PAKAR PSIKOLOGI

FILSAFAT POSITIVISME

2012-09-24T01:11:00.001-07:00

1. PENGANTAR

Istilah positivisme pada mulanya digunakan oleh comte de Saint Simon guna memperlihatkan secara jelas metode ilmiah berikut segala perluasannya terhadap filsafat yang kehadirannya memperlihatkan gerakan filsafat besar, yang pada awal abad ke 18 berpengaruh di negara Barat.

Karakteristik filsafat ini bahwa ilmu hanya merupakan pengetahuan yang sahih dan fakta hanya merupakan objek-objek pengetahuan yang mungkin. Filsafat ini memiliki metode yang berbeda dari sains. Tugas dari filsafati ini adalah menemukan prinsip-prinsip umum bagi semua sains, dan menggunakan prinsip-prinsip ini sebagai arah terhadap perilaku manusia yang digunakan sebagai dasar organisasi sosial. Karena itu, positivisme mengingkari hakekat atau makna dari kekuatan atau materi yang melampaui fakta serta hukum-hukum yang ditemukan sains. Filsafat ini menentang segala macam metafisik dan segala prosedur penemuan yang mengurangi makna penemuan ilmiah.

Yang dijadikan sumber utama dari filsafat positivisme ini adalah karya Francis Bacon kaum empiris dari Inggris, dan juru peneranq filsafat. Sedangkan suasana budaya yang memberikan kemungkinan filsafat ini berkembang yaltu revolusi industri abad ke 18 serta pengaruh gelombang optimis yang memberikan kemungkinan kepada keberhasilan teknologi industri. Positivisme memanfaatkan situasi ini ke dalam suatu program filsafat yakni proyek yang menyeluruh bagi kehidupan manusia. Ini merupakan pandangan sains yang luhur tanpa memandang dirinya dari keadaan-keadaan dan keterbatasan-keterbatasan keabsahan dari ilmu dan ini tidak sekedar memerlukan etika dan politik tapi juga agama akan menjadi disiplin ilmiah. Di sisi lain, positivisme ini mengarah pada suatu usaha untuk menetapkan satu agama "positive" menggantikan agama teologi tradisional.

Melalui penerimaan konsep alam dan sejarah yang tak terbatas serta kemajuan yang menyeluruh, positivisme memiliki daya tarik bersamaan dengan gerakan-gerakan filsafat lainnya pada abad 19.

Ada dua jenis positivisme yang mendasar, yaitu ; positivisme sosial dengan ciri utamanya politik sosial praktis, dan positivisme evolutionary dengan ciri utama yang bersifat teoritis.

Keduanya sama-sama mengambil bagian mengenai ide umum kemajuan, tapi positivisme sosial menyimpulkan kemajuan dari pemikiran-pemikiran mengenai masyarakat dan sejarah. Sedangkan positivisme evolutionary menyimpulkan pemikiran-pemikiran kemajuannya itu dari lapangan-lapangan fisik dan biologi. Comte dan Mill adalah tokoh-tokoh yang cocok untuk mewakili positivisme sosial, sedangkan Herbart Spencer tokoh untuk positivisme evolutionary.

Tipe positivisme yang ketiga, atau juga dikenal sebagai empiriokritis yang sebenarnya berbeda dari positivisme sosial dan evolusionary. Macam atau bentuk-bentuk yang ada dari positivisme macam ini yaitu positivisme logis dan neopositivisme yang keduanya berkaitan langsung dengan positivisme kritis.

2. POSITIVISME SOSIAL.

Positivisme sosial berkembang di Perancis melalui karya Saint Simon dan para penulis sosialistis lainnya. Adapun di Inggris berkembang melalui para pemakainya seperti Jereme Bentham dan James Mill yang pada gilirannya menganggap karyanya itu berkaitan erat dengan ekonom termashur yaitu Thomas Maltus dan David Ricardo.

Positivisme sosial mencari usaha pengembangannya melalui penggunaan metode dan hasil-hasil ilmu pengetahuan, lebih-lebih organisasi sosial. Menurut Saint Simon, manusia sekarang hidup dalam pada masa kritis karena kemajuan dalam bidang sains, dengan melenyapkan doktrin-doktrin teologis dan metafisik telah memilah-milah dasar organisasi sosial pada Abad Pertengahan. Satu masa organik baru dalam hal mana filsafat positif akan menjadi dasar suatu sistem baru atas keagamaan, politik, etika dan pendidikan umum diperlukan.

Melalui sistem ini, masyarakat akan memperbaharui hal ini secara menyeluruh beserta organisasinya dengan mendasarkan dirinya pada satu kekuatan sementara yaitu industrialisasi. Pada tulisan terakhirnya mengenai Pembaharuan Kristen (1925) Saint Simon menganggap masa organik baru untuk kembali ke Kristen primitif.

Comte, Ide Saint Simon mengilhami karya Agus Comte. Titikawal keberangkatan filsafat Comte hukum mengenai tiga tingkatannya. Menurut hukum tiga tingkatannya ini, perkembangan manusia berlangsung menurut tiga tahap, yaitu: teologis, metafisis,_,dan positif. Menurut Harun Hadiwiyono (1980 : 110) perkembangan yang demikian itu berlaku untuk perorangan maupun untuk perkembangan pemikiran seluruh umat manusia.

Pada tahap teologis atau disebut juga tahap tidak nyata (fictius) di mana orang menyatakan gejala alamiah sebagai hasil dari perilaku langsung dengan kekuatan supernatural. Kedua tahap metafisik. Pada tahap ini kekuatan supernatural ditempati kembali oleh kekuatan-kekuatan abstrak yang diyakini mampu untuk menghasilkan gejala yang dapat diamati. Dan akhirnya tahapan ketiga yaitu tingkat positif. Pada tingkatan ini manusia menolak untuk mencari sebab-sebab yang mendasar dari suatu gejala, hanya berpaling ke arah menemukan hukum-hukum dari suatu gejala denqan cara observasi dan penalaran. Tahapan positif ini disebut sains, yang tugas utamanya ia1ah meramalkan gejala agar dapat digunakannya.

Sains darimanapun asalnya menghasilkan ramalan, dan ramalan darimanapun asalnya menghasilkan perbuatan (action), begitu ungkapan Comte dalam merumuskan teorinya mengenai Sains. Rumus sebagaimana Comte mengenalnya, menyatakan secara tepat pandangan dari Francis Bacon. Hukum tiga tahapan memungkinkan klasifikasi ilmu pengetahuan sesuai dengan tingkatannya yang digolongkannya ke dalam fase positif di mana suatu tingkatan ditentukan oleh tingkatan kesederhanaan dan kelazimannya dari geiala dalam hal mana objek-objek dari tiap-tiap ilmu mencapai tahapan positif.

Menurut Comte, tingkatan berikut membentuk bagian-bagian menurut kepentingannya dan dalam keadaan yang tak berubah-ubah. Tingkatan tersebut adalah : astronomi, fisika, kimia, biologi, dan sosiologi.

Matematika terpisah dari kelompok ini, karena matematika merupakan dasar bagi semua ilmu. Begitu pula halnya dengan psikologi, karena ini dianggap bukan tergolong ilmu. Psikologi menurut Comte harus didasarkan kepada pengamatan instrospektif. Namun pengamatan yang instrospektif adalah tidak mungkin, karena antara organ pengamat dan organ yang diamati bisa jadi identik. Puncak dari susunan ilmu adalah sosiologi, atau disebut juga fisika social, yang oleh Comte dibagi ke dalam Social Staticss atau theory of order dan socio dinamics atau theory of progress .

Progres adalah satu hukum yang esensil pada sejarah manusia. Perwujudan dari progres diharuskan bukan terhadap individu-individu, yang sekedar menjadi instrumen untuk progres, tapi bagi kebenaran subjek sejarah yaitu manusia. Pemikiran seperti Great Being, pada masa lalu, sekarang atau masa yang akan datang masih turut ambil bagian.. "Kita selalu bekerja untuk turunan kita tapi dikekang oleh gerak hati leluhur, dari mana diperoleh unsur-unsur dan prosedur-prosedur atas semua operasi kita’.

Humanitas adalah berkesinambungan dan merupakan kebiasaan yang tak henti-hentinya atas ras kemanusiaan, dan Ketuhanan yang harus menggantikan/menempati keturunan dari keagamaan yang tradisional. Kearifan dan peme1iharaan atas pengurusan kemanusiaan yang tak salah melebihi kenyataan dari progres. Akhir dari progres yaitu sociocracy yakni satu regim absolut sosial baru yang diarahkan kepada sains dan religi kemanusiaan dan diarahkan oleh satu badan hukum dari para filosof positifis. Sociocracy, dengan keterbatasan kemerdekaannya, tak mungkin membuat penyimpangan dari keyakinan-keyakinan yang mendasar dari pemujaan positifistik.

Pada bagian kerjanya yang terakhir yaitu mengenai filsafat matematik, Comte mengusulkan satu jenis baru trinitas keagamaan, yaitu Great Being (humanity), the Great Fetish (the earth) dan the Great way (space). Aspek-aspek keaqamaan dari filsafat Comte menggambarkan sejumlah besar pengikut dan melahirkan gelombang besar antosiasme. Seperti terjadi di Perancis, Piere Lafite dan Emileittre.Di Inggris, Richard Congreve dan G.H. Lewes, mereka itu adalah penganut pertama paham Comte. Bagaimapun juga, pengaruh pemikiran keagamaan Comte, secara cepat melemahkan dirinya, kecuali pada kelompok-kelompok kecil penggemarnya. Sementara. Itu, ide filsafatnya seperti hukum tiga tahap, teori progres, dan sosiologi sebagai sains positif telah melakukan satu pengaruh terakhirnya terhadap sains dan filsafat.

Bentham dan Mills, orang Inggris yang sezaman dengan Comte, para penganutnya seperti Jeremy Bentham dan Mill, menampakkan diri dengan kekuatan yang sama, betapapun lebih sederhananya mengenai keadaan dasar dari positivisme. Pernyataannya mengatakan bahwa : setiap jenis pengetahuan yang absah digolongkan ke dalam sains. Mereka mencoba menemukan satu pemikiran sains yang didasarkan kepada fakta, sebagaimana.halnya sains pada alam. Dan mencoba untuk membuat etika itu sendiri, sebagaimana Bentham katakan sebagai sebuah "exact science". . Mereka menganggap bahwa mind menjadi satu mekanisme asosiatif, diatur dengan hukum-hukum yang tepat yang membentuk unsur-unsur yaitu sensasi, yang dipandang sebagai fakta dasar, fakta penentu dari mind. Etika-etika tradisional pada dasarnya merupakan teori dari perilaku manusia. Ini diciptakan dengan satu alat yang apriori dengan apa gerangan akhir itu. Dari sini disimpulkan aturan-aturan berperilaku. Bentham dan Mill bermaksud untuk mengganti teori etika tradisional yaitu teori mengenai motif berperilaku, yakni sebab-sebab khusus berperilaku. Bila diketahui motif apa dan sturan-aturan apa yang dipatuhi manusia, Bentham dan Mill yakin bahwa, akan mungkin untuk mengarahkan perilaku_. manusia dengan cara yang sama yaitu seperti halnya alam dapat dikontrol dengan mengenali hukum-hukum penyebabnya.

Prinsip-prinsip ini secara mendasar diteruskan dalam perkembangan positivisme berikutnya, pertama kali dalam kerja John Stuart Mill, seperti halnya Simon dan Comte, memperbincangkan mengenai reorganisasi masyarakat pada landasan-landasan baru. Bagaimanapun, ia menolak doktrin politis dan faham agama yang absolut dari Comte dan sebagai penggantinya mempertahankan kemerdekaan individual. Dalam hal ini ia menganggap organisasi sosial sebagai bagiannya. Prinsip-prinsip Politik Ekonomi klasik dari Mill pada tahun 1848 disimpulkan dengan menentukan batas-batas campur tangan pemerintah dalam urusan otonomi keterbatasan-keterbatasan itu diperlukan karena hal tersebut akan mengangkat hakekat manusia sebagai ‘satu gambaran suci aman dan bebas dari campur tangan yang otoriter"

Sistem logika Mill yang barangkali merupakan karya sitivisme sangat penting pada abad ke 19, mengandung satu koreksi yang mendasar mengenai pandangan Comte terhadap sains. Comte telah menekankan aspek rasional dari sains dan menganggap hal ini sebagai basis eksperimen, verifikasi mengenai fakta-fakta hanya sekedar persiapan untuk perumusan akan hukum-hukum. Ia telah mengeluarkan dugaan bahwa satu kali dirumuskan, hukum-hukum dapat lagi ditundukkan terhadap test mengenai fakta-fakta, dan pada akhirnya ditempatkan pada pertanyaan "suatu penelitian yang terlalu mendetail". Dan untuk penelitian ilmiah, ia telah menentukan serangkaian keterbatasan-keterbatasan tetap berjaga-jaga dari perubahan ke dalam "satu kegagalan dan pada satu saat satu gangguan rasa ingin yang serius". Pernyataan logika Mill, merupakan ketentuan terhadap satu empirisme yang radikal dan mendogmatisasi hasil-hasil pengetahuan. Logika yang sangat prinsipil menurut Mill, adalah generalisasi data dan induksi sekedar metoda bahwa sains memiliki cara penyelesaiannya.

Basis dari induksi ini, yaitu prinsip mengenai uniformitas dari hukum alam, yang pada gilirannya keyakinan induktif, merupakan buah dari banyak generalisasi bagian-bagian. Peramalan hanya mungkin dalam ilmu pengetahuaninya sebagai dasar dari pengalaman masa lampau, yang dengan sendirinya melengkapi bukti-bukti untuk keperluan premis mayor dan untuk kesimpulan pada silogisme tradisional. "Semua manusia mati, bukan merupakan bukti bahwa Pulan mati; tapi pengalaman lampau kita mengenai mortalitas menqizinkan kita untuk menyimpulkan bahwa keyakinan umum dan data khusus dengan tingkatan yang sama dari suatu keyakinan bagi yang satu dengan yang lainnya".

Sebagaimana halnya penganut yang lain, John Stuart Mill beranggapan bahwa pikiran manusia memiliki struktur yang sama seperti halnya gejala alam dan dapat diketahui dengan cara yang sama."Bila kita mengetahui manusia seluruhnya, dan tahu semua bujukan yang bertindak padanya, kita akan dapat meramalkan perilakunya dengan ramal 1ebih banyak yang dapat kita ramalkan dari peristiwa fisik. Untuk membuat kemungkinan suatu ramalan, ia berpegang kepada pengetahuan baru yang disebut ethology, yang diperlukan untuk dipelaiari hukum-hukum mengenai pembentukan watak. Mills menempatkan sains ini berdampingan dengan Sosiologi dari Comtian dimana ia melengkapi tugas-tugas mengenai penemuan hukum-hukum kemajuan (law of progress) yang memungkinkannya untuk meramalkan kemutlakan peristiwa-peristiwa sosial.

Mill berpedoman bahkan agama harus didasarkan pada pengalaman. Pengalaman, dengan segala anjuran-anjurannya itu terbatas dan tak lengkap, mengizinkan kepercayaan kepada Tuhan dalam kekuatan yang terbatas. Positivisme sosial di Itali dan Jerman. Di Itali positivisme sosial memiliki dua pembela, yaitu Carlo Cattaneo dan Giuseppe Ferrari. Keduanya terpengaruh oleh karya Saint Simon, dan keduanya memandang Saint Simon sebagai penerus karya Giambatista Vico, yang ia memasukkannya dengan dasar yang telah dimilikinya, yaitu mengenai "ilmu manusia dengan kemanusiaan yang sangat mendalam".

Kaum positifis Jerman, seperti Ernst Lass, Freidrick Jodl lebih tertarik kepada Ludwig Feuerbach daripada kepada Saint Simon dan Comte. Tapi berselisih dalam i lmu .

3. POSITIVISME EVOLUSIONARY

Positivisme evolusionary membagi kepercayaan terhaadap kemajuan mengenai positivisme sosial tapi membatasinya dalam cara yang berbeda. Positivisme evolusionary didasarkan bukan pada masyarakat atau seiarah tapi pada alam, lingkungan fisik atau biologi. Pelopor pertama yang segera muncul dari kalangan filsafat ini adalah Charles Lyell yang bekerja dalam bidang geologi dengan doktrinnya mengenai evolusi biologis. Lyell dalam bukunya mengenai Principles of Geology mendemonstrasikan bahwa keadaan yang aktual dari bumi adalah bukan hasil dari serangkaian gempa bumi (sebagaimana telah diargumentasikan oleh Curvier) tapi agak pelan, lambat, dan merupakan perbuatan yang tak kelihatan. Doktrin mengenai evolusi pada tahun 1859 memperoleh kemenangan dengan publikasi Darwin mengenai Origin of Species, yang sajian pertamanya memperlihatkan.bukti-bukti yang serasi mengenai evolusi biologis dan merumuskan doktrin dalam satu cara yang tepat. Doktrin Lyell dan Darwin memungkinkan perumusan ide mengenai alam dan kemajuan yang mendasar dari keseluruhan jagat raya, dimulai dengan kosmik nebula dan melalui perkembangan yang tak dapat diinterpretasikan mengenai dunia inorganic dan dunia organik, dilanjutkan kepada perkembangan superorganik yaitu perkembangan mengenai dunia manusia dan sejarah. Hal ini terlalu berlebih-lebihan untuk dicatat bahwa teori ilmiah yang memperlengkapi kesempatan untuk mengangkat ide filsafat positivisme evolusionary tidak membentuk unsur-unsur dari bukti yang cukup.

Spencer. Pentingnya dari Herbert Spencer dan hasil kerjanya yang terakhir mempengaruhi kerjanya, tergantung kepada pertahanannya dari kemajuan yang universal sebagai suatu kesinambungan dan evolusi yang tak linier dari nebula yang primitif kepada hasil yang lebih tersaring mengenai kebudayaan manusia.

Spencer menggunakan istilah evolusi dalam pilihannya untuk kemajuan sebagaimana yang diungkapkannya dalam artikelnya tahun 1857 dan bahkan ia memperlihatkan kemajuan yang menyeluruh sebagaimana dicontohkan dalam evolusi biologis. Definisinya mengenai evolusi sebagai jalan pintas dari keadaan yang homogin ke keadaan yang hetrogen, atau dari yang sederhana ke keadaan yang kompleks, sebagaimana disarankan oleh perkembangan organisme tumbuh-tumbuhan dan binatanq, yang bagian-bagiannya secara kimiawi dan biologi pada pertama kalinya tak jelas tapi yang kemudian dibedakan seperti halnya berdasarkan jaringan atau organ. Spencer berpendapat bahwa proses ini dapat ditemukan pada semua lapangan kenyataan. Dan karena itu, tiap-tiap dari lapangan ini mempunyai pengetahuan yang khasnya yang tugasnya mengenali dan menjelaskan ciri-ciri ini. Filsafat merupakan proses penggeneralisasian penge`ahuan yang sangat besar. Tugas filsafat mulai dengan memperluas generalisasi dari pengetahuan-pengetahuan Individual. Dari generalisasi ini mencari kenyataan, suatu pengetahuan yang lengkap menyatu. Bagaimanapun juga menurut Spencer tanpa filsafat tak ada sains, yang dapat menempati agama.

Kebenaran agama yaitu hakekat dari dunia dengan segala isinya dan kesemuanya itu meliputi yang mistery yang selalu memerlukan untuk diinterpretasikan. Kese.luruhan agama bagaimanapun tak mampu dalam memberikan interpretasi ini. Karena itu tugas utamanya atas agama yang autentik harus mengingatkan manusia akan misteri dari penyebab utamanya. Tugas dari sains harus memperluas keterbatasan yang timbul dari suatu gejala. Di luar keterbatasannya ini ada kekuatan-kekuatan yang tak terbatas dan tak diketahui di mana semua gejala berketergantungan. Hal yang tak diketahui dari kekuatan ini dinyatakan pada ketidakmampuan memecahkan masalah pada batas-batas dari filsafat dan sains, beberapa masalah seperti mengenai hakekat dari ruang, waktu, zat, dan energi lain, lamanya kesadaran, serta subjek pemikiran. Manakala pandangan keagamaan dari Comte tentang humanitas sedikit memiliki keberhasilan diantara para filsafat dan saintis, maka sebaliknya Spencer menemukan banyak penganut diantara mereka, dan untuk beberapa dekade diperlukan sikap bagi para kaum intelek umumnya.Bagaimanapun juga positivis yang lain seperti halnya Roberto Ardigo menolak agnosticism dan menyangkal bahwa seseorang dapat bicara mengenai ketidak-mampuan, pada satu perasaan yang absolut. Lebih dari itu Ardigo ingin memberikan definisi kembali proses evolusi dengan menganggap hal ini sebagai perjalanan/petualangan dari keadaan yang tidak jelas keadaan yang lebih jelas lebih menunjuk pengalaman psikologis daripada biologis.

Spencer banyak menulis mengenai lapangan pengetahuan seperti biologi, politik, etik, dan pendidikan. Sewaktu ia mengalihkan perhatiannya kepada sosiologi, ia mencoba untuk memperbaiki ini dari tugas politik dan praktis sebagaimana telah Comte berikan, dan memandang sosiologi sebagai disiplin teoritis yang tugasnya untuk menje1askan perkembangan masyarakat manusia dalam keadaan sekarang. Pernyataannya ini diterima oleh beberapa penganut sosiologi positivistis, seperti John Lubbock, Edward Tylor Emile Durkheim, dan William Graham Sumner, yang dipengaruhi secara kuat oleh Spencer.

Positivisme evolusionary, adalah bentuk yang keras sama jauhnya dari materialisme seperti halnya dari spiritualisme.

Spencer menegaskan bahwa proses evolusi dapat ditafsirkan menurut istilah zat dan gerak, dan menurut istilah spiritual dan kesadaran. Kemutlakan yang dinyatakan dapat didefinisikan tidak sebagai zat tidak pula sebagai pikiran. Positivisme mencakup dua arah yang menginterpretasikan konsep evolusi secara materialistis dan arah yang menginterpretasikannya secara spiritualistik. Hukum-hukum pengawetan mengenai zat ditemukan oleh Antoine Lavoiser tahun 1789 dan hukum pengawetan energi Termasuk dalam penemuan Robert Mayer mengenai persamaan kerja diambil sebagai bukti dari suatu hipotesa bahwa suatu zat tunggal, dalam hal mana zat dan energi adalah sifat-sifat yang tak dapat dipisahkan yaitu subjek eternal dari evolusi kosmik dan biasanya menentukan semua ciri ini.

Heckel dan momisme. Filosof Jerman Ernst Haeckel mengemukakan pandanqannya bahwa zat dan energi^- adalah sifat-sifat yanq tak dapat dipisahkan dari hakekat dasarnya yakni "minisme" dan menggunakannya untuk melawan dua nama yang ia pandang terkenal bagi semua konsep-konsep nama yang berdasar kepada dualisme yaitu spirit dan barang, mengenai Tuhan dan dunia. Haeckel juga menemukan sebuah ketentuan pengesahan mengenai evolusi biologi dan kebutuhannya yang ia sebut "hukum biogenitika dasar" mengenai kesejajaran antara ontogeny yaitu perkembangan individual, dan phylogeny yakni perkembangan mahluk-mahluk di mana individual termasuk di dalamnya. Monisme diterima oleh banyak para ahli kimia, biologi, dan psikologis dan semakin populer melalui difusi dari tulisan Haeckel dan beberapa karya lain seperti Ludwig Bucher tahun 1855.

Monisme pun memberikan ilham kepada para pengeritik kesusasteraan dan sejarah. Sebuah pengantar terhadap buku Sejarah Kesusasteraan Inggris karya Hippolyte Taine telah meninggalkan nama sebagai suatu perwujudan dari kecenderungan ini yaitu "Keburukan dan kebajikan adalah karya-karya seperti. halnya garam dan gula dan setiap datum yang kompleks dilahirkan dari pertemuan dari data yang lebih sederhana di mana hal ini berketergantungan.

Lombroso. Madhab kaum positif untuk hukum pidana, dipelopori oleh Caesare Lombroso, menggambarkan inspirasinya dari materialistik lebih khusus lagi dari positivisme deterministik. Madhab ini mengajarkan bahwa tingkah laku kriminal tergantung kepada kecenderungan yang tak dapat dihindari yang ditentukan oleh konstitusi organik dari penjahat. Struktur dari konstitusi ini akan dianalisa oleh sains yang sesuai yaitu antropologi criminal.

Wundt. Positivisme evolusionary juga ditafsirkan secara spiritualistik, khususnya oleh Wilhelm Wundt, yang berupaya untuk mengganti "kesejajaran psikofisikal" dengan monisme materialistik.

Doktrin Wundt berupa peristiwa mental yang tak tergantung kepada peristiwa organik tapi membentuk serangkaian penyebab-penyebab dengan sendirinya dan untuk titik berkesesuaian terhadap serangkaian peristiwa organik. Ia menjadikan doktrin ini sebagai dasar penelitian psikologisnya dan untuk beberapa dekade menetapkan hipoteas kerjanya dari eksperimental psikologi. Selain itu mengusahakan sebuah "psikologi deskriptif". Seperti halnya Spencer Wundt bermaksud untuk mempelajari proses evolusionary yang menghasilkan kelembagaan, adat istiadat, bahasa, dan seluruh ekspresi dari sosial manusia.

Pengaruh positivisme evolusionary. Evolusionary positivisme telah meninggalkan warisan terhadap filsafat masa kini seperti ide-ide mengenai satu universal, continuous, necessary, dan necessarily progressive, suatu ide yang membentuk latar belakang dan perkiraan yang implisit atau eksplisit bahkan banyak para filsuf yang tak mengenal hutangnya terhadap positivisme yang dalam kenyataannya menentang ini. Ide mengenai evolusi adalah mendasar bagi C.S. Pierce, William James, dan Dewey, sama seperti terhadap George Santayana, Samuel Alexander, dan A.N. Whitehead. Beberapa dari para filsafat ini telah mencari untuk memindahkan karakter nessitarian dari ide evolusi dan termasuk yang ada didalamnya seperti unsur dari perubahan, atau kebebasan, kesenangan baru dan kreatifitas. Bergson, yang menafsirkan evolusi dalam pengertian kesadaran dan menuntut dengan perwatakan yang kreatif, secara eksplisit mengakui hutangnya terhadap Spencer. Ini bukan tanpa alasan bahwa muridnya Edouard Le Roy mengistilahkan doktrin Bergson itu "positivisme baru" yang berarti satu interpretasi spritual mengenai evolusi kosmik.

Mengenai penting dan luasnya difusi dari pewarisan positivisme tak menandai keabsahannya. Tak satupun disip1in ilmiah mampu mengemukakan bukti-bukti yang cocok dengan unilinier, continuous, dan evolusi kosmik progresif. Kenyataannya, pada lapangan yang sangat luas, di mana gejala evolusi dianggap sangat berdekatan seperti halnya biologi dan evolusi rupanya ketahanannya berkurang yang ciri-cirinya positivisme berkaitan dengan ini.

4. POSITIVISME KRITIS.

Empiriocriticisme. Pada dekade terakhir abad ke 19 mulai memperoleh banyak kritik melalui karya Ernst Mach dan Richard Avenarius. Di Jerman dan Austria positivisme kritis ini dikenal dengan empiriocriticisme. Mach dan Avenarius keduanya berpendapat bahwa fakta-fakta merupakan kelompok-kelompok atau kumpulan-kumpulan yang relatif stabil yang satu sama lain berkaitan dan berketergantungan. Sensasi merupakan unsur yang sederhana yang tergambar dalam satu kelembagaan yaitu pada fisik dan persepsi atau kesadaran diri. Unsur-unsur ini adalah netral bukan fisik maupun psikis, dan setiap wujud berbeda antara, antara ketidak menampakkannya fisik dan fisis. Dari segi ini, segala sesuatu adalah merupakan seperangkat sensasi dan pemikiran mengenai sesuatu merupakan seperangkat yang sama yang dianggap sebagai penerima atau penggambarannya. Bagi Avenarius bagaimanapun juga proses pendalaman (interiorization) yang ia sebut introjection, dan dalam hal mana sesuatu dipandang sebagai modifikasi dari subjek atau sebagai bagian dari kesadaran, adalah merupakan suatu kepalsuan atas keaslian pengalaman. Bagi Avenarius dan Mach, sains dan pengetahuan pada umumnya hanya merupakan suatu instrumen di mana organisme manusia menggunakannya untuk menghadapi ketidakterbatasan banyaknya sensasi-sensai dan untuk berbuat dipandang dari sudut sensasi-sensai dalam cara lain sebagai pengawetan dirinya. Fungsi ilmu pengetahuan seperti halnya ekonomi bukanlah untukk merenung atau bekerja secara teoritis. Tapi ini bertugas untuk menyelaraskan prinsip-prinsip yang tak bermakna, dan pada akhirnya adalah keselarasan penyesuaian yang progresif dari organisme terhadap lingkungan.

Teori-teori mengenai konsep-konsep, hukum-hukum keilmuan dan kausalitas sangat berbeda dari positivisme klasikal merupakan hasil yang utama dari empiriocriticisme. Menurut Match, konsep merupakan hasil dari abstraksi yang selektif dari sejumlah banyak kelompok fakta-fakta dan mempertimbangkan bahwa unsur-unsur dari fakta-fakta secara biologis penting, yakni hal ini cocok untuk membangkitkan reaksi yang cocok dalam organisme. Manakala keragaman pentingnva reaksi.-reaksi secara biologis :lebih kecil ketimbang keragaman fakta-fakta, maka tugas utamanya adalah menyederhanakan dan mengklasifikasi fakta-fakta melalui konsep-konsep, yang satu sama lain membentuk sasaran atas reaksi yang sesuai. Dan manakala minat dalam hal mana manusia menghadapi fakta berbeda, hal itu merupakan konsep yang berbeda yang menunjukkan terhadap susunan yang sama mengenai fakta. pekerja laboratorium, dokter, hakim, insinyur, dan saintis kesemuanya memiliki konsep masing-masing dan mendifinisikannya dalam cara-cara yang terbatas yang sesuai untuk merangsang reaksi atau sekelompok reaksi yang masing-masing diminatinya.

Konsep mengenai hukum, yang oleh positivisme klasik dikonsepkan sebagai hubungan yang tetap antara fakta-fakta dalam positivisme kritis mengalami transformasi yang radikal memberikan sejenis summa mengenai prinsip-prinsip dasar tentang sains mengenai waktu. Betapapun Pearson menggunakan konsep Machian, hal ini memberi berbagai inspirasi kepada Mach sendiri. Pearson menegaskan bahwa hukum ilmiah merupakan satu uraian bukan resep. Hal ini tak pernah menerangkan mengenai kebiasaan persepsi kita, kesan yang kita rasakan yang kita arahkan ke dunia luar. Sebagai pengganti deskripsi, Mach lebih mennyukai untuk berbicara mengenai larangan bahwa hukum mentukan harapan kita mengenai gejala. Di pihak lain menambahkan "Betapapun kita menganggap hal ini merupakan larangan berbuat suatu petunjuk yang beragam terhadap apa yang terjadi di alam, atau suatu indikasi guna pernyataan kita dan pemikiran kita tentang penyelesaian hal-hal yang terjadi terdahulu, kemungkinan keterbatasan hukum bisa saja terjadi.

Mach dan Pearson mencari untuk membebaskan konsep kausalitas dari konsep kekuatan, yang mereka pandang sebagai satu pemisah anthropomorphic. Mach beranggapan ahwa kegunaan ide matematis hendaknya digantikan. Apabila sains berhasil mengumpulkan berbagai unsur kedalam suatu persamaan, maka tiap unsur berfungsi bagi yang lainnya Ketergantungan diantara unsur-unsur menjadi timbal balik dan serempak (simultan) sedangkan hubungan antara penyebab dan akibat menjadi terbalik. Dari titik pandang waktu ini, dengan segala susunannya yang tak dapat diubah pada tahap sensasi adalah nyata dan sebagai sensasi. Waktu dipandang sebagai sains, dari sisi lain merupakan satu konsep ekonomis yang bertugas untuk penyusunan dan peramalan mengenai fakta-fakta.

