Cultura y Desarrollo.

Patrimonio Cultural: jornadas, congresos, seminarios y conferencias, mayo de 2012.

2012-04-02T04:23:00.001-07:00

MAYO

Fecha: 8 - 11 Mayo de 2012
Lugar: Santiago de Cuba, Cuba
Titulo: IV International Conference of danger, geologic risk and seismic and disasters engineering = IV Conferencia Internacional de Peligrosidad, Riesgo Geológico e Ingeniería Sísmica
Organiza: The Construction Faculty and the Department of Civil Engineering of Orient University
Mas info: Sitio web; sismos2012@eventos.uo.edu.cu

Fecha: 10 de Mayo de 2012
Lugar: Valencia, España
Titulo: 2ª Conferencia sobre calidad de revistas en ciencias sociales y humanidades - CRECS 2012
Organiza: ThinkEPI
Mas info: Sitio web

Fecha: 10 - 11 Mayo de 2012
Lugar: Londres, Reino Unido
Titulo: The Renaissance Workshop: The Materials and Techniques of Renaissance Art
Organiza: As part of the European project CHARISMA (Cultural Heritage Advanced Research Infrastructures: Synergy for a Multidisciplinary Approach to Conservation/Restoration)
Mas info: Sitio web

Fecha: 15 - 20 Mayo de 2012
Lugar: New York, USA
Titulo: 41st Annual AMIS/CIMCIM Meeting: The Arts and Artists of Musical Instruments / Do displayed instruments become works of art?
Organiza: CIMCIM - ICOM International Committee of Musical Instrument and Collections
Mas info: j2kopp@aol.com

Fecha: 21 - 26 Mayo de 2012
Lugar: Roma, Italia
Titulo: ASMOSIA Xth International Conference: Association for the Study of Marble & Other Stones In Antiquity
Organiza: ASMOSIA
Mas info: Sitio web

Fecha: 23-25 Mayo de 2012
Lugar: Barcelona, España
Titulo: Jornadas Científicas sobre Arquitectura, Educación y Sociedad
Organiza: Arquitectonics Network
Mas info: newsletter.pa@upc.edu

Fecha: 23-25 de Mayo de 2012
Lugar: Barcelona, España
Titulo: MuseumNext 2012 Conference
Organiza: SUMO
Mas info: Sitio web

Fecha: 24-27 de Mayo de 2012
Lugar: Valladolid, España
Titulo: ARPA 2012: VIII Congreso Internacional: Innovación en el patrimonio
Organiza: Junta de Castilla y León
Mas info: Sitio web

Fecha: 30 de mayo-2 de junio de 2012
Lugar: Lisboa, Portugal
Titulo: Europa Nostra 2012 European Heritage Congress
Organiza: Europa Nostra
Mas info: Sitio web

Fecha: 30 Mayo - 2 Junio de 2012
Lugar: Universidad Santo Tomas de Bucaramanga, Colombia
Titulo: Seminario Internacional: el Proyecto como Investigación y la Investigación como Proyecto
Organiza: Arquitectonics Network
Mas info: proyecto.investigacion2012@gmail.com

Fecha: 31 Mayo - 2 Junio de 2012
Lugar: Aversa & Capri, Italia
Titulo: X Forum Internazionale di Studi
Organiza: Seconda Università degli Studi di Napoli
Mas info: Sitio web; email: leviedeimercanti@unina2.it

Desarrollo Rural Integrado: Un nuevo paradigma en el contexto contemporáneo.

2012-03-14T01:46:00.001-07:00

Durante los últimos tiempos la problemática sobre desarrollo rural integrado se ha convertido en protagónico en el ámbito internacional, entre otras razones, porque el tema de la nueva ruralidad ha cobrado fuerza en los principales espacios de reflexión teórica que se suceden en la actualidad.

Desde la perspectiva anterior, en el presente artículo se hace un análisis en torno al surgimiento y evolución del modelo desarrollo rural integrado, se argumenta el sistema de relaciones que se establece entre ese enfoque, entendido como micromodelo, y el macromodelo desarrollo y se reflexiona sobre la necesidad de concebir un nuevo paradigma en materia de desarrollo rural integrado.

Consultar el artículo completo en Comunidad Virtual de Desarrollo Humano e Institucional.

Teoría y Práctica del Desarrollo Comunitario Rural Integrado.

2012-03-06T04:37:00.001-08:00

La noción de desarrollo rural se ha modificado en los últimos tiempos en el contexto latinoamericano como resultado de los cambios económicos, políticos, sociales y culturales producidos en el mundo en general y en la región en particular, hecho que ha generado transformaciones en las comunidades rurales, percibidas en estos tiempos como un fenómeno complejo y diverso que requiere de nuevas interpretaciones por parte de las ciencias sociales.

Los elementos enunciados han conducido, en Latinoamérica, a un proceso de reconceptualización en torno a lo rural, tratando de superar la aparente contradicción existente entre sector agropecuario y rural y el papel marginal que se le asigna a este sector en el desarrollo. El proceso enunciado aún contiene limitaciones de orden teórico/ metodológico que impiden romper el estrecho paradigma económico en el que se sitúa el papel del mundo rural.

Un análisis histórico sobre la noción de desarrollo rural permite apreciar que en la década del setenta del siglo XX se introdujo el enfoque de desarrollo rural integrado, interpretado como una etapa de maduración en la concepción del desarrollo que tiende a integrar todos los recursos existentes en la comunidad rural.

La asunción de este paradigma y su estudio en profundidad continúa ocupando un espacio central en los principales espacios de reflexión teórica y prácticas interventivas que se producen el mundo rural latinoamericano por sus implicaciones estratégicas para la cohesión social y por su aporte al modelo de desarrollo nacional.

En el presente documento se pone el énfasis en tres tesis fundamentales sobre las que es necesario reflexionar con la intención de entender la importancia de reconsiderar el valor de la concepción del desarrollo comunitario rural integrado para favorecer el modelo de desarrollo nacional. Partiendo de estas consideraciones se presta atención a los siguientes elementos:

Los aportes teóricos y metodológicos de la sociología rural ha de permitir que el paradigma de desarrollo comunitario rural integrado se traduzca en la integración racional y consciente de todos los procesos, dimensiones y recursos presentes en la comunidad donde la interrelación dialéctica de los mismos, asumidos como sistema, formen parte de un proceso de aprendizaje colectivo y se convierta en elemento sustantivo del modelo propuesto.
En la solución progresiva de las nuevas tareas para el desarrollo comunitario rural integrado, resulta necesario transitar del modo de acceso al de participación popular, a través de la ampliación de los escenarios y los eventos comunitarios con la finalidad de potenciar el involucramiento y protagonismo del sujeto popular en la toma de decisiones para el cumplimiento de los objetivos propuestos.
La metodología propuesta parte del supuesto que el desarrollo comunitario rural integrado tiene su origen en el reconocimiento de la participación activa y consciente de la población en todos los procesos del desarrollo.

Ver artículo completo en OBSERVATORIO IBEROAMERICANO DEL DESARROLLO LOCAL Y LA ECONOMÍA SOCIAL Revista académica, editada y mantenida por el Grupo EUMED.NET de la Universidad de Málaga. ISSN: 1988-2483. Año 1 – Nro. 2 – Octubre, noviembre y diciembre de 2007. pp. 240 – 268

Patrimonio Cultural: jornadas, congresos, seminarios y conferencias, marzo de 2012.

2012-02-21T02:39:00.001-08:00

MARZO

Fecha: 2 - 4 de marzo de 2012
Lugar: Miraflores de la Sierra, Madrid, España
Titulo: Workshop homenaje a Nieves López Martínez
Organiza: Equipo de Paleoclimatología, Macroecología y Macroevolución de Vertebrados del Departamento de Paleontología de la Universidad Complutense de Madrid
Mas info: Sitio web

Fecha: 5 - 7 de marzo de 2012
Lugar: Sevilla, España
Titulo: I Congreso sobre Intervenciones Artísticas en el Patrimonio Urbano
Organiza: DIART CULTURA, Universidad de Sevilla, la Facultad de Bellas Artes y el Grupo de Investigación Artana
Mas info: Sitio web; Precio: 25 euros - Inscripciones: diartcultura@gmail.com

Fecha: 20 y 21 de marzo de 2012
Lugar: Tarragona, Catalunya, España
Titulo: 8ª edición de Seminarios Internacionales de Arqueología Clásica. Seminario 2: "La arqueología de la muerte: una perspectiva multidisciplinar"
Organiza: Institut Català d'Arqueologia Clàssica (ICAC)
Mas info: info@icac.net

Fecha: 28 - 30 de marzo de 2012
Lugar: Santiago de Cali, Colombia
Titulo: Encuentro Internacional de Expertos en Turismo Étnico
Organiza: Fundación Sonrisa de Vida
Mas info: Sitio web

Patrimonio Cultural.

2012-02-18T07:59:00.001-08:00

En la II Conferencia Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, celebrada en México en el año 1982 se definió que "el Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas"

Cultura, identidad cultural, patrimonio y desarrollo comunitario rural: una nueva mirada en el siglo XXI latinoamericano.

2012-02-10T02:17:00.001-08:00

Introducción

La relación entre cultura, identidad cultural, patrimonio y desarrollo comunitario rural no es nueva, sin embargo un acercamiento a la problemática advierte la necesidad de realizar una nueva mirada sobre el tema con la finalidad de que se ajuste a la realidad latinoamericana del siglo XXI.

Para el se parte de la premisa que la nueva realidad pasa por replantearse, en términos teórico/prácticos, los conceptos tradicionales de comunidad, desarrollo, desarrollo rural y desarrollo comunitario rural, entre otros, y por reinventar el sistema de relaciones que deben existir entre estos y la cultura, la identidad y el patrimonio como factores esenciales dinamizadores de un cambio de visión sobre la noción de desarrollo.

