Pusat Konservasi dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon

Muludan, Sekaten, Pelal, dan Panjang Jimat

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Thu, 15 Oct 2015 14:13:00 +0700

PADA BULAN MULUD, TENTANG SEKATENAN DI MATARAM, IPELAL (PANJANG JIMAT) DI CIREBON, DAN MULUDAN DI BANTEN. MARILAH KITA SIMAK TEKS SEJARAH NASKAH KERATON KACIREBONAN:
"Diceritakan di Pakungwati. Panembahan Girilaya setiap tahun mengahadap kepada Sunan Mataram. Panembahan dan rombongan berangkat ke Mataram disetiap bulan Safar sampai dengan tanggal 6 (enam) bulan Rabi’ul Awal. Gong Sekati ditabuh setelah muludan di Mataram, Gong Sekati terdengar bunyinya pada tanggal 6 sampai dengan Ipelal. Pada waktu itulah berkumpul dan menghadapnya para raja bawahan, setelah Ipelal merekapun membubarkan diri pulang ke negaranya masing-masing. Berbeda dengan Pakungwati, di Banten Gong Sekati berbunyi pada tanggal yang ke 8, perayaan Ipelalnya dapat dilakukan setelah dari Mataram. Ini dimaksudkan agar jangan sampai mendahului / menurunkan wibawa Mataram. Sebab Banten telah mengakhiri acara pasowanan, menghadap kepada Mataram disetiap tahunnya pada bulan itu. Oleh karena itu Tuan Morgel Jakarta mensiasatinya agar Ipelal di Banten tidak mendahului Mataram.
Adapun Cirebon masih tetap taat kepada Mataram sebagaimana Bupati-bupati yang lain. Seperti Bupati dari Kediri, Madiun, Banyumas, Demak, Pajang, Madura, Sampang. Mereka taat kepada Mataram tak lain hanya ingin menitipkan diri sebagaimana seorang raja bawahan. Diceritakan Panembahan Girilaya di Pakungwati, jika menghadap ke Mataram disertai oleh Ki Harya Salingsingan, Ki Dipati Ukur dan juga oleh para lurah. Yang bernama Ki Tandhamuhi, Ki Kandhuruan, Ki Waduaji Gebang yang bernama Sutajaya. Mereka menyertai Panembahan pergi ke Mataram, demikianlah kewaajiban sebagai kawula (negara bawahan). Di pondokan Mataram tidak dihargai sama sekali, jika menghadap kepada Sunan bersimpuh di tanah dengan muka yang tertunduk dan menyembah. Maka jadilah kesal hatinya Ki Harya Salingsingan. Begitu juga dengan Ki Dipati Ukur merasa jengkel, lalu menuturkan kepada Panemban Girilaya. Bahwa Panembahan adalah trah / duriyat anak cucu Rasulullah, mengapa masih menyembah patuh kepada Mataram. Kecuali seperti dirinya ia masih tunggal berasal dari Kagaluhan. Oleh itu janganlah selalu mengikuti Mataram, dirinya yang akan menanggung jika Mataram mempermasalahkannya. Maka Panembahan janganlah ikut campur dalam hal itu, ia hanya memohon berkahnya raja saja. Pastilah berkah raja wali akan melindungi, Panembahan Girilaya kemudian menjawab agar janganlah gegabah jika berbicara sebab barangkali ada yang mendengar pembicaraan bisa berbahaya, pastilah fitnah orang-orang Mataram bermunculan. Sebabnya Panembahan Girilaya berbakti kepada Susunan Mataram, jika kamu sekaliyan ingin mengetahui maka jika aku menghadap kepada Susunan, maka akan aku tunjukan yang sebenarnya yang aku sembah bakti itu. Tetapi janganlah duduk menjauh dariku, supaya bisa terdengar jika aku bisiki, maka para lurah itupun mengerti apa yang diwangsitkan Kangjeng Panembahan.
Kemudian tibalah waktunya untuk pasowanan. Sunan Mataram telah duduk di singgasana mulia, dengan dikelilingi oleh para abdi raja. Para raja bawahan duduk tertunduk ke tanah bagaikan pitik bertemu burung wulung, demikianlah roman muka para narenda mereka merasa ketabentengan. Sementara itu Panembahan Pakungwati duduk tidak jauh dengan para lurahnya, kemudian Ki Harya Salingsingan, Ki Dipati Ukur, Ki Tandhamui mereka sama-sama melihat cahaya bersinar terang disebelah Sunan Mataram. Duduk di Kursi Gading, komara pribawanya menebari jagat benderang bagaikan matahari. Para lurah kebingungan kesengsem pada cahaya itu. Setelah acara Pasowanan bubar, kemudian mereka sudah datang berkumpul kembali di pondokan."
Selanjutnya dan sebelumnya baca di buku Sejarah Cirebon Naskah Keraton Kacirebonan Teks KCR. 04. Harga Rp. 100.000,- (seratus ribu rupiah) sdh termasuk ongkos kirim. Harga sebelumnya Rp. 145.000,-

