SOLUS CHRISTUS

OS EFEITOS DA FÉ FIRMADA EM CRISTO

2016-11-03T17:24:00.001-02:00

“Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermédio de quem obtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperança da glória de Deus. E não somente isto, mas também nos gloriamos nas próprias tribulações, sabendo que a tribulação produz perseverança; e a perseverança, experiência; e a experiência, esperança. Ora, a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado.”(Romanos 5.1-5).

O capítulo cinco da Epístola de Paulo aos Romanos é o ponto central de entendimento para todo o conteúdo da carta, pois ele trata com proeminência os efeitos da fé firmada na pessoa do Senhor Jesus. Para que possamos compreender melhor o texto como um todo, é importante observar o que ele tinha acabado de fazer, no capítulo 4, uma exposição da doutrina da justificação pelo meio da fé, enfocando as oposições e argumentos que poderiam ser apresentados contra ela. O apóstolo deixa claro que essa mensagem deve ser proclamada a todos.

No capítulo 5, que é o nosso foco, vemos as consequências ou resultados que acompanham a justificação. Essa justificação é o ato jurídico em que Deus, como juiz, declara justo o pecador pelos méritos de Cristo apenas. E simultaneamente com a justificação, ocorre a implantação da nova vida pelo Espírito Santo, que provoca mudanças e impulsos renovados para a santificação. Essa obra do Espírito, que acompanha a justificação, não é passageira, mas é permanente nos eleitos que foram justificados. O próprio apóstolo Paulo é exemplo do fato de Deus nos aceitar pela fé. Ele foi perseguidor da fé cristã e, nessa condição, Deus o chamou, transformou a sua vida e o aceitou como Seu filho (cf Atos 9). É exatamente sobre isso que Paulo fala em nosso texto (Romanos 5.1-5).Observemos alguns pontos para a nossa reflexão:

A paz com Deus (v.1)

A Bíblia é muito clara quando diz que todos os homens são pecadores e que não há ninguém capaz de se justificar diante de Deus. E, para que ninguém tente se justificar pelas suas obras, ela aponta para Abraão que foi aceito por Deus não por suas obras, mas pela fé (cap. 4). Quando Paulo fala da paz com Deus, ele não está se referindo ao sossego e a viver sem problemas, mas está falando da paz, em contraposição à inimizade. Os seres humanos, por natureza, vivem em inimizade contra Deus (cf Rm 5.10). A reconciliação é algo que Deus fez mediante a morte de Cristo, e nós a recebemos pela Graça. Paulo faz menção a esse assunto escrevendo aos coríntios onde nos diz que Deus “nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo...” (2Co 5.18). A paz com Deus inclui tudo o que o Senhor, com o seu amor que perdoa e reconcilia, pode dar ao que nEle crê.

O pleno acesso a Graça de Deus (v.2)

Aqueles que viviam em inimizade com Deus, não são apenas perdoados no sentido de que a sua merecida punição foi cancelada. São também colocados num lugar em que desfrutam da misericórdia e do amor de Deus. Por causa da Pessoa e obra de Cristo, eles entraram neste estado de graça. O acesso a esse estado de Graça – ou seja, o estado de justificação – implica confiante acesso ao Pai (Ef 2.8; 3.12) e a seu trono da graça (Hb 4.16). É estar em pé diante dEle, livres do sentimento de culpa e da condenação impostos pelo pecado.

No verso 2 o apóstolo Paulo fala da glória de Deus que é manifesta a nós, o Seu povo. Note que Adão participava da glória de Deus, pois ele foi criado à imagem e semelhança de Deus, assim como nós. O pecado nos destituiu da glória de Deus (cf Rm 3.23). Porém, a obra redentora de Cristo, que nos reconciliou com o Pai, nos tornou novas criaturas (cf 2Co 5.17). Enquanto vivemos aqui nesse mundo, por causa da presença do pecado, o deleite desta glória ainda é incompleto. Porém, nos “novos céus e na nova terra”, esta glória será total e completa (cf Is 65.17; 2Pe 3.13).

A esperança da vitória por meio de Cristo (v.3-6)

Esses sofrimentos, no entanto, nos dão a certeza de pertencermos a Cristo e nos fortificam na esperança da glória. Por isso, no verso 3 Paulo afirma que “... nos gloriamos nas próprias tribulações”. O caminho que conduz à glória do céu não é fácil como alguns pregam. Enfrentamos muitas dificuldades em nossa vida, mas aquele futuro e aquela glória nos estão assegurados. A nossa confiança, esperança e alegria não nascem de uma vida cômoda, sem dificuldades. Ao contrário, são vividas no meio das adversidades. Somos cidadãos do céu, sim, mas vivendo na terra, enfrentando batalhas, onde as forças do mal e da destruição atacam perigosamente (Ef 6.12). Todavia, permanecemos firmes, sem esmorecer, e alegramo-nos no fato de saber que Cristo venceu todos os nossos inimigos e que Deus governa toda a história e nada poderá nos roubar o prêmio da vida eterna.

Nos versículos 3b e 4, termos: "A tribulação produz perseverança e a perseverança, experiência; e a experiência, esperança". Na medida em que confiamos em Deus, nos entregamos aos seus cuidados, a cada passo que damos, a cada decisão tomada, a cada situação de vida, experimentamos a segurança da presença e do amor de Deus, que não nos desampara, e essa experiência reforça a nossa esperança. Esperança que não é mero esperar por dias melhores, mas a segurança de que, haja o que houver, Deus está conosco e nos guia pelo caminho certo até o fim, em seu reino da glória. Já dizia o apóstolo Paulo: “... aprendi a viver contente em toda e qualquer situação” (Fp 4.11). O verso 5 nos diz que “esperança não confunde”, ou seja, “não nos deixa decepciona”, pois a esperança cristã não é ilusória e passageira.

A nossa esperança não é baseada em sentimentos, qualidades ou boas ações humanas, mas está firmemente fundamentada no amor de Deus que é fiel, verdadeiro e não engana. O amor revelado em Jesus Cristo e derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, a presença e habitação dEle em nós, criando e mantendo a fé, nos assegura de que Deus é fiel e cumpre as suas promessas de que nós não seremos decepcionados no dia da vinda de Cristo. Portanto, desfrutemos os resultados da bênção de servir a Cristo, pois essas dádivas não se limitam apenas a esta vida, mas por toda eternidade.

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

OS CINCO SOLAS DA REFORMA

2016-10-26T17:54:00.001-02:00

Por Declaração de Cambridge

SOLA SCRIPTURA: A Erosão da Autoridade

Só a Escritura é a regra inerrante da vida da igreja, mas a igreja evangélica atual fez separação entre a Escritura e sua função oficial. Na prática, a igreja é guiada, por vezes demais, pela cultura. Técnicas terapêuticas, estratégias de marketing, e o ritmo do mundo de entretenimento muitas vezes tem mais voz naquilo que a igreja quer, em como funciona, e no que oferece, do que a Palavra de Deus. Os pastores negligenciam a supervisão do culto, que lhes compete, inclusive o conteúdo doutrinário da música. À medida que a autoridade bíblica foi abandonada na prática, que suas verdades se enfraqueceram na consciência cristã, e que suas doutrinas perderam sua proeminência, a igreja foi cada vez mais esvaziada de sua integridade, autoridade moral e discernimento.

Em lugar de adaptar a fé cristã para satisfazer as necessidades sentidas dos consumidores, devemos proclamar a Lei como medida única da justiça verdadeira, e o evangelho como a única proclamação da verdade salvadora. A verdade bíblica é indispensável para a compreensão, o desvelo e a disciplina da igreja.

A Escritura deve nos levar além de nossas necessidades percebidas para nossas necessidades reais, e libertar-nos do hábito de nos enxergar por meio das imagens sedutoras, clichês, promessas e prioridades da cultura massificada. É só à luz da verdade de Deus que nós nos entendemos corretamente e abrimos os olhos para a provisão de Deus para a nossa sociedade. A Bíblia, portanto, precisa ser ensinada e pregada na igreja. Os sermões precisam ser exposições da Bíblia e de seus ensino, não a expressão de opinião ou de ideias da época. Não devemos aceitar menos do que aquilo que Deus nos tem dado.

A obra do Espírito Santo na experiência pessoal não pode ser desvinculada da Escritura. O Espírito não fala em formas que independem da Escritura. À parte da Escritura nunca teríamos conhecido a graça de Deus em Cristo. A Palavra bíblica, e não a experiência espiritual, é o teste da verdade.

Tese 1: Sola Scriptura

Reafirmamos a Escritura inerrante como fonte única de revelação divina escrita, única para constranger a consciência. A Bíblia sozinha ensina tudo o que é necessário para nossa salvação do pecado, e é o padrão pelo qual todo comportamento cristão deve ser avaliado.

Negamos que qualquer credo, concílio ou indivíduo possa constranger a consciência de um crente, que o Espírito Santo fale independentemente de, ou contrariando, o que está exposto na Bíblia, ou que a experiência pessoal possa ser veículo de revelação.

SOLUS CHRISTUS: A Erosão da Fé Centrada em Cristo

À medida que a fé evangélica se secularizou, seus interesses se confundiram com os da cultura. O resultado é uma perda de valores absolutos, um individualismo permissivo, a substituição da santidade pela integridade, do arrependimento pela recuperação, da verdade pela intuição, da fé pelo sentimento, da providência pelo acaso e da esperança duradoura pela gratificação imediata. Cristo e sua cruz se deslocaram do centro de nossa visão.

Tese 2: Solus Christus

Reafirmamos que nossa salvação é realizada unicamente pela obra mediatória do Cristo histórico. Sua vida sem pecado e sua expiação por si só são suficientes para nossa justificação e reconciliação com o Pai.

Negamos que o evangelho esteja sendo pregado se a obra substitutiva de Cristo não estiver sendo declarada e a fé em Cristo e sua obra não estiver sendo invocada.

SOLA GRATIA: A Erosão do Evangelho

A Confiança desmerecida na capacidade humana é um produto da natureza humana decaída. Esta falsa confiança enche hoje o mundo evangélico – desde o evangelho da auto-estima até o evangelho da saúde e da prosperidade, desde aqueles que já transformaram o evangelho num produto vendável e os pecadores em consumidores e aqueles que tratam a fé cristã como verdadeira simplesmente porque funciona. Isso faz calar a doutrina da justificação, a despeito dos compromissos oficiais de nossas igrejas.

A graça de Deus em Cristo não só é necessária como é a única causa eficaz da salvação. Confessamos que os seres humanos nascem espiritualmente mortos e nem mesmo são capazes de cooperar com a graça regeneradora.

Tese 3: Sola Gratia

Reafirmamos que na salvação somos resgatados da ira de Deus unicamente pela sua graça. A obra sobrenatural do Espírito Santo é que nos leva a Cristo, soltando-nos de nossa servidão ao pecado e erguendo-nos da morte espiritual à vida espiritual.

Negamos que a salvação seja em qualquer sentido obra humana. Os métodos, técnicas ou estratégias humanas por si só não podem realizar essa transformação. A fé não é produzida pela nossa natureza não-regenerada.

SOLA FIDE: A Erosão do Artigo Primordial

A justificação é somente pela graça, somente por intermédio da fé, somente por causa de Cristo. Este é o artigo pelo qual a igreja se sustenta ou cai. É um artigo muitas vezes ignorado, distorcido, ou por vezes até negado por líderes, estudiosos e pastores que professam ser evangélicos. Embora a natureza humana decaída sempre tenha recuado de professar sua necessidade da justiça imputada de Cristo, a modernidade alimenta as chamas desse descontentamento com o Evangelho bíblico. Já permitimos que esse descontentamento dite a natureza de nosso ministério e o conteúdo de nossa pregação.

Muitas pessoas ligadas ao movimento do crescimento da igreja acreditam que um entendimento sociológico daqueles que vêm assistir aos cultos é tão importante para o êxito do evangelho como o é a verdade bíblica proclamada. Como resultado, as convicções teológicas frequentemente desaparecem, divorciadas do trabalho do ministério. A orientação publicitária de marketing em muitas igrejas leva isso mais adiante, apegando a distinção entre a Palavra bíblica e o mundo, roubando da cruz de Cristo a sua ofensa e reduzindo a fé cristã aos princípios e métodos que oferecem sucesso às empresas seculares.

Embora possam crer na teologia da cruz, esses movimentos a verdade estão esvaziando-a de seu conteúdo. Não existe evangelho a não ser o da substituição de Cristo em nosso lugar, pela qual Deus lhe imputou o nosso pecado e nos imputou a sua justiça. Por ele Ter levado sobre si a punição de nossa culpa, nós agora andamos na sua graça como aqueles que são para sempre perdoados, aceitos e adotados como filhos de Deus. Não há base para nossa aceitação diante de Deus a não ser na obra salvífica de Cristo; a base não é nosso patriotismo, devoção à igreja, ou probidade moral. O evangelho declara o que Deus fez por nós em Cristo. Não é sobre o que nós podemos fazer para alcançar Deus.

Tese 4: Sola Fide

Reafirmamos que a justificação é somente pela graça somente por intermédio da fé somente por causa de Cristo. Na justificação a retidão de Cristo nos é imputada como o único meio possível de satisfazer a perfeita justiça de Deus.

Negamos que a justificação se baseie em qualquer mérito que em nós possa ser achado, ou com base numa infusão da justiça de Cristo em nós; ou que uma instituição que reivindique ser igreja mas negue ou condene sola fide possa ser reconhecida como igreja legítima.

SOLI DEO GLORIA: A Erosão do Culto Centrado em Deus

Onde quer que, na igreja, se tenha perdido a autoridade da Bíblia, onde Cristo tenha sido colocado de lado, o evangelho tenha sido distorcido ou a fé pervertida, sempre foi por uma mesma razão. Nossos interesses substituíram os de Deus e nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. A perda da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e lamentável. É essa perda que nos permite transformar o culto em entretenimento, a pregação do evangelho em marketing, o crer em técnica, o ser bom em sentir-nos bem e a fidelidade em ser bem-sucedido. Como resultado, Deus, Cristo e a Bíblia vêm significando muito pouco para nós e têm um peso irrelevante sobre nós.

Deus não existe para satisfazer as ambições humanas, os desejos, os apetites de consumo, ou nossos interesses espirituais particulares. Precisamos nos focalizar em Deus em nossa adoração, e não em satisfazer nossas próprias necessidades. Deus é soberano no culto, não nós. Nossa preocupação precisa estar no reino de Deus, não em nossos próprios impérios, popularidade ou êxito.

Tese 5: Soli Deo Gloria

Reafirmamos que, como a salvação é de Deus e realizada por Deus, ela é para a glória de Deus e devemos glorificá-lo sempre. Devemos viver nossa vida inteira perante a face de Deus, sob a autoridade de Deus, e para sua glória somente.

Negamos que possamos apropriadamente glorificar a Deus se nosso culto for confundido com entretenimento, se negligenciarmos ou a Lei ou o Evangelho em nossa pregação, ou se permitirmos que o afeiçoamento próprio, a auto-estima e a auto-realização se tornem opções alternativas ao evangelho.

Fonte: Declaração de Cambridge; via monergismo.com; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes.

TODO O QUE CRÊ EM JESUS CRISTO NÃO PERECERÁ

2016-10-13T19:42:00.001-03:00

Por Guy Richard

Jesus diz que nos dias que antecederem a sua segunda vinda, as pessoas estarão totalmente alheias ao que lhes acontecerá. Elas casarão e se darão em casamento, assim como as pessoas faziam nos dias que antecederam o dilúvio na época de Noé. Da mesma forma que estes “não o perceberam, senão quando veio o dilúvio e os levou a todos”, assim também muitos estarão igualmente desatentos quando Cristo voltar e o dia do dilúvio do juízo de Deus chegar sobre a terra e levá-los (Mateus 24.36-39). É um pensamento alarmante, com certeza, mas que deve nos dar uma grande apreciação pelas gloriosas verdades do evangelho claramente articuladas em passagens como João 3.16.

Uma das coisas das quais João 3.16 nos assegura é que Deus será misericordioso para com todos os que colocam a sua esperança e confiança em Jesus Cristo. Os crentes não precisam temer a vinda do dilúvio do juízo de Deus, porque sabem que Deus deu Seu Filho com o propósito expresso de que todo o que nele crer “não pereça”. Essa é uma das verdades gloriosas expostas para nós neste versículo bem conhecido, como veremos.

Embora seja verdade que a palavra perecer é usada com frequência nos Evangelhos para se referir à morte física ou destruição (aproximadamente 36 das 66 ocorrências), ela significa muito mais do que isso aqui nesta passagem. Sabemos que é assim porque a palavra “perecer” é colocada em antítese a “vida eterna” no versículo 16, a “salvo” no versículo 17, e a “não é julgado” no versículo 18. A destruição da qual os crentes são poupados em João 3.16 não é, portanto, a morte física ou mesmo algum tipo de aniquilação, mas a destruição eterna que resulta de ser “julgado” por causa do pecado e da rebeldia. Todos os que rejeitam a Cristo e persistem em sua incredulidade receberão não a vida eterna, mas a destruição eterna. A “ira de Deus” vai “permanecer” com eles para sempre (v. 36).

Essa compreensão da palavra perecer está de acordo com o ensinamento de Jesus sobre o inferno. Em Mateus 25.31-46, por exemplo, Jesus coloca a “vida eterna” que está reservada para “os justos” em contraposição ao “fogo eterno” (v. 41) e ao “castigo eterno” (v. 46) que estão reservados para todos os outros (referidos como “cabritos” que não seguem o pastor, também como “malditos”). Aqueles que não recebem a vida eterna não apenas morrem ou deixam de existir. Eles experimentam uma eternidade de “destruição” ou “punição” que se manifesta em “fogo inextinguível” (Mateus 18.8; Marcos 9.43, 48; Lucas 3.17) ou na “fornalha acesa”, em que “haverá choro e ranger de dentes” (Mateus 13.42, 50). É isso que significa perecer. É uma eternidade recebendo o que nossos pecados e nossa rejeição a Jesus Cristo merecem.

E é precisamente por isso que João 3.16 é tão encorajador para o cristão. Ele nos oferece a promessa de que “todo o que crê” em Jesus Cristo não perecerá. Ainda que nossos pecados e nossa rebelião mereçam claramente uma eternidade de destruição, não é isso que receberemos de Deus. Ele será misericordioso. Ele nos livrará da destruição, não nos dará o que merecemos. Jesus garantiu isso. Graças a Deus pelo seu dom inefável (2Coríntios 9.15).

Mas João 3.16 também se destaca como um aviso de que há somente dois tipos de pessoas no mundo: os que perecem e os que creem no Filho e estão, portanto, livres de perecer; os que “permanecem” sob a ira de Deus por toda a eternidade e os que em vez disso creem e recebem a vida eterna (João 3.36). A resposta de cada pessoa a Jesus determina em qual das duas categorias ela está. Aqueles que respondem a ele com fé e obediência (que é o fruto e, assim, a prova da fé genuína) não perecerão, mas terão a vida eterna. Aqueles que não respondem com fé e obediência não receberão misericórdia. A ira de Deus permanecerá sobre eles pela eternidade.

A boa notícia de João 3.16 é que éramos todos de uma só vez contados entre os que perecem, mas agora, pela fé em Cristo, já não é esse o caso. Recebemos a misericórdia. E por essa razão, não pereceremos.

Por Por Guy Richard , Tradução: João Paulo Aragão da Guia Oliveira; Revisão: Yago Martins; Original: Should Not Perish; via: ministeriofiel.com.br; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes

SANTIDADE, UMA NECESSIDADE

2016-09-24T12:24:00.000-03:00

“Como filhos da obediência, não vos amoldeis às paixões que tínheis anteriormente na vossa ignorância; pelo contrário, segundo é santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos também vós mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede santos, porque eu sou santo.” (1Pedro 1.14-16, cf Levítico 20.7).

O que é santidade? Para definirmos santidade, precisamos vê-la em Deus. O próprio Deus diz: “Eu sou Santo”. A palavra hebraica “qadosh” significa “separado”, mais literalmente “separado do uso comum”. Todas as coisas que foram separadas para um uso exclusivo de Deus são consideradas santas. Por exemplo: as vestes sacerdotais eram santas (Ex 28.2), o lugar especifico para a preparação do sacrifício era santo (Ex 29.31), os vasos usados no templo eram santos (1Rs 8.4), etc. Tudo o que era usado de um modo específico para Deus era considerado santo. Porém esses objetos separados para uso exclusivo de Deus, não deveriam servir como amuleto, ou alguma forma de trazer a santificação ao homem, somente Deus santifica.

Deus é separado de modo diferente desses objetos, Ele é separado no sentido moral (não se mistura com o pecado). O Senhor é separado do pecado e dedica-se a buscar a Sua própria honra.

A santidade majestosa de Deus

“Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em feitos gloriosos, que operas maravilhas?”(Êx 15.11).Ninguém pode ser santo como Ele é, pois ninguém está acima e além das criaturas. Deus é majestoso e glorioso em Sua santidade (Is 57.15) – Esta santidade é proclamada pelos seres celestiais (Is 6.3; Ap 4.8). Assim como Deus é bom, assim somente Ele é santo (1 Sm 2.2) – Deus não somente é santo, Ele é santidade. Deus é livre de qualquer contaminação moral (Jó 34.10; Hc 1.13), e as Suas leis refletem quem Ele é moralmente (cf, Ex 20)

Diferença entre a santidade em Deus e nos homens

Em Deus é uma qualidade essencial; nos homens é uma qualidade adquirida derivada. Em Deus a santidade é uma qualidade imutável, porque ela é parte da Sua essência, não pode ser separada dEle. Deus é o mesmo sempre: “Porque eu, o SENHOR, não mudo…” (Ml 3.6). Assim sendo, a nossa santidade deve ser buscada todos os dias. Nós vivemos em épocas em que a moralidade e a ética não recebem as devidas importâncias. Falar de santidade não está “na moda”, é “antigo”. Para alguns, santidade em relacionamentos e na vida pessoal é algo absurdo.

A santidade do homem é uma ordem de Deus (Lv 19.2, 1Pe 1.16b)

A ideia de santidade aqui é de afastamento do mal, do pecado para uma vida consagrada a Deus. É parte da nova vida em Cristo, da Nova Aliança (cf Hb 12.14; 2Co 7.1) . A igreja precisa crescer em santidade, pois é o santuário de Deus: “no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para santuário dedicado ao Senhor” (Ef 2.21; 5.26-27).

A santidade de Deus determina o conceito de adoração (Hb 10.22). O adorador deve se adaptar ao adorado. No serviço ao Senhor devemos nos oferecer com santo procedimento: “… sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor; porque o nosso Deus é fogo consumidor.” (Hb 12.28b-29) – O termo “sirvamos” pode ser traduzido por “cultuemos”. Portanto, em nosso “serviço” (culto) devemos fazer com temor e tremor. Deus quer que sejamos santos para Ele e não seguir o nosso coração enganoso (cf Jr 17.9)

Alguns resultados alcançados ao santificarmos nossa vida

Veremos as “maravilhas” de Deus – “Santificai-vos, porque amanhã o SENHOR fará maravilhas no meio de vós.”(Js 3.5) – A palavra “maravilhas”também pode ser traduzida como milagre, é usada no contexto das pragas do Egito (cf Êx 3.20). Assim a santificação é um requisito para o milagre.

Veremos a Deus - “Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor,” (Hb 12.14) – O que seria “ver” o Senhor? Aqui é de estar com Deus. Aquele que não é santo, não verá o Senhor. Ex: Alguém diz ser santo, mas vive uma vida em pecado. Sem arrependimento, esse com certeza não estará com Deus, em sintonia com Ele. Deus é santo, e aquele que não santifica sua vida não O verá aqui no mundo (através de Suas maravilhas), e nem na glória eterna (em Cristo).

O inimigo será derrotado (Js 7.13) - Acã foi desobediente a Josué e pegou os despojos de guerra de Jericó. A consequência de seu pecado foi a derrota de Israel em Aí. Apedrejaram-no com toda a sua família no vale Acor e os queimaram com suas propriedades (Js 7). “Há coisas condenadas no vosso meio…”.

Quando vivemos uma vida santa, longe da contaminação do mundo no coração, recebemos mais de Deus. Muitos pensam que para recebermos de Deus é preciso “determinar” a Ele. Mas não é assim que a Bíblia nos mostra. Ela nos ensina a viver uma vida livre de conceitos mundanos e pecados para recebermos mais de Deus. A falta de santidade desagrada a Deus e traz Sua mão pesada sobre nós dia e noite (cf Sl 32).

