life is beautiful

Para Pencipta Peristiwa

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Thu, 08 Sep 2016 02:23:00 +0000

Nirwan Ahmad Arsuka

Carolus Linnaeus, pendiri taksonomi modern, memberi nama ilmiah untuk spesies manusia yang bertahan hidup saat ini: Homo sapiens (manusia bijak, manusia berpikir). Ada banyak teori yang coba menjelaskan mengapa spesies-spesies lain punah, tetapi ada satu hal yang jelas mengapa Homo sapiens menjadi satu-satunya spesies manusia yang lestari dan siap menghuni Mars pada abad ini.

Yuval Noah Harari, penulis Sapiens: Brief History ofHumankind (2014), menunjuk kunci keberhasilan manusia pada kesanggupannya menyusun fiksi, membayangkan hal-hal yang tak ada, dan menciptakan yang belum pernah ada. Yang kurang diulas oleh Harari, kunci lain yang tak kalah penting dari kemampuan kreatif menyusun fiksi, yakni kemampuan kritis untuk melepaskan diri dari satu fiksi, membedakan fiksi dari fakta, lalu bergerak sistematis menyusun semesta lain melampaui faktisitas.

Namun, intinya keunggulan Sapiens adalah revolusi kognitifnya, karakter yang membuat seluruh individu normal dari spesies ini selalu ingin tahu. Tak berlebihan jika Jorge Luis Borges, salah satu pembaca paling rakus pada abad ke-20, lewat tokoh Pierre Menard, menulis, ”Berpikir, menganalisis, mencipta, bukanlah tindakan istimewa, melainkan pernapasan alami dalam kehidupan mental manusia”.

Minat baca

UNESCO (Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan PBB) didirikan antara lain oleh semangat menjaga keberadaan Homo sapiens. Sejak lima dekade lalu, organisasi ini mengikuti perkembangan literasi dunia dan terus mengumumkan hasil penelitiannya. Salah satu buah riset mereka yang banyak beredar, khususnya di dunia pendidikan, adalah minat baca. UNESCO selalu menegaskan, meskipun tingkat buta huruf di Indonesia berhasil dikurangi, minat baca tetap sangat rendah.

Pernyataan UNESCO ini diperkuat Central Connecticut State University (CCSU). Lembaga yang menggarap proyek World’s Most Literate Nations itu baru mengumumkan temuan dari penelitian di 62 negara dan menempatkan Indonesia di nomor 61 dalam hal minat baca. ”Prestasi” ini dicapai sekalipun infrastruktur pendukung kegiatan membaca di Indonesia menempati posisi yang lebih tinggi daripada Jerman, Selandia Baru, Portugal, dan Korea Selatan.

Dilihat dari sudut pandang UNESCO dan CCSU, hitungan mereka tentu benar, tetapi kesimpulan mereka menarik diuji. Yang jelas, kesimpulan mereka, yang lalu diulang-ulang oleh banyak pejabat dan pesohor di Indonesia, adalah minat baca Indonesia sangat rendah. Begitu rendahnya sehingga seakan-akan manusia Indonesia itu bukan anggota spesies Homo sapiens yang selalu haus pengetahuan baru.

Mereka yang berkeliling membawa buku bekas mendatangi pembaca akan merasakan betapa keliru UNESCO, CCSU, dan semua pihak yang menyanyikan rendahnya minat baca Indonesia. Mereka yang bergerak bisa bersaksi betapa kedatangan mereka membuat anak-anak bersorak kegirangan. Pustaka yang memburu pembaca—apa pun modanya—bagaikan bintang neutron di luar angkasa. Ia mungkin tak memancarkan cahaya menyilaukan. Volumenya mungkin hanya kecil. Namun, kehadirannya melengkungkan ruang di sekitarnya; pergerakannya mengubah kenyataan di wilayah yang dilaluinya.

Anak-anak kampung yang biasanya lesu atau tenggelam dalam permainan akan serentak berteriak-teriak dan meninggalkan permainan mereka begitu pustaka pemburu pembaca bergerak masuk kampung mereka. Sejumlah anak bahkan tak merelakan kepulangan pustaka itu. Bagaikan satelit-satelit mungil, anak-anak itu tertarik dan mengorbit lengket dan ingin ikut ke mana pun si pustaka bergerak, seperti anak- anak mengikuti langkah si Peniup Suling dari Himmelin.

Di daerah terpencil dan kekurangan bacaan, buku-buku bekas yang tiba adalah hadiah yang tak ternilai. Anak-anak pun berebut buku dan menangis jika tak mendapat bagian. Di tempat lain, anak-anak akhirnya mencuri buku. Begitu besarnya rasa lapar mereka pada ilmu, mereka sampai melanggar larangan Tuhan dan pura-pura lupa mengembalikan buku-buku itu ke tempatnya. Jarak yang jauh dan medan yang berat tak menghalangi anak-anak untuk selalu mengunjungi simpul pustaka yang siap menerima mereka.

Jika dikaji lebih jauh, bukan buku itu benar yang membuat anak-anak berkerumun. Anak- anak selalu gembira terutama pada kegiatan baca tersebut, baru kemudian pada bacaan itu sendiri.Buku hanya alat bantu. Yang membuat merekatersenyum lebar adalah kehadiran orang- orang yang bersedia mendatangi mereka, menyapa secara bersahabat dan meladeni rasa ingin tahu mereka. Kedatangan sukarelawan itu menciptakan peristiwa yang memicu munculnya rentetan peristiwa lainnya.

Peristiwa yang berlangsung inilah kunci sebenarnya. Jika peristiwa tak lagi seru, anak-anak tak akan tertarik datang. Itulah yang terjadi pada berbagai perpustakaan sekolah atau taman baca yang meranggas. Juga pada sebagian besar buku-buku yang beredar di Indonesia yang ditulis secara hambar, bahkan buruk.

Ibu kota dunia

Unsur ”peristiwa” ini juga yang bisa menjelaskan mengapa masyarakat Indonesia, yang tampak tak sanggup beli buku itu, bisa berlomba-lomba membeli telepon seluler. Dibandingkan buku- buku yang banyak beredar, gadget jelas lebih mampu membantu menciptakan peristiwa, setidaknya membuka ruang lebih besar untuk merasa terlibat dalam peristiwa.

Tanpa sedikit pun kampanye peningkatan minat koneksi, masyarakat Indonesia berbondong- bondong menyambungkan diri dengan internet. Tanpa kegaduhan tebar-virus-SIM-card, misalnya, angka SIM-card di Indonesia terbang naik melampaui jumlah penduduk. Indonesia pun mengalami laju pertumbuhan tertinggi di dunia untuk iklan internet bergerak dan digital.

Jakarta mencatatkan diri sebagai kota Twitter paling aktif di dunia, lebih aktif daripada Tokyo, London, atau New York. Indonesia menjadi ibu kota media sosial dunia.Statistik mencengangkan yang dikeluarkan Ondeviceresearch.com dan emarketer.com itu akan lebih menakjubkan lagi jika infrastruktur telekomunikasi dan informasi Indonesia sudah lebih baik.

Statistik Indonesia di dunia digital ini ikut membuat kita merasa statistik UNESCO dan CCSU itu datang dari pandangan dunia yang tak lengkap, dan bisa melihat apa yang kurang serta perlu dikoreksi dari pernyataan ”resmi” tentang minat baca rendah itu.Dengan segala niatnya yang mulia, gerakan peningkatan minat baca atau penebaran virus literasi adalah gerakan yang tak dibimbing olehparadigma yang bagus. Minat baca ada pada semua manusia, terbentuk oleh evolusi, tertanam dalam struktur gen, serta akan terus hadir selama manusia mencintai hidup dan ingin memuliakannya.

Karena itu, gerakan peningkatan minat baca yang tak dibimbing gerakan cinta dunia dan kehidupan niscaya akan gagal. Kegiatan membaca akan meningkat jika pembaca mendapatkan kehidupan seru di sana. Pembaca haus gerakan yang membantu mereka punya arti, yang mengenalkan satu jenis literasi sebagai upaya memperluas cakrawala, memperkaya khazanah.

Ketimbang mengeluhkan minat baca dan ngotot mendisiplinkan anak dengan beban yang berat, lebih tepat memperbanyak jumlah guru dan sukarelawan yang sanggup mencipta peristiwa. Guru dan sukarelawan yang kreatif adalah unsur yang sangat menentukan. Di tangan mereka, buku bekas dan tak menarik sekalipun bisa menjadi bahan pemicu peristiwa, penyibak makna aneka tanda heran.

Beban para pencipta peristiwa ini tentu akan meringan jika ada aliran kitab yang tak gentar pada imajinasi yang melampaui fakta, nilai yang menampik ketakmungkinan dan melepasbebaskan semua kemungkinan.Kita memerlukan banyak bacaan yang menerima semesta raya dan kehidupan dunia sebagai berkah menakjubkan yang layak dijelajahi sejauh mungkin.

UNESCO merayakan 50 tahun Hari Literasi Internasional dengan semboyan ”Reading the Past, Writing the Future”. Semboyan dengan kesadaran waktu yang sangat linier ini terlalu umum dan tak menawarkan cara kerja yang cukup jelas. Kita layak mengayomi dan membantu UNESCO dengan seruan yang lebih programatis: ”Datangi Pembaca, Ciptakan Peristiwa”.

Nirwan Ahmad Arsuka, Pendiri Pustaka Bergerak

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 7 September 2016, di halaman 6 dengan judul "Para Pencipta Peristiwa".

Buku dan Keberaksaraan

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Thu, 08 Sep 2016 01:57:00 +0000

CHRISTINA M UDIANI

Generasi orang- orang dangkal akan segera lahir.

Demikianlah Haidar Bagir dalam artikel di harian ini (28 April 2016) menggambarkan apa yang bakal terjadi apabila industri perbukuan tidak lagi bertahan.

Era digital yang kini meluas merambah kehidupan belum terlihat menawarkan kedalaman pikir, sementara industri perbukuan tengah terhuyung akibat rupa-rupa soal. Beberapa yang menonjol adalah rendahnya peringkat Indonesia dalam literasi, masih dominannya budaya tutur, dan kurangnya minat baca buku. Jika industri penerbitan ambruk, maka, menurut Haidar, ”ada ancaman besar generasi muda menderita kekurangan besar dalam kedalaman dan keluasan ilmu”.

Kecemasan Haidar cukup beralasan. Ia tak sendiri; relawan pegiat komunitas baca kian bertambah jumlah dan ragamnya. Meski demikian, melihat soal ini semata-mata dari kacamata perbukuan kuranglah memadai. Beberapa peneliti memperlihatkan tarik ulur teks dan digital di atas sesungguhnya adalah cermin soal klasik persinggungan dua hal, kelisanan dan keberaksaraan, yang berulang. Thomas Pettitt, ahli sastra abad pertengahan dari University of Southern Denmark, menyatakan hal itu bisa dirunut sekurangnya hingga ke masa Shakespeare. Marshall McLuhan memperlihatkan hal itulah yang terjadi pada dekade 1960-an.

Kelisanan dan keberaksaraan

Belum terlalu lama kita diliputi kegembiraan sekaligus tanda tanya besar setelah jumlah pemirsa televisi melonjak tinggi pada akhir 1960-an. Orang bertanya-tanya, apa yang akan terjadi dengan media cetak jika proporsi iklan televisi membesar dan jumlah pemirsa berlipat. Marshall McLuhan, filsuf dari Kanada sekaligus peneliti terkemuka dalam media komunikasi, menggambarkan keadaan masa itu dengan jernih dalam setidaknya dua bukunya, Gutenberg Galaxy (1962) dan Understanding Media (1964). Meski ucapannya ”the medium is the message” kerap dikutip, kebanyakan para pengutip, termasuk pengkaji media, berhenti pada kesimpulan, antara lain, bahwa medium atau teknologi membentuk format pesan itu sendiri.

Dalam Gutenberg Galaxy, McLuhan menjelaskan, yang dia maksudkan dengan medium adalah segala teknologi yang merupakan perpanjangan indra dan tubuh manusia, mulai dari pakaian hingga komputer. Tiga teknologi yang berpengaruh pada manusia dan lingkungannya: aksara, cetak, dan telegraf yang ditemukan pada 1814. Bagi McLuhan, penemuan aksara seperti penemuan bom. Ia membawa perubahan mendasar pada masyarakat lisan menjadi masyarakat beraksara, tapi penemuan selanjutnya, aksara cetak, jauh lebih dahsyat dampaknya, ”ibarat 100 megaton bom hidrogen”. Keberaksaraan cetak mengubah manusia lisan yang terbiasa hidup dengan seluruh indranya menjadi manusia yang terbatas pada indra visual.

Bagaimana dengan teknologi elektronik dan digital? Kehadiran telegraf dan teknologi turunannya membuka jalan kembali menuju keseimbangan indra, tidak berhenti pada ”manusia Gutenberg” yang terpetak-petak. Dalam wawancara dengan Playboy (Maret 1969), McLuhan menegaskan, ”The use of the electronic media constitutes a break boundary between fragmented Gutenberg man and integral man, just phonetic literary was a break boundary between oral-tribal man and visual man.”

Hal sama ditegaskan rekanMcLuhan, Walter J Ong. Kehadiran media elektronik dan digital, menurut Ong, mengembalikan sifat kelisanan pada bahasa; bukan membawa orang ke zaman sebelum Gutenberg, tetapi menghadirkan kembali kelisanan pada orang yang telah kenal aksara. Ia menyebutnya sebagaiKelisanan Kedua.Kelisanan bahasa sungguh vital dan lebih berterima mengingat komunikasi lewat artikulasi suara mengungguli cara komunikasi lain, termasuk melalui teks atau gerak tubuh. Sedemikian berterima sehingga dari sekitar 3.000 bahasa di dunia, hanya 78 yang menghasilkan tulisan sastra.

Bersyukurlah kita karena persinggungan kelisanan dan keberaksaraan di Nusantara telah dikaji banyak peneliti dunia. Almarhum Amin Sweeney, misalnya, bertungkus-lumus mencoba memahami interaksi tradisi lisan dengan keberaksaraan lewat kajian Melayu. Dengan pendekatan Noetika, Amin memperlihatkan budaya lisan dan budaya aksara menentukan cara pandang dunia seseorang dan mengelola pengetahuan.

Dalam budaya lisan, yang terutama ialah menjaga kelestarian pengetahuan agar tak lekas punah. Informasi, pengetahuan, petuah disampaikan langsung kepada khalayak pendengar oleh pencerita tanpa mediasi. Interaksi terbangun intim dan dua arah. Pencerita menuturkan; pendengar menerima dan menimpali. Keduanya bertemu dalam suatu pengalaman. Agar cerita atau informasi itu tetap bertahan, diperlukan jembatan keledai sehingga baik penutur maupun pendengar mudah mengingat. Rima dalam pantun, misalnya. Pengingat lain: narasi. Tanpa jalan cerita menarik, informasi akan mudah terlupakan.

Dalam budaya aksara cetak, orang menghadapi teks yang tak lekang waktu. Teks bisa dibaca ulang; gagasan ditinjau kembali, ditabrakkan, dan diuji, kapan saja dan dalam konteks berbeda. Namun, media cetak tak menyuguhkan kedekatan, melainkan jarak yang kukuh antara pencipta dan khalayak pembaca. Sedemikian berjarak sehingga teks memungkinkan, bahkan meminta, suatu analisis, bukan sekadar pengulangan atau penghafalan.

Maka, tak mengherankan bila Sweeney menggarisbawahi bahwa mampu membaca dan menulis belum tentu membuat seseorang sepenuhnya memasuki dunia keberaksaraan. Jika seorang murid yang sudah pandai baca tulis tahu bahwa matahari terbit dari timur karena ”Kata Bu Guru begitu”, bisa dibilang ia belum sepenuhnya berbudaya aksara. Ia masih menghafal. Mengulang. Demikian juga seorang mahasiswa atau peneliti yang pandai mengutip sumber tanpa paham maknanya sehingga kutipan itu kosong belaka; ia sudah bisa membaca dan menulis, tapi belum sepenuhnya beraksara.

Kelisanan kedua

Era digital adalah niscaya. Ponsel menyuguhkan alat komunikasi yang seimbang: membaca pesan, mendengar telepon, menonton video sambungan jarak jauh. Ratusan buku elektronik juga tertampung dalam gawai itu. Orang bisa berteriak, bertanya langsung kepada pengarang favoritnya melalui Twitter atau Facebook. Tak ada lagi jarak, tak ada lagi jeda. Tidak individual, tetapi kerumunan. Bahkan, blog memungkinkan pembaca membelokkan jalan cerita sekehendak hatinya, lewat karangan fanfiction, yang tak menutup kemungkinan lebih populer ketimbang cerita yang asli. Teks tak lagi sakral. Buku tak lagi satu-satunya otoritas penyebar pengetahuan.

Lalu, di manakah peran buku dan di manakah kedalaman pengetahuan bisa didapat?

Semakin berkurangnya buta huruf adalah awal bagus menuju beraksara. Namun, di masa Kelisanan Kedua ini, yang sesungguhnya kita butuhkan bukan hanya bisa membaca ataupun minat baca. Minat beraksara, minat bernalar, jauh lebih mendesak.

Buku merupakan salah satu sumber rujukan memupuk keberaksaraan, tetapi era digital membuka ruang yang berlipat lebih luas mengasah kedalaman penalaran. Sebab itu, sudah saatnya menutup jurang antara buku dan dunia digital. Buku perlu keluar dari kungkungan bentuk wadaknya—medium cetak—dan kembali pada hakikatnya—konten. Konten itulah yang akan hidup dan ditangkap penglihatan, pendengaran, perabaan, dan mungkin penciuman khalayak. Jika itu bisa diraih, boleh jadi, sementara buku pamit undur ke belakang, penerbit akan tetap berada di garda depan.

Di sisi lain, kita perlu bukan hanya memberi tempat, tetapi menumbuhkembangkan, budaya partisipatif. Jilid-jilid ensiklopedia kini sudah hampir sama sekali tergantikan Wikipedia, buah nyata suatu participatory culture. Siapa pun tak bisa lagi hanya bersandar pada buku kemudian menjadi pemegang kunci pintu gerbang kebenaran. Otoritas adalah hasil kerja, dan itu adalah kerja bersama, hasil dialog, dan keterbukaan. Jika itu bisa terjadi, boleh jadi, sementara digital terus berkembang, buku akan tetap dibutuhkan mendampingi.

Christina M Udiani, Editor Penerbit Kepustakaan Populer Gramedia
Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 8 September 2016, di halaman 7 dengan judul "Buku dan Keberaksaraan".

Gaya Tutur Novel Metropop Semakin Mengglobal

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Mon, 21 Sep 2015 14:39:00 +0000

Gaya Tutur Novel Metropop Semakin Mengglobal

jakarta,kompas Perkembangan ilmu teknologi yang pesat mengakibatkan hilangnya batas-batas sekat komunikasi di seluruh penjuru dunia. Dalam khazanah novel populer Indonesia, muncul karya-karya metro populer atau metropop yang banyak menggunakan judul-judul berbahasa Inggris.

Diah Ariani Arimbi, pengajar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga, Surabaya, mengatakan, dulu pada awal kemerdekaan hingga 1970-an, segala sesuatu yang "berbau" Barat selalu diidentikkan dengan hal-hal negatif, potensial mengakibatkan dominasi dunia Barat, dan mengancam hilangnya akar budaya. Namun, generasi muda saat ini tidak lagi melihat dengan persepsi itu karena siapa pun kini bisa menjadi lokal sekaligus transnasional karena antara lokal dan global tak lagi terpisahkan.

"Ini fenomena urban di mana perkembangan media sosial dan teknologi memberi pengaruh besar. Meski demikian, menggunakan bahasa Inggris tidak berarti bahwa seseorang tidak lagi cinta dengan Indonesia," kata Diah, pekan lalu, di Surabaya, Jawa Timur.
Novel-novel metropop menyasar pembaca berumur sekitar 20 tahun yang rata-rata sangat dekat dengan penggunaan bahasa Inggris, baik melalui gawai, komunikasi sehari-hari dengan temanteman, maupun aktivitas mereka di sekolah atau kampus. Unsur kedekatan dengan bahasa Inggris inilah yang dimanfaatkan para penulis untuk mendekatkan novel-novel mereka dengan anakanak muda tersebut.
Gaya bahasa novel metropop ringan dan populer serta menyentuh fenomena kehidupan urban di metropolitan. Novel-novel jenis ini kini sedang marak.

Sebagai contoh, novel terlaris pada Agustus 2015 di Toko Buku Gramedia Cabang Matraman adalah novel fiksi berbahasa ringan dengan nuansa romansa berjudul Critical Eleven karya Ika Natassa. Penjualan novel ini mencapai 240 eksemplar.
Dua novel dengan judul berbahasa Inggris yang kini tengah diincar banyak pembaca adalah About Love karya Tere Liye dan 88 Love Life karya Diana Rikasari. Kedua buku ini merangkum kutipan-kutipan kalimat cinta dan pengalaman kehidupan. Buku ini kian menarik karena dikemas dengan tulisan dan latar belakang yang penuh warna.
Tingginya penjualan novel percintaan bergaya bahasa ringan juga terjadi di Gunung Agung Cabang Kwitang, Jakarta Pusat. Di sana, novel Critical Eleven dan About Love banyak dicari pembaca.

Lewat media sosial

Selain menggunakan bahasa populer yang akrab dengan anak muda, para penulis novel kini juga mengenalkan karya mereka melalui media sosial. Contohnya novel Raksasa Dari Jogja karya Dwitasari. "Belum banyak yang tahu siapa Dwitasari. Namun, karena sering dibicarakan di media sosial, novelnya banyak dibaca," kata Sari Meutia, CEO Penerbit Mizan.
Sastrawan senior Sapardi Djoko Damono menjelaskan, jenis novel romansa dikenal populer di seluruh dunia dan tetap bertahan dari generasi ke generasi. "Penulisan yang ringan membuat orang tetap berminat untuk membaca. Ini bagus untuk mempertahankan budaya membaca," tuturnya.

Namun, karya yang mengikuti tren pasar tidak akan diingat dalam jangka waktu lama oleh pembaca karena akan segera tergantikan oleh karya baru bertopik serupa. Hal ini yang membuat penerbit buku produktif dan para penulis ditantang untuk menyuguhkan topik-topik baru kepada pembaca. (ABK/B12/DNE)

Novel Sastra Populer untuk Tumbuhkan Minat Baca

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Mon, 21 Sep 2015 14:31:00 +0000

Novel Sastra Populer untuk Tumbuhkan Minat Baca

JAKARTA, KOMPAS — Novel fiksi bergaya bahasa ringan kian laris di pasaran. Beberapa penerbit menjadikan jenis buku ini sebagai salah satu produk unggulan. Novel jenis ini cocok untuk dijadikan media untuk menumbuhkan minat baca seseorang.

Toto S

CEO Penerbit Mizan Sari Muetia, Senin (21/9), menjabarkan ada beberapa buku sastra populer yang tengah digandrungi masyarakat, seperti Dilan I dan Dilan II karya Pidi Baiq yang diterbitkan hingga 56.000 eksemplar atau Ayah karya Andrea Hirata yang dicetak hingga 60.000 eksemplar.
"Untuk penyerapannya sendiri berkisar 13.000 per bulan. Dalam kondisi ekonomi seperti ini, penjualan sebesar itu masih bisa dikatakan sukses," ujarnya.
Tingginya penyerapan buku sastra populer ini membuktikan bahwa minat masyarakat untuk membaca buku yang bergaya bahasa ringan dan menekankan unsur rekreatif cukup besar.

Sari mengatakan, ada beberapa faktor yang menyebabkan buku jenis ini semakin populer, antara lain ketenaran novelis. Terdapat pembaca novel yang sangat fanatik pada karya novelis tertentu.
Hal ini terlihat dari beberapa nama yang selalu ditunggu hasil ciptaannya. Andrea Hirata, misalnya, karyanya yang berjudul Ayah kini termasuk menjadi salah satu novel terlaris. Itu tidak lepas dari banyaknya penggemar novel yang menilai karya Andrea sangat inspiratif, salah satu karya yang paling populer adalah Laskar Pelangi. "Bahkan, buku Laskar Pelangi diperkirakan terjual hingga 5 juta eksemplar," ujarnya.

Keterkaitan film dan novel juga tak bisa dipisahkan, keduanya seakan memiliki hubungan simbiosis mutualisme. Saat novel itu laku di pasaran, maka akan diangkat ke perfilman. Sebaliknya, novel ada juga yang sebelumnya tidak dikenal tetapi setelah dibuat versi filmnya akan laku di pasaran.

