一日を生きる！

「新しい働き方」ができる人の時代（食べる読書８２）

2012-02-23T15:20:00.000+09:00

いろんな人が今後の社会や働き方など未来に関して彼らなりの視点でそれぞれの本で語っている。

これまでそういった人たちの本を少しは読んでいたし、自分でも今の社会から今後どうなるのかなど考えていた。

だから、本書の内容は特に目新しい部分はそんなに多くはなかった。

しかし、ここまで体系立ててはっきりとわかりやすく論じているのは初めてであった。

実用的な働く際の考え方がある。

納得はする。

実際、世の中はもうこのような働き方に移行している段階だ。

だけど、欲を言えば、なぜこの働き方なのかをなぜ大多数の人が見いだせないのか。そこを明確にしたい。つまり、この社会の変化を見極め、己も変わるという大事な能力を身につけることに関しては言及していないのだ。結局、著者のような優秀な人に従うことでしか人々は自分の身を守れないのか、と思ってしまう。すばらしい考えだが、結局は対処療法でしかないんじゃないか…と。

今の変化を産み出したのは、まぎれもなく我々なのだ。グローバル化、中東の民主化、中国・インドの台頭…。自ら生み出した変化に対応できずに右往左往するのか？バカなんじゃねぇ？と思ってしまう。コントロールできていないんじゃないかと。己自身を。ただ反応しているだけなのでは。

これが、いま人類が直面している課題であるととらえる。

そういう意味で、本書の内容は直接的な解決にはならない。しかし、そこへ導く一つのヒントを与えてくれる気がする。

以下抜粋

管理にたけた人間が上層部を占めると、クリエイティブな仕事はとたんにスローダウンしてしまう。

市場・競合分析も必要ないし、自分探しも必要ないし、会社を辞める必要もない。
まずは会社の外へ出て、システムの外で生きている人たちに出会うことだ。そして、その人たちがどんな未来を見ているのか、感じるのだ。

今は固定費を抱えた組織に頼むよりも、柔軟に動ける個人とつながれる方がよほどスピーディに仕事が動く。

成功者が成功する理由は、学校教育のおかげだけではない

組織のかなめになるようなユニークな生き方を選べば、嫌われることだってあるでしょう。

工場で行われる単純労働においては、自分の領分以外に手を出すのは確かに危険なことですが、今の会社で必要な存在なのは、「やるべき仕事を自分で見つけてできる人」だけなのです。

チャンスは「組織に必要不可欠な存在」になったときにやってくるのです。

私はこれまで、組織のかなめとして活躍する、才能豊かな人たちと一緒に働いてきましたが、彼らがその他大勢と違っているのは「自分で自分を縛る考え方にとらわれていない」という、その一点に尽きる気がします。

チャンスをつかむには、ルールを変え、アプローチを変え、時には物の見方そのものを変えなければなりません。

もちろん、優秀な教師がいないわけではありません。そのような教師はちゃんといて、組織のかなめになれるような人間を育てようと必死に努力しています。問題は、”個性的でユニークな存在”を疎外し、官僚的な人間に厚く報いるシステムにあります。

現在、大きな価値をもっているのは、知識にもとづいて優れた判断ができる人です。

組織のかなめになれる人たちは、地図のない状態でも新しい道を探して、うまくやっていくことができます。

「前線にいる人間ほど、組織全体のイメージに大きな影響力をもっている」

創造し、人に与えるという行為そのものが、価値のあることですし、行動すればまわりの態度も変わってくるからです。

アーティストとは、洞察と創造性、現状を変えていく大胆さを兼ね備え、自ら挑戦していく人のことです。

「表現とは、他者にプラスの影響を与える行為である」

アーティストは自分が生み出した価値が自由に広がっていくことを望み、それを妨げるような見返りは求めません。

私のいう表現とは、仕事を通じて人々に影響を与えていく行為、つまり、物事の本質を見極めて、新しいイメージや体験、コミュニケーションで市場を変えていくことです。

「情熱や熱意は、対象がないと存在しない」のではありません。「情熱をもっている人が対象を見出す」のです。

一番大切なのは、どんな職種を選ぶかではなく、「どのような仕事をするか」なのです。

創作物は、形になって人に届いた時点で価値が生じます。

ベンチャー企業が新しい市場で大手企業より成功しやすいのは、意思決定に関わる人が少ないために協調しやすく、検討作業における混乱が起きにくいからです。

人間は本当にやるべき行動ではなく、刹那的に気持ちのいい行動を選んでしまうことがあります。

悪いアイデアでも気にせずにどんどん思い浮かべられるようになると、いいアイデアを思いつくのは驚くほど簡単になります。逆にいえば、まずいアイデアやリスクのあるアイデアを避け続ける人には、どんな発想術の本も役には立たないのです。

爬虫類脳は巧妙に人を操り、組織に適応させて目立たない存在にするか、失敗させて大それたことができないようにするのです。
爬虫類脳が働いているのは、たとえばこんなときです。
・期限を守らない
・「完璧にしたいから」と言い訳し、先延ばしにする
・アイデアを煮詰めない
・お金がないことを口実にする
・情報集めに執心する
・自分の仕事のハードルを必要以上に上げる
・インパクトのない月並みなものを意図的につくる
・平凡な仕事をする
・完成に向かっていると気づくと、それをやめる

何かをしようとしたときに抵抗や恐怖、疑念がわいてきたら、やる価値があるという証拠です。
心理的抵抗を感じる方向に進んでいきましょう。自分の中の埋もれていた資質が形になってくるほど、この抵抗は大きくなります。

どうにもならないことは受け入れてしまい、不毛な考えにとらわれないようにすることが肝心。

上司からの批判に耐えられず、余計なことをいいそうになっても爬虫類脳を喜ばせないことです。不安と共存できるようになるほど、人間は精神的に強くなります。逃げ出したくなる衝動に静かに耐えられる人は、周囲から信頼されるようになっていきます。

「利他的に振る舞えるのは、すでに成功して、あり余るほどもっている人だけでは？」と思うのは間違いです。逆説的ですが、実は世界でもっとも成功しているのは、お金を目的にしていない人たちなのです。

この社会でもっとも大きく変わったことは、「自分で決める必要が出てきた」ということかもしれません。

苦しさを乗り越えて登り続け、高みにたどり着いた人だけが、豊かな経験打たれ強さを身につけていきます。

彼らは都会育ちの本学の軟弱な青年百人分の価値がある。今を生きることに徹し、仕事が身につかなかったと恥じることもない。人生を先送りにすることなく、しっかり生きているからだ。

優れた企業は、目的意識をもち、友好者たちの集団が結束して一つの方向に進み、成果を生み出していきます。

顧客や取引先と関わり合うすべての人間が、それぞれにリーダーシップを発揮してマーケティングを行っていかなければなりません。

人を指導するときに大切なのは「知識を与える」ことではなく、自分の「心構え」をその人に伝え、自分と同じ「自信」をもてるようにすることだ

市場がネットワークでつながり、競争が激化している現在、「そこそこ」のスキルの人はどこにでもあふれています。「特殊」能力は、生まれもった才能ではく、自分がやりたいことをやるという選択をすることで手に入るものです。

カギになるのは、自分の考えや企画に上司の賛同をとりつけ、サポートを得られる進め方を見つけて、意外でない形で意外性のあることを実行していくことです。

組織に拒絶されるのは、それが間違った考えだからではなく、今はまだその人にステータスや実績がないからです。

以上
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知の編集工学（食べる読書８１-３）

2012-02-23T04:41:00.000+09:00

人でも、本でも、彫刻、絵画、何でもいいが、自分の人生を大きく前進させる出会いはあるだろうか。

もしくは、この出会いによって大きく人生が変わったという出会いだ。

その出会った瞬間、この出会いは人生を変えるものだと認識できるだろうかという疑問はあるが、私にとってこの本は私に道を示してくれたと思っている。

私がスタート地点へ立つまでの道をだ。

「次の時代を切り拓く哲学思想を構築する」

これが私の夢であり、人生の目標でもある。

その新たな思想とは、「動きを表す情報処理技術」の獲得であると考えている。

しかし、これが何なのか全くわからない。今、目の前にないもの、いやあるのだがそれを認識する術を現在のわれわれは持ち合わせていない。そんなものをどうやって発見するのか。

正直言って何をすればいいのか、とっかかり自体がわからないという状態だった。

しかし、この本の「編集工学」はそのとっかかりになるだろう。

内容は、私の考えていたことと似通っている部分がいくらかある。そして、それについて著者は裏付けがあって本書に書いてある。

なるほど～。ここをこう研究すればいいのかあ。

当分、松岡正剛さんの著作をメインに読むことになるだろう。

<エディトリアリティ>や「述語」の概念は、「動きを表す情報処理技術」に通じるものがある。

特に「言葉」について書いてあるのは驚いた。

情報処理技術であるため、もちろん「言葉」の改造というか、言葉自体も変えないと「動きを表す情報処理技術」は得られないだろうとは思っていた。

しかしなあ、その言葉をつかって世の中を把握しているんだよなあ。その言葉以外で把握できるのかあ？できるとは思うが、社会を構成するために、それは伝達という役目も果たせるのかあ？ただ自分の中で完結していたんじゃあ、動きじたいできないぞお。

などと考えていた。

そういう意味で「述語」に焦点を当てているのは、衝撃でもあったし納得でもあった。

さらに、なぜ次の時代の新たな思想が「動きを表す情報処理技術」になるのかというと、いまの時代を支配している思想というか考えが、科学的思考であると考えるからだ。つまり、主体と客体を完全に分けて、そこで統計的データによってどこで線を引くのか決めるといった具合だ。これまでは主体と客体で、客体に対してこちらから作用を及ぼしていた。その作用された客体は対岸の火事といった具合で、こちら主体側には客体の変化は影響を及ぼさなかった。

しかし今、環境問題、国際的変動など、対岸の火事であったはずの客体がこちらに作用してきたのだ。この事態に対する対処法を人類は手にしていない。なぜなら、主体と客体の相互作用を把握しうる情報処理技術がないからだ。よって、次の時代を切り拓くには、主体と客体をそれ自体ひとつとみなし、その変化（動き）を全体として（または局所的に、焦点も自由に変えれるような）把握する「動きを表す情報処理技術」が求められていると考えたからだ。

こういう私の文脈の流れと大きな矛盾はないという論理で「述語」の重要性を説いているのはちょっと自信になりました。

まだまだ本書を理解したとは言えないが、ページをめくるたびに、本当にいろんなインスピレーションが頭をよぎり、なかなか進まないという状態だった。その分、疲れはする。しかしそれは、この本の内容と自分の考えとを照らし合わせ、さらに深めるために脳をフル回転させているから。ま、編集しているわけです。

「編集とは関係性の発見」と書かれてある。たしかにそうだ。

これに照らして表現すると、「動きを表す情報処理技術は、関係性を”産み出す”土台となる」だ。

以上
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知の編集工学（食べる読書８１-２）

2012-02-18T23:18:00.000+09:00

引き続き抜粋

産業革命は「機械」という新しい自立システムを、アメリカ独立は「新大陸」という新たな地上のユートピアを、フランス革命は市民意識という別世界を現実のものにしてしまったのである。

ろくなワールド・モデルがないくせに、そのモデルを提出する主導権だけは、いまなおアメリカがもちつづけているのである。

たしかに、私たちはいつのまにか「問い方と答え方のモデル」をさっぱり失ってしまったのだ。

「卑しい民間の口誦物語、メルヘン、神話は、ある程度は民衆の信仰、その感覚的直観および力と本能の成果である。そこでは人々は知らないがゆえに物語に夢を見るし、見ないがゆえに物語を信じるのである。そこではけっして要素に分割することができない素朴な魂の全体が活動しているのだ」

「物語は文化間の通信が可能になる人類の普遍的特性である」

そもそも物語は最初から書かれたわけではない。…。ひとつの戦争を将軍が語るのか、町の市民が語るのか、誰をナレーターにするかによって、物語は決定的な特色を変えるのだ。

<エディトリアリティ>を厳密に定義することは難しい。厳密をこえている概念であるからだ。

<エディトリアリティ>は主体的でもなく主語的でもなく、かつ客観的でも対象的でもない、はなはだ関係的な両者の「間」を占める概念である。

いったい主体と客体をきっぱりと分けるという方法が、歴史的にはごくごく新しいものであり、しかも近代的な社会力学の必要に応じて生まれてきたものだった。

思想のための諸科学が自分たちの思弁や体系の都合によって、サブジェクトとオブジェクトの親密な関係を引き裂いてしまったということだ。

たとえばチョウは花々の情報を獲得するために、カエルは虫の情報を獲得するために、ヒトは相手の感情情報を把握するために、サブジェクトとオブジェクトが距離的に離れているにもかかわらず、その二つを透過させ、浸透させ、さらには相互作用させるのだ。

「思想を構成する部分のすべてが完結していてはならず、少なくともひとつは不飽和ないしは述語的でなければならない。さもないと、部分は相互に密着しないであろう」

「特殊」としての主語にたいして、述語が「一般」であることを強調したものである。そのため、人間の知識は、この「一般」の無限の層の重ね合わせとして理解されるしかないのだととらえられた。いいかえれば、人間は自分自身の底辺にある「述語面」で、あらゆる意味と意味のつながりを連絡づけているということだった。

私たちは主語を強調したことで思索の主体を獲得したように見えて、かえってそこでは編集能力を失い、むしろ述語的になっているときにすぐれて編集的なはたらきをしているはずなのである。

私たちはもっと葛藤や矛盾に満ちたものであり、自分の中に「あてどもないもの」や「まぎらわしいもの」をいっぱい抱えている存在である。しかしそれだけでは仕方がないために、いささか非論理的な「見当」と「適当」をうけいれてきたわけだ。

