منح الصلح في مذكراته : لقد كان أول زعيم أحببته هو الثائر إبراهيم هنانو، وأوّل شهيد حفظت إسمه هو يوسف العظمة ، وأول نشيد ردّدته هو ـ بلاد العرب أوطاني من الشام لبغدان ، وكان بيت العائلة لا يخلو من جرائد العرب والقومية العربية فهذه جريدة من اليمن مكتوب عليها ـ الإيمان يمان والحكمة يمانية ـ ، وتلك جريدة من مصر مكتوب عليها ـ الحق فوق القوة والأمة فوق الحكومة ـ ، وهاتيك من مكة أم القرى ، وهنالك من الجزائر جريدة محشوة بآيات قرآنية تدعو الى الانتفاض على الظلم ومحبة العروبة والإسلام ...

في وسط هذا الجو نشأ الدكتور منح الصلح ونحتت شخصيته ثمّ تشكّل وعيه نهائيا حين إلتحاقه بالجامعة الأمريكية ببيروت حيث يقول : كانت حرب فلسطين مشتعلة وإذ حلّت الكارثة ولّدت في الجامعة الأميركية واحدة من أعمق ردات الفعل على الهزيمة ، فالشباب في الجامعة عربي من كل بلاد العرب ، وفلسطينيون بنوع خاص ، ومن القوميين العرب بنوع أخص ، لذا نشأ في تلك الجامعة آنذاك بعدان جديدان لفكرة القومية العربية : البعد الأول هو أن فلسطين هي قلب الحركة العربية ، والثاني هو فكرة الكفاح المسلح ، وكان البعثيون قد قالوا ما يشبه هذا الكلام من قبل فجاءت النكبة ومعها التفسير البعثي لها ...

لقد آمن منح الصلح بالعروبة إيمانا راسخاً ورأى فيها كما في تآليفه ومحاضراته ، مهمة إنسانية ونزعة حضارية مسالمة غير متوحشة ولا فتاكة ولا شوفينية ، ولذلك وجد نفسه في كتابات الأستاذ ميشيل عفلق الذي عرفه من خلال أدبياته المتداولة في الجامعة والتي كان يوزعها الطلبة العرب قبل أن يعرفه شخصيا ويلتقي به مباشرة بعد ذلك .

ورغم أنّ الدكتور منح الصلح لم ينتمي الى حزب البعث في حياته إلاّ أن علاقته بمؤسس الحزب الأستاذ ميشيل عفلق كانت علاقة متطوّرة وحميمية إذ جمعت بينهما لقاءات عديدة في فترات مختلفة ، وكان منح الصلح شاهداً على اهتمام عفلق في مراحل متأخرة من حياته بتجديد المشروع القومي العربي وتوسيعه ليشمل مفكرين مستقلين ، ولهذا الغرض أسس حلقة خاصة في باريس ضمت على سبيل الذكر لا الحصر كل من الدكتور محمد عابد الجابري من المغرب والدكتور هشام جعيط من تونس وغيرهما .

في حوار شيّق عقد ببيروت في 5 سبتمبر 1990 مع الدكتور مصطفى الدندشلي يتحدّث منح الصلح عن ميشيل عفلق ويفتح صفحات تقييمه لشخصية الرجل وتجربته الفكرية والسياسية فيقول : ميشال عفلق نشأ في بيئة جدّ عربية ، فهو من سكان حيّ الميدان وهو الحي العروبي في دمشق ، وكان والده يعمل تاجر حبوب ، يأتي اليه الفلاحون وهم يحمِّلون القمح على الجمال ، ويأتيه أيضا التجار العرب لقضاء الليل في مضافته ، فالجوّ الذي عاش فيه ميشال عفلق هو جوّ عربيّ ، وحي الميدان سكانه خليط من كل الطوائف وبخاصة من مسلمين ومسيحيين ، ووالده كتاجر قمح على تماس مع العرب في الريف ، وما أعرفه هو أن والده له حرمته وله احترامه في حيِّه ، وعمه حبيب عفلق كان شخصاً بارزا يسكن في باريس وينشط من ضمن الحركة الاستقلالية العربية ومؤيدا للأمير فيصل ... وفي عام 1925 أتى بلفور إلى دمشق فاستقبل بمظاهرة كبيرة وكذلك في بيروت وفي كل مكان كان يذهب إليه يقابل بغضب شعبي عارم ، وفي تلك الأحداث برز الشاب ميشال عفلق في التحركات الطلابية وسجن كطالب في تلك الأثناء ... وروى لي ميشال عفلق شيئا من حياته في باريس فقال : كنا مجموعة من الطلاب ، وكان تفكيرنا يتلخَّص في أن هناك حقيقتَين : حقيقة الأمة ، وهي الحقيقة المهمَّة بالنسبة إلينا ، وحقيقة الطبقة أو الصراع الطبقي ، ولم يكن لليساريين الفرنسيين مشكلة مع وحدة بلدهم إذ كانت فرنسا موحدة ، ولكن لم يكن بمقدورهم أن يروا هذا الجانب من القضية الوطنية ، فنحن كنا يساريين ، ولكن كنا في الوقت نفسه وطنيين قوميين وحدويين نتبنّى الفكر المبنيَّ على أساس وحدة الأمة وحقيقة وجود الأمة وليس فقط مقولة الصراع الطبقي … وكنا نحن من هذه الناحية تجديديّين ذلك أن الشيوعيين في بلادنا العربية لم يكونوا يعيرون أيَّ أهمية للجانب القومي وللفكر القومي العربي وكذلك القوميون العرب التقليديون في بلادنا لم يكونوا ليروا حقيقة وجود الصراع الطبقي أوحقيقة الصراع الاجتماعي ـ الاقتصادي في التاريخ أو الواقع الاجتماعي للعدد الأكبر من الشعب المظلوم ...