Komunitas dan media sosial

Keberadaan komunitas juga cukup berpengaruh pada minat seseorang untuk membaca sebuah novel. Hal ini terlihat pada novel Dia adalah Dilanku. Selain gaya bahasanya yang unik dan ringan untuk dibaca, peran komunitas juga cukup berpengaruh.
"Bahkan, ada kelompok yang membela Dilan, ada juga kelompok yang membela Milea. Secara tidak langsung perdebatan ini akan menimbulkan rasa penasaran bagi orang yang belum membacanya," kata Sari.
Sang penulis, Pidi Baiq, pun merupakan novelis yang aktif di media sosial membuat karyanya semakin populer. Ada beberapa penulis yang belum begitu dikenal, tetapi karyanya dibaca banyak orang karena media sosial.

Editor Senior Kepustakaan Populer Gramedia (KPG) Candra Gautama mengatakan, tingginya angka penjualan novel fiksi bergaya bahasa ringan menunjukkan bahwa kecenderungan minat baca masyarakat tidak lagi mementingkan kedalaman cerita. "Kaum muda saat ini lebih memilih bacaan yang tidak perlu mengerutkan dahi," katanya.
Bahkan, beberapa buku yang isinya hanya berupa kutipan pun tetap diburu, seperti buku 88 Love Life karya Diana Rikasari, misalnya, sudah dicetak hingga berkali-kali karena jumlah peminatnya tergolong tinggi. "Buku jenis ini diminati karena berisi tentang resep-resep bagaimana menjalankan kehidupan," kata Candra.

Buku bernilai sejarah

Candra mengatakan, selain novel percintaan bergaya bahasa ringan, buku yang berisikan tentang kisah-kisah sejarah juga diminati. Ada beberapa buku terbitan KPG yang laris, seperti Kota di Djawa Tempo Doeloe, Seri Tempo: Aidit, Seri Tempo Tan Malaka, Seri Tempo Benny Moerdani, Sejarah Melayu, dan buku berisi kisah sejarah lainnya.
Hal ini membuktikan ada kerinduan dari sebagian kalangan untuk mengingat kembali sejarah masa lalunya dan mengambil inspirasi dari tokoh tersebut. Mereka menganggap kehidupan masa lalu jauh lebih baik dibandingkan dengan kehidupan zaman sekarang. "Dengan membaca buku jenis ini, biasanya mereka kerinduan untuk mencari akar bangsa," ujar Candra.
Pengamat sastra Universitas Indonesia, Maman S Mahayana, mengatakan, tren ini bukanlah hal-hal baru karena sejak dulu novel jenis ini memang sudah digemari.

Misalnya novel Lupus yang menceritakan kehidupan remaja, termasuk cerita-cerita cinta khas SMA. Novel itu bisa bertahan hingga satu dasawarsa. Novel jenis ini menekankan pada fungsi rekreatif, yaitu menghadirkan hiburan dan rasa senang bagi pembacanya karena jalan ceritanya yang sederhana dan mudah dipahami. Tak heran, banyak buku jenis ini lebih dicetak hingga berkali-kali.
Namun, ada beberapa kelemahan dari novel populer ini, yakni kebanyakan ceritanya tidak berdasarkan realitas yang terjadi. Kebanyakan dari novel seperti ini menghadirkan cerita yang menjual mimpi.

Berbeda dengan buku sastra yang lebih mengedepankan realitas dan menggiring pembacanya untuk berpikir, merenungkan bahkan menguat pada cerita yang disajikan. Misalnya novel Ali Topan Anak Jalanan karya Teguh Slamet Hidayat Adrai yang berisikan tentang kehidupan anak jalanan yang berada di pinggiran rel. "Kisah ini menampilkan kehidupan yang benar-benar terjadi di masyarakat," ujarnya.

Maman mengatakan, tidak ada yang salah dengan cerita yang disajikan karena memang memiliki pangsa pasar yang berbeda. Bahkan, keduanya bisa saling melengkapi. Maman menjelaskan, untuk pembaca pemula, cerita populer memang sangat dianjurkan untuk menumbuhkan minat baca. Jika telah terbiasa, mereka akan tertantang untuk membaca buku yang lebih berkualitas dan memancing pembaca untuk lebih berpikir.

Popularitas Perpustakaan Semakin Pudar Dilibas Digital

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 02:44:00 +0000

Popularitas Perpustakaan Semakin Pudar Dilibas Digital

DWI ERIANTO

Perkembangan teknologi semakin memberi kemudahan bagi masyarakat untuk mengakses informasi. Sumber ilmu pengetahuan yang pada masa lalu berada di ruang-ruang perpustakaan, kini berada dalam genggaman gawai. Internet menjadi jalan pintas bagi publik untuk mengonsumsi informasi. Popularitas perpustakaan di tengah masyarakat semakin pudar.

KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTAPeserta mengikuti lomba membuat menara buku dalam rangkaian peringatan Hari Kunjung Perpustakaan 2015 di Museum Bank Indonesia di Surabaya, Minggu (13/9). Melalui sejumlah permainan edukatif bertema buku, kegiatan yang diselenggarakan Yayasan Pengembangan Perpustakaan Indonesia ini mengajak masyarakat umum khususnya generasi muda untuk gemar ke perpustakaan.

Selama beberapa tahun terakhir, minat masyarakat untuk mengunjungi perpustakaan terus turun. Hal itu setidaknya tampak dari merosotnya jumlah kunjungan masyarakat ke Perpustakaan Nasional selama lima tahun terakhir.
Perpustakaan terbesar dan memiliki koleksi paling lengkap di Indonesia itu rata-rata hanya dikunjungi 403.000 orang per tahun. Kondisi ini jauh di bawah negara Singapura. Di negara tetangga yang jumlah penduduk jauh lebih sedikit jika dibandingkan dengan Indonesia itu,

Perpustakaan Nasional-nya dikunjungi lebih dari 1 juta orang per tahun.
Rendahnya kunjungan masyarakat ke perpustakaan juga terlihat di perpustakaan milik Pemerintah Provinsi DKI Jakarta. Dalam lima tahun terakhir, pengguna jasa perpustakaan daerah sekitar 400.000 orang. Sementara penikmat perpustakaan keliling yang dikelola Badan Perpustakaan dan Arsip Daerah DKI Jakarta hanya sekitar 200.000 orang per tahun. Padahal, Pemprov DKI Jakarta tiap tahun terus menambah jumlah koleksi buku- buku di perpustakaan tersebut.

Selaras dengan hasil jajak pendapat ini, kultur membaca dan berkunjung ke perpustakaan memang masih minim. Meski mayoritas publik jajak pendapat ini mengaku pernah mengunjungi perpustakaan di daerahnya, intensitasnya sangat jarang. Sebagian terbesar responden mengaku kunjungan ke perpustakaan dilakukan hanya pada saat masih sekolah dan ketika mengerjakan tugas dari sekolah.
Jika dicermati, pengakuan itu paralel dengan tingkat pendidikan publik. Semakin tinggi tingkat pendidikan responden, semakin besar pula intensitas kunjungan ke perpustakaan.

Selain berkompetisi dengan teknologi digital yang bisa diakses melalui gawai, rendahnya minat berkunjung ke perpustakaan antara lain juga dipengaruhi oleh belum memadainya akses masyarakat ke perpustakaan. Setidaknya hal ini tergambar dari pengumpulan pendapat yang dilakukan oleh Litbang Kompas.

Lebih dari separuh responden yang berhasil dirangkum pendapatnya menilai saat ini perpustakaan di daerah tempat tinggal mereka belum bisa diakses secara bebas oleh masyarakat umum. Sebagian pengelola perpustakaan masih mensyaratkan keanggotaan jika masyarakat ingin mengakses atau meminjam buku di perpustakaan.

Minat baca rendah

Selain itu, minat baca masyarakat masih dianggap rendah. Setiap tiga dari empat responden menilai minat baca, terutama kalangan remaja, masih rendah. Rendahnya minat baca di negeri ini juga tecermin dari kebiasaan membaca buku masyarakatnya.
Meski angka melek huruf Indonesia telah mencapai 93 persen, kebiasaan membaca buku di antara warga masyarakat masih rendah dibandingkan dengan penduduk di beberapa negara Asia lainnya. Rata-rata lama membaca buku warga Indonesia hanya enam jam per minggu. Sementara di India rata-rata lama membaca warganya sepuluh jam per minggu, Thailand sembilan jam, dan Tiongkok delapan jam per minggu.

Tak hanya itu, Survei Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO) tahun 2012 menyebutkan, kebiasaan membaca masyarakat Indonesia lebih rendah dibandingkan dengan warga negara Asia lain.
Hanya 1 dari 1.000 orang Indonesia memiliki minat baca serius. Rata-rata membaca buku penduduknya pun kurang dari 1 judul buku per tahun, sementara penduduk Jepang setiap tahun membaca 10-15 judul buku. Sementara orang Amerika sebanyak 20-30 judul buku per tahun.

Salah satu upaya pemerintah untuk meningkatkan minat baca masyarakat adalah dengan mencanangkan bulan gemar membaca yang diselenggarakan pada bulan September. Tanggal 14 September pun ditetapkan sebagai hari kunjungan perpustakaan.
Namun, upaya ini cenderung terkesan sebagai gerakan seremonial semata. Hari Kunjungan Perpustakaan diperingati oleh perpustakaan di seluruh Indonesia dengan menggelar berbagai kegiatan seperti pameran, perlombaan yang bertujuan mempromosikan berbagai koleksi, produk, dan layanan yang dimiliki, serta kegiatan yang menumbuhkan minat baca.

KOMPAS/BAHANA PATRIA GUPTA

KOMPAS/YUNIADHI AGUNG

Publik melihat dari kacamata yang lain. Harus ada upaya yang lebih nyata dari pemerintah untuk meningkatkan minat baca masyarakat. Sebagian terbesar responden dalam jajak pendapat ini, misalnya, mendorong pemerintah untuk mewajibkan masyarakat, khususnya pelajar, untuk mengunjungi perpustakaan. Setidaknya upaya ini dapat menggugah kembali kesadaran masyarakat akan pentingnya perpustakaan sebagai salah satu sumber informasi, sarana belajar, dan sarana rekreasi ilmiah.

Fungsi perpustakaan

Perpustakaan menjadi sarana dan prasarana penting untuk mendorong minat baca masyarakat. Secara umum, perpustakaan memiliki empat fungsi, yakni pertama sumber informasi yang menyimpan karya cetak, seperti buku, majalah, dan sejenisnya serta karya rekaman, seperti kaset, piringan hitam, dan sejenisnya.

Perpustakaan juga menjadi sarana pendidikan dan pembelajaran nonformal dan informal. Artinya, perpustakaan menjadi tempat belajar ideal di luar sekolah. Selain itu, perpustakaan juga bisa menjadi sarana rekreasi. Perpustakaan sebagai tempat untuk menikmati rekreasi kultural dengan cara membaca. Fungsi penting lain dari perpustakaan adalah sebagai penunjang kegiatan penelitian.
Pentingnya fungsi perpustakaan itu secara tak langsung disadari oleh publik. Jajak pendapat ini merekam harapan publik akan pentingnya perpustakaan di lingkungan mereka. Sedikitnya empat dari setiap lima responden yang berhasil diwawacarai mengaku perlu dibuatkan perpustakaan bagi warga di sekitar tempat tinggal mereka. Selain bisa menumbuhkan minat baca masyarakat, perpustakaan juga diharapkan dapat memperkaya pengetahuan warga.

Untuk mendorong antusiasme masyarakat berkunjung ke perpustakaan, idealnya perpustakaan perlu dikelola secara partisipatif oleh masyarakat. Jika memungkinkan, adanya fasilitas kehadiran pustakawan bisa menjadikan perpustakaan sebagai tempat yang menarik dikunjungi karena koleksinya dikelola oleh profesional.

Atau dengan kata lain, ada keselarasan antara kehadiran perpustakaan dengan kebutuhan dan keinginan masyarakat. Jika hal itu dapat diupayakan, direalisasikan, dan dikelola dengan baik di tingkat komunitas, perpustakaan dapat diberdayakan sebagai salah satu tempat untuk mencerdaskan masyarakat.

(Litbang Kompas)

KOMPAS/LUCKY PRANSISKAPerpustakaan yang dimiliki sekolah Bina Nusantara Simprug, Jakarta, Jumat (5/6), untuk mendukung budaya literasi di sekolah.

Literasi Tinggi untuk Pengetahuan dan Hiburan

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 02:31:00 +0000

Literasi Tinggi untuk Pengetahuan dan Hiburan

Minat remaja untuk membaca guna mencari informasi dan pengetahuan ternyata tinggi. Bacaan di luar buku pelajaran rajin dilahap. Ini adalah kabar gembira menyambut Hari Literasi Internasional pada tanggal 8 September mendatang.

KOMPAS/YUNIADHI AGUNGWarga mengisi waktu dengan membaca buku di Toko Buku Gramedia Matraman, Jakarta, Rabu (8/7). Membaca buku merupakan aktivitas yang menyenangkan dan menambah pengetahuan.

Kedekatan anak muda dan kegiatan membaca terekam dalam survei Litbang Kompas melalui telepon terhadap siswa dan siswi SMA di lima kota besar pada awal Agustus lalu. Delapan dari 10 responden siswa mengaku masih meluangkan waktu khusus untuk membaca selain buku pelajaran sekolah.

Semangat membaca di kalangan remaja selaras dengan hasil survei UNESCO tahun 2011. Menurut survei ini, semakin muda kelompok usia penduduk di Indonesia, kian tinggi tingkat literasi. Kadar literasi menggambarkan kemampuan membaca sekaligus memahami isi tulisan. Hasil survei juga menunjukkan minat baca orang Indonesia secara keseluruhan hanya bernilai 0,001. Artinya, hanya 1 dari 1.000 orang Indonesia yang masih punya minat baca tinggi.

Perkembangan teknologi informasi berpengaruh pada kegiatan seluruh lapisan masyarakat, termasuk kegiatan membaca siswa dan siswi SMA. Akrabnya kaum muda ini dengan dunia internet telah menyebabkan berita yang menggunakan internet sebagai medium paling sering ditengok dibandingkan dengan jenis bacaan lain. Sebanyak 47,1 persen remaja yang disurvei membaca berita jenis ini beberapa kali seminggu. Bahkan, satu dari enam murid yang diwawancara mengaku membaca berita di internet lebih dari sekali dalam satu hari.
Selain berita di internet yang mudah diakses dengan aneka gawai, murid-murid SMA di kota-kota besar ternyata juga melahap bacaan tentang ilmu pengetahuan umum. Selama seminggu, biasanya mereka akan membaca topik ilmu pengetahuan umum beberapa kali.

Nyaman versi cetak

Untuk keperluan mencari pengetahuan ini, buku cetakan ternyata masih digemari oleh kalangan muda. Meskipun buku elektronik saat ini lebih mudah didapatkan, hampir 80 persen responden merasa lebih nyaman membaca buku versi cetak. Selain tak membutuhkan gawai untuk mengakses, buku versi cetak relatif tak membuat mata cepat lelah. Ruang-ruang kosong di halaman buku versi cetak juga dibubuhi tulisan berupa catatan, pesan, ataupun tanda tangan saat bertemu langsung dengan pengarang favorit.

Meski masih belia, siswa dan siswi SMA ternyata sudah mampu menentukan buku yang mereka inginkan. Sebanyak 77 siswa dan siswi SMA memilih sendiri jenis buku yang akan mereka baca. Para remaja ini tak bisa lagi dibatasi hanya boleh membaca buku-buku tertentu. Mereka akan memilih bacaan sesuai bakat dan minat mereka. Karena uang saku yang terbatas, murid-murid SMA ini biasanya meminjam buku ataupun minta dibelikan orangtua.

Siswa SMAN 12 Jakarta, Nina Nursita Ramadhan, lebih menyukai buku fiksi sebagai bahan bacaan yang menghibur. ”Biasanya, kalau ada waktu luang, aku sempatkan membaca. Di sekolah juga ada program membaca selama 15 menit,” kata Nina.
Untuk bentuk bukunya, dia lebih memilih buku cetak. ”Lebih enak baca buku cetak, rasanya beda kalau membolak-balik buku. Kalau e-book cenderung kaku dan banyak bergantung pada baterai gadget,” ujarnya.

Komunitas baca

Minat baca yang tinggi juga tecermin dari komunitas baca yang masih memiliki anggota dari generasi muda. Moderator Goodreads Indonesia, Sukma Rezany, mengatakan, anggota Goodreads Indonesia sebagian besar pelajar dan mahasiswa. ”Rata-rata anggotanya berasal dari usia produktif, 15-35 tahun. Sebagian besar anggota adalah pelajar dan mahasiswa yang suka dengan buku fiksi, baik dalam negeri maupun luar negeri,” kata Sukma yang biasa disapa Echa.

Sebenarnya, menurut Echa, minat membaca memang masih tinggi kalau di kota-kota besar yang berbeda kondisinya dengan kota-kota kecil. ”Kendala mulai muncul di luar kota-kota besar. Akses mendapatkan buku bacaan, baik majalah maupun koran, sangat terbatas, padahal keinginan mereka untuk membaca serta mendapatkan informasi tinggi,” katanya.

Untuk itulah, Goodreads Indonesia tidak hanya mengadakan kegiatan di Jakarta, tetapi juga kota lain. ”Kami sering mengadakan kegiatan seperti book club, meet the author, nonton bareng film adaptasi buku, dan napak tilas sebuah buku. Untuk nonton bareng atau napak tilas, kami lakukan untuk menarik teman-teman baru yang bukan pembaca buku. Di luar Jakarta, kegiatannya tidak jauh berbeda. Ada beberapa kota yang memiliki perpustakaan atau rumah buku sendiri,” kata Echa. (MB Dewi Pancawati/Litbang Kompas/Susie Berindra)

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 28 Agustus 2015, di halaman 34 dengan judul "Literasi Tinggi untuk Pengetahuan dan Hiburan".

Dongeng Menumbuhkan Minat Baca Anak

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 02:28:00 +0000

Dongeng Menumbuhkan Minat Baca Anak

JAKARTA, KOMPAS — Dongeng dapat menumbuhkan minat membaca pada anak-anak. Kebiasaan mendengarkan cerita lewat cara yang menyenangkan juga dapat merangsang daya imajinasi dan kreativitas mereka.

"Minat baca anak Indonesia masih rendah karena pendekatan, akses, dan kesempatan anak pada bahan bacaan masih minim dan tak menarik. Mendongeng adalah pendekatan terbaik untuk mengajak anak membaca buku," kata Manajer Program dan Pengembangan Yayasan Literasi Anak Lebah Indonesia Rismadhani Chaniago di Jakarta, Jumat (21/8).

Menurut dia, orangtua dapat menerapkan teknik mendongeng saat membacakan buku-buku cerita. Dengan metode bertutur, anak akan menangkap isi cerita dengan cara yang menyenangkan serta mampu menangkap alur dengan baik. Orangtua juga dapat menyelipkan nyanyian dan permainan ketika bercerita.

"Anak-anak suka berimajinasi. Dengan teknik mendongeng, orangtua menyelipkan pesan bahwa membaca itu menyenangkan sehingga menumbuhkan minat baca mereka," katanya.
Selama ini, banyak orangtua yang menempatkan kegiatan membaca sebagai keharusan sehingga anak mudah jenuh. "Biasakan anak pada lingkungan buku dan kebiasaan membaca. Mereka akan tertarik," katanya.

Konsep baru

Rismadhani menambahkan, orangtua juga harus mempunyai konsep baru tentang dongeng. Mendongeng masih dianggap sebagai sesuatu yang sulit dan butuh keterampilan khusus. Padahal, dongeng sebenarnya dapat dilakukan oleh semua orang.
Masyarakat juga kerap terjebak konsep bahwa dongeng harus berupa legenda. Padahal, dongeng bisa berbentuk narasi, nyanyian, bahkan permainan.

"Orangtua tidak harus mengarang cerita, tetapi bisa dengan membacakan cerita dalam buku. Intinya, orangtua menanamkan nilai-nilai positif, seperti jujur, sopan, atau mencintai lingkungan melalui dongeng," ujarnya.
Untuk itu, Taman Baca Anak Lebah yang bekerja sama dengan GlobalExhibit dan Fountain Education Center menggagas Festival Storytelling International bertajuk "The First Indonesia International Storytelling Festival 2015" pada 10-11 Oktober.
Presiden Dikrektur GlobalExhibit Grace Sabandar menuturkan, tidak hanya mendongeng, anak juga dapat menikmati tarian dan musik dari berbagai daerah dan internasional.

Ada enam negara yang siap berpartisipasi, di antaranya Indonesia, India, Singapura, Norwegia, Hongaria, dan Tiongkok. "Setiap negara dapat menampilkan cerita rakyat dan tarian di daerahnya," kata Grace.
Pada festival itu, ditargetkan ada 1.200 pengunjung dan 2.400 donasi buku yang akan didistribusikan ke perpustakaan daerah. (B08)

Kenangan Membaca, Kenangan Berpikir | Bre Redana

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 00:41:00 +0000

Kenangan Membaca, Kenangan Berpikir

Bre Redana

Beberapa kali menerima undangan menjadi pembicara dalam kegiatan yang dimaksudkan untuk menggalakkan minat membaca, termasuk kalau tak salah minggu depan di Bandung, saya justru berfirasat: jangan-jangan membaca (buku) akan segera menjadi masa lalu kita? Mengingat adanya kaitan penemuan huruf, bahasa, tulisan, buku, dan memori dalam proses evolusi manusia selama berabad-abad, dengan berlalunya kebudayaan membaca, adakah akan berlalu pula kebiasaan berpikir? Membaca dan berpikir, menjadi tinggal kenangan?
Tanda-tandanya sudah tampak kini. Dengan apa yang dikenal luas sekarang dengan sebutan Twitter, orang tak perlu berpikir keras sebelum mengutarakan sesuatu. Cukup secara spontan dan segera: nyeletuk. Yang berkuasa adalah ucapan yang paling banyak, bukan truth, kasunyatan, kesejatian, yang memang sering tak terucap. Tak ada suaranya, seperti angin. Kita hanya melihat kehadirannya lewat daun yang bergerak. Mengutip sajak Darmanto Jatman di masa lalu: ”...seperti lidah, di mulut tak terasa/seperti jantung, di dada tak teraba.”

Dunia kini melulu dikuasai keberisikan, bukan keheningan berpikir. Praktisnya: ngomong dulu berpikir kemudian. Tanda tangan dulu, berpikir belakangan. Kerja, kerja, kerja. Lha, berpikirnya mana....
Jadi ingat, kata-kata para editor koran di masa lalu. Kepada reporter, mereka mengingatkan: ketika kalian pulang ke kantor, tulisan harus sudah jadi.

Maksudnya bukan kami disuruh menyerahkan kertas berisi tulisan yang telah beres begitu sampai kantor, di zaman mesin ketik itu. Melainkan, proses eksplorasi dan pencarian berita adalah proses gagasan. Saat naik bus kota atau mengendarai Vespa pulang ke kantor usai tugas lapangan, hasil wawancara, pengamatan, dan lain-lain telah kami olah dan sintesiskan dalam pikiran kami. Struktur tulisan telah terbentuk di otak. Dengan kata lain, sebelum mengetik, tulisan telah selesai. Kami cepat dan akurat, dalam zaman teknologi yang lelet, lambat, tidak sebergegas sekarang.

Itu pula ironinya. Di zaman dengan teknologi informasi yang memungkinkan orang melakukan segala sesuatu serba cepat—bercinta pun dengan tergopoh-gopoh—berita justru tidak selesai. Bukan saja tidak selesai sebelum ditulis, bahkan belum selesai setelah terpublikasikan. Persis berbagai keputusan yang memiliki implikasi serius terhadap kehidupan publik. Banyak keputusan minus pemikiran. Dalam dunia politik, tak ada lagi pergulatan ideologi. Yang ada perebutan kekuasaan. Kajian politik menyangkut ideologi dan pemikiran digantikan talk show berisi gosip politik. Untung dulu tak jadi susah-susah kuliah ilmu politik.
Terus terang, dengan surutnya kebiasaan membaca buku, saya melulu melihat hal-hal yang bakal hilang, belum menemukan apa yang bakal menjadi gantinya. Proses membaca buku berbeda dengan proses membaca di layar laptop atau berbagai perangkat digital canggih sekarang. Membaca melalui layar komputer, istilahnya hiperteks, berbeda prosesnya di otak dibanding dengan membaca buku, dalam hal ini disebut pembacaan secara linear.