「それは何か」（WHAT）と問うことが、もし「それはこのように使えるものだ」（HOW）という方法とつながれば、知識はWHATとHOWの溝を埋めてくれることになる。ただ、多くの知識はなかなかそういう便利なかっこうをとってくれない。ましてコンピュータの中では、私たちと世界の間にあって、かえって知識が溝をつくってしまっていることが多い。そこでついつい知識を数値的な単位に処理して扱おうということになる。

情報はアクターであり、システムは舞台なのだ。それには情報という役者は、たんなる意味単位であるだけではなく、どのような動きをするかという操作性を内属させたモジュールでなければならなかった。ただし、そこには少なくともひとつの「物語」が必要である。情報という役者はその物語によって劇的に動くのだ。

区切るとは、じつは「関係化」ということでもある。区切らなければ関係は生じない。

私たちはあえて編集を加えて自然や社会を見ているのではなく、観察することが必ずやどこかで<編集的創発性>を生じさせているということなのである。ということは、「見る」とはすでに編集することなのだ。

じつは植物と昆虫が別々にいて、それらがしだいに関係しあっていったというより、最初から「相互編集する情報の密度」があり、それがしだいに拡散しながら植物と昆虫を対発生させていったのではないかとおもえてくる。つまり、<編集的創発性>が植物と昆虫の両方を進化させたのである。

そもそも組織とは「情報編集システムを体制化したもの」であるからだ。

歴史が決して「安定」を求めるのではなく、つねに「混乱」をかかえこむ方向に進んできたことは、そろそろ大議論の対象になってよい。それは、結局のところ国家や民族や企業が、なぜ自己編集性を完結できないのかということにかかわっている。ようするに内部に矛盾が生じ、それが外部に流出したときに、執拗な交換を要求するために、そこに経済混乱と戦争混乱がおこるのだ。このことがわからないと、いつまでたっても「戦争ゲーム」の必然性や「市場の失敗」の理由がつかめない。平和憲法や国連軍では、どんな事態の矛盾の解決にもならないのである。

私はこのような生きた情報がそのまま行きつづけられるボランタリーな編集システムを、研究し、開発してみたいのである。そうすれば、どんな対象であれ、そこには自分に接続する世界の連鎖があらわれてくるにちがいない。

ここは一番、誰かが知の再編集に臨むのではなく、ネットワーク的に、グループウェア的に、そしてコレクティブ・ブレインとして、知識を立体的に並べ換えることである。そしてそのうえで、知識を編集するのではなく、編集を知識にするべきなのである。

私が考える編集は、まさにこうしたワクワクする<自由編集状態>の実現にある。しかし、それは自分の属する世界と無縁であるためではなく、逆にその根幹にかかわるためのものである。<方法の自由>と<関係の発見>にかかわるためなのだ。

情報は関係しあおうとしているということになる。この関係線を見出すこと、それが編集である。つまり編集とは「関係の発見」をすることなのだ。

以上抜粋

to be continued・・・

知の編集工学（食べる読書８１-１）

2012-02-16T07:29:00.001+09:00

以下抜粋

文明の成立過程や文化の成熟過程が情報の編集によって進んできたことを、これまで何度も強調してきたが、それが今日の情報産業社会の進行とともにいっそう編集の役割が重要になってきた

むしろ視聴者はテレビ局の編集の仕方に注目した方がいいということになる。

編集というしくみの基本的な特徴は、人々が関心をもつであろう情報のかたまり（情報クラスター）を、どのように表面から奥にむかって特徴づけていくかというプログラミングだったのである。

遊びでは<ルールの群>がスポーツや将棋のように非常にタイトであるか、逆に、雲の形を見て遊ぶ子供のように非常にルーズであるか（勝手に自分でつくっているか）、そのどちらかの状態が保証されているということだ。

これまでのコンピュータのプログラムは、ワンステップずつのルーチンをもつアルゴリズム（計算方式）をつかって、なんとか論理の計算にたよりきることによって高度な情報処理に近づこうとしていた。・・・。脳はニューロンの興奮のパターンを論理に還元しないで、そのまま相互作用をしている。きっと脳というのは、このニューロンの相互作用の組み合わせがしやすい方向に進化して、あげくのはてに脳というアーキテクチャ（設計構築物）に落ち着いたのである。

学習とは、自分がしたいという欲求を満たすべき「舞台の設定」によって、いきいきと駆動をはじめるものである。舞台というのは、記憶をしたたり学習が進んだりするための、たとえば庭とか机のようなものをさす。そこで何がおこるかといえば、自分の学習の相手をすばやく見出し、その相手と対話をするのだ。

情報の系はある観察者から見たエントロピーの系なのである。

指を折ることをデジットという。「デジタル」という言葉はここから派生した。

指の分節化と言葉の発生は関係があるはずなのである。

分節化がオーダーとなり、そのオーダーがメジャー（ものさし）となって、別の分節化された情報を相互に測定できることが重要なのである。

先に文法があるのではなく、先に分節がある。分節力が文法を理解させるのだ。

先に生命があって、あとから情報が工夫されたのではない。先に情報があって、その情報の維持と保護のために、ちょっとあとから”生命という様式”が考案されたのだ。

注意の構造にこそ記憶システムの前駆性が隠れているはずなのだ。

コンピュータは、計算機として誕生し、そこに「数値化されたデータによって値を判断する」という大きな方向をもたらしたからである。

古代情報世界は語り部や文字だけで保存されたのではなかった。建築や彫刻や図像や文様などによっても、情報管理がされていた。

経済と文化をつなぎ、この二つを編みこむインターフェースは「好み」なのである。

私が注目するのは、この「壊れやすいからこそ、壊しにくい」という不思議な関係だ。
たんに弱者に気配りしようというのではない。それもあるけれど、むしろ自分の強さのレベルで相手に向かうのではなく、自分の弱さのレベルで対象と柔らかく接することが、かえって情報交換をなめらかにするということなのである。やたらに強がっているだけでは本当の情報はやってこない。「強がり」はたんに情報システムを強靭な”物理”にするだけである。

編集は勝利や結果や無矛盾を求めない。編集は葛藤や弱点や矛盾を新たな展望に変換するためのものである。なぜ、そんなふうに言えるのか。編集は「弱さ」を起点に逆上するものであるからであり、しかも、「弱さ」は「強さ」の欠如ではないからだ。
これは来たるべき<自発性の社会>ともいうべきものが、ひょっとして私たちの身近にまで到来していることを告げているのかもしれない。

それまで科学が因果律や要素分類を重視してきたのにたいして、むしろ「プロセスを重視した科学」がありうることを告示していた。システムを要素の積み上げによって構成された静的なシステムと見るのではなく、生きた情報の意味を束ねるために相互連関をおこしている「動くプロセスの複合体」とみなしたのである。

文化とは、メディアをまたいで内容を編集しつづける作業のことだとみなせないだろうか。
しかり、文化は編集なのだ。

伝達され、流通しても欠如しきらないもの、それが<エディトリアリティ>である。

言葉によるラべリングを気にしないで進むということ。言葉の連鎖にしないで思い浮かぶままの分岐を進む。

編集行為というものが自他並列的であることが見えてくる。

編集は、時間とともに変化をする環境条件や意識の深化によって進行し、しだいにそこにかかわるすべての関係を変容させていくところに醍醐味がある。エディティングの進行は、ひとえに関係発見的なのである。あらかじめ決められた配置に話をもっていくのはエディティングとはよばない。それは談合であり、妥協なのである。

私は「アイデンティティ」という見方にも与さない。アイデンティティとは自己同一性とか自己一貫性とかと訳されるが、どんな意識においても変節や変容をもたないアイデンティティなど、とうていありえないとおもわれるからだ。

編集工学で編集方針というのは、何をアクシス（軸）にして編集を進めるかということである。内容をどうするかというよりも、どのような点に着目するかである。

世界の本質は世界のサイズには関係がない。一連の出来事がおこりうる場所、それが世界なのだ。

世界を語ろうとすること、それは世界の中で”どの事”をなすべきなのかという問いの出発を意味していた。ようするに人々は「世界」の前で編集をしはじめたのだ。

どんなばあいも私たちは様さまざまな「世界」というワールド・モデルを想定して話を進めているということであって、そのワールド・モデルがいちじるしく食い違えば衝突や排除がおこるということなのだ。<編集>とは、この使用済みのワールド・モデルを問いなおす作業なのでもある。

ワールド・モデルとはあくまでも、そこで「事」が進行する設定の舞台である。喜怒哀楽の感情や利益の得失はワールド・モデルそのものが担うわけではない。

to be continued・・・

OVER HEAVEN（食べる読書８０）

2012-02-16T05:31:00.000+09:00

空条承太郎：「まさかパロディだったとはな。・・・やれやれ・・・だぜ。」

DIO：「貧弱貧弱ウリリリリィィィィーーー！！！！」

この本を読んだら二人はこう言うだろうな。

なんで他の作者が書くとキャラクターが弱くなっちまうんだ？！

正直、つまんないです。

さらに白状すると、以前紹介した恥知らずのパープルヘイズ　－ジョジョの奇妙な冒険より－もそんなに良かったわけではない。ただ、その文章の書き方など、ライトノベルを読まない私にとっては新鮮だったから、こういう表現の仕方もあるのかあと思ったくらいだ。

ジョジョ２５周年の企画だから多分一年くらいしか執筆期間はなかったと思う。

この二冊はどうしても付け焼刃な部分が多すぎる。

どちらもプロの作家なのに、オリジナリティーがなさすぎる。

まあ、他人の世界観を壊さないように自分の世界観をさりげなく融合させるにはそれなりの時間と労力が必要だ。

そういう意味で、The Book―jojo’s bizarre adventure 4th another dayは秀作だ。

読んでびっくりした。まさに、仗助や憶泰、露伴先生が原作のキャラそのままで何の違和感もなく感じるのだ。しかもそのストーリーには見事に著者の乙一さんの世界観もある。乙一さんはこの本を完成させるのに七年くらいかかったといっていた。何度も書き直したと。ジョジョに対する思いを感じる。

それに対して、”VS JOJO”の二冊はビジネス感、やっつけ感のにおいがプンプンするぜぇえ～！！！

この二冊は実際売れているので出版社的には当たりだろう。しかし、ファンとしては、もうこういうレベルの低いというか、表面的な企画はやめてほしい。ジョジョの質が落ちる気がする。

乙一さんのように、どうしてもジョジョを書きたい。そのために自分が納得いくまで書き直し、労力も時間もかけるという作家に書かせればいいと思う。ジョジョは、自然とそういう作家が出てくるほどの漫画だと思っている。もう、すでに多くのクリエイターに大きな影響を与えている作品だし。今のジャンプは、何かしら能力のあるキャラクターが多いし売れているが、それはジョジョの”スタンド”の影響だろう。

作家の登竜門とまではいわないが、何か意欲のある作家が挑むひとつの通過儀礼のように、鬼才荒木先生への尊敬をこめて自分の能力を試すために、ジョジョの舞台で自分を表現するという認識になればいいなと理想に想いを馳せてしまう。

爆笑してしまったところが二か所ある。

「駄目だった。

にべもなく断られたー何が不満だというのか、正直言って、このディオは想像もつかない。」

…ディオのセリフです。ポルナレフをとりあえず誘った後のセリフです。

ぜってーこんなこと言わねえだろおお！！ばかなのか？！

確かに三部で誘っているが、それはあいさつ代わりなだけだろ。別にお前（ポルナレフ）がいなくてもこっちとしては何も困りはしないが、そういうことも含めて相手に伝えておくか。このディオの次元の違う強さというやつを…。

ぐらいにしか考えてないはずだ。

あと、ここも面白かった。

「孤独は勇気を与えてくれる。

素数を書き連ねよう。

２，３，５，７，１１，１３，１７，１９、…、７９，８３，８９，９７-ふむ。

言うほど効果はないようだ。

しかし、とにかく落ち着こう。」

効果ねえのかよぉ～。

しかも、十分落ち着いてんじゃねえか！！！素数につっこむみ入れてるくらいだからな。

いつから芸人になったんだ？！人間をやめるとは言っていたが、芸人になるとは聞いてないぞっ！！

ま、この二か所でこの本はパロディだと悟りました。

本の装丁・デザインにだまされたぜ～。

だが、ディオのイラストがいいので許してやる。

以下抜粋

笑われながら死に。
殴られながら死んだ。
それでも彼女は、最後まで、誰も責めることも、誰も恨むこともなかった。

「俺が短い人生で学んだことは……人間は策を弄すれば弄するほど、予期せぬ事態で策が崩されるってことだ……」

そう、大丈夫だー進んでいる。私は前進している。
時の流れに従って、ちゃんと、しっかりと、確固たる足取りを持って前へと進んでいるーどれほど足りなかろうと、どれほど失おうと、それだけは確かなのだーそれだけは疑ってはならないはずなのだ。

「覚悟」がなかったから。
予期せぬ事態に、不安になる。

わたしにできることは本当にわずかだ。百年前から。

なんとも理想的だーあまりに理想的過ぎて、「それができれば苦労はない」以外の言葉が見つかりそうもない。

「受け継ぐ者」
として、充実した生活を送っている彼らには、「天国」を自分の目で見たいというような欲求はないのではないだろうか。

彼らはきっと「未来」を見ているのだ。
知らず知らずのうちにー「覚悟」を持って未来を見据えている。
だから「天国」のそばにいる。

「未来」へ向かわなければならないわたしにとって、「過去」を振り返るという行為はあまり意味はないのだろうが、しかし実際に振り返ってみると、すべてが必然的だったかのように、解き方のわからないパズルのように組み合わさっていて、それは、人と人とが引き合った結果としか思えない。