Kira-kira pada garis yang sama, para penganut Mach, seperti halnya Joseph Petzold mengusulkan untuk menggantikan prinsip kausalitas "hukum dari penentu univocal" yang juga dapat diterapkan terhadap kasus-kasus perbuatan yang timbal batik. Sesuai dengan hukum ini, orang dapat menemukan tiap gejala yang artinya memperbolehkan penentuan gejala dalam satu cara yang meniadakan kemungkinan kebersamaan dari berbeda-bedanya penentu. Menurut Petzold, hukum ini membolehkan penyaringan dari dan diantara kondisi-kondisi yang tak terbatas apakah hal itu menentukan gejala atau ditempatkan antara gejala dan gejala penyebabnya yang secara efektif memberikan sumbangan terhadap penentuan gejala itu sendiri.

Pearson tergambar dari uraiannya mengenai konsep hukum yang konsekuensinya bahwa hukum-hukum ilmiah hanya memiliki kelogisan bukan kefisikan. Teori mengenai gerak planet seperti logis menurut teori lingkaran, tapi dalam kasus ini antara logika dan kebutuhannya berkembang dari definisi dan aksioma dalam hal mana secara mental kita memulai dan tidak berada dalam rangkaian dari perasaan yang berkesan yang kita harapkan pada taraf lain secara tepat menjelaskannya. Keperluan terletak di dunia konsepsi, dan hanya tak disadari dan tak logis dipindahkan ke dunia persepsi.

5. HAKEKAT FILSAFAT POSITIVISME

Apa sebenarnya hakekat dari filsafat positif ini ? mengapa memiliki hakekat seperti itu ? Dan bagaimana melaksanakan hakekat tersebut ? Ditinjau dari keseluruhannya, filsafat positivisme:

1. Dari segi karakteristiknya mengatakan bahwa ilmu hanya merupakan pengetahuan yang sahih dan fakta hanya merupakan objek pengetahuan yang mungkin.

2. Ditinjau dari metodenya, menurut Nicolla Abbagano sebagaimana disadur oleh Paul Edwards dalam The Encyclopedia of Philosophy (1972 : 414) mengatakan bahwa filsafat ini memiliki metode yang tak berbeda dengan sains. Dan karena itu task of philosophy is to find the general principles common to all the sciences.

3. Prinsip kerjanya menggunakan tata cara kerja Francis Bacon, yang seorang Inggris yang berpandangan empiris.

4. Hakekat perkembangan dari filsafat ini ditunjang karena terjadinya revolusi industri. Dengan demikian, maka setiap terjadi revolusi sebenarnya merupakan kesempatan untuk menghadirkan ide baru. Dalam kegiatan revolusi, orang pada kehilangan pegangan, dan kehadiran filsafat seperti positivisme ini merupakan gin segar untuk menyejukan situasi.

5. Secara mendasar positivisme lebih mengutamakan fakta atau kenyataan, atau segala yang tampak. Dengan kata lain, ditinjau dari segi sasarannya adalah segala gejala. Kalau demikian maka sebenarnya positivisme ini mengabaikan hukum yang telah ada. Karena kehadiran hukum itu setelah gejala yang ada diolah, diklasifikasikan. Di sini hakekat filsafat ini sebenarnya kejelian dalam mengamati, dan ketajaman pengamatan dalam menyimpulkan hasil pengamatannya. Oleh sebab itu, tak ayal lagi kehadiran suatu teori hanya mungkin apabila orang telah melihat gejala, dan gejala tadi dipikirkan, sehingga diperoleh hukum-hukum. Berkenaan dengan itu apa bedanya dengan empirisme? Memang keduanya memiliki kesamaan di samping perbedaan. Kesamaannya mengutamakan pengalaman. Sedangkan perbedaannya positivisme membatasi diri pada pengalaman-pengalaman yang objektif, tetapi empirisme menerima pengalaman-pengalaman batiniah atau pengalaman-pengalaman subjektif (Hadiwiyono : 1980:110)

6. Ruang lingkup positivisme, sebenarnya ada dua saja, yaitu positivisme sosial dan positivisme evolusionary. Mengapa dikatakan positivisme sosial, karena melihat ciri utamanya masalah-masalah sosial. Sedangkan mengapa dikatakan positivisme evolusionary, karena keadaannya bersifat teoritis. Dan karena itu, cara kerja dalam filsafat positivisme ini sendiri memiliki perbedaan. Bagaimana perbedaannya ? Yang satu bersumber kepada peristiwa-peristiwa sosial dan yang lain bersumber kepada peristiwa-peristiwa alam.

7. Untuk memahami filsafat positivisme ini, menurut Koento Wibisono (1983 : 37 - 38) perlu memahami pengertian positif, yang menurut beliau : (1) Sebagai lawan atau kebalikan sesuatu yang bersifat khayal, maka pengertian positif diartikan sebagai pensifatan yang nyata. Hal ini sesuai dengan ajarannya yang menyatakan bahwa filsafat positivisme itu, dalam menyelidiki objek sasarannya didasarkan pada kemampuan akal, sedangkan hal hal yang tak dapat dijangkau oleh akal tidak akan dijadikan sasaran penyelidikan. (2) Sebagal lawan dari tidak bermanfaat, maka pengetian positif diartikan sebagai pensifatan sesuatu yang bermanfaat. Hal ini sesuai dengan ajarannya yang menyatakan bahwa di dalam filsafat positivisme, segala sesuatu harus diarahkan kepada pencapaian kemajuan. (3) Sebagai lawan atau kebalikan sesuatu yang meragukan, maka pengertian positif, diartikan sebagai pensifatan sesuatu yang sudah pasti. Hal ini sesuai dengan ajarannya yang menyatakan bahwa filsafat harus sampai pada suatu keseimbangan yang logis yang membawa kebaikan bagi setiap individu dan masyarakat. (4) Sebagai lawan atau kebalikan sesuatu yang kabur, maka pengertian positif diartikan sebagai pensifatan sesuatu yang (jelas) atau tepat, baik mengenai gejala-gejala yang nampak maupun mengenai apa yang sebenarnya kita butuhkan, sebab cara berfilsafat yang lama hanya memberikan pedoman yang tidak jelas, dan hanya mempertahankan disiplin yang diperlukan dengan mendasarkan diri pada kekuatan adikodrati. (5) Sebagai lawan atau kebalikan sesuatu yang negatif, maka pengertian positif dipergunakan untuk menunjukkan sifat-sifat pandangan filsafatnya yang selalu menuju ke arah penataan atau penertiban.

6. OBJEK FILSAFAT POSITIVISME

Objek filsafat ini dapat kita lihar dari segi matelnya dan f ormanya.

1. Objek filsafat dari segi materi dari filsafat positivisme ini berkaitan dengan Alam, manusia, baru dengan Tuhan.

Objek forma ini dapat diketahui dari hukum tiga tahap yang dikemukakan oleh August Comte, yaitu tahap teologis, tahap metafisis, dan tahap positif. Pada tahap teologis menurut penafsiran Harun Hadiwiyono (1980 : 110-111) orang mengarahkan rohnya kepada hakekat batiniah.Tahap teologi ada tiga tahap lagi yaitu :

a) Tahap yang paling bersahaja atau primitif.

b) Tahap politeisme yaitu tahap percaya kepada dewa-dewa, dan

c) Tahap monoteisme.

Ditinjau dari segi ajarannya, filsafat ini mengungkapkan mengenai peristiwa alam, biologi, fisika, sehingga Nicola Abbagnano sebagai penterjemah membagi positivisme ke dalam dua bagian besar yakni positivisme sosial dan positivisme evolusionary, maka dengan demikian objek filsafat positivisme meliputi juga masalah-masalah kemanusiaan dan kealaman.

2. Objek filsafat dari segi forma

Dari segi forma kedudukan filsafat bisa dilihat mengenai upaya filsafat tersebut dalam mencari keterangan yang sedalam-dalamnya mengenai materi .atau objek filsafat tersebut, termasuk didalamnya filsafat positivisme ini.

Berangkat dari positivisme ala Comte, Koento Wibisono (1983 : 32) mengatakan bahwa : Auguste Comte merupakan jembatan antara rasionalisme Descartes dan empirisme Bacon. Dikatakan demikdan karena Rene Descartes dan empirisme Bacon. Dikatakan demikian karena Rene Descartes sebagai peletak dasar filsafat modern serta penganut faham rasionalisme berpendapat bahwa ilmu pasti merupakan bentuk, kemana semua ilmu pengetahuan harus dijabarkan. Ini berarti suatu monisme ilmu pasti, yang dengan demikian batas-batas antara ilmu yang satu dengan yang lain akan menjadi hilang, sebab semua pengertian dinyatakan dalam dalil-dalil atau rumus-rumus. Sebaliknya Francis Bacon, yang menggunakan asas psikologik, yaitu hubungan antara manusia dengan dunia pengalaman. Ia membedakan tiga fungsi kejiwaan, yaitu ingatan, fantasi, dan pengertian. Bertolak dari ketiga pembagian kejiwaan itu, Bacon mengadakan pembagian ilmu pengetahuan dan juga pembagian ilmu pengetahuan secara menyeluruh.

Objek lainnya dari Comte sesuai dengan trinitas mengenai jenis keagamaan, maka objek filsafat positivisme ini adalah : kemanusiaan, dunia, dan ruang. Obiek forma berdasarkan pendapat Bentham dan Mills yaitu mengenai il-mu pengetahuan eksakta. Mill mempersamakan pikiran manusia sebagai objek yang dapat dipelajari, sebagaimana kita mempelajari gejala alamiah.

Sedangkan objek forma positivisme evolusionary adalah alam, lingkungan fisik dan biologi. Keadaan tersebut diungkap mengenai hetroginitas dan homoginitasnya. Bagaimana kemisterian dari alam ini, merupakan salah satu objek dari filsafat positivisme evolusionary. Sehingga sebagai contoh Spencer menterjemahkan proses evolusi dalam pengertian gerak dan kesadaran, sehingga dapat ditafsirkan secara spiritualistik dan materialistik.

7. METODE FILSAFAT POSITIVISME

Menurut Koento Wibowo (1983 : 39) filsafat positivisme menggunakan metode pengamatan, percobaan dan perbandingan, kecuali dalam menghadapi gejala dalam fisika sosial, digunakan metode sejarah.

Pengamatan digunakan untuk mempelajari astronomi, kesemuanya ini berkaitan dengan ukuran waktu dan adapun untuk ilmu fisika disamping pengamatan juga digunakan percobaan, dalam percobaan ini pengamatan tak ketinggalan. Dalam mempelajari ilmu kimia disamping percobaan dan pengamatan, digunakan juga metode peniruan (artifisial). Dalam ilmu biologi menggunakan metode percobaan, yang disesuaikan dengan kompleksitasnya gejala, maupun dalam sosiologi, digunakan pengamatan, percobaan, dan perbandingan, dan bahkan metode sejarah, ini digunakan untuk menguraikan gejala-gejala yang kompleks.

8. FUNGSI FILSAFAT POSITIVISME

Berdasarkan uraian pada bagian terdahulu kiranya dapat dikatakan mengenai, fungsi filsafat positivisme yaitu :

1. Perkembangan yang diberi konotasi sebagai kemajuan memberikan makna bahwa positivisme telah mempertebal optimisme. Hal tersebut melahirkan pengetahuan yang positif yang terlepas dari pengaruh-pengaruh spekulatif, atau dari hukum-hukum yang umum. Berkat pandangan positivisme orang'tidak sekedar menghimpun fakta, tapi ia berupaya meramal masa depan, yang antara lain turut mendorong perkembangan teknologi

2. Kemajuan dalam bidang fisik telah menimbulkan berbagai implikasi dalam segi kehidupan. Dengan kata lain, fungsi filsafat positivisme ini berperan sebagai pendorong timbulnya perkembangan dan kemajuan yang dirasakan sebagai kebutuhan.

3. Dengan adanya penekanan dari filsafat positivisme terhadap segi rasional ilmiah, maka berfungsi pula kemampuannya untuk menerangkan kenyataan, sedemikian rupa sehingga keyakinannya akan kebenaran semakin terbuka.

4. Kelemahan positivisme antara lain : (a) Hanya mampu melihat manusia sebagai realitas barang atau benda, dan kurang mampu melihat segi subjektifitasnya, sehingga dapat menjangkau aku, dari kehidupan yang sebenarnya. (b) Faham positivisme kurang mampu menjangkau segi historitas manusia yang mengantarkan cara berpikir dan beraspirasi atau memiliki pandangan tentang sesuatu. Sehingga diketahui bahwa sebenarnya dengan aspirasi tadi manusia akan dapat menuju kepada kemungkinan-kemungkinan baru. (c) Faham positivisme tidak mampu menghayati manusia dalam hakekatnya yang monopluralistik, yaitu kesatuan atau keutuhan organik dari unsur-unsur yang tarafnya kimiawi, biologik, serta berakal, berasa, dan berkehendak.

Selain positivisme, kita kenal pula bentuk-bentuk sekarang mengenai positivisme, seperti positivisme, neopositivisme, positivisme kritis, atau disebut empiriocritisisme.

Neopositivisme ini dikembangkan oleh kelompok Wina, yakni kelompok sarjana ilmu pasti dan ilmu alam yang pada daswarsa 20-an abad ke 20 mengecam filsafat yang bercorak rasional empiris belaka juga yang spiritual saja. Usaha kelompok Wina ini memperbaharui positivisme abad karya Agus Comte dan pengikutnya, yang dianggap diwarnai pemikiran yang bersifat dogmatis dan indoktrinasi teo1ogi yang mengarah kepada absolutisme.

Neopositivisme Wina menganggap bahwa satu-satunya sumber pengetahuan yang benar adalah pengalaman yang diatur menjadi ilmu alam dan ilmu pengetahuan yang akan mendapatkan perannya yang nyata. Tugas filsafat adalah membina dan menghilangkan segala bentuk filsafat semu yang tak dapat memenuhi predikat serta mendukung ilmu pengetahuan. Menurut kelompok Wina, pengetahuan dianggap wajar apabila mendasarkan dirinya pada pengamatan. Kelompok ini mengemukakan azas pembenaran yang mengatakan tidak ada pengetahuan yang dianggap wajar, kecuali dengan adanya pengamatan, dan dalam pengamatanpun tergantung kepada ada-tidaknya hasil pengamatan yang dibenarkan dan diperiksa secara empirik.

Neopositivisme mencita-citakan serta mempersiapkan berkembangnya unified science yaitu ilmu pengetahuan yang utuh. Kesulitan yang dihadapi kelompok neopositivis antara lain kapan basil pengamatan itu terpercaya, bagaimana menerapkan azas pembenaran, serta kapan pula sejumlah pengamatan cukup diteliti agar pernyataan umum dapat dipercayai.

Sebagaimana halnya filsafat lain, Neopositivisme memi1iki kelemahan, yang antara lain dikritik oleh Poppler. Menurut Popper, pada neopositivisme tak ada pengamatan dan pemeriksaan empiris yang tertuju dan terarah pada dua tindakan tersebut tanpa suatu prasangka. Justru cara kerja ilmu-ilmu pengetahuan memperlihatkan hal itu secara nyata. Popper tidak membedakan ada tidaknya ilmu dan ungkapan ilmiah.. Pendirian neopositivisme tentang azas pembenaran untuk menentukan apakah suatu ungkapan mempunyai arti, ditolak Popper dianggap sebagai sebuah teori yang tidak mendasar bahkan cenderung sebagai ideologi.

9. BAHAN STUDI LANJUT

Setelah kita berbicara mengenai positivisme, maka akhirnya kita dapat simpulkan bahwa pada dasarnya ada tiga macam positivisme, yaitu dua positivisme yang menjadi dasar, dan yang satu lagi merupakan usaha pembaharuan yang menjadi dasar ini.

1. Positivisme yang mendasar terbagi dua bagian yaitu positivisme sosial, dan positivisme evolusionary. Positivisme sosial lebih bersifat praktek, sedangkan positivisme evolusionary lebih bersifat teoritis. Dalam positivisme sosial dikemukakan pendapat Comte mengenai teori tiga tingkatan, di samping teori progress dan trinitas keagamaan.Dalam teori filsafat positivisme sosial ini dikemukakan pula pemikiran-pemikian logis dari Mill. Ia mengungkapkan mengenai pikiran manusia sebagai gejala alamiah. Dalam positivisme evolusionary, mendasarkan filsafatnya pada alam. Tokohnya seperti Spencer mengungkap mengenai evolusi., dan hukum pengawetan benda. Kemudian Haeckel dengan teori monismenya.

2. Positivisme lain yang berbeda dari kedua hal tersebut, yang bermaksud untuk meluruskan positivisme sebelumnya namun pada akhirnya memperoleh kritik pula dari Popper, yaitu positivisme logis, atau disebut juga neopositivisme.

Bahan bacaan

Edward, Paul , 1972, The Encyclopedia of Philosophy, New York : Macmillan Publishing Co,Inc and The Free Press

Syaefudin, Endang, 1985, Ilmu Filsafat Agama, Surabaya : Bina Ilmu

Abdullah, Hamid, dan Mulyono, 1985, Sejarah Kebudayaan Barat Dan Perkembangan Pemikiran Modern, Semarang : Badan Penerbit UNDIP

Hadiwiyono, Harun, "Sari Sejarah Filsafat Barat" Yayasan Kasinus 1980.

Wibisono, Koento, 1983, Arti Perkembanqan Menurut Filsafat Positivisme Auquste Comte, Yogyakarta : Gajah Mada University Press

Dirdjosisworo, , 1985, Pengantar Epistis Mologi dan Logika, Bandung : Remaja Karya

Harold, H., 1973, Living Issues In Philosophy, American Book Company

Peurseun, V, 1986, Pengantar Filsafat Ilmu, Yogyakarta : Tiara Wacana

FENOMENOLOGI

2012-09-24T01:08:00.000-07:00

BAB 10

FENOMENOLOGI

Untuk menjelaskan fenomenologi sebagai suatu aliran filsafat tidaklah mudah (Drijarkara, 1981, 117; Brouwer, 1983: 4). Oleh sebab itu ahli filsafat memandang bahwa fenomenologi sebagai suatu ajaran dan juga sebagai metode pendekatan. Fenomenologi sebagai ajaran akan diperkenalkan tokoh-tokoh pendirinya serta beberapa pengertian dasar yang diperlukan untuk mengenal prinsip-prinsip pandangan fenomenologi. Sedangkan sebagai metode pendekatan, dalam mengenal sesuatu menggunakan pengamatan berdasarkan prinsip-prinsip dasar fenomenologi, sehingga membedakan pandangannya dengan ajaran yang lain. Sesungguhnya fenomenologi sebagai ajaran dan metode pendekatannya, sulit untuk memisahkannya, karena pada dasarnya keduanya merupakan yang utuh (Sulaiman, 1985 : 89).

Berikut ini akan dikemukakan beberapa hal yang menyangkut fenomenologi sebagai pandangan yang utuh.

1. PENGERTIAN FENOMENOLOGI

Istilah fenomenologi seperti dikemukakan Drijarkara (1981 : 119) berasal dari akar kata yang mengandung pengertian sinar cahaya atau sesuatu yang memancar. Akar kata itu kemudian dibentuk menjadi kata kerja yang berarti : tampak, dapat dilihat karena bercahaya. Dari kata itulah kemudian lahir kata fenomenon, fenemenon yang berarti “yang nampak”. Dalam bahasa Indonesia kiranya dapat digunakan istilah “gejala”. Oleh karena itu fenomenologi dapat diartikan sebagai suatu tentang yang tampak. Bertens (1981 : 100) mengemukakan bahwa fenomenologi tidaklah merujuk kepada suatu yang tidak dapat dikenal seperti pada kritisisme Kant. Fenomenologi berkeyakinan bahwa kita dapat melihat “benda yang sebenarnya” dalam fenomenon merujuk kepada “bendanya itu sendiri”.

Menurut Nusserl, fenomenon merupakan : “......signifies that which shows it self in it self” (Don Ihde, 1977 : 29). Fenomenon itu adalah realitasnya sendiri yang menampakkan diri tanpa tirani yang memisahkan kita dari realita itu, sehingga memungkinkan kita “sampai kepada bendanya itu sendiri”. Kita terundang oleh fenomenon itu untuk memperhatikan dan mengamatinya, karena ia tampil dalam dunia kita. Kita mengamati fenomenon itu dalam artian bahwa perbuatan (akta) mengamati fenomenon itu tidak kita lakukan dengan panca indera saja, melainkan dengan seluruh kesadaran kita mengarah kepadanya dalam “keberadaannya yang tak dapat kita abaikan”.

Fenomenon itu ditanggap dengan kesadaran. Maka seluruh fenomenon yang ada (present) dalam keadaan seseorang itu (berkat kesatu-duniaan seseorang dengan fenomena tersebut sebagai “Subjek” dengan “Objek”). Pandangan fenomenologi tersebut sangat berharga bagi penelitian.

Dengan demikian fenomena yang dapat ditangkap dengan suatu pengamatan fenomenologis memiliki suatu jangkauan yang cukup luas dan hal ini dimungkinkan oleh kesatu-duniaan antara “subjek” dengan “Objek”. Semua itu merupakan dasar salah satu konsekwensi dari pengembangan tentang akta mengamat yang akan dijelaskan pada bagian berikutnya.

2. KELAHIRAN FENOMENOLOGI

Sebagai suatu aliran atau gerakan filsafat, fenomenologi menjadi terkenal di Jerman pada seperempat abad pertama dari abad ke dua puluh, faham ini kemudian menyebar ke Perancis dan Amerika Serikat. Beberapa tokoh yang melahirkan aliran fenomenologi antara lain adalah:

a. EDMUND HUSSERL (1859-1938)

Edmund Husserl merupakan tokoh aliran filsafat fenomenologi dan pencetus aliran ini dari bangsa Jerman. Husserl memulai karirnya sebagai seorang ahli matematika, kemudian pindah ke bidang filsafat. Ia beranggapan bahwa filsafat merupakan tugas moral yang suci. Anggapan ini tumbuh ketika ia mencetuskan pendekatan filsafati tentang phenomenologi. Menurut Husserl, dunia di mana kita hidup. Kita dapat menganggap sepi objek apapun tetapi kita bisa menganggap sepi kesadaran kita. Kajian tentang dunia yang kita hayati serta pengalaman kita yang langsung tentang dunia tersebut merupakan pusat perhatian fenomenologi.

Menurut Husserl, fenomenologi memberikan pengetahuan yang perlu dan essensial tentang apa yang ada. Benda dapat dilukiskan menurut kesadaran di mana ia ditemukan. Jadi dalam hal ini fenomenologi dijelaskan sebagai kembali kepada benda, karena benda adalah merupakan objek yang langsung dalam bentuknya yang murni.

b. MARTIN HEIDEGGER (1889 – 1976)

Martin Heidegger merupakan salah seorang murid Husserl yang memutuskan untuk terus mempelajari filsafat Husserl setelah dia membaca karya llusser. Yang berjudul “logical Investigations”. Martin Heidegger lahir di Baden, Jerman. Ia memperoleh gelar Doktor di bidang filsafat dari universitas Freiburg tempat ia belajar dan menjadi asisten Husserl.

Menurut Heidgger, benda yang konkrit harus ditingkatkan, sehingga manusia itu terbuka terhadap keseluruhan wujud. Dengan menemukan watak dinamis, manusia dapat diselamatkan dari kekacauan dan frustasi yang mengancamnya seseorang harus hidup secara otentik sebagai suatu anggota dari kelompok yang hanya tergoda oleh benda-benda serta urusan hidup sehari-hari. Manuisa harus memuatkan perhatiannya kepada kebenaran yang dapat dia ungkapkan dan hayati dalam kehidupan .

c. MAURICE MERLEAU-PONTY (1908 – 1961).

Maurice Merleau-Ponty lahir di Perancis dan meninggal di negeri itu pada tahun 1961. dasar cara berpikir Maurice adalah ambiguitas; kalau ia berbicara tentang badan, dia berbicara pula tentang roh dan sebaliknya. Ia beranggapan bahwa badan bukanlah hal yang diraba, dilihat atau dipegang. Hal ini adalah menurut anatomi dan filosofi. Badan adalah suatu misteri yang dilihat dan melihat, meraba dan diraba (Brouwer, 1984 : 122).

Merleau-Ponty berusaha menemukan kembali aktivitas psikis belakang obyektivasi empiris. Untuk itu ia memakai metode fenomenologis yang diciptkan Husserl. Merleau-Ponty berpendapat bahwa semua aktivitas kognisi (mengenal) muncul dari aktivitas pengamatan, sehingga dia mengatakan bahwa ilmu alam berakar dari kepercayaan terhadap pengamatan. Menurut Merleau, deskripsi fenomenologis memberikan gambaran tentang dunia dalam proses, dan proses itu tidak dapat diramalkan; yang dapat diberi deskripsi adalah hal-hal yang sudah jadi (Titus, 1984 : 40).

3. INTENSIONALITAS

Dalam pandangan Husserl, intensionalitas memiliki pengertian yang luas, namun intinya intensionalitas berarti “kemengarahan kepada..........” (Ferm, 1961 : 357). Dalam pola fikir fenomenologi, tidak terjadi suatu pengalaman tanpa adanya sesuatu yang dialami oleh pengalaman itu, sehingga dalam mengalami itu terjadi suatu kemengarahan (kesadaran yang terarah) terhadap yang dialami itu. Pengertian intensionalitas seperti itu mengarahkan kesadaran kepada obyeknya, tidak merupakan suatu peristiwa yang terjadi secara kebetulan, melainkan suatu perbuatan yang esensial, yang tanpa mengarah kepada kesadaran, akta mengalami tidak akan terjadi. Sekiranya kita telah terbiasa dengan pandangan bahwa dalam mengalami sesuatu itu subyek yang mengalami dan objek yang dialami dipandang sebagai hal yang terpisah satu sama lain. Oleh sebab itu kita mengutuhkan kembali hubungan antara keduanya. Sebagai contoh suatu benda yang saya lihat, tidak terlepas dari “kemelihatan” saya terhadap benda itu, sebaliknya, kemelihatan saya kepada benda itu tidak terlepas pula dari keterlihatannya. Yang saya lihat atau yang saya alami itu adalah fenomena, yakni penampilan atau pun penjelmaan dari esensi meja dalam bentuk yang mungkin untuk dilihat, dan bukan sekedar gambaran atau bayangan saya tentang meja tersebut. Untuk dapat “mengalami” meja dalam artian dan cara ini, diperlukan suatu kondisi yang memungkinkan mengamat, mengalami, sedemikian.

Kondisi yang memungkinkan untuk mengalami sedemikian itu haruslah mantap, menetap, tidak beraneka (“invarian”) untuk segala jenis pengalaman, sehingga dapat disebut sebagai struktur fundamental bagi segala pengalaman.

Intensionalitas-lah yang merupakan struktur fundamental dari segala pengalaman yang merupakan kondisi sehingga memungkinkan mengalami esensi bendanya itu sendiri dalam penjelmaannya berupa fenomenanya itu. Intensionalitas itu pulalah yang memungkinkan fenomena menampilkan diri sebagai penjelmaan esensi dengan cara tertentu dalam akta mengalami secara menyeluruh, oleh karena itu intensionalitas dapat dikatakan sebagai suatu bentuk kemegahan dari akta yang mengarah kepada “obyek” yang dialami; dengan lebih tegas: kemengarahan akta secara menyeluruh seperti dimaksud kepada “obyek sebagaimana diberikan” (“given”) (Don Ihde, 1977 : 41).

Adapun objek dari akta mangalami dalam konsep intesionalitas yang berhubungan dengan “objek” sebagaimana diberikan atau “given” itu, bukanlah subjek individual yang aksidental artinya” yang digerakkan oleh implus pengalaman dan angan-angannya melainkan subyek yang telah mampu mengatasi semua itu.

Konsep intensionalitas akan ditemui pula dalam diskusi mengenai akta mengamat serta dalam diskusi mengenai pendekatan fenomologis, sebab seperti dikemukakan intensionalitas merupakan isu sentral dalam fenomonologi. Apabila bahasan tentang intensionalitas itu dilukiskan, akan terlihat sebagai berikut:

Ada gambar

Hubungan intensionalitas antara “Aku Merah” dan “Benda sebagaimana diberikan”.

Keterangan gambar:

1. “Aku murni”

2. “Benda – sebagai mana – diberikan”

3. Fenomena-fenomena

4. Akta mengamat

5. Refleksi

6. Konstitusi

7. Makna

4. FAKTA MENGAMAT MENURUT KONSEP INTENSIONALITAS

Dengan konsep intensionalitas, Brentano dan kemudian Husserl dengan fenomenologinya melakukan langkah yang besar, dalam masalah mengamat serta pendekatan atau metoda yang telah dikenal umum mengenai pertautan antara subyek dan obyek serta implikasinya terhadap pengamatan dan pengenalan yang berdasarkan pola Aristoteles.

Aristoteles mengajarkan bahwa setiap hal itu identik dengan dirinya sendiri, sesuai dengan dirinya seniri. Dalam hal melihat atau mengamat, kita terbiasa melihat atau mengamat sebagai penonton yang pasif, yang datang hanya untuk menonton dari luar dengan tidak melibatkan diri dengan apa yang ditontonnya. Kita terbiasa dengan hanya melihat obyek, yakni benda-benda yang dilihat, didengar, dibayangkan, dipikirkan. Artinya :obyek pengamatan kita, kita pandang sebagai benda-benda asing bagi kita, kita menghadapinya sebagai yang dirinya sendiri, menetap dalam dirinya sendiri, tidak berpengaruh atau berubah karena pengamatan kita, antara pengamat dengan obyek yang diamati terdapat jurang pemisah yang tidak terjembatani.

Pandangan lain, akan tetapi masih senada, ditemui pada Descartes yang termasyur dengan ucapannya : Cogito, ergo sum. Descartes memandang bahwa perbuatan berpikir telah selesai dengan dirinya sendiri. Cogito, aku berpikir, dipandangnya telah lengkap. Kesadaran merupakan suatu kesatuan yang bulat yang tidak memerlukan hubungan dengan obyeknya. Kesadaran disebutnya sebagai suatu substansi, suatu kesatuan yang bulat, mandiri tertutup. Kesadaran hanya mengenal dirinya sendiri dan hanya melalui jalan itu saya mengenal realitas (brouwer, 1983, 5; Bertens, 1981: 101).

Berbeda dengan pandangan kedua tokoh itu, Bretano lalu diikuti Husserl mengemukakan ungkapan yang nampak sederhana; “Tidak mungkin ada sesuatu yang terlihat tanpa ada yang melihatnya, dan sebaliknya tidak mungkin saya melihat tanpa ada yang dilihat”. Ungkapan ini memiliki konsekuensi yang jauh, sebab tersirat di dalamnya bahwa akta melihat bertautan secara prinsipil dengan obyek yang dilihatnya. Tiada pemisahan atau pembelahan antara obyek yang dilihatnya. Tiada pemisahan dilihat. Keterlihatan sesuatu mengundang subyek untuk melihatnya sebagai mana “sesuatu” itu menampakkan diri bagi subyek yang melihatnya sedemikian.

Pelibatan subyek pengamat dalam akta mengamat menjadikan hasil pengamatan tidak “kering”, melainkan “hidup”, hadir bagi kesadarannya. Fenomena yang kita amati itu ialah segala yang hadir bagi kesadaran kita, “What is present to thye mind” yang berarti bahwa pengamatan tidak hanya meliput aspek fisik, tidak hanya berlangsung secara senso-motoris. Mengamat berarti membuka diri bagi penampilan fenomena. Setiap “benda” yang kita amati tidak tertutup dalam dirinya sendiri, akan tetapi maknanya akan tampil dalam pertautan dunia antara subyek pengamat dengan “obyek” yang diamati. Oleh karena itu yang diamati tampil dalam “dunia yang riil”, artinya apa yang diamati itu benar-benar kita alami.