Pada pembacaan hiperteks, orang meloncat ke sana-kemari, tidak fokus ke satu hal. Belum lagi kalau kita bicara cara kerja saraf-saraf sensorik tubuh. Dalam pembacaan dengan teknologi digital, sistem sensor dan kognitif kita berubah karena stimulus yang bersifat repetitif, intensif, interaktif, dan adiktif (membuat kecanduan). Lihat sendiri: kalau pasangan Anda kecanduan peranti digital, susah dia diajak ngomong. Sadarkan dia, bukan buru-buru cari ganti.
Menggalakkan kebiasaan membaca (buku) kini menemukan signifikansi baru. Dia bukan hanya upaya memberantas iliterasi, tetapi juga menyelamatkan otak. Kenangan Desember lumayan, jadi ingat diri penyanyi Arie Kusmiran. Kalau membaca dan berpikir tinggal kenangan, kita kehilangan diri....

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 3 Mei 2015, di halaman 12 dengan judul "Kenangan Membaca, Kenangan Berpikir".

Energi Perubahan di Pos Ronda

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 00:28:00 +0000

Energi Perubahan di Pos Ronda

ESTER LINCE NAPITUPULU

Gerakan literasi yang tumbuh dari inisiatif masyarakat tak sekadar menumbuhkan kegemaran membaca buku, tetapi bergerak maju untuk memberdayakan masyarakat. Episentrum gerakan bermula di pos-pos ronda di kampung-kampung. Semua digerakkan oleh energi masyarakat, kecintaan terhadap buku, dan kerinduan akan terjadinya perubahan.

KOMPAS/ESTER LINCE NAPITUPULUAnak-anak membaca di Taman Bacaan Masyarakat Gubug Pintar di Nitikan Timur, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. Dengan memanfaatkan pos ronda, perlahan minat baca ditumbuhkan pada semua warga.

Berbekal semangat menumbuhkan rasa suka membaca, Taman Bacaan Masyarakat (TBM) Cakruk Pintar hadir di atas bekas pembuangan sampah warga di tepi Sungai Gajahwong di Dusun Nologaten, Catur Tunggal, Depok, Daerah Istimewa Yogyakarta. Sebuah pos ronda sederhana dari bambu berukuran 5 meter x 10 meter didirikan di tepi Sungai Gajahwong pada 2003. Pos ronda itulah yang merangkap sebagai taman bacaan.

Meskipun masih ada penolakan, pos ronda yang berfungsi sebagai perpustakaan itu bisa dihadirkan. Koleksi buku milik penggagas taman bacaan itu, Muhsin Kalida, menghiasi dinding-dinding bambu. Muhsin yang warga di kawasan itu juga dosen Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Perlahan tetapi pasti, kehadiran perpustakaan kampung yang diberi nama TBM Cakruk Pintar itu mewarnai kehidupan warga. Anak-anak mulai nongkrong sambil memegang- megang buku dan akhirnya asyik membaca. Ibu-ibu yang mengeloni anak mereka, awalnya sekadar duduk-duduk di pos ronda, akhirnya mulai melirik buku. Demikian juga para bapak yang asyik main gaplek atau karambol mulai juga melihat-lihat isi buku.

Keguyuban warga yang mulai terbangun melalui gerakan literasi berkembang dengan munculnya kegiatan-kegiatan yang memberdayakan. Para remaja mengadakan kegiatan menulis hingga diskusi.
Pengelola Cakruk Pintar juga mengembangkan kegiatan zikir dengan tema kewirausahaan. Warga di sekitar Cakruk Pintar pun berkembang untuk bisa mengembangkan beragam usaha penjualan makanan, mulai dari arem-arem, klepon, pecel lele, tahu bakso, dan banyak lagi.

Tak hanya itu, air sungai yang tak lagi tercemar sampah juga dimanfaatkan. Kolam-kolam ikan yang dikelola warga berjejer rapi di sekitar sungai, tak jauh dari pos ronda TBM Cakruk Pintar.
Muhsin mengatakan, beberapa tahun ini koleksi buku TMB Cakruk Pintar berpindah ke halaman depan rumahnya. Meski demikian, akses untuk membaca buku dan berkegiatan terbuka 24 jam. Anak-anak dan warga yang hendak membaca tinggal datang tanpa perlu meminta izin pada keluarga Muhsin. Mereka yang ingin membawa buku pulang tinggal mencatat di buku peminjam.

Semangat tridaya

Menurut Muhsin, TBM Cakruk Pintar mengusung semangat tridaya dalam mengembangkan gerakan literasi. Masyarakat diberdayakan secara ekonomi dengan menggerakkan kewirausahaan, pemberdayaan lingkungan dengan menyulap kampung yang bau sampah menjadi asri, dan pemberdayaan sumber daya manusia dengan menyediakan beragam kegiatan yang mencerdaskan. Dengan tiga tema pemberdayaan, gerakan literasi menjadi lebih maju dari sekadar mengadakan kegiatan membaca.

Pemanfaatan pos ronda untuk memulai gerakan literasi juga dilakukan TBM Gubug Pintar di Nitikan Timur, Kabupaten Gunung Kidul, DIY, sejak 2012. Koran-koran, majalah, dan buku bacaan diselipkan di dinding bambu. Buku dan majalah itu bisa dibaca kapan saja oleh anak-anak, ibu-ibu, dan bapak-bapak sambil lesehan. Koleksi buku bacaan yang masih terbatas dan banyaknya buku bekas sumbangan dari berbagai tempat tak mengurangi kegairahan warga melahap bahan bacaan.
Anak-anak melahap buku-buku komik yang tersedia. Mereka juga bermain sejumlah permainan tradisional yang pada masa lalu populer di kalangan anak- anak.

Orang dewasa juga punya kegiatannya sendiri. Para ibu bukan hanya punya kegiatan arisan, tetapi juga senam dan diskusi bersama membahas berbagai masalah kesehatan atau pengasuhan anak. Para warga lanjut usia juga punya aktivitas. Mereka diajari membuat produk jadi dari bambu guna menghasilkan pendapatan tambahan.
"Awalnya kami prihatin karena warga tidak lagi terlibat aktif dalam berbagai kegiatan. Kegiatan arisan, misalnya, lebih banyak yang nitip daripada hadir. Dengan adanya beragam kegiatan di TBM Gubug Pintar, warga mulai guyub dan sadar untuk membangun kebersamaan," kata Tri Sudaryani. Tri dan Tugino, suaminya, menggagas pendirian TBM Gubug Pintar.

Berkembangnya aktivitas warga, mulai dari anak usia dini hingga warga lanjut usia, membuat kegiatan TBM Gubug Pintar dialihkan ke rumah keluarga Tri-Tugino yang tidak jauh dari pos ronda. Dengan fasilitas sederhana, gerakan literasi yang berawal dari pos ronda mampu memberdayakan warga.

Dengan inspirasi dari buku- buku keterampilan, misalnya, warga mulai mengolah bambu yang merupakan produk unggulan di daerah itu menjadi beragam produk kerajinan menarik. Beragam buah tangan, mulai dari gantungan kunci hingga topi bambu bertuliskan Goa Pindul, diproduksi oleh para warga di taman bacaan itu untuk menambah pendapatan rumah tangga.

Dari buku jadi karya

Masih di Daerah Istimewa Yogyakarta, tepatnya di kawasan Sleman, TBM Mata Aksara hadir dengan mengusung semangat dari buku menjadi karya. Taman bacaan itu didirikan di rumah Heni Wardatur Rohmah. Gerakan literasi yang mendorong munculnya minat baca anak-anak, ibu-ibu, dan bapak- bapak itu telah membuat warga mampu berkarya.
Para ibu rumah tangga, yang awalnya sekadar melihat buku- buku kerajinan, bersama-sama belajar untuk menjadikan panduan dalam buku menjadi sebuah karya nyata. Lahirlah buku-buku dari kain flanel menarik sebagai media antara lain untuk anak-anak belajar huruf, angka, dan mengenal tumbuhan. Ada pula kaus-kaus berhiaskan flanel. Para bapak belajar tentang pembuatan kompos, pertanian, hingga perikanan.

Heni mengatakan, kegiatan di TBM Mata Aksara terdiri dari sentra buku, kriya, permainan, komputer, panggung, dan lingkungan hidup. TBM itu sering menerima kunjungan dari banyak pihak yang menawarkan kegiatan untuk memperkaya gerakan literasi.
Muhsin Kalida, yang juga Ketua Forum TBM Daerah Istimewa Yogyakarta, mengatakan, taman bacaan masyarakat lahir dari kebutuhan masyarakat. "Berbeda dengan perpustakaan yang top-down karena ada proyek. Yogyakarta menjadi salah satu tujuan studi banding taman bacaan masyarakat karena tumbuh dengan keunikannya," ujar Mushin.

Di Yogyakarta terdata ada 320 taman bacaan masyarakat pada 2014 dan 241 di antaranya masih hidup. Taman bacaan itu ada yang dimiliki keluarga, yayasan, ataupun desa. Menurut Muhsin, sifat kesukarelawanan dalam membangun taman bacaan yang besar membuat gerakan literasi dan pemberdayaan berkembang. Taman bacaan masyarakat terbukti berpotensi sebagai alternatif tumbuhnya gerakan belajar sepanjang hayat yang lahir dari kesadaran dan kebutuhan masyarakat.

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 13 April 2015, di halaman 12 dengan judul "Energi Perubahan di Pos Ronda".

Muhsin Kalida Menggagas Gerakan Literasi

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 00:25:00 +0000

Muhsin Kalida

Menggagas Gerakan Literasi

Ester Lince Napitupulu

Membangun gerakan literasi untuk menumbuhkan minat baca sekaligus memberdayakan masyarakat sesungguhnya bisa dimulai dari hal sederhana. Muhsin Kalida (45), dosen di Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, memulainya dengan mengajak masyarakat Dusun Nologaten, Caturtunggal, Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, menyulap tempat pembuangan sampah di sekitar permukiman warga jadi perpustakaan masyarakat dengan konsep bangunan pos ronda.

Meskipun awalnya tidak mudah mengubah kebiasaan warga membuang sampah sembarangan di Sungai Gajahwong yang tidak jauh dari rumah Muhsin, pada 2003 akhirnya bisa dibangun perpustakaan. Lokasinya, disatukan dengan pos ronda. Perpustakaan yang berisi buku koleksi Muhsin ini, dikenal dengan nama Taman Bacaan Masyarakat (TBM) Cakruk Pintar.
Kehadiran TBM Cakruk Pintar mampu mengubah kebiasaan masyarakat yang awalnya tak banyak bersentuhan dengan buku, jadi mulai suka membaca.

Muhsin Kalida

LAHIR

Tulungagung, 3 April 1970

ISTRI

Rumi Astuti (45)

ANAK

Aulia Aziz (15) dan Aufa Nuuruz Zahway (8)

PENDIDIKAN

S-1 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam IAIN Sunan Kalijaga (1977)
Magister Bidang Psikologi Pendidikan Islam, Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (2004)
Program Doktor di Universitas Muhammadiyah Yogyakarta dan Universitas Islam Internasional di Malaysia

PEKERJAAN

Ketua Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam, Fakultas Dakwah dan Komuniksi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Ketua Forum TBM Daerah Istimewa Yogyakarta

Buku karya Muhsin, ada 15 buku, antara lain:

Budaya Santri Memang Ditinggalkan (2001)
Sahabatku Anak Jalanan (2004)
Konseling Islam; Solusi Problematika Anak dan Remaja (2007)
Model Jaringan Kemitraan Taman Bacaan Masyarakat (2009)

PENGHARGAAN

Pemuda Pelopor (2004)
Motivator TBM Kreatif (2010)

Ibu rumah tangga yang sering berkumpul untuk menghabiskan waktu dengan merumpi, lama-lama mulai tertarik membaca buku. Apalagi di Cakruk Pintar tersedia buku-buku keterampilan yang mereka butuhkan, seperti buku masakan. Adapun para pria yang saat tugas ronda sibuk main kartu/gaplek, juga bisa mengisi waktu membaca buku-buku soal memelihara ikan.
Anak-anak yang di sekolah hanya kenal buku pelajaran, saat datang ke Cakruk Pintar puas memilih bacaan mulai dari komik hingga novel. Kegiatan seusai pulang sekolah yang biasanya dihabiskan dengan bermain, kini anak-anak punya pilihan untuk main ke Cakruk Pintar sambil membaca buku. Bahkan, anak-anak remaja sering berkumpul di malam minggu untuk mengikuti pelatihan menulis atau nonton film bersama.

Sejak dua tahun belakangan, koleksi buku yang tadinya ditaruh di pos dipindahkan ke halaman rumah Muhsin. Hal ini untuk memudahkan pengawasan. Namun, keleluasaan warga untuk mengakses buku selama 24 jam tidak berubah. Sebab, rak-rak berisi buku ditaruh di teras dengan halaman yang tidak berpagar. Warga yang hendak membaca buku di TBM, bisa langsung melayani diri sendiri. Demikian pula bagi yang hendak meminjam buku untuk dibawa pulang ke rumah, tinggal mencatat di buku peminjaman.
Menurut Muhsin, dirinya yang pindah ke Nologaten pada tahun 2001, ingin berbuat sesuatu ketika mengetahui lingkungan sekitar yang jorok dengan adanya tempat penampungan sampah sementara ilegal. Air lindinya mencemari sungai yang jernih.
Sebagai pendatang, Muhsin hanya bisa menyampaikan ide untuk bersama masyarakat setempat, menyulap dusun kumuh jadi lahan pendidikan dengan mendirikan perpustakaan.

Namun, ide itu tak begitu saja disambut dengan baik oleh warga setempat. ”Saya bukan melarang orang buang sampah di sana. Namun, dengan buat plang yang ditulis bahwa di sini akan dibangun perpustakaan, saya berharap warga bisa sadar. Dari tahun 2001, baru tahun 2003 bisa terwujud,” tutur Muhsin yang juga menjabat Ketua Forum TBM Daerah Istimewa Yogyakarta.
”Kalau cerita soal keluhan, saya jadi teringat sesuatu yang enggak enak, jadi terasa sedih. Saya mau cerita yang enak-enak saja soal TBM Cakruk Pintar. Ketika saya ditolak, lokasi bangunan dilempari oleh warga yang tidak suka, saya menikmati saja tantangan itu,” ujar Muhsin.

Muhsin menyadari betul bahwa ajakan untuk mengubah pola pikir warga tentang lingkungannya pasti tidak mudah. Namun, dengan niat baik untuk membangun perpustakaan masyarakat, sekaligus mengembangkan program pemberdayaan, pada akhirnya berbuah manis. Kini, dukungan terhadap TBM Cakruk Pintar mengalir kuat.
Apalagi TBM Cakruk Pintar sering mendapat kunjungan dari berbagai lapisan masyarakat di dalam dan luar negeri. Perpustakaan ini pun juga jadi tempat belajar yang terbuka bagi siswa maupun mahasiswa di sekitar Yogyakarta maupun yang hendak membangun perpustakaan komunitas.

Hasilnya, pada 2010, TBM Cakruk Pintar mendapat anugerah TBM Kreatif dari Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sebelumnya TBM ini juga dikunjungi peserta Jambore 1.000 Pendidik dan Tenaga Kependidikan–Pendidikan Non Formal pada 2009.

Tridaya

Gerakan literasi yang digaungkan Muhsin yang cinta membaca ini, tak berhenti ketika masyarakat sudah mulai suka membaca. Dia ingin lebih jauh lagi bergerak dengan memberdayakan masyarakat. Ilmu yang didapat dari buku-buku yang dibaca warga mampu membekali mereka untuk melangkah maju.

Dengan mengusung semangat tiga pemberdayaan, alias tridaya, kehidupan masyarakat memang bergerak maju. Pemberdayaan ekonomi yang diusung TBM Cakruk Pintar, membuat sejumlah warga di kampung ini punya kegiatan usaha kecil untuk meningkatkan penghasilan keluarga.

Di bawah koordinasi istri Muhsin, perempuan warga dusun bisa mengembangkan usaha katering bersama. Program kewirausahaan TBM Cakruk Pintar berhasil melahirkan 40 pedagang pecel lele yang tersebar di banyak tempat. Di lokasi TBM Cakruk Pintar juga ada angkringan yang dikelola sukarelawan.

Pengembangan kewirausahaan ini diperkuat lewat kegiatan zikir entrepreneurship. Pada kesempatan ini, dijadikan ajang untuk silaturahim dan berdoa bersama bagi keberhasilan usaha yang dikembangkan warga.
Tridaya yang berkaitan dengan lingkungan sudah terbukti dengan berhentinya kebiasaan masyarakat membuang sampah di sungai. Lingkungan jadi asri, air sungai yang jernih bisa dimanfaatkan untuk membangun kolam ikan yang memberikan pendapatan bagi warga. Ada 15 kolam ikan yang dikelola warga dengan dukungan TBM Cakruk Pintar.
Tridaya yang ketiga yakni peningkatan sumber daya manusia. TBM Cakruk Pintar punya beragam aktivitas yang menyenangkan dan memberdayakan. Ada program kepemimpinan, bengkel menulis, penerbitan, dan beragam aktivitas kreatif lainnya yang menyasar siswa, guru, maupun masyarakat umum.

Muhsin juga menggagas wisata literasi ke Malaysia yang diikuti pegiat TBM dari berbagai daerah. Jaringan Mushin yang baik dengan Perpustakaan Nasional di Malaysia dimanfaatkan untuk belajar mengembangkan perpustakaan berbasis komunitas.

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 23 Mei 2015, di halaman 16 dengan judul "Menggagas Gerakan Literasi".

Tumbuhkan Kebiasaan Membaca di Keluarga

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 00:19:00 +0000

Tumbuhkan Kebiasaan Membaca di Keluarga

YOGYAKARTA, KOMPAS — Budaya membaca masih perlu ditingkatkan bagi masyarakat Indonesia. Salah satu caranya adalah dengan menumbuhkan kebiasaan membaca di keluarga oleh orangtua kepada anak-anaknya. Langkah ini diyakini efektif untuk menumbuhkan minat, kegemaran, hingga budaya baca.

"Mengajak anak untuk membaca buku bersama sejak kecil merupakan investasi yang berharga untuk masa depan anak. Kami menyambut senang jika 'Gerakan Membaca 10 Menit' didukung Kemendikbud (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan) supaya bisa diterapkan di semua keluarga," kata Heni Wardatur Rohmah, pendiri Taman Bacaan Masyarakat Mata Aksara, dalam acara seminar "Membangun Kebiasaan Membaca Anak sejak Dini" di Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, Sabtu (30/5).
Heni dan suaminya, Nuradi Indra Wijaya, mendirikan Taman Bacaan Masyarakat Mata Aksara untuk menumbuhkan kebiasaan membaca sejak kedua anak mereka dalam kandungan. Hingga kini, kedua buah hati mereka yang duduk di bangku SMP dan SD itu sangat suka membaca.

"Orangtua harus kreatif menciptakan suasana yang menyenangkan saat membaca sehingga lama-kelamaan membaca jadi kebutuhan anak. Membaca bersama dengan metode yang menyenangkan, misalnya dongeng, membuat anak lama-lama tertarik untuk membaca," tutur Heni.
Biasanya lewat permainan, anak usia dini lebih mudah untuk diajak menyukai buku. Namun, anak jangan dipaksa, tetapi dirangsang dengan hal-hal yang menarik.
Akbar Budiharto, Ketua Komite Pendidikan Anak Usia Dini An-Nuur, mengatakan, para orangtua memang ingin agar anak-anaknya membaca sejak kecil. Untuk itu, mereka perlu diberikan kiat agar bisa membangun kebiasaan tersebut sesuai perkembangan anak.

Buku pelajaran

Seminar juga menyoroti masalah anak-anak yang menjadi kurang suka membaca buku pelajaran setelah gemar membaca buku populer, seperti komik atau novel. Sebagian orangtua justru khawatir, kegemaran membaca justru bisa membuat anak lupa belajar.
"Para orangtua perlu diyakinkan bahwa hobi membaca anak justru bisa membantu mereka untuk mencerna pembelajaran," kata Nuradi.
Menurut Saiful Hadi, pendiri Taman Bacaan Masyarakat Luru Ilmu di Kabupaten Bantul, mengajak anak-anak untuk senang buku hendaknya jangan dengan paksaan. Orangtua perlu menyediakan sarana dan prasarana membaca di dekat anak-anak, yakni buku-buku yang menarik. "Dari pengalaman kami membangun TBM Luru Ilmu, anak-anak yang datang awalnya cuma suka bermain-main. Karena mereka selalu melihat buku saat bermain, lama-lama mereka mulai tertarik dan membaca," ujarnya.

Tradisi menulis

Secara terpisah, pendidik dari Universitas Negeri Makassar, Patta Bundu, menyatakan, banyak mahasiswa di perguruan tinggi yang kesulitan menuangkan ide-idenya dalam tulisan karena tidak terbiasa menulis dengan kata-kata sendiri. Jika sejak sekolah dasar dibiasakan menulis, para siswa akan terbiasa mengekspresikan ide-idenya dalam tulisan. Hal tersebut disampaikan dalam Pelatihan Nasional Fasilitator Pembelajaran dan Manajemen Berbasis Sekolah untuk SD/MI di Bandung, Jawa Barat, Sabtu (30/5).

(ELN/DMU)

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 1 Juni 2015, di halaman 12 dengan judul "Tumbuhkan Kebiasaan Membaca di Keluarga".

Lonceng Kematian Ilmu Pendidikan | Conny R Semiawan

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 00:15:00 +0000

Lonceng Kematian Ilmu Pendidikan

Conny R Semiawan

Pada 7 Mei 2015, Universitas Negeri Jakarta mengadakan pertemuan bedah buku karya teman terbaik, Prof HAR Tilaar. Dalam pertemuan tersebut, antara lain, konsep ilmu pendidikan dipersoalkan, khususnya untuk bangsa Indonesia. Persoalan tersebut terefleksikan dalam judul buku.

Berikut analisis penulis.
Sebagai seorang pendidik di Indonesia, perlu diutarakan dan dibuktikan bahwa pernyataan yang tertera dalam judul itu salah. Selain itu, perlu diinformasikan, perkembangan ilmu pendidikan, sebagaimana sudah terjadi sekarang, belum sepenuhnya disadari oleh tokoh-tokoh tertentu.

Tantangan dari teori pendidikan yang modern adalah dipersoalkannya interpretasi dari orientasi intrinsik di perbatasan efek dari modernisasi dalam perkembangan sosial masyarakat. Diperlukan kesadaran baru setelah merefleksikan secara obyektif efek modernisasi terhadap kehidupan serta diperlukan sikap baru terhadap realitas kehidupan ataupun terhadap diri sendiri (Semiawan, C, 2011).
Ilmu pendidikan yang mekar di dunia sekarang adalah neuro-education. Tulisan penulis pernah dimuat di Kompas (17/2/2011) yang berjudul ”Neuro-education, Orientasi Baru dalam Ilmu Pendidikan”. Pendapat penulis bertolak dari premis bahwa manusia memiliki kemampuan tidak terbatas untuk belajar (limitless capacity to learn) sehingga memiliki kemampuan luarbiasa untuk menciptakan hal-hal yang bersifat baru.

Neuro-education didukung oleh berbagai penelitian ilmiah neuroscience (Zimmer, 2011). Tahun 1990, Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan telah mengakui eksistensi ilmu pendidikan sebagai salah satu ilmu dari 11 ilmu di kalangan ilmuwan di Indonesia secara resmi dan nyata.
Saya mengutip gagasan tersebut dari tulisan saya di kesempatan lain yang menjadi sumber dari perkembangan pandangan ini.

Riset ”neuroscience”

Beribu gagasan tentang belahan otak kiri dan belahan otak kanan (hemisplurectomies) telah membuktikan betapa lentur otak kita dalam menghadapi perubahan luar biasa di lingkungan dengan cara menyesuaikandiri. Dalam perkembangan manusia, ini adalah satu di antara banyak kemungkinan janji neuroscience research dalam perkembangan otak manusia pada masa datang.
Dengan menjelajahi ciri-ciri kelenturan otak itu, diharapkan akan ada temuan betapa otak tersebut berkembang dan vice versa memengaruhi efek perkembangan manusia. Apabila perubahan itu terjadi, beberapa kejadian tertentu bisa mengakibatkan trauma.
Para peneliti juga telah mengkaji sensor khusus yang mendeteksi, memantau, menganalisis neuron tunggal yang berinteraksi dengan impuls yang lain untuk berkomunikasi dengan cara-cara elektronik.