La iniciativa de realizar este análisis surge al valorar que la cultura no es un eje más del desarrollo sino el eje de referencia que vertebra, da unidad y dinamismo al resto de las dimensiones, lo que significa que no puede existir un desarrollo que satisfaga las necesidades cada vez más crecientes de los miembros de la comunidad si este no utiliza la cultura como base para la consolidación de los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.

La idea central es poner el énfasis en aquellos aspectos que limitan el avance del desarrollo comunitario rural latinoamericano y enunciar alguno de los desafíos a los que se enfrenta hoy la problemática, sobre todo considerando que la comunidad rural es el único escenario posible donde los habitantes del mundo rural pueden realizar un trabajo que de manera consciente, integrado, participativo, planificado, organizado y coordinado les permita mejorar su calidad de vida.

DESARROLLO:

Una aproximación teórica a los conceptos comunidad, desarrollo rural y desarrollo comunitario rural integrado

EL CONCEPTO DE COMUNIDAD.

Una evaluación en torno a la progresión histórica de las ciencias sociales indica que el concepto de comunidad ha estado presente en ellas como unidad de análisis continuo y sistemático lo que justifica la multiplicidad de definiciones que existen sobre el término en la actualidad.

La presencia de esta temática en los principales espacios de reflexión teórica y en las prácticas interventivas que se suceden en el ámbito latinoamericano revela que el concepto continúa ocupando un lugar protagónico, entre otras razones, porque se reconoce que es el contexto donde los miembros que la integran establecen un sistema de interconexiones, sustentadas en la cultura, en valores, tradiciones y creencias, que constituyen un factor de desarrollo.

Históricamente la comunidad ha sido objeto de estudio de diferentes disciplinas científicas lo que significa que se ha definido desde la psicología, la sociología, la economía, la geografía, el trabajo social, entre otras, sin embargo existe un consenso bastante generalizado sobre los elementos que la integran.

Marco Marchioni define comunidad como “un territorio concreto, con una población determinada, que dispone de determinados recursos y que tienen determinadas demandas”. Una comunidad siempre es el conjunto de estos cuatro factores (territorio, población, recursos y demandas) y sus mutuas, constantes y mutantes interrelaciones”₁.

El autor apunta que la comunidad se compone de cuatro elementos fundamentales que están interrelacionados entre sí y esa interacción define la acción comunitaria. Estos elementos son:

1. Territorio.

2. Población.

3. La demanda.

4. Los recursos.

Hernán Kruse por su parte señala que la comunidad es “la unidad social cuyos miembros participan de algún rasgo, interés, elemento o función común, con conciencia de pertenencia y sentido de solidaridad y significación, situados en una determinada área geográfica en la cual la pluralidad de personas interacciona más intensamente entre sí que en otro contexto₂.”

Kruse al introducir en su análisis el elemento conciencia de pertenencia está aportando uno de los soportes vertebradores del concepto comunidad porque no existe pertenencia sin la presencia de un grupo humano ubicado en un territorio al cual se siente arraigado, con su cultura, su identidad cultural y patrimonio, con su sistema de valores, su tradiciones y creencias.

María Teresa Caballero al reflexionar sobre el tema define la comunidad como el “agrupamiento de personas concebido como unidad social, cuyos miembros participan de algún rasgo común (intereses, objetivos, funciones), con sentido de pertenencia, situado en determinada área geográfica, en la cual la pluralidad de personas interactúa intensamente entre sí e influye de forma activa o pasiva en la transformación material y espiritual de su entorno_”3

Caballero retoma, en su razonamiento, el término unidad social, reforzando la idea de cohesión en cuanto a intereses, objetivo y funciones lo que presupone la presencia de la planificación como factor de integración y desarrollo.

La observación de los conceptos citados ratifica la idea de que existe coincidencia sobre los rasgos que son comunes a toda comunidad. Entre ellos sobresalen los siguientes:

a) Espacio geográfico delimitado.

Toda comunidad ocupa un espacio geográfico determinado en el que se producen múltiples interacciones entre los diversos elementos naturales y humanos. Este espacio tiene como características el ser localizable, dinámico y homogéneo.

El espacio geográfico puede ser humanizado a través de un conglomerado de acciones que realiza una agrupación de personas que son portadoras de una cultura, un sistema de valores, unas tradiciones y unas creencias que les permiten interpretar y explicar la esencia de ese espacio y reconocerlo como parte de su patrimonio y en ese sentido modificarlo racionalmente, aprovecharlo, respetarlo, protegerlo y conservarlo.

b) Agrupación de personas percibida como unidad social.

La comunidad está formada por una pluralidad de personas que se relacionan entre sí, con un cierto grado de interdependencia, y que realizan actividades colectivas con la finalidad de alcanzar objetivos comunes.

c) Unidad social portadora de cultura, identidad, tradiciones, creencias y valores propios que le aseguran tener sentimiento de arraigo o conciencia de pertenencia al espacio geográfico que ocupan.

Esta agrupación de personas, percibida como unidad social, que ocupa un espacio geográfico delimitado posee una serie de rasgos comunes que la distinguen y caracterizan, creando una identidad colectiva que proyecta, norma y regula los mecanismos internos para la acción, conservación y desarrollo de la comunidad.

d) Recursos, bienes y servicios.

La comunidad, entendida como un territorio/organización/inteligente dispone de un conjunto de recursos que debe utilizar de manera consciente y racional para alcanzar un fin. Entre ellos sobresalen, por su importancia, los siguientes:

Recursos Humanos. Se entiende como tal a toda la población real o potencialmente apta para planificar, organizar, coordinar la utilización racional del resto de los recursos que dispone la comunidad para su desarrollo. Constituyen una de las fuentes de riqueza más importantes de la comunidad.
Recursos Naturales. Son el conjunto de bienes y servicios que la naturaleza proporciona al ser humano para la satisfacción de sus necesidades sin que este tenga que intervenir. Lo anterior indica que es un recurso no creado por el hombre pero sí aprovechado por él.
Recursos Materiales. Forman los medios tangibles con los que cuenta la comunidad para poder ofrecer sus servicios. Se considera que constituyen la infraestructura y equipamiento de la localidad.
Recursos Técnicos. Son aquellos que sirven como herramientas para la coordinación y optimización del resto de los recursos.
Recursos Financieros. Constituyen el conjunto de medios económicos de que dispone la comunidad para su desarrollo.

Los recursos, en el caso concreto que se analiza, están formados por una agrupación de personas y todos los medios naturales, materiales, técnicos y financieros de que disponen los miembros de una comunidad y que emplean para alcanzar sus objetivos, a saber, la producción de bienes y servicios para mejorar su calidad de vida.

Los bienes son objetos útiles que tienen por finalidad satisfacer las necesidades de los habitantes de la comunidad. El bien siempre se traduce en BENEFICIO o UTILIDAD.

Los servicios son el conjunto de actividades interrelacionadas, planificadas, organizadas y coordinadas que realizan instituciones presentes en la comunidad y que tienen por finalidad garantizar un sistema de protección a la población que comprende educación, salud, vivienda, mantenimiento de ingresos, empleo, formación profesional, etc.

Los elementos expuestos indican que la comunidad es un sistema integrado por elementos o partes que interactúan entre sí dialécticamente con la finalidad de alcanzar un objetivo. Esta interrelación le confieren autonomía como sistema y la devela como un todo único que no puede ser comprendido si se analizan cada una de las partes de forma independiente.

Luis Nogueiras comparte esta visión de sistema al apuntar que “toda comunidad por muy pequeña que sea, no se cierra sólo en un contexto local, sino que se inscribe en otros contextos más amplios produciéndose las consiguientes interrelaciones en un doble proceso en espiral que partiendo de la comunidad se dirige hacia su entorno, y desde el entorno hacia la comunidad”₄

De la valoración anterior se concluye que la comunidad, en su relación con el entorno, se convierte en un subsistema de un sistema mayor lo que le otorga la capacidad de recibir y aportar en términos culturales, económicos y sociales, etc.

EL CONCEPTO DE DESARROLLO RURAL.

Cualquier acercamiento crítico al concepto de comunidad debe implicar una profunda reflexión sobre la noción de desarrollo al formar un par categorial que históricamente se han interrelacionados y no siempre armónicamente, sobre todo en los países latinoamericanos donde desde los años cincuenta el subdesarrollo ha sido la palabra clave para definir la pobreza general en la región.

En este artículo no se pretende hacer una investigación sobre el itinerario histórico de las teorías del desarrollo, sin embargo es preciso abordar los elementos que aportan una idea sobre el término que ha dominado el pensamiento teórico de diferentes disciplinas científicas durante los últimos 60 años.

Desde su surgimiento hasta la década de los 80 el desarrollo se entendió como mero crecimiento económico, sin embargo el subdesarrollo de gran parte de los países del mundo, la agudización de la pobreza y el irrespeto a los derechos fundamentales de los seres humanos han propiciado la aparición de nuevos modelos que han partido del reconocimiento que no siempre: CRECIMIENTO ES ≠ A DESARROLLO.