Suatu lukisan tidak diamati semata-mata sebagai cat yang menempel di kanvas, melainkan sebagai suatu lukisan yang indah, dengan tema tertentu, bahkan dapat pula teramati dalam lukisan itu watak pelukis serta apa yang hendak diekspresikannya. Segelas air tidak diamati semata-mata sebagai H₂O, melainkan juga penawar haus. Benda-benda tersebut diamati dalam struktur maknanya sebagaimana menampilkan diri pada saya. Don Ihde membandingkan cara mengamat seorang penganut Descartes dengan cara mengamat seorang Druide (pendeta Keltik) akan suatu pohon seperti terlihat pada hari cerah, dengan bentuk, warna dan garisnya, dengan deskripsi fisiknya yang akurat. Druide mendeskripsikan pengamatannya dari sudut pandangan orang yang tertarik terpaku oleh penampilan pohon tersebut sehingga menghayatinya sebagai suatu keindahan tersendiri yang benar-benar hidup bagi kesadarannya (“present to his mind”): Ia mengamatinya “from the inner tree-reality” (Linschoten, dalam Langeeld, 1957: 60; Don Ihde, 1977 : 37). Suatu deskripsi dan analisis sebagai hasil pengamatan mengenai wanita yang diberikan secara cermat oleh Buytendijk dalam bukunya Devrouw (1951). Dalam deskripsi tersebut, wanita tampil secara lengkap dan hidup dalam dunia kewanitaannya, amat berbeda dengan uraian anatomis fisiologis dari seorang biolog di mana wanita ditampilkan sekedar sesosok tubuh; wanita itu ditemuinya secara lengkap dalam dua-wanitanya, sebagaimana hadir bagi kesadaran Buytendijk. Dalam contoh-contoh di atas, subyek pengamat dan “obyek” yang diamati tidak terbelah dalam dunia yang berlainan.

Terdapatnya pertautan yang essensial antara subyek pengamat dengan “obyek” yang diamati dalam akta mengandung dampak bahwa dalam mengadakan pengamatan secara fenomenologis, perhatian kita hendaknya tidak hanya tercurah pada “obyek” yang diamati, melainkan juga kepada subyek yang mengamat, dalam arti bagaimana subyek tersebut mengalami obyek yang diamati itu. Don Ihde (1977 : 44) menvisualisasikan akan mengamat yang memperhatikan subyek pengamat dengan “obyek” yang diamati itu dalam bagan sebagai berikut :

(I) Nousis ------------------------------------> Nouma

(experiencer) experiencing ------------------------------> experienced

Dalam bagan di atas tampak betapa aku (I, experiencer) sedang melakukan pengalaman (experiencing) dan akta mengalami ini langsung mengarah kepada yang dialami (experienced). Dalam akta mengalami ini kesadaran dari aku yang mengalami, tidak tertutup dalam dirinya, melainkan mengarah/bertautan langsung dengan “obyek” yang diarahi. Kemengarahan ini mengungkapkan adanya aktivitas dari kesadaran aku dalam bentuk “pelibatan diri” dengan “obyek” yang diarahinya. Demikianlah dalam akta mengamat itu kita temui hal : (1) Mengarahnya akta mengalami (yang berarti: adanya pertautan subyek pengamat dengan “obyek” nya) dan (2) Arah dan bentuk yang dituju oleh pengalaman tersebut.

5. POLA PERTAUTAN SUBYEK PENGAMAT DENGAN OBYEK YANG DIAMATI DALAM AKTA MENGAMAT.

Telah kita lihat bahwa dalam mengalami terdapat jalur yang dari arah, dalam arti bahwa saat saya menghayati atau mengalami sesuatu, saya sebagai subyek menghayati, bukan tidak mendapat kesan dari obyek yang dihayati itu, sehingga mempengaruhi akta menghayatinya, dan oleh karena itu mempengaruhi juga kualitas menghayatinya seperti materi hasil penghayatan atau pengalaman tersebut. Kurang terkonsentrasinya memikirkan sesuatu, menyebutkan obyek yang dipikirkan itu menjadi kurang menarik, dan kurang munculnya obyek pemikiran itu dalam penghayatan mempengaruhi kualitas serta materi hasil pemikirannya.

Artinya adalah bahwa manusia yang mengalami atau menghayati sesuatu menangkap kesan daripadanya dan kesan yang disaat itu. Keasyikan bekerja menampilkan pekerjaan yang sedang digarap menjadi lebih menarik dan selanjutnya penampilan pekerjaan yang menarik ini mengundang untuk lebih giat mengerjakannya. Pertautan yang dwi arah ini atau “dialog” antara subyek yang mengalami dengan obyek yang dialami itu dituangkan oleh Linschoten (dalam Langeveld, 1957 : 54). Peristiwa menghayati ataupun mengalami, mungkin juga perbuatan lain yang berlangsung.

Pola pertautan pengamat dengan yang diamati.

Gambar

Keterangan : p =pribadi s = situasi

Misalnya : situasi dingin (s), memancing saya (p) merasakan dinginnya situasi (s) : bagannya : s – p – s. Akan tetapi struktur pengalaman ini hendaknya tidak diartikan seolah-olah saya sebagai pribadi itu pasif dan baru berbuat bila menerima rangsang dari lingkungan atau situasinya. Oleh karena itu Gambar 1 diimbangi dengan Gambar 2 yang melukiskan dalam peristiwa itu saya sebagai pribadi yang aktip (p) yang memberikan makna “cuaca dingin” kepada situasi (s) sehingga saya (p) merasakan dinginnya udara ( p – s - p).

Gambar 3, mengungkapkan struktur dialog yang saya alami secara wajar, Contoh: saya tertawa karena pelawak itu kocak; akan tetapi kekocakan itu tergantung dari kualitas penghayatan saya tentang situasi kocak tersebut (p – s – p dan seterusnya). Demikianlah Linschoten.

Dalam uraian tersebut kita temui penerapan konsep intensionalitas dalam menganalisis akta menghayati suatu situasi tertentu. Kita lihat dalam analisis Linschoten itu mengarahnya subyek yang mengalami kepada obyek yang dialami. Dalam analisis tersebut subyek pengamat memang turut mengkonstitusi penampilan situasi tersebut; namun hal ini tidak berarti bahwa pengamat tersebut tergantung semata-mata dari selera atau pendapat subyek pengamat secara individual, sebab akal mengamat atau menghayati itu tidak menyangkut gambaran yang terdapat dalam alam pikiran ataupun bayangan si pengamat sendiri, melainkan langsung mengarah kepada realita sebagaimana menampilkan diri dalam fenomena.

6. KONSTITUSI.

Seperti telah dikemukakan, tiga pengertian inti yang essensial bagi pengamatan fenomenologis, ialah fenomennon (fenomena), intensionalitas dan konstitusi. Ketiga konsep ini dalam akta mengamat secara fenomenologis tidak terpilisahkan, sehingga dalam pendalamannya pun pemisahan ketiganya dalam pasal-pasal yang berlainan, merupakan upaya untuk dapat menanngkapnya secara lebih sistimatis. Tetapi justru karena upaya penangkapannya secara sistimatis ini pengertian yang sesungguhnya jadi nyaris terlepas, sekiranya tidak kita tangkap secara erat-erat apa yang terbaca dalam pasal yang terpisah-pisah itu sebagai suatu kesatuan, dalam konteks dan pertautan yang intensional.

Apabila kita menyadari sesuatu, maka kesadaran kita mengarah kepada “sesuatu” tersebut, yang berarti bahwa realita sesuatu itu menampakkan kepada kita. Yang menampakkan diri kepada kita, yang kita amati dari realita itu adalah fenomenanya. Fenomena itu merupakan penjelmaan dari “sesuatu” itu yang dapat kita amati/alami. Mengapa dengan mengamat fenomena itu kita dapat menangkap, dan menyadari realita tersebut? Hal ini dimungkinkan diri dalam kesadaran, demikian kata Husserl. Selaras dengan konsep intensionalitas tersebut di atas, maka karena pertautan antara kesadaran dengan realitas itu, pernyataan tersebut di atas dapat pula diungkapkan, bahwa “kesadaran mengkonstitusi realitas”. Dapatlah dikatakan bahwa konstitusi itu adalah aktivitas kesadaran yang memungkinkan tampaknya realitas (Berten, 1981 : 102). Aktivitas kesadaran dalam bentuk konstitusi ini kita temui pada peristiwa mengamat, misalnya: dihadapan saya terdapat sebuah buku, saya katakan: “saya melihat buku”. Benarkah saya melihat buku? Yang saya lihat ternyata bukan “seluruh buku” saya hanya melihat sebagian dari buku itu, saya selalu melihatnya.

Filsafat Ilmu dan Fenomenologi

Manifestasi fenomenologi sebagai ajaran dan sebagai pendekatan metode telah memberikan sumbangan yang cukup besar terhadap dunia ilmu. Sumbangannya nampak sebagai berikut:

1. Tujuan

Untuk mendeskripsi struktur universal dari orientasi subyek kepada dunianya, dan bukan untuk memberikan gambaran umum tentang dunia obyek (Luckman, 1978 : 9). Oleh karena itu yang menjadi sasaran pendekatan fenomenologi bukan “obyek yang terlepas dari subyeknya” dan bukan pula pendapat pribadi mengenai apa yang didekatinya. Sasaran dari pendekatan adalah kosntitusi dari proes mengalami subyek terhadap yang dijadikan arah pendekatannya.

2. Essensi

Fenomenologi menekankan hal yang paling pokok adalah segala sesuatu merupakan “gejala” yang subyek dan obyeknya menjadi satu secara dialektis. Tidak mungkin ada hal yang dilihat bila tidak ada yang melihat. Inti fenomenologi ialah tesis dari intendionalisme, yakni hal yang disebut konstitusi.

3. Metode

Metode yang ada di dalam fenomenologi terdiri dari dua tahap, yaitu :

a. Ephoche, yang menurut Van Oyen (M.I. Sulaiman, 1985, hal. 129) diartikan sebagai “menangguhkan”, sedangkan menurut Harun Hadiwijono (1980, hal. 143) disebut dengan reduksi fenomenologi. Adapun maksudnya tidak lain bahwa di dalam mengamati sesuatu, kita hendaknya tidak cepat-cepat menentukan apa yang kita temukan dalam pengamatan itu berdasarkan cara kita mengamati sehari-hari. Untuk itu diperlukan ketajaman dan kecermatan dalam mengamati. Adapun caranya menurut Husserl dengan “einklameren”, yakni hal yang diamati itu “ditaruh di dalam kurung.

Bahan studi

Bahan Pustaka

EPISTEMOLOGI

2012-09-24T01:05:00.002-07:00

Pengertian Epistemologi

Istilah epistemologi telah dipakai untuk pertama kali pada abad ke-19 oleh J. F. Ferrier di dalam Institutes of Metaphysics (1854). Pencipta sesungguhnya dari epistemologi adalah Plato, sebab beliau telah berusaha mebahas pertanyaan dasar seperti: apakah pengetahuan itu? Apakah pancaindera dapat memberikan pengetahuan? Di manakah pengetahuan apada umumnya diperoleh?

The Encyclopedia of Philosophy mendefinisikan epistemologi sebagai cabang filsafat yang bersangkutan dengan sifat dasar dari ruang lingkup pengetahuan, praanggapan-praanggapan dan dasar-dasarnya serta realitas umum dari tuntutan akan pengetahuan. Dengan kata lain, epistemologi adalah cabang studi filsafat yang membahas ruang lingkup dan batas-batas pengetahua. Dalam studi ini, dicari jalan untuk memecahkan pertanyaan-pertanyaan mendasar seperti: bagaimana sifat pengetahuan? Berapa banyak pengetahuan yang dapat diketahui manusia? Apakah pengetahuan yang dapat diketahui manusia? Apakah pengetahuan itu dimungkinkan? Apakah yang merupakan pembatasan-pembatasan praktis dan teoritis ilmu pengetahuan?

Perlu juga diketahui bahwa istilah epistemologi berasal dari kata Yunani, yang berarti studi atau penelitian tentang pengetahuan. Filsafat manusia dipandang sebagai induk ilmu pengetahuan dari erbagai disiplin ilmu, dan dalam lingkup studi filsafat inilah ditemukan cabang penting, yaitu epistemologi, yang secara khusus mengupas pengetahuan.

Hakekat Epistemologi

Epistemologi berbeda dari psikologi dalam hal, epistemologi tidak peduli dengan bagaimana manusia memgang keyakinan-keyakinan, tidak juga dengan cara-cara bagaimana manusia menjadi pemegang keyakinan-keyakinan itu. Sedangkan para akhli psikologi memeberikan penjelasan tentang mengapa orang-orang memegang keyakinan-keyakinan itu berdasarkan landasan-landasan yang baik dan menyakinkan. Untuk memperoleh jawaban ini tentu harus diambil dari para ahli dalam cabang-cabang ilmu yang bersangkutan. Umumnya, bila keyakinan-keyakinan (believes) itu benar dan landasan-landasannya cukup kat, adalah mungkin untuk menyatakannya sebagai ilmu, dan kebenaran tertentu yang diketahui mungkin ditentukan dengan mengacu kepada landasan yang sesuai dengan bidang (field) darimana kebenaran itu ditarik. Walaupun demikian, epistemologi tidak berkaitan dengan bagaimana kita mengetahui kebenaran itu, tetapi apakah kita mendapat justifikasi dalam mengklaim ilmu tersebut dari keseluruhan kelas kebenaran.

Peran Skeptisisme

Epistemilogi mulai muncul dalam konteks bentuk skeptisisme umum kaum sofis, karena sebelum jenis keraguan seperti itu muncul, kemungkinan ilmu diterima sebagaimana adanya.

Pandangan-pandangan tentang hakekat pengetahuan

Pandangan skeptisme mengenai pengetahuan didasarkan pada premis, bahwa kita seharusnya mengklaim pengetahuan tentang sesuatu sebelum kita benar-benar yakin tentang pengetahuan itu. Pandangan ini muncul di kalangan para filosof dalam berbagai bentuk, misalnya kaum Rasionalist umumnya telah berupaya menunjukkan bahwa kebenaran-kebenaran primer yang merupakan pengetahuan tertentu berkaitan dengan kebenaran-kebenaran lain, misalnya aksioma-aksioma formal atau sistem geometris berkaitan dengan teorema-teorema. Kaum emperis, sebaliknya berpandangan bahwa kebenaran-kebenaran yang merupakan pengetahuan yang lazim dapat dibentuk dari kebenaran-kebenaran primer, seperti sebuah bangunan yang dibentuk dari suatu fondasi.

Konsep Pengetahuan

Seseorang pada umumnya tidak mengklaim pengetahuan tentang sesuatu sebelum orang itu yakin tentang hal itu, tetapi ini berada dengan penegasan bahwa seseorang itu tidak dapat dikatakan mengetahui sesuatu kecuali orang itu menyatakan mengetahui sesuatu secara absolut pasti. Pengetahuan tidak memasyarakatkan seperti itu, pengetahuan hanya memasyarakatkan landasan yang paling baik baginya. Untuk menyatakan ini caranya ialah dengan menyatakan sesuatu tentang apa pengetahuan itu, tentang konsep dari pengetahuan itu.

Sejarah Epistemologi

Plato ( 428 – 347 SM )

sebagaimana telah dikatakan terdahulu bahwa penemu epistemologi adalah Plato, maka filsafat Plato ini dipengaruhi oleh beberapa pandangan, ajaran moral dan praktek-praktek gurunya yaitu Socrates. Plato berpendapat bahwa realitas tidak dapat berubah atau tidak sempurna dan karenanya realitas mesti terdiri dari suatu dunia. Bentuk (Forma) dan Idea yang berdiri sendiri, bebas dari dunia yang dapat diinderai. Alasan mengapa Plato mempostulatkan a world of Forms tidak semuanya jelas, Plato dipengaruhi oleh pencarian Socrates terhadap esensi-esensi dari moral virtues, tetapi karena keadilan (justice) misalnya, maka tidak pernah ditemukan dalam bukunya yang sempurna di dunia ini, Plato mempostulatkannya sebagai hal yang terpisah, eksistensi idealnya yang memberikan standard bagi penilaian contoh-contoh keadilan yang dapat diinderai. Bentuk-bentuk itu mungkin diketahui melalui nalar tidak dengan pancaindera. Apakah terdapat suatu bentuk bagi setiap hal khusus yang dapat diindera masih tetap diperdebatkan, dan masalah ini masih diyakini ketika masih menulis TIMATEUS.

Ditambahkannya pula bahwa bentuk-bentuk (forms) mungkin merupakan standar-standar atau contoh-contoh yang mengungkapkan bahwa hal-hal yang dapat diinderai itu merupakan salinan-salinan yang tidak sempurna. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk itu berfngsi sebagai universal, entitas-entitas yang dimaksudkan untuk menjelaskan bagaimana seseorang memungkinkan berpikir secara umum tentang hal-hal dari satu jenis dan bagaimana orang itu melekatkan suatu makna kepada nama-nama yang umum. Kenyataannya, bentuk-bentuk yang harus mengisi kedua peran itu menyebabkan kesulitan-kesulitan logika tertentu seperti yang ditunjukkan oleh Plato sendiri dalam dialog Parminedes, yang juga dicoba untuk mengatasinya dalam dialog berikutnya. Bentuk-bentuk (forms) selalu merupakan obyek-obyek pengetahuan dan dalam pemikirannya yang terdahulu merupakan satu-satunya obyek pengetahuan. Plato juga berpendapat bahwa sensible things hanyalah obyek-obyek opini.

Knowledge and true believes. Menurut Plato ada perbedaan antara knowledge dan true believes. Perbedaan ini dirumuskan oleh Plato dalam MENO dalam konteks doktrin epistemologi yang lain teori rekoleksi (anamnesisi). Plato menjelaskan bahwa doktrin itu sebagai suatu penjelasan pengetahuan kita tentang kebenaran-kebenaran apriori. Sedangkan dalam PHAEDO, Plato menggunakan doktrin itu untuk menjelaskan bagaimana kita melihat hal-hal sebagai contoh-contoh dari Forms, yaitu hal-hal yang dapat diinderai (sensible things) mengingatkan jiwa tentang apa yang sudah diketahui dan apa yang tidak dapat diketahui dari pengalaman indera. Plato lebih lanjut mengatakan bahwa jawaban yang benar terhadap suatu masalah bukan merupakan pengetahuan tetapi hanya merupakan true belief. Pengetahuan mensyaratkan suatu kemampuan untuk memberikan landasan-landasan (logoi) yang menjadi dasar jawaban. Meskipun demikian, Plato menyatakan bahwa true belief dalam pengaruh praktisnya sama baiknya dengan pengetahuan.

Pembedaan ini masih berlanjut terus dalam dialog Plato misalnya dalam karyanya Republic, Plato menunjukkan bahwa jiwa (the Soul) dapat dimunculkan oleh pendidkan menjadi a true knowledge of the Forms, yang pada tahap akhir dalam proses oleh Plato disebut dialektika. Pada permulaan Plato membedakan antara knowledge, ignorance (ketakpedulian), dan belief. Masing-masing keadaan ini dikatakan merupakan suatu obyek. Obyek pengetahuan adalah apa yang ada, obyek ignorence adalah apa yang tidak ada, dan obyek belief adalah antara eksistensi dan non eksistensi. Terakhir tampkanya Plato mengindetifikasikan dengan dunia yang dapat diinderai. Plato tampaknya menganggap keadaan-keadaan akal ini (states of mind) sebagai forms of acquitance dengan beberapa jenis obyek, meskipun penentuan obyek-obyek itu masih dalam masalah yang membingungkan.

Knowledge and sense perceptions, Plato menyatakan bahwa kita tidak dapat memiliki pengetahuan dari dunia yang dapat diinderai. Alasannya ialah bahwa kita akan terperosok ke dalam kesalahan jika kita mengatributkan properties kepada hal-hal yang dapat diinderai secara absolut. Sesuatu adalah indah, berat atau baik hanya dalam kaitannya dengan hal-hal lain, oleh karena itu Plato menyimpulkan bahwa tidak ada yang benar-benar indah, berat, atau baik kcuali standar-standar keindahan, berat dan kebaikan itu sendiri, dan semuanya ini tidak dapat menjadi sensible things.

Plato juga mencoba memberikan suatu analisis logika baru tentang hakekat penilaian. Plato membedakan antara penilaian identitas dan penilaian eksitesial dan di antara keduanya serta penilaian-penilaian subjek dan predikat. Penilaian umunya menekankan bahwa sesuatu hal itu ikut mengambil bagian dalam yang lainnya, paling tidak pada form, tetapi injudgments, penilaian-penilaian identitas dan eksistensi menekankan partisipasi sesuatu dalam hal yang pasti terutama bentuk-bentuk penting, bentuk-bentuk kesamaan (sameness) dan eksitensi. Dua bentuk yang mendapat perhatian khusus Palto adalah diam dan gerak. Sesuatu adalah identik artinya sesuatu berpartisipasi dengan yang lainnya dalam bentuk (forms) kesamaan.

True belief and logoi. Dalam bagian terakhir dari Thea Etetus menyatakan bahwa pengetahuan dapat terdiri dari true belief bersama dengan pemberian suatu logos. Dalam Meno dinyatakan bahwa pengetahuan diasosiasikan dengan kemampuan memberikan logos. Di sini Socrates memaparkan suatu impian menurut hal itu unsur-unsur realitas dapat dipersepsi tetapi menurut hal itu unsur-unsur realitas dapat dipersepsi tetapi dapat tidak diketahui dan tanpa logos, sedangkan gabungan-gabungan yang dibentuknya dapat diketahui dan mempunyai logos. Pengertian logos itu sendiri kabur dan mungkin membingungkan, tetapi kaitannya dengan pengetahuan tampak menunjukkan bahwa pengetahuan harus dapat diekspresikan dalam proposisi-proposisi. Socrates menolak “pandangan impian ini”. Pengetahuan proposional harus tergantung pada suatu pengetahuan melalui pengenalan sesuatu (knowledge by acquaintance), yang dalam pandangan Plato adalah a knowledge of Forms. Tetapi apakah logos itu, yang bila ditambahkan pada belief, dapat beralih pada pengetahuan. Ada tiga saran yang diajukan dalam kaitan ini, yaitu : pertama, bahwa suatu logos hanyalah manifestasi dari penilian dalam tuturan (suatu makna yang mungkin dari kata) jelas kurang memadai. Kedua, bahwa logos mencakup perhitungan kembali unsur-unsur sesuatu yang diketahui adalah tidak memadai karena logos bukanlah sama dengan pengetahuan tentang bagaimana unsur-unsur itu disatukan. Ketiga, bahwa logos mencakup identifikasi hal yang dinyatakan, ditolak berdasarkan pada landasan sirkularitas, karena untuk mengetahui sesuatu mensyaratkan bahwa seseorang mengetahui tanda yang menonjolkan tentang sesuatu yang dipermasalahkan itu, dan pemaparannya dimanifestasikan secara sirkuler. Pengetahuan selalu merupakan a state of mind dan harus diperhitungkan melalui dialektika, teknik-teknik pembagian dan klasifikasi logis.

Aristoteles ( 384 – 322 SM )

Aristoteles tidak dipengaruhi oleh argumen-argumen skeptis seperti Plato. Di dalam karyanya Protrepticus, Aristoteles menekankan pentingnya pertimbangan ahli dalam menentukan persoalan-persoalan dalam bidang seni atau sains tertentu. Ada dua hal yang oleh Aristoteles disentuh epistemologi yaitu, teori pengetahuan dan teori jiwa akal dan fakultas-fakultasnya.

Universal, seperti Plato, Aristoteles berpendapat bahwa pengetahuan adalah selalu universal, tetpai universal inheren dalam hal-hal yang khusus. Aristoteles menolak gagasan Plato tentang dunia universal yang terpisah atau forms. Satu-satunya kekecualian adalah keterlekatan bentuk dalam zat dan Tuhan dan bagian yang paling hebat dari kita, nalar dalam pengertian yang tinggi. Oleh karena itu pengetahuan tergantung pada penerimaan jiwa atau akal tentang bentuk-bentuk benda. Jiwa sebagaimana dijelaskan dalam de Anima, bukanlah entitas kejiwaan, melainkan fakultas-fakultas yang dimiliki oleh badan.

Means of Knowledge. Aristoteles berpendapat bahwa tiap indera dipengaruhi cara yang khusus bagi tiap indera, sehingga tiap indera memiliki rasa khusus terhadap obyeknya. Misalnya mata mempunyai warna, telinga mempunyai bunyi, dan lain-lain. Aristoteles lebih lanjut menyatakan, baik yang dapat diindera secara khusus seperti warna, maupun yang dapat diindera secara umum seperti bentuk, dipandang sebagai hal yang essensial bagi panca indera masing-masing. Selian itu masih ada yang bersifat incidental sensibles, karena jika kita menggunakan mata kita, kita cenderung melihat warna, karenanya adalah tidak penting bahwa kita melihat suatu obyek tertentu. Aristoteles menunjukkan bahwa adalah mungkin mengenal secara tidak langusng bahwa gula itu manis jika kita tahu bahwa apa yang dilihat itu secara langsung adalah manis, dan hal ini bukanlah persepsi incindental sensibles.

Kombinasi impessi pasif dan penilaian aktif menurut Aristotels merupakan fakultas-fakultas imajinasi dan ingatan kegiatan yang terus menerus dari fakultas indera sesudah aktualisasinya melalui obyek indera mendorong terbentuknya citra. Tetapi imajnasi tidak akan ada dalam arti yang sepenuhnya tanpa berbagai bentuk pertimbangan. Begitu juga ingatan mesti bergantung tidak hanya kepada adanya citra tetapi juga kepada rujukan masa yang sudah lalu. Ingatan juga menyatakan bahwa panca indera itu sendiri adalah kapasitas-kapasitas yang dapat membedakan sesuatu.

Pembahasan intelek yang paralel dengan perspensi indera tampak lebih jelas. Pertama, penerimaan bentuk, dalam hal ini bukan bentuk yang dapat diinderai tetapi bentuk yang masuk akal, jadi merupakan konsep bentuk. Kedua, terdapat kombinasi konsep-konsep dalam penilaian, dan di sinilah kemungkinan kesalah dapat terjadi, karena fakultas yang lebih tinggi keberadaanya bergantung kepada fakultas yang lebih rendah. Aristoteles menyatakan bahwa jiwa tidak pernah berpikir tanpa suatu citra. Ini dapat diinterprestasikan sebagai dasar empirisme. Terakhir, Aristoteles membedakan antara intelek aktif dan intelek pasif. Intelek sejauh ini diuraikan sebagai intelek pasif. Intelek aktif adalah sesuatu yang murni aktual dan tanpa potensilaitas, hal itu diperlukan untuk aktulaisasi fakultas jiwa.

What Knowledge is. Karena pengetahuan berkaitan dengan universal, dengan bentuk, maka pengetahuan yang dapat diekspresikan dalam penilaian harus mencakup suatu pengertian, suatu hubungan essensial di antara bentuk-bentuk. Oleh karena itu konsepsi pengetahuan Aristoteles dalam pengertian yang menyeluruh adalah scientific knowledge. Bagi aristotels, pengetahuan menunjukkan keberaturan (order) dan pengalaman indera tanpa keberaturan bukan merupakan pengetahuan.

Knowledge and definition. Hubungan pemikiran Aristoteles antara pengetahuan dan klasifikasi dalam bentuk genus dan species juga menunjukkan suatu hubungan antara pengetahuan dan definisi, karena definisi itu sendiri adalah bentuk-bentuk genus dan species. Aristotels menyatakan bahwa kita memiliki pengetahuan dalam pengertian primer bila kita dapat memberikan sebab dari sesuatu hal. Memberi sebab dari sesuatu hal itu mencakup penunjukan essensi dari prinsip-prinsipnya dan ini merupakan fungsi sains. Karenanya Aritoteles memberikan kita suatu konsep ideal dari scientific knowledge. Perbedaan antara pengetahuan dan true belief menurut Aristoteles adalah tergantung pada yang dituntutnya apakah secara esensial benar bahagian dari sains seperti yang dilihat. Tetapi Aristoteles hanya memberikan sedikit cara justifikasi terhadap klaim bahwa pengetahuan sama sekali mungkin.

Abelard ( 1079 – 1142 )

Peter Abelard dalam epistemologinya menganut conseptualist theory universal, dengan menekankan universalitas sebagai fungsi akal. Abelard berpendapat bahwa universalitas adalah konsep-konsep yang tercangkup dalam penilain, hal-hal yang khusus mempunyai hal yang sama. Abelard bahkan menggunakan pengertian citra genrik (generic image), yaitu suatu citra (image) yang merupakan apa yang umum bagi keseluruhan kelas dari berbagai hal (things) yang menyebabkan kemampuan kita berpikir tentang berbagai hal-hal secara murni. Abelard menolak baik realisme dan nominalisme kontemporer yang dianut oleh Roceline of Corsagnis yang menyatakan bahwa, universal hanyalah kata-kata atau bahkan hanyalah nama-nama.

William of Ockham ( 1285 -1349)

William of Ockman terkenal dengan teorinya nominalist theory of universal, dan beliau terkenal sebagai salah seorang pemikir pada abad ke-14. William berpendapat bahwa, satu-satunya hal yang universal adalah kata-kata, karena beliau berpendapat, bahwa kata-kata adalah tanda-tanda (signs) alamiah dari hal-hal. Universalitasnya terletak pada ‘significate realation’. Bagi William yang disebut universalitas adalah eksistensi logis, misalnya makna, sisi akal (contents of mind) bila berpikir secara umum. William juga menyebutkan bahwa “universal” sebagai a term of second intention, sedangkan a first intention adalaah keadaan akal (the state of mind). William juga menyatakan bahwa universals mempunyai suatu mental, bukan hanya logis, eksistensi, sehingga beliau menyatakan bahwa universals adalah konsep-konsep yang dimiliki akal yang merupakan pengganti alamiah bagi hal-hal (things) itu sendiri.

Pendekatan barunya bagi pemikiran abad pertengahan, ialah bahwa akal itu sendiri mempunyai pengertian terhadap hal-hal yang khusus melalui intuisi. Bagi William, intuisi-intuisi dapat sempurna, tergantung pada apakah intuisi-intuisi itu hanya menyadarkan pada pengalaman sekarang (kini) atau juga melibatkan pengalaman masa lalu.

Descartes ( 1596 – 1650 )

Descartes adalah seorang ahli matematika, maka beliau melihat pemecahan teradap masalah-masalah epistemologi dalam bentuk geometris. Beliau menguraikan metode ideal dari Discourse on Method dengan langkah-langkah sebagai berikut:

Jangan menerima kebenaran sesuatu bila tidak mempunyai idea yang berbeda (distinct) dan jelas.

Menganalisa masalah

Mulai dari pemikiran yang sederhana dan bergerak kearah yang kompleks

Mengkaji kembali bidang itu secara seksama denga tidak menghilangkan pertimbangan-pertimbangan.

Untuk sampai pada ide-ide yang jelas dan berbeda, Descartes menerapkan metode keraguan (method of doubt), yaitu suatu bentuk skeptisime. Metode ini mencakup penentuan sesuatu sisi yang dianggap salah sehingga seseorang sampai pada sesuatu yng dipandang tidak salah lagi.

Spinoza ( 1632 – 1677 )

Buah pikiran Spinoza mengenai epistemologi merupakan kombinasi dari nominalisme yang tradisional dan rasionalisme yang ekstrim. Nominalisme yang tradisional itu diikuti oleh beliau dari William of Ockham, yang berpendirian bahwa hanya nama-nama saja yang universal itu.

Sebenarnya Spinoza tidak memiliki motif yang sama dengan Ockham. Spinoza berpendapat, bahwa hasil dari rangsangan tubuh kita banyak gunanya dalam berbagai hal, misalnya membentuk citra (image) dan citra ini ditunjukkan dalam bentuk umum, sehingga tidak ada tempat bagi keberadaannya secara universal dan bentuk benda-benda. Oleh karena itu, image ini berbeda-beda bagi setiap orang. Spinoza membedakan tiga tingkat pengetahuan penuh. Pengetahuan penuh ini menurut Spinoza adalah jenis pengetahuan yang ketiga dan memberikan ciri-ciri sebagai intuisi.