Dalam berbagai penelitian otak ini, aspek yang ikutmenentukan perkembangan baikini adalah gizi yang jitu. Ini juga akanmemengaruhi aktivitasbelajar. Lebih dari itu, penelitian ini juga menunjukkan aktivitas yang baik tidak hanya mengubah fungsi otak, tetapi juga fungi struktur kognitif terkait (Jensen, 2006).

Belajar tidak saja memperkuat hubungan yang sudah ada, tetapi membentuk juga sel-sel baru yang terintegrasi dengan kemampuan yang sudah ada. Kelenturan otak menambah pengertian perkembangan dalam menjelaskan fungsi-fungsinya.
Hasil penelitian neuroscience memiliki implikasi jamak yang tidak saja memengaruhi praktik pendidikan, tetapi juga perkembangan science itu sendiri dan menjadi orientasi baru dalam pedagogi yang kini disebut neuro-education. Sekaligus penelitian ini menunjukkan bahwa otak dengan kelenturannya memiliki dampak luar biasa terhadapkehidupan sehari-hari (Semiawan, C, 2011). Dalam penelitian tersebut juga disimpulkan bahwa manusia dilahirkan tidak untuk bertahan hidup saja, tetapijuga dilahirkan dengan otakyang berubah, berkembang, dan belajar.

Kebutuhan terhadap pembelajaran ini didesain bukan hanya berdasarkan how to survive dan menyesuaikan diri pada lingkungan, melainkan untuk belajar berpikir sedemikian sehingga mampu menemukan hal-hal yang baru. Ini terkait dengan asumsi bahwa manusia memiliki kemampuan tiada terbatas untuk menemukan hal-hal yang baru.
Semoga pembelajaran yang dapat diberikan kepada anak-anak kita memberikan kemungkinan itu sehingga menggapai kemampuan yang tak terhingga yang muncul dari temuan-temuannya.

Merumuskan konsep

Suatu appeal pada Akademi Ilmu Pengetahuan adalah menyelenggarakan pertemuan antara beberapa tokoh pendidikan senior dan ilmuwan lain yang berminat untuk mendiskusikan masalah dan berbagai pendapat yang bertentangan ini, mencari rumusan yang dapat diterima oleh banyak pihak mengenai hakikat konsep pedagogik untuk bangsa Indonesia.
Pendapat yang lain mengacu pada konsep pendidikan Ki Hajar Dewantara yang bersumber dari kehidupan politik dan budaya Indonesia. Namun, pendapat yang disebut di atas menunjuk pada pendidikan internal (inward oriented, intrinsic education) yang juga adalah pemikiran Ki Hajar Dewantara.

Pendidikan internal bersumber pada kehidupan from within, yang disebut neuro-education, berbeda dari dan bersumber dari perumusan ilmu kehidupan politik pendidikan serta membangun konsep teoretis dari kehidupan yang paling dalam diri seseorang (selfhood) karena mampu menyatukan rasio dan emosi (amygdala).
Ini berarti dampak post-modernism yang adalah wawasan tentang peta kompleksitas pemikiran dan praktik intelektual yang kebenarannya bertolak dari rasio dan pengetahuan melalui pengalaman menuntut kita memahami esensi pendidikan yang adalah pengembangan penalaran tentang apa yang diketahui dan yang belum diketahui.

Perjuangan manusia mencapai equilibrium antara what is, atau sebagaimana adanya, dan what should, yaitu sebagaimana seharusnya terjadi. Juga antara mempertahankan hidup (how to survive) dan berkembang (how to develop) menjelajahi dunia dan mengembangkan kreativitasnya dengan selalu menemukan keterkaitan (connection) antara hal-hal yang signifikan baginya, yaitu manusia atau makhluk lain (umpama: kucing, burung), ataupun profesi, mimpi, atau cita-cita.
Itulah tugas manusia yang dianugerahi oleh Tuhan Yang Maha Esa kemampuan berpikir ke depan (foresight).

Conny R Semiawan, Guru Besar Emeritus pada Program Pascasarjana Universitas Negeri Jakarta dan Guru Besar Luar Biasa pada Program Pascasarjana Fakultas Psikologi Universitas Indonesia

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 15 September 2015, di halaman 7 dengan judul "Lonceng Kematian Ilmu Pendidikan".

Minat Baca Anak Masih Rendah

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Sep 2015 00:12:00 +0000

Minat Baca Anak Masih Rendah

JAKARTA, KOMPAS — - Hingga sekarang minat baca pada anak-anak di Indonesia masih rendah. Untuk itu, perlu adanya pendekatan yang dapat menarik minat anak-anak kepada buku, salah satunya lewat mendongeng.
Terkait dengan persoalan tersebut, akan digelar Festival Storytelling Internasional bertajuk "The First Indonesia Internasional Storytelling Festival 2015" pada 10-11 Oktober 2015. Acara ini bertujuan untuk memopulerkan mendongeng serta meningkatkan minat baca anak-anak.
"Anak-anak dapat menikmati alur cerita dengan senang. Itu juga metode yang efektif untuk menyampaikan pesan dalam cerita," kata Ketua Panitia Pelaksana BookStech 2015, Rismadhani Chaniago.
Selama ini, banyak orangtua yang menganggap berdongeng butuh keterampilan khusus. Akibatnya, mereka enggan mendongengkan cerita rakyat pada anak-anak. Padahal, mendongeng bisa dilakukan oleh siapa pun.
"Orangtua perlu diajak untuk membiasakan dongeng sebelum tidur. Mereka bisa mengarang cerita atau membacakan buku cerita pada anak," katanya.

Hal itu penting karena dapat meningkatkan kreativitas anak serta melatih anak untuk rajin membaca buku. "Mereka terlatih berimajinasi. Anak juga dekat dengan buku setiap hari," ujarnya.
Menurut dia, para pendongeng yang akan berpartisipasi dalam acara tersebut, di antaranya artis, guru, duta besar, serta pendongeng profesional. Tema cerita yang diusung adalah "Love Our Environment".
Selain dongeng, anak-anak juga dapat menikmati pertunjukan musik dan tari dari berbagai negara yang berpartisipasi, diantaranya India dan Singapura.
Lewat acara tersebut, donasi berupa buku-buku bacaan juga akan dikumpulkan. Buku-buku itu akan disumbangkan ke berbagai perpustakaan daerah.
"Masyarakat yang datang ke acara ini tidak dikenai biaya, tetapi diminta menyumbang dua buku bacaan," katanya.

KOMPAS/WISNU WIDIANTORO

KOMPAS/YUNIADHI AGUNG

Kepala Biro Pendidikan dan Mental Spiritual Provinsi DKI Jakarta Ahmad Gozali mengatakan, tema yang diusung dalam acara ini sejalan dengan program pemerintah untuk mengajarkan anak cara menjaga lingkungannya.
Festival ini dapat menanamkan kecintaan pada lingkungan. "Anak-anak bisa diajarkan untuk membuang sampah pada kotak sampah, membersihkan rumah, serta bergotong royong," katanya.
Ia menilai, perkembangan teknologi membuat para orangtua jarang bercerita atau mengobrol dengan anak-anak di rumah. Akibatnya, banyak anak-anak yang lebih akrab dengan teman di media sosial daripada keluarga di rumah.
Hal itu berdampak buruk pada mental anak jika tidak terpantauan oleh orangtua. "Kalau tidak ada komunikasi antarkeluarga, anak bisa jadi lebih tertutup," katanya.

Menurut Ahmad, pemerintah juga aktif mendorong menumbuhkan minat baca di kalangan anak-anak dengan mengadakan perpustakaan keliling, membagikan buku gratis, dan menyediakan pustakawan yang ramah untuk melayani pembaca.
Fetty Shinta dari Produksi Film Negara, menuturkan, pihaknya akan berpartisipasi dalam acara itu dengan menampilkan Panggung Si Unyil. Saat ini, pihaknya tengah menproduksi film animasi Si Unyil yang akan tampil di layar televisi.
"Rencananya, film animasi itu akan dirilis Februari 2016 untuk anak-anak di Indonesia," katanya.
Subaksini, perwakilan Biro Kebudayaan India, Kedutaan Besar India untuk Indonesia, menuturkan, pihaknya berencana menampilkan kisah Mahabarata dan Krisna dalam bentuk dongeng.
Selain itu, berbagai tarian India untuk anak-anak juga akan ditampilkan. "Kami akan memperkenalkan legenda dan kebudayaan India untuk anak-anak Indonesia, ujar Subaksini. (B08)

Siang | 21 Agustus 2015 15:50 WIB

Cerpen: Namaku Yuri Mashdar Zainal

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Tue, 08 Sep 2015 02:32:00 +0000

Semula, aku hanya sebuah patung lilin yang dipahat seorang lelaki yang patah hati. Akulah satu-satunya patung paling sempurna yang pernah ia pahat. Patung yang ia serupakan dengan wajah seorang gadis cantik yang ia gilai. Ia memahatku tepat pada hari ulang tahun gadis itu. Dan pahatan terakhir adalah pada bagian bibir. Selesai tepat pukul tiga dini hari. Ini bagian tersulit, dan ini bagian terindah. Oh, bagaimana Tuhan menciptakannya?

Pukul tiga dini hari lebih beberapa detik. Lelaki itu memasang wig yang sudah ia siapkan. Lantas mengusap bibir patung pahatannya, mengoleskan lipstik merah muda. Sewarna bibir alami. Dan menyesapnya. Seperti orang lupa diri. Warna merah muda itu pun berpindah ke bibirnya. Selamat ulang tahun, Sayang, bisiknya. Selamat hari jadi.
Gadis itu bernama Yuri. Aku tahu nama itu karena ia juga memberiku nama itu: Yuri. Kulitnya selembut krim susu dan matanya sesipit biji kuaci. Nenek buyut Yuri adalah perempuan Jepang, dan karenanya Yuri memiliki sedikit aroma Jepang. Aku tahu seperti apa Yuri ketika lelaki itu membawaku ke depan cermin. Sempurna, kau sempurna, gumamnya. Ya, sempurna, aku memang sempurna. Aku tahu perihal nasab keturunan Yuri karena lelaki itu menceritakannya padaku. Lelaki itu tahu segala sesuatu tentang Yuri, seolah ia ibu yang melahirkannya. Atau sosok yang menciptakannya.

Lelaki itu kerap mengajakku bercakap. Tentang apa saja. Tentang dunia dan kehidupan. Tentang kisah-kisah yang tak dikenal. Tentang cerita romantisme yang dangkal. Tapi cerita paling banyak—yang ia ceritakan adalah cerita tentang Yuri. Cerita tentangku sendiri.
Kau tahu, Yuri menyukai kenanga, ia menatap wajahku, tepat di mata, dan aku pun jadi menyukai kenanga. Padahal aroma kenanga selalu membuat kepalaku pusing. Aku tahu, diam-diam Yuri suka memetik bunga kuning muda itu dari pohon kenanga kerdil di tikungan jalan dekat kampus. Pohon itu hampir mati karena tak ada yang mengurus, maka diam-diam pula, aku selalu membawa botol air mineral dari rumah dan menyiramkannya ke pohon itu setiap kali melewatinya. Bunga itu harus terus mekar untuk Yuriku.
Lelaki itu tampak bangga. Seperti kuncup yang mengembang oleh sinar matahari pagi. Setiap kali bercerita tentang Yuri, ia memang selalu bangga. Seolah, semua hal yang ia lakukan secara diam-diam itu akan membantunya. Aku benar-benar tak paham. Cara lelaki itu mengagumi Yuri membuatku berpikir bahwa jatuh cinta berarti jatuh tolol.
Maukah kau menikah denganku, Manis? Suatu ketika, tiba-tiba lelaki itu berlutut di hadapanku. Dengan sebuah cincin dan setangkai mawar. Sejak pertama aku sudah menduga: lelaki itu gila.
Kita akan menikah dan memiliki tiga anak, ungkapnya lagi. Kita akan membangun rumah di perkampungan, di kaki gunung. Kita akan beternak itik dan memelihara koi. Kita akan menanam mentimun juga paprika. Apa kau mau menikah denganku, Manis? Lelaki itu menciumku. Mencium bibir patung yang bisu—untuk kesekian kalinya. Tentu saja aku hanya diam. Aku hanya seonggok patung. Patung yang nahas.

Ia memang kelewat bodoh. Dan ia seorang pengecut sejati. Ia mengagumi Yuri dari kejauhan dan tak pernah berani mendekat. Ia tahu segala tentang Yuri, tapi Yuri, bahkan mungkin tak tahu siapa namanya. Ia lebih menyedihkan dari seekor pungguk yang merindukan bulan. Ia lebih menyedihkan dari perumpamaan apa pun.
Setiap hari lelaki bodoh itu membawa sesuatu yang berhubungan dengan Yuri dan menyematkannya di tubuhku. Kalung, gelang, cincin, pakaian yang sama dengan yang dipakai Yuri, mengubah tatanan rambut, dan seterusnya.... Hari ini Yuri mengenakan pita yang serupa bunga ilalang di rambutnya, cantik sekali…. Aku sudah mencari pita yang seperti itu ke mana-mana, tapi tak mendapatkannya, aku minta maaf, untuk kesekian kali pula lelaki bodoh itu berkata padaku. Dan aku tetaplah patung, yang terus bisu namun terus tersenyum—lelaki itu merancangku begitu: terus tersenyum. Senyum yang terinspirasi dari senyuman seorang bidadari bernama Yuri.
Dalam hitungan tahun aku menemani lelaki bodoh itu. Dan aku tak tahan lagi. Aku menyesal menjadi patung yang bisa memikirkan sesuatu, melihat sesuatu, mendengar sesuatu, tapi tak bisa bergerak ataupun mengatakan sesuatu. Barangkali keadaanku sama menyedihkannya dengan lelaki itu, lelaki yang memahatku.
Hingga suatu malam, setelah hampir seharian tidak menampakkan muka naifnya, lelaki itu pulang dengan langkah terseret dan raut rupa menyedihkan. Ia berdiri di hadapanku dengan tatapan mengerikan. Matanya seperti sepasang samurai yang siap menebas leherku, mencincang tubuhku. Kau mengkhianatiku, Yuri, kau mengkhianatiku, dengus napasnya penuh kekecewaan. Aromanya berkelebat dendam.

Rupanya, hari itu, Yuri dipinang seorang lelaki Jepang yang tampan dan tidak pengecut. Konon, lelaki itu akan segera memboyong Yuri ke Jepang. Mereka berencana menikah pada bulan-bulan ketika sakura bermekaran (membayangkan hal-hal indah seperti itu terkadang membuatku ingin hidup, menjadi manusia seutuhnya—dan bukan hanya seonggok patung). Lelaki pengecut itu tahu semuanya, dan ia menceritakannya padaku. Lelaki Jepang itu, ia merebut Yuriku, ia merebut Yuriku, ia membawa lari Yuriku, ia merengek seperti anak kecil. Ia merebutmu dariku, ia membawamu lari. Kenapa kau diam saja, Yuri, bicaralah, katakanlah sesuatu, ia yang sudah gila semakin gila.

Aku menatapnya penuh kejenuhan. Saat itu aku berharap tubuhku meledak dan penderitaanku sebagai patung segera berakhir. Aku menyumpahi lelaki itu, Yuri bukan milikmu. Kau hanya lelaki tolol, kau tak pantas untuk Yuri. Bahkan aku, seonggok patung yang tak bisa apa-apa ini, takkan sudi menerima lelaki menyedihkan sepertimu. Tuhan memberimu banyak waktu untuk mengenal Yuri lebih dekat dan mengungkapkan perasaanmu, dan kau malah memilih berbicara dengan patung sepanjang hari, sepanjang tahun. Apa itu namanya kalau bukan tolol? Sebaiknya kau pergi saja ke neraka.

Dengan air mata yang membasahi wajahnya, tiba-tiba ia mengangkat tubuhku, membaringkanku di atas ranjang. Ingatlah! Aku masih patung yang tak bisa menolak apa pun. Lelaki itu menangis, sambil terus memandangiku. Memelukku. Menciumku. Bibirnya bergumam, Yuri, Yuri, Yuri…. beberapa menit kemudian ia beranjak entah ke mana dan kembali dengan sebilah pisau pemotong kertas. Ia mengiris nadinya sendiri dan memeluk tubuhku lebih erat lagi.
Darah meleleh membasahi dadaku, tepat di tempat hati seseorang tersemat. Tempat segala sesuatu terasa. Lelaki itu pernah bilang, di situlah tempatnya, sebuah benda berwarna merah tua. Benda yang acap kali menyengsarakan manusia. Seperti dirinya. Aku tak berkutik. Diapit lengan lelaki itu. Hingga pada detik kesekian, pelukan lelaki itu melonggar. Ia terkulai tanpa daya, memeluk patung pahatannya, memeluk Yurinya.
Ketika lelaki itu mengembuskan napas terakhirnya, udara hangat dan panjang seperti berkelebat menyentak pipiku. Sesuatu mulai menghentak, mendesak, memasuki tubuhku. Aku tergagap. Sesuatu yang hangat menyembul di antara mulut dan ujung hidungku. Apa aku mengembuskan napas pertamaku? Apakah ini yang disebut bernapas? Tubuhku menghangat. Seperti tanah basah yang dirayapi matahari pagi.

Darah lelaki itu telah melekat di tubuhku. Partikel-partikel paling kecil mulai meresap ke kedalaman, perlahan-lahan. Dan sesuatu di balik dadaku mulai berdetak. Cuping hidungku mulai mengendus. Sepasang tungkaiku mulai menggeliat. Jari-jemariku mulai bergerak. Kedua mataku mulai berkedip. Dan….
”Yuri,” aku pun mulai bisa mengatakan sesuatu, ”Namaku Yuri.”
Aku bangkit, menyingkirkan lengan lelaki itu dan beranjak ke depan cermin. Aku tak percaya. Aku bisa menyentuhnya. Tubuh itu. Mata itu. Bibir itu. Aku pun berujar lagi, ”Kau Yuri. Namamu Yuri.”
Ya, kau Yuri. Namamu Yuri. Dan aku mengagumimu.

Malang, 2015
Karya: Adinda Maya

ARIEL HERYANTO: Identitas "Asli" Adalah Fiksi

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Thu, 06 Aug 2015 03:17:00 +0000

ARIEL HERYANTO

Identitas "Asli" Adalah Fiksi

Maria Hartiningsih

Indonesia telah diberkahi, tak hanya oleh kekayaan kemasyarakatan dan kebudayaan, tetapi juga oleh sejarah panjang perkembangan gagasan yang cemerlang.

Berbagai gagasan ini merupakan hasil persaingan sekaligus percampuran berbagai pandangan dari orang-orang berwawasan kosmopolitan yang berupaya menjelajahi bentuk lokal modernitas hybrid.
”Sayangnya sejak pertengahan abad lampau, kekayaan budaya ini banyak yang telah dihapus dari sejarah resmi ingatan bersama,” ujar Prof Ariel Heryanto (61), peneliti, pengajar pada Jurusan Budaya, Sejarah dan Bahasa, College Asia-Pasifik, The Australian University, di Canberra, Australia.

Prof Ariel Heryanto

Pekerjaan:

Pengajar dan peneliti pada Jurusan Budaya, Sejarah dan Bahasa, College Asia-Pasifik, The Australian University (ANU) di Canberra, Australia, sejak tahun 2009, University of Melbourne (2000-2008), The National University of Singapore (1996-1999)

Pendidikan:

PhD Antropologi Budaya, Monash University (1994)
MA Kajian Asia, University of Michigan, AS (1984)
Sarjana Pendidikan UKSW (1980)

Cakupan Penelitian dan Mengajar:

Kajian budaya, budaya pop, media massa, politik identitas, kelas menengah perkotaan, analisis wacana, kekerasan politik

Karya:

sembilan buku, di antaranya, Popular Culture in Indonesia: Fluid Identities in Post-Authoritarian Politics (2008), State Terrorism and Political Identity in Indonesia: Fatally Belonging (2006), 600-an artikel di media dan majalah di Indonesia, Hongkong, dan Thailand, bab-bab dalam 45 buku, 29 tulisan di jurnal di Indonesia dan luar negeri, pembicara dan pembicara utama dalam 47 konferensi internasional sejak tahun 1997

Itulah pesan utama bukunya, Identitas dan Kenikmatan: Politik Budaya Layar Indonesia (KPG, 2015), hasil terjemahan kritikus film Eric Sasono dari buku Identity and Pleasure: The Politics of Indonesia Screen Culture (NUS Press, 2014).
Ariel ditemui seusai peluncuran bukunya di Jakarta, awal Juli 2015.

Merongrong ideologi

Menurut Ariel, warisan budaya itu telah menjadi sasaran serangan kelompok modernis yang bersaing dan berupaya memaksakan batasan sempit tentang makna menjadi Indonesia. Untungnya, serangan terhadap kekayaan sejarah dan keragaman Indonesia tidak pernah sepenuhnya berhasil.

Apa yang ingin ditunjukkan buku itu?
Betapa kaya dan hebat Indonesia karena kemajemukannya. Masalah serius terjadi, ketika ada sebagian aliran modernis tak hanya memuliakan kemurnian-keaslian, tetapi juga merendahkan, memusuhi, dan menyerang yang dianggap kurang, tidak asli atau murni. Secara garis besar, modernisme punya kecenderungan tidak toleran pada yang hybrid. Sikap intoleran ini ditunjukkan oleh sebagian aliran agama dan ideologi yang modernis.

Bagaimana dengan kekuatan dominan yang menindas atas nama apa pun?
Semata-mata menjadi hybrid dan menyadari hal itu tak akan mampu menghapuskan ketimpangan sosial, tetapi hibriditas punya daya tarik dalam masyarakat modern terakhir karena berbakat menjadi alat perlawanan.
Banyak penindasan besar-besaran didasarkan pada suatu fiksi tentang identitas yang otentik, asli, atau murni. Dalam masyarakat kolonial Belanda, ada fiksi tentang ke-Eropa-an yang dianggap sama dengan peradaban tinggi dan modernitas. Fiksi ini dijadikan dasar membenarkan ketimpangan dan penindasan kolonial, tidak hanya berdasarkan warna kulit atau keturunan, tetapi juga pendidikan dan gaya hidup ke-Eropa-an.
Di masa dekolonisasi, orang mengesahkan diskriminasi sosial dan berbagai kekerasan politik, berdasarkan siapa yang lebih atau paling ”nasionalis”. Tahap selanjutnya, dipersempit menjadi etno-nasionalisme, yakni ke-pribumi-an yang dianggap paling atau lebih nasionalis sejati atau murni. Di zaman Orde Baru, diskriminasi itu masih ditambah politik superioritas maskulin, premanisme dan militerisme.
Dalam berbagai masyarakat, yang digunakan sebagai pembenar ketimpangan sosial dan penindasan adalah kemurnian dan keabsahan beragama, beda jenis kelamin dan orientasi seksual, bahasa, warna kulit, kebangsawanan, pendidikan, modal material, dan seterusnya. Kesadaran akan hibriditas membantu merongrong omong kosong tentang identitas otentik.

Identitas banyak dibahas, tetapi kenikmatan dianggap ”non-issue”...
Tak semua orang berpolitik itu selalu bersikap serius. Sebaliknya, yang tampak main-main bisa punya kekuatan politis yang hebat. Antara politik mati-matian, fanatik, idealisme, ideologi, identitas, maupun yang main-main, yang nikmat-nikmat, sering kali tak terpisah. Mereka tercampur. Campurannya tak satu ragam.
Kenikmatan tak pernah alami. Ia harus dipelajari. Misalnya kenikmatan yang dipromosikan dalam film-film yang saya teliti. Di situ cari jodoh, sekolah tinggi di luar negeri dianggap penting, tanpa kepedulian pada masalah sosial yang lebih makro. Kok film seperti itu bisa laris dan terus diproduksi di masa ini dan tidak di masa lalu?

Mengapa?
Kembali lagi, maaf, ke tahun 1960-an.
Apa kaitan Tragedi 1965 dengan identitas?
Pembunuhan tahun 1965-1966 merupakan dasar paling menentukan dari seluruh identitas dan definisi apa pun tentang Indonesia, sampai sekarang. Dia bukan satu-satunya penyebab, tetapi induk dari berbagai penyebab lain, yang menjelaskan macam-macam, termasuk keuangan kita, tata-sosial kita, akademi kita, agama kita, moralitas kita, penjara kita.