Alguns exemplos de Santificação que devemos cultivar

Ler a Bíblia e orar – Crente que não lê a Bíblia não vai se santificar, pois não conhecerá a vontade de Deus e não se fortalecerá contra as ciladas do diabo (cf Ef 6.11-15). A vida de oração não é esporádica, mas constante com súplicas (v.18).

Envolver-se nas atividades da igreja (Hb 10.25) - Muitas pessoas pensam que a igreja é um lugar de desordem, sai a hora que quer, faz o que quer, participa das atividades quando quer. Será que isso é agradável a Deus? Participar das atividades da igreja não é opção, faz parte de santificarmos a nossa vida.

Não profanar aquilo que é sagrado - No NT temos o exemplo da Igreja em Corinto. Entre outras coisas, a igreja tinha esquecido o verdadeiro sentido da Ceia do Senhor (cf 1 Co 11.28-31) – Estavam profanando o momento sagrado, “muitos tinham dormido”, em outras palavras, “tinham morrido” (cf S.Kistemaker) por causa da negligência. Devemos tomar cuidado para não banalizarmos aquilo que é sagrado. Se queremos santificar nossa vida, o caminho é temer a Deus e respeitar o culto.

Cuidado com a língua e com as palavras torpes (Ef 4.29, Tg 1.26) – Se não controlar a língua, você não se tornará santo. Crente fofoqueiro causa destruição na família, aos amigos e igreja. Cuidado também com sentimentos pecaminosos (Rm 1.28-32) – Se você conserva em seu coração sentimentos como malícia, avareza, maldade, inveja, contendas, soberba etc., sua vida não está santificada ao Senhor.

Amar mais o Reino de Deus do que o “mundo” - “Não ameis o mundo nem as coisas que há no mundo. Se alguém amar o mundo, o amor do Pai não está nele;” (1Jo 2.15, ) – O mundo aqui é o mundo ímpio em pecado. Não vamos jamais santificar nossa vida a Deus se o amor ao mundo estiver reinando em nosso coração. Apego a bens materiais nos afasta do Senhor: “Porque o amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e a si mesmos se atormentaram com muitas dores.”(1Tm 6.10) – Muitas vezes somos tentados a colocar o desejo de ficarmos ricos em primeiro plano, mas quando não acontece vem as frustrações. Primeiramente precisamos confiar em Deus e esperar nEle (Sl 40).

Testemunhar o amor de Deus - De acordo com as Escrituras, ser testemunha é anunciar ao mundo as obras de Cristo. Mostrar que Cristo é o Caminho. E foi para isso que Deus nos chamou: “Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz;”(1Pe 2.9) – Deus nos chamou com um propósito: “sermos santos”. Deus nunca usou material profano, tudo na igreja é consagrado a Ele. O crente não é diferente, ele é um instrumento nas mãos de Deus para a Sua glória.

Precisamos cultivar a santidade em nossa vida. Não pertencemos mais ao mundo ou aos nossos desejos. Agora somos de Cristo. Assim afirmou Paulo: “logo, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.” (Gl 2.20). Isso é santidade e sem ela, ninguém verá o Senhor.

Conclusão: Deus é santo. Assim sendo, o seu povo também deve ser santo. Se nós queremos andar na contramão, ou Ele nos lançará fora, ou vamos sofrer as consequências do nosso erro, mas jamais o Senhor permitirá instrumentos contaminados (sem arrependimento) para levar Sua mensagem de salvação ao mundo. Que Deus nos ajude a sermos santos como Ele é!

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

A MENSAGEM DA CRUZ

2016-09-10T08:47:00.001-03:00

A crucificação de Jesus foi um evento histórico em que o mundo expressou seu ódio a Deus e sua hostilidade contra ele. Foi o símbolo definitivo não só da maldade do pecado, como também da ganância do coração humano. Tirar a vida do Senhor da Glória foi o grito supremo de “eu quero” do mundo.

No entanto, a cruz se encontra no cerne do evangelho, não por causa do que ela nos diz sobre o pecado, mas por causa do que ela nos diz sobre a graça de Deus: a misericórdia que fornece um remédio para o pecado e o amor que garante a eficácia desse remédio. A cruz é uma boa notícia não por causa do que nós tiramos de Deus, mas por causa do que Deus nos deu.

A natureza do presente

A cruz foi o Deus Pai doando o Deus Filho para a salvação do mundo. Essa é a distinção introduzida em João 3.16: o Deus que amou o mundo é o Deus que deu, e aquele que foi dado foi “seu Filho unigênito”.

No entanto, João introduz seu relato do evangelho para nós com a afirmação de que o Filho, ainda que seja distinto do Pai, não é distinto de Deus. Antes, ele é identificado com Deus. Dizer que o Pai deu o seu Filho por nós é falar sobre uma pessoa de dar outra, mas também é afirmar que, em um sentido último, Deus deu seu Filho. É com “seu próprio sangue” que Deus resgatou a igreja (Atos 20.28).

Apenas esse fato já deve colocar a cruz no mais alto relevo. No Calvário, o mundo se pôs diante de Deus e disse: “Eis o quanto te odiamos!” E no Calvário, Deus se pôs diante do mundo e disse: “Eis o quanto eu te amo!”.

O planejamento do presente

A cruz não foi um acidente. Ela foi planejada por Deus antes da fundação do mundo. Quando Deus apresentou seu herói, “o descendente da mulher” (Gênesis 3.15), como aquele que seria vitorioso sobre o pecado e sobre Satanás, esse não era o plano B. Esta foi a primeira indicação na história de que, por trás da história, havia um propósito de salvação já decretado em que o Filho de Deus seria dado como o Salvador dos pecadores.

O primeiro anúncio da promessa em Gênesis 3.15 define a cruz em um tríplice contexto: em primeiro lugar, o presente de um Salvador foi necessário devido à violação do pacto de obras entre Deus e o homem; segundo, o presente foi preparado num pacto intra-trinitário de redenção; e terceiro, o presente seria dado através de um pacto de graça administrado na história.

Por essa razão, ao longo de todo o Antigo Testamento, o já formulado, mas ainda não realizado presente de um Salvador é indicado de várias maneiras e em momentos diferentes. “Deus proverá um cordeiro”, diz Abraão em Gênesis 22.8. “A virgem conceberá e dará à luz um filho”, diz o profeta em Isaías 7.14. “Suscitarei para elas um só pastor, meu servo Davi”, Deus diz em Ezequiel 34.23, prometendo a vinda do pastor real que daria sua vida pelas ovelhas.

A entrega do presente

E no devido tempo, Jesus veio. Mas o Novo Testamento é muito cuidadoso em destacar o caráter de sua vinda como uma dádiva. “Vindo, porém, a plenitude do tempo”, Paulo escreve em Gálatas 4.4, “Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei”. Nós tínhamos sido expulsos do Paraíso; por isso, Deus enviou o seu Filho para fora do Paraíso, para a terra distante. Quando Isaías declarou que “um menino nos nasceu, um filho se nos deu” (Isaias 9.6), o cumprimento final de suas palavras chegou quando o Filho de Deus se encarnou como um de nós.

Desta forma, em última análise, esse Filho foi dado para a morte; o Pai não o poupou, mas entregou-o por todos nós (Romanos 8.32). Foi o mais caro de todos os presentes: Deus “se fez pobre por amor de vós, para que, pela sua pobreza, vos tornásseis ricos” (2Coríntios 8.9). Deus, na fraqueza da carne humana, conquistou por nós o que não podíamos conseguir em nossa própria força (1Coríntios 1.25). A cruz era o presente de amor definitivo.

O propósito do presente

Se João tivesse nos dito que Deus amou seu Filho de tal maneira que lhe deu o mundo, não nos causaria nenhuma surpresa. A surpresa vem na direção oposta: Deus deu seu Filho, de tanto que amou o mundo. E a razão pela qual ele deu foi para que o mundo seja salvo ao receber o presente. Quão excepcionalmente sábio, quão excepcionalmente simples. Ainda assim, quão excepcionalmente difícil para o duro coração do homem agradecer a Deus pelo que Paulo chama de “seu dom inefável” (2Coríntios 9.15).

Tradução: João Paulo Aragão da Guia Oliveira; Revisão: Yago Martins; Adaptação para o blog: Rev. Ronaldo P. Mendes, via: ministeriofiel.com

COMO AMAR A DEUS VERDADEIRAMENTE

2016-08-24T09:38:00.000-03:00

“Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR.Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.”(Deuteronômio 6.4-5).

O que é amar a Deus? Amar a Deus é apenas fazer rituais, ir à igreja, carregar a Bíblia, cantar, vestir-se diferente? Amar a Deus é um simples sentimento, um leviano “gostar de Deus”? Façamos um breve teste: gastamos mais tempo com Deus (Bíblia e oração), ou na internet, na frente da televisão, assistindo o futebol, com jogos virtuais, com os nossos hobbies?

Vivemos em uma geração que cada vez mais cresce o número de pessoas que dizem amar a Deus. Eles se aproximam de Deus pelo que podem ganhar (cura, prosperidade, vida fácil), e dizem que amam a Deus. Mas infelizmente muitos amam o que podem ganhar de Deus, e não amam a Deus.

Moisés convocou o povo a amar verdadeiramente ao Senhor com todo o ser. Amar a Deus é obedecê-lo, mesmo quando não estamos com vontade! Por isso Jesus chamou esse de primeiro e Grande mandamento (Mt. 22.37, 38; Mc. 12.29, 30; Lc. 10.25-28). Esse tipo de amor é sublime e único, porque o Senhor é sublime e único (Dt 6.4). O Senhor deve ser amado pelos seus filhos com tudo o que eles têm e são! Mas, como é esse amor tão sublime?
Amar a Deus verdadeiramente é:

AMAR COM TODO O CORAÇÃO (v.5a)

- Deus nos chama para amar. Por quê? Porque ele é o “único SENHOR” (v.4). Não há outro além dEle. Na septuaginta (Tradução Grega do AT) a palavra “amarás” pode ser traduzida como mais do que um sentimento, uma atitude. É “mostrar ou provar o seu amor” . É o amor como “ entrega”. Essa é a ideia que é apresentada quando Jesus diz para que amemos nossos inimigos. Ele está dizendo que devemos agir da melhor maneira com eles. E um exemplo de entrega ao amor de Deus é o que o salmista disse: “Entrega o teu caminho ao SENHOR, confia nele…”(Sl 37.5). Isso é sinal de amor. Amar a Deus é se entregar completamente a Ele.

Deus é amor (1Jo 4.8). Esse atributo já existia na Trindade antes da criação (Jo 17.24; 3.35; 14.31). "Quando amamos a Deus estamos imitando esse atributo maravilhoso e perfeito em Deus (Mt 22.37-39; 1Jo 5.3; 2.15; 4.19; Is 62.5)"[Wayne Grudem]. E esse amor é tão grande que deve se estender ao nosso próximo (1Jo 4.11) É com Deus que nós aprendemos o amor.

De todo o coração - Aqui, a palavra que se repete várias vezes é a palavra “todo”. No hebraico, significa cada parte. O sentido da raiz é “estar completo, íntegro”. Significa que se deve amar Deus com todo o ser e cada parte do ser, cada área individual, e a vida em completude deve dar honras a Deus. Deus quer cristãos que vivam para Ele integralmente, não só aos domingos. Que seja cristão não somente no lugar de reunião dos cultos, mas em casa, no trabalho, em todo lugar. E a primeira qualificação que se junta com a palavra de totalidade, é o coração. O que significa amar ao Senhor de “todo o coração”? O termo “coração” na Bíblia pode ser “entendimento”, “mente”, a totalidade da natureza interior ou imaterial do homem. É a inteligência, onde guarda de emoções.

Na septuaginta denota o centro de toda a vida física e espiritual, o vigor e o sentido da vida física, o centro e lugar da vida espiritual, a alma ou a mente, como fonte e lugar dos pensamentos, paixões, desejos. O que Moisés quis dizer aos israelitas era que eles deviam amar a Deus com a centralidade do ser, da existência. Seus pensamentos deveriam ser entregues em amor a Deus, para a glória de Deus.

Servir a Deus de coração íntegro (1Cr 28.9): - "Tu, meu filho Salomão, conhece o Deus de teu pai e serve-o de coração íntegro e alma voluntária; porque o SENHOR esquadrinha todos os corações e penetra todos os desígnios do pensamento. Se o buscares, ele deixará achar-se por ti; se o deixares, ele te rejeitará para sempre.” Amar a Deus com nossas motivações. Pense em alguém que sonha em ser um grande médico. Essa pessoa tem suas motivações voltadas para esse fim, também seus sentimentos e emoções, ela buscará conhecimento nessa área, raciocinará como um médico. Ela dará todo seu esforço, pois tem uma obsessão. Essa obsessão brota de seu coração. Nosso coração tem sonhado por Deus? Ansiado como as corças anseiam pelas águas (cf Sl 42.1)? Todas as nossas motivações para o bem são necessárias, mas a principal á amar a Deus.

Aplicação: Você ama a Deus de todo o teu coração? Ele é seu único Senhor? Você sacrifica a sua vida por amor a Deus. Nas programações da Igreja você dedica o máximo sabendo que isso é prova de amor? Quando tem festa em sua igreja você dedica de todo coração, mas quando tem um trabalho de evangelização e visita, oração e ensino você nem aparece? Então você não ama a Deus de todo o teu coração. Assim, se prepare para colher as consequências! Lembre-se: Prova de amor a Deus não é meramente um sentimento, mas sim atitudes!

Ainda conforme o texto lido, amar a Deus verdadeiramente é:

AMAR COM TODA A ALMA (v.5b-7)

...de toda a tua alma... – Este é o segundo termo que qualifica a maneira de como devemos amar a Deus. Como traduz a Bíblia Judaica: “com todo o ser”. A palavra “Alma”(Hebraico) vem de uma raiz que significa primariamente vida, criatura, pessoa, mente. Pode ter o sentido de “respirar”, “apetite”, “anseio”, “desejo”. Designando a vitalidade do ser. Na septuaginta significa respiração, fôlego de vida, força vital que anima o corpo e é reconhecida pela respiração, alma, vida. Moisés estava dizendo aos seus irmãos israelitas que deveriam amar a Deus com toda a sua vitalidade. Ou seja, capacidade de andar, de falar, de sorrir, de chorar, de correr. Em cada ação, eles deveriam buscar a glória de Deus. Ações de graças, louvor e adoração.

Vontade de servir constantemente (v.6-7) – A glória do Senhor deve ser buscada em tudo o que fizermos sejam palavras ou atitudes. Deus fala ao povo através de Moises: “Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração; tu as inculcarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.” E Paulo nos diz: “Portanto, quer comais, quer bebais ou façais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glória de Deus.” (1Co 10.31). Amar a Deus de toda a alma é também viver: “falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hinos e cânticos espirituais, dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo,” (Ef 5.19-20). Constantemente servir ao Senhor com alegria.

Imaginemos um menino mentindo para sua mãe que está doente e não poderá ir à escola. Porém à tarde ele vai para o rio pescar porque disse para sua mãe que estava melhor. Muitas vezes somos assim, somos egoístas, ao usar toda nossa vitalidade para nossos próprios interesses, e dar desculpas para não usá-la para o Senhor. Deus nos chama para viver o evangelho. As pessoas estão cansadas de tanto falatório sem ver Cristo de fato reluzindo nos seus seguidores. Afinal de contas, ser cristão, é ser parecido com Cristo. “Nós amamos porque ele nos amou primeiro. Se alguém disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmão, é mentiroso; pois aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. Ora, temos, da parte dele, este mandamento: que aquele que ama a Deus ame também a seu irmão.” (1Jo 4.19-21).

Aplicação: amar a Deus verdadeiramente é: AMAR COM TODA A ALMA (v.5b-7) - “com todo o ser”. Constantemente servindo ao Senhor. Sua vida é um louvor a Deus?Você mostra uma religiosidade com comportamento certinho, postura adequada, mas será que está vivendo no amor de Cristo? Em uma de suas profecias, Isaías repreendeu esse comportamento do povo, que cria que, com o ritual, estava tudo bem com Deus, quando na realidade suas vidas eram um insulto a Deus e à sua Aliança (cf Isaías 58). Amar a Deus com toda a nossa carne, todo o nosso corpo. De que maneira estamos guardando nosso corpo, templo do Espírito? Temos amado a Deus como todo o nosso ser?

Nick Vucijic é um exemplo vivo de alguém que usa sua vitalidade para a glória de Deus apesar de suas limitações, pois, mesmo nascendo sem braços e pernas, pela sua devoção a Cristo e sua ministração da Palavra, já conduziu inúmeras pessoas para Cristo. Em resumo, devemos amar a Deus com toda nossa vitalidade.

Por fim, conforme o texto lido, amar a Deus verdadeiramente é:

AMAR COM TODA A FORÇA (v.5c)

...de toda a tua força - A terceira qualificação é a força. Que significa também: Extremamente; poder, abundância. Pode ser força no sentido de potencial. No NT vemos esta palavra na citação de Marcos 12.30 e Lucas 10.27 ela é traduzida como “entendimento e força”; e em Mateus 22.37 é simplesmente “entendimento”. Citando mais uma vez a versão em grego do AT (Septuaginta), o termo é traduzido também como “habilidade”. Moisés está convocando o povo de Israel a amar a Deus com o que são, e com o que virão a ser, na posição que estão e na posição que virão a ser.

Assim sendo, um pedreiro deve ser o melhor pedreiro, usando toda sua capacidade, potencialidade, para fazer o melhor para a glória de Deus. Quer seja na área profissional (engenheiro, professor, estagiário, cobrador, médico, arquiteto), quer seja na área familiar (Pai, Mãe, filho, irmão), quer seja na igreja (Pastor, secretário, tesoureiro), você deve usar todo o seu potencial para fazer o melhor para trazer glória a Deus. Um sapateiro convertido perguntou a Lutero o que poderia fazer para servir melhor à Deus e ser um cristão melhor. Lutero respondeu: “Faça um bom sapato e venda por um preço justo”. Devemos honrar a Deus em tudo o que fazemos, inclusive no nosso trabalho. Isso é amá-lO de toda força.

Em pleno vigor para servir ao Senhor - “… Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vós, e tendes vencido o Maligno.”(1Jo 2.14). A juventude é uma fase maravilhosa para se servir a Deus. Mas não é somente os jovens, mas enquanto estamos com vigor. “Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais dirás: Não tenho neles prazer; antes que se escureçam o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida, e tornem a vir as nuvens depois do aguaceiro; no dia em que tremerem os guardas da casa, os teus braços, e se curvarem os homens outrora fortes, as tuas pernas, e cessarem os teus moedores da boca, por já serem poucos, e se escurecerem os teus olhos nas janelas; e os teus lábios, quais portas da rua, se fecharem; no dia em que não puderes falar em alta voz, te levantares à voz das aves, e todas as harmonias, filhas da música, te diminuírem;” (Ec 12.1-4). Use todo seu dom e talento para servir ao Senhor e isso não tem idade.

Ser exemplo para que todos vejam Cristo em você - Quantas vezes já ouvimos alguém dizer que um determinado funcionário cristão é um péssimo exemplo? Ou um determinado estudante na escola que é cristão, é alguém de um caráter detestável? Deus nos chamou para glorificá-lo na posição em que ele nos colocou. As pessoas devem contemplar em nós a fonte de todo e profundo amor, o amor que nos constrange (cf 2 Co 5.14). Este amor deve brilhar em nós como a luz do sol.

Aplicação: Amar a Deus verdadeiramente é: AMAR COM TODA A FORÇA (v.5c) – Entendimento – Deus quer que o amemos com todas nossas “faculdades mentais”. Capacidade, poderes. Você demonstra que ama a Deus na sua família? No Seu trabalho? Na escola? Faculdade? Deus nos chama para amá-lo com toda nossa potencialidade, independente de qual seja a sua área. Afinal, juntos, somos um corpo, que bem ajustado demonstra a Cristo. Diante de Deus não existe criança demais, nem velho demais pra viver e falar do Seu amor!

CONCLUSÃO E APLICAÇÃO FINAL: Quando Deus amou ao mundo, ele entregou seu filho. O amor que temos por ele também deve ser de entrega. Um Deus único e sublime requer um amor único e sublime (Dt . 6.4). Mas como amar a Deus verdadeiramente?

1) Com todo o seu coração – Cada parte de nosso coração deve amar ao Senhor. Ele é o centro de nossa vida, pois é o único.

2) Com toda alma – Todo nosso desejo. Vontade constante de servir ao Senhor. Constantemente servir ao Senhor com alegria.

3) Com toda a força - Nosso entendimento, faculdades mentais. Com todo nosso vigor. Onde estivermos inseridos, ali será o lugar de demonstrar o amor de Deus.

Amém!

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

IDE E FAZEI DISCÍPULOS

2016-08-08T08:11:00.001-03:00

Por R. C. Sproul

Um dos momentos mais emocionantes da minha vida foi quando me converti a Cristo. Eu estava cheio de zelo por evangelismo. No entanto, para minha grande consternação, quando contei aos meus amigos sobre minha conversão a Cristo, eles acharam que eu estava louco. Eles acharam aquilo tragicamente curioso e não se convenceram, apesar de eu haver compartilhado o evangelho com eles. Finalmente, eles me perguntaram “Por que você não começa uma turma e nos ensina o que aprendeu sobre Jesus?”. Eles falavam sério, eu fiquei exultante. Nós programamos um horário para nos encontrarmos, mas eles nunca apareceram.

Apesar do meu desejo profundo por evangelismo, eu era um fracasso nisso. Pude constatar isso no início de meu ministério. Contudo, também descobri que existem muitas pessoas a quem Cristo chamou e a quem ele tem dado dons através de seu Espírito para serem particularmente eficazes no evangelismo. Ainda hoje, fico surpreso se alguém atribui a sua conversão em alguma medida à minha influência. Em um aspecto, fico contente que a Grande Comissão não seja uma comissão principalmente para o evangelismo.

As palavras que precederam a comissão de Jesus foram estas: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28.18). Então, ele prosseguiu: “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações” (v. 19). Quando Jesus deu esta comissão para a igreja, ele estava falando de uma posição de autoridade. Ele deu um mandato para a igreja de todas as eras não apenas para evangelizar, mas para fazer discípulos. Isso levanta uma questão importante: O que é um discípulo?

A definição mais simples de discípulo é alguém que direciona sua mente para um conhecimento e conduta específicos. Assim, podemos dizer que um discípulo é um aprendiz ou pupilo. Os filósofos gregos Sócrates, Platão e Aristóteles tinham discípulos. Sócrates se descreveu como um discípulo de Homero, que ele considerava como o maior pensador da história grega.

Nós tendemos a pensar em Homero mais como poeta do que como um filósofo. Mas Sócrates o via como o mestre supremo da Grécia antiga. Sócrates tinha seu próprio aluno, seu principal discípulo, cujo nome era Platão. Platão tinha seus discípulos, sendo o principal deles Aristóteles. Aristóteles também tinha seus discípulos, sendo o mais famoso Alexandre, o Grande. É surpreendente pensar sobre como o mundo antigo foi dramaticamente moldado por quatro homens: Sócrates, Platão, Aristóteles e Alexandre, o Grande. Na verdade, é quase impossível compreender a história da civilização ocidental sem compreender a influência desses quatro indivíduos, que por sua vez foram cada um discípulos do outro.

Aristóteles era conhecido como um filósofo “peripatético”. Ou seja, ele era um professor nômade que andava de lugar em lugar, sem ensinar em um local fixo. Os alunos de Aristóteles o seguiam enquanto ele caminhava pelas ruas de Atenas. De certa forma, os discípulos de Aristóteles viviam a vida com ele, aprendendo com ele no curso de uma rotina diária normal.

Estes conceitos ajudam a iluminar a natureza do discipulado. Entretanto, eles não conseguem captar toda a essência do discipulado bíblico. O discipulado bíblico envolve andar com o professor e aprender com as suas palavras, mas é mais do que isso.

Jesus era um rabino e, claro, o mais importante professor “peripatético” e fazedor de discípulos da história. Onde quer que andasse, seus alunos o seguiam. No início do ministério público de Jesus, ele escolheu indivíduos particulares para serem seus discípulos. Eles foram obrigados a memorizar os ensinamentos que ele falava ao caminhar. Além disso, as pessoas não enviavam uma inscrição para ingressar na Escola de Jesus. Jesus selecionou seus discípulos. Ele ia até os potenciais discípulos onde eles estivesse e lhes dava esse comando simples: “Segue-me”. O comando era literal: ele os chamava a abandonar seus deveres atuais. Eles tinham que deixar seus trabalhos, suas famílias e seus amigos para seguir a Jesus.