El desarrollo, expone Amadou-Mahtar M'Bow, “debe tener por objetivo último centrar al hombre en sí mismo, es decir armonizarle con un espacio que magnifique su existencia en vez de limitarla, con un tiempo ajustado a sus necesidades y a sus deseos, con una ciudad que le integre en vez de rechazarle, con una comunidad que resulte ya solidaria y con un trabajo que le confiera dignidad y libertad”₅

La Organización de Naciones Unidas (ONU) al evaluar la problemática se percató de que existe una diferencia sustancial entre los países desarrollados y subdesarrollados y que crecimiento no implica siempre desarrollo. En ese sentido señala que “el problema de los países subdesarrollados no es mero crecimiento, sino desarrollo... El desarrollo es crecimiento más cambio [añadieron]. El cambio, a su vez, es social y cultural tanto como económico, y cualitativo tanto como cuantitativo... El concepto clave debe ser mejorar la calidad de vida de la gente”₆

La preocupación de la ONU por superar el enfoque economicista del desarrollo o su entendimiento como mero crecimiento económico condujo a que en la década del 70 este organismo publicara una resolución que permitió integrar en un proyecto planificación y desarrollo. Este enfoque incluyo las siguientes líneas:

a) “No dejar a sector alguno de la población fuera del alcance del cambio y el desarrollo;

b) Efectuar un cambio estructural que favorezca el desarrollo nacional y active a todos los sectores de la población para participar en el proceso de desarrollo;

c) Proponerse la equidad social, incluyendo el logro de una distribución equitativa del ingreso y la riqueza en la nación;

d) Dar alta prioridad al desarrollo de las potencialidades humanas...a proporcionar oportunidades de empleo y a satisfacer las necesidades de los niños”₇

Esta visión de la ONU, al igual que la de otros organismos y organizaciones internacionales especializadas se centra más en las políticas generales, internacionales, regionales o nacionales y menos en las locales, en las comunitarias, y en ese sentido resulta imprescindible abordar el desarrollo en términos más concretos.

Entre los teóricos que abordan el tema, en el ámbito latinoamericano, se encuentra Sevilla Guzmán, quien advertir que “cuando el desarrollo no se refiere al conjunto de una sociedad, sino que se centra en las áreas, sean rurales o urbanas, a las que se pretende mejorar el nivel de vida de su población a través de procesos de participación local mediante la potenciación de sus recursos propios, este se define como Desarrollo Rural o Urbano”₈

Por su parte Medina pone la atención en lo rural definiendo que este tipo de desarrollo “es un proceso mediante el cual se enfrenta la problemática de las zonas rurales en un esfuerzo de cambio para producir transformaciones sustanciales en las condiciones de vida de la población que vive en el campo, en las estructuras económicas, políticas y sociales que faciliten y hagan posible la plena incorporación del hombre rural a las actividades de la vida nacional. Lo concibe como una estrategia del desarrollo global del cual es un componente importante. Su objetivo puede resumirse a lograr que los beneficios del desarrollo lleguen equitativa y oportunamente a la población rural”₉

Enfocado hacia este tipo de desarrollo los países de América Latina han aplicado acciones centradas en las siguientes líneas estratégicas:

1. Reforma Agraria

Programa de asistencia especial para los pequeños productores en tecnología,

Educación, salud, nutrición y protección de derechos

Programas especiales para la creación de empleos basados en la industrialización

2. Políticas de incentivos económicos vinculados con precios, créditos, mercadeo, etc.

3. Planificación del desarrollo”₁₀

Los resultados alcanzados con la aplicación de estas políticas siguen demostrando que no son suficientes para eliminar o reducir los problemas que genera el subdesarrollo. Este déficit real introduce la necesidad de enfocar el desarrollo rural desde una perspectiva integral para alcanzar un verdadero desarrollo a nivel comunitario y regional.

EL DESARROLLO COMUNITARIO RURAL.

El desarrollo comunitario ha estado desde su surgimiento orientado hacia la búsqueda de soluciones a los problemas de la pobreza y en ese sentido no es un hecho casual que a partir de los años cincuenta del siglo XX, como técnica de acción social, fuese empleado para mejorar las condiciones de vida, de los campesinos en Asia, África y posteriormente se extendiera a los países de América Latina, continentes subdesarrollados y con una agudización más profunda de ese subdesarrollo en las comunidades rurales, espacio conde se percibía con mayor claridad las contradicciones antagónicas entre desarrollo/subdesarrollo, tradición/modernidad, medio urbano/medio rural, pobreza/riqueza, educación/analfabetismo, etc.

A partir de esta década, diferentes organismos especializados de la Organización de Naciones Unidas (ONU) promueven un conjunto de programas comunitarios que derivaron en proyecto específicos encaminados a buscarle solución a un conflicto que ha marcado gran parte de la historia de la humanidad, sobre todo desde hace sesenta años; el que se produce entre desarrollo y subdesarrollo.

De este análisis, y resumiendo las mejores experiencias que se aplicaban a partir de los proyectos que se implementaron en países subdesarrollados se elaboró en el año 1956, por un grupo de expertos de Naciones Unidas, el documento Desarrollo de la comunidad y servicios conexos. En el mismo aparece por primera vez, de manera oficial, la definición desarrollo de la comunidad.

En dicho documento se anuncia: “La expresión desarrollo de la comunidad se ha incorporado al uso internacional para designar aquellos procesos en cuya virtud los esfuerzos de una población se suman a los de su gobierno para mejorar las condiciones económicas, sociales y culturales de las comunidades, integrar éstas a la vida del país y permitirles contribuir plenamente al progreso nacional”₁₁

Un examen diacrónico del concepto facilita la aproximación a una serie de presupuestos que permiten entenderlo y visualizar su alcance estratégico. Entre ellos sobresalen los siguientes:

· Procesos en cuya virtud los esfuerzos de una población se suman a los de su gobierno.

Según el Diccionario de la Real Academia Española proceso significa acción de ir hacia delante, conjunto de las fases sucesivas de un fenómeno natural o de una operación artificial, transcurso del tiempo. En el caso que se evalúa se traduce en la acción o el conjunto de acciones que realiza la población perteneciente a una comunidad, en coordinación con su gobierno con el objetivo de mejorar las condiciones económicas, sociales y culturales de las comunidades.

· Mejorar las condiciones económicas, sociales y culturales de las comunidades.

Esta mejora en las dimensiones esenciales del desarrollo, a saber, las económicas, sociales y culturales, supondría ir hacia delante, progresar como habitantes de una comunidad, que desde el esfuerzo colectivo y la participación aportan al progreso nacional.

· Integrar éstas a la vida del país y permitirles contribuir plenamente al progreso nacional.

Este presupuesto establece como norma que debe existir una interrelación entre el desarrollo comunitario y el desarrollo nacional y fija que se que se debe producir, entre ambos, un proceso de retroalimentación dinámico y constante.

Para esta época la propuesta de desarrollo comunitario resultó un paso de avance, en términos teóricos, que tuvo su repercusión positiva en las prácticas de intervención, sin embargo las teorías del desarrollo continuaron su evolución y este enfoque quedo obsoleto porque no daba respuesta a las nuevas necesidades sociales.

En la década del 80 del siglo XX, refiriéndose al desarrollo a nivel macro, Amadou Mathar M'Bow señaló: "así pues, por caminos diferentes se está imponiendo hoy a la comunidad internacional entera la concepción de un desarrollo integrado en el que los factores económicos, sociales y culturales, indisociablemente unidos, constituyen manifestaciones de la vida y que es para cada hombre y para cada pueblo la expresión de sus valores más altos, su sentido mismo de la vida, aparece como algo que debe orientar y humanizar el crecimiento económico y el progreso técnico"₁₂

La idea de un desarrollo integrado a nivel macro, general, tuvo su repercusión en lo micro, en lo comunitario, donde, desde el nuevo enfoque, “el desarrollo rural integrado se concibe como un proceso socioeconómico, político y cultural de las poblaciones rurales, con vistas a mejorar sus condiciones de vida. Este proceso se realiza a través de la participación consciente y crítica de las poblaciones de zonas rurales en el análisis de sus problemas, de sus necesidades y de sus intereses; en el planteamiento de soluciones, en las decisiones y en la actuación para transformar su situación y superar los problemas de su comunidad…”₁₃

Medina concibe el desarrollo rural integrado como un proceso en el cual, a través de la participación consciente y crítica de la población, interactúan cuatro ejes (social, económico, político y cultural) que deben tributar al mejoramiento de las condiciones de vida de las poblaciones rurales. En la definición queda claro que este proceso necesita de una logística en materia de gerencia social y planificación.

José Ramón Terry especifica que más que un proceso que apunta hacia el mejoramiento de las condiciones de vida de la población rural, el desarrollo rural integrado es un “modelo a través del cual se busca la interrelación dialéctica entre los componentes esenciales del desarrollo humano de los miembros de las comunidades rurales con la finalidad de mejorar su calidad de vida, potenciando la autogestión y el autogobierno local y el aprovechamiento de todas las ventajas que proporciona el entorno en cuanto a recursos, bienes, servicios, tributando así al desarrollo nacional”₁₄

Para Juan Carlos Martínez Coll “los modelos son, en general, representaciones ideales o simplificadas, que ayudan a la comprensión de sistemas reales más complejos…₁₅” y en ese sentido los modelos, desde el punto de vista metodológico, constituyen un eslabón intermedio en la cadena teoría/práctica/teoría, un elemento de enlace que facilita la conexión entre la teoría y la realidad de manera cíclica y siempre de forma ascendente, en espiral. Si el modelo es coherente, la teoría se retroalimenta de la práctica y viceversa.

Los modelos, desde la perspectiva del desarrollo comunitario rural, se clasifican en: descriptivo y normativo. El primero (descriptivo) se utiliza como herramienta para analizar, explicar y predecir las causas y consecuencias de las estrategias diseñadas para los ejes fundamentales de desarrollo y el segundo (normativo) es un instrumento a través del cual se predice el futuro del desarrollo de la comunidad rural. El mismo contendrá las estrategias y políticas a aplicar y los medios a utilizar para alcanzar la situación futura deseada.

Un modelo de desarrollo comunitario rural integrado debe ser, por naturaleza, multidimensional, equilibrado y armónico, endógeno, centrado en el ser humano y en incentivar todas las energías de una comunidad en cuyo escenario cada habitante, cada categoría profesional y cada grupo social está llamado a participar en un esfuerzo común por mejorar la calidad de vida y a compartir los beneficios.