Leibniz ( 1646 – 1746 )

Leibniz memandang bahwa semua sifat-sifat substansi adalah bersatu dengannya dan oleh karena itu sifat-sifat substansi mengikuti hakekat daripada substansi. Beliau juga menyatakan bahwa kebenaran adalah sebagai suatu kenyataan dan sebagai fakta-fakta. Kebenaran ini mempunyai prinsip-prinsip yang berbeda sebagai dasar kebenaran. Kebenaran-kebenaran yang mutlak tergantung kepada prinsip yang kontradiksi. Leibniz juga memandang bahwa setiap kebenaran yang didefinisikan akan direduksi kepada proposisi yang identik dari suatu format a is a. Reduksi ini dipakai menjelaskan pengertian suatu definisi. Kebenaran matematika merupakan suatu pilihan, dan Leibniz adalah merupakan orang yang pertama yang melihat secara mendasar tentang logika matematika. Leibniz juga mengemukakan pandangannya mengenai perception and appetition of morals. Beliau mengatakan bahwa setiap bagian jiwa mempunyai persepsi dan kejelasan bahwa suatu gambaran adalah kenyataan pasif dan aktif dari kehidupan mental. (perspesi ialah suatu kemampuan yang dicapai dari suatu pengembangan akan tetapi yang dapat merefleksikan perubahan-perubahan kepada monod lain). Leibniz juga menerima teori representatif tentang persepsi pemikiran, yang dipersepsikan secara konsisiten terhadap semua ide-ide yang diperolehnya.

Berkeley ( 1685 – 1753 )

New theory of vision Berkeley berpendapat bahwa benda-benda fisik pada dasarnya adalah objek sentuhan. Pada saat kita mempersepsi benda yang berjarak jauh, yang terjadi sebenarnya adalah bahwa sensasi visual yang kita miliki memberikan gagasan tertentu yang erasal dari sentuhan dan dihubungkan dengan sensasi-sensasi visual oleh pengalaman.

Konsep pengetahuan selain merujuk pada Tuhan dan jiwa Berkeley adalah empiris yang sangat kuat dalam hal ia percaya bahwa semua materi pengetahuan diturunkan dari persepsi inderawi.

Thomas Reid ( 1710 – 1796 )

Thomas Reid membuat perbedaan antara sensasi dengan persepsi. Sensasi adalah tindakan otak yang tidak mempunyai objek yang berbeda dengan tindakan itu. Misalnya nyeri. Sementara persepsi adalah masalah yang lebih kompleks melibatkan sebuah konsepsi sebuah objek dan keyakinan keberadaannya.

Kant ( 1724 – 1804 )

Kant berdasarkan pendekatan pada perbedaan antara pertimbangan a priori dan pertimbangan posteriori. Pertimbangan a priori adalah pertimbangan-pertimbangan yang keebnarannya dapat diketahui terlepas dari pengalaman dianggap murni. Sementara, pertimbangan posteriori adalah pertimbanagn-pertimbangan yang kebenarannya hanya dapat diketahui berdasrkan pengalaman yang harus empiris.

Pertimbangan analistis adalah pertimbangan tentang sebuah benda yang tidak memberikan informasi mengenai sebuah benda. Kant mengemukakan pertimbangan a priori analistis atau posteriori sintetis dan a priori sintetis.

Kant berpendapat bahwa semua pengetahuan berdasarkan pengalaman. Pengetahuan ini bermula dari intuisi, tetapi pengetahuan melibatkan kemungkinan pembuatan pertimbangan-pertimbangan mengenai benda, ia tidak dapat hanya mengandung intuisi; ia juga harus melibatkan konsep. Mempunyai intuisi yang sensible berarti memiliki kesadaran sederhana mengenai sesuatu mengenai indera.

Intuisi-intuisi a priori murni. Menurut Kant, kita bukan hanya memiliki sebuah intuisi sensible yang melibatkan ciri spatio-temporal, tetapi juga sebuah intuisi a priori murni tentang ruang dan waktu itu sendiri. Ilmu matematika menjadi mungkin karena hal itu.

Kategori pemahaman. Ruang dan waktu menyediakan semua bentuk pengalaman seperti sensasi menyediakan isi. Kant mengatakan “pikiran tanpa isi kosong, intuisi tanpa konsep buta”. Tetapi pembentukan pertimbangan itu saja tidak cukup untuk pengetahuan. Pertimbangan-pertimbangan yang kita buat dapat juga hanya berupa kerja imajinasi. Kriteria apa yang harus kita amati agar dapat memperoleh pertimbangan-pertimbangan yang secara objektif abssah? Jawaban Kant adalah bahwa pertimbangan-pertimbangan tersebut harus sesuai dengan prinsip-prinsip pemahaman tertentu dan bahwa prinsip-prinsip ini berasal dari konsep murni atau konsep-konsep formal, yang disebutkan sebagai kategori pemahaman.

Fichte ( 1762 – 1814 )

Menemukan kesalahan dalam pandangan Kant terhadap things in themselves yang berada diluar jangkauan pengetahuan dan kemudian menolak gagasan tersebut berdasar teori persepsi kausal atau teori persepsi representative. Dengan penolakan things in themselves, kita hanya memiliki pengalaman atau fenomena dan inilah yang menurut kaum idealis harus terkandung dalam realitas. Masalah umum idealisme yang dikenalkan Fichte adalah sejauh mana kemungkinan kita dapat membedakan pengalaman-pengalaman yang sangat subjektif dengan pengalaman-pengalaman yang benar-benar objektif. Masalahnya adalah bagaimana kita membedakan antara yang mendapat kontribusi otak dengan yang tidak, antara the self dan not self. Objektifitas dalam pandangan Kant setara dengan keabsahan bagi semua orang, tetapi ternyata kita mempunyai kemungkinan untuk membedakan antara apa yang disebabkan otak dengan apa yang bukan yang tampak hanya dijamin oleh eksistensi things in themselves. Dengan penolakan things in themselves, pengalaman dan yang mengalami hanya merupakan dua sisi dalam suatu mata uang. Karena itu, kecenderungan umum idealism terhadap toeri keherensi kebenaran pandangan bahwa pengalaman dan pertyimbangan dianggap benar sepanjang koheren dengan satu sama lain, membentuk sebuah sistem yang koheren. Pandangan ini biasanya dihubungkan dengan doktrin derajat kebenaran bahwa pertimbangan mempunyai derajat kebenaran yang beragam dalam koherensinya satu sama lain.

Hegel ( 1770 – 1831 )

Hegel terkenal dengan metode dialektika. Metode ini adalah metode yang menurut Hegel dapat membuat nalar dapat mengejar sehingga dapat memecahkan kontradiksi yang muncul selama aplikasi kategori filosofis. Menurut Hegel, metoda ini memberikan kunci terhadap pemahaman bagaimana gagasan-gagasan mengenai nalar yang dapat digambarkan. Pada akhirnya, gagasan-gagasan akan terlihat bergantung pada gagasan akhir yang mutlak yang memberikan landasan untuk hal-hal lainnya. Dengan demikian gagasan mengenai sesuatu yang mutlak dan tidak kondisional yang ditentang dipulihkan.

Namun demikian harus kita akui metode Hegel ini kurang sempurna dalam hal tidak adanya aturan untuk penggunaannya. Hegel menyajikan serangkaian pandangan yang kadang-kdang nyata. Kadanag-kadang imajiner ke dalam hubungan antara gagasan ke gagasan filosofis yang umum dan sangat abstrak, seperti pandangan-pandangan mengenai being dan essence atau kesadaran, kesadaran pribadi dan nalar.

Teori pengetahuan. Teori Hegel mengenai pengetahuan dapat kita temukan pada science of logic-nya dan sebagian dalam Phenomenology of mind. Dalam science of logic ia menjalaskan pandangannya mengenai Kant, mengkritik keyakinan Kant terhadap pemahaman dan pembatasan fungsi nalar Kant yang kurang layak.

Dalam Phenomologi of mind, Hegel mengemukakan pandangannya mengenai persepsi dengan sangat jelas. Ia mulai dengan memperhatikan bahwa kesadaran tampak merupakan aprehensi terhadap apa yang tampak langsung, mengenai “what is” yang merpakan konfrontasi “the ego” dengan hal lain. Tetapi pengetahuan indera sebenarnya harus melibatkan sub fungsi kesadaran langsung ini dalam universal atau konsep-konsep, selain itu tidak ada cara untuk menangkap kekhususan yang mencakup dalam konsep-konsep kecuali dengan acuan terhadap konsep-konsep lain. Nama-nama diri dan kata seperti “this” adalah kata umum karena nama-nama itu dapat diterapkan pada sejumlah benda yang berbeda; karenanya, nama-nama tersebut tidak memberikan tambahan alat identifikasi universal yang khusus. Pengetahuan indera (sense knowledge) adalah pengetahuan yang berpeeantara, sebuah pengetahuan yang hanya mungkin melalui media universal dan bukan pengetahuan langsung tentang realitas.

Bradley ( 1846 – 1924 )

Dalam principles of logic, Bradley berpendapat bahwa semua pertimbangan-pertimbangan yang hanya benar secara kondisional dalam hal identifikasinya terhadap porsi realitas yang merupakan subjeknya melibatkan bagian-bagian universal. Pertimbangan secara keseluruhan mengatakan bahwa universal dapat dihubungkan dengan realitas hanya jika universal lain dapat dihubungkan dengan realitas. Bagi Bradley, universal bersesuai dengan gagasan, sehingga dalam pertimbangan kita meletakkan sebuah gagasan kepada realitas namun demikian, karena apa yang kita ketahui dapat berupa hubungan antara gagasan-gagasan belaka, realitas adalah sebuah sistem gagasan yang digabungkan dengan relasi intern. Sebuah pertimbangan dianggap benar kalau gagasan-gagasan yang dikaitkan pada realitas koneren dengan sistem gagasan secara keseluruhan.

Schopenhauer ( 1788 – 1860 )

Schopenhauer beranggapan bahwa dunia terdiri dari gagasan-gagasan atau presentasi-presentasi dan hubungan yang diperlukan yang dianggap antara gagasan-gagasan tersebut bersifat konditional, namun demikian, Schopenhauer tidak menerima pendapat-pendapat kategori Kant untuk menjustifikasi pertimbangan-pertimbangan semacam itu. Dalam pandangannya, semua justifikasi untuk mengklaim pengalaman objektif terletak pada prinsip nalar yang memadai, yang mempunyai berbagai bentuk sesuai dengan bentuk pengetahuan yang terlibat. Ia akan bertindak sebagai landasan logika (ratio cognoscendi) dalam hubungannya dengan kebenaran logika, sebagai sebuah landasan yang berkaitan dengan ciri-ciri ruang dan waktu (ratio esensi) dalam hubungannya dengan kebenaran matematika, dan sebagai kausalitas atau ratio fiende dalam hubungannya dengan fenomena empiris biasa. Demikian, nosi kausalitas dibuat untuk menerangkan semua kategori Kant dalam hubungannya dengan fenomena empiris: kausalitas adalah satu-satunya landasan bagi kebutuhan dalam keadaan ini. Schopenhauer ahirnya menganggap kemauan sebagai satu-satunya landasan bagi tindakan, bagi kebutuhan moral. Sebagai salah satu fenomena, tindakan mendapatkan penjelasannya dalam kemauan (the will). Teori pendidikan Schopenhauer yang termasuk dalam bagian filsfatnya dipersembahkan kepada dunia sebagai gagasan yang sejalan dengan Kant.

Bretano ( 1838 – 1917 )

Bretano berpendapat bahwa objek psikologi adalah tindakan mental. Masing-masing tindakan mental mempunyai sebuah objek immanent yang oleh Brentano disebut objek intensional dengan demikian menghidupkan kembali peristilahan skolastik. Objek-objek ini adalah sejenis objek langsung (scusative) bagi tindakan yang relevan, seperti sebuah pertimbangan adalah tindakan pertimbangan. Objek-objek tersebut menyajikan isi tindakannya. Tetapi apakah status objek-objek ini? Jelas pertanyaan ini penting karena kita dapat berpikir tentang atau membuat pertimbangan tentang sesuatu yang tidak mewujud.

Bahan Studi

Setelah membahas tentang sejarah epistemologi ini, dapatlah ditarik bebebarapa hal berikut ini:

Bahwa pengetahuan (knowledge) tampaknya tanpa diberikan batasan pun sudah jelas dengan sendirinya, karena pengetahuan adalah pengetahuan tentang penghayatan dan pengalaman pribadi.

Bahwa pengetahuan itu merupakan proses yang diakibatkan karena adanya hubungan antara subjek dan objek yang dipikirkan dan dengan akal sehat melibatkan seluruh kepercayaan, keyakinan dan intuisi.

Bahwa pengetahuan itu suatu hasil proses tindakan manusia dengan melibatkan seluruh keyakinan berupa kesadaran dalam menghadapi objek itu.

Sumber-sumber pengetahuan diperoleh melalui:

a. Pengalaman Indera, penginderaan adalah alat-alat yang ada pada manusia untuk menyerap segala sesuatu gejala yang ada di luar diri manusia yang alat-alatnya berupa penglihatan, penginderaan, penciuman, dan perasaan.

Nalar, penalaran adalah suatu kemampuan yang ada dalam budi manusia untuk menghubungkan dua pengertian atau lebih dengan maksud untuk mendapat pengertian baru.

Otoritas, dalam peranannya sebagai sumber pengetahuan adalah orang-orang yang mempunyai wibawa dalam suatu masyarakat sehingga apa yang dituturkannya dianut atau diikuti dan dilaksanakan.

Intuisi, adalah suatu kemampuan yang ada dalam diri manusia berupa proses kejiwaan dengan tanpa suatu rangsangan atau stimulus dari luar mampu untuk membuat pernyataan yang berupa pengetahuan.

Wahyu, adalah pengetahuan yang bersumber pada wahyu yang sangat sukar untuk dibuktikan.

Keyakinan, adalah kemampuan yang terdapat dalam budi/jiwa manusia yang diperoleh melalui kepercayaan.

Isi pengetahuan biasa disebut kebenaran dan pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang dapat dibuktikan kebenarannya oleh mereka yang mempunyai pengetahuan itu.

Dari diskusi mengenai epistemologi ini, disarankan agar para mahasiswa mulai berpikir secara epistemologi di dalam menemukan gejala-gejala alam dan masalah yang ada dalam masyarakat.

Bahan Bacaan

Cardiri, H.A., 1986, Humaniora, Filsafat, Dan Logika, Jakarta : CV Rajawali

Epping OFM.., 1983, Filsafat Ensis, Eerste Nederlandes Systematisch ingerichte Encyclopedie, Bandung : Jemmars

Gezalba, S., 1977, Sistematika Filsafat, Pengantar Kepada Dunia Fil safat, Teori Pengetahuan, Metafisika, teori Nilai, Jakarta : Bulan Bintang

Jujun, S.S., 1985, Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar Populer, Jakarta : Sinar Harapan

Kattsoff, L.O., 1098, Pengantar Filsafat, Yogyakarta : Tiara Wacana,

Paul, E., tahun terbit???, The Encyclopedia of Philosophy, volume three, New York : Macmillan Publishing Co, Inc & The Free Press,

Schaeffer, F.A., 1975, He Is There And He Is Not Silent, London : Hodder And Stoughton,.

Soedjono, D., 1985, Pengantar Epistemologi dan Logika, Bandung : Remadja Karya

Soertono, 1980, Filsafat Kosmologi : Filsafat Alam Semesta, Yogyakarta : Penerbit Liberty

Van Peursen, C.A., 1985, Susunan Ilmu pengetahuan, Sebuah Pengantar Ilmu, Jakarta : Gramedia

FILSAFAT ILMU MENURUT EKSISTENSIALISME

2012-09-24T01:01:00.006-07:00

Dalam uraian ini khusus mengkaji tentang filsafat ilmu menurut pandangan eksistensialisme. Kajian ini akan difokuskan pada beberapa aspek, yaitu : esensi ilmu, obyek ilmu, tujuan ilmu, fungsi ilmu, metode ilmu dan nilai ilmu.

1. ESENSI ILMU

Pandangan eksistensialisme terhadap esensi ilmu ialah ilmu yang mempelajari “kebenaran manusia”, apa adanya manusia, bagaimana manusia berada, dimana berada, untuk apa ia berada. Dalam hal ini, kita memandang manusia baik sebagai obyek maupun sebagai subyek. Jadi eksistensi itu merupakan cap yang khusus bagi manusia dan eksistensi itu hanya ada pada manusia, bahwa diluar manusia tidak ada eksistensi. Eksistensialis percaya bahwa tidak ada pengetahuan yang terpisah dari subyek yang mengetahui. Eksistensialisme menekankan pada pengakuan individu yang memiliki kekhususan sendiri, kebebasan dan pertanggung jawabannya.

2. OBYEK ILMU

Obyek ilmu pengetahuan itu terbagi dua, yaitu obyek formal dan obyek material. Obyek formal adalah subyek material yang disyaratkan oleh suatu ilmu, sehingga dapat membedakan ilmu yang satu dengan yang lainnya jika mempunyai ibyek material yang sama. Obyek material ialah seluruh lapangan atau badan yang dijadikan obyek penyelidikan suatu ilmu. Obyek formal itu adalah mencari keterangan dan terbatas sejauh terjangkau pembuktian peelitian, percobaan dan pengalaman. Obyek formal filsafat yaitu mencari keterangan yang sedalam-dalamnya atau sampai ke akar-akarnya.

Adapun obyek formal ilmu menurut pandangan eksistensialisme adalah sebagai berikut:

a) Tata budaya, sebagai perwujudan martabat dari potensi manusia sebagai makhluk utama. EksiStensi budaya ini tercermin dalam sistem nilai, sistem kelembagaan hidup. Eksistensi budaya merupakan produk antar hubungan timbal balik antara potensi internal manusia dengan sumber daya dan lingkungan hidup.

b) Manusia sebagai subyek yang mandiri selalu dengan motivasi luhur untuk melakasanakan potensi-potensi martabatnya demi keyakinan dan cita-citanya. Hal ini dapat menjamin keharmonisan dan kelestarian antar eksistensi manusia sesamanya.

c) Manusia sebagai pribadi yang unik mempunyai kemampuan untuk menyadari tentang hakekat keberadaan manusia.

3. TUJUAN ILMU

Berdasarkan obyek ilmu tersebut di atas, maka menurut pandangan ekssitensialisme, maka tujuan ilmu adalah sebagai berikut:

a) Untuk mewujudkan martabat dan potensi manusia

b) Untuk mengetahui, membina dan mengembangkan potensi manusia agar terbina keberadaan dan kepribadian manusia.

c) Untuk mengetahui kepribadian manusia yang unik agar dapat menyadari hakekat dan keberadaan manusia.

4. FUNGSI ILMU

Fungsi ilmu menurut pandangan eksistensialis adalah sebagai berikut:

a) Pengkajian tentang martabat dan potensi manusia

b) Pengkajian tentang pemahaman, pembinaan dan pengembangan potensi manusia.

c) Pengkajian tentang kepribadian manusia yang unik.

METODA ILMU

Menurut pandangan eksistensialisme bahwa metoda keilmuan yang dipakai adalah sebagai berikut:

a) Behavioral science approach

b) Humanistic approach

c) Hollistic approah

(1) Induktif

- Deskriptif

- Inferensial

(2) Deduktif

- Deskriptif

- Inferensial

6. NILAI ILMU

Nilai ilmu menurut pandangan eksistensialisme adalah sebagai berikut:

a) Nilai hukum moral yang mengikat manusia.

b) Nilai psikologi spiritual yang mengisi watak dan kepribadian manusia.

c) Nilai rohaniah spiritual sebagai motivasi luhur yang dapat menunjang manusia untuk melakukan kebajikan

d) Nilai yang mampu menciptakan komunikasi sambung rasa antara sesama manusia.

Bahan Diskusi

1. Eksistensialisme telah memberikan sumbangan yang sangat besar bagi ilmu, terutama dalam membuka jalan terhadap kebutuan yang ditimbulkan oleh faham materialisme yang mengatakan bahwa : “manusia itu pada hakekatnya adalah barang material belaka, yang walaupun bentuknya lebih unggul, tetapi manusia itu adalah resultante dari proses-proses kimiawi”. Bagi eksistensialis, manusia itu tidak hanya sekeedar material atau kesadaran, tetapi daripada itu.

2. Eksistensialisme mengakui bahwa ilmu telah banyak mengungkap hal-hal penting dan menakjubkan tentang manusia. Tetapi dari sekian banyak temuan tentang manusai dengan ilmu yang semakin cangih, eksistensialis semakin yakin bahwa ilmu tidak akan pernah berhasil merumuskan “wholeness” manusia iru secara tuntas. Bagi eksistensialis manusia itu terlalu kompleks, penuh misteri, selamanya selalu dalam proses berkembang dan sulit diprediksi.

3. Eksistensialisme mengakui bahwa setiap individu memiliki keunikan masing-masing dan menganggap kebebasan sebagai sesuatu yang azasi bagi setiap individu dalam penentuan eksistensi diri sendiri. Karenanya eksistensialis mengajukan terhadap: gerakan totaliser, fasis dan komunis yang cenderung mengabaikan individu dalam kolektivisme dan massa.

4. Eksistensialisme meyakini eksistesi manusia itu sebagai sesuatu yang realistik, sesuatu yang harus bisa ditemui, dialami dan terlibat didalamnya. Untuk itu maka manusia menggunakan perassan (feeling), emosi dan “soul”nya. Karena itu, eksistensialis menentang: Plato dan Hegel yang memiliki pandangan spekulatif terhadap manusia : Usaha-usaha yang mengadakan rumusan generalisasi atau abstraksi manusia.

5. Pandangan Terhadap Agama.

Nietzsche dan Sartre mengikari adanya Tuhan, dan mereka menganggap bahwa bantuan yang datang dari luar diri (misalnya dari Tuhan), adalah sesuatu yang bertentang dengan eksistensi manusia. Sedangkan bagi Kierkegaard, setiap orang akan mengalami kekhawatiran didalam hidupnya, dan pada titik kritis kekhawatiran tertentu seseorang itu akan meninggalkan akal dan memeluk keyakinan-keyakinan percaya kepada Tuhan ini dialami dan dirasakan secara nyata oleh orang itu didalam hidupnya. Tetapi didalam keyakinan terhadap Tuhan ini oleh Kierkeggard ditekankan agar jangan hanya sebagai kebiasaan atau tradisi tanpa penjiwaan, dan jangan dipakai menindas kebebasan individu atau membatasi seseorang itu berhubungan dengan Tuhannya.

6. Eksistensialis tidak mengakui adanya sisitem nilai yang mengikat. Eksitensialis menginginkan adanya sisitem nilai yang bebas dan berkembang. Tetapi mereka juga sadar bahwa seseorang bereksistensi hanya kalau berada di dalam lingkungan masyarakat sosialnya yang tentunya menghadapi sistem nilai atau norma hidup masyarakatnya. Perwujudan dari kebebasan sistem nilai yang diharapkan oleh eksistensialis adalah penemuan sistem nilai baru yang memungkinkan manusia itu berkembang sesuai dengan eksistensinya, jangan sampai sistem nilai yang ada membatasi perkembangan eksistensi manusia itu sendiri.

Catatan Akhir

1. Pengaruh yang sangat menonjol eksistensialisme terhadap pendidikan modern dewasa ini adalah kesadaran terhadap adanya perbedaan eksitensial pada setiap individu siswa, dan timbulnya penghargaan terhadap kebebasan siswa dalam menentukan pilihannya.

2. Eksistensialisme tidak menyukai pendidikan yang menyajikan program menurut kelompok seperti program pendidikan formal di sekolah dewasa ini, karena bagi eksistensialis program kelompok semacam itu berarti telah mengikari eksistensi siswa sebagai individu.

3. Eksistensialisme tidak menyukai pendidikan profesi, misalnya pendidikan kejuruan atau pendidikan spesialis di pendidikan tinggi. Eksistensialis menganggap pendidikan profesi mempunyai sasaran utama pada pencarian obyektivitas, logika dan intelektualitas, dan kurang mengenai sasaran emosi, estetika dan moral yang merupakan kepentingan pokok eksistensialisme.

4. Eksistensialisme mengingatkan bahwa ilmu hendaknya tidak menjadi sasaran atau tujuan pendidikan, tetapi ilmu itu harus ditempatkan secara proposional, hanya sebagai alat dalam pengembangan eksistensi manusia.

5. Beberapa kelemahan eksistensialisme dalam implikasinya terhadap pendidikan adalah:

Dalam kenyataan hidup manusia, kebebasan mutlak itu tidak ada. Manusia itu “exist” karena berhubungan dengan manusia lain, sehingga “eksistensi manusia” itu sendiri adalah produk dari hubungan bermasyarakatnya, yang tentunya memakai sistem nilai sosial masyarakatnya.

Eksistensialis terlalu berleih-lebihan menentang hal yang “berbau ilmiah”, sehingga tidak bisa melihat “prinsip-prinsp yang secara ilmiah dapat diterima”. Padahal telah banyak bukti yang menunjukkan bahwa sebagian eksitensi manusia itu dapat dijelaskan secara ilmiah.

Masyarakat akan selalu menuntut pendidikan terlibat dalam proses sosialisasi, yang berarti menyiapkan siswa dengan bekal untuk mencari nafkah dan membekali anak dengan tata nilai dan norma yang sesuai dengan kebutuhan masyarakatnya.

Tidak semua prinsip yang dimiliki oleh eksistensialisme cocok untuk diterapkan dalam pendidikan kita di Indonesia. Tetapi hal-hal yang perlu diterima dari prindip eksistensialisme adalah bahwa setiap individu memiliki keunikan sendiri-sendiri, setiap individu memiliki potensi yang berbeda, setiap individu memerlukan kebebasan yang bertanggungjawab, sehingga dalam setiap proses pendidikan hendaknya eksistensi individu diperhatikan.

Bahan Bacaan

Driyarkara, 1981, Percikan Filsafat, jakarta : PT. Pembangunan

, Encyclopedia of Americana,

Graff, Orin et.al1966, Philosophic Theory & Practice in Educational Administration, California : Woodworth Publishing Company, Inc.

Hadiwijono, Harun, 1980, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Yogyakarta : Kanisius

Schrader, George Alfred, 1967, Existential Philosophers : Kierkegaard to Merleau-Ponty, New York : McGraw-Hill Book Company

Titus, Harold H. Dkk, 1984, Persoalan-persoalan Filsafat, H.M. Rosyidi (terj.), Jakarta : Bulan Bintang

, Encyclopedia of Philosophy Vol. 3-4,

EKSISTENSIALISME

2012-09-24T01:01:00.001-07:00

Pendahuluan

Pada abad ini terdapat bermacam-macam aliran filsafat yang berdiri sendiri-sendiri yang berkembang dan terdapat diberbagai negara. Salah satu aliran filsafat yang cukup mencolok adalah aliran eksistensialis yang mencakup berbagai gaya dan keyakinan. Walaupun bermacam gaya, tetap mempunyai karakteristik yang konstan seperti ditunjukkan oleh asal kata filsafat tersebut yaitu menaruh minat pada eksistensi manusia, khususnya tentang kebebasan dan penolakan membicarakan manusia secara abstrak atau membicarakan alam atau dunia secara umum. Kata eksistensi berasal dari kata eks (keluar) dan sistensi (sisto = berasal menempatkan).

1. SOREN KIERKEGAARD (1813 – 1855)

Pada abad ke 19 terdapat seorang filsuf Dermark bernama Soren Kierkegaard (1813–1855) yang dianggap sebagai pendiri aliran eksistensialis modern. Aliran ini timbul untuk memprotes terhadap rasionalisme Yunani atau tradisi klasik dari filsafat, khususnya pandangan yang spekulatif tentang manusia seperti pandangan Plato dan Hegel yang mengatakan bahwa jiwa individual atau si pemikir, hilang dalam universal yang abstrak atau dalam aku universal.

Soren Kierkegaard yang dipandang sebagai bapak aliran eksistensialisme, meskipun ia sendiri tidak pernah bermimpi tentang aliran tersebut. Akan tetapi memang cara dan suasana pikiran Kierkegaard sudah eksistensialistis. Eksistensi, ketakutan, hidup, mati, harapan dan putus asa dan lain-lain sudah terbayangkan dalam benak Kierkegaard yang kelak akan menjadi pokok pikiran aliran eksistensialis kemudian. Untuk mengerti hubungan antara Kierkegaard dan aliran eksistensialis sekarang, harus kita kutip dari alam pikirannya.

Menurut Kierkegaard bentuk kehidupan manusia itu ada tiga macam:

a) Bentuk estetik yaitu bentuk kehidupan manusia yang pikirannya hanya diarahkan ke hal-hal dirinya sendiri.

b) Bentuk etis (susila) yaitu di mana manusia memusatkan pikirannya kedalam dirinya sendiri. Tujuannya adalah untuk memperbaiki diri dan perbuatannya. Bagaimanakah atau apakah normanya?

Normanya adalah pikiran-pikiran yang niskala atau umum dengan demikian maka dalam bentuk hidup ini orang masih ada dalam alam kabur, masih belum lepas dri alam estetik. Dengan kata lain, Kierkegaard hendak mengatakan bahwa bentuk atau cara kehidupan yang disebut susila itu belum cukup.

c) Bentuk ketiga disebut religi (keagamaan). Dalam bentuk ini manusia menyerah sama sekali kepada Kristus (Kierkegaard sebagai seorang Kristen yang taat). Dengan demikian manusia menyerahkan diri dan mengikat diri sama sekali kepada Tuhan. Hanya dengan demikianlah manusia berdiri di depan Tuhan dan hanya dengan berdiri di depan Tuhanlah manusia mempunyai eksistensi yang autentik atau sewajarnya.

2. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 -1900)

Pada abad ke-19 ini ada figur lain yang mendorong bentuk eksistensialis ini, walaupun mereka tidak mau disebut kaum eksistensialis. Salah seorang yang tidak bisa dilepaskan dari aliran eksistensialis adalah Friedrich Nietzsche. Baik Kierkegaard maupun Nietzsche menentang pemikiran rasionalis abad ke 19 dan sangat memperhatikan kepada kedudukan manusia yang sulit.

Dari segi lain terdapat perbedaan yang tajam, yaitu Nietzsche menyerang agama Kristen dan mengatakan “Tuhan telah mati”. Ia mengatakan bahwa agama Kristen adalah mush akal dan problemnya adalah bagaimana caranya hidup sebagai seorang atheis. Tekanannya adalah kepada kehidupan insting dan kekuasaan yang menurutnya telah diubah oleh kebudayaan yang hanya ingin menyenangkan orang banyak. Ia mengakui, keinginan untuk berkuasa sebagai pendorong manusia yang pokok. Ia mengatakan harus ada perubahan nilai-nilai (transvalution of all values). Tapi tidak menciptakan daftar nilai-nilai baru. Dengan transvalution, ia hanya ingin mengumumkan perang atas nama kejujuran dan ketepatan nilai-nilai yang sekarang sudah diterima.

Sumbangan pokok Nietzsche adalah menghadapkan manusia kepada akibat-akibat kehidupan di dunia dimana ak ada nilai dan tujuan yang tetap. Pandangan nihilis ini tercermin dalam sastra dan seni yang melukiskan rasa putus asa dan tidak adanya arti dalam dunia sekarang. Nietzsche adalah salah seorang yang melihat bahaya dalam abad teknik dan industri yang telah tidak mengindahkan tuntutan nilai-nilai kemanusiaan dan kebijaksanaan, walaupun demikian pandangan Niezsche telah membawakan bahaya-bahaya baru yang besar pula.

Selama abad ke 19, aliran eksistensialis tetap tinggal sebagai bagian dari filsafat “underground”, tetapi setelah perang dunia pertama aliran ini menggebrak aliran rasionalisme dari kebudayaan barat dan menemukan lingkungannya. Hasil kerja Kierkegaard diterjemahkan kedalam bahasa Jerman dan pada tahun 30an ke dalam bahasa Inggris yang memperoleh responden yang luas dan diperdalam oleh pemikiran-pemikiran kreatif lain yang menggali dengan tema yang sama. Sedang pada abad ke 20 ini terdapat beebrapa tokoh eksistensialis yaitu Martin Hiedegger.