No entanto, Jesus era mais do que apenas um professor peripatético (itinerante). Seus discípulos o chamavam de “Mestre”. Todo o modo de vida deles mudou porque eles seguiram a Jesus não apenas como um grande professor, mas como o Senhor de todos. Essa é a essência do discipulado: submissão total à autoridade de Cristo, aquele cujo senhorio vai além apenas da sala de aula. O senhorio de Jesus abrange toda a vida. Os filósofos gregos aprenderam com seus professores, mas então buscavam aprimorar esse ensino. Os discípulos de Cristo não possuem mandado ou autorização para isso. Somos chamados a compreender e ensinar apenas o que Deus revelou através de Cristo, incluindo as Escrituras do Antigo Testamento, pois elas apontam para Cristo, e as Escrituras do Novo Testamento, porque são as palavras daqueles a quem Cristo designou para falar em seu nome.

A Grande Comissão é o chamado de Cristo a seus discípulos para estenderem sua autoridade sobre todo o mundo. Devemos compartilhar o evangelho com todos, para que mais e mais pessoas possam chamá-lo de “Mestre”. Esse chamado não é simplesmente um chamado para o evangelismo. Não é apenas um chamado para conseguir membros para as nossas igrejas. Em vez disso, Cristo nos chama para fazer discípulos. Discípulos são pessoas sinceramente empenhadas em seguir o pensamento e a conduta do Mestre. Tal discipulado é uma experiência vitalícia de aprender a mente de Cristo e seguir a vontade de Cristo, submetendo-nos em plena obediência ao seu senhorio.

Assim, quando Jesus nos diz para ir a todas as nações, devemos ir por todo o mundo com a agenda dele, não a nossa. A Grande Comissão nos chama para trabalhar com outros crentes na igreja a fim de produzir discípulos e inundar este mundo com cristãos inteligentes e articulados que adoram a Deus e seguem a Jesus Cristo apaixonadamente.

Por R. C. Sproul, via: ministeriofiel.com.br; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes

O MELHOR PARA DEUS

2016-07-12T13:09:00.001-03:00

“As primícias dos primeiros frutos da tua terra trarás à Casa do SENHOR, teu Deus.”(Êxodo 34.26)

Quando gostamos de alguém queremos agradar. Dar a essa pessoa amada o melhor. No aniversário de casamento, por exemplo, você procura um lugar bom para sair com a pessoa amada porque ela é especial pra você. A verdade é que quando amamos alguém, queremos oferecer a ela o melhor. A Bíblia nos diz que podemos amar ao Senhor porque Ele nos amou primeiro (1Jo 4.19). E esse amor está em nosso coração. Assim quando fazemos o melhor para Deus, estamos mostrando a Ele que o amamos. Deus quer que façamos isso. O texto que lemos de Deuteronômio nos mostra que Deus é honrado com nossas primícias, ou seja, com o melhor! O que temos oferecido a Deus como culto, na casa, na sociedade e na igreja? Suas ofertas têm agradado a Deus?

O Senhor nosso Deus merece o melhor de nossa vida! Mas de que forma podemos oferecer o melhor para o Ele? Existem 3 áreas em nossa vida nas quais precisamos oferecer o melhor para o Senhor. Devemos dar o melhor ao Senhor:

Na nossa família (Js 24.15)

Consagre, de verdade, o seu lar ao Senhor: “Eu e a minha casa serviremos ao SENHOR.”(Js 24.15). Diante da incredulidade do povo, da dúvida que pairava sobre eles, Josué toma uma decisão. Quando não consagramos a Deus nosso lar, não estamos preocupados em dar ao Senhor o nosso melhor. Deus deve ser o centro em nossa casa. Muitas famílias se perdem porque não tem priorizado as coisas celestiais. Dão mais valou ao trabalho do que a Deus. Para ler a Bíblia e orar não tem tempo, mas gastam horas em coisas secundárias. Não tem paciência de ouvir uma mensagem, mas passa horas ouvindo músicas profanas.

Relacionamento entre marido e mulher e filhos - Marido: “Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela” (Ef 5.25). Mas tome cuidado quando disser que ama, pois geralmente o “eu te amo” pode vir carregado de interesses. O amor, como diz o Apóstolo: “… não procura os seus interesses...”(1Co 13.5). Ame de verdade, como Cristo amou a Igreja. Isso é através de atitudes de respeito, companheirismo, amizade, apoio. A sua esposa precisa do seu apoio para se sentir segura. Esposa: “… submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor…”(Ef 5.22). Respeite assim como você respeita o Senhor. Nem sempre é fácil, mas o Senhor não disse que seria. Aí entra outro ponto: confiança em Deus. Filhos: “... obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo.”(Ef 6.1). É no Senhor, pois se olharem falhas terão dificuldades de obedecer. Educação dos filhos: Mas Paulo ainda diz: “E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira, mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor.”(Ef 6.4). Muitos pais pensam que humilhando seus filhos, estarão educando. A educação vem com respeito e amor.

Devemos oferecer o melhor para o Senhor em nossa família (Js 24.15) – A minha casa é lugar onde Deus habita, então deve ser o melhor lugar. Onde há amor e respeito, onde o Senhor é honrado da melhor forma. Também é onde os nossos filhos são ensinados a temer a Deus. Lembre-se que a igreja começa em nossa casa, se servimos bem o Senhor no lar também serviremos na igreja!

O Senhor nosso Deus merece o melhor de nossa vida! Temos que dar ao Senhor o melhor. Anda precisamos oferecer o melhor para Deus:

Na sociedade que estamos inseridos (Mt 5.16)

Brilhar a luz de Cristo – “Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus.”(Mt 5.16). Aqui é o contexto do sermão do Monte onde Jesus está ensinando que somos a luz do mundo e o sal da terra. Ou seja, fomos chamados para fazer a diferença. Em outro texto Jesus disse aos seus discípulos que eles seriam suas “… testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.”(At 1.8). Isso nos faz entender que a função da igreja é mostrar ao mundo o que Cristo fez na cruz. É a nossa missão. Mas o sucesso dessa missão vai depender se estamos, de fato, fazendo o melhor para Deus. Mas como fazer isso?

Algumas formas de fazermos o melhor pra Deus na sociedade:

1-Amizades - Quando se trata de amizade, devemos valorizar a qualidade, e não quantidade: “O homem que tem muitos amigos sai perdendo; mas há amigo mais chegado do que um irmão.”(Pv 18.24). Temos na Bíblia exemplos de más amizades, vejamos algumas: Amnon e Jonadabe: Amnon era filho de Davi este ao invés de cultivar amizades boas e saudáveis, escolheu como companheiro seu primo Jonadabe (2Sm 13.3). E ele o ajudou e cometer pecado com incesto e causar intrigas no lar (cf 2Sm 13.4-1); Roboão e seus colegas: Roboão, neto de Davi, se tornou rei depois da morte de Salomão. No início do seu reinado, ele procurou conselho de várias pessoas antes de tomar uma decisão importantíssima. Roboão valorizou a amizade com seus colegas acima da sabedoria dos homens mais velhos e experientes (1 Reis 12.7-11). E foi a ruína para seu reinado. Oferecemos o melhor pra Deus quando escolhemos nossas amizades (Ex: Davi e Jonatas).

2 – Lugares - Onde você tem andando? “Pode, acaso, associar-se contigo o trono da iniquidade, o qual forja o mal, tendo uma lei por pretexto?” (Sl 94.20). Não devemos abusar de nossa liberdade. O melhor é ouvir o conselho do Apóstolo Paulo: “Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas.”(1Co 6.12). Não se assente na roda na roda dos escarnecedores (cf Sl 1.1). Quando Cristo voltar, vai pegar muitos crentes em “baladas” e nos “bares da vida”! Não seja você um desses! Deus está sendo glorificado em seus passos?

O melhor para Deus - Devemos oferecer o melhor para o Senhor nasociedade que estamos inseridos (Mt 5.16) - Nós somos a luz que resplandece nas trevas! Deus nos chamou para isso, devemos dar o melhor para o nosso Deus. Como? Através de boas amizades. Não significa que devo ser inimigo dos demais, não! Mas amigos que te influenciam devem ser amigos que glorificam a Deus. Lugares, onde você tem andado? Que lugares costuma ir? Cuidado com os prazeres deste mundo. O mundo é inimigo de Deus e ele vai querer te distanciar do Senhor.

O Senhor nosso Deus merece o melhor de nossa vida! A outra área na nossa vida que devemos oferecer o melhor a Deus é:

Na igreja onde ele nos chamou para servi-lo (Ec 5.1)

Sua adoração deve ser verdadeira - “Guarda o teu pé…”. Em outras palavras, seja cuidadoso, preste atenção na sua atitude diante de Deus. Muitas pessoas, nos dias de Salomão, iam ao culto no templo, lugar exuberante e magnífico que suscitava comunhão com Deus. No entanto, estes adoradores estavam louvando a Deus, orando, fazendo sacrifícios e votos sem sinceridade de coração. Quando isto ocorre, a adoração se torna superficial, hipócrita e soberba. Assim as ofertas nas mãos sem uma fé obediente no coração tornam-se sacrifícios de tolos. De fato, somente um tolo pode pensar que é capaz de enganar a Deus. Deus conhece o coração hipócrita!

Tempo para adorar – É tão triste vermos crentes que gastam 2 até 3 horas em um shopping andando de um lado para o outro até doer as pernas, mas não conseguem ficar 1 hora no estudo bíblico. Para tudo tem tempo, menos para Deus. Passam horas assistindo um filme no cinema, mas na igreja conseguem ficar dentro da igreja meia hora, aí inventa que quer beber água!

Ofertas para Deus – Pecamos muito quando não sabemos, ou não ofertamos direito. Uma boa oferta começa com o ofertante (cf Gn 4.1-7). A nossa vida deve estar no altar se queremos colocar algo lá. Como deve ser? “Honra ao SENHOR com os teus bens e com as primícias de toda a tua renda; e se encherão fartamente os teus celeiros, e transbordarão de vinho os teus lagares.(Pv 3.9-10). Não são sobras que devemos ofertar a Deus, mas o melhor.

Evangelização – A igreja que não faz o melhor na evangelização, não tem resultado no trabalho. Paulo nos diz como deve ser o melhor na obra: “Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o coração, como para o Senhor e não para homens,”(1Co 9.22-23). Não podemos cair no erro de “querer fazer a obra de Deus porque senão o Conselho pega no meu pé”. Faça para o Senhor. E lembre-se que todas as programações da igreja são evangelísticas, assim devem mostrar o amor de Cristo. Cuidado para não se tornar apenas entretenimento! Evangelize com suas palavras e com sua vida.

O melhor para Deus - Devemos oferecer o melhor para o Senhor na igreja onde ele nos chamou para servi-lo (Ec 5.1) - Mas para isso você precisa “Guardar o teu pé…” – Ou seja cuidado com a adoração falsa! Deus conhece o seu coração. Você é um “tolo” se pensa que está enganando a Deus sendo um hipócrita. Ofereça a Deus o melhor tempo, a melhor oferta e o melhor serviço!

Conclusão: O melhor pra Deus - Você tem oferecido o seu melhor para o Senhor? Se sua resposta for negativa, você precisa rever seus conceitos sobre servir a Deus!

1) Você e sua casa devem fazer o melhor para o Senhor! – Deus te colocou como canal de bênçãos em sua casa, não despreze isso!

2) Testemunhe fielmente o Senhor para as pessoas – A sociedade é o lugar onde Deus deve ser adorado da melhor forma possível. Cuidado com falsos amigos e os lugares onde você anda!

3) Dê o seu melhor na igreja onde Deus te colocou – Cuidado com hipocrisia e dedique tempo para participar das programações! Lembre-se é para Deus!

Amém!

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

PIEDADE PRÁTICA

2016-06-21T10:12:00.000-03:00

“Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos” (Tiago 1.22). É motivo de gratidão, de muita gratidão, quando se percebe que o Espírito Santo iluminou o entendimento de alguém, dissipando a névoa do erro, estabelecendo-o na verdade. Contudo isso é só o começo. As Escrituras Sagradas são proveitosas não apenas para “o ensino”, mas também para “a repreensão, para a correção, para a educação na justiça” (2Timóteo 3.16). Repare bem na ordem: antes que estejamos prontos para sermos educados “na justiça” (agir corretamente), há muito em nossa vida que Deus “reprova”, e que nós temos de “corrigir”. Isso é assim por necessidade, porque antes da conversão tudo em nossa vida estava errado, pois tudo o que fazíamos era para gratificar a nós mesmos, sem nem mesmo pensar em Deus, nem nos preocupávamos com a Sua honra e glória. Por isso, a primeira grande necessidade, e a fundamental obrigação de cada novo convertido não é estudar os tipos do Antigo Testamento, nem confundir a cabeça com profecias, mas diligentemente examinar as Escrituras com o propósito de encontrar o que agrada e o que desagrada a Deus, o que Ele proíbe e o que Ele ordena.

Se você de fato se converteu, então o seu primeiro interesse tem de ser ordenar todos os detalhes da sua vida — em casa, na igreja, no mundo — de forma agradável a Deus. E na prática isso significa fazer o seguinte: “cessai de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem” (Isaías 1.16,17); “Aparta-te do mal e pratica o que é bom” (Salmo 34.14, cfe. 37.27). Antes de se poder construir, tem de ser feita uma demolição (Eclesiastes 3.3). É necessário ocorrer um esvaziamento de si mesmo, antes de haver um enchimento do Espírito. É preciso desaprender, antes que haja verdadeira aprendizagem. E é necessário haver um ódio pelo “mal” antes que haja o amor ao “bem” (Amós 5.15, cfe. Romanos 12.9).

Aquilo que determinará em grande parte a medida da bênção que o jovem cristão experimentará na vida, é o grau em que ele aplica as Santas Escrituras na prática, regulando seus pensamentos, desejos, e ações, por meio das suas advertências e incentivos, suas proibições e preceitos. Como Governador moral deste mundo, Deus repara em nossa conduta, e mais cedo ou mais tarde manifesta o Seu desagrado contra nossos pecados, e Sua aprovação ao andar reto, conferindo a medida de prosperidade que é melhor para nosso bem e para a Sua glória. Em guardar os Seus mandamentos “há grande recompensa” (Salmo 19.11) nesta vida (1 Timóteo 4.8).

Oh! Quantas bênçãos — espirituais e temporais — muitos cristãos perdem por causa de conduta negligente e desobediente (veja Isaías 48.18)! A coisa trágica é que, em vez do jovem cristão estudar diligentemente a Palavra de Deus a fim de descobrir todos os detalhes da vontade divina para ele, ele faz de tudo menos isso. Muitos se atracam a alguma “obra pessoal” ou alguma forma de “trabalho” cristão, ao passo que a própria vida permanece cheia de coisas desagradáveis a Deus! A presença dessas coisas desagradáveis na vida atrapalham a bênção de Deus sobre a sua alma, corpo e atividades temporais; e é necessário dizer-lhe: “os vossos pecados afastam de vós o bem” (Jeremias 5.25). A palavra de Deus para o Seu povo é a seguinte: “desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor” (Filipenses 2.12).

Mas como é raro encontrar esse “temor e tremor” em nossos dias! Em vez disso, encontra-se auto-estima, auto-confiança, vanglória e segurança carnal. Há outros que se entregam ao diligente estudo da doutrina, mas em geral falham em perceber que a doutrina da Escritura não é uma série de proposições intelectuais, mas é “a doutrina que é segundo a piedade” (1 Timóteo 6.3 — Versão Revista e Corrigida). A “doutrina” ou o “ensino” da santa Palavra de Deus não nos é concedida para instruir nossa cabeça, mas para regular todos os detalhes da nossa vida diária; e isso “a fim de ornarem, em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador” (Tito 2.10). Mas isso pode ocorrer somente através da constante leitura da Palavra com um propósito dominante — descobrir o que Deus proíbe e o que Ele ordena; através da nossa freqüente meditação naquilo que lemos; e por meio da oração fervorosa suplicando graça sobrenatural que nos capacite a obedecer. Se o jovem convertido não cria logo o hábito de trilhar o caminho da prática da obediência a Deus, ele não será ouvido por Ele quando fizer as suas orações!

1 João 3.22 expõe claramente uma das principais condições para termos nossas orações atendidas, e para a qual temos de constantemente buscar graça: “e aquilo que pedimos dele recebemos, porque guardamos os seus mandamentos e fazemos diante dele o que lhe é agradável”. Mas se, ao invés de nos submetermos às santas exigências de Deus, seguirmos nossas próprias inclinações, ser-nos-á dito o seguinte: “as vossas iniqüidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça” (Isaías 59.2). Isso é extremamente solene. Há uma diferença enorme entre ter ou não acesso prático a Deus!

Quando o jovem cristão trilha um caminho de auto-gratificação, ele não só reduz as próprias orações a palavras vazias, mas também traz sobre si mesmo o castigo de Deus, e tudo lhe vai mal na vida. Essa é uma das razões porque, nestes dias difíceis, muitos cristãos sofrem tanto quanto os pobres homens mundanos: Deus Se desagrada dos seus caminhos, e não Se mostra forte em seu favor (2 Crônicas 16.9). A solução é humilhar-se verdadeiramente de coração diante do Senhor, com tristeza piedosa, verdadeiro arrependimento, confissão genuína, com a firme determinação de consertar os nossos caminhos; e então (e não antes disso) fé que conta com a misericórdia de Deus e uma paciente expectação de que Ele vai operar maravilhas por nós, se agora trilharmos o caminho da plena submissão a Ele.

Por Arthur W. Pink; via: monergismo.com; tradução: Helio Kirchheim; adaptação para o blog: Rev.Ronaldo P. Mendes.

A LEI, O CRISTO E A IGREJA

2016-05-31T20:45:00.000-03:00

“23 Mas, antes que viesse a fé, estávamos sob a tutela da lei e nela encerrados, para essa fé que, de futuro, haveria de revelar-se. 24 De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fôssemos justificados por fé. 25 Mas, tendo vindo a fé, já não permanecemos subordinados ao aio. 26 Pois todos vós sois filhos de Deus mediante a fé em Cristo Jesus; 27 porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. 28 Dessarte, não pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus. 29 E, se sois de Cristo, também sois descendentes de Abraão e herdeiros segundo a promessa.”(Gálatas 3.23-29)

A igreja na Galácia foi fruto do trabalho de Paulo (cf 4.13), possivelmente em sua primeira viagem missionária (cf Atos 13 – 14). A carta foi escrita para responder a problemas específicos. A igreja enfrentava uma séria dificuldade com o legalismo religioso. Não encontramos a palavra “legalismo” na Bíblia; esta palavra é um sinônimo de legalidade ou observância da Lei. No Novo Testamento, o legalismo foi introduzido na igreja cristã pelos crentes oriundos do Judaísmo que, interpretando erroneamente o Evangelho de Cristo, forçavam os gentios a guardarem a Lei de Moisés. E esse era o problema que a igreja da Galácia estava enfrentando. Alguns desses judeus estavam pregando uma distorção do cristianismo (1.6-7). A mensagem desse “outro evangelho” requeria a circuncisão para a salvação (6.12). Já que os gálatas eram gentios incircuncisos, os perturbadores diziam que eles deveriam ser batizados como o costume Moisés (circuncisão cf 2.3-5). O problema é que os gálatas estavam demonstrando interesse por essa heresia. Assim o apóstolo Paulo escreve para dizer que nenhum gentio precisava de circuncisão para pertencer à família da aliança. Eles já tinham a “verdade do Evangelho” (cf. 2.5,14). O apóstolo demonstra um pouco de severidade ao falar sobre esse assunto (ler Gl 3.1-5).

Após falar que o justo vive pela fé e não por obras (3.11), colocando Abraão como exemplo, Paulo fala sobre qual é o objetivo da lei, do Cristo e da igreja. Para os Gálatas a mensagem do evangelho estava se tornando insuficiente, era necessário algo mais. Todavia, o apóstolo coloca tudo em seu lugar. Estavam reduzindo a fé cristã aos aspectos puramente materiais e formais das observâncias, práticas e obrigações eclesiásticas. Mas será que esse problema só ofereceu risco à igreja da Galácia? Não. Ainda hoje Cristo não é suficiente para alguns. Infelizmente a igreja de Cristo corre o risco de pensar que o legalismo religioso é necessário para a salvação. Na carta aos gálatas encontramos uma advertência absolutamente necessária contra esse legalismo religioso.

A lei teve uma função importante (v. 23-25)

Qual a função da lei? – Ela serviu de “Aio” - Essa palavra “paidagogós”(grego) de onde vem “pedagogo”, pode ser entendida como “guia” “instrutor”, “professor”- Na antiguidade, as crianças passavam por um “aio”, alguém preparado para dar uma educação e conduzi-las no caminho certo. Essa pessoa (escravo) tinha a função de guia e educador do filho do seu amo.

“Antes que viesse a fé” (v.23a) - Não significa que os que viveram no período da Lei não tinham fé, aqui está falando do Cristo encarnado. A lei como “aio” conduziu todos os seguiram a fé de Abraão a fazerem a vontade de Deus (Gl 3.6-14). Como profissão de Fé na promessa, Deus exigia o exercício de leis cerimoniais que apontavam para Cristo e Sua obra (cf Gn 17.12; Êx 12.5; 20.22-26; Lv 21.1-24). Em Cristo tudo isso se cumpriu, assim não é preciso a circuncisão e nem tão pouco o sacrifício de animais ou de qualquer outro ritual da lei cerimonial. Esses cerimonialismos não mais estão em vigor: “A Lei e os Profetas vigoraram até João; desde esse tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esforça por entrar nele.” (Lc 16.16)

É triste ver que, ainda hoje, muitos querem viver sob a lei e costumes judaicos. E muitos têm abandonado a graça de Deus por misticismos e cerimonialismos religiosos. Alguns cristãos têm trazido para dentro da igreja elementos do judaísmo do Antigo Testamento, como se esses costumes fossem superiores. É comum ver em algumas igrejas o uso de candelabro de Israel, veneração a Arca da aliança, óleo de Israel, água do rio Jordão, a guarda do Sábado e as festas de Israel. E não somente isso, outros pensam que para uma oração ser poderosa é preciso orar no “alto do monte Sinai”. Tais práticas são infiltradas às vezes de forma sutil, como por exemplo, pastores que defendem a adição de pães sem fermento, ou pães asmos na santa ceia. Na verdade isso tem acontecido com um objetivo: Negar a suficiência do nosso Senhor Jesus Cristo. John McArthur em seu livro “A nossa suficiência em Cristo” nos diz: “O legalismo é uma ameaça à igreja de hoje… há muitas pessoas cuja certeza de salvação está baseada em suas atividades, ao invés de confiarem no Salvador Todo-suficiente”. A tendência do coração pecaminoso do homem é achar que pode contribuir no plano de salvação. Não, o que a Bíblia diz é que devemos apenas crer!

Cristo o cumpridor da Lei (v.25-27)

Tendo vindo a fé (v.25) – A obra de Jesus é perfeita, e ela nos tira o fardo da lei. Nós não poderíamos cumprir a Lei. Quando Cristo veio a função da lei cerimonial acabou. Ninguém foi salvo por cumpri-la, pois o homem é pecador. Somente alguém sem pecado poderia fazer isso: “Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus.”(2Cor 5.21). O pecado do homem foi tão grave que era preciso derramar sangue para haver perdão (Gn 3; Hb 9.22) - Mas somente Cristo poderia fazer isso, pois ele é o Filho de Deus, sem pecado algum.

Com Cristo somos filhos de Deus (v.26-27) - O filósofo e escritor cristão, irlandês Clive Staples Lewis (C.S.Lewis) disse: “O Filho de Deus tornou-se homem para possibilitar que os homens se tornem filhos de Deus."(1) – É a verdade bíblica. A lei como aio nos leva a Cristo e Ele cumpre essa lei perfeitamente.

Ninguém é salvo por obras da Lei: “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie.” (Ef 2.8) – Não significa que não devo observar a lei, devemos sim, mas não para ganharmos a salvação, porém para aprendermos como devemos nos apresentar diante de Deus. A lei nos mostra quem somos diante de Deus. O Senhor Jesus cumpriu toda a lei cerimonial assim quem crê nele não precisa de sacrifício.