Desde el punto de vistas estructural un modelo posee un serie de principios que se elaboran a partir de la experiencia acumulada en el ámbito del desarrollo comunitario rural y sirven de guía u orientación normativa para el diseño de los ejes de desarrollo y los objetivos de carácter estratégicos. Estos principios son, entre otros, los siguientes:

Principio de la totalidad. La comunidad rural es un tipo de totalidad compuesta por un espacio geográfico delimitado, por una población portadora de cultura, identidad cultural, tradiciones, creencias y valores propios, por recursos naturales, materiales, técnicos y financieros que se utilizan en función del beneficio común. La interacción, como un todo, de los componentes enunciados genera un tipo especial de totalidad compleja

Principio de la complejidad. El desarrollo rural integrado se presenta hoy como un fenómeno de gran complejidad por la manera en que se manifiestan las relaciones individuales y colectivas que se dan entre los habitantes de la comunidad, por las conexiones que se establecen entre las instituciones existentes, y por la forma en que son percibidos los eventos económicos, sociales y culturales que se dan en la localidad.

Principio de Integralidad. El modelo de desarrollo comunitario rural integrado debe respetar la idea que la comunidad es una totalidad compleja por lo que debe estar concebido para actuar como un todo sistémico y no como la suma aislada de las partes que lo componen.

Cuando el desarrollo no se realiza en el sentido integrador de todas las dimensiones del desarrollo comunitario rural, nos encontramos ante la fragmentación del desarrollo, aspecto que no propiciaría el desarrollo armónico de la persona.

Este modelo de desarrollo, al centrar la atención en las personas, potencia la integración de todos los procesos, dimensiones y recursos presentes en la comunidad lo que supone tener una visión global de la realidad en cuestión.

Principio de contextualidad. Es preciso contextualizar el modelo de desarrollo para que se ajuste a una realidad concreta, “entendiendo como realidad el conjunto de hechos que se originan como consecuencia de la práctica social, los cuales se desarrollan, cambian, se modifican, se determinan y son determinados por el entorno, por las relaciones que se ocasionan como consecuencia de unas determinadas relaciones de producción”₁₆

La información que aporta la realidad permite establecer grande líneas maestras, ejes estratégicos de desarrollo a través de los cuales se perfila el futuro de la comunidad. A través de ellos se definen las prioridades y se establecen los medios para alcanzarlas. Existen, al menos, tres ejes fundamentales para el desarrollo comunitario rural integrado: CULTURAL, ECONÓMICO Y SOCIAL.

Eje Cultural. Es dinamizador de todos los espacios donde los miembros de la comunidad pueden socializar sus experiencias y articulador, entre otros elementos sustantivos, de los rasgos de identidad cultural, estimulando el sentido de pertenencia a la localidad, y del patrimonio cultural lo que le permite a esa unidad social apoyarse en el pasado y construir un proyecto de futuro.

Javier Pérez de Cuellar resume la idea anterior al señalar que “La cultura es la transmisión de comportamiento tanto como una fuente dinámica de cambio, creatividad y libertad que abre posibilidades de innovación. Para los grupos y las sociedades la cultura es energía, inspiración y empoderamiento, al mismo tiempo que conocimiento y reconocimiento de la diversidad.

El desafío que tiene ante sí la humanidad es adoptar formas de pensar, actuar y organizarse en sociedad; en resumen nuevas formas de vivir. El desafío consiste también en promover vías de desarrollo diferentes informadas por el reconocimiento de cómo los factores culturales modelan la manera como las sociedades conciben sus propios futuros y eligen los medios para alcanzarlos”₁₇

Eje Económico. Tiene como finalidad el crecimiento económico que según Kuznets “es un fenómeno complejo en el que, mediante la acumulación de más y mejores factores productivos y de su utilización mediante técnicas cada vez más productivas, las economías son capaces de generar una mayor cantidad de bienes y servicios”₁₈

Existen al menos cinco factores que se deben considerar a la hora de diseñar una estrategia de crecimiento económico. Ellos son: trabajo, capital, capital humano, recursos naturales, avances tecnológicos.

Eje Social. Se orienta, desde su propio diseño, al mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes de la comunidad en tanto se considera que ésta alcanza ese objetivo cuando sus miembros, dentro de un marco de paz, libertad, justicia, democracia, tolerancia, equidad, igualdad y solidaridad, que constituyen derechos fundamentales de los seres humanos, tienen solucionado el acceso y la participación para satisfacer sus necesidades, consiguiendo así una mejora sustancial de la calidad de vida

Los ejes de desarrollo tienen su concreción en el diseño de objetivos con un alcance estratégico que en el caso del desarrollo comunitario rural integrado se centran en:

· Conseguir el mejoramiento de la calidad de vida de los miembros de la comunidad en consideración a los aspectos esenciales del desarrollo humano.

· Capacitar los recursos humanos y utilizarlo como recurso estratégico de desarrollo, potenciando su visión anticipativa para la gestión eficiente, eficaz y efectiva de todos los recursos puestos a su disposición.

· Favorecer los procesos de participación popular en todos los escenarios de la vida comunal para la identificación de problemas y la toma de decisiones para su solución.

· Reforzar la identidad cultural, favoreciendo la consolidación de los sentimientos de arraigo y pertenencia y en ese sentido la participación popular en los procesos de desarrollo comunal.

· Tributar al desarrollo nacional a partir de la articulación de desarrollo comunitario rural con el municipal, provincial y nacional.

La propuesta de modelo de desarrollo comunitario rural integrado, para el ámbito latinoamericano, debe partir del reconocimiento y respeto al sistema de relaciones que se dan entre principios, ejes de desarrollo y objetivos estratégicos propuestos. Garantizar esta interacción dinámica significa orientar todos los esfuerzos hacia el mejoramiento de la calidad de vida de los miembros de la comunidad.

El nuevo escenario para un desarrollo comunitario rural integrado latinoamericano

La necesidad de repensar constantemente los enfoques de desarrollo rural comunitario en América Latina tiene su justificación en los frecuentes cambios de escenarios que se dan a nivel internacional y regional, y que repercuten sobre el o los modelos de desarrollo rural comunitario.

En el nuevo escenario se encuentra la maduración del concepto globalización/mundialización que impone, internacionalmente, de forma hegemónica, un determinado tipo de desarrollo que ejerce su influencia sobre la construcción de la comunidad rural.

Como consecuencia de los procesos de globalización, concebidos como el incremento casi desmedido de las relaciones comerciales entre países; favorecidos por el desarrollo tecnológico, los tratados comerciales y el flujo de de capitales, se ha modificado de forma acelerada la producción y la comercialización de alimentos, lo que ha ido alterando drásticamente la producción agrícola en América Latina durante las últimas décadas.

Los procesos de globalización han impulsado a los países a diseñar estrategias de desarrollo centradas en el uso de conocimientos, utilizando las tecnologías de la información y las comunicaciones como soporte, lo que le aporta un nuevo rol al capital humano y a la educación.

Dentro de un contexto de globalización creciente continúa consolidándose la unidad latinoamericana, entendida como el conjunto de acciones que tienen por finalidad la integración de los países de América Latina a partir de un modelo común de desarrollo, que respetando la unidad en la diversidad diseña estrategias que tocan ejes transversales de desarrollo como el social, el económico y el cultural, entre otros.

Al valorar el escenario actual del desarrollo rural Jiménez Trejo señala lo siguiente: “es un hecho contundente que el espacio rural en los países latinoamericanos ha venido evolucionando, enfrentándose hoy a un nuevo escenario rural, basado en un carácter territorial, que permite visualizar los asentamientos humanos y sus relaciones en un continuo rural-urbano expresado, entre otros aspectos, en el desarrollo progresivo de actividades agrícolas no tradicionales y actividades no agrícolas en el medio rural.

A partir de las transformaciones que se generan en el mundo rural “se hace imprescindible… el establecimiento de políticas de desarrollo rural en los países latinoamericanos, centradas en el desarrollo humano, aprovechando el capital humano, físico, natural, social y cultural y el patrimonio histórico y arqueológico de sus comunidades”₁₉

CULTURA, IDENTIDAD CULTURAL Y PATRIMONIO: FACTORES DE CAMBIO PARA UN NUEVO MODELO DE DESARROLLO RURAL COMUNITARIO INTEGGRADO LATINOAMERICANO.

Cultura, identidad cultural y patrimonio son conceptos diferentes pero estrechamente relacionados entre sí, constituyendo lo que se pudiera llamar el sistema de la cultura. No es posible hablar del protagonismo de una de las partes si no se tiene en cuenta el todo porque entre ellas se produce un tipo especial de interacción dialéctica que sirve de base al desarrollo.

Para entenderé el aporte de cada una de las partes y del todo en su conjunto al desarrollo comunitario rural integrado es preciso hacer un análisis detallado de cada concepto.

CULTURA.

Una exploración profunda sobre gran parte de los informes presentados por organismos internacionales y regionales que se ocupan del desarrollo demuestra que las principales estrategias y políticas aplicadas en este campo, en los países latinoamericanos, han fracasado lo que demuestra un agotamiento o mal diseño de los ejes tradicionales, hasta ahora utilizados, para alcanzar el desarrollo.

En el nuevo contexto las principales miradas se han puesto en la cultura, que históricamente ha sido un eje vertebrador del desarrollo, tesis que alcanza mayor protagonismo a partir de la década del 80, sobre todo después de la II Conferencia Mundial sobre Políticas Culturales de la UNESCO celebrada en México en 1982.

En la declaración final de dicha conferencia se señala que “en su sentido más amplio la cultura puede entenderse actualmente como el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y efectivos que caracterizan una sociedad o grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias”₂₀

Este concepto revoluciona la idea que hasta ese momento existía de cultura e introduce un serie de elementos que merecen un detallado análisis.

· Conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y efectivos que caracterizan una sociedad o grupo social.

La cultura se encuentra estrechamente relacionada con la identidad de los pueblos y comunidades. Ella permite definir los rasgos que son comunes a una comunidad y que al mismo tiempo la diferencia de otras, garantizando lo que se pudiera definir como una unidad en la diversidad.