Peminat hubungi Muhamad Mukhtar Zaedin di:

HP: 081911312907

WA: 081322990419

BBM: 538c41dc

email: mukhtarzaedin@gmail.com - mukhtarzaedin@yahoo.com

Pembayaran melalui:

Bank: BRI Gunung Jati Cirebon 

Norek: 0406-01-000-966-533

A/N: Muhamad Mukhtar Zaedin

CATATAN: BAGI YANG SUDAH TRANSFER MHN KIRIMKAN BUKTI DAN MEMBERIKAN ALAMAT LENGKAP UNTUK PENGIRIMAN BUKUNYA. TERIMAKASIH

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Aji Jaya Sempurna

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 17 Dec 2013 13:00:00 +0700

Buku Aji Jaya Sempurna

Pemimpin tidak akan bisa memimpin secara baik dan benar sebelum ia mempersiapkan diri untuk memimpin dirinya. Mempin diri sendiri adalah bagian tersulit yang dialami oleh setiap para pemimpin dan oleh setiap orang. Ajaran-ajaran yang ada dalam piring keramik pusaka Keraton Kacirebonan ini merupakan salah satu jalan keluar untuk jadikan pedoman dan tuntunan bagi setiap orang, terutama para calon pemimpin.

Lepas dari kekurangan yang ada pada buku ini, karena tidak selengkap pelajaran tata negara yang sengaja disusun untuk menjadi bahan ajar dan mata kuliah pada sebuah perguruan tinggi, bukan berarti kelemahan yang mengakibatkan lemah secara keseluruhan. Karena ajaran kepemimpinan yang berlandaskan tauhid, keselamatan, cinta, kebahagiaan, ikhlas, adil, dan jujur adalah ajaran yang universal dan abadi yang tidak hilang hingga akhir zaman, dan karena yang dihasilkan dari tujuh laku Aji Jaya Sempurna (tauhid, keselamatan, cinta, kebahagiaan, ikhlas, adil, dan jujur) adalah kejayaan yang sempurna yang didapatkan dari dunia hingga akhirat.

DAFTAR PUSTAKA

Abbas, Siradjuddin, K.H., 40 Masalah Agama Jilid III, Cetakaan Kesebelas, di cetak oleh PT. Karya Nusantara – Bandung, dan diterbitkan oleh Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 1985.

Ajaluni-al, Ismail bin Muhammad, Kasyf al-Khafā wa Muzīl al-Ilbās, Maktabah al-Ilm al-Hadits, bahasa Arab, 2 jilid, Damaskus, 1421 H.

Alāuddīn, Ali al-Mutaqqi Hisāmuddin al-Burhānpuri, Kanz al-‘Ummāl fi Sunan al-Aqwāl wa al-Af’al, bahasa Arab, hadis, 18 jilid, Yayasan al-Risalah, tt.

Asqalānī-al, Ahmad bin Ali bin Hajar, Lisān al-Mīzān, jilid VII, Maktabah al-Mathbū’ah al-islāmiyyah, Beirut, tt.

Bukhari-al, al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Abul Hasan Ismail bin Ibrahim bin Bardizbah al-Ju’fi. Matan al-Bukhari Masykul (Shahih Bukhari), bahasa Arab. 4 jilid, 4 juz. Darul Kitab Al-Islami, Beirut, tanpa tahun.

Departemen Agama RI, al-Wajid, Al-Quran Al-Karim dan Terjemahannya Dilengkapi dengan Transliterasi Arab-Latin. Diterjemahkan oleh Yayasan Penyelenggara Penerjemah al-Qur’an. PT. Karya Toha Putra, Semarang – Indonesia, Tanda Tashih tahun 1998.

Dimasyqī-al, Syihabuddin Abul Falah Abdul Hayyi bin Ahmad al-Hanbali, Syadzarāt al-Dzahāb fī Akhbāri Man Dzahab, jilid VII, Dār Ibn Katsīr, Beirut, tt.

Dimyātī-al, Sayid Abu Bakar Al-Maki ibnu Sayid Muhammad Syatha, Kifayatul Atqiya wa Minhajul Ashfiya, bahasa Arab. Maktabah Ahmad bin Sa’d bin Nabhan, Surabaya, Indonesia, tanpa tahun.

Ghazālī-al, al-Imam Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad, Ihyā Ulūmuddīn, bahasa Arab. 4 jilid, 4 juz. Darul Fikr, Beirut - Libanon. Cetakan ke tiga, tahun 1141 H – 1991 M.