3. MARTIN HIEDEGGER

Masalah “berada” hanya dapat dijawab melalui ontologi yaitu jika masalah ini dihubungkan dengan manusia dan dicari artinya dalam hubungan itu.Harus dibedakan “berada” (sein) dan “yang berada” (seinde). Ungkapan “yang berada” (seinde) hanya berlaku bagi benda-benda yang bukan manusia dan bila dipandang terpisah dari segala yang lain, hanya berdiri sendiri. Benda itu hanya berarti jika dihubungkan dengan manusia, jika manusia “memeliharanya”.

Manusia memang juga berdiri sendiri, akan tetapi ia mengambil tempat di tengah-tengah dunia sekitarnya. Ia tidak termasuk “yang berada” tetapi ia “berada”. Keberadaan manusia ini disebut “desein” berada disana, di tempat. Berada berarti menempati atau mengambil tempat. Untuk itu manusia harus keluar dari dirinya dan berdiri ditengah-tengah segala “yang berada”. “Dasein” manusia disebut juga eksistensi.

4. KARL JASPERS (1883 – 1969)

Karl Jaspers memulai karirinya dari kedokteran dan psikiatri lalu ke filsafat, adalah orang yang telah menyusun suatu sistem yang paling rapi dari pada pemikir eksistensialis lainnya. Jaspers membagi filsafatnya atas:

a) Filsafat yang berorientasi dunia (Weltorientierung). Menurut Jasper bahwa tidak mungkin orang menyusun suatu pandangan dunia yang serasi. Ternyata di dalam suatu pandangan dunia yang serasi. Ternyata, di dalam dunia ini terdapat empat alam kenyataan yang tidak dapat dipersatukan yaitu : materi (benda), hidup, jiwa dan roh.

Orang gagal dalam usahanya untuk menjelaskan “dasein” atau dunia obyektif ini. Kegagalan ini disebabkan karena orang memisahkan subyek dan obyek, yang menyelidiki dan yang diselidiki. Jika orang ingin berhasil dalam menjelaskan dunia, ia harus berusaha menerobos atau mentransendir pemisahan itu, sehingga obyek-obyek itu dapat dipahami menurut sumber masing-masing (“das umgreifende”).

b) Filsafat yang menjelaskan eksistensi (existenzerhellung).

Eksistensi tidak dapat dijadikan obyek. Menurut Jasper, eksistensi adalah apa yang di dalam mite disebut jiwa, yaitu titik pangkal darimana kita berpikir dan berbuat. Tetapi eksitensi bukanlah subyektivitas, sebab dalam kenyataannya eksistensi terdiri dari pendobrakan lingkaran di mana subyek dan obyek berada.

Eksistensi berada di luar pembedaan antara subyek dan obyek, dan tidak dapat diuraikan dengan pengertian-pengertian dalam suatu sistem tertutup. Eksistensi hanya dapat diterangi dengan mempergunakan kategori-kategori sendiri, yaitu: kebebasan, komunikasi dan sejarah.

c) Filsafat transendensi (“Transzwndenz”).

Yang dimaksud dengan transendensi adalah yang merangkumi segala sesuatu, baik dunia maupun eksistensi. Akan tetapi transendensi bukanlah sesuatu yang konkrit, sebab hakekatnya tersembunyi bagi kita, sehingga kita memikirkannya tidak dapat. Bagaimanakah kita dapat mengetahuinya? Bukan karena berpikir, tetapi karena membaca. Segala yang berada di dunia simbol transendensi atau tulisan sandi (shiffre) transendensi yang mewakili transendensi. Simbol di sini tidak boleh diatikan sebagai lambang (simbol yang memberi tafsiran), sebab di sini apa yang ditunjukan simbol itu bukanlah sesuatu yang pada prinsipnya langsung dapat dikenal (tanpa simbol) dan dapat diobyektivisasi, tetapi di dalam simbol ini yang dibaca adalah kehadiran dari yang tidak hadir dan tidak dapat dikenal sebagai obyek. Simbol disini adalah simbol yang dapat dilihat.

Di dalam simbol atau tulisan sandi itu orang mendapat penjelasan bagaimana transendensi. Sekalipun demikian simbol-simbol itu tidak dapat diberi interpretasi yang tepat. Oramg masih dapat memberikan interpretasi yang bermacam-macam. Oleh karena itu transendensi tidak dapat dipahami oleh setiap orang. Yang dapat benar-benar dapat membaca tulisan sandi (chiffre) itu hanya eksistensi yang benar-benar “ada”. Interprestasi yang benar didalam kegiatan kita, yang hanya dapat kita pahami sendiri dan tidak dapat dijelaskan kepada orang lain.

Menikmati alam yang indah atau menikmati hasil seni, mengalami pengalaman keagamaan, dan lain-lainnya, semua ini dapat membuka mata kita bagi transendensi. Chiffre ini terlebih-lebih tamak dalam situasi perbatasan misalnya kematian, penderitaan dan lain-lain.

5. GABRIEL MARCEL (1889 – 1973)

Konsep pokok yang terdapat dalam filsafat Marcel adalah konsep partisipasi, transendensi dan wujud (being).Pangkal pikiran Marcel adalah hal “berbeda”. Menurutnya, sudah pasti bahwa “berada” itu ada. Sebab dalam kenyataanya kita berkata “aku berada”. Aku sadar, bahwa aku ada, jadi jelas bahwa “berada” itu ada, dan tidak dapat dikesampingkan.

Manusia tidak dapat hidup sendirian, tetapi bersama-sama dengan orang lain. Tetapi manusia adalah makhluk yang mempunyai kebebasan yang bersifat otonom. Otonomi inilah yang menjadikan manusia dapat mentransendir dirinya sendiri, dapat mengadakan pemilihan.

Cinta kasih merupakan hal yang sesuai dengan eksistensi manusia dalam hubungannya dengan manusia lainnya. Penjalanan hidup manusai ternyata akan berakhir pada kematian, pada yang “tidak ada”. Perjuangan hidup manusia sebenarnya terjadi diperbatasan antara “berada” dan “tidak berada”. Dengan cinta kasih dan kesetiaan memberi harapan guna mengatasi kematian, harapan itulah yang menerobos kematian.

Ajaran tentang harapan ini adalah puncak ajaran Marcel, yang berbeda dengan Heidegger. Sartre dan juga Jaspers yang juga mengajukan transendensi. Harapan ini menunjukkan kepada adanya “Engkau yang Tertinggi” (Toi Supreme) yang tidak dapat dijadikan obyek manusia. “Engkau Tertinggi” inilah Allah, yang hanya dapat ditemukan di dalama penyerahan, seperti halnya dengan kita menemukan “engkau” atau sesama kita dalam penyerahan dan dalam cinta kita serta dalam keterbukaan dan partisipasi dalam “berada” yang sejati.

6. JEAN PAUL SARTRE (1905 – 1980)

Jean Paul Sartre lahir di Paris, dan olehnyalah filsafat eksistensialisme menjadi tersebar luas, karena kecakapannya yang luar biasa sebagai sastrawan. Ia menyajikan filsafatnya dalam bentuk roman dan pentas dalam bahasa yang mampu menampakkan maksudnya, dengan demikian filsafat eksktensialisme dihubungkan dengan hidup yang konkrit ini. Hasil karya filsafatnya yang utama adalah “Being and Nothingness” (1943). Dalam diri (L’entre-en-soi) dan “ber-ada-untuk-diri” (L’entre-pour-soi).

a) Berada dalam diri (L’entre-en-soi) adalah semacam berada an sich, berada itu sendiri. Filsafatnya berpangkal dari realitas yang ada, karna realitas yang ada itulah yang kita hadapi, kita tangkap, kita mengerti. Ada banyak yang berada, contoh: pohon, batu, binatang, manusia dan sebagainya. “Berada” disini mewujudkan ciri segala benda jasmaniah, materi.

b) “Berada-untuk-diri (L’entre-pour-soi)” ialah berada yang dengan sadar akan dirinya, yaitu cara berada manusia.

Manusia mempunyai hubungan dengan keberadaannya, ia bertanggungjawab atas fakta bahwa ia ada, misalnya ia bertanggungjawab atas fakta, bahwa ia seorang pegawai, atau seorang pedagang, atau seorang pencuri dan sebagainya.

Manusia adalah “berada-untuk-diri (L’entre-pour-soi)”. Oleh karena itu maka manusia terwujud karena “berada” itu meniadakan diri (se neantise). Manusia sebagai manusia, sebagai L’entre-pour-soi terdiri dari peniadaan. Ada dua peniadaan yaitu:

1) peniadaan lahiriah (negation externe)

2) peniadaan batiniah (Negation interne)

Bahwa meja bukanlah kursi, hal ini tidak menyipatkan meja, artinya bahwa meja bukanlah kursi, tidak ditentukan dari dalam inilah yang disebut negation externe. Akan tetapi bahwa aku bukan orang yang berbakat seni, atau aku bukan seroang usahawan, dan lainnya, ini menunjukkan suatu negativitas yang menyipatkan diriku dari dalam, dengan konsekuensi akulah yang bertangungjawab atas diriku.

Hal yang “tidak ada” tidak mungkin berasal dari “berada-dalam-riri” (L’entre-en-soi), sebab “berada-dalam-diri” adalah penuh, padat, tertutup. Yang “tidak ada” ini berasal dari manusia. Manusia mengandung di dalamnya hal yang “tidak ada”. Di sini terdapat perbedaan dengan Heidegger. Menurut Sartre “eksistensi yang murni” adalah hal yang nyata. Eksistensi manusia adalah “ketiadaan”. Peniadaan ini terjadi terus menerus, dan ini mengakibatkan manusia berbuat, dan tiap perbuatan adalah perpindahan, dari semula menuju ke apa yang didepannya, ini adalah meniadakan masa lampau dan berusaha mencapai yang ‘belum ada” atau yang pada waktu itu “tidak ada”.

Pada hakekatnya menurut Sartre : “berada-untuk-diri” sama dengan kebebasan.

FILSAFAT KLASIK

2012-09-24T00:57:00.000-07:00

A.Pengertian Filsafat

Filsafat berasal dari bahasa Yunani “philein” yang berarti cinta dan “shopia” yang berarti kebijaksanaan. Jadi, Filsafat menurut asal katanya berarti cinta akan kebijaksanaan, atau mencintai kebenaran/pengetahuan. Filoshop-filosop yang muncul pada zaman dahulu yang akan saya paparkan pada makalah ini yaitu :

1.PRE-SOKRATES --- SOKRATES

Pada permulaan perkembangan pemikiran filsafat Yunani, tampaknya semata-mata berurusan dengan dunia fisik saja. Kosmologi jelas amat mengungguli penyelidikan-penyelidikan dalam cabang-cabang filsafat lainnya.

· Mazhab Milesian mengembangkan filsafat jasmaniah.

· Mazhab Pythagorean mengembangkan filsafat matematis. Aliran ini berpendapat bahwa unsur-unsur kualitatif kosmos berasal dari unsur-unsur kuantitatif, yaitu bilangan-bilangan. Mazhab ini juga menaruh perhatian yang dalam pada masalah manusia, tetapi terutama dari sudut keagamaan di dalam kelompok tertutup tempat mereka hidup.

· Para pemikir Eleatik menjadi orang-orang pertama yang menggariskan cita-cita logika. Mereka menegaskan bahwa hanya rasio yang dapat membuka jalan ke arah Ada yang benar dan nyata.

· Heraklitos berdiri pada garis perbatasan antara pemikiran kosmologis dan pemikiran antropologis. Dia menolak konsep tentang Ada yang dikemukakan Mazhab Eleatik. Bagi dia, pengenalan indrawi menjadi titik tolak yang terpecaya meskipun ia sangat menjunjung tinggi rasio (logos) sebagai kemampuan untuk mengenal, namun rasio itu sama bergerak dan terlibat dalam proses menjadi seperti segala sesuatu yang ada.

· Protagoras, seorang sofis, mengatakan bahwa bukanlah Ada yang menentukan pengenalan kita, melainkan pengenalan kita yang menentukan Ada. Jadi bukan obyektivisme, melainkan subyektivisme. Oleh sebab itu dia berpendapat bahwa "manusia adalah tolok ukur untuk segala-galanya".

Meskipun mereka tergolong filsuf alam, namun Heraklitos sudah yakin bahwa mustahil menyelami rahasia alam tanpa mempelajari rahasia manusia. Kita harus memenuhi tuntutan akan pengenalan diri bila kita hendak tetap menguasai realitas dan memahami maknanya. Oleh sebab itu Heraklitos menyebut seluruh filsafatnya dengan dua kata edizesamen emeoton ("Aku mencari diriku sendiri").

Namun kecendrungan berpikir yang baru ini, baru matang pada masa Sokrates, sehingga persoalan tentang manusia merupakan patokan yang membedakan pemikiran Sokrates dengan pemikiran pre-Sokrates. Ungkapan Sokrates yang sangat terkenal adalah "kenalilah dirimu sendiri". Manusia adalah makhluk yang terus-menerus mencari dirinya sendiri dan yang setiap saat harus menguji dan mengkaji secara cermat kondisi-kondisi eksistensinya. Sokrates berkata dalam Apologia, "Hidup yang tidak dikaji" adalah hidup yang tidak layak untuk dihidupi. Bagi Sokrates, manusia adalah makhluk yang bila disoroti pertanyaan yang rasional dapat menjawab secara rasional pula.

Menurut Sokrates, hakekat manusia tidak ditentukan oleh tambahan-tambahan dari luar, ia semata-mata tergantung pada penilaian diri atau pada nilai yang diberikannya kepada dirinya sendiri. Semua hal yang 'ditambahkan dari luar' kepada manusia adalah kosong dan hampa. Kekayaan, pangkat, kemasyhuran dan bahkan kesehatan atau kepandaian semuanya tidak pokok (adiaphoron). Satu-satunya persoalan adalah kecendrungan sikap terdalam pada hati manusia. Hati nurani merupakan "hal yang tidak dapat memperburuk diri manusia, tidak dapat juga melukainya baik dari luar maupun dari dalam".

2.PLATO (427 - 347 SM)

Terjadi titik balik dalam kebudayaan dan pemikiran Yunani ketika Plato menafsirkan semboyan "kenalilah dirimu sendiri" (gnothi seauton) dengan cara yang sama sekali baru. Penafsiran ini memunculkan persoalan yang tidak hanya tidak terdapat pada pemikiran pre-Sokrates, tetapi juga di luar jangkauan metode Sokrates sendiri. Untuk memenuhi permintaan orakel Delphi, untuk memenuhi kewajiban religius berupa pengkajian diri serta pengenalan diri, Sokrates mendekati manusia sebagai individu. Pendekatan Sokrates ini oleh Plato dianggap punya keterbatasan-keterbatasan.

Bagi Plato, untuk memecahkan persoalan tersebut kita harus membuat rancangan yang lebih luas. Dalam pengalaman individual, kita menghadapi gejala-gejala yang demikian beraneka, rumit dan saling bertentangan, sehingga kita sulit melihatnya secara jelas. Manusia seharusnya dipelajari dari sudut kehidupan sosial dan politis. Menurut Plato, manusia adalah ibarat teks yang sulit, maknanya harus diuraikan oleh filsafat. Tapi dalam pengalaman kita sebagai pribadi, teks itu ditulis dengan huruf-huruf yang terlampau kecil sehingga tidak terbaca. Maka sebagai tugas pertama, filsafat harus 'memperbesar' tulisan-tulisan tersebut. Filsafat hanya dapat mengajukan teori yang memadai tentang manusia apabila sampai pada teori tentang negara.

Dalam teori tentang negara, sifat-sifat manusia ditulis dengan huruf-huruf besar. Dalam teori tentang negara, arti 'teks' yang semula tersembunyi seketika muncul, dan apa yang semula kabur dan ruwet menjadi jelas dan dapat dibaca. Namun negara bukanlah segala-galanya, serta negara tidak mencerminkan dan tidak menyerap seluruh aktivitas manusia, meskipun kegiatan manusia dalam perkembangan sejarahnya berhubungan erat dengan bertumbuhnya negara.

Plato bertitik tolak dari manusia yang harmonis serta adil dan dalam hal itu ia menggunakan pembagian jiwa atas 3 fungsi, yaitu:

· Epithymia (suatu bagian keinginan dalam jiwa).

· Thymos, (suatu bagian energik dalam jiwa).

· Logos, (suatu bagian rasional dalam jiwa dan sebagai puncak dan pelingkup).

Menurut Plato, negara diibaratkan sebagai Manusia Besar, sebagai organisme yang terdiri atas 3 bagian atau golongan yang masing-masing sepadan dengan suatu bagian jiwa, yaitu:

· Epithymia, golongan produktif yang terdiri dari buruh, petani, dan pedagang.

· Thymos, golongan penjaga yang terdiri dari prajurit-prajurit.

· Logos, golongan pejabat yang memegang pucuk pimpinan dan kekuasaan.

Plato juga mengajarkan teori tentang pra-eksistensi jiwa. Dia mengatakan sebelum kita dilahirkan, atau sebelum kita memperoleh suatu status badani, kita sudah berada sebagai jiwa-jiwa murni dan hidup di kawasan lebih tinggi di mana kita memandang suatu dunia rohani. Sejak kita dilahirkan, kita berada di bumi dan jiwa kita meringkuk dalam penjara tubuh, terbuang dari daerah tinggi itu. Karena penjelmaan dalam tubuh itu, jiwa kita tidak lagi menyadarkan diri dan dengan mendadak tidak lagi menyadari pengetahuan tentang idea-idea dalam dunia kayangan dulu. Dari sini Plato kemudian mengembangkan teori tentang manusia.

Manusia pada mulanya adalah roh murni yang hidup dari kontemplasi akan yang ideal dan yang ilahi. Jadi, kemungkinan dan makna ultimate keberadaan manusia mula-mula terletak dalam kehidupan yang berkaitan erat dengan yang baik, yang benar, dan yang indah. Tetapi kita gagal mencapai kehidupan yang sebagaimana mestinya karena kita menyimpang dari kiblat idea-idea tersebut, sehingga kita langsung terhukum dengan dipenjarakannya jiwa ke dalam tubuh.

Kita harus berusaha naik ke atas dan memperoleh perhatian dan cinta besar untuk dunia ideal dan ilahi itu. Akan tetapi kemungkinan untuk mewujudkan makna ini sangat dibatasi karena kita terbelenggu dalam materi. Bagi kita, dunia jasmani dan tubuh menjadi kemungkinan-kemungkinan buruk untuk tersesat lebih jauh lagi dan tenggelam dalam rawa-rawa materi dan sensual.

Kemungkinan yang paling jahat ialah menyerahkan diri sepenuhnya kepada dirinya sendiri (egoisme radikal) dan kepada benda-benda jasmani (materialisme dan sensualisme). Jadi, bagi manusia, dunia dan tubuh itu bersifat ambivalen, artinya dunia serta tubuh dapat merayu dia ke arah kemungkinan-kemungkinan yang jahat, tetapi dapat juga mendorong dia kepada kemungkinan-kemungkinan yang baik.

Manusia memiliki suatu daya yang kuat dan gemilang yang dapat mendorong dia ke atas, yaitu cinta (eros). Eros adalah daya kreatif dalam diri manusia, pencetus kehidupan, inspirator para penemu, seniman dan genius. Eros memenuhi kita dengan semangat kebersamaan, membebaskan kita dari kesendirian kita, dan mengajak kita ke pesta, musik, tarian, dan permaian. Plato menyebutnya sebagai "bapak segala kehalusan, segala kepuasan dan kelimpahan, segala daya tarik, keinginan dan asmara". Eros mendorong kita semakin tinggi, sehingga kita dapat beralih dari cinta yang kelihatan kepada cinta yang tidak kelihatan, ideal, ilahi. Menurut Plato, kematian hanyalah permulaan suatu reinkarnasi baru yang lebih rendah atau lebih tinggi daripada keberadaannya sebelumnya. Dalam karyanya: Phaidros, Plato berkata bahwa setelah 10.000 tahun, jiwa akan kembali ke asal usulnya. Jadi menurut pandangan Plato, manusia mempunyai banyak jiwa dan banyak manusia individu.

3.RENE DESCARTES (1596-1650)

Filsafat Rasionalismenya membawa dampak terhadap pandangan tentang manusia. Pemikiran-pemikiran penting dalam filsafatnya:

· Ada dua bentuk realitas yang berbeda, dua "substansi". Yang pertama adalah gagasan (res cogitan), atau "pikiran", dan yang kedua adalah perluasan (res extensa). Pikiran itu adalah kesadaran, tidak mengambil tempat dalam ruang. Materi adalah perluasan, mengambil tempat dalam ruang dan tidak mempunyai kesadaran.

· Kedua substansi tersebut tidak mempunyai hubungan satu sama lain. Pikiran sama sekali tidak tergantung pada materi, sebaliknya proses materi juga tidak tergantung pada pikiran à dualisme.

· Manusia adalah makhluk ganda yang mempunyai pikiran dan badan perluasan. Apa yang kita pikirkan dengan akal kita tidak terjadi di dalam badan - itu terjadi di dalam pikiran, yang sama sekali tidak tergantung pada realitas perluasan. Namun Descartes tidak dapat menyangkal bahwa ada interaksi konstan antara pikiran dan badan. Interaksi konstan berlangsung antara "roh" dan "materi".

Pikiran dapat selalu dipengaruhi oleh perasaan dan nafsu yang berkaitan dengan kebutuhan-kebutuhan badaniah. Namun pikiran dapat menjauhkan diri dari impuls-impuls 'tercela' semacam itu dan bekerja tanpa tergantung pada badan (jika aku merasakan sakit yang amat-sangat pada perutku, jumlah sudut dalam sebuah segitiga tetap 180 derajat. Maka manusia mempunyai kemampuan untuk bangkit mengatasi kebutuhan-kebutuhan badaniah dan bertindak secara rasional. Dalam hal ini pikiran lebih unggul daripada badan.

4.SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855)

Sebagai Bapak Eksistensialisme, pandangan filosofis Kierkegaard tentunya banyak membahas tentang manusia, khususnya eksistensinya. Beberapa point yang penting dalam filsafatnya:

· Individu tidak ditempatkan di hadapan Ketiadaan, melainkan di hadapan Tuhan.

· Dia menganggap Hegelianisme sebagai ancaman besar untuk individu, untuk manusia selaku persona.

· Yang harus dipersoalkan terutama subyektivitas dari kebenaran, yaitu bagaimana kebenaran dapat menjelma dalam kehidupan individu. Kebenaran obyektif - termasuk agama - harus mendarah daging dalam si individu.

· Yang penting ialah bahwa aku memahami diriku sendiri, bahwa kulihat dengan jelas apa yang Tuhan kehendaki sungguh-sungguh agar aku perbuat. Yang terutama kubutuhkan ialah mendapatkan suatu kebenaran yang adalah benar untuk aku, suatu ide yang bisa mengilhami kehidupan dan kematianku.

Apakah gunanya menemukan suatu kebenaran yang disebut obyektif dan mempelajari semua sistem filosofis . Sejauh mana ada baiknya bagiku dapat menjelaskan arti agama Kristen bila agama itu tidak mempunyai arti mendalam untuk aku sendiri dan kehidupanku ." Kierkegaard mencari

kebenaran yang konkret serta eksistensial, suatu pengetahuan yang dihayati (connaissance vécue), a real knowledge.

· Dia membedakan manusia dalam stadium estetis, etis dan religius.

· Pada stadium estetis manusia membiarkan diri dipimpin oleh sejumlah besar kesan-kesan indrawi, mengikuti prinsip kesenangannya, lebih dijadikan hidup daripada ia hidup sendiri. Manusia menyibukkan diri dengan rupa-rupa hal, tetapi ia tidak melibatkan diri; ia hanya tinggal seorang penonton yang berminat. Ia bisa menjadi seorang hedonis yang sempurna, seorang "perayu" seperti Don Juan, atau seorang yang "sok tahu" dan seorang Sofis (mis. Mendalami filsafat dan teologi).

· Kebosanan, kekurangsenangan dan kecemasan memimpin seseorang ke arah stadium etis. Mulai mekar keinsafan akan kemungkinan-kemungkinan kita, akan kebebasan, tanggung jawab dan kewajiban kita. Kita sampai pada diri kita sendiri, menggantungkan kehidupan kita pada norma, bertumbuh menjadi persona.

Kita semakin mengikat diri, dari penonton menjadi pelaku, kita melibatkan diri. Dalam stadium ini juga, manusia menyadari keadaannya yang tragis dan bercacat; ia menginsafi bahwa ia penuh kekurangan. Ia akan merasa jengkel karena ketidaksempurnaannya serta ketidaksanggupan morilnya dan mungkin akan memberontak terhadap seluruh tatanan etis.

· Manusia bisa merasa dirinya kecil dan tidak berdaya sambil mendambakan topangan serta bantuan Tuhan, yang mengulurkan tangan-Nya untuk membantu manusia yang terkoyak-koyak (bandingkan Mat 5:3).

Bila kita menangkap tangan ini dan membuka diri untuk Tuhan, maka kita tiba pada stadium religius. Sebagai orang Kristen - ia berani menerjunkan diri ke dalam petualangan untuk - dengan ketidakpastian intelektual yang besar - mempertaruhkan seluruh jiwa raganya demi mengikuti jejak Kristus. Iman kepercayan Kristiani itu bersifat paradoks, sebagaimana Kristus merupakan Paradoks besar yang mempersatukan keabadian serta keduniawian, keilahian serta kemanusiawian. Hidup sebagai Kristen adalah cara hidup tertinggi yang merupakan kemungkinan ultim dan makna keberadaan manusia.

5.GABRIEL MARCEL (1889-1973)

Salah satu thema utama dalam filsafatnya adalah mengenai tubuh. Beberapa hal yang penting:

· Masalah mengenai "mempunyai" dan "Ada" dikaitkan dengan tubuh. Saya mempunyai tubuhku atau saya adalah tubuhku? Tubuhku bagi saya bukan obyek, melainkan selalu melibatkan pengalaman saya sendiri tentang organisme fisis-kimiawi, inilah yang ingin diselidiki oleh Marcel.

· Analogi "saya mempunyai tubuhku" dengan "saya mempunyai anjingku" harus dihentikan karena tiga aspek: 1) antara saya dan tubuhku tidak terdapat struktur qui-quid (subyek yang mempunyai dan yang dipunyai) seperti antara saya dan anjingku; 2) tubuh tidak berada di luar saya seperti halnya dengan anjing; 3) saya tidak merupakan "yang lain" terhadap tubuhku seperti saya memang merupakan "yang lain" terhadap anjingku.

· Tubuh bukanlah alat. Martil berada antara tukang kayu dan papan yang sedang dikerjakan. Tubuh tidak berada antara aku dan apa yang sedang dikerjakan. Bila saya menulis, tubuh tidak berada antara "aku" dan kertas.

· Tubuh adalah "alat absolut", artinya alat yang memungkinkan alat2 tetapi tidak merupakan alat bagi sesuatu yang lain.

· Tubuh adalah "prototipe" di bidang "mempunyai", yang memungkinkan untuk mempunyai tetapi tidak dipunyai oleh sesuatu yang lain.

· Sekalipun demikian saya tidak identik begitu saja dengan tubuhku. Tetapi jelas penengahan antara saya dan tubuhku tidak bersifat instrumental. Marcel menyebutnya sympathetic mediation: penengahan pada taraf "merasakan" (sentir). Saya adalah tubuhku, hanya sejauh saya adalah makhluk yang merasakan.

· Proses "merasakan" harus dimengerti sebagai suatu "message" dari luar yang diterima di dalam subyek. Garis pemisah yang ditarik antara "di luar" dan "di dalam" harus ditolak karena "menerima" dalam hal perasaan tidak pernah sama dengan "menerima semata-mata pasif". "Menerima" di sini harus dimengerti sebagai partisipasi, membuka diri, memberikan diri; "menerima" seperti tuan rumah menyambut tamu-tamunya. "Merasakan" berarti menerima dalam wilayah yang merupakan wilayah saya.

· "Inkarnasi" manusia hanya mungkin karena dengan tubuhku saya berada dalam dunia, bukan saja dalam arti bahwa saya dapat mempengaruhi benda-benda, tetapi juga dalam arti bahwa saya terpengaruhi oleh benda-benda. Dualisme antara "di luar" dan "di dalam" harus ditinggalkan. Inkarnasi itu merupakan titik tolak refleksi filosofis dan bukan cogito atau kesadaran.

6.JEAN PAUL SARTRE (1905 -1980)

Manusia merupakan suatu proyek ke masa depan yang tidak mungkin didefinisikan. Manusia adalah sebagaimana ia diperbuat oleh dirinya sendiri. Ia adalah masa depannya. Moral dan etika harus diciptakan oleh manusia sendiri. Kita adalah kebebasan total, "kita dihukum untuk bertindak bebas". Inilah kemegahan dan sekaligus kemalangan bagi kita, sebab kebebasan mengandung juga tanggung-jawab.

Kita bertanggung-jawab atas seluruh eksistensi kita dan bahkan kita bertanggung-jawab atas semua manusia karena terus-menerus kita adalah manusia yang memilih dan dengan memilih diri kita sendiri, kita sekaligus memilih untuk semua orang. Dari tanggung-jawab yang mengerikan ini lahirlah kecemasan atau keputus-asaan. Kita berusaha meloloskan diri dari kecemasan serta keputusasaan itu melalui sikap malafide (mauvaise foi) serta keikhlasan (sincerite), dengan berlagak seolah-olah kita bisa ada sebagaimana seharusnya kita ada dan secara diam-diam menyisipkan suatu identifikasi antara en-soi (Ada-pada-dirinya) dan pour-soi (kesadaran kita).

Mungkinkah kehidupan manusia tanpa Tuhan? Apakah hidup manusia masih mempunyai makna? Secara obyektif kehidupan kita memang tidak mempunyai makna sedikitpun dan absurd sama sekali. Kita tidak mempunyai alasan untuk berada. Manusia merupakan une pasion inutile, suatu gairah yang tidak berguna.

Namun kita bisa memberi makna kepada kehidupan kita dan dengan itu kehidupan manusiawi sebetulnya baru menjadi mungkin. Jadi seorang manusia dapat memberi makna kepada keberadaannya dengan merealisasikan kemungkinan-kemungkinan yang ada, dengan merancang dirinya. Sartre pernah menyebut orang lain "neraka", tetapi kemudian ia menginginkan suatu ikatan dan ia menemukan orang lain sebagai syarat untuk eksistensinya sendiri.

Untuk memperoleh kebenaran tentang diri saya sendiri, saya memerlukan orang lain. Jadi Sartre yang sebagai atheis ingin menciptakan suatu way of life yang baru, yaitu semacam moral manusiawi yang baru. Karena saya terikat dengan orang lain, maka kebebasan saya harus memperhitungkan juga kebebasan orang lain itu.

Saya tidak boleh membuat kebebasan saya menjadi tujuan tanpa membuat hal yang sama dengan kebebasan orang lain. Setelah semua manusia mati, seluruh sejarah umat manusia dapat disingkatkan dengan mengatakan, "begitulah manusia". Akan tetapi, siapakah yang dapat mengetahui serta mengatakan hal itu karena tidak ada lagi manusia? Selama masih ada manusia hidup, selalu terlalu pagi untuk mengatakan "begitulah manusia". Bagi manusia individu, kemungkinan ultimate adalah kematian, tetapi kemungkinan ultimate seluruh umat manusia tidak kita ketahui.

7.RASUL PAULUS

Kita akan mengkonsentrasikan pandangan Paulus, khususnya dalam suratnya kepada jemaat di Roma (pasal 12:1-2). Di sini Paulus mengaitkan tubuh (sebagai persembahan yang hidup kepada Allah), keberbedaan kita dengan dunia, pembaharuan budi dan mengetahui kehendak Allah (yang baik dan sempurna).