· Ella engloba, además de las artes y las letras.

Ella transciende la visión de lo puramente artístico/literario y se inserta por derecho propio en una definición más general que incluye

· Los modos de vida,

A través de la cultura se dinamizan los niveles y tipos de relaciones que se dan entre el sistema social, cultural y los individuos.

· Los derechos fundamentales del ser humano.

Entre los derechos fundamentales que se fortalecen desde el desde la cultura sobresalen el derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad, a la paz, al desarrollo y al medioambiente, entre otros.

· Los sistemas de valores.

La cultura es un factor de cohesión de los valores convirtiéndolos en guías que aportan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo en particular y de cada comunidad en general.

Entre los valores que se desarrollan, fortalecen y consolidan a través de la cultura, y que desempeñan una función esencial para el desarrollo comunitario rural integrado se encuentran la honestidad, la responsabilidad, la verdad, la solidaridad, la cooperación, la tolerancia, el respeto y la paz, entre otros.

· Las tradiciones y Las creencias.

Son el conjunto de creaciones individuales y colectivas que realizan los miembros de una comunidad fundada en la tradición. Sus formas comprenden la lengua, la literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, las costumbres, la artesanía, la arquitectura, entre otras manifestaciones artísticas.

En su artículo “la cultura como base del desarrollo contemporáneo” el Premio Nobel de Economía de 1998 Amartya Kunar Sen advierte que la cultura participa en el desarrollo en tres sentidos, distintos pero relacionados entre sí.

“1. Papel constituyente: El desarrollo, en su sentido más amplio, incluye el desarrollo cultural, que es un componente básico e inseparable del desarrollo en general…

2. Papel evaluativo: Lo que valoramos y que además tenemos razones para valorar está definitivamente influenciado por la cultura…

3. Papel instrumental: Independientemente de los objetivos que valoremos, su búsqueda estará influenciada, en mayor o menor grado, por la naturaleza de nuestra cultura y ética de comportamiento…”₂₁

En esta misma dirección e intentando profundizar en la tesis que defiende el papel de la cultura como eje del desarrollo, en el documento “cultura y desarrollo” de la UNESCO se expresa que “ los sectores políticos están comenzando a percibir y reconocer que la cultura juega un papel mucho más importante de lo que suponían y constatado que las decisiones políticas, las iniciativas económicas y financieras y las reformas sociales, tienen muchas más posibilidades de avanzar con éxito si simultáneamente se tiene en cuenta la perspectiva cultural para atender las aspiraciones e inquietudes de la sociedad”₂₂

Las reflexiones realizadas documentan que la cultura no es un eje más del desarrollo sino el eje de referencia que vertebra, da unidad y dinamismo al resto de los factores, lo que significa que no puede existir un desarrollo que satisfaga las necesidades cada vez más crecientes de la sociedad si no utiliza la cultura como base para la consolidación de los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.

El profundo conocimiento de la cultura constituye una valiosa herramienta en manos de los planificadores del desarrollo porque les permite definir con certeza las fortalezas y debilidades que posee la comunidad, aprovechar las oportunidades que proporciona el entorno y minimizar las amenazas que este pueda generar sobre todo porque la cultura es diálogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciación de otros valores, tradiciones y creencias.

La cultura entendida desde esta perspectiva está indisolublemente ligada a la identidad cultural que constituye un factor de referencia estratégica para la elaboración de modelos de desarrollo originales, aun cuando para su diseño se apropie las mejores experiencias de otras culturas y de otros modelos.

IDENTIDAD CULTURAL.

Maritza Montero define la identidad nacional como “el conjunto de significaciones y representaciones relativamente permanentes a través del tiempo que permiten a los miembros de un grupo social, que comparten una historia y un territorio común así como otros elementos socioculturales, tales como el lenguaje, una religión, costumbres, e instituciones sociales, reconocerse como relacionados los unos con los otros biográficamente…”₂₃

La valoración de la identidad cultural como un factor de referencia estratégica para la planificación de un modelo de desarrollo comunitario rural integrado se debe, entre otras razones, a los factores principales que la configuran. Ellos son, entre otros, los siguientes:

EL HISTÓRICO: es la base de la conformación de la conciencia o memoria histórica que se refuerza en la medida en que cada generación asume la tradición heredada, la conserva, la renueva y la transmite a la siguiente, permitiendo conservar la identidad cultural de la comunidad.

EL LINGÜÍSTICO: si la cultura es diálogo, intercambio de ideas y experiencias, apreciación de otros valores, tradiciones y creencias, la lengua es el factor que garantiza la socialización de esos conocimientos a través de un intercambio cultural entre los miembros de la comunidad, la lengua deviene denominador común para establecer un sistema de relaciones afincadas en una historia, en un espacio y grupo social común.

EL PSICOLÓGICO: supone ciertas permanencias de las estructuras síquicas de los miembros de la comunidad que son el resultado de un proceso de aprendizaje social en el cual desempeña un papel esencial el entorno histórico/cultural.

Los tres factores señalados se desarrollan a nivel de comunidad en una interrelación dialéctica que garantiza entender la identidad cultural como un proceso continuo donde se producen momentos de negación/asimilación, de renovación y enriquecimiento que dan lugar a la consolidación del componente cualitativo de la identidad y a la profundización de un sentimiento de arraigo y pertenencia que es esencial para lograr una participación activa y consciente de los miembros de la comunidad en los procesos de desarrollo.

Si se actúa, desde un conocimiento profundo de la cultura comunitaria, sobre los pares conceptuales que configuran la identidad cultural se logrará una nueva cualidad identitaria que podrá ser utilizada como un soporte para estimular los procesos de desarrollo con enfoque integrado.

PATRIMONIO CULTURAL.

La UNESCO ha destacado que “el patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida. Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas”₂₄

El análisis del concepto enunciado por la UNESCO permite llegar a la conclusión que existe una estrecha relación entre CULTURA, IDENTIDAD CULTURAL y PATRIMONIO CULTURAL, y el elemento común, entre ellos, radica en que los tres forman parte del proceso de desarrollo histórico de la comunidad, que atesora los resultados tangibles e intangibles de ese proceso histórico como parte substancial de su riqueza colectiva.

El patrimonio cultural es el legado que los miembros de la comunidad han recibido, que conserva y disfruta como parte de la riqueza colectiva construida por generaciones pasadas y que transmite a las generaciones venideras, conscientes de que sólo apoyándose en el pasado, en su herencia cultural, pueden construir un proyecto de futuro que garantice calidad de vida.

Al igual que la cultura y la identidad cultural, el patrimonio es un componente dinámico dentro de los pilares de desarrollo comunitario rural integrado ya que es el resultado de una herencia cultural construida por los miembros de la comunidad a través de un proceso histórico fruto de las contradicciones no antagónicas que se dan entre las categorías resistencia/aceptación, asimilación/adaptación.

Lo anterior indica que no es posible dejar de considerar a la cultura, a la identidad cultural y al patrimonio en la elección del modelo de desarrollo comunitario rural integrado, sobre todo si se quiere que este genere cambios de valores que influyan positivamente en la manera en que los miembros de la comunidad rural reciban y socialicen conocimientos y experiencias relacionadas con el modelo a elegir.

Elegir el modelo de desarrollo, considerando la cultura, la identidad cultural y el patrimonio significa reconocer los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias como componentes dinámicos de la comunidad (organización social) y su repercusión como factor generador de un cambio de actitud que asegure la aceptación y entendimiento de la necesidad del cambio.

Desde el punto de vista gráfico este complejo proceso se puede plasmar de la siguiente manera:

El análisis realizado hasta aquí demuestra que la comunidad es el escenario por excelencia donde se crea un entramado de relaciones entre cultura, identidad cultural y patrimonio. La cristalización de la misma deviene factor de orientación y jerarquización de un sistema valores que les permiten a los miembros de la comunidad rural interpretar que el desarrollo, es por naturaleza, la atención al ser humano que ha de ser el principio y el fin de cualquier esfuerzo por el desarrollo.

Consideraciones estratégicas.

1. La cultura, que no es algo separado de la conciencia de la identidad colectiva y del patrimonio cultural, constituye el eje transversal sobre el que se debe vertebrar cualquier modelo de desarrollo comunitario rural en América Latina y el Caribe.

2. La implementación de un modelo de desarrollo comunitario rural integrado en el contexto latinoamericano constituye la única alternativa posible para eliminar o minimizar las contradicciones antagónicas que se producen entre desarrollo/subdesarrollo, tradición/modernidad, medio urbano/medio rural, pobreza/riqueza, educación/analfabetismo, entre otras razones porque:

3. “Un verdadero desarrollo sólo puede ser una empresa suscitada desde dentro, querida y realizada conjuntamente por todas las fuerzas vivas de una nación. Por consiguiente, en él deben integrarse todas las dimensiones de la vida y todas las energías de una comunidad en cuyo marco cada persona, cada categoría profesional y cada grupo social está llamado a participar en el esfuerzo general y a compartir sus frutos”₂₅

4. La cultura, en su relación con la identidad cultural y el patrimonio dotan a la comunidad de la capacidad necesaria para adaptarse, mediante el aprendizaje social, a los cambios internos y externos generados por los procesos del impulso al desarrollo.

Citas y referencias

1. Marchioni Marco. Organización y desarrollo lo de la comunidad. En http://html.rincondelvago.com/planificacion-y-organizacion-de-la-comunidad_marco-marchioni.html

2. Kruse Hernán. Citado en Cesac N º 10 - Hospital Penna. En http://html.rincondelvago.com/trabajo-comunitario.html

3. Caballero María Teresa en El trabajo comunitario: alternativa cubana para el desarrollo social, Ediciones Universidad de Camagüey, 2004, pág.24, 25

4. Ibídem 3. pág.23

5. Amadou-Mahtar M'Bow Cultura y Desarrollo. La Dimensión Humana. El Correo de la UNESCO, Julio 1982 Pág 5

6. El Consejo Económico y Social de Naciones Unidas. Citado por Gustavo Esteva En Desarrollo. En W. SACHS (editor), Diccionario del desarrollo. Una guía del conocimiento como poder, PRATEC, Perú, 1996.