Merumus ulang

Pertanyaan paling penting—dari buku yang ditulis berdasarkan kegiatan penelitian antara tahun 2009 dan 2012— adalah bagaimana orang Indonesia mencoba merumus ulang identitasnya sesudah Orde Baru.
Identitas dan Kenikmatan meneropong sejumlah isu mutakhir dalam masyarakat, mulai dari islamisasi, budaya kaum muda perkotaan hingga K-Pop, politik jalanan, representasi pembunuhan 1965-1966, minoritas Tionghoa, dan menunjukkan kebertautan antar berbagai isu tersebut.
Semua itu, menurut pakar Kajian Budaya Universitas Gajah Mada, Dr Budiawan, dalam endorsement pada buku itu, bermuara pada problematisasi narasi-narasi besar, seperti nasion dan nasionalisme, globalisme dan globalisasi, modernisme dan modernitas, yang selama ini diterima begitu saja.
”Selama ini yang lebih banyak diteliti adalah kaum elite, atau sebaliknya, korban tragedi dan mereka yang dipinggirkan. Orang-orang biasa, hal-hal biasa, jarang diperhatikan peneliti, atau mereka tak tahu bagaimana meneliti orang-orang biasa ini.”

Bisa dijelaskan lebih jauh?
Di Indonesia, pernah ada upaya terlembaga, berlingkup nasional, dilakukan oleh Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat, organisasi kebudayaan kiri) yang mencoba merumuskan teori dan praktik progresif dalam kaitan antara politik dan budaya.
Sejak 1965, tidak ada satu pun disiplin ilmu yang siap menjelaskan secara konseptual bagaimana persisnya kebudayaan berkait dan berkelindan dengan politik. Teori-teori kebudayaan terpisah dari politik. Teori-teori politik terpisah dari kebudayaan. Sementara di masyarakat terjadi gejala luar biasa di bidang politik kebudayaan dan budaya yang politis. Ada fenomena Rendra, Iwan Fals, kemudian Inul. Kajian Budaya atau Cultural Studies mengisi kekosongan ini.
Kajian Budaya meneliti hal-hal sepele, sehari-hari, orang biasa, berbeda dengan teori-teori besar seperti sosialisme yang dulu dikerjakan Lekra dan meromantisasi rakyat yang paling tertindas. Kajian Budaya mencoba menata teori dan konsep yang rumit antara kekuasaan dan kebudayaan di kalangan kaum bersahaja dalam kehidupan sehari-hari, bukan kaum elite dan bukan proletariat yang paling menderita.
Di Barat yang dilawan jelas, misalnya kapitalisme dan neo-liberalisme. Di Indonesia?
Yang pertama dan utama waktu itu adalah otoritarianisme dan militerisme, khususnya dalam kehidupan sehari-hari, di jalan, di dapur, ruang tamu. Juga patriarki, primordialisme, yang ditanggapi secara gagap oleh ilmu-ilmu yang ada.
Kajian Budaya punya potensi, tetapi tak punya kekuatan mengubah masyarakat karena masih sangat kecil. Namun, Kajian Budaya punya jurus-jurus, ilmu-ilmu, main-main, kelakar, kenikmatan, enggak serius, yang minimal, bisa mengusik atau menjengkelkan status-quo.

Mengapa tidak pernah kuat di Indonesia?
Pertama, lembaga formal di negeri ini begitu lemah. Yang kuat adalah birokratisasi, administrasi, dan formalitas dalam lembaga akademik. Mereka yang cerdas, berbakat, dan tekun dalam dunia ilmu pengetahuan tidak menemukan tempat memadai. Kedua, sebenarnya secara kebudayaan dan politik kita belum banyak beranjak dari Orde Baru.
Anda tertarik pada sejarah Indonesia 1920-1940 dalam penelitian yang sedang Anda kerjakan. Ada kaitan dengan identitas?
Indonesia, kalau mau maju, harus sesekali melihat ke belakang. Ada beberapa kunci persoalan yang tersembunyi atau tercecer di situ. Secara global juga sangat menarik karena sebagian besar pemikiran besar di bidang musik, akademi-teori, perubahan tata kota terjadi pada awal abad ke-20 itu. Saya meneliti dua kelompok sosial dalam kurun itu: Indo-Eropa dan peranakan Chinese.

Kepak yang Kuat

Ariel Heryanto tumbuh dengan beban indoktrinasi Orde Baru yang melatihnya berpikir sebagai orang asing di Tanah Air sendiri, yakni ”nonpribumi” yang kesasar ke Indonesia karena kecelakaan sejarah.
Namun, politik yang menindas itu dijungkir balik menjadi modal pemberdayaan yang luar biasa. Ariel tak mau dan tak mampu menjadi ”Jawa” asli meski lahir di Jawa, juga tak mampu dan tak berminat menjadi ”Tionghoa” tulen meski berlatar belakang Tionghoa. Dia nyaman memeluk erat ke-non-pribumi-annya secara maksimal.
”Saya menggali kesadaran dan menikmati posisi sebagai minoritas di mana pun di dunia,” ujarnya.
”Tak hanya dari segi etnisitas, tetapi juga agama, bahasa, dan kebudayaan. Tak hanya di Indonesia atau Malaysia, tetapi juga di semua negara dengan mayoritas etnis China, apalagi di negara-negara sekuler dan non-Asia, Eropa, Amerika, dan Australia. Saya merasa nyaman di semua tempat itu sebagai nonpribumi.”
Belakangan dia menyadari bahwa semua manusia di dunia modern ini pada dasarnya nonpribumi, indo, blasteran, peranakan, alias hybrid. Sebagian besar tidak menyadari, sebagian lainnya menyesali atau mengingkarinya.

Jalan panjang

Ariel kecil ingin jadi pelukis, lalu arsitek. Dia mendaftar dan diterima di Fakultas Teknik Universitas Brawijaya, tetapi sebagai ”nonpri” dituntut membayar uang masuk beberapa kali lipat, di luar kemampuan keluarganya. Dia lalu mendaftar IKIP Malang Jurusan Bahasa Inggris, tetapi juga ditolak, konon karena etnisitas dan jenis kelaminnya.
Universitas Kristen Satya Wacana (UKSW) di Salatiga adalah pilihan akhir. Tak diduga, di situ dia merasa dihujani berkah. ”Termasuk mendapatkan istri bekas teman sekuliah ha-ha-ha,” kenang ayah dua anak itu.

Selama 16 tahun dia mengajar di UKSW, sebelum terlibat dalam konflik internal 1993-1995 bersama 150 dosen, ratusan mahasiswa, dan karyawan dari kelompok pro-demokrasi. Sembilan bulan tak menerima gaji, terlunta-lunta tanpa pekerjaan. Peristiwa itu menjadi seperti titik balik, yang membukakan pintu untuk menjelajah ketakterhinggaan langit ilmu pengetahuan.
Ariel Heryanto yang meninggalkan dunia pendidikan di Indonesia sejak tahun 1996 adalah satu dari sedikit ilmuwan yang konsisten dengan kajian-kajian kritis dan menghasilkan karya-karya penting untuk memahami masyarakat dengan berbagai fenomena yang sedang berlangsung.

Jadwalnya padat, mengajar dan melakukan penelitian, dikerjakan sendiri, tim, ataupun bersama ilmuwan lintas negara dan benua, serta seminar-seminar penelitian. Sejak tahun 1998 ia terlibat penuh dalam serangkaian prakarsa transnasional untuk mengembangkan kajian-kajian berbasis kawasan Asia Tenggara.
Meski 19 tahun mengembara, Indonesia, juga sahabat dan kerabat adalah bagian dari darah dan dagingnya, sekaligus masa lampau yang membentuk dirinya. Banyak kenangan sentimental tersimpan di Malang, kota kelahirannya.
Sebagai pengagum berat Bhagawad Gita, ia berusaha tidak terikat pada sebuah masa tempat, benda, orang, lembaga, dan gagasan apa pun. ”Saya kerasan di semua tempat, tetapi perasan kerasan itu tak pernah permanen,” ujarnya. (MH)

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 2 Agustus 2015,

Membaca sebagai Jendela untuk Melihat Dunia

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Tue, 19 May 2015 02:34:00 +0000

Membaca sebagai Jendela untuk Melihat Dunia

Ilham Khoiri

Dua hari lalu, Minggu (17/5), Indonesia merayakan Hari Buku Nasional. Hampir sama seperti tahun-tahun sebelumnya, peringatan kali ini berlangsung sepi, baik secara seremonial maupun subtansial. Tidak ada kegiatan yang benar-benar mengentak atau menyulut kesadaran baru tentang buku.

Kompas/Bahana Patria GuptaPengunjung membaca pada Hari Buku Nasional di perpustakaan kota yang dibangun di Taman Flora, Kota Surabaya, Minggu (17/5). Untuk meningkatkan minat membaca buku, selain membangun perpustakaan umum di Taman Kota, Pemerintah Kota Surabaya juga mengerahkan perpustakaan keliling yang mampu menjangkau setiap pelosok kota.

Perhatian kita lebih terarah pada isu-isu aktual yang lain. Sebut saja, misalnya, kini publik sedang penasaran, apakah Presiden Joko Widodo benar-benar akan me-reshuffle Kabinet Kerja yang dibentuk pada 27 Oktober 2014. Menteri mana saja yang akan diganti. Sementara itu, soal buku menjadi perbincangan nomor sekian.

Perbincangan publik soal buku sebenarnya terjadi. Setidaknya dari percakapan di Twitter, salah satu media sosial yang paling aktif memperlihatkan perhatian publik. Namun, selama sehari pada 17 Mei lalu, jumlah cuitan terkait buku masih minim. Dari yang tidak banyak itu, sebagian besar diunggah oleh akun-akun penerbit, bukan khalayak ramai.

Apakah kita cenderung menyepelekan buku? Mungkin tidak sepenuhnya demikian. Soalnya, memang belum ada usaha serius bersama untuk mempromosikan hari penting ini. Apalagi, Hari Buku Nasional cukup muda, baru dicanangkan pada 2010.
Kondisi sepi ini justru menggambarkan keadaan kita senyata-nyatanya. Kita memang belum terlalu serius memuliakan buku. Ini tantangan yang mesti kita jawab dengan aksi nyata.

Penetapan

Sekadar mengingatkan, Hari Buku Nasional ditetapkan Menteri Pendidikan Nasional Abdul Malik Fadjar pada 2010. Tanggal 17 Mei mengacu pada tanggal pendirian resmi Perpustakaan Nasional (Perpusnas) pada 1980. Kebijakan itu diambil demi lebih memopulerkan buku kepada masyarakat, meningkatkan daya baca, sekaligus mencerdaskan bangsa lewat buku.

Penetapan ini berangkat dari fakta memprihatinkan terkait minat baca di Indonesia yang masih rendah. Pada 2012, Organisasi Pendidikan, Ilmu Pengetahuan, dan Kebudayaan Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO) mencatat indeks minat baca di Indonesia baru mencapai 0,001. Artinya, pada setiap 1.000 orang, hanya ada satu orang yang punya minat membaca.

Perpusnas melansir data serupa terkait jumlah buku yang dibaca masyarakat Indonesia yang sangat rendah dibandingkan negara lain. Masyarakat di Indonesia rata-rata membaca nol sampai satu buku per tahun. Kondisi ini lebih rendah dibandingkan penduduk di negara-negara anggota ASEAN, selain Indonesia, yang membaca dua sampai tiga buku dalam setahun.
Angka tersebut kian timpang saat disandingkan dengan warga Amerika Serikat yang terbiasa membaca 10-20 buku per tahun. Saat bersamaan, warga Jepang membaca 10-15 buku setahun.

Masih menurut Perpusnas, Indonesia hanya memiliki terbitan buku sebanyak 50 juta per tahun. Ini jumlah kecil dibandingkan penduduk kita yang sekitar 250 juta orang. Artinya, rata-rata satu buku di Indonesia dibaca oleh lima orang. Meski masih perkiraan, angka ini tentu memprihatinkan.

Buku adalah jendela ilmu pengetahuan. Dari ilmu pengetahuan, kita bisa mempelajari berbagai hal serta mengembangkan diri. Buku yang menuntun kita menjelajah berbagai kemungkinan dalam kehidupan ini memandu untuk mengatasi bermacam persoalan, mendorong penemuan, dan membangun peradaban manusia yang lebih maju.

Bangsa yang maju adalah bangsa yang membaca buku. Sebaliknya, kian rendah daya baca masyarakat, kian sulit bangsa itu maju. Ingat saja pernyataan terkenal penyair kelahiran Amerika Serikat yang kemudian hijrah ke Inggris, TS Eliot (1888-1965), "Sulit membangun peradaban tanpa budaya tulis dan baca." Dengan demikian, jika ingin Indonesia yang lebih maju, kita perlu meningkatkan daya baca buku.

Kompas/Bahana Patria GuptaPengunjung membaca pada Hari Buku Nasional di perpustakaan kota yang dibangun di Taman Flora, Kota Surabaya, Minggu (17/5). Penyair kelahiran Amerika Serikat yang hijrah ke Inggris, TS Eliot (1888-1965), menyatakan, "Sulit membangun peradaban tanpa budaya tulis dan baca." Jika ingin Indonesia lebih maju, kita perlu meningkatkan daya baca buku.

Rumusan ini mudah diucapkan, tetapi perlu kerja keras untuk diwujudkan. Penyebabnya, meski sudah 70 tahun merdeka, angka melek huruf kita masih rendah. Program Pembangunan PBB (UNDP) merilis, angka melek huruf orang dewasa Indonesia hanya 65,5 persen. Sebagai perbandingan, angka melek huruf di negeri jiran kita, Malaysia, mencapai 86,4 persen. Hal ini terkait dengan pendidikan kita yang masih belum maju. Sebagai gambaran, berdasarkan data UNESCO, Indonesia berada di urutan ke-69 dari total 127 negara dalam indeks pembangunan pendidikan UNESCO.

Tantangan kian berat karena masyarakat kita sekarang mulai mengenal teknologi informasi yang semakin canggih dan menawarkan hiburan yang memikat, khususnya televisi dan internet. Sebagian masyarakat lebih tergoda menonton televisi atau berselancar di dunia maya ketimbang membaca buku. Memang ada temuan teranyar, yaitu buku digital, tetapi jumlahnya masih terbatas. Itu pun rata-rata hanya bisa diakses di perkotaan.

Meningkatkan daya baca

Bagaimana cara meningkatkan daya baca masyarakat Indonesia? Ada beberapa program yang layak kita jalankan.
Pertama, kita perlu memperbaiki kualitas dan pemerataan pendidikan agar bisa mendorong tingkat melek huruf yang lebih tinggi. Infrastruktur (fasilitas) dan suprastruktur (sumber daya manusia) perlu dikembangkan hingga menjangkau pelosok Tanah Air. Jangan sampai ada masyarakat di pedalaman Nusantara yang masih sulit belajar gara-gara tidak ada sekolah, kekurangan guru, atau minim fasilitas lain. Negara bertanggung jawab memenuhi fasilitas pendidikan bagi warganya.

Kedua, kita bangun lebih banyak perpustakaan di semua daerah sebagai tempat yang nyaman untuk membaca, jumlah koleksi buku yang banyak, dan menawarkan kegiatan yang menarik. Ketiga, dibutuhkan program-program berkelanjutan untuk lebih memperkenalkan buku dan mendorong minat baca buku ke sekolah dan masyarakat umum. Jangan terpaku pada seremoni, tetapi fokus pada terobosan yang lebih membumi dan memikat kaum muda untuk membaca.

Keempat, dari sisi penerbit, kita dorong agar semakin banyak buku diterbitkan, terutama buku-buku yang berkualitas dari berbagai bidang. Kian banyak tawaran buku menarik, kian banyak alternatif bacaan bagi masyarakat.
Kelima, kita dukung kekuatan masyarakat madani untuk bersama-sama pemerintah dan semua pihak membangun peradaban membaca buku. Bentuknya bisa berupa pendirian taman bacaan hingga ke pelosok Nusantara, program pendorong membaca, atau langkah-langkah lain yang mungkin diambil untuk memprovokasi kaum muda agar mencintai buku.

Para aktivis media sosial, seperti Twitter atau Facebook, juga perlu dirangkul untuk lebih sering mengunggah rangsangan membaca buku. Kita ingatkan bahwa bangsa Indonesia lahir berkat perjuangan para pemimpin setelah melihat realitas kehidupan masyarakat terjajah serta terinspirasi dari gagasan kemerdekaan bangsa yang dibaca dari buku-buku.

Dalam hal ini, buku dianggap sebagai "jimat" yang membuat Mohammad Hatta kuat menjalani tekanan pemerintah kolonial Hinda Belanda saat itu. Bung Hatta pernah berkata, "Aku rela dipenjara asalkan bersama buku karena, dengan buku, aku bebas."
Saat diasingkan di Boven Digoel, pedalaman Papua, tahun 1934, Bung Hatta bahkan menulis buku Alam Pikiran Yunani. Saat menikah, buku itu pula yang menjadi mas kawin Hatta untuk istrinya, Rachmi Rahim.
Salah satu proklamator Republik Indonesia itu telah memberi teladan mencintai buku. Bagaimana dengan kita, bangsa Indonesia, yang menikmati kemerdekaan yang ia perjuangkan?

Pengajaran Sejarah | Siswono Yudo Husodo

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Thu, 23 Apr 2015 01:16:00 +0000

Pengajaran Sejarah

Siswono Yudo Husodo

John W Gardner dalam bukunya Can We Be Equal and Excellent Too menyatakan ”Tidak ada negara bangsa yang dapat menjadi besar kalau tidak meyakini sesuatu dan kalau sesuatu yang diyakininya itu tidak memiliki ajaran moral untuk membawa kemajuan peradabannya”.

Sekolah adalah tempat utama membentuk wawasan mengenai bangsa. Tugas sekolah bukan hanya mengajarkan siswa tentang moralitas yang baik, meningkatkan ilmu pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga mendidik dan membentuk kepribadian siswa sebagai orang Indonesia. Di Amerika Serikat, kalau ada fenomena negatif merebak di masyarakat, pertanyaan diarahkan pada institusi sekolah, ”What’s wrong with American class room?”.

Beberapa waktu lalu, 16 warga negara Indonesia pergi ke Turki untuk bergabung dengan Negara Islam di Irak dan Suriah (NIIS). Jajak pendapat Kompas, 25-27 Maret 2015, mengungkap aspirasi publik yang menggambarkan keresahan masyarakat, antara lain, tiga dari empat responden mengkhawatirkanpengaruh radikalisme terhadap keluarga mereka. Sembilan dari 10 responden menilai paham NIIS tidak sesuai kepribadian bangsa Indonesia. Secara umum, gerakan radikal bernuansa agama dipandang publik mengganggu harmoni dalam masyarakat Indonesia yang majemuk. Guna mencegah berkembangnya paham radikal keagamaan di Indonesia, 17,2 persen responden melihat diperlukannya penanaman kepribadian bangsa secara lebih kuat dan 51 persen memandang pendidikan keagamaan yang sesuai kepribadian bangsa diperlukan.

Mengincar kaum muda

Mereka yang bergabung dengan NIIS adalah kalangan muda. Di samping itu, politisi koruptor juga tak sedikit dari generasi muda. Ada muatan yang tidak sesuai dengan kepribadian bangsa melenggangmasuk buku sekolah. Buku Kurikulum 2013 mata pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti untuk kelas X dan XI terbitan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, ditarik Mendikbud Anies Baswedan dari peredaran karena memuat ajaran radikal. Di buku kelas Xdimuat narasi mengenai konflik Rohingya di Myanmar dengan sudut pandang menyerang umat agama tertentu. Di buku kelas XI, ada kalimat bahwa orang tertentu boleh dibunuh. Berbeda sekali dengan pelajaran agama di masa saya sekolah dulu yang menekankan kedamaian dan moral individu. Sebaiknya semua buku pelajaran sekolah yang terkait pendidikan kepribadian dan karakter siswa yang tengah beredar di Tanah Air diperiksa ulang.
Liberalisasi pendidikan, berupa beroperasinya sekolah internasional/asing yang menerima warga Indonesiasebagai siswa dengan kurikulum internasional, menjadikan kesempatan membangun kepribadian sebagai orang Indonesia menjadi terbatas. Berbagai dinamika dari given condition Indonesia sebagai bangsa majemuk, negara yang kaya sumber daya alam, tetapi sumber daya manusianya tertinggal yang selalu mendapat tarikan-tarikan kepentingan global, sebagai negara kepulauan dengan penduduk yang besar dan beragam, perlu dihadapi dengan kepribadian yang kuat dari setiap individu warga bangsa, agar tidak ada lagi bentrokan berlatar suku, agama, dan ras, berkembangnya etnosentrisme dan primordialisme sempit serta meningkatnya fanatisme golongan yangmemerosotkan sikap pluralisme yang inklusifdantoleransi serta agar meningkat kemampuan masyarakat menyelesaikan berbagai friksi yang ada secara santun.

Seperti John W Gardner dan para pemimpin kita terdahulu, saya pun meyakini diperlukan cara yang efektif untuk membangun integritas dan kepribadian bangsa. Pada Orde Lama diupayakan melalui indoktrinasi dengan materi Tujuh Bahan Pokok Indoktrinasi (Tubapi) yang meliputi Pancasila, UUD 1945, Sosialisme Indonesia, Demokrasi Terpimpin, Ekonomi Terpimpin, Manifesto Politik, dan Kebudayaan Indonesia.Pendekatan ini tidak efektif mewarnai perikehidupan rakyat sehari-hari karena sifatnya yang indoktrinatif. Di era Orde Baru melalui program Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila. Juga kurang efektif membentuk kepribadian bangsa karena menjadi syarat kenaikan pangkat/jabatan dan akhirnya menjadi hafalan dengan 36 butir pengamalan Pancasila.

Amerika Serikat mengandalkan pengajaran sejarah di sekolah sampai perguruan tinggi untuk menyosialisasikan nilai-nilai utama negara itu yang disebutkan dalam Declaration of Independence, liberalisme, freedom of thought (kebebasan berpikir), demokrasi, serta perjalanan sosial, politik, budaya, ekonomi, hankam negara bangsanya. Ketokohan orang-orang besar, George Washington, Thomas Jefferson, Abraham Lincoln, Franklin Delano Roosevelt, dan Dwight D Eisenhower, disampaikan dalam pelajaran sejarah tentang sikap-sikap luhurnya dan karya-karya besarnya yangmenjadi legacy ketika memimpin bangsanya. Bahkan hal yang tampak sederhana, disampaikan menjadi sesuatu yang ideologis, seperti pada tengah malam 18 April 1778, Paul Revere menunggang kuda keliling pelosok New England, mengabarkan bahwa pasukan Inggris mulai menyerang dan perang kemerdekaan Amerika dimulai. Peristiwa itu dicatat di kesadaran rakyat Amerika sebagai kemenangan pertama perang melawan kolonialisme dalam sejarah dunia.
Inggris, Perancis, Jerman, Italia, Rusia, Tiongkok, dan Jepang, negara-negara yang maju itu, juga menerapkan pola serupa melalui pelajaran sejarah di sekolah untuk menanamkan nilai-nilai utama masyarakat mereka masing-masing, bahkan di Jerman sejak taman kanak-kanak berupa dongeng sampai pendalaman di pascasarjana. Penyajiannya tak menekankan siswa untuk menghafal peristiwa, tanggal, dan tempat kejadian. Tetapi, substansi dan latar belakang terjadinya suatu peristiwa dan penonjolan nilai-nilai luhurnya.

Uraian sejarah itu juga membela tindakan politik dan menghargai tokoh-tokoh masa lalu yang bagi orang di luar negara itu dianggap kontroversial. Perancis menggambarkan Napoleon Bonaparte sebagai pahlawan pembangun semangat kebangsaan Perancis, walaupundicerca olehbangsa-bangsa Eropa sebagai ekspansionis. Bahkan Hitler yang dicaci maki dunia, walau diuraikan sisi negatifnya yang sauvinisme,tetap dihargai dalam buku pelajaran sejarah siswa sekolah dasar sampai pascasarjana Jerman sebagai Fuhrer yang paling banyak membangun jalan raya di Jerman, dengan ucapannya ”ekonomi mengikuti jalan raya”. Konrad Adenauer adalah Kanselir Jermanyang dikenang karena upayanya yang luar biasa menghijaukan kota di seluruh Jerman dengan membangun hutan-hutan kecil.
Pelajaran sejarah itu mengandung dimensi pendidikan ideologi, politik, moral, dan etika. Hal itu efektif, karena ideologi adalah endapan dari nilai-nilai utama sejarah yang kemudian mengkristal mewujud menjadi jalan hidup suatubangsa.