「信念さえあれば人間に不可能はない」
「人間は成長するのだーしてみせる！」

以上
またね＊＊＊

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武器としての決断思考（食べる読書79）

2012-02-15T12:56:00.000+09:00

詐欺じゃねぇのかぁ？と思う一方で、確かにこれが今の社会の現実を表してもいるのかもなと納得する部分もある。

読んだ感想である。

確かに「武器」として使える考え方だと思う。だけどなあ…、結局武器に過ぎないんだよな。

今は、どんな時代と思っているんだ？

この本は震災前の京都大学での授業をまとめたものであるので、何とも言えないが、もうこの国の生存が問われている段階に入っていると思うのだがどうだろう。財政はここ五年くらいで破綻するといわれてたりするし、その現実味もある。

「武器」というのは、それだけで成り立っているわけではない。

以前話したたそがれ清兵衛 [DVD]のなかのくびになった武士は、黒船来航までは剣の腕が「武器」だった。しかし、時代の急速な変化により、社会の中での「武器」自体も変わった。
その変化に対応できなかった悲劇というか不幸がこの映画の一部としてえがかれている。

この本のいう「武器」は、今の時代を前提とした「武器」にしか思えないし、何しろ、自分のことしか考えていない「武器」のように感じる。

つまり、これから時代の変化に伴う荒波が来る。そんな荒波でも、君たちはその荒波をうまく乗り切る必要がある。その荒波を乗り切るための「武器」がこれだ。

えぇ～！！！？

ちがうだろ！！！

これじゃあ、奴隷のままじゃん。

いつの時代もそうだし、いつでもどこでもそうなんだが、自分が生きるということは、自分の波を起こすことだ。

わかるかな。

なんで、社会に合わせるのが自分なんだ？もうそんなことで生きていける時代はおそらくないんじゃないかと思うのだが、どうだろう。

グローバル化にともない、世界が労働市場になった。それは、身分によって保証されることはなくなっていく方向にあるということである。そして、新興国の台頭により、日本は次のステージへレベルアップしないと、これらの新興国にのまれることにもなる。

これは十年くらい前にいわれていたことだが、中国は日本の東大卒レベルの学生が、日本の東大卒の人数の約十倍が毎年卒業していく。だから、日本が生き残るには、知的財産などの知価社会へと移行し、そこで勝負する教育をしないといけないといわれてはいた。が、動きの遅い大学教育はうまく対応できていないように感じる。

この本のいう「武器」は、まだ工業社会での「武器」じゃないのかあ？と思ってしまった。

その根拠が、社会の動きに対してどう対応するのが最適かを知る方法が「武器」と説いているからだ。

決して、新たな”知的財産”によって社会に波を起こすことではない。

しかし、戦後の日本社会の在り方、その中での東大をはじめとする大学の社会に対する役割、その大学のヒエラルキーでも上位にある京大。まあ、そういう視点で世の中を見るし、教育もするわな。

こういう授業が人気ということ、そしてこの本が売れているということ。

自分だけはどうにかしよう。どうにか生きていかないといけない。という意識が見える。

気高さというか、高貴さは、そこには感じられない。

人を動かすのは、気高さだったり、カリスマ性だったり、何かしら人々の心に尊敬させるものがある。それは決して技術的なものではない。その人の内側からくるものである。

「人に先んずれば人を制せる　

人に先んずられれば人に制せられる」

人々を導ける人材の育成。

これが、いま日本が力を入れる分野である。

まずそこからずれていると思う。

まあ、でも、良いことはいっていた。

だから、以下抜粋

ゆがみやすい個々人の考えをぶつけ合うことで、修正し、より優れたものに昇華させていく。それが重要なのです。

ひとりでものごとを決めようとすると、ゆがんだ答しか出てきません。
そこで必要となってくるのが議論です。

ブレない生き方は、下手をすれば思考停止の生き方になります。

ディベートは決して万能のツールではないのです。あくまで、考えるための筋道をつけてくれる道具にすぎません。

本当は、数億円ものお金を設備投資に回すべきか否かという議論に時間をかけるべきであって、ホワイトボードか黒板かという話はどうでもいい。明確に結論は出るかもしれないけれど、議論に値するものではありません。

何か大きな問題について考えなくてはならないときは、問題を小分けにして、同時に２つか３つの「議論すべき論題」について考えていけるように習慣づけてください。

相手の主張に反論するときは、相手の主張を支える根拠や推論に対して直接、反論を行ってください。

一般論から個別の事例を説明するのが演繹の考え方ですが、詭弁を生みやすいものでもあるので注意が必要です。

個別の事例から一般論を説明するのが帰納の考え方ですが、いちばんよく見かけるのが、都合の良い事例、偏った事例だけを集めてしまうことです。

「英語ができる」「年収が高い」というのは、「学歴が高い」という共通の原因から起きた複数の結果にすぎないわけです。

他に原因がいくつもあるかもしれないのに、特定の原因にのみ着目しているところが問題なのです。

因果関係で注意すべきは「因果関係が逆」「因果関係と相関関係の混同」「特定の原因にのみ着目する」の３点になります。

ディベートというと、自分の主張を通すことに重点が置かれがちですが、実は逆で、自分の主張を無理やり通そうとしている人に反論することのほうが大事です。

公開情報を組み合わせることで、新たな情報を生み出すこともできます。

メディアの報道や風評を信じるのではなく、自分の頭と足を使って、本当のところを確認しに行った方がいいわけです。

たとえば、「コンサルティング会社は学歴重視だ」とリクルーターを務めているОＢが言い出したら、「やっぱり東大や早慶が多いんですか？」と聞き、そのあとに「それより学歴下の人で採用された人がいたら、どういう人か教えてもらえますか？」と質問すると、実はその会社が学歴以上に重視している採用基準が見えてきたりします。

大学以降の人生では、情報に接したら、それが本当かどうかをまず疑ってください。「本にこう書いてあるけれど、偉い人がああ言っているけれど、それは本当なのか？」と考えることを習慣にしなければなりません。

短期的な量だけでなく、将来を含めた長期的な量も視野に入れて考えるということです。

なんらかの絶対解や真実を求めようとすることは、「誰かの決めた正解」や、すでに役割を終えた「古い意思決定」に頼ってしまうという、もっとも危険な考え方、そして生き方につながります。

自分の人生は、自分で考えて、自分で決めていく。

以上
またね＊＊＊

たそがれ清兵衛 [DVD]

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運命を拓く（食べる読書78－3）

2012-02-14T20:01:00.000+09:00

中村天風の本は以前紹介した君に成功を贈るくらいしか読んでなかった。数回はすでに読んでいた。

だからかもしれない、

運命を拓く (講談社文庫)は、すごいというのが読んだ感想だ。

心に一言一言がズシンズシンとひびく。

だんだん中村天風のすごさがわかってきた感じだ。

人は幸せや充足など真理を外に求めてしまう。ある人はそれを仏教などの宗教に求めたりする。また、その他大勢は真理なんて求めない。

そして、その真理は外にはない。もうすでに己自身にある。今の自分が今の自分であるのもその真理が働いた結果である。

中村天風はそれを”心”の持ち方ひとつであると説く。

結局、己以外に真理はない。

日々のさりげない一言であったりしぐさ、我々は結構こういったことに心を揺さぶられていることがある。これでは、己を貫くことなんてできない。

どんな時でも、どんな状況でも、自分の進む道を進むための”心”でいることが大切なのだ。

しかし、今の世の中はなかなか厳しいといえる。マーケティングが発達しているため、何かしらの広告は人々の心を揺さぶる術に長けている。

じゃあ、広告に自分の人生を明け渡すのか。

そんなバカなことはない。自分が経済を動かす側なのに、自分が動かされてどうするんだ。そして、この経済の在り方も時代によって変わってくる。だから、自分はどういう形（経済活動）で社会に貢献するのか。それが、己の真理から出たもので、自覚したのなら、広告ごときでは”心”はほんの少しも揺るがない。

まだまだ未熟者であることを思い知らされると同時に、そんな未熟者でも自分のかけがえのなさというか自分自身を好きになる本である。

真剣に生きるなら、自分自身に克てばいい。

自分が自分をコントロールするんだ。

今日、自分と対峙したか。

どういう”心”であったか。

以上
またね＊＊＊

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運命を拓く（食べる読書78－2）

2012-02-11T06:13:00.001+09:00

引き続き抜粋

この生命の本来である創造意欲は、常に価値の高い目標で定めねばならない。もっと目標の高いものを標準として、自分の創造意欲の情熱の火を燃やさなければならない。それは、第一に、”自己向上”ということである。

ただ変わったと思うのは、心の中の知恵分別や、体の発達の状態、あるいは身分などで、人間そのものは、変わりはないはずである。変わりのない人間であったら、ますます研ぎ上げたらどうだ！
そうすることが、つまり活きている間に、一日一刻といえども、完全に活きることが、この貴重なる生命を与えてくれた造物主への正当な義務である。

「人間は、健康でも、運命でも、心が、それを、断然乗り越えて行くところに、生命の価値があるのだ！」

「断じて行えば、鬼神もこれを避く」

人の生命は宇宙の創造を司る宇宙霊と一体である。そして人の心は、その宇宙霊の力を自己の生命の中へ、思うがままに受け入れ能う働きを持つ。

自己を向上させるために、勉強するんだから、試験を受けるために勉強しているんじゃない。自己を向上させるために、勉強するんだから、試験は楽しいものでなくてはいけない。試験がなければ、自分が進歩したかどうかわからないじゃないか。それなのに試験が嫌いになった学生は、すでに学生としての資格を、自分でスポイルしていることになる。

理解と自覚とはまったく違う。理解というのは、ただわかったというだけであり、自覚というのは、本当に自分の魂に受け入れたことなのである。

「凡人というものは、何事も信念なく諸事に応接するために、自然に不可解な苦しみに悩んで、不安な生涯を送ることになる」

信念が出てこないと、人生は不可解なことがいっぱいなんだから、あっちへウロウロこっちへウロウロとして、本当に安心立命の人生に活きることが出来ないという滑稽な結果だけになってしまう。信念を持つということを多くの人は、大変むずかしいことのように思っているが、決して難しくもなんともないんだよ。

要らないことには、全然、心をおびやかされたり、関係させたりしないことである。

本当の幸福とは、自分の心が感じている、平安の状態をいうのだ。いくら心身統一法を何十年やっても、幸福は向こうから飛び込んで来るのではない。自分の心が、幸福を呼ばなければ、幸福は来やしない。

「出来るだけ平素、幸福の方面から人生を考えよ」

修業を積み、本当の気持ちが出てくると、感情をいつわらなくなるのだ。

恐怖というものは全く余計なものなのである。考えなくてもいいことなのだ。心に犬小屋みたいな設計図を画いて、宏壮な邸宅など出来るはずがない。

考えてみると、無自覚というものは、全く価値のないものである。

いつも口癖にいうとおり、「己れを守るものは、己れだ！」

原因は勇気が欠けているからで、勇気が欠けているから、消極的な心や気持ちが起こってくるのである。

勇気は常に勝利をもたらし
恐怖は常に敗北を招く

心の生活を豊かにするには、もちろん、心で思ったり、考えたりすることが、功利的であってはいけない。終始宇宙本体と同じように、”真””善””美”であらしめると同時に、理想もまた、終始、気高いものを心に描いていなけれなならない。

詩人は詩的に、哲学者は哲学的に、普通の人よりも高級な組織で、その想像が組み立てられる点と、その想像の内容が統一されている点に相違があるのである。

我々は常に自己の欲する事物を、完備し、しかも、チャンと一定した形に積極的に描かねばならない。そして、その求るところのものを心に描き終ったならば、それを固く固く心に守り、どんなことがあっても、決して変更させたり動揺させたりしてはならない。と同時に、特に特に必要な事柄は、確実に自分のものにすることが出来るという”信念”を堅固にして、ゆるがせにしないことである。

以上抜粋

to be continued・・・

運命を拓く（食べる読書78－1）

2012-02-10T19:32:00.001+09:00

以下抜粋

行きぬくために生命は、強い力とすばらしい智恵を保有している。
生命は、力と智恵を行使して、絶妙な創造活動をする。

悟りというのは、自分の心が真理を感じたときの心の状態をいうのである。

”アイディア”というのは、”気”の動く場合における、現象事実に対する名詞である。

「人間の心で行う思考は、人生の一切を創る」

人間の心が、病や運命を気にしないという積極的状態であるとき、すなわち心が無念無想に近い状態であれば、宇宙に隈なく遍満存在している、幽玄微妙な気の持つ霊智を受け入れる分量が多くなるが、肉体や、肉体から発生する本能とか感覚に心が縛られて、心の融通性の極めて狭い消極的な心になると、その受け入れ態勢を妨害することになり、この尊い力からも、働きも十分に生命の中に受け入れることができない。事実をもって、これを自分の体で経験したのである。

所詮、人生は心一つの置きどころ。

何事においても、そのときの心の態度が、成功を生み、また失敗にも追いやる。ちょっとしたことでも例外ではない。紙に一本の線を引くにも、丸を画くにも、心の在り方いかんですぐ乱れがきてしまうのである。

「悟れば、一瞬にして幸来る」

人間はそれ自身を宇宙の創造を司る偉大な力を持つ宇宙霊と自由に交流、結合し得る資格をもっている。資格があるから、同時にこれと共同活動を行わせることもできるのは当然のことであり、そうすることによって万事を想うままに成就できるのである。

「人間の背後には、人間が何を欲するにも、また何を人知れず思うにも、その一切を現実の形として現わそうと待ち構えている宇宙霊が控えている」

考えて、考えて、考えつくまで半年かかった。しかし考えていくうちにだんだん魂の夜明けがきた。そしてようやく、宇宙の根本主体の持っている働きの方から人間を考えてみようという考え方が出てきたのである。

「ぜいたくをしにきたのでもないし、病をわずらうために出てきたのでもない。何か人間以外にできないことを人間にさせるために、他の生物にない力を与えられている。その力があるから万物の霊長なのだなあ」

自分というものは、ひとりでいるのではない。常に宇宙霊というものに包まれていて、しかも宇宙霊は全知全能の力をもっている。それと結び付いている生命を自分が持っているのである。