7. Ibídem 5.

8. Medina Guillermo A. Integración y Coordinación: Requisitos para el Desarrollo Rural Integrado. En Cuadernos del CREFAL # 11, pág. 19.

9. Ibídem 7.

10. ttp://www.crecerconenergia.net/archivos/PDF/dsrp_doc002.PDF.

11. Ander Egg Ezequiel. Trabajo Social Comunitario. En http://demos.usal.es/main/document/document.php?cidReq=12913814095&curdirpath=%2FTema_4

12. Mathar M'Bow Amadou. Citado por José Ramón Terry en Desarrollo Comunitario Integrado: Una aproximación estratégica. En http://www.gobernabilidad.cl/modules.php?name=News&file=print&sid=520.

13. Ibídem 8.

14. Terry Gregorio José R. Desarrollo Rural Integrado: Un nuevo paradigma en el contexto contemporáneo. En http://www.gobernabilidad.cl/modules.php

15. Martínez Juan Carlos. En http://es.wikipedia.org/wiki/Modelo_econ%C3%B3mico

16. Jiménez Morela y Rafael. Filosofía: totalidad concreta y praxis. En http://www.monografias.com/trabajos/praxis/praxis.shtml.

17. Pérez de Cuellar Javier. Nuestra Diversidad Creativa. Informe de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo. Pág. 11. UNESCO, París, 1996

18. Kuznets. Citado por Antunez Irgoin, C. Crecimiento económico. En en www.eumed.net/libros/2010d/761/

19. Jiménez Trejo, L.A. “Desarrollo Rural en América Latina" en Observatorio de la Economía Latinoamericana, Nº 99, 2008. http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/la/2008/lajt.htm

20. UNESCO. Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales. En http://portal.unesco.org/culture/es/files/35197/11919413801mexico_sp.pdf/mexico_sp.pdf

21. Sen Amartya. La cultura como base del desarrollo contemporáneo. En http://perso.gratisweb.com/carlosmanzano/Amartya.html

22. Diálogos UNESCO. En http://www.oei.es/cultura/cultura_desarrollo.htm.

23. Montero Maritza: Ideología, alienación e identidad nacional. Una aproximación psicosocial al ser venezolano. Ediciones de la Biblioteca, Caracas, Venezuela 1984. p.p 76-77.

24. Ibídem 20

25. Ibídem 5.

Patrimonio Cultural. Declaración de México sobre las políticas culturales.

2012-02-08T00:50:00.001-08:00

En la II Conferencia mundial sobre política cultural celebrada en México D.F. del 26 de julio al 6 de agosto de 1982 se trazaron las líneas estratégicas orientadas al fomento, consolidación y desarrollo de ejes transversales que tienen implicación en la realización plena del ser humano. Entre estos ejes sobresalen, por su importancia, los siguientes:

Identidad cultural.
Dimensión cultural del desarrollo.
Cultura y democracia.
Patrimonio cultural.
Creación artística e intelectual y educación artística. Relaciones entre cultura, educación, ciencia y comunicación.
Planificación, administración y financiamiento de las actividades culturales. Cooperación cultural internacional.

En la declaración final de la conferencia, en el eje referido al patrimonio cultural, se fijaron los siguientes principios:

23. El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan un sentido a la vida. Es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo: la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas.

24. Todo pueblo tiene el derecho y el deber de defender y preservar su patrimonio cultural, ya que las sociedades se reconocen a sí mismas a través de los valores en que encuentran fuente de inspiración creadora.

25. El patrimonio cultural ha sido frecuentemente dañado o destruido por negligencia y por los procesos de urbanización, industrialización y penetración tecnológica. Pero más inaceptables aún son los atentados al patrimonio cultural perpetrados por el colonialismo, los conflictos armados, las ocupaciones extranjeras y la imposición de valores exógenos. Todas esas acciones contribuyen a romper el vínculo y la memoria de los pueblos con su pasado. La preservación y el aprecio del patrimonio cultural permite entonces a los pueblos defender su soberanía e independencia y, por consiguiente, afirmar y promover su identidad cultural.

26. Principio fundamental de las relaciones culturales entre los pueblos es la restitución a sus países de origen de las obras que les fueron substraídas ilícitamente. Los instrumentos, acuerdos y resoluciones internacionales existentes podrían reforzarse para acrecentar su eficacia al respecto.

Patrimonio Cultural: jornadas, congresos, seminarios y conferencias, febrero de 2012.

2012-02-06T01:23:00.001-08:00

FEBRERO

Fecha: 3 y 10 Febrero de 2012
Lugar: Sevilla, España
Titulo: II Jornadas de Historia y Arte: fuentes y metodologías para la investigación
Organiza: Universidad Pablo de Olavide, Universidad de Granada, Unidad Asociada UPO-EEHA
Mas info: Sitio web

Fecha: 4 de Febrero de 2012
Lugar: Alcantara, Cáceres, España
Titulo: Jornadas: El Puente Romano de Alcantara: mas de 150 años en el olvido
Organiza: Asociaciones Locales de Alcántara (Cáceres)
Mas info: ofiturismo@alcantara.es

Fecha: 8 - 10 de febrero de 2012
Lugar: Sorèze (Tarn) France
Titulo: 9ème Colloque de Sorèze: Paysage sonore, échographie du monde...
Organiza: École Supérieure d'Audiovisuel (ESAV), Laboratoire de Recherche en Audiovisuel (LARA), Savoirs, Praxis et Poïétiques en Arts plastiques et appliqués (SEPPIA) et l'Université de Toulouse II le Mirail
Mas info: Sitio web

Fecha: 16 - 17 de febrero de 2012
Lugar: Madrid, España
Titulo: 13ª Jornada de Conservación de Arte Contemporáneo
Organiza: Museo Reina Sofía y Grupo Español del International Institute of Conservation, GEIIC
Mas info: Sitio web

Fecha: 17-18 de febrero de 2012
Lugar: Ciudad de México, México
Titulo: Encuentro Internacional de Arte y Sustentabilidad 2012
Organiza: Consorcio Internacional Arte y Escuela A.C
Mas info: Sitio web

Formación de públicos para el acceso a la cultura.

2012-01-30T00:22:00.001-08:00

En el programa nº 3 de la Carta Cultural Iberoamericana dedicado al Incremento de la formación de públicos para el acceso y el disfrute de la cultura se señala lo siguiente:

La educación es la estrategia fundamental para lograr el cambio social y cultural al que este programa aspira. De poco sirve ampliar la oferta cultural si no hay un público interesado que la demande y quiera participar en ella. Es preciso enfrentarse de forma decidida con los retrasos históricos de la educación en Iberoamérica -analfabetismo, deserción prematura, falta de calidad educativa, insuficiente incorporación a la sociedad de la información-, y lograr que todos los alumnos permanezcan doce años en las escuelas. Solo de esta manera será posible avanzar hacia una sociedad de personas formadas y cultas, única garantía de participación masiva y crítica en los procesos de construcción y expresión cultural.

Estos son los objetivos del proyecto Metas Educativas 2021, que previsible-mente aprobará la Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno que se celebrará en Argentina en diciembre de 2010. Es, sin duda, una apuesta de futuro, pues las metas acordadas han de ser una referencia y un estímulo para el esfuerzo solidario y el compromiso colectivo de los países iberoamericanos en el marco de la integración cultural, histórica y educativa que ha de estar cimentada en la unidad dentro de la diversidad.

El objetivo final es lograr a lo largo de la próxima década una educación que dé respuesta satisfactoria a demandas sociales inaplazables: que más alumnos estudien, durante más tiempo, con una oferta de calidad reconocida, equitativa e inclusiva, y en la que participen la gran mayoría de las instituciones y sectores de la sociedad. Hay, pues, el convencimiento de que la educación es la estrategia fundamental para avanzar en la cohesión y en la inclusión social. No cabe duda de que existe en este proyecto educativo una clara convergencia con los objetivos que se plantea el desarrollo de la Carta Cultural Iberoamericana.

La consecución de estos objetivos exige incorporar los avances del siglo XXI para hacer frente a los desafíos pendientes. Es imprescindible un enfoque integrador, en el que las culturas en sus diversas manifestaciones estén presentes en la escuela, en el que la investigación y la ciencia formen parte de los currículos y de las preocupaciones de los profesores, en el que se reconozca la riqueza de la diversidad cultural y lingüística y en el que la apuesta por la innovación de las escuelas y de los profesores, sobre todo en redes y equipos de trabajo, sea una de las señas de identidad de un esfuerzo que debe hundir su raíces en las fuentes de la identidad de la región: su capacidad de imaginación y de innovación. De esta forma se avanzará también en la construcción de una comunidad iberoamericana de naciones (OEI, 2008).

El acceso universal a la educación durante doce años es, sin duda, la estrategia clave para formar ciudadanos que demanden cultura y participen en la vida cultural. Junto a ella, la formación en competencias interculturales y el desarrollo de programas específicos vinculados a la educación artística, la lectura, las bibliotecas escolares y las redes de escuelas iberoamericanas, son también iniciativas que han de contribuir a reforzar la cooperación entre educación y cultura.

La enseñanza de competencias interculturales (UNESCO, 2010) es una garantía para el diálogo intercultural. No se trata solo de incluir en el currículo una asignatura específica, vinculada con los derechos humanos o con la ética, sino de impulsar escuelas inclusivas donde los alumnos de diferentes culturas se encuentren en una misma aula, donde esté excluida la segregación y se considere un gran valor la presencia de alumnos con diferentes capacidades, de distintos contextos sociales y de variadas culturas.