A igreja não se limita aos judeus (v.28-29)

Jesus removeu a parede que separava o judeu do gentio: “sois filhos de Deus”(v.26) – Por Jesus ter cumprido a lei, Paulo diz que sendo assim: “…não pode haver nem judeu nem grego” (v.28) – Este povo judeu e grego é “batizado” em Cristo (v.27), Paulo não está falando do batismo físico, mais sim da transformação interna do Espírito Santo, sendo assim a circuncisão não tem nenhum valor para pertencer a igreja de Cristo.

A promessa a Abraão era: “… em ti serão benditas todas as famílias da terra.”(Gn 12.3) – E essa promessa se cumpre em Cristo. Só nele as famílias da terra são “felizes”. Somos a igreja do Senhor planejada por Deus desde os tempos antigos. Essa igreja não é feita de judeus somente, mas de vários povos. Não nos limitemos a nós mesmos; falemos de Cristo ao mundo para que as pessoas vejam a graça de Deus em nós.

Conclusão: A lei, o Cristo e a Igreja. A lei cerimonial teve a sua função; apontar para Cristo. E Ele cumpriu perfeitamente essa lei, pois Ele é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (cf Jo 1.29). A igreja não se limita aos judeus e muito menos a nós. Precisamos anunciar as boas novas de Cristo sem legalismo ou ociosidade. É importante ressaltar que a Lei moral de Deus deve ser sim observada porque ela nos ensina viver para a glória do Senhor (Êx 20.1-17), mas a lei cerimonial de Israel e todos os seus costumes não, pois Cristo nos libertou.

(1) Cristianismo Puro e Simples – Ed. Martins Fontes

Por Rev. Ronaldo P Mendes

O QUE É O REINO DE DEUS?

2016-05-18T19:01:00.001-03:00

Resumindo, o reino de Deus é o resultado da missão de Deus para resgatar e renovar sua criação arruinada pelo pecado. O reino de Deus é sobre Jesus o nosso rei estabelecendo seu governo e reinado sobre toda a criação, derrotando os poderes humanos e angélicos do mal, trazendo ordem a tudo, decretando a justiça e sendo adorado como Senhor. Tragicamente, há muitas ideias errôneas sobre o reino que deturpam as glórias do reino eterno de Deus. O reino não é como as bobagens cartunistas que mostram o céu como uma nuvem branca sobre a qual nos sentaremos vestindo fraldas e tocando harpas, com asas pequenas demais para nos levar a algum lugar divertido. O reino não é o sonho ingênuo do liberalismo, no qual, com o aumento da educação e o passar do tempo, o pecado e seus efeitos serão tão erradicados da terra que a utopia alvorecerá. O reino não é o sonho enganador da espiritualidade sem Cristo, onde todos aprendem a nutrir a centelha da divindade dentro de si e a manter o seu verdadeiro “eu bom” em harmonia. O reino não é o sonho político de que se nós simplesmente colocarmos os líderes da direita no poder e derrotar todos os bandidos, a boa vontade governará a terra. O reino é tanto uma viagem como um destino, tanto uma operação de resgate neste mundo quebrado como um resultado perfeito na nova terra por vir; ambos já iniciados e ainda não finalizados.

Por: Mark Driscoll Fonte: Extraído do capítulo 13 (Kingdom: God Reigns) do Doctrine – pg. 411., Tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto / março de 2011. Via: Monergismo.com; adaptação para o blog: Rev.Ronaldo P Mendes

A VITÓRIA DECRETADA

2016-04-27T10:31:00.000-03:00

“Então, o SENHOR Deus disse à serpente: Visto que isso fizeste, maldita és entre todos os animais domésticos e o és entre todos os animais selváticos; rastejarás sobre o teu ventre e comerás pó todos os dias da tua vida. Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”(Gênesis 3.14-15)

Nos capítulos iniciais do livro de Gênesis encontramos o relato da criação. Deus criou o universo, o mundo e todos os seres viventes de forma perfeita (cf 1.1 – 2.3). Ou seja, sem precisar de evolução para se aprimorar, pois o próprio texto diz “segundo a sua espécie” (cf Gn 1.11, 12,24-25). E para garantir isso o texto diz: “E viu Deus que isso era bom.”(cf Gn 1.10,12,18,21). E Diferente dos animais, o homem e a mulher foram criados à imagem e semelhança de Deus (cf 1.26-28; 2.4-25). Ele poderia refletir de modo finito, certos aspectos infinitos do seu Criador. Deveria refletir as qualidades éticas de Deus, como por exemplo: a retidão e a santidade, o seu conhecimento, justiça etc. Assim o verso 31, que relata a conclusão da criação, diz: “Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manhã, o sexto dia.”(Gn 1.31). Assim como a criação, o homem e mulher eram completos; nenhum aspecto adicional poderia ser acrescentado, eles eram capazes de fazer o que Deus pedia deles, o que Deus ordenava. Eram livres para viver e agir de acordo com a natureza e características de que foram criados.

Aliança com a humanidade

Deus estabeleceu uma aliança com o homem. Ele foi criado não para ser o proprietário do mundo, mas o vassalo do rei. O servo que cuidaria de sua propriedade. Teria ele domínio sobre tudo que Deus criou (Gn 1.26). Deus confiou a ele o cuidado com Sua criação. Assim o Senhor estabelece os “Mandatos da criação” ou “Mandatos da Aliança”. Que são:

1) Mandato Cultural – O homem e a mulher receberam do Senhor a tarefa de dominar sobre as coisas criadas (Gn 1.26). Todas as formas de vida na terra foram colocadas sob a supervisão do homem e da mulher. Diante dessa responsabilidade, eles receberam o privilégio de usar as plantas, os seus frutos, suas sementes para manter sua vida e energia para realizar as tarefas. Mas esse mandado não se limitaria apenas cuidar das plantas. Deus deu ao homem todo domínio. Assim ele deveria desenvolver uma sociedade, cultivar a terra em todos os sentidos. Deveriam criar uma cultura onde Deus seria glorificado.

2) Mandato Social - Deus criou a humanidade “macho e fêmea”. Isso significa que ela foi criada para se relacionar-se. O homem e mulher, cumprindo cada um o papel estabelecido por Deus, estariam exercendo esse mandato. Eles deveriam povoar a terra criando vínculos de amor um para com o outro e com o próximo.

3) Mandato Espiritual - Eles deveriam ter um relacionamento especial com Deus. Deus caminhava no jardim para se relacionar com seus filhos (cf Gn 3.8). Deus estabeleceu o sétimo dia de descanso para se relacionar com o homem (Gn 2.1-3). Eram livres para adorar a Deus, ter com ele uma intimidade perfeita.

A Queda da humanidade e as consequências (Gn 3.1-7)

O casal vivia em comunhão com o seu Criador; cumpria a sua vontade e determinação. Assim surge Satanás com astúcia e engano para romper as relações entre o Senhor e a humanidade (Gn 3.1). Deus tinha proibido o casal comer da árvore do “conhecimento do bem e do mal”(Gn 2.17). O ato de comer do fruto dessa árvore era, portanto, um ato de desobediência. Ao fazer isso, colheriam consequências “no dia em que delas comeres, certamente morrerás.” (Gn 2.17b). Porém, enganados por Satanás, eles comeram (Gn 3.6-7).

As consequências desse ato foram grandes. Houve aqui a quebra da comunhão com Deus. A separação entre o Senhor Criador e a humanidade tornou-se um fato. Adão e Eva haviam morrido para Deus; sua vontade para eles tinha sido deixada de lado. O fato deles se esconderem de Deus nos mostra essa verdade (Gn 3.8). Seu senso de vergonha e medo foi basicamente em relação a Deus. Não toleravam mais nem mesmo ser vistos pelo Senhor. Como consequência, eles tiveram seus relacionamentos afetados (Gn 3.16); haveria entre o homem e a mulher uma “batalha entre os sexos”. A harmonia íntima foi comprometida pelo pecado e corrompida pelo domínio e submissão forçada. Além disso, a mulher teria como consequência dores de parto para cumprir com o que o Senhor ordenou na criação (Gn 1.28). O trabalho não mais seria da mesma forma, pois agora seria com “suor”. A terra não mais iria produzir como antes. Deus diz “maldita é a terra por sua causa”(Gn 3.17b). Repare que o pecado de Adão trouxe consequências até mesmo para a criação como um todo (cf Rm 8.22).

Em resumo: tendo desobedecido ao Senhor, Adão e Eva perderam sua posição real, tornaram-se prisioneiros do pecado e de Satanás. Assim em Adão “todos pecaram e carecem da glória de Deus”(Rm 3.23). A humanidade decaída tornou-se realeza destronada e escravizada.

A promessa do Redentor, a proclamação do juízo e da graça (Gn 3.15)

Teólogos como Gerard Van Groningen, chama esse verso de “proto-evangelho” (primeiro evangelho). Ou seja, o primeiro relato da Redenção. Dirigindo-se a Satanás na presença de Adão e Eva, Deus proclama seu juízo e sua salvação para a humanidade. Deus não abandonou os desobedientes. Deus fez o que fazia antes, andava pelo Jardim. Ele não mudou, ele continuou como antes, conversava com homem e sua mulher. Quem quebrou o relacionamento foi o homem. Assim Deus quer restaurar este relacionamento. O pecado trouxe consequências, mas não eliminou a graça de Deus.

Deus traz a maldição sobre a serpente (Gn 3.14). A ira de Deus estava sobre a Criação, como consequência do pecado de Adão (Gn 3.17b). Porém, a serpente experimentaria a ira de Deus de forma mais completa que todas as outras criaturas. Por ter ela servido a Satanás, carregaria uma carga pesada e humilhante por toda vida. Tanto o mundo animal quanto o mundo humano devem sentir os efeitos da queda do homem em pecado.

A maldição dirigida a serpente também foi dirigida diretamente à Satanás. Foi uma maldição absoluta. Ambos (Satanás e a serpente) são colocados sob o desprezar de Deus. Para Satanás isso significaria que a ira de Deus estaria sobre ele e contra ele para sempre. O Senhor estabeleceu um grande abismo entre ele mesmo e Satanás, entre os que estão “ao seu lado” e os que estão “ao lado de Satanás”.

A manifestação da graça de Deus pode ser vista também na expressão: “Porei inimizade entre ti e a mulher”(Gn 3.15a). Deus converte as depravadas afeições da mulher por Satanás. Até então eles estavam servido a Satanás. Mas agora Deus muda isso em guerra. Deus, por amor e graça, preservaria a sua descendência.

A semente de Satanás seria a humanidade natural que se tornaria inimiga de descendência da mulher. Podemos ver esse exemplo no caso de Caim e Abel (Gn 4). Abel a semente boa, Caim a semente má (cf 1Jo 3.12). Após a morte de Abel, essa semente continuou com Sete (Gn 4.25).

“... Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.”(Gn 3.15b) – Ambos seriam gravemente feridos. Haveria luta, aflição e sofrimento para vencer esta batalha contra a serpente, Satanás (Cf Is 53.12; Lc 24.46,47). A expressão “ferir o calcanhar” é uma referência à crucificação de Jesus. Foi necessário que Jesus fosse crucificado, mas isto, comparado com a sua ressurreição, é apenas um ferimento no calcanhar. Veja a diferença: Um ferimento no calcanhar nunca tem as consequências que tem o ferimento na cabeça. Aliás, no calcanhar é um ferimento, mas na cabeça da serpente, é um “esmagar”. E, cabeça, aqui, representa o poder. É o poder de Satanás que Cristo derrotou na sua ressurreição. Sua ação no mundo em que Deus criou teria um fim.

A fidelidade de Deus à Sua Aliança

É importante destacar que o Senhor, em toda história Bíblica, confirma essa promessa de Salvação. Com o passar do tempo, o povo de Deus (semente da mulher) e os descendentes de Caim (semente má) se misturaram com casamento misto (Gn 6). Assim o Senhor traz sua ira sobre a humanidade (Gn 6.11-22). Porém reafirma a aliança de Genesis 3.15 com Noé e sua descendência (cf Gn 9). Anos depois o Senhor também reafirma essa mesma aliança com Abrão e seu descendente (Gn 12 – 21), e continuou com Isaque e sua semente, Jacó (Gn 27). E de Jacó com sua descendência, José (Gn 37 – 50).

Mais de 400 anos depois, Deus chama Moisés para libertar o seu povo do Egito (Êx 3). Assim Deus continuava fiel a Sua promessa de Gn 3.15. A nação agora teria uma terra onde nasceria o descendente da mulher. Agora, como parte da aliança, Deus estabelece a sua Lei (Êx 20.1-7). Lei esta que direcionaria a nação para realizar a vontade de Deus e estabeleceria o culto e o ensino do Senhor. Após a morte de Moisés, Deus continua reafirmando essa Aliança com Josué, servo de Moisés (Js 1.1-9). E este obedece e toma posse da terra.

Avançando um pouco na história, chegamos no tempo dos reis. Aqui os teólogos chamam de “aliança do Reino”. E o rei que o Senhor levantou e reafirmou sua aliança foi Davi (1Sm 16; 2Sm 7). O reinado de Davi era sinal de que a Semente da mulher viria como Rei. Teria poder e domínio sobre os povos. Depois da morte de Davi, Salomão, seu filho, seria o sucessor (2Cr 7.11-22). Depois de Salomão os reis que andassem nos caminhos de Davi e Salomão, guardando os preceitos e os ensinos da Lei de Moisés (cf 1Rs 2.3-4), estariam realizando a vontade de Deus e preservando a linhagem.

Jesus, a semente da mulher que ferirá a cabeça da Serpente

No Novo Testamento lemos assim: “Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.”(Mt 1.1). Jesus é o descendente de Davi. É aquele que reinaria eternamente em seu trono (cf 2Sm 7.13). Jesus também é filho de Abraão. Para Abraão Deus prometera uma descendência, um povo. Em Cristo essa promessa é cumprida. As promessas tanto para Abraão quanto para Davi tem como base Genesis 3.15. Jesus como Rei soberano, que pisaria a cabeça da serpente para libertar seu povo.

Como consequência do pecado, o homem está morto (Gn 2.17; Rm 5.12, 6.23). Ele se tornou escravo do pecado (Jo 8.34). Para resgatá-lo da morte e do pecado somente alguém sem pecado. Assim, para a nossa redenção, foi necessário que Cristo pagasse o preço para nos libertar (Hb 9.22). E esse preço foi o Seu sangue derramado.

O sofrimento de Cristo na cruz é muito maior do que a dor física. É mais do que a morte humana; é uma expiação. Cristo é o Cordeiro pascal. Ele sofreu a ira de Deus derramada contra o pecado. O peso da transgressão de Adão estava sobre ele: “Mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.”(Is 53.5). Mas a crucificação não era derrota, ele foi apenas ferido no calcanhar (cf Gn 3.15). Ele venceu a morte (cf Jo 20.1-10).

Na cruz, o Senhor Jesus já alcançou a vitória (Cl 2.13-15). Mas pisará definitivamente a cabeça da Serpente na sua segunda vinda: “O diabo, o sedutor deles, foi lançado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde já se encontram não só a besta como também o falso profeta; e serão atormentados de dia e de noite, pelos séculos dos séculos.”(Ap 20.10). Em romanos vemos a declaração: “E o Deus da paz, em breve, esmagará debaixo dos vossos pés a Satanás...” (Rm 16.20). O salmo 110, uma das passagens mais citadas no Novo Testamento, descreve o triunfo do descendente da mulher: “Ele julga entre as nações; enche-as de cadáveres; esmagará cabeças por toda a terra.”(Sl 110.6).

Totalmente libertos do pecado

Visto que Adão fracassou, finalmente o descendente da mulher seria o Adão celestial (cf Rm 5.12-19; 1Co 15.45-59). Este libertaria completamente o Seu povo do pecado. Nós somos libertos e não há nada que possa nos condenar (Rm 8.1). No entanto, ainda não somos perfeitos: “Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de vê-lo como ele é.”(1Jo 3.2). Assim, só seremos livres completamente, na volta de Cristo. O apóstolo Paulo declarou essa verdade aos coríntios dizendo: “Eis que vos digo um mistério: nem todos dormiremos, mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta. A trombeta soará, os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados. Porque é necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista da imortalidade.”(1Co 15.51-53). A morte será derrotada (1Co 15.26).

A criação será liberta

Em Gênesis vimos que o pecado de Adão trouxe a maldição sobre a terra: “E a Adão disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da árvore que eu te ordenara não comesses, maldita é a terra por tua causa; em fadigas obterás dela o sustento durante os dias de tua vida.”(Gn 3.17). Mas essa condição que se encontra a criação não é a condição final. A criação inteira tem um destino planejado por Deus. E isso será cumprido. Assim como cumprirá a sua promessa sobre nós: “A ardente expectativa da criação aguarda a revelação dos filhos de Deus. Pois a criação está sujeita à vaidade, não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus.”(Rm 8.19-21). A missão da Semente da mulher é tanto resgatar o seu povo, pisando a cabeça da serpente, quanto libertar a criação da maldição do pecado de Adão. Textos como de Isaías declaram essa verdade:

“Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, jamais haverá memória delas... Não haverá mais nela criança para viver poucos dias, nem velho que não cumpra os seus; porque morrer aos cem anos é morrer ainda jovem, e quem pecar só aos cem anos será amaldiçoado.Eles edificarão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão o seu fruto. Não edificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam; porque a longevidade do meu povo será como a da árvore, e os meus eleitos desfrutarão de todo as obras das suas próprias mãos... O lobo e o cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; pó será a comida da serpente. Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR.” (Is 65.17,20-22, 25).

Quando Cristo voltar tudo isso se cumprirá. Ele nos dará novos corpos, seremos remidos completamente do pecado. Também a criação será liberta da maldição. Seremos perfeitos, assim habitaremos em uma terra perfeita. Assim também reafirmou o apóstolo Pedro:

“Virá, entretanto, como ladrão, o Dia do Senhor, no qual os céus passarão com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfarão abrasados; também a terra e as obras que nela existem serão atingidas.Visto que todas essas coisas hão de ser assim desfeitas, deveis ser tais como os que vivem em santo procedimento e piedade, esperando e apressando a vinda do Dia de Deus, por causa do qual os céus, incendiados, serão desfeitos, e os elementos abrasados se derreterão.Nós, porém, segundo a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita justiça.”(2Pe 3.10-13, cf Ap. 21.1).

Assim aguardamos a volta do nosso Senhor Jesus. No entanto, mediante a fé, podemos experimentar, em parte, essa futura bênção em Cristo: “Eis que as primeiras predições já se cumpriram, e novas coisas eu vos anuncio; e, antes que sucedam, eu vo-las farei ouvir.”(Is 42.9). Não há o que temer; esta vitória já está decretada. E como sabemos Deus não mente, ele cumprirá com toda sua Palavra. Nós podemos confiar completamente nas promessas de Deus. Temos a certeza de que e ouviremos a manifestação da glória do Senhor. Esse momento cumprirá o que Paulo escreveu aos Coríntios: “...Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em coração humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam.”(1Co 2.9).

“... Amém! Vem, Senhor Jesus!” (Ap. 22.20)

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

Para maior compreensão dos assuntos sugiro a leitura de alguns livros:

Revelação Messiânica (Gerard Van Groningen)

Criação e Consumação (Gerard Van Groningen)

Cristo dos Pactos (O. Palmer Robertson)

Gênesis (Bruce K. walke)

A glória de Cristo (Rc Sproul)

A doutrina da Graça (Willian Hendriksen)

UM CRENTE PODE APOSTATAR?

2016-04-14T18:36:00.002-03:00

Por R. C. Sproul

Nós podemos viver em uma cultura a qual crê que todos serão salvos, que nós somos “justificados pela morte” e que tudo de que você precisa para ir para o céu é morrer, mas a Palavra de Deus certamente não dos dá o luxo de crer nisso. Qualquer leitura rápida e honesta do Novo Testamento mostra que os apóstolos estavam convencidos de que ninguém pode ir para o céu a menos que creia somente em Cristo para a sua salvação (João 14.6; Romanos 10.9-10).

Historicamente, os cristãos evangélicos têm largamente concordado sobre esse ponto. Onde eles diferem tem sido na questão da segurança da salvação. Pessoas que concordariam que apenas aqueles que confiam em Jesus serão salvos têm, por outro lado, discordado acerca de se alguém que verdadeiramente crê em Cristo pode perder a sua salvação.

Teologicamente falando, o que estamos discutindo aqui é o conceito de apostasia. Esse termo vem de uma palavra grega que significa “estar longe de”. Quando falamos sobre aqueles que se tornaram apóstatas ou que cometeram apostasia, estamos falando daqueles que caíram da fé ou, no mínimo, da profissão de fé em Cristo que eles um dia fizeram.

Muitos crentes têm sustentado que, sim, verdadeiros cristãos podem perder a sua salvação porque há vários textos no Novo Testamento que parecem indicar que isso possa acontecer. Estou pensando, por exemplo, nas palavras de Paulo em 1Timóteo 1.18-20:

Este é o dever de que te encarrego, ó filho Timóteo, segundo as profecias de que antecipadamente foste objeto: combate, firmado nelas, o bom combate, mantendo fé e boa consciência, porquanto alguns, tendo rejeitado a boa consciência, vieram a naufragar na fé. E dentre esses se contam Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satanás, para serem castigados, a fim de não mais blasfemarem.

Aqui, em meio a instruções e admoestações relativas à vida e ao ministério de Timóteo, Paulo alerta Timóteo a manter a fé e uma boa consciência, e lembrar-se daqueles que não o fizeram. O apóstolo se refere àqueles que “vieram a naufragar na fé”, homens que ele havia entregado a Satanás, “para que aprendam a não blasfemar” (ARC). O segundo ponto é uma referência à excomunhão daqueles homens por Paulo, e a passagem inteira combina uma sóbria advertência com exemplos concretos daqueles que gravemente decaíram de sua profissão cristã.

Não há dúvida de que cristãos professos podem cair, e caem radicalmente. Pensemos em homens como Pedro, por exemplo, que negou a Cristo. Mas o fato de que ele foi restaurado mostra que nem todo crente professo que cai ultrapassou o ponto em que não é mais possível retornar. Nesse particular, nós devemos distinguir uma queda séria e radical de uma queda total e definitiva. Os teólogos reformados têm notado que a Bíblia está cheia de exemplos de verdadeiros crentes que caem em pecados graves e, até mesmo, em períodos prolongados de impenitência. Então, cristãos de fato caem, e caem radicalmente. O que poderia ser mais sério do que a negação pública de Jesus Cristo por Pedro?

Mas a pergunta é: acaso essas pessoas culpadas de uma verdadeira queda são irremediavelmente caídas e eternamente perdidas, ou essa queda é uma condição temporária que irá, em última análise, ser remediada pela sua restauração? No caso de um indivíduo como Pedro, nós vemos que a sua queda foi remediada pelo seu arrependimento. Contudo, o que dizer daqueles que decaem de modo definitivo? Acaso eles foram algum dia crentes verdadeiros?

Nossa resposta a essa pergunta deve ser não. 1João 2.19 fala dos falsos mestres que haviam saído da igreja como nunca tendo sido verdadeiramente parte da igreja. João descreve a apostasia de pessoas que haviam feito uma profissão de fé, mas nunca haviam sido de fato convertidas. Além disso, nós sabemos que Deus glorifica todos aqueles a quem ele justifica (Romanos 8.29-30). Se uma pessoa tem uma verdadeira fé salvadora e é justificada, Deus irá preservar aquela pessoa.

Nesse ínterim, contudo, se o indivíduo que caiu ainda está vivo, como nós sabemos se ele é um completo apóstata? Uma coisa que nenhum de nós pode fazer é ler o coração de outras pessoas. Quando vejo um indivíduo que fez uma profissão de fé e depois a rejeita, eu não sei se ele é alguém verdadeiramente regenerado que está no meio de uma queda séria e radical, mas que em algum ponto no futuro certamente será restaurado; ou se ele é alguém que nunca foi de fato convertido, cuja profissão de fé era falsa desde o começo.

Essa questão sobre se uma pessoa pode perder a sua salvação não é uma questão abstrata. Ela nos afeta bem no âmago de nossa vida cristã, não apenas no que concerne a nossas preocupações com nossa própria perseverança, mas também com a de nossos familiares e amigos, especialmente aqueles que pareciam, por todas as evidências externas, ter feito uma profissão de fé genuína. Nós pensávamos que a profissão deles era crível, nós os abraçamos como irmãos ou irmãs, apenas para descobrirmos que eles rejeitariam aquela fé.