「普通の人間のことをいっているんじゃない！俺のところに来てこういうふうに毎日毎日真理を探究している以上は普通の人間じゃないんだ！まだ自分は普通の人間だと思っているのか、お前は！普通の人間はお前のように毎日毎日真理と取り組んで貴重な時間を過ごしちゃいない。毎日毎日くだらない人事、世事にせわしなく働き、やたらとその言葉を汚し、実に、自分ならびに他人をも悪くするような言葉のみを終始使っているのだ。それは凡人のいうことだ。真理を探究している人間がそういう考え方を持つことは、非常に愧ずかしいことで、結局、極端に自己を侮辱していることになるじゃないか！・・・」

いろんな理屈をさかんにいって、卑近な学問を研究したために、普通の人よりも人生に関する理屈をべらべらいうだけで、いっているそばから、自分のいっている理屈に自分が苦しめられていた、ということを考えてみると、実際自分ながら、あんまり利口じゃないなあと思った。

あなたがたが四六時中使っている言葉…。
自分の言葉に自分が尊敬を感じるような言葉をいっているか！

潜在意識の状態が実在意識の状態に同化してくるのである。そして、その結果が気高い言葉、神聖な言葉であり、いい換えれば、積極的な言葉を表現した場合には、生命の一切が極めて状態のよい事実になって現われてくる。けれども、万が一、消極的な、怒り、悲しみ、悶え、迷い、そして悩みが遠慮なく口から出されるという場合には、もう恐ろしい結果を神経系統の生活機能に与えてしまうのである。

何気なく出てくる言葉というものはあるものではない。どんな人の言葉ですら、その言葉になる前には、観念が言葉を創るのだから。

「さあ心配するな！俺が来たからもう大丈夫だから、いいか！俺が駄目だと言ったら覚悟しろ。俺が駄目だといわなければ大丈夫だから！」

絶対的なものは、人々の心でのみ創られる。

よく考えてみよう。自分を貧弱な哀れな人間と思う考え方ほど、およそ値打ちがなく意味のない人生はないのだということを。

宇宙真理がいったのならともかく、何とまあ、貴重な自分の人生を、他人にかきまわされ、自分自身の自由を拘束されて活きているのだ。

腹の立つことがあろうと、悲しいことがあろうと、瞬間に心から外してしまえばいいんだ。

必要な物だけを取り入れればよいものを、不必要なものを取り入れているから、心が消極的ななるのだ。どんな場合があっても、心がいつまでも長くひっかかっているのを執着という。腕の秀でている剣客が、相手の斬り込んでくる大刀を、大刀風三寸、すっとかわしていくがごとく、心を汚さないようにするのだ。それを悲しまずにおられるか、これが怒らずにおられるか、これが憎まずにおられるか、というように人々は理屈をつける。

習慣として、何でもいいから、感謝と喜びで人生を考えるよう習慣づけよう。

「すべてのことを喜び、すべてのことを感謝して行く」

つらいこととか、悲しいこととか、苦しいこととかいうのは、自分の心で決める評価なんだから。つらいことがあっても、
「ああ嬉しい！こうして生きていられる！」と思ったら、ニコニコして暮らしていけるじゃないか。殺されるよりいいじゃないか。

折にふれ、ふっと安定打坐に心を向け、時あるごとに活力を吸収し、そして自分で肉体を鍛えていって、心をしょっちゅう綺麗にする、このことを忘れないように心がけ、実行しよう！

to be continued・・・

「カッコーの巣の上で」、「フィールドオブドリームス」、そして「たそがれ清兵衛」

2012-02-04T20:19:00.000+09:00

この三作品はこれまで観てきた映画の中で特にいいと思った三つである。

しかし、くくりとしてたそがれ清兵衛 [Blu-ray]とフィールド・オブ・ドリームス [DVD]・カッコーの巣の上で [Blu-ray]は違うと最近不意に思った。

洋画の二作品はテーマが明確で、そのテーマは人間としてとても重要なものであると感じる。そして、その大切さをうまく表現している。

観ていて自分の未熟さを思い知らされたり、胸に熱いものがこみあげてくる。

しかし、たそがれ清兵衛 [Blu-ray]は違う。

初めて見たときの衝撃は覚えている。ちょうど公開された時に見た。

「映画っていうのは、こんなにも美しいものなのか！！」というのが観た感想だった。

上の二作品は人生の中での大事な部分をピックアップしてえがいている。つまり、切り取られた人生である。

しかし、たそがれ清兵衛 [Blu-ray]はあるがままの人生・生活をそのまま、特にどこかを誇張することもなく表現していると感じた。

そのあるがままの姿に”美”を感じた。

この作品のテーマは人により変わると思うが、私はこうとらえた。

「勉強と人が生きることとの関係」

である。

よく映画や小説などで、その作品の中で最も言いたいことを、その登場人物の誰かに言わせるということがある。

たそがれ清兵衛 [Blu-ray]においては、冒頭の部分。清兵衛の娘の口から発せられたと感じた。

「なんで勉強しないといけないの？」

だ。

決して裕福ではない清兵衛の家計。娘二人は寺子屋へ通っている。家計は厳しいが、一応武士ではあるからだろう、下人が一人いる。

時代は、黒船来航後のころ。時代の転換期である。

それから映画はいろいろストーリーが展開していくのだが、その中で、二人の男の姿が私の胸を打つ。

一人は、剣一筋で生きて、滅私奉公でやってきた男だ。しかし、くびになった彼は屋敷に立てこもり、連れ戻しに来た武士を切り殺している。その彼の説得のために清兵衛が赴くのだが、そこでのやり取り・チャンバラの後、最後にその男の放った言葉が、

「見えない。真っ暗だ、目の前が真っ暗だ…」みたいな言葉だった。

それまでは、剣の腕が評価の対象だった。しかし、黒船来航後、近代兵器が西洋から入ってきて、剣の時代ではなくなっていく。そんな時代背景のことを考えると、彼のことは仕方がなかったと思ってしまうが、どうだろう？

もう一人は、清兵衛の家の下人、男性である。清兵衛が外出する際には必ずお供し、どこかの屋敷に用事で清兵衛は入れるが、彼は門の外で縮こまって待つのである。さらに、どうやらあまり言葉が話せないらしい。決して病気か何かで話せないのではなく、生活するうえで自分から何か発言することがほとんどないのだろう。聞くことはできるが、ほとんど話さないのである。

この教養の差。

これまでは、雇われればそれ以外は考えなくてよかったということの象徴であろう。しかし、国家が根底から変わろうとする当時において、話せないのは、…どうなるんだこいつは…。と思ってしまう。

そしてエンディング。

清兵衛の娘が、洋服を着て明治政府の時代になった時から父のことを思うというシーン。

何があっても時代は変わっていく。その中で多くの人がのみこまれた。そんな状況では善も悪もない。ただただ、先へ向かうだけだ。

そして、新しい夜明け。

その過程には多くの屍がある。しかし、逆に富んでゆくものも多くいる。

西洋作品においては、善と悪との対立がどこかしら見え隠れする。それはそこに焦点が当たっているからで、言い換えれば視野が狭い。

たそがれ清兵衛 [Blu-ray]では、善も善とせず、悪も悪としない。すべてを変えた時代の変化。その変化に”美”を感じた。

しかも、その”美”をこうも鮮やかに、醜い部分も含みつつ、決して良い部分の描写が多い作品とは言えないが、人々の日常へ密着するという視点から、時代の変化までこうも焦点の遠近の幅が広い作品はお目にかかっていない。これがすごい。

わかるだろうか。こんなにも時代は変化するが、人間はそれでも生きてゆくという、人間の泥臭さも感じるのである。

本当に、綺麗な、細工の細かいガラス細工のような印象をこの作品から受けた。それは、その構成からカメラアングルなどまで、どれか一つでも違っていたらこんなにも壮大な人間の姿を表現はできなかっただろうと思うからだ。映画には詳しくないが、すごく美しいと感じた。

そして、時代は変わっても人間は生きてゆくのだが、その変化をどう乗り越えればいいのかも、その答えをこの作品の中で示している。

それが、冒頭の「なんで勉強しないといけないの？」だ。

このために人は勉強する。

生きていくために。

たとえ、どんなにおのれを取り巻く環境が変わろうともだ。

この、今ここにいるという自分という存在、この存在を最も確実なものにするために、我々は勉強するのである。

具体的には、環境の変化を敏感に察知し、素早く行動する。それを可能にするのが勉強だ。

情報収集・情報処理そして情報創造能力。

70年説という、70年で時代は変わるという考えをしている人がいる。

70年前は、戦争敗北の時、さらに前は幕末維新、ちょうどたそがれ清兵衛 [Blu-ray]の時代。

この変化の時代を、私は優雅に生き抜いてやります。

ハリウッドが映画産業においては群を抜いているが、彼らの発する情報に少し飽きてきました。もちろんいい作品もあるが、これから生きていくうえで、それは逆に足かせになるだろう。逆に、こういう時代もあったねと過去の参考文献として見るのがいいかも。

よって、人間の存在意義などとつまんないことを言っていないで、自分の生まれたこの時代を自分らしく生きぬいてみろよ。とたそがれ清兵衛 [Blu-ray]に言われた気がします。

そのためには、カッコーの巣の上で [Blu-ray]とフィールド・オブ・ドリームス【プレミアム・ベスト・コレクション\1800】 [DVD]も観てて損はないと思います。

結論として三作品共に良いです。しかし、たそがれ清兵衛 [Blu-ray]はそこに”美”があります。

美しい、優雅な人生を♡

以上
またね＊＊＊

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■このmp3おもしろい

2012-02-02T18:57:00.001+09:00

ひさびさに笑った。

関西弁も流暢な外人さんが話してるmp3

こないだTVにもでてたけど、こんなのもやってたとは思わなかったわ。

無料ですべて聴けたし、時間があったら聞いてみてみて

↓　↓　↓

http://123direct.info/tracking/af/220041/3h1thjG0/

なぜ子供のままの大人が増えたのか（食べる読書77-2）

2012-01-28T08:45:00.000+09:00

これが人間だ。

つらいこと、弱いこと、悪をも知ることで人を思いやれる。

だが、今はそういうものにふたをすることが多くなってきたように思う。

その意図はわからないが、この変化をどうとらえればいいだろう。

そもそも人間の在り方は普遍的なのか？

戦国時代・江戸時代は滅私奉公が武士の在り方だった。

だが、今はそうではない。

時代によって、場所によって人の在り方は変わると考える。

なぜか。

自分の存在と自分のいる環境とはリンクしているからだ。

魚は陸ではなく、水中にいる。なぜなら、もう魚という存在が水中使用になっているからだ。体の構造から始まり、水中における生態系も確立している。そして、そのこと全体が、海をも含む地球全体の中で見ても、魚にとっての環境である地球の存在という視点においても、魚の存在は地球の存在を否定することにはなっていないからだ。魚を含めての地球といえる時代である。

しかし、やれやれだが、事はそう簡単に説明はできない。

ある事象が存在するということは、その事象が生まれる条件がその事象が存在する環境にそろったということである。つまりその事象の出現は必然であった。

しかし、その事象が存在する今のその環境は、その事象が存在した時点でもう、昔（事象が存在する前）の環境とは変わっている。その事象が頻発すればするほど、その事象は己自身を否定するように環境に働きかける。

このことは身の回りで多く見られるのではないか。特にＳ字カーブとして表せられると思う。

つまり、導入期、普及期、成熟期というふうにだ。

産業の盛衰もこれで説明はできるのではないか。（ちょっと違うかなあ？）

まさに「過ぎたるは及ばざるがごとし」と思う。

だから、自分と環境はリンクしている。

言い換えれば、自分が環境を作り、環境から影響される。

翻って、著者の学んだ人間の在り方と今のそれはどうだろうか。

本書で失敗、不運、貧乏、苦労などによってはじめて人生で大きく羽ばたけるというような趣旨を書いている。確かにその通りだと思う。

しかし、その苦労の内容は変わっているのではないか。かつては一日二十時間働くことが苦労だったのだろう。しかし、今は、そんなことをする奴はただのアホと思われるだろう。なぜなら、与えられたことをひたすらするには今の世界はグローバルになりすぎている。つまり、そんなことは賃金の安い国へ外注すれば済むことだ。

また、人間の在り方に関しても、その価値観はどうだろうか。

かつての弱さが今は弱さとは見えなかったりするのではないか。例えば、バラエティ番組などでは、かつておバカキャラが売れたし、アメトークでは「中学の時いけてない芸人」や「運動神経悪い芸人」などが人気あるようだ。つまり、己の恥部だと思っていたことが笑いのネタとして活かすことができるということだ。

これは一例だが、視点の柔軟性が出てきたのではないか。

よって、かつての悪も悪ではなくなっているだろうし、かつてのつらさもそうではないだろう。

インターネットの普及により、情報化社会といわれ、さらに今は知識（知価）社会であるといわれている。

そんな環境にあって、エネルギーを注ぐ点は、価値を生み出すこと。

実際、フェイスブックやザッポスといった新しい価値を提供している会社が伸びている。

新たな価値を産み出すということは、既存の価値観をいじくり回すことでもある。そのことによって我々は環境を変えるだろうし、その変化後の環境から我々も変化を求められる。

ネオテニーという視点で見れば、「子供のままの大人が増えた」のにはそれなりの訳があるし、人類の歴史から見ればこの状況はよくないわけではないと思う。

逆に、このかつてない量の情報が場所を選ばず飛び交う時代にあって、そう簡単に大人という定義ができるほうがおかしい。そんなに人間は単純ではないし、その在り方も浅くはない。

ただ単に、昔の考えが通用しなくなった＝今の社会がおかしいという考えは浅はかではないか。その通用しなくなった社会をつくったのは、昔の考え方であったはずだ。今度は、あなた方が変えた社会からあなた方が変化を要求されている番である。