· Berbeda dengan Plato dan Descartes yang cenderung melihat tubuh sebagai penjara jiwa, yang seringkali menghalangi akal sehat yang seharusnya memimpin, berbeda juga dengan Marcel yang cenderung memberhalakan tubuh sebagai "alat absolut" yang tidak dijadikan oleh sesuatu apapun yang lain, maka Paulus menasihatkan kita untuk mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang hidup kepada Allah. Di sini kita melihat pandangan yang positif tentang tubuh (bukan sesuatu yang jahat), sekaligus dilarang untuk memberhalakannya, karena Allah sebagai Pencipta tubuh kita berhak untuk memakainya, bahkan "mempunyainya" sebagai "alat" di tangan-Nya.

· Berbeda dengan Marcel yang mengatakan bahwa kita seharusnya terbuka terhadap setiap "message" dari luar yang diterima (dirasakan) oleh tubuh, terpengaruhi oleh benda-benda dlsb, Paulus mengatakan agar kita tidak menjadi serupa dengan dunia ini. Permasalahannya di sini bukanlah bahwa kita harus memiliki satu sikap eksistensial berani ditransformasi oleh segala sesuatu "yang lain", melainkan pertanyaan "apa yang mentransformasi kita?" Alkitab mengatakan bahwa transformasi itu terjadi dalam "pikiran" (mind) yang mengenal kehendak Allah.

Transformasi pikiran inilah sebenarnya yang dikejar dan didambakan oleh Plato dan yang disebutnya sebagai "kontemplasi akan yang ideal dan yang ilahi". Alkitab tidak pernah mengajarkan agar kita memberikan diri untuk ditransformasi oleh apa saja (asal bersedia ditransformasi), melainkan bahwa yang mentransformasi kita adalah firman Tuhan.

Transformasi yang dikerjakan oleh firman Tuhan membuat kita semakin mengerti dan mengenal kehendak Allah. Di sini kita melihat bahwa Alkitab menghendaki pengertian pikiran kita (understanding of our mind) terus-menerus disempurnakan, sehingga menjadi orang kristen yang berkenan kepada Allah tidak dapat dipisahkan dari mengerti dan memikirkan apa yang kita percaya karena di situlah transformasi itu terjadi.

Sebagaimana dikatakan oleh John Piper, orang kristen seharusnya menjadi seseorang yang memiliki "a mind in love with God". Mind corresponds to the understanding of the truth of God's perfections. Love corresponds to the delight in the worth and beauty of those perfections. God is glorified both by being understood and by being delighted in. He is not glorified so much by one brand of evangelicals who divorce delight from understanding. And he is not glorified so much by another branch of evangelicals who divorce understanding from delight (John Piper, God's Passion for His Glory. Wheaton: Crossway Books, 1998, p.82).

· Plato mengatakan bahwa kemungkinan dan makna ultimate keberadaan manusia mula-mula terletak dalam kehidupan yang berkaitan erat dengan yang baik, yang benar, dan yang indah. Paulus mengatakan bahwa mengetahui dan dapat membedakan kehendak Allah adalah apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. Plato secara samar-samar memiliki pengertian tentang makna ultimate keberadaan manusia, namun Pauluslah yang dipercayakan Tuhan untuk menyatakan apa yang baik itu, yang benar, yang indah, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna yaitu mengetahui kehendak Allah. Dengan mengetahui kehendak Allah sebagaimana dinyatakan dalam firman-Nya manusia menemukan makna ultimate keberadaan dirinya.

Teknik Bermain Peran

2012-06-20T19:40:00.001-07:00

Banyak teknik bermain peran yang bisa di mainkan, tergantung dengan kebutuhuhan. Di bawah ini salah satu contoh teknik bermain peran yang bisa anda jadikan sebagai bahan acuan.

Teknik bermain peran antara lain:

Memperkenalkan masalah dan tema yang akan diperankan. Pembimbing mengemukakan masalah yang akan dimainkan, membuka tanya jawab untuk memperjelas masalah dan tujuan kegiatan. Penjelasan diarahkan kepada penjelasan masalah dan bukan kepada bagaimana para pemain memainkan perannya. Perkenalan ini dilanjutkan dengan pemilihan pemain untuk memerankan peran dari skrip skenario yang sudah dibuat.
Masing-masing pemain memainkan perannya sesuai dengan penokohan yang sudah ditentukan dalam skenario role playing yang setiap sesinya berbeda tema. Dalam permainan tersebut diharapkan pemain dapat memperagakan konflik-konflik yang terjadi, mengekspresikan perasaan, menyatakan sikap, dan sebagainya.
Pemeran dan penilai atau penonton mendiskusikan hasil permainan setelah selesai penampilan yang dilakukan bersama-sama dengan konselor dengan acuan jurnal kegiatan. Diskusi ini merupakan suatu proses kelompok untuk mencari konsep-konsep pemecahan masalah yang diperankan dari cerita yang telah di buat dan di perankan serta masalah-masalah yang ditemukan dalam permainan peran tersebut. Diskusi lebih banyak diarahkan kepada masalah yang diperankan, sikap yang melatarbelakanginya, pengaruh ucapan dan ekspresi pemain, serta kemungkinan pemecahan-pemecahan masalah lainnya.

Teknik diatas adalah salah satu contoh bagaimana menyusun scenario teknik bermain peran. Teknik bermain peran diatas bukanlah teknik yang kaku, yang tidak bisa di ubah, tetapi teknik bermain peran diatas hanya sebuah contoh, dan anda bisa menyesuaikannya sesuai dengan kebutuhan.

Pengertian Bermain Peran (Role Play)

2012-06-20T19:39:00.005-07:00

Pengertian bermain peran adalah salah satu bentuk pembelajaran, dimana peserta didik ikut terlibat aktif memainkan peran-peran tertentu. Bermain pada anak merupakan salah satu sarana untuk belajar. Melalui kegiatan bermain yang menyenangkan, anak berusaha untuk menyelidiki dan mendapatkan pengalaman yang kaya, baik pengalaman dengan dirinya sendiri, orang lain maupun dengan lingkungan di sekitarnya.

Terdapat lima karakteristik bermain peran, yaitu:

Merupakan sesuatu yang menyenangkan dan memiliki nilai yang positif bagi anak.
Didasari motivasi yang muncul dari dalam. Jadi anak melakukan kegiatan itu atas kemauannya sendiri.
Sifatnya spontan dan sukarela, bukan merupakan kewajiban. Anak merasa bebas memilih apa saja yang ingin dijadikan alternatif bagi kegiatan bermainnya.
Senantiasa melibatkan peran aktif dari anak, baik secara fisik maupun mental.
Memiliki hubungan sistematik yang khusus dengan sesuatu yang bukan bermain, seperti kemampuan kreatif, memecahkan masalah, kemampian berbahasa, kemampuan memperoleh teman sebanyak mungkin dan sebagainya.

Bermain merupakan bagian terbesar dalam kehidupan anak-anak untuk dapat belajar mengenal dan mengembangkan keterampilan sosial dan fisik, mengatasi situasi dalam kondisi sedang terjadi konflik. Secara umum bermain sering dikaitkan dengan kegiatan anak-anak yang dilakukan secara spontan dan dalam suasana riang gembira. Dengan bermain berkelompok anak akan mempunyai penilaian terhadap dirinya tentang kelebihan yang dimilikinya sehingga dapat membantu pembentukkan konsep diri yang positif, pengelolaan emosi yang baik, memiliki rasa empati yang tinggi, memiliki kendali diri yang bagus, dan memiliki rasa tanggung jawab yang tinggi.

Bermain peran (role playing) merupakan sebuah permainan di mana para pemain memainkan peran tokoh-tokoh khayalan dan berkolaborasi untuk merajut sebuah cerita bersama. Para pemain memilih aksi tokoh-tokoh mereka berdasarkan karakteristik tokoh tersebut, dan keberhasilan aksi mereka tergantung dari sistem peraturan permainan yang telah ditetapkan dan ditentukan, asalkan tetap mengikuti peraturan yang ditetapkan, para pemain bisa berimprovisasi membentuk arah dan hasil akhir permaian.

Oktaviani (2008) menyatakan lima pengertian bermain di antaranya:

Sesuatu yang menyenangkan dan memiliki nilai positif bagi anak.
Bermain tidak memiliki tujuan ekstrinsik namun motivasinya lebih bersifat intrinsik.
Bersifat spontan dan sukarela tidak ada unsur keterpaksaan dan bebas dipilih oleh anak.
Melibatkan peran aktif keikutsertaan anak.
Memiliki hubungan sistematik yang khusus dengan sesuatu yang bukan bermain, seperti misalnya: kreativitas, pemecahan masalah, belajar bahasa, perkembangan sosial, dan sebagainya.

Santrock (1995: 272) menyatakan bermain peran (role play) ialah suatu kegiatan yang menyenangkan. Secara lebih lanjut bermain peran merupakan suatu kegiatan yang dilakukan seseorang untuk memperoleh kesenangan. Role playing merupakan suatu metode bimbingan dan konseling kelompok yang dilakukan secara sadar dan diskusi tentang peran dalam kelompok. Di dalam kelas, suatu masalah diperagakan secara singkat sehingga siswa dapat mengenali karakter tokoh seperti apa yang siswa peragakan tersebut atau yang menjadi lawan mainnya memiliki atau kebagian peran seperti apa. Santrock juga menyatakan bermain peran memungkinkan anak mengatasi frustrasi dan merupakan suatu medium bagi ahli terapi untuk menganalisis konflik-konflik anak dan cara-cara mereka mengatasinya.

Ginnot (1961; dalam Eka, 2008) menyatakan bermain peran diyakini sebagai sarana perkembangan potensi juga dapat dijadikan sebagai media terapi. Terapi bermain peran khususnya merupakan pendekatan yang sesuai untuk melakukan konseling dengan anak karena bermain adalah hal yang alami bagi anak. Melalui manipulasi mainan, anak dapat menunjukkan bagaimana perasaan mengenai dirinya, orang-orang yang penting serta peristiwa dalam hidupnya secara lebih memadai daripada melalui kata-kata.

Ginnot (1961; dalam Eka, 2008) menegaskan bahwa bermain peran merupakan seperangkat prosedur yang digunakan untuk melakukan konseling dengan anak melalui penggunaan secara sistematis dari metode bermain, permainan, dan alat permainan.

Van Fleet (2001) menyatakan bermain peran merupakan intervensi yang dikembangkan yang berkaitan dengan penggunaan sistematis dari metode bermain oleh seorang konselor untuk membawa peningkatan dalam kemampuan siswa sampai penampilan yang optimal di sekolah. Bermain peran juga meliputi penggunaan bermain secara sistematis untuk mengatasi kesulitan-kesulitan anak, mengembangkan pola perilaku adaptif, mengendalikan diri siswa yang agresifnya tinggi, meningkatkan kemampuan berempati, dapat mengelola emosi, dapat menjadi individu yang bertanggung jawab, memiliki interpersonal skill yang bagus dan dapat memecahkan masalah secara efektif dan bijaksana.

Corsini (1996), (Tatiek, 1989) menyatakan bahwa bermain peran dapat digunakan sebagai alat untuk mendiagnosis dan mengerti seseorang dengan cara mengamati perilakunya waktu memerankan dengan spontan situasi-situasi atau kejadian yang terjadi dalam kehidupan yang sebenarnya. Selain itu teknik bermain peran dapat digunakan sebagai media pengajaran melalui proses modeling anggota kelompok dapat belajar lebih efektif keterampilan-keterampilan yang berhubungan dengan interpersonal, dengan mengamati berbagai macam cara dalam memecahkan masalah.

Kenneth (Sumber Lead Sabda) menyatakan bahwa teknik bermain peran (role playing) merupakan teknik psikoterapi tahun 1930-an. Role playing yang dapat membawa perubahan perilaku yang tidak baik menjadi baik dan terarah.

Mulyasa (2004; dalam Asriyanti 2011) menyatakan empat asumsi yang mendasari teknik bermain peran (role playing) dapat mengembangkan perilaku yang baik dan nilai-nilai sosial, yang kedudukannya sejajar dengan model-model mengajar lainnya.

Keempat asumsi tersebut sebagai antara lain:

Bermain peran dilaksanakan berdasarkan pengalaman siswa dan isi dari pelaksanaan teknik ini yaitu pada situasi “disini pada saat ini”.
Bermain peran memungkinkan siswa untuk mengungkapkan perasaannya yang tidak dapat dikenal tanpa bercermin pada orang lain. Mengungkapkan perasaannya untuk mengurangi beban emosional.
Teknik bermain peran ini berasumsi bahwa emosi dan ide-ide dapat diangkat ke taraf sadar untuk kemudian ditingkatkan melalui proses kelompok. Pemecahan tidak selalu datang dari orang tertentu, tetapi bisa saja muncul dari reaksi pengamat terhadap masalah yang sedang diperankan. Dengan demikian, para siswa dapat belajar dari pengalaman orang lain tentang cara memecahkan masalah yang pada gilirannya dapat dimanfaatkan untuk mengembangkan dirinya secara optimal. Dengan demikian, siswa belajar dari pengalaman orang lain tentang cara memecahkan masalah yang pada gilirannya dapat dimanfaatkan untuk mengembangkan dirinya secara lebih optimal lagi.
Teknik bermain peran berasumsi bahwa proses psikologis yang tersembunyi, berupa sikap, nilai dan sistem keyakinan, dapat diangkat ke taraf sadar melalui kombinasi pemeranan secara spontan. Dengan demikian, siswa dapat menguji sikap dan nilainya yang sesuai dengan orang lain, apakah sikap dan nilai yang dimilikinya perlu dipertahankan atau diubah. Tanpa bantuan orang lain, para peserta didik sulit untuk menilai sikap dan nilai yang dimilikinya.

Dalam pelaksanaannya dan kaitannya dengan kebutuhan bimbingan dan konseling termasuk ke dalam kategori di mana individu memerankan situasi yang imaginatif dengan tujuan untuk membantu tercapainya pemahaman diri sendiri, meningkatkan keterampilan-keterampilan sosial, menganalisis perilaku atau menunjukkan pada orang lain bagaimana perilaku seseorang atau bagaimana seseorang harus bertingkah laku.

Role playing dalam penelitian ini pada dasarnya mendramatisasikan tingkah laku untuk mengembangkan konsep diri siswa menjadi positif dan meningkatkan stabilitas emosional siswa. Dengan dramatisasi, siswa berkesempatan melakukan, menafsirkan dan memerankan suatu peranan tertentu. Melalui role playing, siswa diharapkan memiliki kesempatan untuk mengembangkan seluruh pikiran dan minatnya dan juga perilakunya yang negatif menjadi positif, emosinya yang meledak-ledak menjadi halus dan tidak emosian, siswa yang tidak dapat berempati menjadi dapat bersikap empati, yang kurang bertanggung jawab menjadi bisa lebih bertanggung jawab, siswa yang kendali dirinya lemah dapat menjadi terkendali, siswa yang interpersonal skill nya rendah bisa menjadi bagus.

Dapat disimpulkan bahwa dalam penggunaan teknik bermain peran (role playing), konselor sangat memegang peranan penting dan dapat menentukan masalah, topik untuk siswa dapat membawakan situasi role playing yang disesuaikan dari hasil need assessment siswa sehingga dapat disusun skenario bermain peran (role playing), setelah itu baru dapat mendiskusikan hasil, dan mengevaluasi seluruh pengalaman yang dirasakan oleh siswa setelah melakukan bermain peran (role playing). Konselor harus mengenalkan situasinya dengan jelas sehingga baik tokoh maupun penontonnya memahami masalah yang disampaikan. Dalam memilih tokoh, konselor yang bijaksana akan memberikan pengarahan kepada siswa yang akan dipilih berdasarkan hasil need assessment yang sudah dilakukan sebelumnya. Dalam hal ini konselor menjelaskan kepada siswa bahwa siswa harus bersedia dan mau menyadari dan membuang rasa tidak percaya diri yang ada di dalam dirinya untuk mau tampil di depan umum dan menyadari bahwa dia memiliki kemampuan untuk berperan, dalam permainan peran ini dilakukannya tidak perlu kaku melainkan harus santai dan dapat menghayati peran yang dia terima sehingga tidak salah dalam memeragakan/mendramatisasikan di depan umum dan juga dalam bermain peran ini sistemnya spontan dan tidak menghafal naskah sebelumnya, selain itu juga pemeran bebas memperagakan tokoh yang muncul dalam situasi tersebut.

Sumbangan Utama Psikoanalisa dalam Praktek Konseling

2012-06-20T19:39:00.002-07:00

Sumbangan utama teori psikoanalisa dalam praktek koseling sangat bermamfaat, terutama dalam pemahaman individu yang bermasalah. Psikoanalisa yang merupakan teori utama Sigmund Freud, adalah sebuah model perkembangan kepribadian, filsafat tentang manusia, dan metode konseling dan psikoterapi.

Sumbangan-sumbangan utama yang bersejarah dari teori dan praktek psikoanalisa adalah:

Kehidupan mental individu menjadi bisa dipahami, dan pemahaman terhadap sifat manusia bisa diterapkan pada penanggulangan penderitaan manusia/sifat yang bermasalah.
Tingkah laku di ketahui sering ditentukan oleh faktor-faktor tak sadar.
Perkembangan pada masa dini kanak-kanak memiliki pengaruh yang kuat terhadap kepribadian dimasa dewasa.
Teori psikoanalisa menyediakan kerangka kerja yang berharga untuk memahami cara-cara yang digunakan oleh individu dalam mengatasi kecemasan dengan mengandalkan adanya mekanisme-mekanisme yang bekerja untuk menghindari luapan kecemasan.
Pendekatan psikonalisia telah memberikan cara mencari keterangan dari ketidaksadaran melalui analisis atas mimpi-mimpi, resistensi-resistensi, transferensi-transferensi.

Konsep utama dari teori psikoanalisa diatas sangat membantu menangani individu-individu yang bermasalah dalam praktek konseling. Ini karena konsep teori psikoanalisa berasal dari analisis perilaku yang abnormal, sehingga sangat cocok memilih pendekatan psikoanalisa untuk menangani perilaku yang bermasalah dalam praktek konseling.

Kecerdasan Majemuk

2012-06-20T19:38:00.004-07:00

Kecerdasan majemuk adalah sebuah teori kecerdasan yang mengatakan bahwa kecerdasan tidak hanya terfokus pada satu sisi kecerdasan, tetapi banyak sisi lain dari kecerdasan itu sendiri. tokoh dari teori kecerdasan majemuk yang paling terkenal adalah Howard Gardner dengan teorinyamultiple intelligence.

Menurut Gardner, kecerdasan adalahadalah kemampuan untuk memecahkan persoalan dan menghasilkan produk dalam suatu setting. Gardner membagi kecerdasan dalam 9 kategori(Gardner; 1983;1993).

Awal dalam buku Gardner, hanya membagi 7 kecerdasan, tetapi dikemudian hari dan sampai sekarang berkembang menjadi 8, 9 bahkan terakhir katanya 10 kecerdasan. Gardner(dalam Frame of Mind: The Theory of multiple Intelligences; 1985) menyatakan; “kecerdasan kandidat” dalam modelnya “lebih menyerupai pertimbangan artistic ketimbang penaksiran ilmiah”. Dengan demikian, kecerdasan tambahan sebanyak apapun bisa dimasukkan kedalam model Gardner, karena menurutnya: “Tidak ada, dan tidak akan pernah ada, daftar kecerdasan manusia yang tidak terbantahkan dan diterima secara universal….kita bisa lebih mendekati tujuan itu jika kita berpegang hanya pada satu tingkat analisis (misalnya neurofisiologis)….”(Barbara K. Given, “Brain-Based Teaching”).

Gardner menetapkan syarat khusus yang harus dipenuhi oleh setiap kecerdasan agar dapat dimasukkan dalam teorinya; Empat diantaranya adalah:

Setiap kecerdasan dapat dilambangkan à misal matematika jelas ada lambang, Musik ada lambing (not dll), kinestetik ada lambing atau irama gerak dst, lambaian tangan, untuk selamat tinggal atau mau tidur dll.
Setiap Kecerdasan mempunyai riwayat perkembangan à artinya tidak seperti IQ yang meyakini bahwa kecerdasan itu mutlak tetap dan sudah ditetapkan saat kelahiran atau tidak berubah, MI (Multiple Intelligences) percaya bahwa kecerdasan itu muncul pada titik tertentu dimasa kanak-kanan, mempunyai periode yang berpotensi untuk berkembang selama rentang hidup, dan berisikan pola unik yang secara berlahan atau cepat semakin merosot seiring dengan menuanya seseorang. Kecerdasan paling awal muncul adalah Musik lalu Logis-Matematis.
Setiap Kecerdasan rawan terhadap cacat akibat kerusakan atau cedera pada wilayah otak tertentu. Misal orang dengan kerusakan pada Lobus Frontal pada belahan otak kiri, tidak mampu berbicara atau menulis dengan mudah, namun tanpa kesulitan dapat menyanyi, melukis dan menari. Orang yang lobus Temporalnya kanan yang rusak, mungkin mengalami kesulitan dibidang music tetapi dengan mudah mampu bicara, membaca dan menulis. Pasien dengan kerusakan pada Lobus oksipital belahan otak kanan mengkin mengalami kesulitan dalam mengenali wajah, membayangkan atau mengamati detail visual. (Thomas Amstrong, 1999). Kecerdasan linguistic ada pada belahan otak kiri, sementara music, spatial dan antarpribadi cenderung di belahan otak kanan. Kinestetik-jasmani menyangkut kortek motor, ganglia basal, dan serebellum (otak kecil). Lobus frontal mengambil peran penting pada kecerdasan intrapribadi (intrapersonal).
Setiap kecerdasan mempunyai keadaan akhir berdasar nilai budaya. à Artinya tidak harus matematis-logis yang penting atau Spatial atau Musik, atau tergantung budaya masing-masing misal ada kemampun naik kuda, melacak jejak dll dalam budaya tertentu itu sangat-sangat penting dan lain-lain.

Kategori kecerdasan majemuk menurut Garnerd itu adalah itu adalah:

Kecerdasan Linguistik

Kecerdasan linguistik adalah kecerdasan dalam mengolah kata. Ini merupakan kecerdasan para jurnalis, juru cerita, penyair, dan pengacara. Jenis pemikiran inilah yang menghasilkan King Lear karya Shakespeare, Odyssey karya Homerus, dan Kisah Seribu Satu Malam dari Arab. Orang yang cerdas dalam bidang ini dapat berargu-mentasi, meyakinkan orang, menghibur, atau mengajar dengan efektif lewat kata-kata yang diucapkannya. Mereka senang bermain-main de¬ngan bunyi bahasa melalui teka-teki kata, permainan kata (pun), dan tongue twister. Kadang-kadang mereka pun mahir dalam hal-hal kecil, sebab mereka mampu mengingat berbagai fakta. Bisa jadi mereka adalah ahli sastra. Mereka gemar sekali membaca, dapat menulis dengan jelas, dan dapat mengartikan bahasa tulisan secara luas.

Kecerdasan Logis-matematis

Kecerdasan logis matematis adalah kecerdasan dalam hal angka dan hgika. Ini merupakan kecerdasan para ilmuwan, akuntan, dan pemrogram komputer. Newton menggunakan kecerdasan ini ketika ia menemukan kalkulus. Demikian pula dengan Einstein ketika ia menyu-sun teori relativitasnya. Ciri-ciri orang yang cerdas secara logis-mate-matis mencakup kemampuan dalam penalaran, mengurutkan, berpikir dalam pola sebab-akibat, menciptakan hipotesis, mencari keteraturan konseptual atau pola numerik, dan pandangan hidupnya umumnya bersifat rasional.

Kecerdasan Spasial

Kecerdasan spasial adalah kecerdasan berpikir dalam gambar, serta kemampuan untuk mencerap, mengubah, dan menciptakan kembali berbagai macam aspek dunia visual-spasial. Kecerdasan ini merupakan kecerdasan para arsitek, fotografer, artis, pilot, dan insinyur mesin. Siapa pun yang merancang piramida di Mesir, pasti mempunyai kecerdasan ini. Demikian pula dengan tokoh-tokoh seperti Thomas Edison, Pablo Picasso, dan Ansel Adams. Orang dengan tingkat kecerdasan spasial yang tinggi hampir selalu mempunyai kepekaan yang tajam terhadap detail visual dan dapat menggambarkan sesuatu dengan begitu hidup, melukis atau membuat sketsa ide secara jelas, serta dengan mudah menyesuaikan orientasi dalam ruang tiga dimensi.

Kecerdasan Musikal

Kecerdasan musikal adalah kemampuan untuk mencerap, menghargai, dan menciptakan irama dan melodi. Bach, Beethoven, atau Brahms, dan juga pemain gamelan Bali atau penyanyi cerita epik Yugoslavia, semuanya mempunyai kecerdasan ini. Kecerdasan musikal juga dimiliki orang yang peka nada, dapat menyanyikan lagu dengan tepat, dapat mengikuti irama musik, dan yang mendengarkan berbagai karya musik dengan tingkat ketajaman tertentu.

Kecerdasan Kinestetik Jasmani

Kecerdasan kinestetik jasmanis adalah kecerdasan fisik. Kecerdasan ini mencakup bakat dalam mengendalikan gerak tubuh dan kete-rampilan dalam menangani benda. Atlet, pengrajin, montir, dan ahli bedah mempunyai kecerdasan kinestetik-jasmani tingkat tinggi. De¬mikian pula Charlie Chaplin, yang memanfaatkan kecerdasan ini untuk melakukan gerakan tap dance sebagai "Little Tramp". Orang dengan ke¬cerdasan fisik memiliki keterampilan dalam menjahit, bertukang, atau merakit model. Mereka juga menikmati kegiatan fisik, seperti berjalan kaki, menari, berlari, berkemah, berenang, atau berperahu. Mereka adalah orang-orang yang cekatan, indra perabanya sangat peka, tidak bisa tinggal diam, dan berminat atas segala sesuatu.

Kecerdasan Antarpribadi (Interpersonal)

Kecerdasan Antarpribadi adalah kemampuan untuk memahami dan bekerja sama dengan orang lain. Kecerdasan ini terutama menuntut kemampuan untuk mencerap dan tang-gap terhadap suasana hati, perangai, niat, dan hasrat orang lain. Direk-tur sosial sebuah kapal pesiar harus mempunyai kecerdasan ini, sama halnya dengan pemimpin perusahaan besar. Seseorang yang mempunyai kecerdasan antarpribadi bisa mempunyai rasa belas kasihan dan tanggung jawab sosial yang besar seperti Mahatma Gandhi, atau bisa juga suka memanipulasi dan licik seperti Machiavelli. Namun, mereka semua mempunyai kemampuan untuk memahami orang lain dan melihat dunia dari sudut pandang orang yang bersangkutan. Oleh karena itu, mereka dapat menjadi networker, perunding, dan guru yang ulung.

Kecerdasan Intrapribadi (Intrapersonal)

Kecerdasan Intrapribadi atau kecerdasan dalam diri sendiri. Orang yang kecerdasan intrapribadinya sangat baik dapat dengan mudah mengakses perasaannya sendiri, membedakan berbagai macam keadaan emosi, dan menggunakan pemahamannya sendiri untuk memperkaya dan membimbing hidupnya. Contoh orang yang mempunyai kecerdasan ini, yaitu konselor, ahli teologi, dan wirau-sahawan. Mereka sangat mawas diri dan suka bermeditasi, berkontemplasi, atau bentuk lain penelusuran jiwa yang mendalam. Sebaliknya, mereka juga sangat mandiri, sangat terfokus pada tujuan, dan sangat disiplin. Secara garis besar, mereka merupakan orang yang gemar bela-jar sendiri dan lebih suka bekerja sendiri daripada bekerja dengan orang lain. (Armstrong: 1999: 3-6)

Kecerdasan Naturalis (Lingkungan)

Gardner menjelaskan inteligensi lingkungan sebagai kemampuan seseorang untuk dapat mengerti flora dan fauna dengan baik, dapat membuat distingsi konsekuensial lain dalam alam natural; kemampuan untuk memahami dan menikmati alam; dan menggunakan kemampuan itu secara produktif dalam berburu, bertani, dan mengembangkan pengetahuan akan alam.

Orang yang punya inteligensi lingkungan tinggi biasanya mampu hidup di luar rumah, dapat berkawan dan berhubungan baik dengan alam, mudah membuat identifikasi dan kla-sifikasi tanaman dan binatang. Orang ini mempunyai kemam¬puan mengenal sifat dan tingkah laku binatang, biasanya mencintai lingkungan, dan tidak suka merusak lingkungan hidup. Salah satu contoh orang yang mungkin punya inteligensi lingkungan tinggi adalah Charles Darwin. Kemampuan Dar¬win untuk mengidentifikasi dan mengklasifikasi serangga, burung, ikan, mamalia, membantunya mengembangkan teori evolusi.

Inteligensi lingkungan masih dalam penelitian lebih lanjut karena masih ada yang merasa bahwa inteligensi ini sudah termasuk dalam inteligensi matematis-logis. Namun, Gardner berpendapat bahwa inteligensi ini memang berbeda dengan inteligensi matematis-logis.

Kecerdasan Eksistensial

Kecerdasan eksistensial ini adalah menyangkut kemampuan seseorang untuk menjawab persoalan-persoalan terdalam eksistensi atau keberadaan manusia. Orang tidak puas hanya menerima keadaannya, keberadaannya secara otomatis, tetapi mencoba menyadarinya dan mencari jawaban yang ter¬dalam. Pertanyaan itu antara lain: mengapa aku ada, mengapa aku mati, apa makna dari hidup ini, bagaimana kita sampai ke tujuan hidup. Inteligensi ini tampaknya sangat berkembang pada banyak filsuf, terlebih filsuf eksistensialis yang selalu mempertanyakan dan mencoba menjawab persoalan eksistensi hidup manusia. Filsuf-filsuf seperti Sokrates, Plato, Al-Farabi, Ibn Sina, Al-Kindi, Ibn Rusyd, Thomas Aquinas, Descartes, Kant, Sartre, Nietzsche termasuk mempunyai inteligensi eksistensial tinggi.

Anak yang menonjol dengan inteligensi eksistensial akan mempersoalkan keberadaannya di tengah alam raya yang besar ini. Mengapa kita ada di sini? Apa peran kita dalam dunia yang besar ini? Mengapa aku ada di sekolah, di tengah teman-teman, untuk apa ini semua? Anak yang menonjol di sini sering kali mengajukan pertanyaan yang jarang dipikirkan orang, termasuk gurunya sendiri. Misalnya, tiba-tiba ia bertanya, "Apa manusia semua akan mati? Kalau semua akan mati, untuk apa aku hidup?"

Macam-macam kecerdasan majemuk diatas bisa saja dimiliki oleh seorang individu. Tetapi dalam teori kecerdasan majemuk, ada kalanya hanya satu atau beberapa saja yang menonjol. Yang menjadi perhatian adalah, bagaimana seseorang bisa mengembangkan kecerdasan majemuk yang ada tersebut. Ini merupakan tantangan bagi orang tua ataupun pendidik agar dapat mendeteksi kecerdasan pada anak untuk lebih mengembangkannya.

Pentingnya Psikologi Pendidikan Bagi Guru

2012-06-20T19:37:00.001-07:00

Pentingnya psikologi pendidikan bagi guru merupakan sebuah kebutuhan. Psikologi pendidikan yang merupakan ilmu terapan dari dua disiplin ilmu yang berbeda antara psikologi dan pendidikan. Seorang guru harus menguasai kedua disiplin ilmu (irisan ilmu antara psikologi dan pendidikan) tersebut.

Guru dalam menjalankan perannya sebagai pembimbing, pendidik dan pelatih bagi para peserta didiknya, tentunya dituntut memahami tentang berbagai aspek perilaku dirinya maupun perilaku orang-orang yang terkait dengan tugasnya, terutama perilaku peserta didik dengan segala aspeknya, sehingga dapat menjalankan tugas dan perannya secara efektif, yang pada gilirannya dapat memberikan kontribusi nyata bagi pencapaian tujuan pendidikan di sekolah.

Di sinilah arti penting Psikologi Pendidikan bagi guru. Penguasaan guru tentang psikologi pendidikan merupakan salah satu kompetensi yang harus dikuasai guru, yakni kompetensi pedagogik. Muhibbin Syah (2003) mengatakan bahwa “diantara pengetahuan-pengetahuan yang perlu dikuasai guru dan calon guru adalah pengetahuan psikologi terapan yang erat kaitannya dengan proses belajar mengajar peserta didik”.