O que você faz, na prática, em uma situação como aquela? Primeiro, você ora e, então, você espera. Nós não sabemos o resultado final da situação, e tenho certeza de que haverá surpresas quando chegarmos ao céu. Ficaremos surpresos em ver pessoas as quais achamos que não estariam lá, e ficaremos surpresos em não ver pessoas as quais tínhamos certeza de que estariam lá, porque nós simplesmente não sabemos a condição interior de um coração humano ou de uma alma humana. Apenas Deus pode ver essa alma, transformar essa alma e preservar essa alma.

Por R. C. Sproul, via: ministeriofiel.com; adaptação para o blog: Rev. Ronaldo P. Mendes

SALVAÇÃO PELA GRAÇA MEDIANTE A FÉ

2016-03-31T14:20:00.000-03:00

A característica distintiva da verdade do Evangelho de Cristo é a graça – favor imerecido de Deus para conosco. Em contraste, a religião mundana é um sistema de leis, regulamentos e obras. Isso é facilmente entendido e aceito pelo mundo, que pensa que devem fazer algo para merecer sua salvação e aceitação por Deus. Nossa tendência natural é colocar-nos no centro, pensando que somos capazes de ao menos contribuir para a nossa salvação. Todavia, nunca podemos merecer o amor de Deus. Ele nos vem como um dom gratuito: “Porque pela graça sois salvos, mediante a fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie” (Ef. 2.8, 9). O dom gratuito da salvação é explicado adicionalmente na epístola de Paulo aos Romanos:

Todavia, não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um só, morreram muitos [a pecaminosidade imputada de Adão], muito mais a graça de Deus e o dom pela graça de um só homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, não é como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma só ofensa, para a condenação; mas a graça transcorre de muitas ofensas, para a justificação. Se, pela ofensa de um e por meio de um só, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundância da graça e o dom da justiça reinarão em vida por meio de um só, a saber, Jesus Cristo. (Rm. 5.15-17; ênfase minha)

A salvação é um dom gratuito porque não poderíamos adquiri-la através de obras ou mérito da nossa parte. Somos justificados, significando que somos feitos justos em nosso relacionamento com Deus, onde ele não mais olha para o nosso pecado, através da justiça de Cristo que é aplicada em nós mediante a nossa fé. À medida que Paulo fornece uma lista de pecados aos quais nós como crentes fomos uma vez escravos antes de crermos, ele contrasta isso com a obra da graça de Deus em nós agora.

Quando, porém, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, não por obras de justiça praticadas por nós, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo, que ele derramou sobre nós ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que, justificados por graça, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperança da vida eterna (Tito 3.4-7).

Mesmo a capacidade de crer em Cristo pela fé é um dom gratuito de Deus. Como pecadores não-regenerados não podemos fazer isso à parte da obra do Espírito de Deus em nós (cf. 1Co. 2:14; Tito 3:5). Embora estivéssemos separados de Deus pelo nosso pecado, ele iniciou um relacionamento conosco. “Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm. 5.8). Tendemos a olhar para nós mesmos a fim de descobrir o motivo pelo qual Deus deveria nos amar. Ele não nos vê resplandecentes em nossas boas obras. O que Deus vê é uma vida cheia de culpa, rebelião, egoísmo, idolatria e vergonha, a menos que sejamos vestidos pela justiça de Cristo. Mas é claro a partir da Palavra de Deus que Deus nos ama somente porque estamos em Cristo Jesus, que em amor deu sua vida por nós. “Assim como nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoção de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplácito de sua vontade” (Ef. 1.4-5). “Que nos salvou e nos chamou com santa vocação; não segundo as nossas obras, mas conforme a sua própria determinação e graça que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus…” (2Tm. 1.9, 10). A salvação é totalmente a obra de Deus (Sl. 3.8; Jonas 2.9; Ap. 19.1). Portanto, quando o carcereiro de Filipo perguntou aos prisioneiros Paulo e Silas, “Senhores, que devo fazer para que seja salvo?”, eles responderam, “Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa” (Atos 16.30, 31; ênfase minha).

Embora a fé para crer seja um dom da parte de Deus, ela é algo que somos instados a usar diligentemente ao buscá-lo. “De fato, sem fé é impossível agradar a Deus, porquanto é necessário que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam” (Hb. 11:6). Aproximamos-nos de Deus e o encontramos através de Jesus, que é o caminho e é quem nos mostra o Pai (João 14:6-11). A recompensa última da nossa fé é receber a vida eterna agora e, entrando no céu mediante a morte física, ficarmos na presença de Deus. Tendo agora recebido pela graça essa fé, podemos cantar o hino de James M. Boice, Visto que a graça é a fonte da vida que é minha – E a fé é um dom do alto – Gloriar-me-ei em meu Salvador, todo mérito declinarei, E glorificarei a Deus até eu morrer (1)

(1) (James Montgomery Boice, Whatever Happened to the Gospel of Grace? (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001), 129.)

Por: Bruce McDowell; Fonte: Requirements to Enter Heaven, 21-23, tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto, via: monergismo.com; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes.

CRENTES SOFREM COM POSSESSÃO DEMONÍACA?

2016-03-15T10:12:00.001-03:00

“E Pedro, chamando-o à parte, começou a reprová-lo, dizendo: Tem compaixão de ti, Senhor; isso de modo algum te acontecerá. Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda, Satanás! Tu és para mim pedra de tropeço, porque não cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens.”(Mateus 16.22-23).

Há muito tempo tem sido ensinada, em alguns púlpitos, uma doutrina que traz uma enorme insegurança e desespero para a vida de crentes professos. Trata-se da doutrina que admite a possessão demoníaca na vida de crentes salvos por Jesus. Afirma que Satanás e seus anjos têm o poder de tomar o corpo do crente. Acredito que esse erro está baseado em acontecimentos com crentes nominais que só participam da igreja, mas nunca foram transformados pelo poder do Espírito Santo. E isso realmente pode acontecer. Eu particularmente (e infelizmente) já presenciei um caso assim.

O Novo Testamento revela várias características de Satanás e seus demônios. Frequentemente, muitas enfermidades físicas estavam relacionadas a ações demoníacas. Por exemplo, o mudo que Jesus libertou, registrado em Mateus 9.32-33 e o jovem que estava possesso em Marcos 9.17-18. Mas o fato de um homem ser mudo não quer dizer que ele esteja possuído por demônios. E não devemos concluir que pessoas com algum distúrbio mental estejam possuídas por demônios. Nem todas as enfermidades são sinais da manifestação demoníaca.

Os demônios temiam e sentiam-se sujeitos à autoridade de Jesus. Além disso, eles tinham um conhecimento superior ou sobrenatural e uma certa "habilidade" de predizer o futuro (1). Podemos claramente ver isso no livro de Atos. Lucas relata que eles encontraram na segunda viagem missionária de Paulo, uma jovem possessa por um espírito adivinhador (Atos 16.16-18). Esta dava lucro aos seus senhores. Mas Paulo, com a autoridade de Cristo, expulsou o espírito: “… Em nome de Jesus Cristo, eu te mando: retira-te dela. E ele, na mesma hora, saiu.”(v.18).

Os Reformadores reagiram fortemente contra os exageros nas práticas e superstições que envolviam demônios na Idade Média. No final do século XVI, a prática de expelir demônios tinha sido abolida na Igreja Luterana. Algo que muitas igrejas modernas têm abraçado. O demônio hoje está em alta. É a celebridade da igreja. Algumas denominações o colocam em pedestal e o chama para dar entrevista.

Embora os demônios continuem a agir, o nível e severidade das atividades deles descritas no Novo Testamento são únicas. Satanás, por assim dizer, lutou como pode para evitar a vitória do Messias. Com a Ressurreição e o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes, o reino satânico foi severamente restrito (cf Mateus 12.29; Marcos 3.27; Colossenses 2.15; Apocalipse 12.5,9-12). Entretanto, os apóstolos Paulo e João advertiram os crentes que no final dos tempos as atividades de Satanás e seus demônios aumentariam (cf 2Tessalonicenses 2.7-12; 1Pedro 5.7-8).

Mesmo os demônios sendo reais e poderosos, não há razão para acreditarmos que possam possuir um cristão verdadeiro. Podemos ser assediados, tentados ou acusados pelos demônios, mas nunca controlados por eles. O texto de Mateus 16.22-23 nos traz o exemplo de Pedro. O apóstolo tinha permitido ser influenciado por Satanás. Assim o seu ponto de vista insensatamente humano, o fazia como um instrumento do diabo. Mas ali estava a graça de Jesus que não permitiu que ele fosse tomado pelo demônio. O diabo pode, sim, nos influenciar. Por isso há advertência na Bíblia para não darmos lugar a ele (cf Efésios 4.27; Tiago 4.7).

Crentes em Cristo não ficam possessos por Satanás. Veja as razões:

1. O crente é habitado pelo Espírito Santo – “Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?”(1Coríntios 3.16). Ele jamais se ausenta. E de forma alguma há possibilidade de convivência do maligno no corpo onde o Espírito Santo habita (Romanos 8.9; Efésios 2.1-2). Se somos convertidos ao Senhor Jesus, nossa vida é outra. Ele nos libertou do império das trevas onde Satanás escraviza o homem (cf Colossenses 1.13). O nosso coração e nosso corpo é o templo do Espírito e não de Satanás. O sangue de Cristo nos garante isso.

2. O crente verdadeiro pertence a Deus – “Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz”(1Pedro 2.9). Se pertencemos a Deus, o maligno não nos toca (cf 1João 5.18). A propriedade é exclusiva. Ou seja, propriedade particular de Deus e mais ninguém.

Paulo declara em Efésios 1.14 que os crentes são "propriedades de Deus". O maravilhoso é que o Espírito Santo é o "penhor" da nossa futura ressurreição, ou seja, a garantia de que não estamos órfãos (João 14.18) e a nos garante também a vida eterna (1 Coríntios 15.52).

3-Somos guardados no amor de Cristo: “Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.”(Romanos 8.38-39). O crente jamais será esquecido pelo Senhor Jesus, Ele o ama de forma perfeita. Judas escreveu: “Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago, aos chamados, amados em Deus Pai e guardados em Jesus Cristo”(Judas 1). Jesus é o Senhor absoluto de sua casa (cf I Pedro 2.5) que somos nós.

Conclusão:

Não podemos negar que Satanás e seus anjos podem exercer certa influência na vida do crente. Eles investem com todas suas armas para nos destruir. Como Pedro escreveu, o diabo quer nos devorar como um leão feroz (cf 1Pedro 5.8). No entanto, a Bíblia nos dá a direção para não cairmos em seus laços: Resistindo-o (Tiago 4.7), ou seja, lutando contra suas artimanhas e para isso, dependendo apenas do poder de Deus; Evitando toda forma de mal (cf 1Tessalonicenses 5.22), quando damos lugar para o pecado, Satanás se aproveita das fraquezas. Precisamos também controlar o nosso temperamento, como por exemplo, a ira, amargura etc., quando não controlamos damos lugar ao diabo (cf Efésios 4.27).

Que Satanás é um inimigo feroz, não há dúvida. Mas possessão demoníaca para um crente é conversa de quem não conhece a Palavra de Deus. Somos do Senhor, salvos verdadeiramente em Cristo. Tornamos-nos a morada do Espírito Santo. E essa morada é permanente. É bem certo que com pecados, nós o entristecemos (cf Efésios 4.30), que temos que vigiar para não apagar o seu fogo em nós (cf 1Tessalonicenses 5.19). Mas não significa que ele vá nos abandonar e deixar nosso corpo livre para o diabo. O Salmo 90 nos traz promessas maravilhosas para aquele que tem o Senhor como o seu refúgio e confia nele: “… ele te livrará do laço do passarinheiro e da peste perniciosa. Cobrir-te-á com as suas penas, e, sob suas asas, estarás seguro; a sua verdade é pavês e escudo.”(Salmo 90.3-4). E Cristo nos diz: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.”(João 8.36). Amém!

(1) Não queremos dizer com isso que Satanás seja onisciente. Mas que ele pode conceder a pessoa possessa uma certa habilidade de "adivinhação". Essa prática era condenada por Deus (cf Lv 19.31;Mc 5.12; Ez 13.6; At 16.16).

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

COMO NÃO COMETER IDOLATRIA AO DAR GRAÇAS

2016-03-04T12:40:00.000-03:00

Jonathan Edwards e a verdadeira ação de graças

Jonathan Edwards tem uma palavra para o nosso tempo, que dificilmente seria mais penetrante se ele estivesse vivo hoje. Tem a ver com o fundamento da gratidão.

A verdadeira gratidão ou agradecimento a Deus, por sua bondade para conosco, surge de um fundamento lançado antes: amar a Deus pelo que Ele é em si mesmo; enquanto a gratidão natural não tem tal fundamento antecedente. As comoções graciosas de afeição grata para com Deus, pela bondade recebida, sempre procedem de um estoque de amor já presente no coração, estabelecido em primeiro lugar sobre outro fundamento, a saber, a própria excelência de Deus. (1)

Em outras palavras, a gratidão que agrada a Deus não é, em primeiro plano, um deleite nos benefícios dados por Deus (embora isso faça parte dela). A verdadeira gratidão deve estar enraizada em algo que vem antes, isto é, um deleite na beleza e na excelência do caráter de Deus. Se isto não for o fundamento de nossa gratidão, então não está acima do que o “homem natural” – sem o Espírito e a nova natureza em Cristo – experimenta. Nesse caso, a “gratidão” a Deus não Lhe é mais agradável do que todas as outras emoções que os incrédulos têm sem deleitarem-se nele.

Você não seria honrado se eu lhe agradecesse frequentemente pelos seus dons para comigo, mas não tivesse consideração espontânea e profunda por você como pessoa. Você se sentiria insultado, não importando o quanto eu lhe agradecesse por seus dons. Se o seu caráter e personalidade não me atraíssem, nem me dessem alegria de estar na sua presença, você se sentiria usado, como uma ferramenta ou uma máquina para produzir as coisas que eu realmente amo.

O mesmo acontece com Deus. Se não somos atraídos por Sua personalidade e caráter, todas as nossas declarações de gratidão são como a gratidão de uma esposa ao marido pelo dinheiro que ela recebe dele para usar em seu relacionamento com outro homem. Esta é exatamente a figura apresentada em Tiago 4:3-4. Tiago critica os motivos da oração que trata a Deus como um marido de adúltera: “Pedis, e não recebeis, porque pedis mal, para o gastardes em vossos deleites. Adúlteros e adúlteras, não sabeis vós que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus”. Por que ele chama essas pessoas que oravam de adúlteras? Porque, embora estivessem orando, estavam abandonando seu marido (Deus) e indo atrás de um amante (o mundo). E para piorar as coisas, estavam pedindo a seu marido (em oração) que financiasse o adultério.

Surpreendentemente, esta mesma dinâmica espiritual deficiente é verdadeira, às vezes, quando as pessoas agradecem a Deus por ter mandado Cristo para morrer por elas. Talvez você já tenha ouvido alguém dizer o quanto devemos ser gratos pela morte de Cristo, porque ela nos mostra o grande valor que Deus nos deu. Qual é o fundamento desta gratidão?

Jonathan Edwards chama isso de gratidão de hipócritas. Por quê? Porque,

primeiro eles se regozijam e se elevam com o fato de que são muito estimados por Deus; e então, sobre esse fundamento, Deus lhes parece de certa forma amável… Eles se alegram no mais alto grau em ouvir o quanto Deus e Cristo os estima. Portanto, o gozo deles é na verdade um gozo em si mesmos, e não em Deus. (2)

É chocante descobrir que uma das descrições mais comuns, hoje, sobre como responder à cruz, pode ser uma descrição de amor natural por si mesmo, sem qualquer valor espiritual.

Faremos bem em dar ouvidos a Jonathan Edwards. Ele não estava apenas nos explicando a verdade bíblica de que devemos fazer todas as coisas, incluindo dar graças, para a glória da Deus (1Coríntios 10:31)? E Deus não é glorificado se o fundamento da nossa gratidão é o valor do dom, e não a excelência do Doador. Se a gratidão não está enraizada na beleza de Deus antes do dom, ela provavelmente é uma idolatria disfarçada. Que Deus nos conceda um coração que se deleite nele por aquilo que Ele é, para que toda a nossa gratidão por seus dons seja o eco da alegria na excelência do Doador!

(1) Jonathan Edwards, Religious Affections, The Works of Jonathan Edwards, Vol. 2, New Haven: Yale University Press, 1959, orig. 1746, p.247.

(2) Jonathan Edwards, Religious Affections, pp. 250-251.

Por John Piper, fonte: desiringgod.org; via: Monergismo.com, Tradução: Marina Boscato Revisão: Felipe Sabino; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes

O NAMORO À LUZ DA BÍBLIA

2016-02-23T10:05:00.002-03:00

Quando devo saber a hora certa para o namoro? Vou “ficar” ou não “ficar”? O que a Bíblia diz sobre isso? Essas são algumas perguntas que o jovem crente faz quando chega àadolescência. Algumas vezes ele diz: “tenho medo de ficar sozinho”, “preciso arrumar alguém logo” ou “na escola todos os jovens estão namorando ou ficando, e eu?”. Nesse momento o jovem crente fica meio perdido. O que fazer? O que é namoro à luz da Bíblia e qual é a hora certa do namoro? Em um mundo onde tudo é permitido, onde o que importa é ser feliz extravasando os desejos, como deve ser o namoro cristão?

Neste breve estudo abordaremos o namoro à luz da Palavra de Deus e veremos seus ensinos sobre esse tema tão importante para o jovem cristão.

O que é namoro?

É um relacionamento entre duas pessoas de sexo diferente, uma oportunidade que ambos têm de se conhecer melhor. Vejamos alguns conceitos sobre namoro:

Conceito comum: É o momento de encontro entre duas pessoas que se gostam, onde há trocas de carícias e intimidades, pode ser passageiro ou duradouro, incluindo ou não relações sexuais e os compromissos são decididos pelo próprio casal, não existe época certa para começar a namorar. Cada um tem seu tempo e seu jeito de curtir essa experiência. Há diferentes razões para namorar: amor, atração sexual, afinidade, paixão, curiosidade, companhia, etc.

Conceito Cristão: É uma preparação. Um período extremamente importante na vida de dois jovens cristãos e de muitas responsabilidades. Representa um período de transição entre dois jovens ou adultos, um homem e uma mulher, crentes no Senhor Jesus Cristo, sendo que ambos devem ter um bom nível de maturidade. Ambos devem manter um bom ritmo de comunicação, sendo através deste relacionamento orientados e preparados por Deus para um futuro casamento. Namoro cristão deve sempre visar o casamento. Um namoro que não tem como alvo um futuro casamento, sequer deve ser iniciado.

O padrão de Deus para um namoro bem sucedido:

1) Espiritual – forte. Deus em primeiro lugar, nunca seu namorado (a);

2) Vontade, emoções e mente dentro do plano de Deus;

3) Corpo (físico) – sob controle.

Namoro fora dos padrões de Deus:

1) Espiritual – fraco. A sensibilidade espiritual está cauterizada;

2) Emoções, vontade e mente – descontrolada;

3) Físico – sensual.

O que a Bíblia diz sobre namoro?

Na Bíblia não encontramos a palavra “namoro”, que está ligado à paixão. Porém encontramos compromisso verdadeiro. Uma preparação para o casamento. Vemos o exemplo de Maria e José (cf Mateus 1.18) – O noivado ou “namoro” era tão importante quanto o casamento. Outro exemplo: o relacionamento de Rebeca e Isaque (Gênesis 24.1-9) – Na hora certa Deus reservou o casamento. Se você não tem o dom de Paulo de permanecer solteiro, o melhor é casar: “E aos solteiros e viúvos digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que também eu vivo. Caso, porém, não se dominem, que se casem; porque é melhor casar do que viver abrasado.”(1Coríntios 7.8-9). Porém o namoro não é casamento, mas a preparação e nessa preparação não entra sexo. Sexo antes do casamento é o pensamento obscurecido dos ímpios (cf Efésios 4.17). Deus quer um casamento santo, e começa no namoro.

Como iniciar um namoro cristão?

Salvação - Ambos devem ser verdadeiramente salvos, ou seja, devem já ter aceitado a Jesus Cristo como seu único Senhor e Salvador pessoal (João 3.16; Lucas 19.10; Romanos 10. 9-10);

Não devem ser crianças. A maturidade é importante e essencial no relacionamento entre duas pessoas (cf Efésios 4.13; I Coríntios 14.20);

Deus deve ser a fonte de luz em suas vidas, uma fonte de vigor espiritual. Se não tiver comunhão com Deus, nunca será abençoado em qualquer tipo de relacionamento (IJoão 1.6-7);

Tem que ter permissão dos pais. Um namoro onde não tem apoio dos pais, dificilmente será bem sucedido. É imprescindível a benção paterna;

Apoio do seu pastor. Os pastores de ambos devem apoiar e dar a benção. Muitos têm negligenciado esta parte e o que se vê é um total fracasso;

Deve ter um determinado ritmo de visita do rapaz na casa da moça - Namorado não é marido; - Para que haja confiança dos pais.

E nesse relacionamento cristão, algumas coisas devem ser evitadas:

1) Sentimento de posse – Você está com uma pessoa que estará contigo dividindo as alegrias e dores, não uma propriedade que você está conquistando;

2) Contato físico exagerado – Não exagere nas carícias, cuidado;

3) Lugares escuros ou escondidos – Não dê oportunidade para o pecado.

O apostolo Paulo, corrigindo os erros da igreja em corinto disse: “… purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do espírito, aperfeiçoando a nossa santidade no temor de Deus.”(2Coríntios 7.1). O namoro não é uma oportunidade de fazer sexo, é um momento de conhecimento e oração. E esse namoro cristão deve ter em vista o casamento. Um namoro onde a relação sexual é algo comum, não está mais no centro da vontade de Deus. E com certeza colherá consequências terríveis.

Quando não começar um namoro?

Quando estou passando pela pré-adolescência e adolescência – Porque não? Porque é o momento em que o corpo está passando por mudanças. É a fase de conhecimento. “É a fase onde ele busca a sua identidade – roupas vocabulário etc. É uma fase de abstrato” (Piaget psicólogo Suíço 1920). É uma fase de desenvolvimento. Assim, esse jovem não está pronto para um relacionamento amoroso aos moldes da Palavra de Deus.

Quando o que te motiva é o apetite sexual – Começar a namorar só para perder a virgindade é errado. Não é vergonha nenhuma o crente casar virgem, Deus é honrado com isso. A imoralidade sexual não pode fazer parte do casal desde namoro: “Digno de honra entre todos seja o matrimônio, bem como o leito sem mácula; porque Deus julgará os impuros e adúlteros.”(Hebreus 13.4).

Alguns conselhos para os jovens em assuntos sexuais:

Evite más companhias. Se você andar com maus elementos ficará dominado por eles. Não ande nos conselhos dos ímpios (cf Salmo 1.1);

Evite o segundo olhar. Você não pode controlar o primeiro, mas pode evitar o segundo, que se torna cobiça;

Discipline suas conversas. Evite piadas e histórias com sentido duvidoso: “Não vos enganeis: as más conversações corrompem os bons costumes.”(I Coríntios 15.33);

Tenha cuidado com a maneira de se vestir.Deve ser um assunto entre você e Deus as roupas que usa. Vista-se tendo a consciência de que você está diante do Senhor, e ele está te vendo;

Escolha cuidadosamente os filmes e programas de televisão que assiste. Declare assim como o salmista: “Não porei coisa injusta diante dos meus olhos; aborreço o proceder dos que se desviam; nada disto se me pegará.”(Salmo 101.3);

Tome cuidado com o que você lê. Muita da literatura contemporânea apela ao instinto sexual;

Esteja em guarda com respeito a seu tempo de folga; (lembre-se de Davi com Bate-seba 2Samuel 11.1-2)

Gaste mais tempo com as Escrituras; “Guardo no coração as tuas palavras, para não pecar contra ti.”(Salmo 119.11)

Tenha Jesus Cristo em seu coração e vida. Uma fé firmada em Deus te guardará da tentação: “Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai. Pais, eu vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde o princípio. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vós, e tendes vencido o Maligno.” (IJoão 2.14 )

Controle os desejos: “Pois esta é a vontade de Deus: a vossa santificação, que vos abstenhais da prostituição; que cada um de vós saiba possuir o próprio corpo em santificação e honra, não com o desejo de lascívia, como os gentios que não conhecem a Deus” (1 Tessalonicenses 4.3-5)

Vença as tentações obedecendo a Deus: “Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e ele fugirá de vós.”(Tiago 4.7)

Muita oração te ajudará vencer as tentações: “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.”(Mateus 26.41).