Para el desarrollo de las competencias interculturales hay algunas materias y proyectos especialmente sensibles. Es el caso de la educación artística, dentro y fuera del horario escolar. La educación artística no es un elemento meramente ornamental en los planes de estudio, como destaca el Informe Mundial de la UNESCO (2010). El aprendizaje y la experiencia del arte en las escuelas y fuera de ellas son de las estrategias más poderosas para la formación de las personas, ya que favorecen la formación integral y plena de los niños y jóvenes. El desarrollo de la capacidad creativa, la autoestima, la disposición para aprender, la capacidad de trabajar en equipo o el pensamiento abstracto, encuentran en la educación artística una estrategia potente para lograrlo.

La enseñanza, el conocimiento y la práctica de las artes no solo contribuyen a la adquisición de conocimientos. A través de ellos se desarrolla, además, la sensibilidad estética, se incrementa la formación integral de los estudiantes y se fortalecen los valores de la ciudadanía, la participación y la colaboración, la tolerancia y el respeto hacia los otros. Conocer, valorar y disfrutar de las expresiones artísticas de diferentes culturas fomenta en los jóvenes el reconocimiento y el respeto de la diversidad cultural y personal. La educación artística puede convertirse en una estrategia clave para el desarrollo de los valores y de la ciudadanía democrática y multicultural. El proyecto que impulsa la OEI con el apoyo de las conferencias de ministros de Cultura y de Educación de todos los países iberoamericanos se sitúa en esta dirección.

La incorporación de bibliotecas en todas las escuelas y el fomento de la lectura para el disfrute de los alumnos y para favorecer sus aprendizajes, son otros objetivos contemplados en el proyecto Metas Educativas 2021. Esta iniciativa debe acompañarse de la ampliación de las bibliotecas públicas y de su coordinación con las que están incorporadas en las instituciones escolares. El desarrollo de públicos lectores y de comunidades y escuelas lectoras se sitúa en esta orientación. Las convocatorias, concursos y premios, como el denominado Viva Lectura, que reconoce la labor de iniciativas lectoras en todos los rincones de un país, merecen ser incorporadas entre las iniciativas que han de desarrollarse y extenderse al conjunto de los países.

También es posible contemplar la creación de redes de escuelas que tengan como denominación o seña de identidad el nombre de algún lugar, personaje histórico o efeméride correspondiente a Iberoamérica. La toma de conciencia de estas comunidades educativas de lo que significa su nombre, y la creación de una red de intercambios y de encuentros, físicos o virtuales, con aquellas otras escuelas que se encuentran en situaciones parecidas, o con algunas otras del país de referencia, puede contribuir a extender la pertenencia al espacio educativo y cultural iberoamericano.

Objetivos

1. Alcanzar los niveles de logro establecidos en el proyecto Metas Educativas 2021 con el fin, entre otros, de suscitar una demanda estable de cultura de todas las personas en todas las etapas de la vida.

2. Asegurar que las escuelas favorezcan la participación de los alumnos en los procesos y expresiones culturales.

3. Fomentar la creación de sistemas orquestales y corales que promuevan el desarrollo artístico de niños y jóvenes y su participación en las actividades culturales.

4. Impulsar el proyecto de educación artística, cultura y ciudadanía.

5. Mejorar y extender la red de bibliotecas escolares.

6. Fomentar en las escuelas la identidad iberoamericana.

7. Lograr un tejido cultural estable de información periódica con las novedades en cada sector de las artes, capaz de alimentar a los públicos más informados y de captar otros nuevos.

Líneas de acción

1. Reforzar las relaciones entre los ministerios de Educación y de Cultura para profundizar en las dimensiones cultural y artística del proyecto Metas Educativas 2021.

2. Diseñar y ofertar un curso de posgrado en educación artística.

3. Impulsar el programa Iberorquestas Juveniles.

4. Difundir entre los niños, niñas, adolescentes y jóvenes la práctica orquestal como una herramienta para el desarrollo artístico y humano, así como para la integración social de los sectores más desfavorecidos de la población.

5. Fomentar la presencia y el conocimiento de la diversidad cultural iberoamericana en el ámbito de la música, estimulando la formación de nuevos públicos en la región y ampliando las perspectivas de trabajo de los futuros profesionales de la música.

6. Ampliar las bibliotecas escolares y conectarlas con las redes públicas de bibliotecas.

7. Incorporar la lectura como estrategia básica en los procesos de enseñanza y de aprendizaje escolar.

8. Diseñar y ofertar un curso de posgrado sobre bibliotecas escolares, cultura escrita y sociedad en red.

9. Asegurar la información sobre las programaciones culturales mediante su inclusión en los medios de comunicación.

10. Impulsar redes de escuelas que tengan alguna seña de identidad iberoamericana, fortalecer su sentimiento de pertenencia a la comunidad iberoamericana en función de sus rasgos característicos y favorecer encuentros entre las escuelas participantes.

Considerando que este es un documento inicial que se ha puesto en circulación con la finalidad de ir construyendo, entre todos, la versión final de la Carta Cultural Iberoamericana y que las opiniones y sugerencias que se realicen contribuirían de manera decisiva al desarrollo cultural de Iberoamérica creo necesario hacer los siguientes comentarios:

José Ramón Terry Gregorio

31 de mayo de 2011.

Al abordar un tema tan complejo como la formación de un público en el ámbito de la cultura es importante considerar varios elementos esenciales.

1. El primero referido a los recursos humanos que deben contribuir a la formación de ese público que queremos que acceda a la cultura. Tienen que existir estrategias orientadas hacia la formación de formadores y esas estrategias tienen que tener como elemento común, como principio inviolable el respeto a la unidad en la diversidad cultural pero también pedagógica.

2. El segundo vinculado a los métodos, procedimientos y técnicas para lograr la formación de ese público que debe acceder a la cultura y considerarla como un factor de desarrollo personal y colectivo.

3. El tercero orientado hacia el diseño de estrategias que permitan la vinculación de las dos dimensiones de la educación, sobre todo en Iberoamérica, a saber, la formal y la informal. La pedagogía que se diseñe tiene que presuponer la instrumentación de una didáctica que asegure la interacción dinámica escuela/comunidad o escuela/ciudad.

José Ramón Terry Gregorio

30 de mayo de 2011.

Después de leer y valorar como muy positivo el programa 3: Incremento de la formación de públicos para el acceso y el disfrute de la cultura considero oportuno hacer algunas reflexiones.

1. Es cierto, como señala este magnífico documento que “El acceso universal a la educación durante doce años es, sin duda, la estrategia clave para formar ciudadanos que demanden cultura y participen en la vida cultural”, pero cierto es también que esta idea no podrá convertirse en realidad si los gobiernos no tienen una voluntad política orientada en esta dirección.

El acceso universal a la educación durante doce años en Iberoamérica pasa necesariamente por la presencia, en los gobiernos de la región, de una voluntad política que aporte al desarrollo integral del ser humano. Decía José Martí ya en el siglo XIX: Ser culto para ser libres.

2. Es esencial entender que la política cultural de los países de Iberoamérica trascienden al sector de la cultura, a su sistema de instituciones y a los recursos humanos involucrados en él. La política cultural debe servir como elemento cohesionados de todos los ejes del desarrollo y en ese sentido las políticas educativas deben integrarse el modelo de desarrollo cultural.

3. El currículo, en todos los niveles de enseñanza, deben tener como ejes transversales la cultura, la identidad cultural y el patrimonio cultural. Estos son los elementos que deben vertebrar el sistema educativo porque en sentido contrario no se podrá hablar de una identidad iberoamericana.

4. La educación en Iberoamérica tiene que promover con urgencia una pedagogía del patrimonio que asegure la articulación coherente y dinámica de la educación formal e informal.

5. Los objetivos y líneas de acción del documento limitan en parte el alcance de la formación porque se enfoca más hacia lo artístico literario. Pensando en los países de Latinoamérica creo que el problema es más grave por lo que sería oportuno que las estrategias trascendieran los artístico/literario y se insertaran en una dimensión más general.

Impulso al patrimonio a través del turismo cultural.

2012-01-27T00:20:00.001-08:00

El Programa nº 6 del documento Carta Cultural Iberoamericana abordó el siguiente tema: Impulso al patrimonio a través del turismo cultural y del compromiso de las ciudades.

Es una realidad que Iberoamérica posee una gran riqueza cultural que le ha permitido tener su sello de identidad, un sello que se encuentra en constante transformación y desarrollo, y que se consolida con fuerza mayor a partir de la preservación del patrimonio cultural.

Valorando la importancia que para el desarrollo de los pueblos tiene el patrimonio cultural pienso que sería oportuno considerar para su conservación, difusión y gestión, además de la red de museos, otras líneas de acción como los parques arqueológicos o los centros de interpretación.

Es importante que en las ciudades y comunidades el patrimonio no se vea tan institucionalizado con la intención de que sus habitantes lo asuman como propio, lo sientan más como suyo que de las instituciones. En este aspecto puede desempeñar un papel fundamental el modelo educativo que se diseñe, que debe permitir integran como un todo coherente y armónico los contenidos formales e informales de la educación.

Es imprescindible que desde el propio diseño de las rutas se contemple su enfoque pedagógico, se valore su vertebración con el currículo para que el patrimonio forme parte de los contenidos educativos y se integre al cotidiano de los educandos.

Las pinturas rupestres de Minateda: un recurso pedagógico estratégico.

2012-01-16T01:35:00.000-08:00

La pedagogía del patrimonio es un término reconocido y aceptado por la comunidad científica internacional sin embargo en el ámbito de su aplicación práctica no se ha logrado optimizar todas las potencialidades que posee este recurso pedagógico, entre otras razones, porque la interpretación del patrimonio exige la instrumentación de una metodología que necesita ser reinventada sistemáticamente por los recursos humanos que se ocupan del cumplimiento de este objetivo.