その要請に答えられるか。

それは「死ぬべきか生きるべきか」とまではいかないが、それくらい大きな範囲の内容が盛り込まれていると考える。

決して、著者の意見を全否定しているわけではない。逆に、共感する部分のほうが多かった。しかし、世の中は動いている。後戻りはできない。我々の役目は、それを前に進めることだ。だから、著者のように人生経験豊富な方の考えから何が見いだせるかを考えるべきである。

先に進むために。

以上
またね＊＊＊

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なぜ子供のままの大人が増えたのか（食べる読書77-1）

2012-01-15T20:01:00.002+09:00

以下抜粋

甘いものであろうと辛いものであろうと、未来を意識するということは、つまり人生で予測を立てるということなのだ。

私が骨の髄まで自然に日本人として、人としてありつづけたから、相手はそのことに興味を持ったのである。

自由な境地、というのは、人種にも、宗教にも、階級にも影響されない強い魂のことを言うのだ、と私は察していた。

田舎育ちの母が、素朴に私に望んだのは、しっかりした宗教的基盤を持ちながら他宗教には寛大であり、自分は庶民中の庶民として育ってもどのような人の前に出ても礼儀正しく脅えず、静かに自分を失わない人間を創ることであったように思う。

激しさと優しさは、善悪で分けるものではない。それはただ、存在の姿の違いであることを、私は学んだのである。

テレビだけでなく本を読めというのは、ヴァーチャル・リアリティー（仮想現実）に頼ってどんどん実人生から離れることを防ぐためである。不思議なことに読書も直接体験ではないのだが、辛抱も身につき、哲学も残るのである。

平和は善人の間には生まれない、とあるカトリックの司祭が説教の時に語った。しかし悪人の間には平和が可能だという。それは人間が自分の中に充分に悪の部分を認識した時だけ、謙虚にもなり、相手の心も読め、用心をし、簡単には怒らずとがめず、結果としてかろうじて平和が保たれる、という図式になるからだろう。

肉体的には大人なのに、精神的に子供のままだという人が増えたのは、家庭でも学校でも社会でも「与える機会を与えられなかった」からである。

人はあらゆる行為に対して、もともと代償を払うべきものだ。損をするのが嫌なら、妥協もまた一つの凡庸な選択だと知って納得するのも教育である。

「働きと祈りと愛とでその日を満たせ」

「与え」るものは物質だと思っている人も多いだろう。そうではない。知恵、体験、忍耐力、健康、自由、納得、献身する姿勢、悲しみを通り抜ける術、不幸を受諾する勇気まで、物以上に力を発揮するものはたくさんある。私たちはそれらの存在の大きさをまだ知っていないように思う。

日本人は、戦争が必要である場合があるということと、それがいつでも常に悪であることとの双方を、決して同時に、苦悩のうちに認めることができないのである。

子供たちにも身を守る技術をつけさせることは大切だ。刃物を持った男に立ち向かうことはできないだろうが、指一本取って相手を動けなくするか、隙を突いて逃げる技術は覚えられるかもしれない。勉強ばかりして身を守れないのは、どこかアンバランスである。しかし教育の不備がここへ来ていよいよ明らかになったという人もいる。

「食事をすると決められた場所以外で、食事をしてはならない」

子供は、父と母を本当は尊敬したいのである。故に父が直面している生活の厳しさ、その成功例と不成功例は、共にたいていの子供が深く愛する話となる。父の職場を家族に見せる気運を社会に望みたい。
また家庭にあるときの母は、一つの重厚な存在感として子供の心に残る。父も母も理想ではなく、人間の存在のあかしとして認識されれば、それで家庭教育は成功したのである。両親は、子供が最も理解しやすい、人生で最初の教師である。

個性は、学校で受け入れられる場合と拒否され理解されない場合とがあるが、それは人生の如何なる時点でもあり得る矛盾である。それゆえ理解されない苦難にいかに耐えるか、ということも、一つの学習である。もちろんそれには、別の角度から、家族や友人などの支持が大きな助けになるのは言うまでもない。

教育はしばしば嫌われ、憎まれることによっても、その機能を発揮するのである。社会は必要な時に子供を叱る勇気を持つべきだろう。

教育は本来、父母、当人、社会が共同して行うものであり、そのすべてが効果に責任を有する。親だけが悪いとか、社会が自分を裏切ったから自分はだめになった、などと言うのは口実に過ぎない。

変化は、勇気と、時には不安や苦痛を克服して、実行しなければ得られない。
私たちは決して未来に絶望していない。道は厳しい。しかし厳しくなかった道はどこにもなかった。だから私たちは共通の祖国を持つあなたたちに希望し続ける。

人間は生きるためには、賢いことと共に愚行や蛮行も時にはしなければならないのである。

甘やかされた子供と、そうした子供のなれのはての大人は、無限に外界に要求する。同時にうまくいかなかったことはすべて誰かの責任にする。

戦後長く続いて来た日教組的教育は、個人の生活のゆがみは政治の貧困の結果だ、と教えた。要求することが市民の権利なのであった。しかしすべてのものの結果は、自分と他者と偶然と、この三つのものの結果だ、とは言わなかった。人は決して平等たりえない、とも教えなかった。

ものごとの不備を正視できるためには、「勇気」がいる。しかし発見すればそこに、温かい寛大な同感も悲しみも共有できる。しかし正視しないうわずった眼の孤独な大人ばかりが、亡霊のように怒りに満ちてうろうろしているのが現実である。

親のやったことに深く恨みを持っている子供を私もよく知っているし、その親にも当然欠点がある。しかしたいていの子供は逞しく親など乗り越えて行き、最後には結果的にそういう力を与えてくれた親に、私のように感謝するようになるのが普通だと思う。

私はそこにインド人の神父を同行していた。謙虚で頭のいい、率直な人である。日本の若者たちの印象を聞くと、誰もが幸福そうに見えなかった、と言う。彼らは皆、自由、経済力、健康、知能、すべてを持っているのに、である。
どうしてそう感じたのか、と聞くと、「彼らは自分がしたいことをしているだけで、人としてすべきことをしていないからだ」と明快な答えであった。

大人になるということは、今日から、その人が受ける側ではなく与える側になった、ということだ。

逆説的だが、人間としての義務に縛られてこそ、初めて凧は悠々と悲しみと愛を知って空を舞う。

凧の糸は、失敗、苦労、不運、貧乏、家族に対する扶養義務、自分や家族の病気に対する精神的支援、理解されないこと、誤解されること、などのことだ。それらは確かに自由を縛るようには見えるが、その重い糸に縛られた時に、初めて凧は強風の青空に昂然と舞うのである。

to be continued ・・・

成功への情熱（食べる読書76-2）

2012-01-14T05:09:00.000+09:00

成功への情熱―PASSION (PHP文庫)

以下抜粋

努力が伴わなければ、いくら大きいビジョンでも単なる夢にとどまってしまいます。努力--意味のある努力をたゆまず続けることなしに、価値ある目標が達成されたことはありません。

ある時、劣等感にこり固まらずに、自分の欠点を素直に受け入れ、それを克服する努力をしようと決心しました。そうすれば、挫折感を味わうこともないと考えたのです。

心が充分に強くなければ、我々は容易に自分の才能の奴隷になってしまいます。

勝算を問われた時、答に窮するかもしれませんが、それはどうでも良いことです。創造の世界を司るのは、統計数学ではなく、それを創り出す人間の情熱と意志なのです。

プロジェクトが成功するまで、私はあきらめません。失敗というのは心のあり方なのです。

私たちは決して苦痛や悩みから解放されることはありません。しかし最悪の時でさえも、明るさを失わず、明日に希望を持つように努力することはできるのです。

あらゆることを真剣に繰り返すことにより、潜在意識が迅速に正しい判断を下せるようになるのです。

成功というものは、潜在意識に到達する願望の純粋さにかかっているのです。

同じことが事業の経営にも言えるのです。もし毎日の事業活動を細かく管理していなければ、決して目標を達成することはできません。

余裕が充分ある段階においても、危機感を持ち必要な行動を起こすことが大切です。これが安定した事業の秘訣なのです。

ビジネスのチャンスを摑もうとするなら、素早く行動できなくてはなりません。そのために、利益を蓄えて余裕をつくっておく必要があります。

強烈な願望を描き、心からその実現を信じることが、困難な状況を打開し、物事を成就させるのです。

徳性があるということは、優れた価格、品質、納期などを提供すること以上のものを意味するのです。ビジネスをする人間が身につけるべきは「哲学」なのです。言い換えれば、人を自然に敬服させる器量なのです。この資質を身につけることを学ばなければ、大きな事業を進めることはできません。

成功する企業とは、個々人の独創性の発揮や人間的成長を促しながら、それと同時に、一人一人のベクトルを会社として目指す方向にそろえる方法を知っている企業なのです。

長い目で見れば、目標を課し、規律をもって鍛える厳しい上司によって、部下ははるかに伸びていくのです。

誠実さが、聞き手と話し手を結びつけるのです。

私は仕事のために家族を犠牲にすることが美徳だと考えてほしくはありません。
しかし、企業のトップというのは、従業員だけでなく、従業員の家族に対しても責任があるのです。

集団、それはリーダーの人間性を映す鏡なのです。

「真の強さ」の秘訣のひとつは、完全に客観的でいる勇気を持つことです。もうひとつは、個人的感情を上回る強い信念を持って、自分自身の能力を信じることです。

たくさんの現象の中から、エッセンスを抽出できる能力が、経営においても、技術の研究開発においても重要なのです。

複雑な問題を解決するには、まず自分の心の次元をひとつ高めて物事を見ることが必要なのです。

真にクリエイティブなインスピレーションは、神からの啓示を願うほどの切羽つまった状況、そして謙虚で真摯な態度からしか生まれてこないのです。そのためには、まず困難に真正面から取り組む姿勢が必要です。

「発明・発見のプロセスは哲学の領域である。それが論理的に証明された時に科学となる」

日本株式会社には、魔法の経営システムなどありません。意欲がある従業員に勝るものはないのです。

障害は数多くありましたが、私たちはビジョンがはっきりとしていたため、乗り切ることができたのです。

行く手にどんな障害が待ち受けていて、どのような道を通ればその障害を避けてゴールにたどり着けるかということがすべて心の中に思い描けているということこそ、成功の条件なのです。初めて行う仕事であっても、いざ着手する時には、あたかも以前に経験した気がするほど、熟知した状態でなければなりません。

夢に酔っていればこそ、それを実現させる情熱が湧いてくるのです。

「人生に対して楽観的で前向きな物の見方をすることは、人間として素晴らしい人生をおくるために、いちばん大事な前提条件だ」と言っています。
私も全く同感です。自分が期待する方向に人生というのは向いていくものだと信じることが大切なのです。すべてのことに対し、前向きな結果を期待して、人生を歩みたいものです。

状況の奴隷になってしまうと、状況が悪いことを理解し、自分の夢が非現実的であったという結論を出すだけになってしまいます。しかし強い願望を持っている人は、問題を解決するために創意工夫と努力を始め、目的に到達するまで、決してあきらめないのです。

経営者は、完全性を追求することを、日々の習慣としなければなりません。

「完全」をめざすということは、自らの内なる理想に対するあくなき追求を意味します。

以上
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成功への情熱―PASSION (PHP文庫)

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成功への情熱（食べる読書76-1）

2012-01-14T04:02:00.002+09:00

「習慣がその人である」といった内容をアリストテレスは言った。

理想の自分になっていないならそれにふさわしい習慣を身につけていないといえる。

我々は状況や環境にただ反応するという習慣になっていないだろうか。

そして、またこうも言える。

この社会の中でなかなか実現できない習慣をすれば、その人はそのままでオンリーワンの存在である。

なぜ、松下幸之助は松下幸之助たりえたのか。

なぜ、ロックフェラーはロックフェラーたりえたのか。

なぜ、ガンジーはガンジーたりえたのか。

なぜ、スティーブ・ジョブズはスティーブ・ジョブズたりえたのか。

私が理想の私たりえるための習慣とは何か。

この答えはすぐには出ない。

常に、何年も自分を見つめるとこでしか出てこない。

細かいところまで明確になっていなくても、ある程度の方向は決まっているなら、そこから追及する姿勢を崩してはならない。

その姿勢を保つために、己の目指すところを忘れてはいけない。

そのパッションを保ち続ける一つの習慣として、目指す方向へと自分を後押ししてくれるような本を読むことが挙げられると思う。

本書はそういうたぐいの本であり、一気に読んだというより毎日数ページずつ読んだ。

読んで気づくことは、私は日頃本書に書かれてあることに注意を払わない日常を過ごしていることである。

そして、稲盛さんのその志と謙虚さに感服し、自分の小ささを感じ謙虚な気持ちになるのである。

今年中に最低七回は読むぞ！！！

to be continued ・・・

斉藤一人の絶対成功する千回の法則（食べる読書75）

2012-01-12T01:53:00.001+09:00

遅ればせながら、新年あけましておめでとうございます。

さて、新年あけて十日ばかり経つが、口角をめいっぱいに上げて満面の笑みを浮かべたのは何回くらいあるだろうか。

早くも3桁に達しているあなたは最高だ。もちろん、そんなあなたを見て周りの人たちも口角上がりまくりだろう。

本書はそんな本である。

読後感もさわやかな風が吹いたようにすがすがしいが、読んでる最中にもう笑顔になっている自分に気づく。

成功している人はやはり違う。成功ということは良いことが頻繁に起こっているということだろう。つまり、そうなる何かしらの条件を満たしている人が成功しているといえる。

というか、そもそもいいことばかり起こるのにわざわざ悪いことも自分の身の周りに置く必要はない。

ところで、言葉ってどうしてできたのだろう。特に研究したわけではないが、少し考えてみたい。

初めは目の前の事象を表すために発明されたのではないか。「石」、「川」、「木」など。しかし、いつしかそれ自体が目の前にないのにそれを表せるようになった。「川のそばの木で休もう」など。（どんな会話だ？！）