Quando sou motivado a namorar devido a minha ansiedade e medo de ficar só – Esse é outro motivo para não se começar um namoro. Geralmente isso afeta as mulheres. O medo da solidão, medo de ser um motivo de piada entre os amigos e parentes, faz com que alguns tenham relacionamento no tempo errado. O que fazer? Esperar com confiança no Senhor (cf Salmos 40.1; 37.7). O tempo de Deus sempre é o melhor tempo! “Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém, pelas gazelas e cervas do campo, que não acordeis, nem desperteis o amor, até que este o queira.”(Cantares 2.7). O amor verdadeiro sabe esperar, e por isso, pode desfrutar ao máximo as delícias que Deus sempre projetou para o casal. Esse amor não é precipitado, precoce, adiantado ou impaciente. Não precisa seduzir para chamar atenção para si mesmo. Não precisa "se entregar" com medo de perder a pessoa.

Dicas para um namoro abençoado

Essas orientações te conduzirão a um relacionamento abençoado.

Namorar somente com crente: “Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justiça e a iniquidade? Ou que comunhão, da luz com as trevas?”(2Coríntios 6.14; Gênesis 6.1-2). Aí você me diz: “pastor ninguém conhece o coração”? Sim, mas Deus conhece! Ore e peça que Ele coloque em seu caminho uma pessoa consagrada, fiel a Jesus. Não procure por conta própria.

Tenha respeito pela família - Não é antiquado exigir que um rapaz peça autorização para o pai de uma moça para começar namorá-la; e muito mais ainda para terminar o namoro.

Os pais devem estabelecer regras coerentes e equilibradas para o namoro dos filhos, tais como: 1- Estabelecer o local principal para o namoro; 2 -Disciplinar o horário, de que horas a que horas o casal pode namorar.

Namoro de crente não deve ser muito demorado -Namorar por mais de um ano e meio e correr sérios riscos. Por isso, se o namoro não visar o casamento, não deve nem mesmo começar. O namoro é a preparação do casamento. Deve ser o tempo para os jovens se conhecerem e preparem-se espiritual, financeira, material e emocionalmente para o casamento.

A Palavra de Deus deve ser a base do relacionamento - É bom que os namorados leiam a Bíblia e orem juntos. O rapaz que não conseguir ser o "sacerdote" de sua namorada será um péssimo chefe de família. Intimidades excessivas como beijo na boca e carícias desenfreadas podem destruir a possibilidade de um casamento feliz. É preciso refrear esse desejo com oração e leitura da Palavra.

Os namorados (principalmente, a moça) devem se cuidar para não provocar-lhe desejos que não podem ser satisfeitos antes do casamento. É também aconselhável que de vez em quando os namorados conversem com seu pastor para prestarem contas do seu namoro, receberem conselhos, oração e a bênção do Senhor. Os namorados devem fazer seus planos de como continuarão a servir a Deus e ao Seu reino depois de casados.

Conclusão: Não se deixe levar pelas conversas de quem não serve a Deus. Não siga o que a mídia está incutindo na juventude do mundo. O Diabo está dizendo por aí que é só se cuidar para a AIDS não lhe pegar e propagando que é só cuidar-se para não ter uma gravidez indesejada (essa é uma mensagem do inferno!). Creia na Palavra de Deus. Creia no Senhor que te ama e quer o melhor para sua alma e para o seu corpo. Não despreze a doutrina do Senhor: “Filho meu, guarda o mandamento de teu pai e não deixes a instrução de tua mãe; ata-os perpetuamente ao teu coração, pendura-os ao pescoço. Quando caminhares, isso te guiará; quando te deitares, te guardará; quando acordares, falará contigo.” (Provérbios 6.20-22). Coloque Deus no centro de seu relacionamento. Muitos casais sofrem por casamentos feitos na base errada. A base do casamento não é sexo, nem dinheiro ou outra coisa qualquer, é a Palavra de Deus.

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

UM EVANGELHO QUE DEVEMOS CONHECER E TORNAR CONHECIDO

2016-02-16T11:14:00.001-02:00

Por Paul Washer

"Irmãos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei..." 1 Coríntios 15.1

Um escritor ou pregador do evangelho teria muita dificuldade para elaborar uma introdução melhor ao evangelho de Jesus Cristo do que esta introdução dada pelo apóstolo Paulo à igreja de Corinto. ¹ Nestas poucas linhas, Paulo nos oferece verdades suficientes para vivermos durante toda a vida e conduzir-nos à glória. Somente o Espírito Santo poderia capacitar um homem a dizer tanto, com tanta clareza, em tão poucas palavras.

Conhecendo o evangelho

Nesta pequena passagem das Escrituras, achamos uma verdade que tem de ser redescoberta por todos nós. O evangelho não é apenas uma mensagem de introdução ao cristianismo. Ele é "a" mensagem do cristianismo; e o crente fará muito bem se gastar sua vida em procurar "conhecer" a glória do evangelho e em "tornar conhecida" esta glória. Há muitas coisas a conhecermos neste mundo e inúmeras verdades a serem investigadas na esfera do cristianismo, mas o glorioso evangelho de nosso Deus bendito ² e de seu Filho, Jesus Cristo, é superior a todas elas. É a mensagem de nossa salvação, o instrumento de nosso progresso na santificação e a fonte cristalina da qual flui toda motivação pura e correta para a vida cristã. O crente que compreende algo do conteúdo e do caráter do evangelho nunca terá falta de zelo, nunca será tão necessitado que buscará forças em cisternas rotas e vazias feitas pelas mãos de homens. ³

De nosso texto, entendemos que o apóstolo Paulo já tinha pregado o evangelho à igreja de Corinto. De fato, ele era o pai espiritual daqueles crentes! ⁴ Entretanto, Paulo viu a necessidade de continuar pregando-lhes o evangelho: não somente de recordar as suas verdades essenciais, mas também de ampliar o seu conhecimento. Na conversão deles, começaram uma jornada de descoberta que abrangeria toda a sua vida e se estenderia pelas eras intermináveis da eternidade – a descoberta das glórias de Deus revelada no evangelho de Jesus Cristo.

Como pregadores e congregantes, seríamos sábios se víssemos o evangelho novamente com os olhos deste apóstolo da antiguidade e o estimássemos como digno de uma vida inteira de investigação cuidadosa. Embora já tivéssemos vivido muitos anos na fé, embora possuíssemos o intelecto de Edwards e o discernimento de Spurgeon, embora pudéssemos entender toda publicação desde os pais na igreja primitiva, passando pelos reformadores e puritanos, até aos eruditos do tempo presente, estejamos certos de que ainda não atingimos nem mesmo os contrafortes deste Everest que chamamos de "evangelho". E isso será dito a nosso respeito mesmo depois de uma eternidade de eternidades!

Vivemos em mundo que nos oferece um número quase infinito de possibilidades, e existe um número incalculável de opções que rivalizam por nossa atenção. O mesmo pode ser dito sobre o cristianismo e a ampla esfera de temas teológicos que um aluno pode estudar. Há um número quase infinito de verdades bíblicas que um homem pode gastar a vida examinando-as. E mesmo o tema menos importante da Escritura é digno de milhares de vidas em seu estudo. Todavia, há um tema que se eleva sobre todos os demais e que é fundamental para o entendimento de todas as outras verdades bíblicas – o evangelho de Jesus Cristo. É por meio desta mensagem singular que o poder de Deus se manifesta na igreja e na vida do crente individual.

Quando examinamos os anais da história do cristianismo, vemos homens e mulheres de paixão incomum por Deus e por seu reino. Anelamos ser como eles e nos perguntamos como chegaram a possuir um zelo tão duradouro. Depois de uma consideração diligente de sua vida, doutrina e ministério, descobrimos que eles diferiram em muitas coisas, mas tiveram um denominador comum entre si. Todos eles tiveram um vislumbre da glória do evangelho, e sua beleza acendeu a paixão deles e os impulsionou a prosseguir. A vida e o legado deles provam que paixão genuína e duradoura resulta de um entendimento cada vez mais crescente e mais profundo do que Deus fez por seu povo na pessoa e na obra de Jesus Cristo! Não há substituto para esse conhecimento!

O evangelho cristão tem sido designado como "evangelho", uma palavra que vem do latim evangellium, que significa boas novas. Esta é a razão por que os crentes são muitas vezes chamados de evangélicos. Somos "evangélicos" porque cremos no evangelho e o estimamos como a verdade primordial e central da revelação de Deus para os homens. O evangelho não é um prefácio, um provérbio ou uma explicação posterior. Não é meramente a classe de introdução ao cristianismo, e sim todo o curso de estudo do cristianismo. É a história de nossa vida, as insondáveis riquezas que procuramos explorar e a mensagem que vivemos para proclamar. Por esta razão, podemos dizer que somos mais cristãos e mais evangélicos quando o evangelho de Jesus Cristo é a nossa única esperança, o nosso único motivo de orgulho e a nossa única e maior obsessão.

Hoje, são realizadas tantas conferencias no âmbito do evangelicalismo, especialmente para jovens, que têm o objetivo de estimular a paixão dos crentes por meio de música, comunhão, palestrantes eloquentes, histórias emocionais e apelos comoventes. Contudo, o entusiasmo que tais conferências produzem, seja ele qual for, desaparece rapidamente. Pequenos fogos foram acessos em pequenos corações e se acabam em poucos dias. Temos esquecido que paixão genuína e duradoura nasce do conhecimento da verdade e, em específico, a verdade do evangelho. Quanto mais "conhecemos" e compreendemos a beleza do evangelho, tanto mais somos tomados por seu poder. Um vislumbre do evangelho moverá o coração verdadeiramente regenerado a segui-lo. Cada vislumbre maior do evangelho acelerará o seu passo, até que ele esteja correndo resolutamente em direção ao prêmio. ⁵ A essa beleza o coração verdadeiramente cristão não pode resistir. Esta é a grande necessidade do momento! É o que temos perdido e o que temos de obter novamente – uma paixão por conhecer o evangelho e uma paixão idêntica por torná-lo conhecido.

Tornando conhecido o evangelho

Não seria um exagero dizer que o apóstolo Paulo foi um dos maiores instrumentos humanos do reino de Deus, na história da humanidade e na história da redenção. Ele foi responsável pela propagação do evangelho em todo o Império Romano durante um tempo de perseguição incomparável e permanece como um exemplo do que significa ser um ministro cristão. No entanto, ele fez tudo isto por meio da proclamação simples da mensagem mais escandalosa de todas que já chegaram aos ouvidos dos homens. Ao considerarmos a vida do apóstolo Paulo, notamos que ele foi um homem excepcionalmente dotado, em especial no que concerne ao seu intelecto e zelo. Todavia, ele mesmo nos ensinou que o poder de seu ministério não estava em seus dons, mas na proclamação fiel do evangelho. Em sua primeira carta dirigida aos cristãos de Corinto, Paulo escreveu sua grande resignação:

Porque não me enviou Cristo para batizar, mas para pregar o evangelho; não com sabedoria de palavra, para que se não anule a cruz de Cristo. ⁶

Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios; mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. ⁷

Podemos dizer que o apóstolo Paulo foi, acima de tudo, um pregador! Como Jeremias antes dele, Paulo foi constrangido a pregar. O evangelho era como um fogo ardente encerrado em seus ossos, que ele não podia suportar. ⁸ Aos cristãos de Corinto, Paulo declarou: "Eu cri; por isso, é que falei" ⁹ e: "Ai de mim se não pregar o evangelho!" ¹⁰ Essa estimativa tão elevada do evangelho e de pregá-lo não pode ser fingida, quando não existe no coração do pregador, e não pode ser ocultada, quando existe. Deus chama diferentes tipos de homens para levarem o fardo da mensagem do evangelho. Alguns deles são mais solenes e sérios, enquanto outros são mais desatentos e joviais, porém, quando a conversa muda para o assunto do evangelho, uma mudança ocorre no semblante do pregador, e parece que você tem diante de si uma pessoa muito diferente. A eternidade está estampada na face dele, o véu foi removido, e a glória do evangelho brilha com uma paixão genuína. Tal homem tem pouco tempo para histórias fantásticas, antídotos morais ou para compartilhar pensamentos vindos de seu coração. Ele veio para pregar e tem de pregar! Não descansará enquanto seu povo não ouvir a mensagem de Deus. Se o servo Eliezer não pôde comer enquanto não entregou a mensagem de seu senhor, Abraão, ¹¹ quanto menos um pregador do evangelho ficará tranquilo enquanto não houver entregado o tesouro do evangelho que lhe foi confiado! ¹²

Embora poucos discordem do que escrevi até aqui, parece que, de modo geral, a pregação apaixonada do evangelho está fora de moda. Ela é considerada por muitos como algo que não possui o requinte e a sofisticação necessários para que seja eficaz nesta era moderna. O pregador cheio de paixão que proclama ousada e categoricamente a verdade é agora considerado um obstáculo para o homem pós-moderno que prefere um pouco mais de humildade e de abertura para com outras opiniões. O argumento da maioria é que temos de mudar nossa maneira de pregar porque o evangelho parece loucura para o mundo.

Essa atitude para com a pregação é prova de que perdemos nosso senso de direção na comunidade evangélica. Foi Deus quem ordenou que a "loucura da pregação" seja o instrumento para levar ao mundo a mensagem salvadora do evangelho. ¹³ Isto não significa que a pregação deve ser tola, ilógica ou bizarra. Contudo, o padrão pelo qual toda pregação deve ser comparada é a Escritura e não as opiniões contemporâneas de uma cultura decaída e corrupta, que é sábia a seus próprios olhos ¹⁴ e prefere ter seus ouvidos coçados e seu coração entretido a ouvir a Palavra do Senhor. ¹⁵

Aonde quer que o apóstolo Paulo viajasse, ele pregava o evangelho. Faremos bem se seguirmos o seu exemplo. Embora o evangelho possa ser compartilhado por meio de instrumentos, não há outro instrumento tão ordenado por Deus como a pregação. Portanto, aqueles que estão buscando constantemente meios inovadores para compartilharem o evangelho com uma nova geração de pessoas interessadas fariam bem se começassem e terminassem sua busca nas Escrituras. Aqueles que enviam milhares de questionários que perguntam aos nãos convertidos o que eles mais gostariam de ver em um culto de adoração devem compreender que as inúmeras opiniões de homens carnais não possuem a autoridade de "um i ou um til" da Palavra de Deus. ¹⁶ Precisamos entender que há um grande abismo de diferenças irreconciliáveis entre o que Deus ordena nas Escrituras e o que a cultura carnal contemporânea deseja.

Não devemos nos admirar de que homens carnais tanto dentro como fora da igreja desejem teatro, música e mídia no lugar da pregação do evangelho e da exposição bíblica. Enquanto o coração de um homem não for verdadeiramente regenerado, ele aborda o evangelho da mesma maneira como os demônios gadarenos abordaram o Senhor Jesus Cristo: "Que temos nós contigo?" ¹⁷Sem a obra de regeneração realizada pelo Espírito Santo, o homem carnal não tem nenhum interesse ou apreciação verdadeira pelo evangelho, mas, apesar disso, este milagre é operado no coração de um homem por meio da pregação do evangelho que, a princípio, ele desdenha. Portanto, devemos pregar aos homens carnais a própria mensagem que eles não querem ouvir, e o Espírito Santo deve agir! Sem isto, os pecadores não podem ver a beleza do evangelho, assim como porcos não podem ver beleza em pérolas, ou como cães não podem mostrar reverência para com carne santificada, ou como cegos não podem apreciar uma pintura de Rembrandt. ¹⁸ Os pregadores não fazem bem aos homens carnais por oferecer-lhes as coisas que seu coração caído deseja, e sim por colocar diante deles a verdadeira comida, ¹⁹ até que, pela obra miraculosa do Espírito Santo, reconheçam-na como o que ela realmente é, provem e vejam que o Senhor é bom! ²⁰

Antes de terminar esta breve discussão sobre a pregação do evangelho, temos de falar sobre um assunto final. Apresenta-se frequentemente a teoria de que nossa cultura não pode tolerar o tipo de pregação que foi tão eficaz durante os grandes despertamentos e avivamentos do passado. A pregação de Jonathan Edwards, George Whitefield, Charles Spurgeon e outros pregadores semelhantes seria ridicularizada, satirizada e escarnecida pelo homem moderno. No entanto, esta teoria não leva em conta o fato de que estes mesmos pregadores foram ridicularizados e satirizados pelos homens de seus dias! A verdadeira pregação do evangelho será sempre "loucura" para toda cultura. Qualquer tentativa de remover a ofensa do evangelho e de tornar a pregação "conveniente" diminui o poder do evangelho. Também frustra o propósito para o qual Deus escolheu a pregação como o meio de salvar homens – que a esperança dos homens não esteja em nobreza, eloquência ou sabedoria mundana, e sim no poder de Deus. ²¹

Vivemos numa cultura que está presa ao pecado com algemas de aço. Histórias morais, máximas extraordinárias e lições de vida compartilhadas de um coração de um palestrante querido ou de um "tutor de vida espiritual" não têm nenhum poder verdadeiro contra essas trevas. Precisamos de pregadores do evangelho de Jesus Cristo, que conhecem as Escrituras e são capacitados, pela graça de Deus, a encarar qualquer cultura e a clamar: "Assim diz o Senhor!"

1 - 1 Coríntios 15.1-4.
2 - 1 Timóteo 1.11.
3 - Jeremias 2.13-14; 14.3.
4 - 1 Coríntios 4.15.
5 - Filipenses 3.13-14.
6 - 1 Coríntios 1.17.
7 - 1 Coríntios 1.22-24.
8 - Jeremias 20.9.
9 - 2 Coríntios 4.13.
10 - 1 Coríntios 9.16.
11 - Gênesis 24.33.
12 - Gálatas 2.7; 1 Tessalonicenses 2.4; 1 Timóteo 1.11; 6.20; 2 Timóteo 1.14; Tito 1.3.
13 - 1 Coríntios 1.21.
14 - Romanos 1.22.
15 - 2 Timóteo 4.3.
16 - Mateus 5.18.
17 - Mateus 8.29.
18 - Mateus 7.6.
19 - Isaías 55.1-2.
20 - Salmos 34.8.
21 - 1 Coríntios 1.27-30.

Por Paul Washer, via ministeriofiel.com.br; adaptação para o blog Rev. Ronaldo P Mendes

A ALMA CATÓLICA DOS EVANGÉLICOS NO BRASIL

2016-01-30T17:30:00.000-02:00

Por Augustus Nicodemus

Os evangélicos no Brasil nunca conseguiram se livrar totalmente da influência do Catolicismo Romano. Por séculos, o Catolicismo formou a mentalidade brasileira, a sua maneira de ver o mundo (“cosmovisão”). O crescimento do número de evangélicos no Brasil é cada vez maior – segundo o IBGE, seremos 40 milhões neste ano de 2006 – mas há várias evidências de que boa parte dos evangélicos não tem conseguido se livrar da herança católica. É um fato que a conversão verdadeira (arrependimento e fé) implica uma mudança espiritual e moral, mas não significa necessariamente uma mudança na maneira como a pessoa vê o mundo. Alguém pode ter sido regenerado pelo Espírito e ainda continuar, por um tempo, a enxergar as coisas com os pressupostos antigos. É o caso dos crentes de Corinto por exemplo. Alguns deles haviam sido impuros, idólatras, adúlteros, efeminados, sodomitas, ladrões, avarentos, bêbados, maldizentes e roubadores. Todavia, haviam sido lavados, santificados e justificados “em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Espírito do nosso Deus” (1 Co 6.9-11), sem que isso significasse que uma mudança completa de mentalidade houvesse ocorrido com eles. Na primeira carta que lhes escreve, Paulo revela duas áreas em que eles continuavam a agir como pagãos: na maneira grega dicotômica de ver o mundo dividido em matéria e espírito (que dificultava a aceitação entre eles das relações sexuais no casamento e a ressurreição física dos mortos – capítulos 7 e 15) e o culto à personalidade mantido para com os filósofos gregos (que logo os levou a formar partidos na igreja em torno de Paulo, Pedro, Apolo e mesmo o próprio Cristo – capítulos 1 a 4). Eles eram cristãos, mas com a alma grega pagã. Da mesma forma, creio que grande parte dos evangélicos no Brasil tem a alma católica. Antes de passar às argumentações, preciso esclarecer um ponto. Todas as tendências que eu identifico entre os evangélicos como sendo herança católica, no fundo, antes de serem católicas, são realmente tendências da nossa natureza humana decaída, corrompida e manchada pelo pecado, que se manifestam em todos os lugares, em todos os sistemas e não somente no Catolicismo. Como disse o reformado R. Hooykas, famoso historiador da ciência, “no fundo, somos todos romanos” (Philosophia Liberta, 1957). Todavia, alguns sistemas são mais vulneráveis a essas tendências e as absorveram mais que outros, como penso que é o caso com o Catolicismo no Brasil. E que tendências são essas?

1) O gosto por bispos e apóstolos – Na Igreja Católica, o sistema papal impõe a autoridade de um único homem sobre todo o povo. A distinção entre clérigos (padres, bispos, cardeais e o papa) e leigos (o povo comum) coloca os sacerdotes católicos em um nível acima das pessoas normais, como se fossem revestidos de uma autoridade, um carisma, uma espiritualidade inacessível, que provoca a admiração e o espanto da gente comum, infundindo respeito e veneração. Há um gosto na alma brasileira por bispos, catedrais, pompas, rituais. Só assim consigo entender a aceitação generalizada por parte dos próprios evangélicos de bispos e apóstolos autonomeados, mesmo após Lutero ter rasgado a bula papal que o excomungava e queimá-la na fogueira. A doutrina reformada do sacerdócio universal dos crentes e a abolição da distinção entre clérigos e leigos ainda não permearam a cosmovisão dos evangélicos no Brasil, com poucas exceções.

2) A ideia de que pastores são mediadores entre Deus e os homens – No Catolicismo, a Igreja é mediadora entre Deus e os homens e transmite a graça divina mediante os sacramentos, as indulgências, as orações. Os sacerdotes católicos são vistos como aqueles através de quem essa graça é concedida, pois são eles que, com as suas palavras, transformam, na Missa, o pão e o vinho no corpo e no sangue de Cristo; que aplicam a água benta no batismo para remissão de pecados; que ouvem a confissão do povo e pronunciam o perdão de pecados. Essa mentalidade de mediação humana passou para os evangélicos, com poucas mudanças. Até nas igrejas chamadas históricas, os crentes brasileiros agem como se a oração do pastor fosse mais poderosa do que a deles e como se os pastores funcionassem como mediadores entre eles e os favores divinos. Esse ranço do Catolicismo vem sendo cada vez mais explorado por setores neopentecostais do evangelicalismo, a julgar por práticas já assimiladas como “a oração dos 318 homens de Deus”, “a prece poderosa do bispo tal”, “a oração da irmã fulana, que é profetisa”, etc.

3) O misticismo supersticioso no apego a objetos sagrados – O Catolicismo no Brasil, por sua vez influenciado pelas religiões afro-brasileiras, semeou misticismo e superstição durante séculos na alma brasileira: milagres de santos, uso de relíquias, aparições de Cristo e de Maria, objetos ungidos e santificados, água benta, entre outros. Hoje, há um crescimento espantoso, entre setores evangélicos, do uso de copo d’água, rosa ungida, sal grosso, pulseiras abençoadas, pentes santos do kit de beleza da rainha Ester, peças de roupa de entes queridos, oração no monte, no vale; óleos de oliveiras de Jerusalém, água do Jordão, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideão (distribuídas em profusão), o cajado de Moisés... é infindável e sem limites a imaginação dos líderes e a credulidade do povo. Esse fenômeno só pode ser explicado, ao meu ver, por um gosto intrínseco pelo misticismo impresso na alma católica dos evangélicos.