Dengan memahami psikologi pendidikan, seorang guru melalui pertimbangan - pertimbangan psikologisnya diharapkan dapat:

Merumuskan tujuan pembelajaran secara tepat

Dengan memahami psikologi pendidikan yang memadai diharapkan guru akan dapat lebih tepat dalam menentukan bentuk perubahan perilaku yang dikehendaki sebagai tujuan pembelajaran. Misalnya, dengan berusaha mengaplikasikan pemikiran Bloom tentang taksonomi perilaku individu dan mengaitkannya dengan teori-teori perkembangan individu.

Memilih strategi atau metode pembelajaran yang sesuai

Dengan memahami psikologi pendidikan yang memadai diharapkan guru dapat menentukan strategi atau metode pembelajaran yang tepat dan sesuai, dan mampu mengaitkannya dengan karakteristik dan keunikan individu, jenis belajar dan gaya belajar dan tingkat perkembangan yang sedang dialami siswanya.

Memberikan bimbingan atau bahkan memberikan konseling

Tugas dan peran guru, di samping melaksanakan pembelajaran, juga diharapkan dapat membimbing para siswanya. Dengan memahami psikologi pendidikan, tentunya diharapkan guru dapat memberikan bantuan psikologis secara tepat dan benar, melalui proses hubungan interpersonal yang penuh kehangatan dan keakraban.

Memfasilitasi dan memotivasi belajar peserta didik

Memfasilitasi artinya berusaha untuk mengembangkan segenap potensi yang dimiliki siswa, seperti bakat, kecerdasan dan minat. Sedangkan memotivasi dapat diartikan berupaya memberikan dorongan kepada siswa untuk melakukan perbuatan tertentu, khususnya perbuatan belajar. Tanpa pemahaman psikologi pendidikan yang memadai, tampaknya guru akan mengalami kesulitan untuk mewujudkan dirinya sebagai fasilitator maupun motivator belajar siswanya.

Menciptakan iklim belajar yang kondusif

Efektivitas pembelajaran membutuhkan adanya iklim belajar yang kondusif. Guru dengan pemahaman psikologi pendidikan yang memadai memungkinkan untuk dapat menciptakan iklim sosio-emosional yang kondusif di dalam kelas, sehingga siswa dapat belajar dengan nyaman dan menyenangkan.

Berinteraksi secara tepat dengan siswanya

Pemahaman guru tentang psikologi pendidikan memungkinkan untuk terwujudnya interaksi dengan siswa secara lebih bijak, penuh empati dan menjadi sosok yang menyenangkan di hadapan siswanya.

Menilai hasil pembelajaran yang adil dan akurat

Pemahaman guru tentang psikologi pendidikan dapat mambantu guru dalam mengembangkan penilaian pembelajaran siswa yang lebih adil, baik dalam teknis penilaian, pemenuhan prinsip-prinsip penilaian maupun menentukan teknik-teknik penilaian yang akurat

Referensi:

Suryabrata, Sumadi.Drs. 2002. Psikologi Pendidikan, Yogyakarta, UGM

Oemar Hamalik. 2002. Psikologi Belajar dan Pengajaran. Bandung: Percetakan Sinar Baru Algesindo Offset

Djamarah, Drs. Syaiful Bahri.(2007). Psikologi belajar (cet 1). Jakarta: PT Rineka Cipta.

Langkah-langkah Melakukan Konseling

2012-06-20T19:36:00.003-07:00

Melakukan sebuah tindakan konseling, memerlukan persiapan dan tahap-tahap yang sistematis, agar konseling yang di lakukan dapat mencapai target/sasaran. Sebuah konseling di katakan berhasil jika out put yang di hasilkan sesuai dengan sumber permasalahan konseli, artinya konseling yang dilakukan mampu menjawab permasalahan konseli.

Berikut ini diberikan langkah-langkah dalam melakukan konseling:

Rapport dan structuring. “Hello”

Fungsi dan Tujuan: Untuk membangun kerja sama yang baik dengan klien dan untuk membuat klien merasa nyaman dengan konselor. Structuringdibutuhkan untuk menjelaskan tujuan dari konseling. Fungsi strukturing adalah untuk menjaga sesi pada tujuan (tidak melenceng) dan untuk menginformasikan pada klien apa yang konselor mampu dan tidak mampu lakukan.

Skill yang umumnya di gunakan: Attending behavior untuk membangun kontak dengan klien dan client observation skill untuk menentukan metode yang tepat untuk membangun rapport. Strukturing umumnya menggunakan influencing skill, yaitu information giving and instructions.

Mengumpulkan informasi, mendefinisikan masalah, dan mengidentifikasi aset. “Apa masalahnya?”

Fungsi dan tujuan: Untuk mengetahui alasan klien datang dan bagaimana ia memandang masalah. Pendefinisian masalah yang baik akan memberi arah dan tujuan konseling dan menghindari dibahasnya topik yang tidak berguna. Juga untuk mengidentifikasi kekuatan-kekuatan klien (positive strength)—Ingat bahwa klien bertumbuh dari kekuatannya, yaitu dari aset-aset positif dan kemampuan-kemampuan!! So, harus digali untuk memecahkan masalah yang sedang dihadapi dan untuk pertumbuhan di masa mendatang

Skill yang umumnya di gunakan: Yang paling umum digunakan adalah attending skills, khususnya the basic listening sequence (berurutan mulai dari open question, closed questions, encourager, parafrase, reflection of feeling, summarization. Umumnya berhasil,tetapi tidak kaku!! Mau penjelasan lebih lanjut? Lihat text book hal 211). Skil yang lain digunakan bila perlu. Jika masalah tidak jelas, barangkali Anda memerlukan tambahaninfluention skill. Penggalian aset positif sering membukakan tentang kemampuan-kemampuan yang dimiliki oleh klien yang berguna dalam mencari pemecahan masalah.

Menentukan tujuan. “Apa yang diinginkan oleh klien?”

Fungsi dan tujuan: Untuk mengetahui dunia ideal klien. Hal bagaimana yang diinginkan oleh klien? Bagaimana segala sesuatunya jika masalah dipecahkan? Langkah ini penting karena memungkinkan konselor untuk mengatahui apa yang klien inginkan. Arah yang yang diinginkan klien dan konselor harus dibuat harmonis. Untuk beberapa klien, lewati langkah 2 dan tentukan tujuan terlebih dahulu.

Skill yang umumnya di gunakan: Yang paling umum adalah attending skills, khususnya thebasic listening sequence. Dengan klien dari budaya yang berbeda dan yang tidak terlalu banyak bicara, langkah ini (langkah 3) sebaiknya dilakukan sebelum langkah 2.

Mencari alternatif dan mengkonfrontasi client incongruities “Apa yang akan kita lakukan terhadap masalah ini?”

Fungsi dan tujuan: Untuk mencari pemecahan dari masalah klien. Hal ini bisa meliputi pemecahan masalah kreatif (menemukan sebanyak mungkin alternatif pemecahan dengan tidak menilai terlebih dahulu—biar pun alternatifnya tampak bodoh dan tak masuk akal) untuk kemudian memutuskan alternatif mana yang akan diambil. Langkah ini memerlukan waktu yang paling lama dalam konseling

Skill yang umumnya digunakan: Dapat dimulai dengan kesimpulan tentang discrepancy(ketidaksesuaian). Influencing skills amat dibutuhkan di sini. Attending skills juga dibutuhkan untuk menyeimbangkan.

Generalization dan transfer of learning “Will you do it?”

Fungsi dan tujuan: Untuk memungkinkan perubahan dalam pikiran, perasaan, dan perilaku dalam kehidupan klien sehari-hari. Banyak klien yang mengikuti konseling untuk kemudian tidak melakukan apa-apa untuk mengubah perilakunya, dan tetap hidup dengan pola seperti sedia kala

Skill yang umumnya digunakan: Influencing skills, seperti directive dan information/explanationumumnya bermanfaat. Attending skills digunakan untuk mengecek apakah klien memahami pentingnya tahap/langkah ini.

Hakekat Konseling

2012-06-20T19:36:00.001-07:00

Konseling identik dengan pemberian bantuan, penyuluhan dan hubungan timbal balik antara konselor (yang memberikan konseling) dan konseli (yang membutuhkan bantuan/klien). Menurut Patterson, konseling memiliki ciri khas yang merupakan hakekat konseling. Ciri-ciri itu adalah:

Konseling berurusan dengan upaya mempengaruhi perubahan tingkah laku secara sadar pada pihak klien (klien mau mengubahnya dan mencari bantuan konselor bagi perubahan ini).
Tujuan konseling adalah mendapatkan kondisi-kondisi yang memudahkan perubahan secara sadar (kondisi-kondisi dimaksud berupa hak-hak individual untuk membuat pilihan, untuk mandiri dan “berswatantra”, autonomous).
Sebagaimana dalam sebuah hubungan, terdapat pembatasan-pembatasan tertentu bagi konseli (pembatasan-pembatasan ditentukan oleh tujuan-tujuan konseling yang dipengaruhi oleh nilai-nilai dan falsafah konselor).
Kondisi-kondisi yang memudahkan perubahan tingkahlaku diperoleh melalui wawancara-wawancara (tidak seluruh konseling adalah wawancara, tetapi konseling selalu melibatkan wawancara).
Mendengarkan (dengan penuh perhatian) berlangsung dalam konseling tapi tidak seluruh konseling melulu mendengarkan.
Konselor memahami kliennya (perbedaan antara cara orang-orang lain dengan cara konselor dalam melakukan pemahaman lebih bersifat kualitatif ketimbang kuantitatif dan pemahaman belaka tidak menjadi pembeda antara situasi konseling dengan situasi lain).
Keberadaan konseling bersifat pribadi (privacy) dan diskusi atau pembicaraan bersifat rahasia, dasarnya bersifat rahasia (confidential).

Inilah ciri dan hakekat konseling menurut Patterson. Pada dasarnya, konseling adalah hubungan yang formal, professional dan terarah antara konselor dengan konseli.

Referensi:

Patterson, C. H. 1996. Counseling of Children. Chicago: Year Book Medical Publishers, Inc

Corey, Gerald. 2007. Teori dan Praktek Konseling dan Psikoterapi. Bandung: Reflika Aditama

Pengertian Bimbingan dan Konseling

2012-06-20T19:35:00.004-07:00

Bimbingan dan konseling adalah dua kata yang mempunyai makna yang berbeda. Selama ini, kita terkadang susah membedakan, apa perbedaan keduanya. Apakah seseorang melakukan konseling atau bimbingan? Tetapi, biasanya praktek dilapangan, antara bimbingan dan konseling sering disatukan, apalagi dalam prakteknya di dunia pendidikan (sekolah).

Dibawah ini, kita mencoba membahas perbedaan pengertian keduanya.

Bimbingan

Bimbingan merupakan proses pemberian bantuan (arahan, masukan) terhadap seseorang. Para ahli memberikan definisi yang berbeda tentang bimbingan ini.

Bimo Walgito (2004), mengatakan bahwa bimbingan adalah bantuan atau pertolongan yang diberikan kepada individu atau sekumpulan individu dalam menghindari atau mengatasi kesulitan-kesulitan hidupnya, agar individu dapat mencapai kesejahteraan dalam kehidupannya. Chiskolm dalam McDaniel, dalam Prayitno dan Erman Amti (1994), mengungkapkan bahwa bimbingan diadakan dalam rangka membantu setiap individu untuk lebih mengenali berbagai informasi tentang dirinya sendiri.

Bimbingan adalah bantuan yang diberikan kepada individu (peserta didik) agar dengan potensi yang dimiliki mampu mengembangkan diri secara optimal dengan jalan memahami diri, memahami lingkungan, mengatasi hambatan guna menentukan rencana masa depan yang lebih baik (Abu Ahmadi (1991).

Bimbingan adalah proses pemberian bantuan yang dilakukan oleh orang yang ahli kepada seseorang atau beberapa orang individu, baik anak-anak, remaja, atau orang dewasa; agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan kemampuan dirinya sendiri dan mandiri dengan memanfaatkan kekuatan individu dan sarana yang ada dan dapat dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku (Prayitno dan Erman Amti, 2004).

Dapat disimpulkan bahwa bimbingan sama dengan pemberian bantuan kepada seseorang yang membutuhkan bantuan untuk membantu seseorang mengatasi masalahnya atau mengupgrade kemampuan yang dimilikinya. Bimbingin diberikan oleh seorang ahli dibidangnya kepada orang yang membutuhkan bimbingan.

Konseling

Konseling merupakan suatu hubungan rofessional antara seorang konselor yang terlatih dengan klien. Hubungan ini biasanya bersifat individual atau seorang-seorang, meskipun kadang-kadang melibatkan lebih dari dua orang dan dirancang untuk membantu klien memahami dan memperjelas pandangan terhadap ruang lingkup hidupnya, sehingga dapat membuat pilihan yang bermakna bagi dirinya (Jones dalam Insano, 2004).

Konseling adalah hubungan pribadi yang dilakukan secara tatap muka antara dua orang dalam mana konselor melalui hubungan itu dengan kemampuan-kemampuan khusus yang dimilikinya, menyediakan situasi belajar. Dalam hal ini konseli dibantu untuk memahami diri sendiri, keadaannya sekarang, dan kemungkinan keadaannya masa depan yang dapat ia ciptakan dengan menggunakan potensi yang dimilikinya, demi untuk kesejahteraan pribadi maupun masyarakat. Lebih lanjut konseli dapat belajar bagaimana memecahkan masalah-masalah dan menemukan kebutuhan-kebutuhan yang akan datang. (Tolbert, dalam Prayitno 2004 : 101).

Jadi konseling adalah sebuah jenis hubungan antara seseorang yang bertindak sebagai konselor dan konseli. Terkadang hubungan ini antara seorang konselor dengan seorang konseli (konseling individual) ataupun seorang konselor dengan beberapa orang konseli (konseling kelompok). Seorang konselor harus mempunyai lisensi sebagai konselor. Sistem hubungan keduanya (konselor dan konseli) adalah hubungan formal professional.

Pengertian Bimbingan dan Konseling

Bimbingan dan konseling, keduanya masuk dalam konteks pemberian bantuan. Bimbingan konseling dimaksudkan untuk memberikan bantuan kepada seseorang yang membutuhkan karena ketidakmampuan seseorang menemukan solusi masalah yang sedang dihadapinya, atau untuk mengupgrade kemampuan yang sudah dimiliki. System komunikasi diantaranya adalah melalui face to face (tatap muka). Bimbingan dan konseling berbeda dengan curhat (curahan hati), dimana bimbingan konseling adalah sebuah hubungan yang professional, formal dan terarah.

Tujuan Pengukuran Psikologis dalam Bimbingan Karir pada Siswa

2012-06-20T19:35:00.002-07:00

Bimbingan karir adalah sebuah hal yang paling penting untuk mengarahkan siswa-siswa sesuai dengan minat dan potensi yang dimilikinya. Pemilihan karir yang tepat pada siswa, akan memberikan kepuasan dan akan meraih hasil yang maksimal.

Kekeliruan pada pemilihan karir, akan berdampak secara luas pada kehidupan seseorang selanjutnya, yang kemungkinan akan menurunkan prestasi bahkan frustasi dan gangguan psikologis, karena ketidakmampuan beradaptasi, hasil yang diperoleh tidak maksimal, tertutupinya bakat-bakat bawaan yang sebenarnya lebih dominan dan lain-lain.

Salah satu tempat yang paling tepat dalam pengarahan dan pencerahan pemilihan minat dan bakat (bimbingan karir) adalah pada saat usia remaja, sekitar usia sekolah menengah atas. Bahkan dirasakan, pemilihan karir pada usia ini adalah sebuah kewajiban untuk membantu siswa-siswa menentukan karirnya kedepan. Usia ini, merupakan pangkal dari masalah seseorang yang akan dijalaninya pada usia perkembangan selanjutnya.

Salah satu cara untuk mengarahkan dan membantu siswa memberikan bimbingan ini adalah dengan menggunakan tes psikologi. Tes psikologi untuk bimbingan karir, biasanya tidak hanya satu alat tes, tetapi beberapa tes yang akan di compare, untuk menentukan dan mengarahkan langkah apa yang seharusnya diambil oleh siswa dengan karirnya kedepan. Diharapkan dengan bimbingan karir ini, siswa lebih terfokus pada sesuatu yang memang diminatinya, berbakat dibidangnya dan mempunyai kemampuan tentangnya.

Adapun tujuan bimbingan karir pada siswa adalah sebagai berikut (dalam Sukardi, hal 8):

Agar siswa mampu mengenal aspek-aspek dirinya (kemampuan, potensi, bakat, kepribadian, sikap dan sebagainya).
Dengan mengenal aspek-aspek dirinya, siswa diharapkan dapat menerima keadaan dirinya secara objektif.
Membantu siswa untuk dapat mengemukakan berbagai aspek yang dimilikinya.
Membantu siswa untuk dapat mengelola informasi dirinya.
Membantu siswa agar dapat mengemukakan informasi dirinya sebagai dasar perencanaan dan pembuatan keputusan dimasa depan.

Melihat begitu pentingnya bimbingan karir ini, sehingga diharapkan setiap anak (siswa) terutama pada usia sekolah menengah harus mendapatkannya. Bantuan yang diberikan akan membatu mereka menjalani hidup mereka penuh dengan penerimaan, sesuai dengan minat dan bakatnya, dan diharapkan akan memberikan hasil yang maksimal, karena karir yang dipilihnya merupakan potensi yang dimilikinya. Sehingga tidak ada lagi kata-kata, “bakat yang terpendam”.

Referensi:

Dewa Ketut Sukardi. 2003. Analisis Tes Psikologis. Jakarta: Rineka Cipta

Ki Fudyartama. 2004. Pengantar Psikodiagnostik. Yogkarta:Pustaka Pelajar

Tujuan Bimbingan dan Konseling Karir di Sekolah

2012-06-20T19:34:00.003-07:00

Sekolah adalah tempat yang ideal dan sangat penting untuk perkembangan yang sehat secara psikologis. Sekolah melatih anak berinteraksi dengan lingkungan sosial, menambah pengetahuan dan skill serta sebagai sarana pendewasaan.

Dilihat dari lamanya jenjang pendidikan di sekolah, waktu yang yang dihabiskan cukup panjang. Mulai dari TK hingga SMA, sekitar 12 tahun. Bahkan sebagian besar waktu keseharian anak lebih banyak terfokus pada sekolah. Karena pentingnya sekolah ini, sehingga sudah selayaknya sekolah memberikan yang terbaik bagi perkembangan anak (siswa) yang bersangkutan, termasuk pemilihan karir mereka kedepan, apalagi jika seorang anak (siswa) akan menginjak masa dewasa (sekitar sekolah menengah atas).

Di sekolah-sekolah saat ini, pada umumnya sudah tersedia layanan bimbingan dan konseling, yang biasanya diasuh oleh guru dengan profesionalisme khusus. Hanya saja, profesionalis seorang konselor di sekolah belum merata disetiap sekolah, sehingga hasilnya pun belum memuaskan.

Khususnya pada sekolah menengah atas, seharusnya sudah memiliki layanan bimbingan dan konseling karir, yang akan membantu siswa memilih karirnya kedepan. Tentunya hal ini harus bekerja sama dengan berbagai pihak, baik dari pihak konselor, sekolah, orang tua, ataupun psikolog. Pengenalan dunia kerja pada masa sekolah menengah ini, akan menuntun anak (siswa) memilih karir sesuai dengan kemampuan, minat dan bakatnya.

Secara garis besar, bimbingan dan konseling karir di sekolah memiliki dua tujuan pokok, yaitu:

Membantu siswa dalam memahami dirinya dan dunia kerja secara khusus yang menjadi sasaran Bimbingan Konseling tentang karier di sekolah diantaranya

Para siswa dapat memahami dan menilai dirinya, terutama yang berkaitan dengan segi potensi yang ada dalam dirinya, mengenai kemampuan, minat, bakat, sikap dan cita-citanya.
Menyadari dan memahami nilai-nilai yang ada dalam dirinya, serta ada dalam masyarakat.
Mengetahui berbagai jenis pekerjaan yang berhubungan dengan potensi yang ada dalam dirinya, mengetahui jenis-jenis pendidikan dan latihan yang diperlukan bagi suatu bagian tertentu, memahami hubungan usaha dirinya yang sekarang dengan masa depannya.
Menemukan hambatan-hambatan yang mungkin timbul yang disebabkan oleh dirinya sendiri dan faktor lingkungan, serta mencari jalan untuk dapat mengatasi hambatan-hambatan tersebut.
Para siswa dapat merencanakan masa depannya serta menemukan karier dan kehidupannya yang serasi, yang sesuai.

Membantu peserta didik untuk menemukan dirinya sendiri dan dunia kerjanya, sehingga dapat memilih, merencanakan, memutuskan dan memecahkan masalah

Menurut W.S. Winkel, tujuan bimbingan ada 2 yaitu:

Tujuan sementara dari bimbingan, agar orang bersikap dan bertindak sendiri dalam situasi hidupnya sekarang.
Tujuan akhir dari bimbingan adalah supaya orang mampu mengatur kehidupan sendiri. Mempunyai pandangan sendiri dan menanggung sendiri konsekuensi atau resiko dari tindakan-tindakan yang diambil.

Sedangkan secara umum bimbingan konseling tentang karir diantaranya:

Mengerti dirinya dan lingkungan, mengerti diri meliputi pengenalan kemampuan dan nilai-nilai hidup yang dimiliki untuk perkembangan dirinya. Mengerti lingkungan meliputi pengenalan baik lingkungan fisik, sosial, budaya, informasi, lingkungan ( informasi, pendidikan, karier dan sosial pribadi).
Mampu memilih, memutuskan, merencanakan hidupnya dalam bidang pendidikan, pekerjaan dan sosial pribadi.
Mengembangkan kemampuannya dan kesanggupannya secara maksimal.
Memecahkan masalah pribadi secara bijaksana.
Memahami dan mengarahkan dirinya dalam bertindak serta bersikap sesuai dengan tuntutan dan lingkungan.

Dapat disimpulkan bahwa, tujuan bimbingan konseling karir di sekolah untuk mengarahkan dan memberikan referensi bagi siswa tentang dunia kerja, mensinkronisasikan dengan kemampuan yang dimilikinya, serta dapat menyesuaikan dengan minat dan bakatnya.

BIMBINGAN DAN KONSELING DI SEKOLAH LANJUTAN

2012-06-20T19:34:00.001-07:00

Tujuan intruksional pokok bahasan ini adalah memahami dasar-dasar Bimbingan dan Konseling di sekolah lanjutan,dan memahami pokok-pokok permasalahan siswa di sekolah lanjutan, sehingga dapat mengevaluasi pelaksanaan Bimbingan dan Konseling di sekolah lanjutan.

Pokok Pembahasan

1. Seberapa penting BK di sekolah lanjutan

2. Permasalahan siswa dalam sekolah lanjutan

3. Pelanggaran ketertiban

4. Tugas-tugas pelayanan,dan

5. Persiapan sebagai Psikolog Sekolah.

Pentingnya BK di Sekolah Lanjutan

Pada jenjang sekolah lanjutan, kebanyakan siswa untuk pertama kali berhadapan dengan banyak guru dengan aneka ciri kepribadian, gaya mengajar dan lain-lain, sehingga para siswa memerlukan penyesuaian diri dengan banyak guru tersebut.Selain itu karena usia dalam sekolah lanjutan ini tergolong dalam usia remaja awal sampai remaja akhir yang memerlukan penyesuaian diri dan bimbingan dalam pengambilan keputusan,maka seorang psikolog sekolah perlu memahami benar-benar ciri-ciri perkembangan pada masa ini untuk memberi pelayanan konseling kepada para siswa maupun informasi kepada guru dan orangtua siswa tersebut. Sehingga hal inilah yang membuat bimbingan di sekolah lanjutan sangat dipandang penting keberadaannya.

Dua Bentuk Bimbingan Dalam Sekolah Lanjutan

1. Bimbingan yang berkaitan dengan penyesuaian pendidikan.

Meliputi:

Menyesuaian karena perubahan dari metode pendidikan SD yang kebanyakan guru-guru kelas, ke guru-guru bidang studi.
Penyesuaian dalam masalah pemilihan program studi di SMU.

2. Bimbingan yang berkaitan dengan pengembangan diri

Meliputi: Masalah yang berkaitan dengan perubahan emosi dan ketidakstabilan emosi.

Fungsi bimbingan dan konseling di sekolah lanjutan tingkat pertama antara lain:

Mengatasi kesulitan dalam memahami dirinya sendiri
Mengatasi kesulitan dalam memahami lingkungannya
Mengatasi kesulitan dalam memecahkan masalah yang di hadapi
Mengatasi kesulitan dalam menyalurkan kemampuan,minat yang mereka miliki secara tepat.

Sedangkan tujuan bimbingan dan konseling di sekolah lanjutan tingkat atas antara lain:

Mengatasi kesulitan dalam memahami dirinya sendiri yang berkaitan dengan: Pengetahuan yang di capai bagi kelanjutan studi maupun sikap yang dimiliki bagi komunikasi dalam hubungan sosial.
Mengatasi kesulitan dalam mengidentifikasi ciri-ciri dan tuntunan sekolah kini dan prospek mendatang.
Mengatasi kesulitan dalam menguasai pengetahuan tuntunan sekolah.
Mengatasi kesulitan dalam menguasai keterampilan tertentu yang dituntut suatu jenis karier dan lapangan kerja.
Mengatasi kesulitan dalam menguasai sikap-sikap hormat dan penghargaan yang di harapkan lingkungan sosial tertentu.
Dsb

Memahami Pelanggaran Siswa

Secara umum para ahli bimbingan dan konseling sekolah tidak diserahi tugas menghukum, karena akan menyulitkan para ahli bimbingan dan konseling sekolah tersebut dalam membangun hubungan baik dengan kliennya. Agar dengan hubungan baik tersebut mereka dapat mengungkapkan latar belakang perilaku pelanggaran tersebut.

Untuk mengatasi berbagai pelanggaran siswa tersebut,para konselor harus peka terhadap apa yang menjadi sebab mereka melakukan pelanggaran tersebut.Misalnya saja, berbuat curang. Adapun salah satu sebab mereka melakukan pelanggaran tersebut, antara lain:tugas yang diberikan terlalu sulit untuk diketahui dan di pahami siswa, dan lain sebagainya.

Sebab-Sebab Gangguan Disiplin Kelas

Menurut Klausmeir dan Goodwin (1975) mengutip Sheviakov dan Redl, membagi penyebab gangguan indisipliner atas 6 faktor, antara lain:

1. Ketidakpuasan dengan tugas-tugas di sekolah

2. Adanya keresahan dalam bergaul dengan orang lain

3. Suasana kelas yang tidak nyaman

4. Tidak adanya keserasian antara aturan aturan yang ada di kelas dengan kebutuhan mandiri seorang remaja

5. Adanya ketegangan emosional yang mengikuti perubahan kegiatan yang mendadak

6. Komposisi kelompok di dalam kelas.

Saran-Saran Penanganan Disiplin

Bossone (1979) menyatakan bahwa disiplin kelas banyak tergantung pada keberhasilan guru dalam mengelola kelasnya agar suasana kelas dapat menyenangkan, adapun saran-saran agar kegiatan belajar dapat berjalan dengan efektif antara lain:

1. Kenalilah siswa-siswa tersebut

2. Rencanakan dan persiapkan pelajaran dengan sebaik-baiknya.

3. Libatkan siswa-siswa dalam membuat aturan-aturan bagi kelas

4. Usahakan agar pelaksanaan kegiatan rutin kelas dapat berlangsung dengan efisien,serta

5. Bertindak arif

Tugas-Tugas yang Berkaitan dengan Pelayanan di Sekolah

Seperti bimbingan disekolah pada umumnya, bimbingan disekolah lanjutan mencakup lima macam bentuk pelayanan, yaitu: pelayanan konseling, pelayanan inventarisasi individual, pelayanan informasi, penempatan dan penelitian. Dengan adanya lima macam pelayanan ini, maka ada 10 tugas yang harus dikelola oleh staff bimbingan dan konseling, antara lain:

1. Tugas managemen, ex: merencanakan dan mengembangkan program bimbingan dan konseling di suatu sekolah

2. Tugas mengumpulkan data, ex: melakukan koordinasi pengumpulan data anak didik melalui inventarisasi, pengetesan dan lain-lain.

3. Tugas konseling, ex: membantu siswa memahami dirinya sendiri, memecahkan masalah dan lain-lain.

4. Tugas perencanaan pendidikan dan perencanaan pekerjaan, ex: menyediakan informasi mengenai pendidikan dan pekerjaan yang ada di lingkungannya.

5. Tugas memberi penunjukan atau rujukan, ex: karena ada kasus-kasus tertentu yang membutuhkan bantuan tenaga ahli dari luar tenaga sekolah, maka perlu mendapat rekomendasi atau surat pengantar untuk mendapatkan bantuan tersebut.

6. Tugas penempatan, ex: penempatan murid-murid di program-program studi yang tepat, dan lain-lain.

7. Tugas Bantuan kepada Orangtua, ex: Bimbingan konseling di sekolah juga perlu membantu orang tua memahami perkembangan anaknya, dengan memberikan informasi yang dibutuhkan orangtua.

8. Tugas konseling untuk guru dan tenaga administrasi, ex: Kadang-kadang guru dan karyawan juga memerlukan bantuan untuk memecahkan masalah pekerjaannya.

9. Tugas Penelitian, ex:Evaluasi keberhasilan program bimbingan.

10. Tugas Hubungan Masyarakat, ex: menginterpretasikan perubahan program baik di sekolah, orangtua dan masyarakat pada umumnya.

Persiapan-Persiapan Sebagai Psikolog Sekolah

Dengan adanya kemungkinan bagi seorang sarjana psikologi untuk memikul tugas sebagai psikolog sekolah di sekolah lanjutan, maka diperlukan berbagai pengetahuan dan keterampilan yang mendukung, antara lain:

Menguasai dasar-dasar serta falsafah bimbingan dan konseling
Mahir dan trampil dalam pengumpulan data dan interpretasinya
Memahami teori dan mempraktekkan konseling individual maupun kelompok
Mampu mempraktekkan etika profesi
Mahir dalam statistik dan metode penelitian pendidikan
Terampil menangani kasus baik melalui magang maupun program profesi dengan supervisi

SAYA JADI KORBAN STANDARISASI PENDIDIKAN NASIONAL

2012-06-20T19:29:00.001-07:00

Bukan ingin memprovokasi, tetapi itulah fakta sesungguhnya yang saya alami. Yang lebih menyedihkan lagi, saya baru menyadari bahwa saya menjadi korban dari sistem standarisasi pendidikan nasional. Suatu sistem pendidikan yang “harus” diikuti oleh seluruh anak bangsa ini. Tanpa melalui sistem ini, otomatis secara formal, tidak bisa melanjutkan kejenjang pendidikan formal selanjutnya.

Sebelum lebih jauh memaparkan pengalaman saya jadi korban, saya ingin bertanya kepada anda. Apa minat dan Bakat yang anda miliki? Kalau anda susah menjawabnya atau berpikir panjang bagaimana menjawabanya, berarti anda juga adalah korban sistem pendidikan nasional (makanya jangan sinis dulu).

Apa hubungan antara minat dan bakat dengan sistem standarisasi pendidikan nasional. Jelas sangat berhubungan. Kita simak cerita singkat tentang diri saya di bawah ini.

Tidak bermaksud menyombongkan diri, tapi kata teman saya termasuk orang genius (maaf…mungkin karena saya kebetulan mendapatkan teman-teman yang bodoh kali). Di lihat dari indeks prestasi akademik memang sangat memuaskan, dan di sekolah pun saya selalu menempati rangking satu atau dua, bahkan di perguruan tinggi indeks prestasi sangat memuaskan, dengan masa studi yang cepat tuntas. Yang membuat saya berpikir panjang adalah, sewaktu dosen menanyakan apa bakat dan minat saya, tersentak saya gak bisa menjawab. Saya seakan-akan tidak mempunyai minat dan bakat. Tetapi jika ditanya tentang mata pelajaran, Insya Allah bisa menjawab. Saya Tanya teman-teman yang lain, apa bakat dan minatnya, jawabannya sama, sebagian besar kesulitan memberikan informasi, hanya beberapa orang yang langsung merespon. Demikian pula dengan adik tingkat di kampus, jawabannya sama, tidak tahu dan kesulitan memberikan informasi tentang minat dan bakatnya.