Pelajaran sejarah memang amat efektif membentuk karakter suatu bangsa. Sejarah adalah sumber sah mewujudnya ideologi suatu negara dan bangsa. Kita telah memilikinya, yaitu sejarah panjang negara besar ini, melewati kurun waktu sangat lama dengan peristiwa besar, kaya dengan tokoh yang memiliki kandungan pelajaran akan teladan serta nilai-nilai luhur, yang akan memperkuat kepribadian kita sebagai bangsa, guna membekali bangsa ini bertransformasi menjadi negara bangsa yang besar, maju, modern yang tetap berciri Indonesia. Selama ini, kita hanya kurang piawai mengekspos sejarah besar Indonesia untuk bisa menginspirasi jalannya bangsa ini. Pelajaran sejarah memang tak boleh kering dan dingin. Materinya harus menarik dan mengangkat nilai-nilai luhur yang akan menjadi nilai-nilai utama kehidupan bangsa ini. Bangsa yang tak mampu menghayati dan memetik pelajaran dari sejarah masa lalunya, akan dihukum di perjalanan sejarah berikutnya dengan mengalami kembali kepahitan masa lalunya.

Revitalisasi pendidikan

Pelajaran sejarah untuk siswa-siswa kita lebih merupakan hafalan tanggal dan tahun serta lokasi suatu peristiwa. Siswa SD hafal bahwa di abad ke-8 dan 9 dinasti Syailendra dengan arsiteknya Gunadharma membangun Candi Borobudur. Tetapi, tidak diberi tahu bahwa bangunan megah itu dibangun dengan ilmu pengetahuan dan teknologi yang amat maju untuk masanya serta relief-relief berisi filsafat Buddha yang dikembangkan ke kondisi lokal,ketika Eropa masih terbelakang. Siswa SMP hafal bahwa Fatahillah menyerbu Sunda Kelapatahun 1526; Sultan Hasanuddin menyerang benteng Belanda di Makassar tahun 1667, dan Perang Diponegoro 1825-1830. Tetapi, tak ada ucapan atau inti pikiran mereka yang bisa diingat para siswa,sementara siswa high school di AS hafal ucapan John F Kennedy: ”Don’t ask what your country can do for you, but ask what you can do for your country”, suatu ungkapan yang membangunkan kesediaan pemuda-pemuda AS berkorban untuk negaranya.
Siswa SD tahu proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945. Sepatutnyalah mereka juga tahu bahwa Indonesia adalah negara pertama di dunia yang merdeka setelah berakhirnya Perang Dunia II dan 10 November 1945 di Surabaya adalah perang mempertahankan kemerdekaan; dan kita menang menghadapi Belanda yang akan kembali menjajah kita yang didukung oleh Sekutu yang baru saja memenangi Perang Dunia II. Peristiwa itu telah memberi inspirasi pada perjuangan kemerdekaan banyak negara di Asia, Afrika, Amerika Latin, untuk membebaskan dirinya dari penjajahan.
Siswa SMA tahu Deklarasi Juanda 13 Desember 1957, tetapi tidak mengaitkannya dengan Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928, bahwa tekad satu nusa adalah daratan dan lautan di antara pulau-pulau kita. Banyak buku sejarah menyebut tahun penumpasan pemberontakan PRRI, Permesta, RMS, G30S/PKI, DI/TII dan lain-lain yang didukung oleh negara adidaya, tetapi tidak mengingatkan bagaimana kepentingan asing selalu mengintai kita. Banyak orang ingat bahwa negara kita mengalami periode Demokrasi Terpimpin dan periode Orde Baru, tetapi buku sejarah tak meninjaunya sebagai suatu kontinuitas dalam mengembangkan konsepsi Negara Kesatuan RI.

Siswa SMA tahu bahwaKonferensi Asia Afrika diselenggarakan pada 19-24 April 1955. Mereka juga perlu tahu tentang Dasasila Bandung yang semangatnya adalah prinsip-prinsip dari konstitusi kita bahwa kemerdekaan adalah hak segala bangsa dan oleh sebab itu penjajahan di muka bumi harus dihapuskan karena tidak sesuai dengan perikemanusiaan dan perikeadilan; yang menggambarkan konsisten dan persistennya Indonesia. KAA juga diselenggarakan ketika Perdana Menteri Ali Sastroamidjojo memerintah kurang dari 2,5 tahun dengan pemerintahan yang jatuh bangun rata-rata setiap 1,5 tahun akibat intrik-intrik politik, namun Indonesia tetap menjadi pemimpin dunia baru karena yang diintrik dan yang mengintrik sama-sama idealis untuk memajukan negara, tetapi dengan konsep berbeda, bukan intrik untuk menguasai sumber-sumber daya ekonomi.

Revitalisasi pendidikan kepribadian bangsa melalui pendidikan politik kebangsaan yang komprehensif perlu segera dilakukan melalui pelajaran sejarah di sekolah dari SD sampai perguruan tinggi, termasuk untuk siswa warga Indonesia di sekolah internasional. Sebaiknya, para ahli komunikasi dilibatkan dalam membuat buku pelajaran sejarah, membantu para sejarawan menajamkan ulasan/mengekspos makna yang lebih dalam dari suatu peristiwa sejarah, mengangkat bentuk-bentuk kearifan, moral, integritas, way of thinking, way of life, berbagai legacy tokoh-tokoh yang ada dan nilai-nilai luhur kehidupan para tokoh sejarah bangsa kita. Hal-hal itulah yang akan mewarnai kepribadian, cara berpikir, dan ideologi kita sebagai suatu bangsa. Semoga.

Siswono Yudo Husodo, Ketua Yayasan Pendidikan dan Pembina Universitas Pancasila

Sastra ”Survive” dalam Perubahan Perangai Media | I Nyoman Darma Putra

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 15 Apr 2015 04:04:00 +0000

Sastra ”Survive” dalam Perubahan Perangai Media
I Nyoman Darma Putra

Tulisan Bre Redana dalam Kompas Minggu (15/3) dengan tersurat dan tersirat menyampaikan bahwa dewasa ini media kian sulit menjalankan fungsinya dalam mendukung kehidupan sastra serta polemik kritik sastra seperti pada masa lalu. Selain masalah teknis yang dihadirkan dunia digital dengan ciri media yang berkarakter cepat, quickness, juga karena perubahan selera publik dari hal-hal yang serius menjadi yang ringan atau ”yang enteng- enteng” saja.

Setelah memaparkan dengan lugas perubahan situasi yang memengaruhi kehidupan media yang berkutat memenuhi selera baru masyarakat, Bre mengungkapkan kegalauannya dalam nada tanya apakah ke depan kerja sama media, sastra, debat dan kritik sastra di media akan tancep kayon, berakhir? Dia tidak saja berharap jawaban dari pekerja media, tetapi juga kepada kalangan luas, termasuk kita.

Sebagai pekerja media dan penulis sastra, Bre dengan cermat menangkap fenomena yang ada. Apa yang disampaikan bisa dikatakan representatif untuk kehidupan sastra dan kritik sastra dalam arena media cetak. Tapi, yang perlu dicatat adalah bahwa kehidupan sastra tidak saja terjadi di media cetak, tetapi juga di radio dan televisi dalam bentuk apresiasi; tak hanya sastra Indonesia tetapi juga sastra daerah; tak hanya di Jakarta tetapi juga di daerah-daerah.

Memang, sejarah mencatat bahwa media cetak pernah memainkanperanan penting dalam mempromosikan karya baru, dan juga dalam mendorong polemik sastra dan seni budaya umumnya. Majalah Sastra dan Horison memiliki acara pemilihan karyaterbaik yang sangat bergengsi. Banyak penulis seperti terbaptis sebagai penulis setelah karyanya dimuat di media tertentu.

Dalam hal debat sastra atau seni budaya secara umum, Polemik Kebudayaan yang terjadi tahun 1930-an adalah jelas karena peran majalah Poedjangga Baroe, dilanjutkan media cetak lainnya termasuk majalah Horison beberapa dekade kemudian. Perdebatan sastra kontekstual, sastra pedalaman, dan lain-lain lewat media pernah menjadi bagian penting dalam perkembangan sastra kita.

Kini, situasinya sudah berubah, yang menurut Bre, selain karena perubahan peradaban juga karena keraguannya akan tidak adanya topik yang ”layak diperdebatkan”. Persoalannya memang bisa jadi hubungan antara penulis dan media seperti telur dengan ayam. Apakah benar tidak ada topik yang diperdebatkan atau media tidak lagi mau membuka diri untuk hal-hal yang ”serius” demi hal-hal yang ”enteng-enteng”?

Terlepas dari itu, sebetulnya media masih tetap memainkan peranannya untuk menyemai gagasan atau pemikiran dunia kesastraaan kita. Ini terjadi karena media memiliki prinsip kerja yang mengutamakan ”aktualitas”. Meski media sudah berada dalam Milenium Ketiga, prinsip kerja ”aktualitas”. Tulisan Bre sendiri adalah contoh bagaimana aktualitas menjadi landasan penting bagi Bre (pekerja media sekaligus penulis sastra) untuk membahas masalah peran media dalam kehidupan sastra dan kritik.

Bre memuat tulisannya sebagai respons atas topik ASEAN Literary Festival yang digelar di Jakarta 15-22 Maret. Ini berarti, sepanjang pemangku yang berkepentingan dalam sastra mau dan mampu menciptakan event sastra, entah festival, lomba, dan diskusi sastra, media akan tetap membuka diri atas nama aktualitas untuk mengabarkan atau membahas tentang sastra. Dalam dinamika seperti itu, fenomena tancep kayon tak akan terjadi untuk masa panjang, tetapi hanya jeda untuk tandang kayon sesuai gema aktualitas-aktualitas lain.

Di luar media cetak

Tulisan Bre terfokus pada peran media cetak, padahal sastra dengan berbagai bentuk, frekuensi, dan kadar apresiasinya berbeda dari satu tempat ke tempat lain juga terjadi dalam media elektronik seperti televisi dan radio. Seperti halnya media cetak, industri radio dan televisi juga terimbas globalisasi ganas, buktinya kedua media ini sering dirasanin sebagai saluran masuknya pengaruh asing yang dapat merusak peradaban lokal masyarakat. Sementara arus globalisasi tidak bisa diabaikan, pada saat yang sama, radio dan televisi juga menjadi tumpuan bagi masyarakat untuk mengangkat budaya lokal sehingga globalisasi dan glokalisasi juga terjadi.

Banyak fakta di daerah yang menunjukkan bagaimana masyarakat dengan jeli memanfaatkan radio untuk mempromosikan seni sastra lokal. Dalam penelitiannya di Riau, Suryadi (2005) menunjukkan radio-radio di daerah itu membuka program seni sastra daerah secara interaktif, seperti pembacaan pantun, syair, dan dongeng Melayu. Dalam acara tersebut, pendengar aktif tidak saja mendengarkan pantun lama, tetapi juga menciptakan pantun dan syair baru.

Yang lebih menarik, menurut Suryadi, pencinta sastra interaktif itu yang sehari-hari berbahasa Indonesia, dalam acara di radio menggunakan bahasa daerah. Karena ini acara hiburan, mungkin perdebatan dalam pengertian tukar pikiran secara tajam atau serius seperti dibayangkan terjadi dalam diskusi atau polemik di koran tidak terjadi, tetapi program-program dan partisipasi publik bisa dibaca sebagai langkah masyarakat untuk menyelamatkan warisan budayanya dan menggunakan itu sebagai dasar identitas. Bukankah kadar peneguhan identitas tidak kalah hebatnya dari perdebatan aneka topik modern dan tradisi seperti terjadi dalam Polemik Kebudayaan?

Hal yang sama juga terjadi di Bali. Sejak awal 1990-an, dalam masamenyingsingnya fajar kebebasan berekspresi yang dibawa gerakan reformasi, radio pemerintah dan swasta di Pulau Dewata menggelar acara interaktif untuk menembangkan kidung macapatan. Acara yang kini populer dengan sebutan gita santi atau kidung interaktif berlangsung ramai di lusinan radio dan dua saluran TV di Bali. Sampai tahun 2010, acara kidung interaktif bisa dikatakan telah berusia tiga dekade, sebuah waktu yang panjang untuk masa hidup acara yang bersifat nge-pop.

Seperti halnya di Riau yang melantunkan pantun dan syair, di Bali peserta acara radio dan TV menembangkan tembang sinom, ginanti, semarandana, dan sejenisnya secara interaktif. Dalam kegiatan dengan model mabebasan (melantunkan tembang diikuti ulasan baris demi baris), peserta tidak saja melantunkan geguritan (puisi lama) yang sudah ada seperti ”Sampek Ing Tae” dan ”Diah Tantri”, tetapi juga menciptakan komposisi bertema baru seperti geguritan narkoba, geguritan pilpres, gita reformasi, dan seterusnya. Acara ini menggunakan media bahasa Bali dan seperti halnya di Riau, juga menjadi arena bagi masyarakat untuk meneguhkan kebaliannya.

Kalau dulu banyak warga masyarakat yang malu menembangkan puisi lama, tetapi kini orang merasa malu sebagai orang Bali kalau tidak bisa menembangkan sebait geguritan. Seiringdengan populernya acara gita santi, anak-anak sekolah juga banggamempelajari seni sastra tradisionalnya. Lomba-lomba antar-sekolah atauantar-desa menjadi arena bagimereka untuk mencapai prestasi lewat sastra.

Perkembangan program seni sastra daerah di radio-radio pemerintah, swasta, dan komunitas kabarnya juga terjadi di daerah lain di Indonesia seperti di Yogya dan Bandung. Walau sebagai media yang tidak lepas dari usaha untuk memenuhi kepentingan selera masyarakat yang bersifat sesaat dan permukaan, radio juga terbukti sebagai media yang mendukung kehidupan apresiasi sastra.

Apa yang dipertanyakan Bre apakah peran media dalam pengembangansastra dan kritik akan tancep kayon, jawabannya ”tidak” karena medialain menunjukkan peranannya dalam gemuruh apresiasi sastra daerahseperti yang terjadi di Bali, Riau, dan mungkin di sudut lain Nusantara ini. Pendek kata, sastra survive alias bertahan hidup dalam perubahan perangai media.

I Nyoman Darma Putra, Dosen Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 12 April 2015, di halaman 27 dengan judul "Sastra ”Survive” dalam Perubahan Perangai Media".

Bahasa Ibu dan Bahasa Etnik | Rainy MP Hutabarat

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 15 Apr 2015 02:49:00 +0000

Bahasa

Bahasa Ibu dan Bahasa Etnik

Rainy MP Hutabarat

Tulisan Saut Poltak Tambunan bertajuk ”Bahasa Ibu, Apa Perlunya?” di rubrik ini (28 Februari 2015), mengingatkan kembali ihwal ancaman kepunahan bahasa-bahasa etnik. Saat ini, tersisa 746 bahasa daerah di Indonesia dan pada akhir abad ke-21 diperkirakan hanya 75 bahasa daerah yang bertahan. Sori Siregar menanggapi dengan tulisan bertajuk ”Pintu Budaya Etnik” (14 Maret 2014). Ia mengaku baru bisa menikmati karya Poltak, Mangongkal Holi, yang memperoleh Hadiah Sastra Rancage ”setelah buku pemenang itu diterjemahkan ke bahasa Indonesia atau dengan bantuan kamus Batak, kalau ada. ”Menurut Sori, ”Bahasa daerah yang kita sebut juga dengan bahasa ibu, seharusnya diberi tempat khusus di dunia pendidikan sejak awal.”

Dua terminologi muncul: bahasa daerah dan bahasa ibu. Pertanyaannya, apakah bahasa daerah identik dengan bahasa ibu? Banyak yang beranggapan demikian. Tentu saja anggapan ini bisa berlaku penuh pada abad-abad lampau ketika migrasi suku-suku belum segencar sekarang, ketika warga suku sekaligus hidup di wilayah dan bahasa sukunya. Orang Batak yang lahir dan dewasa di tanah Batak bisa dipastikan menguasai bahasa Batak secara alamiah.

Realitas sosiologis-geografis kini berubah pesat. Kini tak semua keluarga Batak menetap di tanah Batak, dan sehari-hari berbahasa Batak dalam komunikasi keluarga. Bahkan, yang tinggal di tanah Batak pun tak selalu menggunakan bahasa Batak dalam berkomunikasi di lingkungan keluarganya. Di kota-kota apalagi, semakin banyak keluarga berbahasa Indonesia sehingga bahasa nasional inilah yang menjadi bahasa ibu dan bahasa utama anak-anak mereka. Pendidikan, migrasi suku-suku, dan media massa berpengaruh memperkuat kedudukan bahasa Indonesia sebagai bahasa utama dalam kehidupan keluarga dan pergaulan sosial. Globalisasi telah pula memperluas ruang-ruang pergaulan sosial antarbangsa sejak seseorang masih kanak-kanak. Keluarga bilingual, misalnya berbahasa Indonesia dan berbahasa Inggris, atau berbahasa Jerman dan berbahasa Indonesia, kian banyak ditemukan di kota-kota besar atau dalam keluarga pasangan berbeda ras atau bangsa. Dulu bilingual adalah bahasa etnik dan bahasa nasional, kini bahasa nasional dan bahasa asing.
Bahasa Inggris menyebut bahasa ibu sebagai mother tongue atau mother language. Orang yang berbahasa ibu disebut penutur asli, native speaker, yakni yang lahir di sebuah negara, menguasai bahasa negara tersebut sejak anak-anak secara alamiah dan menggunakannya sebagai bahasa pertama. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa Edisi IV, bahasa ibu adalah ”bahasa pertama yang dikuasai manusia sejak lahir melalui interaksi dengan sesama anggota masyarakat bahasanya seperti keluarga dan masyarakat lingkungannya”, sedangkan bahasa daerah adalah ”bahasa yang lazim dipakai di suatu daerah; bahasa suku-bangsa, seperti bahasa Batak, bahasa Jawa, bahasa Sunda.”
Hadiah Sastra Rancage berkaitan dengan pelestarian dan atau pengembangan bahasa dan sastra daerah. Wikipedia mencatat, ”Hadiah Sastra Rancage adalah penghargaan yang diberikan kepada orang-orang yang dianggap telah berjasa bagi pengembangan bahasa dan sastra daerah.” Di sini tak disebut bahasa ibu, melainkan bahasa dan sastra daerah.
Bahasa etnik tak semata-mata lestari oleh adanya aksara, sastra, tetapi juga para penuturnya. Bahasa Latin tetap bertahan karena, selain memiliki aksara Latin yang bisa dipelajari semua orang, juga menjadi teks-teks keagamaan dan keilmuan. Bahasa etnik akan langgeng hidup bila jumlah penuturnya tidak menyusut dari waktu ke waktu. Memang orang Sunda atau orang Batak sendirilah yang paling pas melestarikan atau mengembangkan bahasa dan sastra daerahnya, sebab penguasaan bahasa etnik meliputi pula aspek rasa, cara berpikir, dan budaya.

Rainy MP Hutabarat

Cerpenis, Pekerja Media

Mendorong Renaisans Perkeretaapian Indonesia oleh Nawa Tunggal

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 15 Apr 2015 02:43:00 +0000

Mendorong Renaisans Perkeretaapian Indonesia

Nawa Tunggal

Bangsa Indonesia dikenal memiliki banyak potensi, tetapi sulit saling percaya, melayani, apalagi membangun sinergi demi mewujudkan kesejahteraan bersama. Di tengah situasi demikian, Taufik Hidayat (52), ahli perkeretaapian dari Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, tak lelah meneriakkan ”sinergi” ini sebagai kata kunci menuju renaisans alias kebangkitan kembali dunia perkeretaapian kita.

KOMPAS/NAWA TUNGGAL

Taufik Hidayat

LAHIR

Sumbawa Besar, Nusa Tenggara Barat, 15 September 1963.

PENDIDIKAN

SD Negeri 1 Sumbawa Besar, Nusa Tenggara Barat
SMP Negeri 1 Sumbawa Besar
SMA Muhammadiyah II Yogyakarta
Jurusan Teknik Elektro Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

PEKERJAAN

1991-1999: PT LEN Industri, Bandung, Jawa Barat.
1999-sekarang: Peneliti pada Unit Pelaksana Teknis Balai Pengembangan Instrumentasi Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, Bandung, Jawa Barat.
2002-2008: Direktur Eksekutif Indonesian Railway Watch
2008-2013: Kepala Badan Pengkajian Strategis Asosiasi Profesi Perkeretaapian Indonesia (APKA)
2008-2013: Dewan Pengarah Lembaga Sertifikasi Profesi Perkeretaapian Indonesia
2012-sekarang: Komisaris dan Ketua Komite Pemantau Manajemen Risiko PT Industri Kereta Api (INKA)

”Idealnya, kapasitas operasional angkutan massal kereta api kita, 20 persen untuk angkutan barang. Bayangkan, saat ini hanya 1 persen saja. Ini bukti ketidakmampuan membangun sinergi perkeretaapian sebagai usaha bersama demi kepentingan bersama,” kata Taufik, di Bandung, Jawa Barat, Selasa (7/4).
Banyak keuntungan diraih, jika mengoptimalkan kereta api untuk angkutan barang. Beban jalan raya terkurangi, polusi udara makin sedikit, dan pergerakan ekonomi kian efisien. Pada akhirnya, daya saing produk dan usaha meningkat.
Tak satu pun negara maju yang mengabaikan sistem transportasi kereta api untuk distribusi barang dari hasil produksi.
”Semua potensi kekuatan nasional harus dikerahkan. Tidak ada kata lain selain harus bersinergi untuk renaisans perkeretaapian kita,” ujarnya.
Taufik menulis satu artikel, ”Tragedi Perkeretaapian Kita” dalam bukunya, Jalan Panjang Menuju Kebangkitan Perkeretaapian Indonesia (tahun 2009). Diceritakan, terinspirasi keberhasilan Inggris mengoperasikan kereta api di tanah jajahan India pada tahun 1853, Belanda berhasil menyusul 14 tahun kemudian pada 1867, dengan mulai mengoperasikan kereta api di wilayah jajahannya di Hindia Belanda (Indonesia sekarang).
Operasi perkeretaapian kita menjadi nomor dua di Asia, setelah India. Dengan 11 operator perusahaan swasta dan satu perusahaan milik pemerintah Belanda, kereta api pada masa itu mampu menunjukkan kejayaannya. Tercatat hingga 1939, panjang rel di Jawa mencapai 5.473 kilometer, dan di Sumatera mencapai 1.990 km.
Banyak di antara bekas stasiun ujung yang dibangun Belanda itu menandakan bukan sebagai stasiun akhir. Ketika itu, jalur kereta dimanfaatkan untuk mempercepat pengangkutan komoditas dari pedalaman ke pelabuhan ekspor.
Kita kerap memandang usaha Belanda waktu itu sebagai pengurasan kekayaan. Itu benar. Tetapi, penting pula mencermati pengalaman masa lalu itu dengan jernih. Belanda mampu menunjukkan potensi kemakmuran Indonesia bagi dunia dengan produk tropis. Dan, kereta api menjadi sarana sangat penting untuk mewujudkannya.
Kepemimpinan tangguh dan konsisten dalam penyelenggaraan perkeretaapian, menurut Taufik, menjadi kunci keberhasilan Belanda waktu itu. Kondisi itu berubah setelah kemerdekaan. Banyak ketidakkonsistenan. Coba lihat, badan penyelenggara perkeretaapian kita silih berganti nama. Dimulai dengan nama Djawatan Kereta Api (DKA), Djawatan Kereta Api Republik Indonesia (DKARI), Perusahaan Negara Kereta Api (PNKA), Perusahaan Jawatan Kereta Api (PJKA), Perusahaan Umum Kereta Api (Perumka), PT Kereta Api (PT KA), sampai terakhir kali sejak 2010 berganti nama menjadi PT Kereta Api Indonesia (KAI).
Selama 70 tahun kita merdeka, tujuh kali penyelenggara perkeretaapian kita berganti nama.