4) A separação entre sagrado e profano – No centro do pensamento católico existe a distinção entre natureza e graça, idealizada e defendida por Tomás de Aquino, um dos mais importantes teólogos da Igreja Católica. Na prática, isso significou a aceitação de duas realidades coexistentes, antagônicas e freqüentemente irreconciliáveis: o sagrado, substanciado na Santa Igreja, e o profano, que é tudo o mais no mundo lá fora. Os brasileiros aprenderam durante séculos a não misturar as coisas: sagrado é aquilo que a gente vai fazer na Igreja: assistir Missa e se confessar. O profano – meu trabalho, meus estudos, as ciências – permanece intocado pelos pressupostos cristãos, separado de forma estanque. É a mesma atitude dos evangélicos. Faltanos uma mentalidade que integre a fé às demais áreas da vida, conforme a visão bíblica de que tudo é sagrado. Por exemplo, na área da educação, temos por séculos deixado que a mentalidade humanista secularizada, permeada de pressupostos anticristãos, eduque os nossos filhos, do ensino fundamental até o superior, com algumas exceções. Em outros países, os evangélicos têm tido mais sucesso em manter instituições de ensino que, além de serem tão competentes como as outras, oferecem uma visão de mundo, de ciência, de tecnologia e da história oriunda de pressupostos cristãos. Numa cultura permeada pela idéia de que o sagrado e o profano, a religião e o mundo, são dois reinos distintos e freqüentemente antagônicos, não há como uma visão integral surgir e prevalecer, a não ser por uma profunda reforma de mentalidade entre os evangélicos.

5) Somente pecados sexuais são realmente graves – A distinção entre pecados mortais e veniais feita pelo catolicismo romano vem permeando a ética brasileira há séculos. Segundo essa distinção, pecados considerados mortais privam a alma da graça salvadora e a condenam ao inferno, enquanto que os veniais, como o nome já indica, são mais leves e merecem somente castigos temporais. A nossa cultura se encarregou de preencher as listas dos mortais e dos veniais. Dessa forma, enquanto se pode aceitar a “mentirinha”, o jeitinho, o tirar vantagem, a maledicência, etc., o adultério se tornou imperdoável. Lula foi reeleito cercado de acusações de corrupção. Mas, se tivesse ocorrido uma denúncia de escândalo sexual, tenho dúvidas de que teria sido reeleito ou de que teria sido reeleito por uma margem tão grande. Nas igrejas evangélicas – onde se sabe pela Bíblia que todo pecado é odioso e que quem guarda toda a lei de Deus e quebra um só mandamento é culpado de todos – é raro que alguém seja disciplinado, corrigido, admoestado, destituído ou despojado por pecados como mentira, preguiça, orgulho, vaidade, maledicência, entre outros. As disciplinas eclesiásticas acontecem via de regra por pecados de natureza sexual, como adultério, prostituição, fornicação, adição à pornografia, homossexualismo, etc., embora até mesmo esses estão sendo cada vez mais aceitáveis aos olhos evangélicos. Mais um resquício de catolicismo na alma dos evangélicos?

O que é mais surpreendente é que os evangélicos no Brasil estão entre os mais anticatólicos do mundo. Só para ilustrar (e sem entrar no mérito dessa polêmica), o Brasil é um dos países onde convertidos do catolicismo são rebatizados nas igrejas evangélicas. O anticatolicismo brasileiro, todavia, se concentrou apenas na questão das imagens e de Maria e em questões éticas como não fumar, não beber e não dançar. Não foi e não é profundo o suficiente para fazer uma crítica mais completa de outros pontos que, por anos, vêm moldando a mentalidade do brasileiro, como mencionei acima. Além de uma conversão dos ídolos e de Maria a Cristo, os brasileiros evangélicos precisam de conversão na mentalidade, na maneira de ver o mundo. Temos de trazer cativo a Cristo todo pensamento, e não somente os nossos pecados. Nossa cosmovisão precisa também de conversão (2 Co 10.4-5).

Quando vejo o retorno de grandes massas ditas evangélicas às práticas medievais católicas de usar no culto a Deus objetos ungidos e consagrados, procurando para si bispos e apóstolos, imersas em práticas supersticiosas, me pergunto se, ao final das contas, o neopentecostalismo brasileiro não é, na verdade, um filho da Igreja Católica medieval, uma forma de neocatolicismo tardio que surge e cresce em nosso país, onde até os evangélicos têm alma católica.

Por rev Augustus Nicodemus, via: ministeriofiel.com.br; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P mendes

COMO O CRENTE DEVE SE COMPORTAR NOS TEMPOS DIFÍCEIS?

2016-01-22T10:23:00.000-02:00

“Até quando, SENHOR, clamarei eu, e tu não me escutarás? Gritar-te-ei: Violência! E não salvarás? Por que me mostras a iniquidade e me fazes ver a opressão? Pois a destruição e a violência estão diante de mim; há contendas, e o litígio se suscita. Por esta causa, a lei se afrouxa, e a justiça nunca se manifesta, porque o perverso cerca o justo, a justiça é torcida.”(Habacuque 1.2-4)

Habacuque significa “abraço”, “abraçar”. De fato, isso diz muito porque ele “abraçou” a causa do seu povo e “abraçou” a Deus. Ele passou por momentos difíceis. Viveu numa das épocas mais conturbadas da história de Israel. Ele enfrentou a violência e a injustiça do rei Jeoaquim (609-597 a.C ver Jer 22.13-18), bem como o ataque cruel do império da Babilônia (que hoje é o Iraque). Temida por causa das atrocidades de seu exército, havia vencido os assírios e se preparava para atracar Israel (ler Hc 1.6). Internamente, Israel vivia um tempo de declínio espiritual e moral. Imperavam a violência, a iniquidade, a opressão e a injustiça (1. 1-4). Nessa fase o povo estava longe de Deus e chegavam até a praticar a idolatria (ler Hc 1.2-5).

Habacuque sofria duplamente, pois via a falta de temor em seus compatriotas e o Senhor lhe revelava que era irreversível a invasão por parte dos babilônios (Hc 1. 6-8) e o cativeiro. Que de fato aconteceu em 586 a.C quando o exército babilônico cercou Jerusalém. Depois de uns tempos, tomaram a cidade, prenderam o rei Zedequias, furaram-lhe os olhos, incendiaram o templo e queimaram as edificações mais importantes, fizeram de seus líderes e habitantes prisioneiros, que foram levados ao cativeiro (cf Jr 52. 4-30 e 2Rs 25. 1-10).

O livro de Habacuque é diferente dos demais livros dos profetas em seu estilo literário, pois em momento algum há profeciascontra esta ou aquela nação ou pessoa em particular, porém o que se pode ver é um diálogo entre o profeta e Deus. Diante da injustiça do povo ele clama a Deus “Até quando Senhor?” (1.2), “Por que?” (1.3). Esse tom não é de afronta a Deus, mas de lamento. Habacuque lembra muito Lamentações de Jeremias. Em todas as perguntas o Senhor dá as respostas para Habacuque. Ele é desafiado para uma vida de fé que vai levá-lo ao longo do período entre profecia e cumprimento: “O justo viverá pela sua fé” (2.4).

Embora Habacuque esteja longe de mais de 2500 anos, sua mensagem é muito atual. Nós vivemos em tempos difíceis! A política é um caos, onde governantes são corruptos e não tem compaixão do povo, preços abusivos, imoralidade estampada em todos os lugares; estamos vivendo em meio a falsos profetas que exploram a fé do povo e temos guerra e injustiça por todo lado. O que fazer? Qual a atitude de um crente fiel diante disso tudo? O nosso contexto não é diferente do contexto de Habacuque. Mas o que ele aprendeu e que precisamos aprender?

Mesmo em meio aos "tempos difíceis", Habacuque conseguiu experimentar a vitória.
Vamos aprender como o povo de Deus deve se comportar em meio às dificuldades e sair vencedor. Conforme Habacuque, nos tempos de crises:

Não podemos nos conformar com o a situação (Hc 1.2-3)

Habacuque não poderia cruzar os braços diante da situação. Ele não se contentava em ser o pregador, ele precisava também ser o intercessor. Não basta apenas constatar que existe uma crise. Precisamos descobrir as causas que a geraram. Essa insatisfação diante dos tempos difíceis fez Davi questionar: “Até quando, SENHOR? Esquecer-te-ás de mim para sempre? Até quando ocultarás de mim o rosto? Até quando estarei eu relutando dentro de minha alma, com tristeza no coração cada dia? Até quando se erguerá contra mim o meu inimigo?”(Sl 13.1-2). O pastor batista Martin Luther King, um dos líderes do movimento dos direitos civis dos negros nos Estados Unidos em 1955 disse: “O que me preocupa não é o grito dos maus. É o silêncio dos bons.” O crente não pode se calar. O profeta Habacuque não se calou, mas essa tarefa não era fácil. Ele via essa função como uma “sentença” (1.1), no Hebraico significa “peso”, “fardo”. Ele deveria anunciar o pesado julgamento sobre a nação.

Nós também devemos ter uma atitude de não aceitar a situação e transformar a nossa mente como diz a Palavra de Deus: “E não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.”(Rm 12.2). Nem nossa postura deve ser conformada: “Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que não mais andeis como também andam os gentios, na vaidade dos seus próprios pensamentos… e vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justiça e retidão procedentes da verdade.” (Ef 4.17; 24). A vontade de Deus é boa perfeita e agradável. E nós que conhecemos essa vontade, temos que tomar atitude para mudar a situação.

Assim como Habacuque, nos tempos difíceis: “Não podemos nos conformar com o a situação”. Como seria isso para nós? Temos que ser transformados a cada dia (Rm 12.1-2) – Começa na mente! Ensinar as pessoas (filhos) atitudes de justiça; e proclamar o juízo de Deus sobre a corrupção.

DEVEMos NOS dedicar mais À ORAÇÃO (Hc 1.12-17)

A oração constante de Habacuque – O profeta percebeu a urgência. A oração era como um grito (1.2). Ele sabia que se o povo continuasse naquela situação, seria então destruído. O profeta estava pedindo socorro ao Senhor. Habacuque orava, mas a resposta de Deus era demorada. Não é fácil lidar com a “demora de Deus”. Marta e Maria enviaram uma mensagem a Jesus informando-lhe da enfermidade de Lázaro, mas ao invés de Cristo ir imediatamente, como era esperado por elas, Ele demorou mais dois dias (cf Jo 11.6). Quando Jesus chegou a Betânia, Lázaro estava morto e sepultado havia quatro dias. Marta ficou engasgada com a demora de Jesus e expressou sua frustração (cf Jo 11.21). No entanto, o melhor iria acontecer, a glória de Deus (Jo 11.40). Esse, na verdade, era o motivo da demora: a Glória de Deus! A oração deve ser constante, pois nem sempre entendemos que as coisas acontecem para a glória de Deus.

Perseverando com fé (2.1-4) - A oração deve fazer parte de nossas vidas. Porém, em tempos difíceis o nosso clamor deve ser muito maior. Não podemos nos contentar apenas com os recursos humanos para alcançarmos a solução. A ação sem a oração pode resultar em frustração. Deus ouve dos céus orações com ações corretas, como “humilhação” e “arrependimento” (cf II Cr 7.14). Buscar a Deus é um grande recurso, que precisamos usar. Uma vida de oração é uma vida de fé (Hc 2.1-4) - Nas dificuldades não podemos nos entregar ao desespero nem à incredulidade. Habacuque prevaleceu firme na oração e Deus o ouviu (cf 2.1-2). Assim como o salmista: “Esperei confiantemente pelo SENHOR; ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por socorro.” (Sl 40.1). A oração deve ser caracterizada pela fé na ação de Deus, pois o justo vive pela fé (cf Hc 2.4).

Não bastam apenas orações costumeiras, precisamos às vezes de súplicas diante do Senhor. A nossa oração pode muito por sua eficácia (cf Tg 5.16). Mesmo quando pareça que está demorando a reposta, precisamos confiar e entender que tudo é para a glória de Deus. Precisamos clamar ao Senhor com fé, pois nossa nação está em ruínas! Perto de receber de Deus o justo castigo.

Confiar em Deus e não se desesperar (Hc 3.16-19)

Em meio às crises, Habacuque não se desesperou, ele queria respostas, mas não se revoltou. Ele não se distanciou do Senhor e não se queixou de Deus. É claro que o profeta se sentiu abalado (v.16). Mas o seu sentimento era como o do Salmista: “Só ele é a minha rocha, e a minha salvação, e o meu alto refúgio; não serei muito abalado.”(Sl 62.2). A tribulação não destrói o crente. Tanto o Salmista, quando Habacuque, não se desesperaram diante da situação difícil. Eles dependiam de Deus e confiaram em sua proteção. Habacuque se queixa a Deus, se aproxima d’Ele e ora, declarando sua contínua dependência, consciente de que somente o Senhor seria capaz de sustentá-lo em meio às dificuldades. O profeta relembra os feitos maravilhosos de Deus no passado e isso o reanima (3.3-15). Os feitos de Deus no passado devem nos fazer depender mais dEle!

Quando tudo parece perdido, com Deus não está perdido (v.17-19). Diante do poder destruidor da Babilônia, Jerusalém seria esmagada. Quando Habacuque viu a situação difícil ele subiu até a torre de vigília pra orar (cf 2.1), lá ele mostra que depende totalmente de Deus. Quando os recursos da terra acabam, os celeiros do céu continuam abarrotados. O profeta confiava e dependia só do Senhor para o seu sustento (v.17). Deus daria a ele a alegria no coração, mesmo com as tribulações (v.18-19). O profeta confiava na soberania de Deus. A economia de Israel dependia da lavoura e rebanhos, se isso esgotasse, ele confiava no Senhor. Pois o sustento vem dEle! Quando ele olhou para a nação, destruição, quando olhou para dentro de si, medo, mas quando ele olhou pro Senhor, vitória!

Na crise, nossa atitude deve ser a de nos aproximar de Deus e não de nos afastar d’Ele. Habacuque não se desesperou, permaneceu confiante na ação soberana de Deus. Mesmo que pareça tudo perdido, com Deus não está. Ele sempre traz alegria ao nosso coração. Obs: Em 539 a.C, ou seja, mais ou menos 50 anos depois, o império Medo-Persa destruiu e conquistou a Babilônia. O Senhor é Justo Juiz e ouviu a oração do profeta!

Como o crente deve se comportar nos tempos difíceis – Diferente do mundo, nós temos o Deus verdadeiro, assim:

Não podemos nos conformar com a situação – Chega de crente avestruz!

Dedicar mais a oração – Com fé, pois sem fé Deus não ouvi!

Depender totalmente do Senhor! - Mesmo que não haja fruto na videira!

Por Rev. Ronaldo P. Mendes

O TEMOR DO SENHOR

2016-01-08T15:25:00.000-02:00

Ray Ortlund

"O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (Pv 9.10). Se isto é verdade (e é), então o temor do Senhor nunca é algo a ser temido. Este temor não é uma barreira ao crescimento, mas um caminho para o crescimento e a realização eterna. Mas a palavra "temor" precisa de esclarecimentos, não é? Afinal de contas, a Bíblia não diz "O perfeito amor lança fora o medo" (1Jo 4.18)? Sim. Então, deve haver dois tipos de temor.

Um tipo de temor é aquele que foge do Senhor com pavor, que se esconde e se afasta dele com terror, como se ele fosse nosso problema. Esse tipo de medo é pagão, não cristão. Não tem nada a ver com glorificar e desfrutar de Deus. É desconfiança e ressentimento para com Deus. O evangelho não cria esse temor em nossos corações. O evangelho nos mostra a glória da graça de Deus em Cristo e nos ergue, seguros e destemidos, para enfrentar a vida corajosamente como homens e mulheres com destinos eternos.

Se você não está em Cristo, você teme o Senhor de todas as formas erradas, e não o teme o suficiente. A Bíblia diz que você enfrenta uma "expectação horrível de juízo e fogo vingador prestes a consumir os adversários" (Hb 10.27). Se você não está em Cristo, você é adversário de Deus e está indo para o julgamento eterno – e você realmente merece isso. Mas ele está livremente lhe oferecendo Cristo como seu abrigo.

Você precisa de abrigo por muitas razões. Aqui vai apenas uma: sem Cristo, você é tudo que você tem. Arthur Allen Leff, da Escola de Direito de Yale, um incrédulo brilhante, declara sem rodeios: "Parece que nós somos tudo que nós temos. Dado o que sabemos sobre nós mesmos e sobre os outros, esta é uma perspectiva extremamente desgostosa; olhando ao redor do mundo, parece que, se todos os homens são irmãos, o modelo dominante é Caim e Abel. Nem a razão, nem o amor e nem mesmo o terror parecem ter servido para nos tornar "bons", e pior do que isso, não há razão nenhuma por que qualquer coisa deva nos tornar assim". Se você não está em Cristo, você é tudo que você tem. Isso é algo a temer. Mas Cristo é um abrigo para as pessoas que estão com mais problemas do que elas mesmas imaginam. Volte-se para Ele. Volte-se para Ele agora. Ele vai recebê-lo.

Aqui está outro tipo de temor: "O temor do Senhor [como] o princípio da sabedoria" (Pv 9.10). Esta é uma nova atitude de abertura a Deus, criada pelo Seu amor. Se você está em Cristo, o perfeito amor dEle está lançando fora o seu medo de julgamento. A Bíblia diz: "o medo implica castigo, e quem tem medo não está aperfeiçoado no amor. Nós amamos porque ele nos amou primeiro." (1Jo 4.18-19, A21). O castigo caiu sobre nosso Substituto na cruz. Nós O recebemos com as mãos vazias da fé. Estamos sob o amor de Deus agora. O evangelho nos liberta do temor de que Deus irá, no final, nos condenar de qualquer forma. Nada jamais nos separará do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.38-39).

Nós cremos nisso, e O amamos.

Então, tememos ao Senhor de uma nova maneira. Tememos que venhamos a entristecer aquele que nos ama tanto. Este temor sadio é uma humildade ensinável, diz a Bíblia (Pv. 15.33). É total abertura para fazer a vontade de Deus (Gn 22.12). É arrependimento, afastamento do mal (Jó 28.28). Ele se traduz em obediência simples e prática à Palavra de Deus.

De tudo o que se tem ouvido, a suma é: Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo homem (Ec 12.13).

O temor do Senhor é uma outra maneira de descrever a confiança no Senhor. Mas a palavra "temor" acrescenta conotações de reverência, respeito e admiração. O temor do Senhor é o oposto de uma superficialidade lisonjeira. Esta humildade não se importa de depender totalmente do Senhor. Na verdade, o temor do Senhor é psicologicamente compatível com "o conforto do Espírito Santo" (At 9.31). É um novo senso de realidade com o Deus vivo (At 2.43; 5.11; 19.17), que nos resgata de uma fé meramente teórica. Este temor é doce, e nos mantém perto do Senhor.

O temor do Senhor ganha em apelo quando concordamos com C. S. Lewis que "em Deus você está diante de algo que é, em todos os aspectos, incomensuravelmente superior a si mesmo." Se pensamos que podemos viver um só dia de nossas vidas sem nos submetermos ao Senhor, cedendo à Sua sabedoria superior e baseando-nos em Sua infinita provisão a cada momento, enganamos a nós mesmos, não importa o quão brilhante possamos ser.

Mas assim que aceitamos que não somos a medida, mas somos medidos; que não somos os doadores, mas os recebedores, e que Jesus Cristo é o maior especialista do universo em todas as coisas humanas, nós embarcamos em uma maravilhosa nova jornada. Somos livres para crescer e mudar.

O temor do Senhor é o princípio dessa sabedoria.

Por Ray Ortlund, Tradução: João Paulo Aragão da Guia Oliveira

Revisão: Vinícius Musselman Pimentel, via:ministeriofiel.com, adapitaçao para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes

DEUS SE FEZ HOMEM

2015-12-21T09:16:00.000-02:00

Por Rev. Welerson Duarte

Deus se encarnou como prova de amor e o incrível é que foi um amor por inimigos (Mas Deus prova o seu próprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores. Rm. 5.8).

Este amor se revelou em uma encarnação que promoveu paz, Paz com Deus acima de tudo (Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; Rm. 5.1).

No natal nos lembramos que Deus se fez homem, a Segunda Pessoa da Trindade assumiu a natureza humana para que através da sua obediência tanto ativa (cumprindo toda a lei de modo perfeito em nosso lugar) quanto passiva (sofrendo a maldição da lei em nosso lugar) fossemos reconciliados com Deus.

Porém, não se trata apenas de paz com Deus uma vez que a paz com Deus se revela na paz com nossos semelhantes.

Deus nos amou e por causa do seu amor somos levados a amá-lo (Nós amamos porque ele nos amou primeiro.1 João 4:19) e não só a ama-lo como também a amar uns aos outros (Amados, se Deus de tal maneira nos amou, devemos nós também amar uns aos outros. 1 João 4:11).

Quem não ama o próximo na verdade não ama a Deus (Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que não ama não conhece a Deus, pois Deus é amor. 1 João 4:7, e Não tem paz com Deus pois Deus não está nele ( Ninguém jamais viu a Deus; se amarmos uns aos outros, Deus permanece em nós, e o seu amor é, em nós, aperfeiçoado. 1 João 4:12).

Declarar amor a Deus sem haver verdadeiro amor ao próximo é mentira (Se alguém disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmão, é mentiroso; pois aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê. Ora, temos, da parte dele, este mandamento: que aquele que ama a Deus ame também a seu irmão. 1 João 4:20, 21).

Logo, podemos dizer que Cristo veio para colocar todo aquele que nele crê em paz com Deus, inimigos são feitos amigos de Deus e que esta paz se evidencia na paz com os irmãos de tal modo que se não amo não conheço a Deus(Quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor. 1 João 4:8), se não busco ter paz com todos enquanto depende de mim ( se possível, quanto depender de vós, tende paz com todos os homens; Rm. 12.18) não tenho paz com Deus e que devo perseguir a paz com todos e a santificação pois sem ela não verei a Deus (Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor, Hebreus 12:14.)

Celebramos todos o natal? Celebramos o que? Se há ódio, rancor, amargura, indiferença não há o que celebrar, o momento é de contrição, de confissão de pecado pois sem paz com o semelhante, enquanto depende de nós, não há paz com Deus e sem paz com Deus a encarnação de Cristo não salva, condena.

Mude de vida e prepare-se para ter o que celebrar no próximo natal, mas não precisa esperar até lá para celebrar, celebre a nova vida hoje.

Fonte: superandoasheresias.blogspot.com.br; adaptação para o blog: rev. Ronaldo P. Mendes

Rev. Welerson Duarte (Facebook )

AO COMETER SUICÍDIO, O CRISTÃO PERDE A SALVAÇÃO?

2015-12-08T15:47:00.000-02:00

Por Pr Miguel Núñez

Esse tem sido um dos temas mais controversos ao longo dos anos, e que lamentavelmente muitos têm respondido de uma maneira emocional e não através da análise bíblica. Aqueles de nós que crescemos no catolicismo sempre ouvimos que o suicídio é um pecado mortal que irremediavelmente envia a pessoa para o inferno. Para muitos que têm crescido com essa posição, é impossível despojar-se dessa ideia.

Outros têm estudado o tema e, depois de fazê-lo, concluem que nenhum cristão seria capaz de acabar com sua própria vida. Há outros que afirmam que um cristão poderia cometer suicídio, mas perderia a salvação. E ainda outros pensam que um cristão poderia cometer suicídio em situações extremas, sem que isso o conduza à condenação.

Em essência temos, então, quatro posições:

1. Todo aquele que comete suicídio, sob qualquer circunstância, vai para o inferno (posição Católica Tradicional).

2. Um cristão nunca chega a cometer suicídio, porque Deus impediria.

3. Um cristão pode cometer suicídio, mas perderá sua salvação.

4. Um cristão pode cometer suicídio, sem que necessariamente perca sua salvação.

A primeira dessas quatro posições foi basicamente a única crença até a época da Reforma, quando a doutrina da salvação (Soteriologia) começou a ser melhor estudada e entendida. Nesse momento, tanto Lutero como Calvino concluíram que eles não podiam afirmar categoricamente que um cristão não poderia cometer suicídio e/ou o que se suicidava iria ser condenado. Na medida em que a salvação das almas foi sendo analisada em detalhes, muitos dos reformadores começaram a fazer conclusões, de maneira distinta, sobre a posição que a Igreja de Roma tinha até então.

No fim das contas, a pergunta é: O Que a Bíblia diz?

Começamos mencionando aquelas coisas que sabemos de maneira definitiva a partir da revelação de Deus:

· O ser humano é totalmente depravado (primeiro ponto do TULIP calvinista). Com isso, não queremos dizer que o ser humano é tão mal quanto poderia ser, mas que todas as suas capacidades estão manchadas pelo pecado: sua mente ou intelecto, seu coração ou emoções, e sua vontade.

· O cristão foi regenerado, mas mesmo depois de ter nascido de novo, devido à permanência da natureza carnal, continua com a capacidade de cometer qualquer pecado, com a exceção do pecado imperdoável.