إن قضيّة عفلق هي أنه يساري من نوع جديد : يساري تقدمي قومي عربي ، ولذلك كان يؤكد دوما على كل ما يميِّزه عن اليساريين الآخرين ولا يحب أن يتكلم لغتهم السياسية أو الفلسفية ، يعني وبكلام أكثر وضوحا ، كان ميشيل عفلق يعرف الاشتراكية أكثر مما يعرفها اليساريون في زمانه ، ولكنه كان يرى أن هناك توجُّها خاطئا لدى الشيوعيين والحزب الشيوعي في سورية الذي لم يلتفت إلى النواحي التي تتعلق بالقومية العربية وبوحدة الأمة العربية وبتراثها وموقع الإسلام فيها ، ولذلك كان يؤكد كثيرا هذه النقاط ويركز عليها ، وهذا التأكيد كان تعبيراً عن اعتراضه على طريقتهم وأسلوبهم السياسي والفكري ، وليس أبداً تقصيراً عن مجاراتهم ، لقد أراد عفلق باعتماده هذه اللغة وهذا الخطاب ، أن يضيف عليهم ويدلّهم على أشياء تنقصهم (بكلام آخر: يريد أن يجمع الفكر القومي العربي والفكر الاشتراكي في وحدة جدليّة ، وهذا إنجاز بالغ الأهمية ...

كان ميشيل عفلق يقرأ كثيرا ، وكانت له علاقات وصداقات وثيقة مع مثقفين وشعراء ومفكرين وكتَّاب ، كان على تماس مع الجميع يلاحظ الظواهر الثقافية في سورية وفي البلاد العربية ويرصدها ويتابعها باستمرار، وكان يهتمّ على سبيل المثال بمتابعة المناقشات بين القديم والجديد واتجاهات الأصالة والحداثة ... ولهذا أعتقد أن ميشال عفلق له خصوصية وله تميَّز ، لقد تحدَّث عفلق عن أشياء جديدة وله نظرة خاصة به مثل نظرته إلى موضوعة العلاقة بين الإسلام والعروبة ، وهذه الناحية هي التي ركَّز عليها أكثر من غيره فإذا أخذنا كلام قسطنطين زريق مثلا في ما يخص الفكرة القومية العربية ، نجده لا يختلف عن موقف عبد الغني العريسي ، هذا إذا لم نقل إنه أقل منه ، وكذلك الشأن مع ساطع الحصري اذ لا يختلف عن أي كاتب كتب حول القومية سواء في ألمانيا أو في إيطاليا لكن ميشال عفلق يتحدث عن شيء آخر اسمه العروبة كشخصية وهوية خاصة مكونة من تراث روحي وحضاري … فهو لا يتحدث عن القومية المطلقة ، وإنما عن القومية العربية ذات الجذور التراثية العربية الإسلامية والأصول الروحية العربية الإسلامية ، وعن الذات (بمعنى الهُويّة) العربية ، بينما المفكرون القوميون الاخرون يتكلمون عن القومية والذات القومية بمفاهيمها الغربية وبخاصة الألمانية والإيطالية ، وهي تتشابه مع كل قومية وأي قومية أخرى ، إلى هذا الحد أو ذاك ، في حين أن ميشال عفلق ليس كذلك اذ يتحدث عن شىء له خصوصية خاصة به ، عن هوية عربية اقترنت برسالة سماوية ، لها أصولها وظروفها المميَّزة الفريدة والخاصة بها دون غيرها ...

ويضيف الدكتور منح الصلح قائلا : لقد كان ميشيل عفلق قائدا حزبيا ، لأنه لو لم يكن كذلك ، لم يكن ليقدر أن يلعب هذا الدور في حياة حزبه ، وهو قائد حزبي بالإضافة إلى ذلك لأنه لم يكن لديه هم ولا تفكير إلا بما يمكن أن نسميه ـ عالَم الحزب ـ ولذلك فإن وحدة الهم عنده كانت أمارة حرص قيادي ... فهو يعتبر نفسه باستمرار مسؤولا عن مسيرة معيّنة ولا يستطيع أن يتصور نفسه خارج هذه المسيرة كما لا يستطيع أن يتصور هذه المسيرة بدونه ، وهذه هي الصفة الأهمّ التي لو كان القائد عنده كل صفات الأرض وليس لديه هذه الصفة الأساسية بالذات فلا يمكن أن يكون قائدا ، وهذه الصفة القيادية الأساسية نادرا ما تتوافر في شخص آخر ، ولذلك كان ميشيل عفلق هو أبو البعث وأمّه في ذات الوقت ...

ورحم الله الأستاذين منح الصلح وميشيل عفلق فقد كانا يعيشان على حلم واحد ويمسكان بجمر واحد ويطمحان الى هدف واحد ، وما شهادة الدكتور منح الصلح المذكورة أعلاه إلاّ دليلا مضافا على أصالة المتحدّث والمتحدّث عنه في زمن التزوير والتشويه والتتفيه