これは架空の世界をつくれることを意味しているといえる。つまり、イメージできるということ。初めは目の前のものに従じていた言葉が、時には言葉に従じて目の前に事象が起こるという逆転現象が可能になった。

この「言葉→事象」という能力。これは大きな変化だった。進歩ともいえないし進化ともいえない。全く別物だと思う。人間が他の動物と異なる大きな要因の一つといえる。

だから、この「言葉→事象」の能力を使うのが人間。いや、もう人間という存在自体がすでにこの能力を使っている。この能力を使わない人は人間を放棄しているといえる。というか、使わざるを得ない。どうしても。人間とこの能力は一体ととらえていいのかも。

要は、どうこの能力を使うか。

その最高の使い方を著者の斉藤一人さんはしている。

だから、本書を読んで笑顔になっちゃった(^_-)-☆

言葉の使い方を学ぶということは、人間のあり方を学ぶことだと結論つけることができる。

私は多くの人のそれぞれの道の追及・探求の手助けとなる言葉を使えるようになります。

以下抜粋

心も人間の身体の中にあることを忘れてはいけません。つまり、心は人間の身体よりも大きくないのです。

何があっても、「幸せだなあ」などの言葉をいい続けましょう。
おもしろいことに、やがてまわりの人の見る目が変わってきます。あなたのひとり言は風景の一部になって、世の中に溶け込んでいるはずです。
そうなる時期が「ひとり言」を千回いったあたりなのです。

きれいな心の水で、あるきれいな言葉を声に出すときに、気をつけなければならないことがあります。それは、努力してはいけないということです。

努力というのは、やりたくないことを嫌々するということです。やりたくないことをしている人間が幸せであるはずがありません。
つまり、努力すると人間は不幸になるのです。
幸福と努力の間には何の関係もありません。むしろ、努力することは不幸への第一歩なのです。

神様が私たち人間に与えてくれるものは、水や空気、緑の大地など、見返りを求めない創造物ばかりです。

失敗と成功の間にはなんの関係もありません。失敗していたから苦労しただけ、うまくいったから成功しただけ、なのです。

歴史を振り返ってもわかりますが、地球上のあらゆる国は、必ず過去より現在のほうがよくなっています。

神様はあなたを困らせようとはしません。それなのに困ったと思っているとしたら、神様があなたにこう伝えたがっているのでしょう。
ーそのやり方はまちがっていますよ。

変わらないものを変えようとしたり、何かを期待することはいちばん苦しいことです。

この世では、「似つかわしくない」ことは起こらないことになっている

病人が明るく元気に生活しはじめたわけです。
それからは、年々元気になって、いつのまにかすっかり健康になってしまいました。「明るく元気な病人」というのが似つかわしくなかったので、「明るく元気で健康な人」になったわけです。

元気になるような言葉を声に出して、どんどん似つかわしくないものにしていった

本を読むのが苦痛ならやめてください。本を読んでいて楽しいと思う人だけ読みましょう。

「計画」は人間の力ですが、「ひらめき」は神の力です。

知識をもらったお礼にお金を払わなければ、自分の血となり肉とすることはできません。

いまよりも上のレベルに行こうと思ったら、いま知っていることをまわりの人に伝えましょう。

いくらたくさん貯め込んでも、死んだらそれでおしまいです。だったら税金をケチるのはやめたほうがいい。この世をよりよくするために使ったほうが、結局自分のためにもなるのです。

具体的な目標を言葉にして声に出すようにしましょう。具体的な目標を声に出すことは、目標に結んだ紐を引っ張ることなのです。

目標に向かっているときは、かならず途中の目印を見つけておくようにしましょう。
目印を目指していくうちに、いつのまにか大きな目標にたどり着いてしまったというのが一番です。

じつは、頼まれごとというのは、自分の未来や将来が具体的になった姿なのです。
未来というのは、人間が向かっていくものだと思っている人が多いはずです。でも、本当は、未来は波のように向こうからやってくるものです。

眉間を広げて第三の目を開いていれば、いつのまにか豊かで幸せな道があらわれます。「オレの人生の目的はなんだ」なんて難しいことを考えるのは時間のムダです。

世間一般でいわれている「ダメ人間」のほうが成功する可能性は高いのです。
大事なことは、あらかじめ何をするのか決めてから行動してはいけないということです。

いま立っている場所からでも、向きを変えるだけですぐに幸せになることができます。幸せのある方角に向きを変えればいいのですが、それは貧乏神を追い出して、福の神を招き入れることなのです。

うまくいったところを見つけて自分で自分を褒めてあげるわけです。何をするにしても、よかったところを見るようにするので、はじめる前に結果を恐れることがありません。

この世のできごとは、すべて改善されながら進歩しています。
いつも何かが欠けている、どこかがうまくいかないから、改善しようとするのだし、改善できてしまうのです。
そう考えると、未来はかならず明るいことがわかってきます。なぜなら、未来は改善されて、かならずいまよりよくなっているからです。

自信をもって派手にふるまっていると、自分が欠点だと思っているところも、まわりの人には輝いて見えるのでしょう。人間にとって「自信」はとても大きな意味を持っているようです。

いちばんいいのは、「大丈夫だ」という言葉を声に出すことです。「大丈夫だ」と口癖のようにいっていると、まちがいなく女にモテます。

「どうせ誰かと結婚するんだったら、オレのほうがいいぞ」というのもいいでしょう。自分の意思表示だけをしておけばいいと思います。
「オレはお前のことを気に入っているから、オレのことをよく見ててくれよ。オレを気に入ったら付き合おう」でいいのです。あとは女のことは忘れて、仕事や趣味にのめり込んでいきます。

「オレのものはいいから、自分の服をドンドン買いなさい。男は作業着でいいんだ。いい女を連れて歩いたら男の株が上がるというものだから、いつもきれいにしていてくれ」
と、優しく声をかけましょう。

以上
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全貌ウィキリークス（食べる読書74-3）

2011-12-26T19:31:00.000+09:00

本書を読んでいて、ふと浮かんだ言葉というか概念がある。

「責任」だ。

外部に漏れない極秘情報をネットにアクセスできる人ならどこにいてもそれが見れるようにしたウィキリークスの生い立ちから現在までの軌跡をつづっている本書。著者は、それをバーチャル対現実世界や既存の権力者対デジタル世界のエリートみたいに二項対立でとらえているが、それは適切な見方ではないと思う。

その理由を理解するキーワードが「責任」である。

責任なんてそもそもそんなものはない。責任というのは、その社会の価値観を反映したものといえる。

死刑制度のある国は、ある犯罪に対する責任は死をもって償うものであり、死刑制度のない国では同じ犯罪だとしても、死はその犯罪に対する責任とはならない。

その社会への参加証及び保障証のようなものが「責任」ではないかと思う。

「責任」と一口に言っても社会・生活の中で求められる責任は多様である。

よって、責任の機能は一つではなく複合的なものと考えられる。

ある社会に入るには、いろいろな証明等が必要なのかもしれないが、基本は拒否されることは少ないはずだ。しかし、その生活している社会の中で、何かしらルールを破ったり、そこからはみ出したなら「責任」を求められる。それは、今後あなたがこの社会で変わらず生活しつづけられるかどうかのリトマス試験紙となる。

よって社会の数だけ責任の多様性はあることになる。そして、それは社会のルールに対応するともいえる。

さらに言えば、社会といったが、日本という国だから日本にいる我々は皆同じ社会にいるといえるが、それだけではない。都道府県によってもその土地土地でルールはあるし、さらに市町村単位になるとそこにもルールはある。さらに、複数の人が集まると自然とそのグループ内でルールというものはできる。それを破ると、その人はグループから外されてしまう。

我々は多様な社会の組み合わせの中に自分の身を置いて生活をしているといえる。

ところで、社会というのはルールがあるわけだが、それは社会が一つの概念や価値観と同義語ととらえることができるのではないか。つまり、その社会に身を置きたいということは、その社会の価値観に共感したからであり、その構成員たちは社会を見ているというよりかはそのルールを見ているといえないか。よって、人々はなりたい自分やしたい生活をかなえてくれるような社会（価値観）を自分で選んで参加することができる。そのみかじめ料として責任（ルール）がある。

とすると、ここで疑問が湧き上がる。社会を選ぶことは分かった。じゃあ、新しい社会というのはどうやってつくるんだ？つまり、新しい価値観だけでは世の中にデビューしたことにはならない。その価値観の基、たとえ小さくとも、社会を形成しないことにはただの独りよがりにすぎない。

ここがポイント。

ウィキリークスは情報の暴露、情報の共有化という価値観の基、極秘情報の公開を行っているわけだが、それはそれだけでとどまっている。これは既存の社会体制に大きな影響を与えるにもかかわらず、既存の社会にとって代わるようなルールというか責任の取り方は提示していない。ただ単に「俺はこんなことも知ってるんだぜぇ～。すごいだろ！！！」の域を脱しているとは言えないのではないか。

二項対立というからには、ウィキリークス側も、既存の社会体制などに対する代替案をもって、ウィキリークスの目指す情報共有の社会はこうですよと示して初めて既存の社会と同じ土俵に立てる。つまり、そうなって初めてケンカできるのだ。今の状態ではとてもじゃないが対立することにすらなっていない。

二項対立はどっちの社会がいいかということ。資本主義なのか社会主義なのかみたいな。だけど、ウィキリークスは現在の社会を壊す破壊力は持っていながら、破壊した後のビジョンは持っていないように感じる。だから、不発が多いと思う。

ここから時代を俯瞰してみてみると、まだ役者はそろっていないといえる。アサンジは天才といえるが、そのアサンジを動かせる人物、このアサンジの能力を、己の理想とする社会実現のためにうまく活用できる人物が現れるだろうと思う。まあ、アサンジといったが、アサンジ本人かどうかはわからない。しかし、このタブーのない情報共有の技術をどう生かすか、この技術により成り立つ社会を構想できる人物が今後あらわれてくるのではないかと思う。

たぶん、野心のある奴はこの動向をこういう視点で虎視眈々と狙っていると思う。ウィキリークスという駒をどう使うか。ほかにどんな駒が必要なのかなどだ。

こういう奴が、新しい社会をつくっていくのだろう。どうやってつくるのかはわからないが、つくれるだけの能力を持っている人だと思う。

時代の変わり目の現代。だれが次の時代の土台、基盤をつくるのか。

私もその競争に参加したい。

以上
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全貌ウィキリークス（食べる読書74-2）

2011-12-23T08:13:00.000+09:00

ウィキリークスの将来と言論の自由、そして、誰がインターネット上の支配力を握るのかという問題である。それは21世紀の大きな戦いの一つでもある。新しい可能性を数多く提示し、近代国家のあり方に疑問を投げかける新しいメディア、インターネットをめぐる闘いだからだ。

アナログ世界対デジタル世界、現実の政治対サイバースペースからの挑戦者の闘いでもある。

「ウィキリークスが、スパイ行為の末、情報を公開したことで有罪判決を受けるのなら、国の防衛に関して定期的に情報を公開しているあらゆるメディアがなぜ有罪にならないのか。その法的・論理的証拠がない」

国連関係者に対するスパイ活動を指示し、明らかに違法行為を呼びかけたヒラリー・クリントンの口座も取引停止にすべきなのではないか、という質問については、回答したくないか、あるいは回答できないようなのだ。

学生たちに対して「キャリアを棒に振りたくなければ、外交公電を学業研究に使用しないように」という呼びかけが行われた。

これまで、市民によるウィキリークスへのアクセスを禁止してきたのは、中国のような独裁国家だけだった。だが米国といえば、ネオナチや政治セクトでさえ、インターネットをまったく合法的にプロパガンダに悪用できるほどの自由の国ではなかったか？その米国が、ウィキリークスを制裁しないことには安心できず、米国政府関係者が作成し、各報道機関の編集部が人名など問題になりうる箇所を消した外交公電を公開するホームページへのアクセスを遮断するといった事態は前代未聞である。

ウィキリークスの事件は、ネット上の報道の自由と情報公開をめぐる闘いでもある。二つの世界の対決でもある。政府、検察庁、企業などの既成の権力構造が、デジタル世界のエリートとして最前線にいるつもりの活動家集団と対決している。
活動家たちはまた、ネットの世界における旧来の権力者の支配欲に疑問の声をあげる。彼らは、今回のケースのように挑発されたと感じると、場合によっては非合法の手段まで用いて闘いに加わるのだ。

秘密の暴露は政治システムへの攻撃である。

メディアは、理想的な政治的活動を理解しやすく論じる価値あるものにし、政府の誤った行動を暴き、社会の自然回復へと導く。メディアは、民主主義において、本質的部分を形成するような重大な役割を担っているのだ。

ジャーナリストが目指すのは改革であって革命ではない。

大切なのは、社会の存続に関する問題についての判断に必要な知識を開示することだという。この意味では「よい情報公開も、悪い情報公開もなく、少しだけではなく、きちんと公開されるべきである」

みずからの行動のできるだけ多くを隠しておこうとする政府の思惑と、できるだけ多く公開してほしいという一般市民の要求との間に緊張関係が生まれる。そのとき、ジャーナリストはまず第一に、政府にではなく読者や視聴者に対して責任がある。

国連の世界人権宣言第19条にはこう定められているーー「すべての人は、意思及び表現の自由に対する権利を有する。この権利は、干渉を受けることなく自己の意見をもつ自由ならびにあらゆる手段により、また、国境を超えると否とにかかわりなく、情報および思想を求め、受け、および伝える自由を含む」