La importancia de este tema está avalada por la creciente preocupación y ocupación que por él vienen asumiendo las organizaciones internacionales, regionales y los diferentes gobiernos que en los últimos años han elaborado y promovido un conjunto de documentos teóricos, metodológicos, normativos y jurídicos que constituyen hoy directrices estratégicas para la acción.

Por citas sólo un ejemplo el Consejo de Europa celebrado en el año 1998, en su Resolución nº 5 sobre la Pedagogía del Patrimonio, definió este término como una forma de educación, que basándose en el patrimonio cultural, trata de integrar los diferentes métodos activos de la enseñanza asumiendo la liberación de disciplinas y fomentando la estrecha colaboración entre educación y cultura a través de las diferentes formas de comunicación y expresión.

Esta recomendación abrió el camino para reflexionar sobre la necesidad de abordar con rigor científico, en el contexto pedagógico, el diseño de una didáctica del patrimonio que tuviese en cuenta el currículo de los diferentes niveles educativos con el propósito de lograr una interrelación coherente y dinámica entre docente/educandos/objeto de conocimiento.

La nueva concepción del patrimonio y su reconocimiento como una disciplina pedagógica con posibilidades vertebradoras demanda que la interpretación de cada recurso patrimonial tenga en cuenta acciones educativas específicas, ajustadas a cada realidad concreta.

Desde la idea anterior, las pinturas rupestres de Minateda, reconocidas por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad desde el año 1998 e incluida por el Comité Director de Cultura del Consejo de Europa dentro del Itinerario Cultural Europeo, en la ruta los “Caminos del Arte Rupestre Prehistórico” constituye un recurso pedagógico estratégico ubicado en la Comarca Campos de Hellín pero con un alcance que trasciende, por su dimensión universal, la provincia de Albacete y la región de Castilla La Mancha.

Este yacimiento arqueológico de pinturas rupestres pertenece al neolítico, está datado entre el 6000 y el 1.500 a.C. y se ubica dentro de lo que Henri Breuil llamó, a principios del siglo XX, estilo levantino. Es un referente dentro de los conjuntos de arte rupestre del Arco Mediterráneo al ser definidas como un clásico en este estilo, ya que su “… repertorio iconográfico fue empleado por el propio Breuil para separar las fases evolutivas que él apreció en el Arte Levantino”.

Esta peculiaridad que distingue al Abrigo Grande de Minateda permite a los docentes de los diferentes niveles de enseñanza aplicar un modelo didáctico donde el recurso es utilizado como un pretexto para facilitar la comunicación y el aprendizaje de forma atractiva, creativa y dinámica.

La visita a este yacimiento que por su excepcionalidad está inscrito en la Lista del patrimonio Mundial de la UNESCO, exige a los docentes la realización de una etapa preparatoria en la que se diseñe un planeamiento didáctico que asegure la correcta formulación de objetivos, la selección de los contenidos que se abordarán, la metodología que se seguirá para garantizar un aprendizaje significativo y la definición de los indicadores de evaluación.

Partiendo de las consideraciones anteriores las pinturas rupestres de Minateda se presentan hoy como una oportunidad a través de la cual la comunidad educativa puede logra la integración de diferentes disciplinas como son, entre otras, historia, geografía, artes plásticas, historia del arte, ciencias económicas y sociales, ciencias de la tierra y medioambiente, etc., difundir la idea del valor que posee el patrimonio cultural como herencia del pasado que permite reconstruir el presente y proyectar el futuro de los pueblos y promover su conservación y preservación como elemento esencial para fomentar la cultura y fortalecerla identidad local.

Las pinturas rupestres de Minateda en el contexto del Patrimonio Mundial.

2012-01-04T04:54:00.000-08:00

El concepto de patrimonio cultural ha evolucionado, históricamente, desde una concepción particularista, centrado en la propiedad privada y el disfrute individual, hacia otra que ha puesto el énfasis en la herencia e identidad colectiva de los pueblos.

El Patrimonio, visto desde esta perspectiva, es un concepto dinámico en el que interactúan como un todo, elementos histórico-culturales que constituyen la síntesis de los valores más auténticos de una sociedad que los reconoce como propios.

En la Conferencia Mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) sobre Políticas Culturales celebrada en México en 1982 se define que “el Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas”.

La UNESCO, se había propuesto promover la identificación, protección y la preservación del patrimonio cultural y natural considerado valioso para la humanidad y para ello incorporó este objetivo en un tratado internacional denominado "Convención sobre la protección del patrimonio cultural y natural", aprobado por la organización en el año 1972.

Los sitios que integran la Lista del Patrimonio Mundial son aprobados en base a sus cualidades excepcionales, representando un buen ejemplo de la riqueza y diversidad del patrimonio cultural y natural del planeta, independientemente del territorio en que estén ubicados.

Considerando estos requisitos y a propuesta de seis comunidades autónomas españolas: Andalucía, Aragón, Castilla La Mancha, Cataluña, Murcia y Valencia, el Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO, reunido en Tokio el 2 de diciembre de 1998, incluyó en su lista al “Conjunto de Arte Rupestre del Arco Mediterráneo de la Península Ibérica ”

Entre los sitos arqueológicos que integran esta lista se encuentran las pinturas rupestres de Minateda, ubicadas en Castilla La Mancha, en la provincia de Albacete, comarca Campos de Hellín. Este yacimiento, descubierto en 1914 por Juan Jiménez Llama, un buscador de pinturas que trabajaba para Henri Breuil, fue reconocido por el ilustre arqueólogo velezano Federico de Matos al compararla con Altamira en carta enviada a Breuil el 9 de junio de ese mismo año. En ella señala:

“Me apresuro a comunicarle de un encuentro maravilloso, pues se trata de una cueva pintada en donde hay más de trescientas figuras en una superficie muy dura; consisten las figuras de ciervos, caballos, cabras y de hombres con flechas, plumas, lanzas…, habiendo también bastantes figuras de mujeres, todas en perfecto estado de conservación, no existiendo ni incrustaciones ni estalactitas, creo que sea la mejor hasta ahora conocida en España aún incluyendo la de Altamira”.

Años más tarde el propio Breuil, fundador de la arqueología prehistórica clásica y uno de los arqueólogos más importante de la primera mitad del siglo XX utilizó el abrigo grande de pinturas rupestres de Minateda para precisar los elementos comunes a lo que él definió como estilo levantino.

En la misma dirección de los reconocimientos en la página 425 del Manual de Arte Prehistórico de José Luis Sanchidrián se señala lo siguiente: “el abrigo Grande de Minateda (Hellín) es un clásico, pues su repertorio iconográfico fue empleado por el propio Breuil para separar las fases evolutivas que él apreció en el Arte Levantino„

El último gran reconocimiento a este yacimiento fue realizado por el Comité Director de Cultura del Consejo de Europa al incluirlo, dentro del Itinerario Cultural Europeo, en la ruta titulada los “Caminos de Arte RupestrePrehistórico”.

Por todo lo anteriormente expuesto y con la intención de reconocer el valor que realmente tienen, tanto a nivel arqueológico, histórico, cultural, patrimonial, científico, pedagógico, turístico, etc. sirva este primer artículo para destacar las “pinturas rupestres de Minateda”.

CARTA CULTURAL IBEROAMERICANA.

2011-12-21T03:28:00.001-08:00

El Programa nº 6 del documento Carta Cultural Iberoamericana abordó el siguiente tema: Impulso al patrimonio a través del turismo cultural y del compromiso de las ciudades.

Su lectura y valoración me llevó a las siguientes conclusiones:

Me gustaría iniciar el análisis del programa seis señalando que el impulso al patrimonio a través del turismo debe ir y de hecho va más allá del compromiso que con él puedan tener las ciudades. Reducir ese compromiso a las ciudades sería relegar o subvalorar el papel del mundo rural dentro de la problemática y desaprovechar su aporte que en el caso de Iberoamérica es esencial.

Desde la perspectiva anterior el patrimonio cultural promovido desde el turismo cultural se convierte en una fuente generadora de riqueza, entre otras, por las razones siguientes:

1. La Organización Internacional de Turismo ha definido el “EL TURISMO CULTURAL como “movimientos que realizan las personas con las motivaciones esencialmente culturales tales como viajes de estudio, que representan artes y viajes culturales, recorridos a los festivales y otros acontecimientos culturales; visitas a los sitios y monumentos; recorridos para estudiar la naturaleza, folklore o arte, y peregrinajes”.

Lo anterior significa que el patrimonio cultural, si es bien utilizado, se convierte en materia prima de la actividad turística.

2. Se ha señalado con razón que el patrimonio cultural como atractivo turístico se clasifica en: Sitios naturales, museos y manifestaciones histórico/culturales, folklore, realizaciones técnicas o artísticas contemporáneas y acontecimientos culturales programados.

La práctica como criterio valorativo de la verdad continúa demostrando que cada día aumenta el flujo de turistas hacia las ciudades y comunidades, atraídos por el patrimonio cultural lo que genera para esos territorios una fuerte retribución económica.

Los ejes potenciales para convertir el patrimonio cultural en un recurso turístico según PRATS, 1997 son los siguientes:

• El patrimonio puede constituir un recurso turístico en sí mismo capaz de atraer visitantes.
• El patrimonio puede formar parte de un producto turístico integrado en forma de paquete.
• El patrimonio puede funcionar como valor añadido de destinos que no tienen los bienes patrimoniales como aliciente básico.

El análisis anterior indica que puede existir una estrecha relación entre patrimonio cultural y turismo cultural y que la misma debe ser potenciada no sólo desde las ciudades sino también desde el mundo rural por el pero que tiene actualmente el turismo rural en Iberoamérica.
Gracias.

Bienvenidos al blog Cultura y Desarrollo

2011-12-19T04:48:00.000-08:00

Hoy nace un blog que tendrá por finalidad dinamizar el intercambio de información y promover las mejores experiencias que se aplican sobre cultura y desarrollo en las diferentes dimensiones y ámbitos geográficos.