· O pecado imperdoável é mencionado em Marcos 3:25-32 e outras passagens, e a partir desse contexto podemos concluir que esse pecado se refere à rejeição contínua da ação do Espírito Santo na conversão do homem. Outros, a partir dessa passagem citada, atribuem a Satanás as obras do Espírito de Deus. Obviamente, em ambos os casos está se fazendo referência a uma pessoa incrédula.

· De maneira particular, queremos destacar que o cristão é capaz de tirar a vida de outra pessoa, como fez o Rei Davi, sem que isso afete a sua salvação.

· O sacrifício de Cristo na cruz perdoou todos os nossos pecados: passados, presentes e futuros (Colossenses 2:13-14, Hebreus 10:11-18)

· O anterior implica que o pecado que um cristão cometerá amanhã foi perdoado na cruz, onde Cristo nos justificou, e fomos declarados justos sem de fato sermos, e o fez como uma só ação que não necessita ser repetida no futuro. Na cruz, Cristo não nos tornou justificáveis, mas justificados (Romanos 3:23-26, Romanos 8:29-30)

A salvação e o ato do suicídio

Dentro do movimento evangélico existe um grupo de crentes, a quem já aludimos, denominados Arminianos, que diferem dos Calvinistas em relação à doutrina da salvação. Uma dessas diferenças, que não é a única, gira em torno da possibilidade de um cristão poder perder a salvação. Uma grande maioria nesse grupo crê que o suicídio é um dos pecados capazes de tirar a salvação do crente. Nós, que afirmamos a segurança eterna do crente (Perseverança dos Santos), não somos daqueles que acreditam que o suicídio ou qualquer outro pecado eliminaria a salvação que Cristo comprou na cruz.

Tanto na posição Calvinista como na Arminiana, alguns afirmam que um cristão jamais cometerá suicídio. No entanto, não existe nenhum versículo ou passagem bíblica que possa ser usado para categoricamente afirmar essa posição. Alguns, sabendo disso, defendem sua posição indicando que na Bíblia não há nenhum suicídio cometido pelos crentes, enquanto aparecem vários casos de personagens não crentes que acabaram com suas vidas. Com relação a essa observação, gostaria de dizer que usar isso para estabelecer que um cristão não pode cometer suicido não é uma conclusão sábia, porque estamos fazendo uso de um argumento de silêncio, que na lógica é o mais débil de todos. Há várias coisas não mencionadas na Bíblia (centenas ou talvez milhares) e se fizermos uso de argumentos de silêncio, estamos correndo o risco de estabelecer possíveis verdades nunca reveladas na Bíblia. Exemplo: não aparece um só relato de Jesus rindo; a partir disso eu poderia concluir que Jesus nunca riu ou não tinha capacidade para rir. Seria esse um argumento sólido? Obviamente não.

Gostaríamos de enfatizar que, se alguém que vive uma vida consistente com a fé cristã comete suicídio, teríamos que nos perguntar antes de ir mais além, se realmente essa pessoa evidenciava frutos de salvação, ou se sua vida era mais uma religiosidade do que qualquer outra coisa. Eu acho que, provavelmente, esse seria o caso da maioria dos suicídios dos chamados cristãos.

Apesar disso, cremos que, como Jó, Moisés, Elias e Jeremias, os cristãos podem se deprimir tanto a ponto de quererem morrer. E se esse cristão não tem um chamado e um caráter tão forte como o desses homens, pensamos que pode ir além do mero desejo e acabar tirando a própria vida. Nesse caso, o que Deus permitir acontecer pode representar parte da disciplina de Deus, por esse cristão não ter feito uso dos meios da graça dentro do corpo de Cristo, proporcionados por Deus para a ajuda de seus filhos.

Muitos acreditam, como já mencionamos, que esse pecado cometido no último momento não proveu oportunidade para o arrependimento, e é isso o que termina roubando-lhe a salvação ao suicidar-se. Eu quero que o leitor faça uma pausa nesse momento e questione o que aconteceria se ele morresse nesse exato momento, se ele pensa que morreria livre de pecado. A resposta para essa pergunta é evidente:Não! Ninguém morre sem pecado, porque não há nenhum instante em nossas vidas em que o ser humano está completamente livre do pecado. Em cada momento de nossa existência há pecados em nossas vidas dos quais não estamos nem sequer apercebidos, e outros que nem conhecemos, mas que nesse momento não temos nos dirigido ao Pai para buscar seu perdão, simplesmente porque o consideramos um pecado menos grave, ou porque estamos esperando pelo momento apropriado para ir orar e pedir tal perdão.

A realidade sobre isso é que, quando Cristo morreu na cruz, ele pagou por nossos pecados passados, presentes e futuros, como já dissemos. Portanto, o mesmo sacrifício que cobre os pecados que permanecerão conosco até o momento de nossa morte é o que cobrirá um pecado como o suicídio. A Palavra de Deus é clara emRomanos 8:38 e 39: “Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor”.Note que o texto diz que “nenhuma outra coisa criada”. Esta frase inclui o próprio crente. Notemos também que essa passagem fala que “nem as coisas do presente, nem do porvir”, fazendo referência às situações futuras que ainda não vivemos. Por outro lado, João 10:27-29 nos fala que ninguém pode nos arrebatar da mão de nosso Pai, eFilipenses 1:6 diz que “aquele que começou a boa obra em vós, há de completá-la até o dia de Cristo Jesus”. Concluindo:

· Se estabelecemos que o cristão é capaz de cometer qualquer pecado, por que não conceber que potencialmente ele poderá cometer o pecado do suicídio?

· Se estabelecemos que o sangue de Cristo é capaz de perdoar todo pecado, ele não cobriria esse outro pecado?

· Se o sacrifício na cruz nos tornou perfeitos para sempre, como diz o autor de Hebreus (7:28, 10:14), não seria isso suficiente para afirmarmos que nenhum pecado rouba a nossa salvação?

· Se até Moisés chegou a desejar que Deus lhe tirasse a vida, devido à pressão que o povo exerceu sobre ele, não poderia um paciente esquizofrênico ou na condição de depressão extrema, que não tenha a força de caráter de um Moisés, atentar contra a sua própria vida de maneira definitiva?

· Se não somos Deus e não temos nenhuma maneira de medir a conversão interior do ser humano, poderíamos afirmar categoricamente que alguém que deu testemunho de cristão durante sua vida, ao cometer suicídio, realmente não era um cristão?

· Baseados na história bíblica e na experiência do povo de Deus, poderíamos concluir que o suicídio entre crentes provavelmente é uma ocorrência extraordinariamente rara, devido à ação do Espírito Santo e aos meios de graça presentes no corpo de Cristo.

· Pensamos que o suicídio é um pecado grave, porque atenta contra a vida humana. Mas já estabelecemos que um crente é capaz de eliminar a vida humana, como o fez Davi. Se eu posso fazer algo contra alguém, como não conceber que posso fazê-lo contra mim mesmo? Essa é a nossa posição.

Como você pode ver, não é tão fácil estabelecer uma posição categórica sobre o suicídio e a salvação. Tudo o que podemos fazer é raciocinar através de verdades teológicas claramente estabelecidas, a fim de chegar a uma provável conclusão sobre um fato não estabelecido de forma definitiva. Portanto, quanto mais coerentemente teológico for meu argumento, mais provável será a conclusão que eu chegar. Agostinho tinha razão ao dizer: “Naquilo que é essencial, unidade; naquilo que é duvidoso, liberdade; e em todas as coisas, caridade”. Minha recomendação é que você possa fazer um estudo exaustivo, outra vez ou pela primeira vez, acerca de tudo o que Deus disse sobre a salvação, que é muito mais importante que o suicídio, que é quase nada.

Por Pr Miguel Núñez, via: ministeriofiel.com.br; adaptação para o blog: rev.Ronaldo P. Mendes

MONERGISMO VS SINERGISMO

2015-11-27T17:44:00.000-02:00

Por R.C. Sproul

Uma obra monergística é uma obra produzida isoladamente por uma única pessoa. O prefixo mono significa um. A palavra erg refere-se a uma unidade de trabalho. Palavras portuguesas como energia são construídas com base nessa raiz. Uma obra sinergística, por sua vez, é um trabalho que envolve cooperação entre duas ou mais pessoas ou coisas. O prefixo sun significa "juntamente com".

Estou fazendo esta distinção por um motivo. É justo dizermos que o debate inteiro entre Roma e Lutero dependia somente desse ponto em paricular. A questão era a seguinte: A regeneração é uma obra monergística de Deus, ou é uma obra sinergística, que requer cooperação entre homem e Deus?

Quando meu professor escreveu "A regeneração precede a fé" no quadro negro, ele estava claramente tomando o partido da resposta monergística. Depois de uma pessoa ser regenerada, esta pessoa coopera pelo exercício de sua fé e confiança. Mas o primeiro passo, o passo da regeneração, mediante o qual uma pessoa é vivificada para que tenha vida espiritual, é obra de Deus e de Deus tão-somente. A iniciativa cabe a Deus, e não a nós.

A razão pela qual não cooperamos com a graça regeneradora antes dela agir em nós e sobre nós, é que nós não podemos mesmo cooperar. Não podemos porque estamos mortos espiritualmente. Não podemos assistir o Espírito Santo na vivificação de nossas almas para a vida espiritual, da mesma forma que Lázaro não podia ajudar Jesus a ressuscitá-lo dos mortos.

Dizer a uma pessoa que escolha renascer é como exortar um cadáver a escolher a ressurreição. Tal exortação cai sobre ouvidos surdos.

Quando comecei a pelejar na mente contra o argumento do Professor, fiquei surpreendido ao aprender que esse ensino de sons estranhos não era nenhuma inovação recente da teologia. Descobri o mesmo ensino nos escritos de Agostinho, Martinho Lutero, João Calvino, Jonathan Edwards, George Whitefield. Fiquei profundamente admirado de encontrar esse ensinamento no grande teólogo católico medieval Tomás de Aquino.

Tomás de Aquino é considerado como o Doctor Angelicus da Igreja Católica Romana. Durante séculos seus ensinos teológicos foram aceitos como dogma oficial pela maioria dos Católicos. Portanto, ele era a última pessoa que eu esperava sustentar tal visão da regeneração. Não obstante, Aquino insistia que a graça regeneradora é uma graça operante, e não uma graça cooperativa. É verdade que Aquino falava da graça preveniente (1), mas ele falava sobre a graça que vem antes da fé, que é a graça da regeneração.

A visão destes grandes homens da história cristã tem origem nas Sagradas Escrituras. A frase chave na Carta de Paulo aos Efésios é esta: "estando nós mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graça sois salvos" (Efésios 2:5). Neste versículo, Paulo localizou o tempo em que a regeneração ocorre. A regeneração ocorreu quando estávamos ainda mortos. Com um único raio de revelação apostólica foram esmagadas, total e completamente, todas as tentativas e entregar a iniciativa na regeneração ao homem. Afirmamos de novo que os homens mortos não cooperam com a graça divina. Os indivíduos espiritualmente mortos não tomam qualquer iniciativa espiritual. A menos que a regeneração tenha lugar, antes de tudo, não haverá possibilidade de fé.

Isso nada apresenta de diferente do que Jesus disse a Nicodemus. A menos que um homem primeiramente nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus ou entrar nele. Se acreditamos que a fé antecede à regeneração, então nos opomos, em nossos pensamentos, e, portanto, nós mesmos, não somente contra Agostinho, Aquino, Lutero, Calvino Edwards e outros, mas também faremos oposição aos ensinos de Paulo e do próprio Senhor Jesus Cristo.

(1)Graça preveniente é uma teologia cristã enraizada em Agostinho de Hipona. Ela é abraçada primeiramente pelos cristãos arminianos que são influênciados pela teologia de Jacó Armínio ou John Wesley.

Por R.C. Sproul; fonte: Livro: “O Mistério do Espírito Santo”, Ed. Cultura Cristã, 1ª Edição; resumo e adaptação pra o blog: rev. Ronaldo P. Mendes

A SANTIDADE DE DEUS

2015-11-10T11:43:00.001-02:00

“Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em feitos gloriosos, que operas maravilhas?”(Êx 15.11). Deus é majestoso e glorioso em sua santidade (cf Is 57.15). E esta santidade é proclamada pelos seres celestiais (Is 6.3; Ap 4.8). E assim como o Senhor é bom, assim somente ele é santo (1 Sm 2.2). Deus não somente é santo, ele é santidade.

A palavra hebraica “qadosh”, santo, significa separado, ou seja, separado do uso comum. Deus é santo porque ele é totalmente separado de suas criaturas. Todas as coisas que foram separadas para um uso exclusivo de Deus são consideradas santas. Por exemplo: as vestes sacerdotais eram santas (Êx 28.2), o lugar específico para a preparação do sacrifício era santo (Ex 29.31), os vasos usados no templo eram santos (1Rs 8.4), etc. No entanto, estes objetos não deveriam servir como amuleto, ou alguma forma de trazer a santificação ao homem, pois somente Deus santifica. Tudo o que era usado de um modo específico para Deus era considerado santo. Assim sendo, não somente Deus é santo, mas tudo quanto está envolvido em sua presença precisa de santidade.

O Senhor é livre de qualquer contaminação moral: “Pelo que vós, homens sensatos, escutai-me: longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer injustiça.” (Jó 34.10; Hc 1.13). Assim, as leis de Deus refletem quem ele é moralmente (cf Ex 20).

A santidade é uma qualidade central de Deus. Ele não apenas decide o que é certo; Ele mesmo é certo! Por exemplo, é impossível que Deus minta (cf Hb 6.18). Eliú entendeu esse fato quando disse: “... longe de Deus o praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer injustiça" (Jó 34.10). Seus olhos são tão puros que não podem contemplar o mal: “Tu és tão puro de olhos, que não podes ver o mal e a opressão não podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente e te calas quando o perverso devora aquele que é mais justo do que ele” (Hb 1.13).

A importância da santidade divina

Nunca é dito que Deus é “justiça, justiça, justiça,” ou que ele seja “amor, amor, amor”. Elas dizem que ele é “santo, santo, santo” e que “a terra está cheia de sua glória” (cf Is 6). Esse é o único atributo enfatizado de maneira especial. Não quer dizer que esse atributo seja o mais importante de todos os outros, mas que seus atributos são qualificados e realçados por sua santidade. As Escrituras dão uma forte ênfase a esse atributo. O amor de Deus é santo, a justiça de Deus é santa, a sua misericórdia é santa etc.

A santidade do Senhor garante a veracidade de sua Palavra (Sl 89.34-36). É por causa da sua santidade essencial que ele não mente nem é falso no que diz (cf Am 4.2). A santidade é a garantia do cumprimento de sua promessa.

Assim sendo, todo cristão deve confiar na Palavra de Deus porque ele é santo, ele não pode mentir e consequentemente nem sua palavra pode mentir ou falhar.

A santidade de Deus revelada em Sua Palavra

A santidade de Deus pode ser vista em sua lei. Assim o apóstolo diz: “Por conseguinte, a lei é santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.”(Rm 7.12). A lei é Santa porque reflete a natureza santa do Senhor. Por isso o rei Davi escreveu inspirado pelo Espírito Santo: “Os preceitos do SENHOR são retos e alegram o coração; o mandamento do SENHOR é puro e ilumina os olhos.” (Sl 19.8). A pureza dos mandamentos é resultado de um Deus que é puro, santo: “Todos os estatutos de Deus são santos e revelam sua natureza (Dt 4.8; Sl 19.10). Mas, podemos dizer que Deus revela a sua santidade nas duas expressões da lei:

Lei moral (Ex 20) – A finalidade da lei santa não é simplesmente mostrar que os homens são pecadores, mas também leva-los para mais perto da santidade de Deus. Devido ao pecado, a lei causa no homem um desespero.

Lei Cerimonial – A santidade de Deus é vista na ordem de sacrifícios pelos pecados, mostrando assim o seu ódio ao pecado (cf Hb 1.8-9). A morte dos cordeiros apontava para a natureza santa de um Deus cheio de ira.

Na redenção –A morte de Cristo na cruz é uma demonstração da aversão de Deus ao pecado (Mt 27.46). Assim Jesus se fez ele próprio maldição por causa dos nossos pecados (cf Gl 3.13; Is 53.10).

A santidade de Deus e o pecado

Deus fez o homem para ser santo, mas ele desobedeceu: “Eis o que tão-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astúcias.” (Ec 7.29). Mas, em Cristo ele pode viver a santidade que o Senhor o criou pra viver: “agora, porém, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpáveis e irrepreensíveis”(Cl 1.22) Por Deus ser totalmente santo ele não pode permitir que o homem fique sem penalidade. Deus perdoa o pecador, mas jamais deixa de punir o pecado. Assim sendo, todo pecador vai pagar pelos seus pecados, alguns vão pagar pessoalmente, outros terão um representante que já pagou o preço (Cristo). A santidade de Deus não pode permitir que o pecado fique sem o seu castigo. Chamamos isso de Ira de Deus contra o pecado, e essa ira é totalmente santa. Ao lermos as páginas do Antigo Testamento encontramos vários textos que falam da ira de Deus contra o pecado (ex: Is 5.24-25; 2Rs 17.13,17-18).

Mesmo que alguns pensem que não, o Novo Testamento nos assegura que Deus ainda responde ao pecado com ira. Isso pode ser visto nas palavras do apóstolo: “Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caíram, severidade; mas, para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte, também tu serás cortado.”(Rm 11.22). O livro de Hebreus diz que Deus é até mais severo hoje do que na época do Antigo Testamento: “Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão ou desobediência recebeu justo castigo, como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram” (Hb 2.2-3; 10.28-31). A verdade é que a ira de Deus é inseparável de sua santidade. Se Deus aceitasse o pecado, ele não seria o que é, o Deus santo.

A santidade em Deus e a santidade nos homens

Em Deus é uma qualidade essencial; nos homens é uma qualidade adquirida derivada. A santidade de Deus é uma qualidade imutável, porque ela é parte sua essência, não pode ser separada dele.

Sendo assim, a santidade é uma ordem de Deus para o homem: “Fala a toda a congregação dos filhos de Israel e dize-lhes: Santos sereis, porque eu, o SENHOR, vosso Deus, sou santo.” (Lv 19.2). A ideia de santidade aqui é de afastamento do mal, do pecado e se consagrar ao Senhor. A igreja do Senhor precisa entender que a santidade é uma característica essencial da nova aliança em Cristo: “Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor”(cf Hb 12.14; 2Co 7.1). É impossível alguém ter olhos espirituais sem santidade com Deus, ele jamais verá as coisas espirituais, não verá o Senhor jamais se não buscar uma vida santa. A igreja é o santuário de Deus (cf Ef 2.21; 5.26-27). Por isso ela precisa crescer em santidade.

A santidade de Deus determina o conceito de adoração (Hb 10.22) – O adorador deve se adaptar ao adorado. Como devemos servir a Deus? O autor aos Hebreus responde: “Por isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor; porque o nosso Deus é fogo consumidor.” (Hb 12.28-29) – O termo “sirvamos” pode ser traduzido por “cultuemos”. Portanto, em nosso “serviço” (culto) devemos fazer com temor e tremor.

A falta de temor a Deus, que se tem caracterizado a presente geração de adoradores, tem produzido uma adoração sem qualquer senso de reverência ao Senhor. Se em nossa adoração não estão presentes a admiração e a reverência, não existe uma verdadeira adoração. E algo muito importante também que devemos destacar é que a santidade nos torna humildes. Pedro viu quem ele era diante da grandeza de Cristo: “..Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador.” (Lc 5.5-8). Quanto mais buscamos a santidade, mas humilde nos tornamos e reconhecemos o nosso estado de miséria longe de Cristo.

A Santidade de Deus requer de nós obediência

Vejamos o caso de Uzá (2Sm 6.1-11) - A arca da aliança havia sido tomada pelos filisteus após a derrota dos judeus. Então Davi, após derrotar os filisteus, buscou a arca da aliança a fim de levá-la para a sua cidade. A arca foi colocada num carro puxado por uma junta de bois, o que era proibido pela lei, já que a arca só poderia ser transportada pelos levitas que a conduziriam por varais de acácia revestidos por ouro e enfiados nas quatro argolas de ouro colocadas nos seus lados (cf Ex 25.10-16). Aqui temos o primeiro erro, ou desobediência. Então, quando os bois tropeçaram, a arca pendeu, como se fosse cair, e Uzá tocou-a, tentando evitar que fosse ao chão. Naquele mesmo instante, a ira de Deus se acendeu contra ele, "e Deus o feriu ali por sua imprudência; e morreu ali junto à arca de Deus" (v. 7). Mas por que Deus fez isso com Uzá? Afinal ele teve boas intenções; não querendo que a arca caísse. Mas quando entendemos o que significa a santidade divina, compreendemos que qualquer desobediência é um ataque direto a Deus. A punição não foi apenas pelo fato de Uzá ter tocado na arca, mas também pela maneira irregular que todos estavam conduzindo-a (Nm 4.15).

Ananias e Safira e a santidade de Deus (At 5.1-11) - Os últimos versos do capítulo 4 (vv. 32-37) descrevem como viviam os cristãos. Havia comunhão, amor, suporte mútuo. Os cristãos praticavam a solidariedade e generosidade. Em 4.34 diz que “Não havia nenhum necessitado entre eles, porquanto os que possuíam casas ou terras, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos pés dos apóstolos...”. E vemos que Barnabé vendeu sua propriedade e entregou o dinheiro para a igreja (4.36-37). É exatamente aqui que entra o casal Ananias e Safira. E qual foi o erro deste casal? O erro não foi ter dado todo o dinheiro. Não havia qualquer exigência da entrega de todo o montante da venda (cf v.5). O erro estava na hipocrisia e mentira. Eles não eram avarentos; eram mentirosos. A motivação do casal, ao dar, não era aliviar os pobres, mas alimentar o próprio ego. Na verdade, eles tinham mentido a Deus (v.3). Com essa atitude, o testemunho da igreja estava em risco (ex: Nadabe e Abiú cf: Lv. 10.1-2). Vemos no pecado de Ananias e Safira a influência do diabo que não queria ver a santidade da igreja de Cristo (cf At 5.3). No entanto, eles eram responsáveis por suas atitudes diante de Deus.

A igreja de Corinto e a santidade de Deus (1 Co 11.28-31) – A igreja de corinto estava vivendo, nos tempos de Paulo, em muitos erros que ameaçavam quebrar a unidade dessa igreja. Paulo diz: “Eis a razão por que há entre vós muitos fracos e doentes e não poucos que dormem.”(v.30). Devemos tomar cuidado para não interpretarmos de forma errônea esse verso e defendermos que Deus pune os crentes com doenças e morte, se eles, apesar das falhas espirituais, participarem da Ceia. Quando olharmos para o contexto, o problema da igreja de Corinto era muito mais específico. Ela estava, no geral, perdendo sua unidade. E para a conclusão sobre a Ceia, Paulo aponta para os efeitos dos abusos desta igreja: “fracos e doentes e muitos morreram”(v.30). A forma que estavam se apresentando diante da Mesa do Senhor era resultado de uma vida sem santificação. Alguns de Corinto estavam celebrando a Ceia de uma maneira que destruía a unidade que ela representa. E o juízo de Deus tinha começado, a vara da correção tinha se estendido para alguns. O propósito de Deus julgar aquela igreja era para que aqueles crentes não fossem “condenados com o mundo”(v.32). Deus queria obediência, santificação.

O que há em comum nessas três passagens bíblicas? Em todos os textos lidos vemos o pouco caso do homem em relação a grande santidade de Deus. Aquilo que Deus santificou é santo e o homem deve tomar cuidado ao se aproximar dessas coisas santas. Não podemos brincar com coisas espirituais e muito menos com Deus. O Senhor quer que nós sejamos santos como ele é santo (cf Lv 20.7).

Conclusão: Deus é santo e sua santidade é imutável. Nós só alcançamos santidade porque o Senhor nos santifica. A criação de Deus é santa, a sua lei e suas promessas são santas. A obra de Cristo é fruto de um Deus santo que não suporta ver o pecado. Essa santidade rege a nossa vida, ela nos dá um parâmetro para seguir. Devemos ser santos porque Deus é santo. Todas as coisas separadas para Deus é de uso exclusivo dele e são santas. Dessa forma entendemos que somos santos, pois fomos escolhidos por Deus para o seu uso: “Vós, porém, sois raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz” (1Pe 2.9). Somos salvos por Deus que é santo, assim precisamos de santidade para servi-lo.

Por Rev. Ronaldo P Mendes