「彼らは、自分たちの行いについて全く責任をとりません。しかし発した言葉と公開された文書には責任が生じます。ゲームじゃありませんからね」

ウィキリークスのウェブサイトは、何度も意識的に、納得のいく倫理的な根拠もないままに、個人や組織のプライバシーを侵害している

ウィキリークスはジャーナリズムを変え、ジャーナリズムもウィキリークスを変えたのだ。

秘密文書公開のために、検問が不可能なウェブサイト運営のアイディアは、権力分立を補完するものとして、国家の限界を超えた第五の権力になりうる。

私たちは、ジャーナリズムを変えることになるメディア論の議論の入り口にようやく立ったところだ。

ウィキリークスの資料を利用する者は、資料の主な内容や前後関係、より詳しい背景を、自力で解明しなくてはならない。

「（現代のように）国境のない、様々な要素が絡み合った危機の時代には、国民のために調査し、情報を公表するためには新聞や放送局各社が持つ力だけでは、もはや充分ではない」

「誰でも人生は一度きりだ。だから僕たちはこの時代に、何か有意義で、満足できることをやってみるべきだ。ウィキリークスは僕にとって、そういうものなんだよ」

国家機密が増えたことによって、一般の人々からの透明性への要求は高まっている。時代は、ウィキリークスのようなアイディアを受け入れる土壌ができているのだ。

米国政府の反応をみると、政府がウィキリークスの情報公開を、政治を良くしていくための好機とは認識していないことがわかる。ウィキリークス以上に、国際社会において米国の評判に傷をつけたのが何だったのか、考えてみるべきなのではないだろうかーー外交公電の公開や的を射た分析が多い報道と、それとも米国政府の公式の対応や大企業による反ウィキリークス・キャンペーンの果たしてどちらなのか。

ウィキリークス騒動の最後に、どんな情報が公共の利益になり、プライベートの領域のどこから先が保護すべき部分なのかについて、より明確に理解されるようになるのであれば、それこそ価値のある前進である。

以上抜粋

to be continued・・・

全貌ウィキリークス（食べる読書74-1）

2011-12-22T20:15:00.001+09:00

以下抜粋

私たちが理解しているジャーナリズムとは、出来事を調査し、証拠を追いかけ、できるだけ多くの関係者と話し、読者に分析と文脈を知らせることだ。

ウィキリークスが問題にしているのは、情報の主権を握るのは誰なのかということだ。

ウィキリークスは世界各国の政府から政治的な統制力を奪おうとしているのではない。支配とは何かについて疑問を投げかけているのだ。突然、何をするか決める権利は自分にもあると主張する、新しい「役者」が舞台に登場したのである。

インターネットの発達により、告発者の居場所はそれほど重要な意味をもたなくなった。むしろ重要なのは、どこにアクセスできるか、何にかんする情報を持っているかだ。

「学問はより良い目的のために使わなければならない。世界に欠けているのは理論の知識ではなく、政治を実際にどう機能させるかという知識だ」

アサンジは米国に対する反対キャンペーンを展開しているのではなく、特定の政治の形態に反対しているのだ。

ハッカーを評価するときには、容姿、年齢、人種、性別、あるいは社会的地位などを基準にするのではなく、そのハッカーが何をやっているかで判断する。

「鎖につながれている者は、以前にどう行動すべきだったのかが見える」と、アサンジは書いている。「強力な陰謀から身を守るために、我々は前もって考え、そこにいたるまでのプロセスの段階で阻止しなければならない」

「政治の言葉は嘘を本当と思わせ、殺人を立派なものに見せかけ、空虚なものを実質のそなわったものに見せようという意図をもっている」

「ちょっと裏に回ってみれば、もうほとんど犯罪的な政治的取引ばっかりで……世界で起こっていることとか危機とかの、公に出まわっているものとは違う、生バージョンだ」

ウィキリークスのような組織が材料を持って新聞に接近したり条件を決めたがったりするとき、ジャーナリズムはどのようにして独立性を保つか。既知の情報でない場合、その素材の信憑性はどのようにして点検しうるか。

「僕たちに必要なのは、出来事の重要度を整理する機能だ」

アフガニスタン文書の公表が意味するものは米国の軍事氏への斬り込みだけではない。それはまたジャーナリズムの敗北であり、ジャーナリストたちの本能的な集団拒絶をも浮き彫りにした。

ドムシャイト=ベルクは、割に合わない仕事を大量にこなしていただけでなく、エキセントリックで一貫性を欠くこともあるアセンジに対し、客観的かつシステマチックなやり方でうまくバランスをとってくれる大事な存在でもあった。

「公表は透明性を高め、その透明性がよりよい社会へとつながっていく。チェック機能がうまく働けばそれだけ腐敗が避けられ、民主主義は強固になる。こうした目標を達成するためにも、強く、しぶといメディアというのは重要だ。我々はそんなメディアの一部なのだ」

アサンジは、これはまさしく「盗み」や「犯罪行為」であり、コピーは「非合法」なので法的措置をとるつもりだ、と言った。この発言が、ウィキリークス自身の行為にも当てはまるということに、アサンジはこの時点で気づいていないようだった。

「我々だけですべての圧力を引き受けるのは、今回は無理だ。これらの資料はあまりに劇的すぎる」と、アサンジは言った。「我々はこの公開の衝撃に持ちこたえなければならない」

ネット上では著作権があまり意味をなさない。

これらの発言は政治的に大きな物議をかもすと考えた米国政府は、アラブ諸国の首長たちの名前を伏せることを要請した。だが、ニューヨークタイムズ紙もガーディアン紙もシュピーゲル紙も、それを拒否した。大衆には、戦争と平和にかかわる根本的な問題について、どこの元首がどう考えているかを知る権利がある、というのがその理由だ。

情報収集指令の存在が公式文書によって明らかになり、米国政府が諜報活動の手法をどれだけ広範囲にわたって国際社会に用いたのかが、公式に証明されたことになる。

米国は既成事実をつくってしまおうとした。発展支援と称する経済援助と引き換えに、「コペンハーゲン合意」に貧しい国々が賛成するように買収したのだ。

公電は政治の基盤を描き出しているともいえる。

外交公電の公開で、米国政府が立ち上がれなくなるほどの打撃を与えなければ、逆にウィキリークスがつぶされてしまうかもしれないと、アサンジは予感していた。

to be continued・・・

自分と向き合う心理学（食べる読書73-2）

2011-12-22T03:22:00.001+09:00

以下抜粋

その代償として「苦しみに向き合うこと」が本来持っている事柄の真相に迫る力を失い、それとともに、苦しみからの復元力や治癒力をも失っているように見えます。

「努力とは何か。きっぱりした意志をもたらすことです。意志とは何か。ある考えが不快であろうとも、それにしっかりした勝利をもたらすことです。またある考えが、とりあえず快いものであろうとも、それを禁止しつづけることです。」

結局、私たちは今の自分のあり方を自分で選び取っている。そして、そのことに気付くことによって自分のあり方を選び直すことができる

「意外感としてのフラストレーション」とは、ある見通しが外れることによる、「こんなはずじゃなかったのにという受け入れにくい気持ち」であり、また見通しが外れたことによって、ある不確かさが生じますが、その「不確かさに揺さぶられ自分を見失うことによる苦しみ」です。

（フラストレーションが非合理的行動に結びつきやすい）一般的理由としては、一連の行動系列中に「意外感」が生ずることが、心的構え（見通し）の柱である計画性を揺さぶり、そのため自我機構全体の計画性を損ない、そこから自我の弱さをもたらし、現実吟味の能力を低くするからであると説明できます。

思いがけない成功に伴う喜びは、結果的に、ニコニコした表面的な笑顔の裏で、自信に乏しい脆弱な自我が育つことにつながりやすいと考えられます。

とかく問題を生じやすい不満感や不快感などの感情を、動機から明確に切り離したうえで、それらの感情への対処を考えることができるので、フラストレーション（意外感、苦しみ）に伴う非合理的行動への冷静な対処が可能になる。

「はずである」とか「べきでない」という私たちの思い込みを揺さぶる、このような思いがけない事態は、私たちに現実への再適応を促しているともいえます。

フラストレーションを感じながらも、いいようのない寂しさの底で、内蔵助は現実の思いがけない新たな切り口に出会い、その確かな手ごたえを感じているようにも見えるのです。

新たなフラストレーション概念「意外感」は、フラストレーションの構造を明らかにすることによって、地図として機能し、現在地と進むべき方向を示すので、私たちがフラストレーション（意外感、苦しみ）を生きる上での、より確かな見通しを与え、私たちを導いてくれるはずです。

「…。敵に向かう時でも攻撃は無秩序ではなく、節度を保ち統制に従わなければならない」
「突撃を必要とする時は怒るのではなく、奮い立つのです」

「怒らない人は被害に動ずることなく、しっかりと立ち続ける。怒っている人は動かされているのです」
「損害の限度は決まったものだが、怒りは私をどこまで運んで行くか知れたものではない」

不当な扱いを受けたという思いと、その思いから自分を怒りへ明け渡してしまうことの間には距離があり、その距離の中にこそ意志の働く余地がある

私たちがもっている感情は、感じられた身体的変化を材料として構成されていますから、私たちにとって身体的変化の感じから分離された感情は想像できないのです。
言い換えれば、泣くことが悲しいという感情の一部であり、殴ることが腹を立てるという感情の一部であり、震えることが恐ろしいという感情の一部なのです。

私たちが聞き分けのない子供に、「いつまでも駄々をこねていてはいけませんよ」と言うとき、子供の感情がはけ口をふさがれて、より強くなることを期待してはいけません。むしろ逆であり、「よく考えてごらんなさい」と言っているのです。なぜなら、感情に流されないことが、よく考えることにつながるからです。
ですから、感情に対処する上で大切なのは、「はけ口をふさがないこと」ではなくて、「よく考えること」である。

感情とは、ある事物が自分に及ぼす影響を評価する体験です。

サルトルの言う「魔術的世界を形成する」とは、不本意な事態の中で、困難から逃げるために、特有の身体的興奮を引き起こし、都合のよい自己正当化をすることです。

「私が彼を憎らしく思うのは、私が怒っているからだ」（浄化的反省）と。つまり「彼が憎らしく思えるのは、すでに私が被害者の立場に立つことを選び、腹を立てるというお呪いによって、彼を都合よく悪者にしているからだ」と。

「罪悪感に浸かる場合には、態度を改めるという困難な作業を避けているのです。態度を改めるより、ただ後悔しているほうが、ずっと楽なのです」
このように、ホーナイによれば、自責や罪悪感は、取り組むべき困難な作業からの逃避であり、都合のよい自己正当化なのです。

「フラストレーションが起きたことが、もともと偏見が抱かれていたことを露呈した」ともいえます。ちょうど、家が倒壊したことが、もともと白蟻の巣ができていたことを露呈するように。

困難な状況に置かれたからといって、必ずしも精神生活が崩壊するわけではなく、自分をひどい目に遭わせた運命を引き受け、感謝することさえ実際にできたのです。

苦しみを抑圧したり楽観論に逃避したりしないで苦しみに向き合うこと。そして、苦しみに向き合うことによって、この苦しみを引き受ける可能性があるのです。それこそ、生命が助かる何の機会もないようなときに、私たちを絶望させない、唯一の思想であると考えられています。

努力とは事柄の全体に沿って認識することです。

苦しみ（都合の悪い現実）に向き合う努力とは、意志と同義であり、快と不快を感じながらも、事柄の全体を見た上で、事柄に沿った認識（見通し、気づき）を産み出すことです。実際的には努力、すなわち意志とは、自分の性癖を都合のよさと都合の悪さの両面から観察し、認識する（見通しを立てる、気づく）ことです。

両面の意味を語り、共に考え続けることによって、認識（見通し、気づき）を産み出し、性癖を自分が選び取っていると気づくことこそが、ゆとりを生み、自分のあり方を選び直すことを可能にするのです。すなわち、そのように気づくことによって、パターン化したあり方（性癖）から新たなあり方へ向けて「何らかの動き」を創り出すこと、これが意思心理学の方法です。

パターンや思い込みは苦しい現実からの緊急避難的な逃避や自己正当化に有用ですが、その反面なんらかの弊害ももたらしている。

「じゃどうすればいいんだ？」と言って、受け身になって何もしないのは、巧妙ないつもの逃げ道です。自分のパターンとか思い込みをよく見て、「いま自分はどうしているのか？」をつぶさに観察できれば、自分の内側から「自分はどうしたいのか」という答えが出てきます。そこから自ずと道が開けれくるのではないでしょうか。

「嫌なことを言われたら、傷ついて当然だ」と思っているから傷ついてしまうのではないでしょうか。自分のあり方が相手次第になっている限り、自分の「心の平安」を自己管理できなくなります。

自己嫌悪すればするほど、プライドは高くなるけれど、現実の自分を踏みつけにしているので、自信を失います。ほかに思いやりも失いませんか。なぜなら自己嫌悪しているとき、自分のことで頭はいっぱいですから、他人のことなど思いやる余裕はないのです。
さらに、自己嫌悪しても、事実に沿った振り返りをしていないので、事態は改善されず、しかも、自己嫌悪はひとりでできるので、ついクセになり、自己嫌悪中毒になりやすいのです。

自分だけは特別だって思っていれば、究極の自己正当化ができます。そう思っていれば、手ひどい失敗をしても本当には反省しないし、人から親切にされても本当には感謝しない。人からいくら愛情をかけられても満足しない。自分だけは特別なのですから。共感も思いやりも本当にはない。

私たちは話をきちんと筋道立てて組み立て、理路整然と話そうとします。そして正論や一般論を言います。また自分を振り返るにあたって、自分の中に「ありのままの自分」を見るよりは、「自分のあるべき正しさ」を見てしまい、結果的に高すぎるプライドを抱え込む傾向そしてあります。

私たちがフラストレーションやコンフリクトを、単に解消するべき対象としてではなく、現実が思いがけず「新鮮な切り口」を提供する瞬間として受け止めたとき、フラストレーション（意外感や違和感や自己嫌悪、苦しみ）やコンフリクト（異物感、苦しみ）は、まだ知らない人生の意味を汲み上げ、人生に新たな動きや深まりを創り出す貴重な機会になると考えられます。