Kereta rel listrik

Pada 1994, Taufik mendapat tugas mempelajari alih teknologi kereta rel listrik. ”Saya dikirim ke Belanda untuk itu,” katanya.
Pada Oktober hingga November 1994, Taufik mengikuti pelatihan ”Kontrol Elektronik untuk Kereta Rel Listrik” di Belanda. Pelatihan ini dilanjutkan pada Maret hingga Mei 1995, juga di Belanda.
Pada Juni 1997, Taufik ditugaskan lagi untuk membuat studi perbandingan tentang industri perkeretaapian dan layanan publik dengan kereta rel listrik di beberapa kota di Perancis, yaitu Paris, Lions, dan Bordeaux. Pada periode 1996 hingga 1999, dia juga terlibat dalam kegiatan ilmiah alih teknologi dan manufaktur kereta rel listrik dalam kerangka kerja sama antara Departemen Perhubungan waktu itu, PT Industri Kereta Api (INKA), PT LEN Industri, PT Pindad, Perumka, lembaga Holec dari Belanda, dan Bombardier dari Belgia.
Pada periode hampir bersamaan, antara 1996-1998, Taufik memimpin Proyek Rekayasa dan Produksi Kontrol Panel AC Kereta Api dalam kerangka kerja sama PT LEN Industri dengan PT Dharma Niaga (Persero) dan lembaga Stone dari Inggris. Di tahun-tahun berikutnya, Taufik terjun mendampingi perusahaan operator perkeretaapian.
Semua pengalaman itu mendorong Taufik konsisten sebagai peneliti dan ilmuwan di bidang perkeretaapian sampai sekarang.
”Pada tahun 1999 ada pilihan untuk tetap di PT LEN Industri atau beralih sebagai pegawai negeri sipil (PNS) di bawah institusi Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI). Saya memilih masuk menjadi PNS di LIPI sampai sekarang,” kata Taufik.
Kegiatan Taufik akhirnya banyak berinteraksi langsung dengan operator perkeretaapian untuk berbagai urusan teknis maupun soal kebijakan publik. Dia turut membawa profil usaha perkeretaapian kita ke berbagai negara untuk benchmarking atau mencari acuan, seperti di India berturut-turut pada 2008, 2009, dan 2010. Hal serupa dilakukan di Tiongkok pada 2012.
Taufik aktif menulis berbagai laporan teknis ilmiah masalah perkeretaapian. Dia meluangkan waktu menjadi salah satu redaktur di Majalah KA (majalah khusus perkeretaapian) sejak 2014 sampai sekarang. Dia juga akfif sebagai narasumber di berbagai seminar perkeretaapian.
Beberapa karya tulisnya diterbitkan, seperti mengenai evaluasi perbaikan pada modifikasi lokomotif kereta diesel-elektrik untuk jurnal ilmiah, Journal of Mechatronics, Electrical Power, and Vehicular Technology (2013). Ada juga buku-bukunya tentang pemikiran kritisnya untuk mengembangkan perkeretaapian. Pada 2004, ia menerbitkan buku Perkeretaapian Indonesia di Persimpangan Jalan.
Bagi Taufik, saat ini Indonesia memiliki modal berharga untuk renaisans, yakni membangkitkan kembali kejayaan perkeretaapian.

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 10 April 2015, di halaman 16 dengan judul "Mendorong Renaisans Perkeretaapian Indonesia".

Sejarah Kereta Api dalam Selembar Peta oleh Nawa Tunggal

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 15 Apr 2015 02:41:00 +0000

Sejarah Kereta Api dalam Selembar Peta

Nawa Tunggal

Berbekal pendidikan teknik geodesi atau ilmu pemetaan bumi, Artanto Rizky Cahyono (37) berhasil meringkas sejarah panjang jalur perkeretaapian Indonesia dalam selembar peta. Melalui peta itu, pegiat komunitas Indonesian Railway Preservation Society itu mewujudkan kecintaannya pada perkeretaapian yang tumbuh sejak kecil ketika tinggal di dekat Stasiun Maos, Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah.

”Yang membuat saya tertarik perkeretaapian, karena sejak kecil saya sering diajak ayah melihat-lihat lalu lalang kereta api di Stasiun Maos. Ayah juga sering mengajak saya naik kereta api dari Maos ke Yogyakarta, biasanya untuk menengok kakak-kakak saya yang indekos dan studi di Yogyakarta,” kata Rizky di Jakarta, Senin (30/3).
Peta sejarah jalur kereta api di Indonesia karya Rizky dibagi menjadi dua, meliputi Peta Jalur Kereta Api di Jawa dan Madura serta Peta Jalur Kereta Api di Sumatera. Berbeda dari peta lainnya, peta-peta berukuran panjang 96 sentimeter dan lebar 67 sentimeter itu memuat legenda yang cukup lengkap.

Peramban Anda tak mendukung markah video

KOMPASSeorang pecinta kereta api, Artanto Rizky Cahyono (37), membuat dan meringkas sejarah perkeretaapian kita menjadi selembar peta yang menarik.

Pada Peta Jalur Kereta Api di Jawa dan Madura, kronologi pembangunan perkeretaapian diintisarikan sejak tahun 1840 sampai 2010 ketika ada pengubahan nama PT Kereta Api (Persero) menjadi PT Kereta Api Indonesia (Persero). Disebutkan, pada tahun 1840, Kolonel Van der Wijks mengusulkan kepada Kerajaan Belanda agar dibangun kereta api di Hindia Belanda karena masalah keamanan dan ekonomi yang cukup mendesak.
Rizky mencantumkan sembilan rujukan untuk pembuatan peta-peta tersebut. Salah satunya, buku Spoorwegstations op Java (1993) karya Michiel van Ballegoijen de Jong.
”Dengan peta ini sudah lebih dari cukup untuk memahami perjalanan sejarah pembangunan jalur kereta api kita,” kata Rizky.
Peta dibuat selama enam sampai tujuh bulan pada tahun 2012. Pada peringatan ulang tahun PT Kereta Api Indonesia (KAI) (Persero), penyerahan peta disampaikan kepada Direktur Utama PT KAI Ignasius Jonan.
”Hampir di semua stasiun di daerah, peta itu sekarang terpajang. Hanya saja sebagian besar stasiun kereta api komuter di Jakarta tidak memajangnya,” ujar Rizky.

Lokomotif uap D52

Rizky menempuh kuliah di Jurusan Teknik Geodesi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, tahun 1996-2001. Setelah lulus kuliah, pemuda itu bekerja untuk perusahaan konsultan pemetaan di Jakarta hingga tahun 2007. Sejak 2007 hingga sekarang dia bekerja di perusahaan produsen bubur kertas dan kertas.
Ayah Rizky adalah seorang dokter yang bertugas di Rumah Sakit Umum Daerah Cilacap. Ia anak bungsu dari empat bersaudara. Di antara saudaranya, hanya dia yang tertarik pada kereta api.
”Kereta api sangat menarik. Saya sangat senang melihat bentuk-bentuk lokomotif dengan gerbong bervariasi, seperti gerbong untuk mengangkut semen, pasir kuarsa, atau pupuk, yang memiliki bentuk khas masing-masing,” kata Rizky.
Pada tahun 2004 pemuda itu bergabung dengan komunitas pencinta kereta api, Indonesian Railway Preservation Society di Jakarta. ”Di komunitas itu kami saling tukar informasi tentang kereta api,” ujarnya.
Jenis lokomotif yang paling disukai Rizky sejak kecil sampai sekarang adalah jenis lokomotif uap D52. Seingat dia, lokomotif uap itu masih bisa dijumpai terakhir kali sekitar tahun 1990 di Stasiun Maos.
Lokomotif uap D20 sebagai lokomotif uap paling modern pada masanya dipesan pada era pasca kemerdekaan tahun 1951. Rizky mencantumkan keterangan pada legenda petanya. Disebutkan, tahun 1951 lokomotif uap modern tiba dari pabrik Krupp (Jerman) dan dipesan 100 unit.
Lokomotif uap D52 andal untuk jalur landai dengan kecepatan maksimum 90 kilometer per jam. Pada masanya, lokomotif dengan kecepatan maksimum seperti itu termasuk yang paling cepat. Sebanyak 100 lokomotif uap D52 lalu tersebar di beberapa stasiun, meliputi Stasiun Jatinegara, Cirebon, Banjar, Kutoarjo, Yogyakarta, Madiun, Sidotopo, dan Kertapati.

Saling terhubung

Ketika mencermati peta jalur kereta api di Jawa, hampir semua jaringan relnya sudah saling terhubung. Hanya jalur-jalur rel yang ada di bagian selatan Jawa masih terputus.
”Sampai sekarang belum pernah ditemukan dokumen milik Belanda yang menyatakan rencana jalur-jalur rel kereta api di bagian selatan Jawa itu nantinya juga akan saling terhubung,” kata Rizky.
Dalam legenda peta, dia mencantumkan 19 maskapai atau perusahaan perkeretaapian, termasuk satu perusahaan milik pemerintah, Staats Spoorwegen, yang mengoperasikan layanan angkutan kereta api di Jawa dan Madura. Tahun 1939 total panjang rel di Jawa dan Madura mencapai 5.473 kilometer.
Tahun 1939, jaringan rel di Sumatera sepanjang 1.990 kilometer, yang dikelola empat perusahaan swasta. Itu berarti pada tahun 1939 jaringan rel di Jawa-Madura dan Sumatera mencapai 7.563 kilometer.
Pada tahun 1942 terjadi peralihan penguasaan wilayah Hindia Belanda akibat pecah Perang Dunia II. Pemerintah pendudukan Jepang mengambil alih. Demi kepentingan ekspansi Jepang ke wilayah Burma dan Thailand, sesuai catatan buku Jan de Bruin berjudul Het Indische Spoor in Oorlogstijd (2003), 46 petak jalur rel kereta api di Indonesia dipereteli pada 1942-1944. Panjang total rel yang dicopot Jepang mencapai 743 kilometer sehingga panjang rel tersisa tinggal 6.820 kilometer.
Operasi kereta api dari waktu ke waktu terus menurun. Berdasarkan data terbaru tahun 2010, panjang rel kereta api yang aktif hanya tinggal 4.678 kilometer.
”Dari peta grafikal ini kita banyak belajar, seperti dari banyaknya perusahaan yang menjadi operator kereta api pada waktu itu. Jalur kereta api saat itu menjadi terus bertambah,” kata Rizky.
Namun, kini kita hanya memiliki satu perusahaan operator kereta api, yakni PT KAI. Panjang jalur rel kereta api pun jauh berkurang. Penambahan jalur ganda menambah sekitar 300 kilometer, tetapi tetap tidak ada pembukaan jalur baru.
”Sebetulnya, sejak kecil saya bercita-cita menjadi ahli konstruksi yang akan membangun jalur-jalur rel kereta api di Indonesia. Sewaktu masih kecil, saya pernah memikirkan, mengapa rel kereta api dengan bantalan kayu itu tak pernah melengkung ketika harus menopang lokomotif yang sangat berat,” katanya.
Usaha Rizky ini sederhana, tetapi cukup mengena tatkala wajah publik kita kian membutakan diri terhadap sejarah dan maknanya.

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 9 April 2015, di halaman 16 dengan judul "Sejarah Kereta Api dalam Selembar Peta".

Kresna Menyusuri Wonogiri oleh Nawa Tunggal

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 15 Apr 2015 02:38:00 +0000

Kresna Menyusuri Wonogiri

Nawa Tunggal

Ketika kian mendekati Stasiun Wonogiri, warga menghambur menyambut bus rel Batara Kresna, 11 Maret 2015. Warga yang kebanyakan berusia lanjut itu menggandeng anak-anak kecil, seakan ingin menunjukkan kereta api adalah masa lalu bagi yang tua, tetapi masa depan bagi anak cucu mereka.

kompas/nawa tunggalBus rel Batara Kresna tiba di Stasiun Wonogiri saat peresmian reaktivasi jalur Solo-Wonogiri, Rabu (11/3).

Dulu, stasiun ini ramai sekali. Sepur kluthuk (berlokomotif mesin uap) mengangkut gamping (batu kapur) dari Baturetno dan bakul-bakul sayur," ujar Mbah Talem (80) dengan wajah berseri.
Ia turut bergembira menyambut bus rel (variasi dari kereta dengan bahan lebih ringan) yang digunakan sebagai Kereta Api Perintis Batara Kresna. Kereta itu akan mengaktifkan kembali jalur Stasiun Purwosari di Solo, Jawa Tengah, hingga Stasiun Wonogiri, Jateng.
Mbah Talem berdagang makanan ringan dan minuman di sebuah warung yang letaknya persis di muka pintu masuk stasiun. Pada pagi menjelang siang pertengahan Maret lalu itu, Mbah Talem sibuk melayani para pembeli.

Tertanam dalam ingatan Mbah Talem ketika orang Belanda pada masa kolonial mengoperasikan kereta api kluthuk dari Baturetno melintasi Wonogiri menuju Solo (Surakarta). Gerbong-gerbong kereta api kebanyakan mengangkut batu gamping dari wilayah Baturetno untuk keperluan pabrik-pabrik gula di Solo dan sekitarnya.

Peramban Anda tak mendukung markah video

KOMPASMenteri Perhubungan Ignasius Jonan meresmikan penggunaan Railbus atau Bus Rel Batara Kresna, Rabu 11 Maret 2015. Bus Rel ini akan menjadi Kereta Api Perintis untuk reaktivasi jalur sepanjang 32 kilometer dari Stasiun Purwosari, Solo, hingga Stasiun Wonogiri di Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah.

Menurut catatan Vincent JH Houben dalam buku Spoor Masa Kolonial (Waskito Widi Wardojo, 2013), pada 1863 terdapat pabrik gula di Sragen (22 pabrik), Boyolali (11 pabrik), Klaten (9 pabrik), dan Kartasura (4 pabrik). Produksi gula terbanyak di Klaten. Catatan Vincent menyebutkan, pada 1863 diproduksi 40.239 pikul gula di Klaten.
Sistem tanam paksa pada 1830-1870 menyebabkan komoditas bernilai ekonomis, seperti tebu, banyak diproduksi. Tetapi, tanam paksa tidak diterapkan di wilayah milik Kerajaan Kasunanan dan Mangkunegaran di Solo. Banyak pemodal menyewa tanah di wilayah itu untuk menanam tebu karena tanahnya subur.

Diaktifkan kembali

Menteri Perhubungan Ignasius Jonan yang juga mantan Direktur Utama PT Kereta Api Indonesia (KAI), pertengahan Maret lalu, meresmikan reaktivasi jalur kereta api Solo-Wonogiri dengan bus rel Batara Kresna. Operasionalisasi Batara Kresna menggunakan subsidi pemerintah hampir Rp 9 miliar mulai dari 11 Maret sampai 31 Desember 2015.
Konon, kata anggota DPRD Kabupaten Wonogiri, Bambang Sudriyanto, nama Batara Kresna diberikan Wali Kota Solo Joko Widodo pada 2011 bersamaan dengan pengoperasioan bus tingkat wisata Werkudoro. Namun, kereta Batara Kresna hanya bertahan sampai 2013 dengan tarif tiket tanpa disubsidi Rp 20.000.
Jonan memecahkan kendi berkalung rangkaian melati berisikan air di kaca lokomotif bus rel Batara Kresna. Itu menandakan peresmiannya. Dia lalu masuk dan mengikuti perjalanan bus rel Batara Kresna mulai dari Stasiun Purwosari sampai stasiun berikutnya, Solokota. Dari dalam bus rel, terlihat sempadan rel kereta api di Kota Solo dipenuhi rumah penduduk.
Jonan menghendaki ada penataan kembali. Serupa daerah sempadan rel kereta api di lain daerah, misalnya, di jalur kereta api Jakarta-Bogor melalui Depok. Banyak bangunan di kiri-kanan rel kereta api dirobohkan. Lahan itu kemudian terbuka meski belum jelas peruntukannya.
Perkeretaapian mengalami banyak perubahan baik ketika Jonan menjabat Direktur Utama PT KAI pada 2009. Penataan kembali perkeretaapian mengutamakan modernisasi dan kesejahteraan pekerjanya.
Operasional Batara Kresna belum sempurna. "Mengapa jarak tempuh hanya 30 kilometer, tetapi lama sekali sampai satu jam 45 menit?" kritik Jonan. Jonan menyampaikan, idealnya, ada tiga bus rel Batara Kresna. Dua unit untuk dijalankan, satu unit dicadangkan.
Kini kereta di jalur itu diharapkan menjadi alat transportasi bagi penduduk. Direktur Utama PT KAI Edi Sukmoro mengatakan, reaktivasi jalur Solo-Wonogiri akan mengurangi beban jalan, mengurangi risiko kecelakaan di jalan, dan menjadi pilihan angkutan massal.
Kepala Dinas Perhubungan Kabupaten Wonogiri Ismiyanto mengatakan, animo pengguna angkutan jalan dari Wonogiri ke Solo dan sebaliknya sekarang berubah. Penduduk yang semula pengguna bus angkutan umum sekarang menjadi pemakai sepeda motor.
"Dengan sepeda motor, dari Wonogiri sampai Solo bisa ditempuh kurang dari setengah jam," katanya.

"Vorstenlanden"

Reaktivasi jalur kereta api Solo-Wonogiri itu mengingatkan sejarah perkeretaapian pada masa kolonial Belanda di wilayah vorstenlanden, yaitu tanah di bawah kekuasaan kerajaan Surakarta yang tidak boleh dikenai sistem tanam paksa. Wilayah kerajaan Yogyakarta juga termasuk vorstenlanden.
Tanah di kedua wilayah kerajaan tersebut memiliki tingkat kesuburan yang lebih baik dibandingkan dengan wilayah di sekitarnya. Para pemilik modal Belanda akhirnya menyewa lahan-lahan itu untuk perkebunan-perkebunan. Salah satunya perkebunan tebu.
Komoditas tebu paling mencolok tingkat produksinya. Di wilayah Surakarta, pada 1863, ada 46 pabrik gula tersebar di Sragen, Boyolali, Klaten, dan Kartasura. Jalur kereta api menyusul kemudian. Pada 1867, jalur kereta mulai dibangun dari Semarang menuju Tanggung, Purwodadi.
Jalur kereta api itu dilanjutkan hingga Solo dan selesai pada 1870. Pembangunan jalur kereta dilanjutkan hingga Klaten dan selesai tahun 1871. Lalu, berlanjut dari Klaten hingga Yogyakarta yang selesai pada tahun 1887.

Kehadiran moda transportasi kereta memberikan keuntungan besar bagi para pengusaha pabrik gula. Adanya kereta api mempercepat pengiriman gula ke pelabuhan ekspor di Semarang. Pengiriman gula juga menjadi lebih efisien.
Para pemilik modal perkebunan itu pula yang menghendaki diperluasnya jaringan rel kereta api, termasuk pembangunan jalur trem untuk pengangkutan tebu ke pabrik-pabrik.
Begitu pula ketika pabrik-pabrik gula itu membutuhkan batu kapur untuk proses produksinya. Para pemodal menginginkan supaya dibuka jaringan baru rel kereta api yang bisa mengangkut batu kapur dengan lebih efektif.
Pemenuhan batu kapur untuk pabrik-pabrik gula di wilayah vorstenlanden Surakarta didatangkan dari wilayah Wonogiri. Baru pada 1922 dibangun jalur rel kereta api sepanjang 32 kilometer dari Stasiun Solokota hingga Stasiun Wonogiri. Eksploitasi batu kapur di daerah Wonogiri dilanjutkan ke arah selatan. Maka, pada tahun berikutnya, 1923, dibangun jalur rel dari Stasiun Wonogiri sampai Stasiun Baturetno sepanjang 19 kilometer.

Perbedaan nyata

Perencanaan dan pembangunan jalur kereta api di masa kolonial Hindia Belanda berbeda nyata dibandingkan dengan masa sekarang. Peresmian Batara Kresna, misalnya, menampakkan perencanaan yang kurang matang.
Operasional Batara Kresna tanpa ketersediaan kereta cadangan. Infrastruktur lintasan rel juga tidak ditingkatkan untuk menyesuaikan dengan kapasitas bus rel Batara Kresna yang memiliki kecepatan maksimum sampai 100 kilometer per jam. Pada akhirnya, Batara Kresna hanya bisa berjalan pelan 30 kilometer per jam.
Menurut ahli transportasi dari Universitas Katolik Soegijapranata Semarang, Djoko Setijowarno, jalur Solo-Wonogiri memiliki tipe rel 33 (dengan panjang 1 meter memiliki bobot 33 kilogram). Itu tidak ideal untuk kecepatan sedang hingga tinggi.
"Semestinya rel tipe 33 sudah harus diganti menjadi rel tipe 42 atau 54," kata Djoko.
Kementerian Perhubungan sejak 2009 hingga 2014 menghabiskan anggaran Rp 206,8 miliar untuk pemeliharaan dan peningkatan jalur kereta api lintas Purwosari-Wonogiri. Tetapi, ini tidak berpengaruh terhadap kebutuhan bus rel Batara Kresna.
Semestinya kita bisa melaju lebih cepat dalam membangun perkeretaapian. Dengan pertumbuhan penduduk, ekonomi, dan perkembangan kota-kota di Indonesia, kereta api merupakan angkutan massal masa depan.

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 9 April 2015, di halaman 12 dengan judul "Kresna Menyusuri Wonogiri".

Ngabean Menanti Reaktivasi by Nawa Tunggal

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 15 Apr 2015 02:35:00 +0000

Ngabean Menanti Reaktivasi

Nawa Tunggal

Hampir sepanjang 3.000 kilometer jalur rel kereta api kita telah dimatikan. Reaktivasi begitu indah untuk dibayangkan demi memberikan manfaat sebesar-besarnya bagi rakyat. Namun, ternyata tidak mudah menemukan sosok pemimpin yang berani menghidupkan kembali jalur-jalur rel mati itu.

kompas/nawa tunggalBekas Stasiun Kereta Api Ngabean, Yogyakarta, dibangun pada sekitar tahun 1895. Saat ini digunakan wargauntuk layanan perjalanan wisata ke Keraton Yogyakarta.

Suatu siang pertengahan Maret 2015, Manajer Sekretariat Koperasi Pariwisata Ngabean Yogyakarta Krisnadi menyambut Kompas untuk memotret dan melihat-lihat kondisi bekas Stasiun Ngabean, di sebelah barat kawasan Keraton Yogyakarta. Bangunan yang diperkirakan didirikan sekitar tahun 1895 itu kini digunakan untuk mengelola paket perjalanan wisata dengan mobil minibus menuju Pagelaran, Keben, Magangan, dan Taman Sari, area wisata utama Keraton Yogyakarta.
”Pemerintah daerah sudah pernah membahas masalah pengaktifan kembali jalur kereta api melalui Stasiun Ngabean ini. Waktu itu tujuannya untuk menambah daya tarik pariwisata di Yogyakarta,” kata Krisnadi.
Stasiun Ngabean juga menyimpan sejarah penting. Menurut Tjahjono Rahardjo, anggota Indonesian Railway Preservation Society Semarang, yang juga dosen di Universitas Katolik Soegijapranata, Stasiun Ngabean pernah dilintasi kereta api jenazah Raja Kasunanan Surakarta Sri Susuhunan Paku Buwono X menuju tempat pemakaman Raja-raja Mataram di Imogiri, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, tahun 1939.
Paku Buwono X lahir 29 November 1866 dan dinobatkan menjadi Raja Kasunanan Surakarta, 30 Maret 1893, pada usia 27 tahun. Masa kepemimpinannya 46 tahun hingga wafat pada 1 Februari 1939.

Peramban Anda tak mendukung markah video

KOMPASStasiun Ngabean salah satu stasiun kereta api di tengah Kota Yogyakarta yang menyimpan sejarah menarik. Stasiun ini menjadi bagian dari lintasan rel kereta api yang menghubungkan Stasiun Tugu, Yogyakarta, sampai Stasiun Srandakan, Bantul, dibangun salah satu perusahaan swasta Hindia Belanda pada tahun 1895.

Semasa hidupnya, dia banyak bekerja di balik layar untuk mendukung pergerakan nasional untuk memperjuangkan kemerdekaan. Salah satunya, dia menyokong pendirian organisasi Serikat Dagang Islam di Surakarta pada tahun 1905.
Selain sebagai penjaga kuat tradisi Jawa, Paku Buwono X juga dikenal sebagai pendorong modernisasi Jawa. Pada masanya, ia menciptakan sistem kredit rumah bagi warga kurang mampu.
Sejumlah pasar, stasiun kereta, rumah sakit, dan sekolah, seperti sekolah Pamardi Putri dan Kasatriyan, juga dibangun. Pasar Klewer dan Stasiun Solo Balapan termasuk warisannya.

Kenangan lain adalah dia dinilai berhasil mempersatukan trah Kerajaan Mataram, yang sejak 1755 terpecah jadi Kerajaan Surakarta dan Yogyakarta.