Karena saya adalah mahasiswa psikologi, saya berusaha harus memecahkan masalah diatas. Kok, masa saya gak punya minat dan bakat yang bisa saya andalkan. Apa betul saya gak punya atau saya tidak tahu apa bakat dan minat saya.

Dengan membaca beberapa referensi buku, saya mendapat kesimpulan awal bahwa lingkungan dan kesempatan sangat mempengaruhi minat dan bakat seeorang. Minat dan bakat erat bubungannya dengan kreativitas. Kreativitas akan berkembang jika seseorang berminat dan berbakat pada apa yang dikerjakannya. Minat dan bakat adalah sesuatu yang personal, unik dan tidak bisa disamakan dengan individu lain. Jadi kita tidak bisa memaksakan seseorang harus berminat dan berbakat pada sesuatu. Kalau ini terjadi, maka kreativitas seseorang akan mati, karena mengerjakan sesuatu yang tidak diinginkan

Kembali pada pembahasan standarisasi sistem pendidikan. Kita artikan standarisasi sebagai penyeragaman, artinya anak didik harus mencapai tingkat indeks preestasi tertentu secara nasional. Dari sini saja ada dua masalah yang memberatkan anak didik:

Pertama: Kesempatan. Kesempatan untuk mendapatkan informasi yang lebih tidak sama untuk seluruh peserta anak didik di Indonesia. Bukan karena anak didik di daerah lain yang terpencil bodoh, tapi karena keterbatasan informasi yang mereka peroleh.

Kedua: Keunikan Individual. Kita tidak bisa memaksakan mata pelajaran tertentu bagi anak yang memang tidak disukai. Karena setiap anak didik unik, kita menggali keunikan yang dimiliki, bukan memaksakan standar yang kita peroleh. Jika ini terjadi, berarti membunuh kreativitas anak didik (Inilah yang saya alami).

Sistem pendidikan memaksakan standar yang harus dicapai oleh anak didik, tanpa mempertimbangkan kelebihan disi lain yang dimiliki mereka. Ini sama saja dengan membunuh kreativitas anak didik, karena dipaksa mengerjakan sesuatu yang tidak mereka sukai. Padahal pendidikan haruslah menyenangkan.

Jika system ini terus diberlakukan, maka saya memprediksi, pendidikan kita akan menghasilkan adak didik yang mandul, anak didik yang tidak bisa berbuat apa-apa, karena program yang kita berikan adalah program yang seharusnya diberikan kepada robot. Tidak melihat sisi manusiawi si anak didik, bahwa dia itu unik dan membutuhkan sentuhan dan perlakuan yang unik pula bukan penyeragaman.

Sukses dalam pendidikan, tidak semata-mata bisa menghafalkan mata pelajaran atau mendapatkan nilai tinggi, tetapi menjadikan anak didik bisa survive dan berkembang serta menciptakan hal-hal dan inovasi baru….

Jangan membunuh kreativitas anak…~~~

Keuntungan dan Kerugian Program Akselerasi pada Siswa di Dunia Pendidikan

2012-06-20T19:28:00.001-07:00

Program askselerasi di dunia pendidikan diberlakukan pada beberapa sekolah untuk menjawab dan memberikan perhatian kepada siswa-siswa yang mengalami bakat pada bidang tertentu. Menurut Pressey akselerasi adalah sebuah kemajuan yang diperoleh di dalam program pengajaran dalam kecepatan yang lebih cepat atau usia yang lebih muda daripada yang konvensional. Sedangkan dalam program percepatan belajar untuk siswa SD, SLTP dan SLTA yang dicanangkan oleh pemerintah pada tahun 2000, akselerasi didefenisikan sebagai salah satu bentuk pelayanan pendidikan yang diberikan bagi siswa dengan kecerdasan dan kemampuan luar biasa untuk dapat menyelesaikan pendidikan lebih awal dari waktu yang ditentukan (Depdiknas, 2001).

Tidak bisa di kesampingkan, bahwa semua program mempunyai kelebihan dan kekurangan tersendiri. Program akselerasi dalam dunia pendidikan, memiliki efek positif dan negatif secara langsung pada perkembangan anak didik.

Keuntungan Program Akselerasi.

Southeren & Jones (1991) menyebutkan beberapa keuntungan siswa yang ikut dalam program akselerasi yaitu:

Efesiensi dalam belajar meningkat
Efektivitas dalam belajar meningkat
Adanya rekognisi terhadap prestasi yang dimiliki
Waktu untuk meniti karir lebih banyak
Produkstivitas meningkat
Pilihan eksplorasi dalam pendidikan meningkat
Siswa diperkenalkan dalam kelompok teman yang baru.

Kerugian Program Akselerasi

Terlepas dari keuntungan yang dikemukakan diatas, beberapa hal yang menjadi keberatan terhadap program akselerasi. Keberatan itu menyangkut bidang akademis, bidang penyesuaian diri sosial, bidang aktivitas ekstrakurikuler, dan bidang penyesuaian diri emosional.

a. Bidang Akademis

Mungkin saja bahan ajar yang diberikan terlalu jauh bagi siswa sehingga ia tidak mampu beradaptasi dalam lingkungan yang baru, dan akhirnya menjadi orang yang sedang-sedang saja (mediocre) bahkan mungkin juga siswa akan mengalami kegagalan.
Kemungkinan terjadi yang ditampilkan siswa pada waktu proses identifikasi merupakan gejala seseaat saja.
Siswa akselerasi meskipun mmenuhi kualifikasi secara akademis, tetapi kurang matang secara sosial, fisik dan juga emosional untuk berada pada tempat yang tinggi.
Siswa akselerasi dituntut untuk lebih cepat memutuskan karirnya, sedangkan pada perkembangan usianya saat itu belum dibekali kemampuan untuk mengambil pilihan yang tepat.
Pengetahuan siswa akselerasi dikembangkan dengan cepat tetapi belum pada waktunya karena dia belum memiliki pengalaman yang cukup.
Pengalaman yang mungkin cocok pada aksleleran bisa saja tidak diperolehnya dari kurikulum di sekolah.
Tuntutan anak untuk program akselerasi sangat besar sehingga kemampuan kreativitas berpikir divergen kurang mendapat perhatian.

b. Penyesuaian Diri Sosial

Siswa akselerasi didorong prestasinya secara akademis, dalam hal ini mengurangi waktunya untuk melakukan aktivitas yang lain.
Siswa akselerasi akan kehilangan aktivitas dalam masa-masa hubungan sosial yang penting pada usianya.
Siswa akselerasi kemungkinan akan ditolak oleh kakak kelasnya, sedangkan kesempatan untuk menyesuaikan diri dengan kawan sebayanya hanya sedikit sekali.

c. Aktivitas Ekstrakurikuler

Kebanyakan aktivitas kurikuler berkaitan dengan usia dan siswa kurang memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam aktivitas-aktivitas penting di luar kurikulum yang normal (yang sesuai dengan usianya). Hal ini juga akan mengurangi jumlah waktu untuk memperkenalkan masalah karir kepada mereka.
Prestosi dalam berbagai kegiatan atletik adalah penting untuk setiap siswa dan kegiatan dalam program akselerasi tidak mungkin menyaingi mereka yang mengikuti program sekolah secara normal, yang lebih kuat dan lebih terampil.

d. Penyesuaian Diri Emosional

Siswa akselerasi mungkin saja akan mengalami frustasi dengan adanya tekanan dan tuntutan yang ada dan pada akhirnya merasa sangat lelah sehingga akan menurunkan tingkat prestasinya dan bisa terjadi ia menjadi siswa yang underachiever atau drop out.
Siswa Akselerasi yang memiliki kesempatan dalam masa kanak-kanaknya dan masa remajanya, akan terisolasi atau bersikap agresif terhadap orang lain. Suatu saat mereka mungkin saja menjadi orang yang antisocial karena mereka tidak mampu memiliki hubungan sebagaimana layaknya orang dewasa lainnya untuk berkencan, menikah dan membina kehidupan rumah tangga.
Mereka akan kurang mampu untuk menyesuaikan diri dalam karirnya karena mereka menempati karir yang kurang tepat dan mereka tidak memiliki kesempatan untuk menyesuaikan diri terhadap tekanan yang ada sepanjang hidup mereka, atau mereka tidak akan mampu bekerja secara efektif dengan orang lain.
Tekanan yang terbentuk sejak kecil, kurangnya kesempatan untuk mengembangkan hal-hal yang cocok dalam bentuk kreativitas atau hobi dan adanya potensi untuk dikucilkan dari orang lain, akan mengakibatkan kesulitan dalam kehidupan perkawinannya kelak atau bahkan bunuh diri.

Referensi:

Yustinus Samiun. 2006. Kesehatan Mental. Yogyakarta: Kanisius

Pengaruh Profesionalisme Guru Terhadap Minat Belajar Siswa

2012-06-20T19:27:00.004-07:00

Profesionalisme berasal dari kata profesi yang artinya suatu bidang pekerjaan yang ingin atau ditekuni oleh seseorang. Profesi juga diartikan sebagai suatu jabatan atau pekerjaan tertentu yang mensyaratkan pengetahuan dan keterampilan khusus yang diperoleh dari pendidikan akademis yang intensif (Webstar, 1989:45).

Menurut Surya (2005:47) guru yang profesional akan tercermin dalam pelaksanaan pengabdian tugas-tugas yang ditandai dengan keahlian baik dalam materi maupun metode. Guru yang profesional hendaknya mampu memikul dan melaksanakan tanggung jawabnya sebagai guru peserta didik, orang tua, masyarakat, bangsa, Negara dan Agama. Guru profesional mempunyai tanggung jawab pribadi, sosial, intelektual, moral dan spiritual.

Menurut Rice dan Bishoprick (1971:5) guru profesional adalah guru yang mampu mengelola dirinya sendiri dalam melaksanakan tugas-tugasnya sehari-hari. Profesionalisasi disini dipandang sebagai satu proses yang bergerak dari ketidaktahuan (ignorance) menjadi tahu, dari ketidakmatangan (immaturity) menjadi matang, dari diarahkan oleh orang lain(other directedness) menjadi mengarahkan diri sendiri.

Peningkatan profesionalisme guru harus dilakukan secara sistematis, dalam arti direncanakan secara matang, dilaksanakan secara taat asas, dan dievaluasi secara objektif. Sebab lahirnya seorang profesional tidak bisa hanya melalui bentuk penataran dalam waktu enam hari, supervise dalam sekali atau dua kali, dan studi banding selama dua atau tiga hari.

Sikap seorang guru yang profesional dituntut dengan sejumlah persyaratan minimal, antara lain: memiliki kualitas pendidikan profesi yang memadai, memiliki kompetensi keilmuan sesuai dengan bidang yang ditekuninya, memiliki kemampuan berkomunikasi yang baik dengan anak didiknya, mempunyai jiwa kreatif dan produktif, mempunyai etos kerja dan komitmen yang tinggi terhadap profesinya, dan selalu melakukan pengembangan diri secara terus menerus (countinuous improvement) melalui organisasi profesi, internet, buku, seminar dan semacamnya (Sidi, 2003:50).

Mewujudkan proses kegiatan pendidikan dan pengajaran, maka unsur yang terpenting antara lain adalah bagaimana guru dapat merangsang dan mengarahkan siswa dalam belajar, yang pada gilirannya dapat mendorong siswa dalam pencapaian hasil belajar secara optimal. Mengajar dapat merangsang dan membimbing dengan berbagai pendekatan, dimana setiap pendekatan dapat mengarah pada pencapai tujuan belajar yang berbeda. Tetapi apapun subyeknya mengajar pada hakekatnya adalah menolong siswa dalam memperoleh pengetahuan, keterampilan, sikap dan ide serta apresiasi yang mengarah pada perubahan tingkah laku dan pertumbuhan siswa.

Realita yang terjadi juga pada saat ini, keberadaan guru profesional sangat jauh dari apa yang dicita-citakan. Menjamurnya sekolah-sekolah yang rendah mutunya memberikan suatu isyarat bahwa guru profesional hanyalah sebuah wacana yang belum terealisasi secara merata dalam seluruh pendidikan yang ada di Indonesia khususnya di Kabupaten Karimun. Hal ini menimbulkan suatu keprihatinan yang tidak hanya datang dari kalangan akademisi, akan tetapi orang awam juga ikut mengomentari menurunnya pendidikan dan tenaga pengajar yang ada. Kenyataan tersebut menggugah kalangan akademisi, sehingga mereka membuat perumusan untuk meningkatkan kualifikasi guru melalui pemberdayaan dan peningkatan sikap profesionalisme guru dari pelatihan sampai dengan intruksi agar guru memiliki kualifikasi pendidikan minimal Strata 1 (S1).

Guru yang memiliki kemampuan profesional sangat di butuhkan dikalangan masyarakat khususnya di lingkungan sekolah. Karena guru merupakan orang tua yang kedua bagi siswa. Dengan guru siswa akan mendapatkan pelajaran dan ilmu, sehingga siswa bisa termotivasi dan tertarik dengan proses belajar mengajar di sekolah. Sebaliknya apabila guru tidak memiliki kemampuan profesional, maka akan berdampak negatif dengan minat belajarnya.

Ciri-Ciri Guru yang Profesional

Menurut Hamalik (dalam Kunandar, 2007:61-62) ada lima ciri-ciri guru yang dikatakan profesional yaitu:

Guru yang waspada secara professional. Ia terus berusaha untuk menjadikan masyarakat sekolah menjadi tempat yang paling baik bagi anak-anak muda.
Mereka yakin akan nilai dan manfaat pekerjaannya. Mereka terus berusaha memperbaiki dan meningkatkan mutu pekerjaannya.
Mereka tidak mudah tersinggung oleh larangan-larangan dalam hubungannya dengan kebebasan pribadi yang dikemukakan oleh beberapa orang untuk menggambarkan profesi keguruan. Mereka secara psikologis lebih matang, sehingga rangsangan-rangsangan terhadap dirinya dapat ditaksir.
Mereka memiliki seni dalam hubungan-hubungan manusiawi yang diperolehnya dari pengamatannya tentang bekerjanya psikologi, biologi, dan antropologi cultural di dalam kelas.Mereka berkeinginan untuk terus tumbuh.
Mereka sadar bahwa di bawah pengaruhnya, sumber-sumber manusia dapat berubah nasibnya.

Syarat-Syarat yang Guru Profesional

Menurut Dian Maya Shofiana (2008:27), guru profesional harus memiliki persyaratan, yang meliputi:

Memiliki bakat sebagai guru.
Memiliki keahlian sebagai guru.
Memiliki keahlian yang baik dan terintegrasi.
Memiliki mental yang sehat.
Berbadan sehat.
Memiliki pengalaman dan pengetahuan yang luas.
Guru adalah manusia berjiwa pancasila.
Guru adalah seorang warga negara yang baik.

Pengaruh Profesionalisme Guru Terhadap Minat Belajar Siswa

Kehadiran guru profesional tentunya akan berakibat positif terhadap perkembangan siswa, baik dalam pengetahuan maupun dalam keterampilan. Oleh sebab itu, siswa akan antusias dengan apa yang disampaikan oleh guru yang bertindak sebagai fasilitator dalam proses kegiatan belajar mengajar. Bila hal itu terlaksana dengan baik, maka apa yang disampaikan oleh guru akan berpengaruh terhadap minat belajar siswa, sehingga siswa tertarik untuk lebih meningkatkan prestasi belajarnya.

Ketertarikan akan menghasilkan minat belajar pada siswa. Minat itu sendiri dipengaruhi oleh faktor psikis, fisik, dan lingkungan yang ketiganya ini saling melengkapi. Minat menjadi sumber yang kuat untuk suatu aktivitas, karena minat siswa dalam belajarnya bergantung pada kemampuan seorang guru dalam proses belajar mengajarnya. Apabila guru memiliki kemampuan sesuai dengan kriteria guru profesional maka minat belajar siswa akan meningkat, dan apabila guru tidak memiliki kemampuan yang sesuai dengan kriteria guru profesional maka minat belajar siswa rendah.

Kondisi belajar mengajar yang efekif adalah adanya minat dan perhatian siswa dalam belajar. Minat belajar seseorang sangat bergantung dan berpengaruh pada guru. Guru dalam konteks pendidikan mempunyai peranan penting yang besar dan strategis. Hal ini disebabkan gurulah yang berada di barisan terdepan dalam pelaksanaan pendidikan. Guru juga yang langsung berhadapan dengan peserta didik untuk mentransfer ilmu pengetahuan dan teknologi sekaligus mendidik dengan nilai-nilai positif melalui bimbingan dan keteladanan. Tetapi fakta yang terjadi pada saat ini, guru kurang mengoptimalkan dirinya sebagai fasilitator dan pendidik. Akibatnya para peserta didik mengalami penurunan minat belajarnya.

Berdasarkan uraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa guru yang profesional sangat erat kaitannya untuk meningkatkan minat belajar pada siswa, dimana guru merupakan fasilitator sekaligus mendidik siswa dalam meningkatkan minat belajar siswa sehingga memperoleh prestasi yang memuaskan. Tanpa adanya guru yang profesional maka siswa akan mengalami kendala dalam meningkatkan minat dalam belajarnya dan otomatis prestasi belajarnya akan menurun.

Daftar Pustaka:

Bafadal, Ibrahim, 2004. Peningkatan Profesionalisme Guru Sekolah Dasar. Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Dajamarah, Syaiful Bahri, 2008. Psikologi Belajar. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Danim, Sudarwan, 2002. Inovasi Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia.

Darmadi, Hamid, 2010. Kemampuan Dasar Mengajar. Bandung: Alfabeta, Cet, Ke-2

Hamalik, Oemar, 2010. Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi, Jakarta: PT. Bumi Aksara, Cet, Ke-7

Kunandar, 2007. Guru Profesional. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

Mulyasa, Enco, 2009. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, Cet, Ke-8

Muslich, Masnur, 2007. Sertifikasi Guru munuju Profesionalisme Pendidik. Jakarta: PT. Bumi Aksara.

Suryabrata, Sumadi, 2005. Psikologi Pendidikan. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.

Usman, Uzer, 2009. Menjadi Guru Profesional. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Tujuan Bimbingan dan Konseling Karir di Sekolah

2012-06-20T19:27:00.002-07:00

Secara garis besar, bimbingan dan konseling karir di sekolah memiliki dua tujuan pokok, yaitu:

Membantu siswa dalam memahami dirinya dan dunia kerja secara khusus yang menjadi sasaran Bimbingan Konseling tentang karier di sekolah diantaranya

Para siswa dapat memahami dan menilai dirinya, terutama yang berkaitan dengan segi potensi yang ada dalam dirinya, mengenai kemampuan, minat, bakat, sikap dan cita-citanya.
Menyadari dan memahami nilai-nilai yang ada dalam dirinya, serta ada dalam masyarakat.
Mengetahui berbagai jenis pekerjaan yang berhubungan dengan potensi yang ada dalam dirinya, mengetahui jenis-jenis pendidikan dan latihan yang diperlukan bagi suatu bagian tertentu, memahami hubungan usaha dirinya yang sekarang dengan masa depannya.
Menemukan hambatan-hambatan yang mungkin timbul yang disebabkan oleh dirinya sendiri dan faktor lingkungan, serta mencari jalan untuk dapat mengatasi hambatan-hambatan tersebut.
Para siswa dapat merencanakan masa depannya serta menemukan karier dan kehidupannya yang serasi, yang sesuai.

Membantu peserta didik untuk menemukan dirinya sendiri dan dunia kerjanya, sehingga dapat memilih, merencanakan, memutuskan dan memecahkan masalah

Menurut W.S. Winkel, tujuan bimbingan ada 2 yaitu:

Tujuan sementara dari bimbingan, agar orang bersikap dan bertindak sendiri dalam situasi hidupnya sekarang.
Tujuan akhir dari bimbingan adalah supaya orang mampu mengatur kehidupan sendiri. Mempunyai pandangan sendiri dan menanggung sendiri konsekuensi atau resiko dari tindakan-tindakan yang diambil.

Sedangkan secara umum bimbingan konseling tentang karir diantaranya:

Mengerti dirinya dan lingkungan, mengerti diri meliputi pengenalan kemampuan dan nilai-nilai hidup yang dimiliki untuk perkembangan dirinya. Mengerti lingkungan meliputi pengenalan baik lingkungan fisik, sosial, budaya, informasi, lingkungan ( informasi, pendidikan, karier dan sosial pribadi).
Mampu memilih, memutuskan, merencanakan hidupnya dalam bidang pendidikan, pekerjaan dan sosial pribadi.
Mengembangkan kemampuannya dan kesanggupannya secara maksimal.
Memecahkan masalah pribadi secara bijaksana.
Memahami dan mengarahkan dirinya dalam bertindak serta bersikap sesuai dengan tuntutan dan lingkungan.

Tujuan Pengukuran Psikologis dalam Bimbingan Karir pada Siswa

2012-06-20T19:26:00.001-07:00

Adapun tujuan bimbingan karir pada siswa adalah sebagai berikut (dalam Sukardi, hal 8):

Agar siswa mampu mengenal aspek-aspek dirinya (kemampuan, potensi, bakat, kepribadian, sikap dan sebagainya).
Dengan mengenal aspek-aspek dirinya, siswa diharapkan dapat menerima keadaan dirinya secara objektif.
Membantu siswa untuk dapat mengemukakan berbagai aspek yang dimilikinya.
Membantu siswa untuk dapat mengelola informasi dirinya.
Membantu siswa agar dapat mengemukakan informasi dirinya sebagai dasar perencanaan dan pembuatan keputusan dimasa depan.

Referensi:

Dewa Ketut Sukardi. 2003. Analisis Tes Psikologis. Jakarta: Rineka Cipta

Ki Fudyartama. 2004. Pengantar Psikodiagnostik. Yogkarta:Pustaka Pelajar

Dilema Dunia Pendidikan: Membunuh Kreativitas, Menumbuhkan Mental Budak

2012-06-20T19:25:00.003-07:00

Usia yang dihabiskan dalam bangku sekolah adalah waktu yang terlama dalam sebuah siklus kehidupan seseorang. Jika dihitung, waktu yang dihabiskan dalam sekolah sekitar 14 tahun. 2 tahun di TK, 6 tahun di SD, 3 tahun di SLTP, 3 tahun di SLTA . Ditambah dengan 4 tahun di peguruan tinggi, bagi yang sempat melanjutkan, berarti waktu yang dihabiskan semuanya dari TK hingga lulus di Perguruan Tinggi sekitar 18 tahun. Begitu lama, sehingga sebagian besar waktu dalam usia-usia perkembangan dan pembentukan kepribadian habis di bangku pendidikan.

Menurut sebagian besar teori perkembangan, waktu-waktu inilah yang merupakan usia yang paling mempengaruhi kepribadian seseorang. Menurut teori psikoanalisia, usia tahapan perkembangan bahkan sudah tuntas jika seseorang sudah memasuki masa genital (ramaja/dewasa) sekitar usia 11 – 13 tahun. Menurut teori psikoseksual Erick Erikson, pada usia ini sudah melewati masa pencarian identitas (Identity vs Identity Confusio).

Sehingga dapat disimpulkan bahwa, usia dan waktu yang dihabiskan dalam bangku pendidikan sangat mempengaruhi kepribadian seseorang. Yang menjadi pertanyaan adalah, mengapa lulusan-lulusan dari lembaga pendidikan sebagian besar tidak bisa berfungsi sebagai pribadi dewasa, sehingga menambah jumlah pengangguran. Ataupun sebagian besar, lulusan lembaga pendidikan (menurut beberapa survey) lebih menyukai menjadi PNS (dengan alasan lebih terjamin) daripada usaha-usaha lain yang lebih menjanjikan. Lulusan lembaga pendidikan tidak mampu bersaing ataupun menciptakan ide-ide dan kreativitas baru yang dapat menjadi tulang punggung penghasilan mereka?

Jika kita menelaah lebih jauh, dan mengingat masa-masa dibangku sekolah, ada tiga penyebab yang merupakan sumber masalah ini. dibangku sekolah ada statement dari guru/pengajar yang menekankan pada siswanya, agar selalu membenarkan perkataan/ucapan guru, Jangan menyelisihi guru, dan jangan menyimpang dari text book. Statement inilah yang merupakan sumber malapetaka, membunuh kreativitas siswa dan menumbuhkan mental budak.

Seorang siswa yang keluar di jalur ini, dianggap siswa yang susah diatur, tidak taat, tidak disiplin dan lain-lain. Sehingga siswa tersebut terkadang mendapatkan hukuman (yang biasanya juga tidak mendidik), Tidak mendapatkan perhatian dan dukungan yang sesuai dengan keinginan (minat dan bakat) siswa tersebut. Siswa diarahkan sesuai dengan keinginan guru yang biasanya pola pikirnya juga masih budak (karena juga lahir dari system sekolah perbudakan). Siswa dilarang membuat kreativitas, menekan minat mereka sehingga bakat-bakat mereka terpendam sangat dalam.

Bayangkan saja, seorang siswa dari SD hingga SLTA, harus dipaksa belajar sebuah mata pelajaran yang mereka tidak sukai, dan harus meninggalkan bakatnya untuk mejadi “siswa yang baik dimata guru” (penurut). Ini adalah sebuah musibah dalam dunia pendidikan. Pendidikan bukan lagi mengajar dan memanusiakan manusia, tetapi memperbudak manusia. Sebuah system pendidikan yang harus dibenahi.

Pendidikan Usia Dini

2012-06-20T19:25:00.001-07:00

Pendidikan usia dini atau biasa disebut dengan PAUD, adalah salah satu program pendidikan yang sangat penting diawal-awal pertumbuhan dan perkembangan anak. Pendidikan usia dini terkadang terlupakan, sehingga anak-anak usia dini tidak mendapatkan perhatian pendidikan yang maksimal di usia yang paling menentukan ini. Anak-anak biasanya baru mengenyam pendidikan ketika berusia 5-6 tahun dalam taman kanak-kanak, sehingga usia dari 0-5 tahun tidak tersentuh pendidikan. Pendidikan di usia ini (0-5 tahun), hanya mengandalkan pendidikan keluarga yang biasanya lebih berorientasi budaya, yang terkadang tidak lagi efektif untuk meng-upgrade dan mengeksplorasi kemampuan anak dari awal pertumbuhan dan perkembangannya.

Jika melihat teori perkembangan, terutama teori psikoanalisa, usia dini (0-5) biasa disebut dengan usia-usia emas. Usia emas ini adalah usia dimana kepribadian anak terbentuk yang akan mempengaruhi kepribadian anak selanjutnya. Bisa dibayangkan, jika pendidikan anak pada usia emas terbengkalai, maka akan mempengaruhi perkembangan anak selanjutnya.

Secara teoritis, yang termasuk kelompok anak usia dini adalah anak yang berusia antara 0 hingga 6 tahun. Menurut Pasal 28 UU Sisdiknas No.20/2003 ayat 1 adalah 0-6 tahun. Sementara menurut kajian rumpun keilmuan PAUD dan penyelenggaraannya di beberapa negara, PAUD dilaksanakan sejak usia 0-8 tahun.

Yang termasuk pendidikan anak usia dini ini antara lain, pembinaan di Posyandu, pendidikan pra-TK (play group), pendidikan TK (Taman Kanak-kanak). Ruang Lingkup Pendidikan Anak Usia Dini, yaitu:

Infant (0-1 tahun)
Toddler (2-3 tahun)
Preschool/ Kindergarten children (3-6 tahun)
Early Primary School (SD Kelas Awal) (6-8 tahun)

Penyelenggara pendidikan anak usia dini antara lain Taman Kanak-kanak (TK), Raudatul Athfal (RA), Bustanul Athfal (BA), Kelompok Bermain/play group (KB), Taman Penitipan Anak (TPA), Satuan PAUD Sejenis (SPS), Bina Keluarga Balita, Pos Pelayanan Terpadu (Posyandu) dan lain-lain.

Pendidikan anak usia dini adalah program pendidikan untuk mempersipakan anak memasuki pendidikan formal selanjutnya. Pendidikan ini lebih menitik beratkan pada perkembangan fisik (motorik kasar dan halus), kecerdasan (daya pikir, daya cipta, kecerdasan emosi, kecerdasan spiritual), sosio emosional (sikap dan perilaku serta agama) bahasa dan komunikasi, sesuai dengan keunikan dan tahap-tahap perkembangan yang dilalui oleh anak usia dini.

Ada dua tujuan diselenggarakannya pendidikan anak usia dini yaitu:

Tujuan utama: untuk membentuk anak Indonesia yang berkualitas, yaitu anak yang tumbuh dan berkembang sesuai dengan tingkat perkembangannya sehingga memiliki kesiapan yang optimal di dalam memasuki pendidikan dasar serta mengarungi kehidupan pada masa dewasa.
Tujuan penyerta: untuk membantu menyiapkan anak mencapai kesiapan belajar (akademik) di sekolah.

Referensi:

Carol Wide & Carol Tavris. 2007. Psikologi. Jakarta: Erlangga

John Santrock. 2007. Perkembangan Anak. Jakarta: Erlangga

Wikipedia: http://id.wikipedia.org/wiki/Pendidikan_anak_usia_dini

Kompas:http://edukasi.kompas.com/read/2009/05/15/20340696/Fokuskan.Pendidikan.Usia.Dini.ke.Anak.Usia.0-6.Tahun

Anak Genius dan Anak Berbakat

2012-06-20T19:22:00.001-07:00

Anak genius dan anak berbakat adalah anak-anak yang memiliki potensi dan kemampun yang tinggi dalam bidang akademik, dengan membuat kreasi yang unik, kreatif, dan mengangungkan. Anak-anak genius dan berbakat juga membutuhkan pendekatan khusus dalam pengajaran dan pembelajaran untuk menghindarinya dari rasa bosan terhadap mata pelajaran dan guru yang monoton. Mereka sering salah dianggap sebagai murid yang nakal karena tidak menunjukkan perhatian pada pelajaran dalam kelas, padahal mereka memahami dan menguasai dengan baik semua pelajaran yang diberikan kepadanya.

Sistem pendidikan yang “tradisional”, yang menekankan bahwa guru adalah sumber segalanya, dan anak-anak harus mengikuti arahan guru, akan menghambat perkembangan anak yang genius dan berbakat ini. Mereka sebenarnya butuh tempat yang sesuai dengan tingkat kegeniusannya, sehingga tidak cocok pada sekolah-sekolah anak-anak normal pada umumnya. Biasanya anak genius dan berbakat ini, terkadang terlihat bodoh dan nakal dalam kelas, karena mereka tidak menyukai dan bahkan sudah menguasai pelajaran yang hendak diberikan kepadanya.

Anak genius dan berbakat membutuhkan tantangan yang lebih besar dibandingkan dengan anak yang biasanya. Anak genius dan berbakat berada “diluar kurva normal”, tetapi keberadaanya berada disebelah kanan kurva, sedangkan anak yang mengalami retardasi mental berada disebelah kiri kurva normal. Karena anak genius adalah anak yang “tidak normal” sehingga membutuhkan perlakuan khusus yang harus diberikan kepadanya.

Salah satu program pendidikan yang menunjang perkembangan anak genius dan berbakat ini adalah dengan disediakannya program kelas ekselerasi, dimana anak diberikan kebebasan untuk mempelajari pelajaran yang sebenarnya untuk umur diatasnya. Tidak heran, jika seorang anak yang genius dan berbakat dalam bidang akademik, bisa menyelesaikan pendidikan sekolah dasarnya dan sekolah menengahnya lebih cepat dibandingkan dengan anak-anak yang normal.

Untuk membantu anak yang dengan tingkat kegeniusan dan keberbakatan yang tinggi, perlu identifikasi sejak dini oleh orang dan guru, agar anak dapat menyesuaikan diri dengan tantangan yang seharusnya dihadapi dengan tingkat intelegensinya.