偶然のの幸運で、窮すれば通ずの元の形が、「窮すれば即ち変じ、変ずれば即ち通ず」であることを知った。その瞬間に把握感があった。

以上
またね＊＊＊

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自分と向き合う心理学（食べる読書73-1）

2011-12-20T17:34:00.004+09:00

映画仁義なき戦い [DVD]
の中でこういうセリフがあった。

「現実ゆうもんはよう、己が支配せんことにはどうにもならんのよ。」

本質をついているとこの映画を見た当時（2008年）は感じた言葉だった。

しかし、そうではないことをこの本で知ることになる。

我々は生まれてから、社会の中での生き方を学びはする。が自分の取り扱い方については教えてもらえない。まあ、そのほうが社会をコントロールしやすいという理由はあるかもしれないが、だ。

つまり、”現実を支配する前に己自身を支配しているだろうか？”ということだ。

テレビやネット、ゲームなど、時間の浪費と分かっているのにやめられない嗜好はないだろうか。

また、反射的に気分を害する人やモノ、事柄はないだろうか。

好き嫌いともいえるが、それらは意図的に自分で選んだものだろうか。もしそうなら、それらをそう選ぶ意図はなんだろうか。何か目的があってそれらの嗜好を選んだはずだ。そして、それは自分がどんな人生を送りたいかを意味する。

本書は、感情を足掛かりとして自分を一歩引いて、観る客観的視点を得る考え方、しくみを説いている。

以前紹介した悪魔(サタン)への挑戦状―真の人間の価値とは何かも、自分を観る一つの視点を提供してくれた。

似ている部分もあるが異なる個所もあるのではないかと感じた。

本書の特徴としてフラストレーションを切り口に、それらをどう処理していくかについての方法を複数の学者の説を紹介しつつ説明していることが挙げられる。

私が本書で最も目を引いたのが、”知性化の弊害”の部分である。

以前どこかで紹介したが、「状態を表す情報処理技術と動きを表す情報処理技術」につながるのではないかと感じた。

「私たちは生を概念的に分解する習慣に、根深く結びつけられている」
「最初、物事を分かりやすくするために使われだした概念に、最後は物事を分かりにくくしてまで執着するようになる」
「生を概念で理解するとは、生の動きをとめて、生を鋏で切り刻み、その断片を論理的な標本版の上にピンで固定することである」
「私たちは概念からは、どのようにして生が進行してきたか、またどのように進行していくかを学ぶことはできない」
「経験の分厚さや具体性や独特さはすべて、経験してすぐのまだ名前もはっきりしていない段階の中に存する」
「私は概念や言葉では言い表せないものだと自分で言っている当のものを、概念や言葉で記述しようと空しい努力を続け、私自身をも諸君をも疲れさせている。話し続ける限り主知主義が支配力をふるっている。生への帰還は話すことによっては得られない」
「あるいは私は、生のあれだけを指差さなくてはならない。そしてあれが何であるかは、諸君が内的な共感によってこれを満たさなくてはならない」

私が目指すのは、この生の動きを把握するための道具である”動きを表す情報処理技術”を発見するか作り出すことである。それが出来れば現在の問題、環境問題などもある程度は解決できるのではないかと考えている。

そういう意味で、この人間の感情をどう解釈するかという考え、そこから新たな自分をつくり出していく意思心理学は研究対象に値する。

一度読んだだけではまだうまく理解しているとは言えない。ほかの書籍や、本書を複数回読んで理解を深めたい。

to be continued・・・

■自分の人生に違和感を感じているのなら・・・

2011-12-16T16:56:00.001+09:00

もし今、あなたが自分の人生に違和感を感じているのなら、
この無料オーディオを聞いてみることをお勧めします。
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このオーディオには、ジェームス・スキナーの
今まで隠されていた音声の内容を完全収録しています。

ジェームススキナーとは、、、

「アメリカ合衆国生まれ。19歳のときに来日。早稲田
大学で国際ビジネス論を学び、世界最年少のアメリカ
合衆国外交官、ＮＥＣ、社会経済生産性本部、財務
広報コピーライター、起業家、アメリカ最大級の研修
会社フランクリン・コヴィー社の日本支社長などを歴任。

ベストセラー『７つの習慣』を日本に紹介したことや
NHKにおける論評家活動、ベストセラー『成功の９ス
テップ』（幻冬舎）の著書もよく知られている。

現在、有名経営コンサルタント、人気セミナー講師、
ベストセラー作家、一回の指導だけでも劇的な変化を
もたらしてくれる成功コーチのスーパースターとして
確固たる地位を築いている。」

さらに、強調しておきたいことは、ジェームス・スキ
ナーは自分自身でも３０社以上の会社の経営をやって
きた、正真正銘のビジネスのプロだということです。

もしあなたが、本当に人生を変化させたいのなら、
ぜひこのオーディオを聞いてみることをお勧めします。
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ＰＳ
もしあなたに子供がいるなら、、、
ぜひ若いうちに聞かせてあげてください。
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■プラス思考の落とし穴

2011-12-13T18:35:00.000+09:00

何故、ある人はプラス思考で成功するのに、
ある人はいくらプラス思考で考えても成功しないのでしょうか？

よく成功の秘訣はプラス思考で物事を考えると言われます。
しかし現実にはプラス思考で考えてみても
そう簡単に成功しないことがほとんどだったりします。

なぜでしょうか？

それは頭では一時的にプラス思考になったとしても
面倒くさい、後回しにしようといった本来の素の自分が
心の奥底に住んでいるからです。

そして、この戦いはだいたいの場合
プラス思考の敗北に終ってしまいます。

メンタルアップのセミナーに行ったり、本を読んだ後は
プラス思考が優勢ですが、徐々に素の自分が勢いを取り戻してしまいます。

つまりモチベーションや感情に左右されているということ。
そして人間である以上、絶対にマイナスに捕らわれることがあるからです。

感情に左右されている限り、
一旦マイナスのトンネルに突入してしまうと
不安になって
「自分はどうせできないんだ」
と自分の能力のせいにしたり、
うまくいかないのを他人のせいにしたりしてしまう。

「思考は現実化する」とはよく言ったもので
こういうマイナスの思考に入ってしまうと当然マイナスの行動が起こり
マイナスの結果が生まれてしまうんです。

プラス思考と言っても結局は感情に振り回されてるだけなんですね。

ではモチベーションに左右されずに確実に行動を起こすには
どうすればいいでしょうか？

これは誰しもが持っている「あるもの」を使うことで
モチベーションに頼ることなく
あなたの行動に一大変化を起こすことができるようになるのです。

その「あるもの」とは？
続きはこちらをクリックしてください。
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■東大やる気レポート無料プレゼント

2011-12-10T16:28:00.000+09:00

もしあなたが「やる気」を出して人生を変えたい、
部下や子供から「やる気」を引き出したいと思っているなら
この無料レポートがオススメです。
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このレポートの作者は偏差値９３、東大理III合格、
東大家庭教師として1000人以上を指導した吉永賢一さんです。

彼は幼少時よりつねに最適な勉強法を模索し、
センター試験では物理を３分で解答し満点、
代ゼミ模試では数学を５分で、英語を８分で解答しそれぞれ満点、
宅地建物取引主任者試験も５日間の準備期間で合格しています。

彼は短期間で生徒の偏差値を50から70に上げたり、
人に教えるプロなのですがそんな彼がエッセイ形式で
書いたのが今回あなたに紹介する無料レポートです。
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吉永賢一さんは、これまで東大家庭教師シリーズとして
たくさんの著書を出していますが、
今回のレポートは無料で読むことができます。

なので、今すぐコチラから請求して読んでみてください。
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最高の自分を生きる（食べる読書72）

2011-12-09T22:35:00.003+09:00

まだ失敗を失敗と認識しない子供時代とでも言おうか、前しか見えていないというか、自分の存在にほんのわずかの疑いもないような状態、たとえ自分の命が危険にさらされていようともだ。

そんな感覚を読んでて感じたのが本書である。

ノウハウ本ではありません。

深く、そして人間はどこまで己を高められるのかについて、過去の人物を例に挙げながら示している。

悟りの境地。「我」がない。私とその他は一つというような境地。そして、私はすでにそれを成しているという穏やかで自分がどうこう出来るというレベルではない次元での確信があると理解している状態。

もうそこには主体と客体はない。

欲にまみれた私ではありますが、かっこいい生き方があります。

一つだ！一つがすべてに通ずる。

己の人生という一つを。

その中で何を成すかではなく、人生を何を成すことで表現するか。「私の人生はこれだ」と。

一つではあるが、それはすでにすべてを内包しているという逆説を味わいたい。

以下抜粋

優秀なプレイヤーであるほど、スランプに陥った時の悩みは深い。そんなとき「リラックスして」とか「大丈夫だよ」と気休めの言葉をかけても何にもならない。選手は強いプレッシャーによって生じる不安やあせりをどうすれば解消できるかが知りたいのだ。

「そんな（克服する）方法はないんです。プレッシャーを感じながらバッターボックスに立つしかない。それで結果を残していくことで、解き放っていく。その方法しかないですね」

善い射に喜ばないことを付け足しなさい。快と不快との間を右往左往することからあなたは離脱せねばなりません。あなたはむきにならない平静な気持で、そんなことに超然としているように心がけねばなりません。すなわちあなたでなくてまるで別の人が善い射を出したかのように喜ぶことを心がけるのです。

技芸に励むのは、技量を身につけるためだけではない。「人間の変容」こそ目指すものであった。「道」の奥義に達すると、もはやそれ以前の自分とは違った人間になる。物事を見る「別の尺度」を手に入れるからだ。

「古を稽える」-そこに、ただのレッスンや練習とは違う味わいがある。そもそも世界の文化文明の大半に「進歩史観」などなかった。

外からは演じ慣れたように見えるのは、稽古のときにセリフをよく覚えて、初日には根から忘れてしまうのだ。舞台に立って相手のセリフを聞き、その時に思い出して自分のセリフを言う。…。相手のいう言葉を聞いて、初めて返答が心に浮かぶものだ。芝居とはそうした日常がお手本と考えるから、稽古ではよく覚え、初日には忘れて出るのさ。

妙技とは、その達人の域に達した人間が「媒体」となって、超越者の力が引き出されたものにほかならない。

内観法で自分を見つめるときには、自分の身の回りの親しい人々が反射鏡のような役割をしてくれる。この人たちから受けた恩、親切、愛情、信頼といったものを丹念に調べていくと、自我の壁が破れてきて、「あまりにもお粗末な自己」と出会うのだ。その時のショックは、感動へと変わって高まる。

存在から来たものに対して、意識なんかでは返せない。これがわかってくると、頭が自然に下がってくるんですよ。

至高体験によって、生き方や人格が大きく変わった人は少なくない。そうした人の多くは精神が統一し、あるがままの自己を自分の存在として認めることができ（自己欺瞞がない）、能力を十分に発揮して、責任ある行動をとれるようになるようだ。

達人の心境（あるいは至高体験）が日常的ではないということは、日常=習慣を突き破ったところにその心境がある。

よくなりかけると、とんとん拍子によくなり、下り坂に向かうと、一足飛びに下る。なぜ、そうなるのか。
それは、人間にかかわりのあることは、すべて「心が先行する」からである。心が先で、物は後であり、事はこれについて行く。風が吹くと、木の枝が動き、音がする、波が立ち、波の音がする。音が先にしたから木の枝が動いたのでもなく、木の枝が動いたから風が吹いたのでもない。

世に、「恩を忘るな」ということがやかましく言われるのは、本を忘れるなという意味である。食物も、衣服も、一本のマッチも、わが力でできたのではない。大衆の重畳堆積幾百千乗の恩の中に生きているのが私である。このことを思うと、世のために尽くさずにはおられぬ、人のために働かずにはおられない。

絶対者を求めて、これに没入しようとするのが宗教であり、真理を追及して、これに乗託しようとするのが科学であり、善を究明して、調和至純の人生を創造しようとするのが倫理であり、美を探究創作して、自己を生活の名優たらしめ、人生を美の神劇としようとするのが人間の芸術活動である。

ただ享楽にうつつをぬかす楽しみ事は、趣味でも余技でもない。ましてや「生活の空所」には当たらない。非日常の時間でありながら、それが愉しみながら心を磨く（心境を高める）行為として日常としっかり結びつくときに「生活の空所」となるのだ。

目が覚めたらその瞬間、さっと起きる。床をけって、さっと起きる。それから時計を見る。「時計を見て起きるようなことではいかぬ。早過ぎたらあらためてまた休め、目の覚めるという事は何か必要があって覚めるものだ」と。

実践とは非日常的な行為だったが、あることを実践してそれが出来るようになると、習慣化してしまう場合が多い。日常化してしまえば、もう、実践ではなくなってしまう。直観による「即行」にそうした習慣化は起こらない。「即行」が非日常に止まりっぱなしということも決してない。「日常→非日常→日常」の好ましいサイクルが「即行」の実践においてもたらされる。

ささやかな実践のようではあっても「即行」に徹していくと、大宇宙の一部である自分が、宇宙の叡智というべき直感を介して、超越的な次元（「ゾーン」）と呼吸往来している自覚がわき起こってくる。日常と非日常がそこで切り結ばれるのだ。

技芸や人生の「道」を真摯に窮めようと挑んだ達人たちが、かつてこの国にはいた。今日でも、達人の域に達しようと励んでいる人たち、あるいはさらに高い境地を目指している人たちがいる。
そうした人々の姿に触れるだけで、胸中に温気の膨らみを覚える。市井に生きる凡人のわれわれでも、一途に努力を重ねれば、それなりに深く生きられることを、彼らは教えてくれる。

日本語ほど超越者が無意識に想定されている言語はない。主語がなくても通じること、自動詞が多いことにその特徴が表れている。「知る」という言葉一つとっても、それは対象を認識するだけでなく、相手と一体になることを意味している。「元は一つ」という意識が、日本語のそうした言葉の内に秘められている。

以上
またね＊＊＊

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