Pundong dan Sewugalur

Rel dari arah Stasiun Tugu Yogyakarta ke Stasiun Ngabean, bercabang ke dua arah, yaitu rel menuju stasiun akhir di Pundong, Bantul, dan ke Sewugalur, Kulon Progo. Pada 1943 sampai 1944, rel dari Ngabean sampai ke Pundong sepanjang 27 kilometer dipreteli Jepang. Nasib tragis serupa dialami percabangan lain, yaitu rel dari Stasiun Palbapang di Bantul hingga Sewugalur sepanjang 5 kilometer.
Pada masa Hindia Belanda, keberadaan jalur rel tersebut berperan meningkatkan produksi tebu dan gula. Sebelum kereta api beroperasi saja, pada 1884 dilaporkan ekspor gula dari Yogyakarta mencapai 34.408 ton.
Produksi gula dari wilayah Yogyakarta pada masa Hindia Belanda mampu menyumbang 17 persen dari total ekspor gula dari Pulau Jawa ke Eropa. Ini diungkap Waskito Widi Wardojo dalam bukunya, Spoor Masa Kolonial (2014).

Dalam buku Sekilas 125 Tahun Kereta Api Kita 1867-1992, Iman Subarkah memaparkan, perusahaan swasta Hindia Belanda, Nederland Indische Spoorweg Maatschappij (NISM), membangun lintasan rel dari Stasiun Tugu Yogyakarta ke Pundong dan Sewugalur tersebut. Pelaksanaannya bertahap.
Rel dari Stasiun Tugu Yogyakarta menuju Srandakan sepanjang 23 kilometer mulai digunakan pada 21 Mei 1895. Pembangunan rel berlanjut di Srandakan ke Brosot sepanjang 2 kilometer dan mulai digunakan pada 1 April 1915. Rel dari Brosot ke Sewugalur sepanjang 3 kilometer mulai digunakan pada 1 April 1916.
Pembangunan jalur Ngabean-Pundong juga terbagi dua tahap. Ngabean-Pasar Gede sepanjang 6 kilometer, mulai digunakan 15 Desember 1917. Kemudian dilanjutkan Pasar Gede-Pundong sepanjang 21 kilometer yang dioperasikan sejak 15 Januari 1919.

Bersama Asep Suherman, seorang pencinta kereta api yang pernah tergabung di Indonesian Railway Preservation Society, Kompas menyusuri bekas kedua jalur rel dari Stasiun Ngabean tersebut.
Jejak lintasan rel kereta api Ngabean-Pundong hampir tidak berbekas sama sekali. Asep lantas menunjukkan salah satu bekas fondasi jembatan rel kereta api di dekat Jalan Lingkar Selatan Yogyakarta, di Jalan Ngipik Raya, Karanglo, Banguntapan, Bantul.

Ketika menyusuri bekas jalur tersebut, Asep memanfaatkan penggabungan peta terkini dari Google Earth dengan peta lama jalur rel kereta api peninggalan Hindia Belanda.
Ada beberapa bekas jembatan sungai kecil untuk melintasi rel ke Pundong. Jembatan di Kali Bulus, Desa Paten, Kelurahan Sumber Agung, Kecamatan Jetis, Bantul, misalnya, masih memperlihatkan fondasi kunonya. Namun, jalur rel lain sulit dikenali karena telah berubah menjadi lahan sawah atau jalan.
Untuk jalur Ngabean-Sewugalur, tidak terlalu sulit untuk melacaknya hingga Stasiun Palbapang, Bantul. Relnya masih ada, tetapi sebagian besar terpendam di dalam tanah.

Dari Palbapang, melewati Srandakan, lintasan rel kemudian menyeberang Kali Progo. Jembatan bekas jalur rel masih ada dan masih bisa dimanfaatkan warga. Namun, bagian tengah jembatan amblas sehingga kondisi beton di bagian tengah jembatan itu melengkung.
Di sebelah selatannya, sekarang dibangun jembatan baru untuk jalur utama kendaraan. Jejak jalur rel setelah menyeberangi Kali Progo juga masih terlacak. Di antaranya, berupa jembatan-jembatan kecil jalur rel untuk melintasi parit yang ada hingga menuju Sewugalur.

”Dulunya memang pernah ada rel kereta api di sini,” kata Hadi Subandi (78), warga Sewugalur. Jejak rel di Sewugalur sudah tidak berbekas.
Berdasarkan peta yang ditunjukkan Asep, perkiraan lokasi Stasiun Sewugalur sekarang sudah berubah menjadi SMP Negeri 2 Galur.
”Setiap stasiun yang ada di lintasan Ngabean ke Pundong dan Sewugalur ini hampir selalu memiliki percabangan lintasan rel ke sebuah pabrik gula. Itu sebabnya mengapa di Yogyakarta produksi gula terus meningkat sewaktu ada jalur rel kereta api yang juga digunakan untuk angkutan tebu ke pabrik-pabrik gula,” tutur Asep.

Baturetno

Titik akhir jalur rel kereta api di sebelah timur Pundong berada di Baturetno, Kabupaten Wonogiri, Jawa Tengah. Bersama ahli transportasi Djoko Setijowarno dari Universitas Katolik Soegijaranata, Semarang, Kompas berhasil melacak bekas Stasiun Baturetno, yang berjarak 19 kilometer dari Stasiun Wonogiri tersebut.
Untuk mencapai lokasi Stasiun Baturetno, kami harus memutar arah ke sisi timur Waduk Gajah Mungkur. Jalur relnya sekarang terendam waduk itu.
”Reaktivasi jalur rel yang terbenam waduk bisa dibuat dengan konstruksi jembatan di atas air. Jika dilakukan, ini menjadi potensi wisata yang menarik, menambah potensi wisata lain di Waduk Gajah Mungkur,” kata Djoko.

Suyati (61), salah satu warga yang tinggal di dekat bekas bangunan Stasiun Baturetno, mengatakan, terakhir kali kereta api bisa digunakan dari Baturetno ke Surakarta ketika ia duduk di kelas IV SD tahun 1966. Setelah itu tidak bisa lagi karena ada banjir besar yang merusak beberapa jembatan jalur rel kereta.
Krisnadi di Ngabean berpandangan serupa dengan Djoko Setijowarno. Keduanya menilai, jika pemerintah mampu menghidupkan dan memanfaatkan kembali jalur-jalur kereta api yang pernah ada itu, ada potensi pariwisata yang menguntungkan. Hanya saja, untuk itu, perlu keberanian.

Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 10 April 2015, di halaman 12 dengan judul "Ngabean Menanti Reaktivasi".

CATATAN BUDAYA: Berkesenian Itu Sendiri dan Kesepian

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 16 Jul 2014 06:08:00 +0000

CATATAN BUDAYA
Berkesenian Itu Sendiri dan Kesepian

Oleh: Gunawan Raharja

...APALAH ARTI — Kesenian, jika terpisah dari masalah sosial (WS Rendra)

Beberapa awak panggung Ketoprak Klana Bakti Budaya mulai membenahi peralatan panggungnya tengah malam itu. Mic yang digantung mulai dirapikan, beberapa gamelan tua ditutupi plastik dan panggung dibersihkan. Para penabuh gamelan yang sebagian besar bukan kru tetap kelompok ini pun sudah bersiap-siap pulang. Ada yang tinggal di Madukismo, dua jam dari kelompok ketoprak yang berlokasi di Desa Kalimati, Kecamatan Kalasan Kabupaten Sleman.

Didik dan istrinya, Siwuh, bersiap pulang. Ia memasukkan sejumlah
uang honor sebagai penabuh gamelan dan istrinya yang kadang menjaga loket. Jangan berharap untuk tahu berapa honor para awak panggung ketoprak tobong ini. Tiket pertunjukan seharga lima ribu rupiah selembar dan
malam ini ada tiga puluh tiga penonton. Lima ribu rupiah dikalikan tiga
puluh tiga penonton dibagi enam
puluh awak panggung. Itulah honor pemain dan awaknya. Berapa biaya minimal hidup di Indonesia abad ke-21 ini?

Kami sempat berbincang sambil bertukar nomor telepon. Sesaat sebelum jalan, ia sempat berkata sambil tertawa. ”Seniman berkesenian itu puasnya cuma di rasa Mas. Uang carinya di tempat lain. Kalau ada seniman kaya tapi tidak punya rasa, itu namanya perajin kesenian.” Lalu menstarter sepeda motornya dan bersama istrinya ia berlalu menembus malam.
Kredo

Seniman mengabdikan dirinya pada karya dan merespons pada konteks kekinian yang mengacu pada masalah sosial. Kesenian menjadi pemicu bagi masyarakat untuk memahami persoalan-persoalan dalam masyarakat dengan bahasa nurani dan estetika. Tidak semua persoalan kemasyarakatan dan sosial yang selama ini menjadi bahan diskusi utama dimaknai sebagai informasi yang mudah diterima dan direspons oleh masyarakat. Dalam kondisi kekinian, berbagai problem sosial dan politik saling berkelindan satu sama lainnya dan tidak dapat dipisahkan.

Berkesenian adalah cara bagi seniman untuk meneriakkan kata-kata atau membentuk persepsi sebuah persoalan dengan kerangka kreativitas. Pemahaman akan persoalan ditentukan oleh personalitas dan latar belakang keilmuannya. Maka pemaknaan tersebut akan menarik karena sebuah persoalan pasti akan direspons dengan cara yang berbeda.

Berkesenian adalah alat ucap yang mempunyai kesadaran dan konteks tersendiri. Bagi para senimannya, berkesenian menjadi media yang multifungsi. Di satu sisi menjadikan media ekspresi atas responsnya terhadap berbagai gejala dan pergeseran nilai-nilai, sekaligus menjadi media aktualisasi diri. Penelaahan atas respons tersebut membuat dirinya selalu melakukan sikap kritis dan sensitif terhadap berbagai perubahan.

Pemahaman terhadap perubahan tidak selalu sama. Seniman selalu melihat semua persoalan dari sisi yang berbeda. Mereka mempunyai kacamata tersendiri ketika melihat ketidakadilan dan ketidakberdayaan. Sering kali perbedaan pemahaman dan keinginan untuk menyuarakannya menjadi sikap yang kritis dan memunculkan kritik. Sikap itu sering kali menjadi bentuk baru dari perlawanan terhadap ketidakadilan yang sudah mapan.

Orde Baru adalah masa suram dalam keterbukaan politik. Sikap represif pemerintah terhadap berbagai gerakan perlawanan disikapi dengan berbagai pola kesenian. Maka pada saat itu lahirlah berbagai bentuk kesenian yang memolakan sikap-sikap tersebut. Gerakan tersebut seolah-olah membingkai dinamika baru dalam konteks seni. Maka lahirlah karya-karya yang mewakili berbagai gerakan tersebut, dalam bidang sastra, teater, ataupun seni rupa.

Perlawanan tersebut memunculkan konsekuensi tersendiri bagi para seniman. Pemerintah Orde Baru melihat gerakan itu sebagai ancaman terhadap stabilitas politik dan keamanan. Sehingga berbagai gerakan kesenian yang dianggap bertentangan mendapatkan pengawasan, bahkan pelarangan. Masa Orde Baru adalah saat di mana kesenian mendapatkan perlakuan khusus dari aparat keamanan. Budayawan dan pekerja teater Butet Kartaredjasa mengatakan bahwa sebuah pentas teater harus melewati dua belas meja untuk mendapatkan izin.

Prosesi kesenian selalu berbenturan dengan realitas hidup. Tidak semua seniman mempunyai kemewahan untuk melakukan eksplorasi berkeseniannya dengan total dan ”menisbikan” kebutuhan hidupnya. Bahkan banyak kisah seniman yang harus rela untuk mempertaruhkan semua harta bendanya untuk prinsip kreativitas dan estetika meskipun taruhannya bersitegang dengan keluarga.
Sendiri dan sepi

Kesetiaan pada ide dan pikiran membuat seniman harus melewati proses panjang dalam mengungkapkan bahasa berkeseniannya. Berkontemplasi dalam riuh-rendahnya peradaban, selalu berkutat dengan pertanyaan-pertanyaan esensial yang tidak pernah selesai. Keanehan seniman bukan sekadar bagian dari gaya hidup, melainkan karena mereka selalu berusaha mencari esensi dari setiap gerak dan napasnya yang nantinya dibahasakan dalam konsep berkeseniannya.

Tidak semua orang akan mengerti bagaimana seorang seniman menghadapi kehidupannya sendiri. Selalu bertanya dan mencari, sampai mereka menemukan ide dan bentuk. Tenggelam dalam mencari itulah yang kemudian membuat seorang seniman seperti menemukan hidupnya sendiri. Kadang-kadang sikap itu membuatnya seolah-olah anti sosial, sulit untuk melakukan interaksi dengan pihak lain, bahkan dengan keluarga sendiri.

Sikap tersebut membuat mereka menjadi ”terpinggirkan”. Seorang seniman seperti mencari dunianya sendiri dan bahkan seperti terasing dari kehidupan riil. Sikap berkesenian dianggap sebuah ketidakwajaran. Mengabdi pada estetika dan kebenaran yang sifatnya personal mungkin juga justru bertentangan dengan kaidah umum. Seorang seniman yang akan menghasilkan karya seperti seorang ibu yang akan melahirkan anaknya. Menjadi sensitif dan susah ditebak maksudnya.

Berkesenian adalah sebuah kerelaan. Rela untuk tidak dipahami dan rela untuk tidak dimengerti. Tidak ada definisi yang tepat untuk mengatakan mengapa seorang seniman rela untuk menghabiskan hidupnya untuk sebuah konsep kesenian yang diyakininya. Dengan mengorbankan nilai riil yang dipahami manusia lainnya sebagai sinyal kebahagiaan. Ada seniman yang rela untuk berpisah dengan keluarganya, menghabiskan banyak uang atas nama kesenian.

Laura H Chaplan dalam Instant Art, Instant Culture: The Unspoken Policy for American Schools (1982) mengatakan bahwa kesenian mempunyai fungsi memberi arti pencerahan bagi masyarakat. Sebuah pencerahan tidak selalu diresepsi dengan tepuk tangan dan penghargaan di atas panggung. Bisa jadi hanya menjadi serpihan daun di atas tanah, yang hancur perlahan tetapi menjadi penyubur bagi bumi.

Kompas, 13 Juli 2014

Dosen Tak (Boleh) Hanya Mengajar Oleh: Elisabeth Rukmini

noreply@blogger.com (Helvry Sinaga) — Wed, 02 Apr 2014 02:40:00 +0000

Dosen Tak (Boleh) Hanya Mengajar

Oleh: Elisabeth Rukmini 2 Komentar Facebook Twitter

TERTIDUR di ruang kuliah bagi mahasiswa sudah hal lumrah. Dua hari yang lalu saya melihat mahasiswa saya tertidur nyenyak telentang di lantai seperti sangat kelelahan dan tak menyadari bahwa kuliah sudah dimulai.

Saya terus saja kuliah dengan prinsip mahasiswa adalah pembelajar yang telah dewasa sehingga jika pilihannya adalah tidur di ruang kuliah, silakan dengan merdeka memilih hal itu.
Meski demikian, saya merasa tertampar sebagai dosen, rupanya kuliah saya sudah tidak bermakna lagi sehingga ada pilihan lain yang lebih bermakna: bisa tidur, bisa juga melakukan aktivitas lain. Sang mahasiswa dibangunkan oleh teman di dekatnya ketika dalam sela-sela perkuliahan saya mengeluarkan soal untuk kuis interaktif.

Nilai nominal Belakangan saya lebih merasa bersalah lagi sebab tidak membangunkan mahasiswa saya sebelum memulai perkuliahan. Sang mahasiswa ini saya ajak berbincang selesai kelas. Saya selidiki mengapa ia tidur. Menurut dia, kelelahan adalah penyebab utamanya. Ia katakan telah tidur sebelum saya tiba di kelas. Mengapa ketika ada kuis interaktif mahasiswa lain membangunkan dia?

Makin tertempelaklah saya, sebab ini berarti para mahasiswa hanya mendambakan nilai kuis. Sekali lagi, kuliah saya tidak dibutuhkan. Ada yang lebih bermakna: nilai nominal.
Cerita orang yang lebih tua dan meskipun berpengalaman ternyata tak lagi superior dalam proses pembelajaran. Salah satu bukti nyata dan kuat mengapa dosen tak lagi boleh hanya mengajar di depan kelas. Maka kesadaran untuk paradigma unsuperiority terutama berkaitan dengan sumber pembelajaran jelas amat penting.
Kemarin, saya ceritakan pengalaman di atas kepada beberapa mahasiswa di fakultas lain tempat saya berkarya. Para mahasiswa ini malah menambah lagi rasa bersalah saya dengan timbunan cerita yang bermuara dan berhilir pada masalah yang sama: dosen tak boleh hanya mengajar di depan kelas.

Begini ceritanya; ada beberapa dosen yang sering marah saat memberi kuliah gara-gara para mahasiswanya mengobrol. Di antara dosen-dosen ini, salah satunya mengusir mahasiswa dari ruang kelasnya. Para mahasiswa pencerita ini bahkan punya nama khusus di kalangan mereka untuk dosen pengusir mahasiswa.
Bukan merasa bersalah, para mahasiswa yang terusir justru merasa lega sebab berhasil secara sah keluar dari kelas sang dosen. Mengapa demikian? Jawab mereka karena materi kuliah yang diberikan oleh sang dosen tidak ada yang baru, dan infonya dapat diakses dengan mudah di tempat lain. Mengapa harus memboroskan waktu mendengar sang dosen yang superfisial?

Akses materi kuliah Para mahasiswa ini bahkan menunjukkan kepada saya dari mana bahan-bahan yang lebih update dan lebih bermakna dapat mereka peroleh ketimbang dari sang dosen. Lebih unik lagi dengan kecepatan bandwidth internet, mereka sebarkan bahan itu melalui group mereka, tentu saja minus akunnya dosen.
Tidakkah kita menutup mata jika hanya menganggap mahasiswa belajar dengan cara dosennya belajar? Pada zaman yang percepatan dan kecepatan kemajuan teknologinya berbeda? Pada masa yang perkembangan sosial budaya juga berbeda? Unik sungguh profesi dosen (dan guru). Tuntutan mengajar yang 10-20 tahun lalu tepat sasaran kini sudah amat kuno. Baheula.

Perlu dan harus berubah. Mahasiswa membutuhkan teman sejawat, yang menilai dengan kritis apa sumber-sumber belajar mereka, yang menyarankan berbagai sumber belajar yang lebih absah, variatif, bermakna.
Pilihan superiority tidak ada lagi. Dosen (dan guru) tak ada pilihan lain, harus berani merelakan sembilan puluh persen waktu kuliahnya untuk mendengar, berargumentasi mendorong lahirnya pertanyaan; singkat kata: membuat pusat pembelajaran adalah sang pembelajar (student-centered learning).

Salah paham Ada kesalahpahaman para dosen (dan guru) ketika pusat pembelajaran adalah siswa, bukan berarti dosen mengalihkan tugasnya kepada mahasiswa. Betapa sulitnya membagikan ide berbasis bukti bahwa student-centered learning (SCL) telah menggeser peran dosen sebagai pengajar tunggal di depan kelas, sebagai sumber, menjadi peran yang setara, menyediakan diri mengelola (facilitating) proses pembelajaran.
Betapa sulitnya meyakinkan para dosen bahwa tugas dosen dalam SCL bermula dari desain pembelajaran dan berakhir hingga evaluasi proses. Jalan panjang dan berliku ini jelaslah berbeda dengan proses dosen mengajar secara pasif di depan kelas (traditional teaching) dengan persiapan pribadi secukupnya (mayoritas persiapan bahan materi kajian).

SCL menuntut persiapan matang tak hanya pada materi kajian saja, tetapi termasuk di dalamnya kemungkinan respons-respons mahasiswa yang bisa saja tidak terduga.
Kedua, implementasi SCL jelaslah berbeda dan amat
beragam, sementara implementasi traditional teaching cukup semacam saja. Peristiwa tak terduga hampir tidak ada pada implementasi traditional teaching.

Evaluasi proses Asesmen penguasaan materi kajian juga berbeda, perlu desain lagi. Pertanyaan esai yang hanya satu baris diawali dengan kata: sebutkan, jelaskan, apa, mengapa dan bagaimana sudah tidak memadai lagi pada penilaian metode SCL. Produk penilaian sangat besar pada proses formatif lebih perlu masukan dari dosen.
Terakhir, evaluasi proses jelas sangat berbeda karena lini persiapan, implementasi, dan asesmen yang beragam dan amat berbeda. Siapkah dosen (dan guru) kita? Jelaslah dosen yang hanya mengajar (traditional teaching) tak perlu heran mengapa mahasiswa memilih dikeluarkan dari kelasnya.
Setelah bicara mengenai dosen (dan guru) yang tidak hanya mengajar (traditional teaching), pertanyaan krusial berikutnya siapkah lembaga pendidikan menilai kinerja dosen (dan guru) kita yang tidak hanya mengajar?

Elizabeth Rukmini, Pengajar Unika Atma Jaya Jakarta

**life is beautiful**

Para Pencipta Peristiwa

Buku dan Keberaksaraan

Gaya Tutur Novel Metropop Semakin Mengglobal

Gaya Tutur Novel Metropop Semakin Mengglobal

Novel Sastra Populer untuk Tumbuhkan Minat Baca

Novel Sastra Populer untuk Tumbuhkan Minat Baca

Popularitas Perpustakaan Semakin Pudar Dilibas Digital

Popularitas Perpustakaan Semakin Pudar Dilibas Digital

DWI ERIANTO

Literasi Tinggi untuk Pengetahuan dan Hiburan

Literasi Tinggi untuk Pengetahuan dan Hiburan

Dongeng Menumbuhkan Minat Baca Anak

Dongeng Menumbuhkan Minat Baca Anak

Kenangan Membaca, Kenangan Berpikir | Bre Redana

Kenangan Membaca, Kenangan Berpikir

Bre Redana

Energi Perubahan di Pos Ronda

Energi Perubahan di Pos Ronda

ESTER LINCE NAPITUPULU

Muhsin Kalida Menggagas Gerakan Literasi

Muhsin Kalida

Menggagas Gerakan Literasi

Ester Lince Napitupulu

Tumbuhkan Kebiasaan Membaca di Keluarga

Tumbuhkan Kebiasaan Membaca di Keluarga

Lonceng Kematian Ilmu Pendidikan | Conny R Semiawan

Lonceng Kematian Ilmu Pendidikan

Conny R Semiawan

Pada 7 Mei 2015, Universitas Negeri Jakarta mengadakan pertemuan bedah buku karya teman terbaik, Prof HAR Tilaar. Dalam pertemuan tersebut, antara lain, konsep ilmu pendidikan dipersoalkan, khususnya untuk bangsa Indonesia. Persoalan tersebut terefleksikan dalam judul buku.

Minat Baca Anak Masih Rendah

Minat Baca Anak Masih Rendah

Siang | 21 Agustus 2015 15:50 WIB

Cerpen: Namaku Yuri Mashdar Zainal

ARIEL HERYANTO: Identitas "Asli" Adalah Fiksi

ARIEL HERYANTO

Identitas "Asli" Adalah Fiksi

Maria Hartiningsih

Kepak yang Kuat

Membaca sebagai Jendela untuk Melihat Dunia

Membaca sebagai Jendela untuk Melihat Dunia

Ilham Khoiri

Pengajaran Sejarah | Siswono Yudo Husodo

Pengajaran Sejarah

Siswono Yudo Husodo

John W Gardner dalam bukunya Can We Be Equal and Excellent Too menyatakan ”Tidak ada negara bangsa yang dapat menjadi besar kalau tidak meyakini sesuatu dan kalau sesuatu yang diyakininya itu tidak memiliki ajaran moral untuk membawa kemajuan peradabannya”.

Sastra ”Survive” dalam Perubahan Perangai Media | I Nyoman Darma Putra

Bahasa Ibu dan Bahasa Etnik | Rainy MP Hutabarat

Bahasa

Bahasa Ibu dan Bahasa Etnik

Rainy MP Hutabarat

Mendorong Renaisans Perkeretaapian Indonesia oleh Nawa Tunggal

Mendorong Renaisans Perkeretaapian Indonesia

Nawa Tunggal

Sejarah Kereta Api dalam Selembar Peta oleh Nawa Tunggal

Sejarah Kereta Api dalam Selembar Peta

Nawa Tunggal

Kresna Menyusuri Wonogiri oleh Nawa Tunggal

Kresna Menyusuri Wonogiri

Nawa Tunggal

Ngabean Menanti Reaktivasi by Nawa Tunggal

Ngabean Menanti Reaktivasi

Nawa Tunggal

CATATAN BUDAYA: Berkesenian Itu Sendiri dan Kesepian

Dosen Tak (Boleh) Hanya Mengajar Oleh: Elisabeth Rukmini

Dosen Tak (Boleh) Hanya Mengajar

life is beautiful