_______ , Kitabul Arba’īn, bahasa Arab. Kurdistan, Cairo, 1343 H – 1924 M.

_______ , al-Kasyfu wat Tabyīn, bahasa Arab. Karya Toha Putra, Semarang, Indonesia, tanpa tahun.

_______ , Bidayātul Hidāyah, bahasa Arab. Karya Toha Putra, Semarang, Indonesia, tanpa tahun.

Haderanie, K.H., H.N., Ilmu Ketuhanan: Ma’rifat Musyāhadah Mukāsyafah Mahabbah 4 M, CV. Amin, Surabaya, tanpa tahun.

Harawi-al, al-Imam, al-Maūdlu’āt al-Shughra, bahasa Arab, tanpa penerbit, tanpa tahun.

Hasani-al, Ilmi Zādah Faidhullāh bin Musā bin Faidhullāh bin Muhammad al-Maqdisi, Fathur Rahmān lit thalibi ayātil Qur’ān, bahasa Arab. Darul Hikmah, Jakarta, tanpa tahun.

‘Iraqi-al, al-‘Alāmah Zainuddīn Abul Fadhal Abdurrahīm bin al-Husain, al-Mughni ‘an Hamalil Asfār fil Asfār fi Takhriji mā fil Ihyā minal Akhbār, bahasa Arab, 3 jilid, 3 juz. Darul Fikr, Beirut - Libanon. Cetakan ke tiga, tahun 1141 H – 1991 M.

Jurzāni-al, al-Syarief Ali bin Muhammad al-Jurzānī, Kitab al-Ta’rīfāt, bahasa Arab. Al-Harmain, Surabaya - Indonesia. Pemeriksaan teks pada 26 Syawal 1421 H – 21 Januari 2001 M oleh Ali Mustain bin Rasim al-Basyīr, Pati.

Khubawi-al, Usman bin Hasan bin Ahmad al-Syakir, Durratun Nāsihīn fil Wa’di wal Irsyād, bahasa Arab. Syirkah al-Ma’arif, Bandung, Indonesia, tanpa tahun.

Nawawi-al, al-Imam Muhyiddīn Abu Zakariā Yahyā bin Syaraf, Al-Arba’in al-Nawawiyah, bahasa Arab – Indonesia, al-Ittihād al-Islāmī, Malaysia, tahun 1401 H – 1981 M.

________ , Riyādhus Shālihīn min Kalāmi Sayyidil Mursalīn, bahasa Arab, Darul Fikr - Beirut, Libanon, 1400 H – 1980 M.

Muslim-al, al-Imam Abu Husain Muslim al-Hujjaj al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahīh Muslim, bahasa Arab, 2 jilid, 4 juz. Darul Fikr, Beirut – Libanon, 1412 H – 1992 M.

Sakhawi-al, al-Imam Syekh Abu Abdurrahmān Ishāmuddīn al-Shabithi, Jamī’ul Ahādisil Qudsiyyah, bahasa Arab, tanpa penerbit, tanpa tahun.

Suyūthi-al, Jalāluddīn Abdurrahmān, Jāmi’ al-Ahādīts: al-Jāmi’ al-Shaghīr wa Zawāidihī wa al-Jāmi’ al-Kabīr, 21 jilid, bahasa Arab, Dār al-Fikr, Beirut, Libanon, tanpa tahun.

________ , al-Yawāqīt wa al-Jawāhir fi al-Bayāni ‘Aqāidi al-Akābir, wa bi asfalihī al-Kibrīt al-Akhmar fi Bayān ‘Ulūmi al-Syekh al-Akbar Muhyiddīn bin al-‘Arābi, 2 juz, 1 jilid, bahasa Arab, Beirut, Libanon, tanpa tahun.

Syarkawi-al, al-Muhaqqiq Syekhul Islam al-Syekh Abdullāh bin Hujāzi al-Khalwati. Taqyidatun Lathifah ‘Alal Hikām, bahasa Arab. Darul Ihyail Kutūbil Arabiyah, Indonesia, tanpa tahun.

Sya’rāni-al, al-Qutūb al-Rabbānī Sayyidī Abdul Wahhāb. Tanbihul Mughtarīn, bahasa Arab. Karya Toha Putra, Semarang, Indonesia, tanpa tahun.

Syadzali-al, al-Qutūb al-Rabbānī Abul Fadhal Ahmad bin Muhammad bin Abdurrahīm bin Athāillāh al-Sukandāri Al-Makkī, Tājul Arūs fi Tahdzibin Nufūs, bahasa Arab, al-Harmain, Surabaya, Indonesia, tanpa tahun.

Turmudzi-al, al-Imām al-Hāfidh Abu Isā Muhammad bin Isā bin Surah, Sunan al-Turmudzi wa Huwa al-Jami’ush Shahīh, bahasa Arab, 5 jilid, 5 juz, Maktabah Dakhlan, Indonesia, tanpa tahun.

Qusairi-al, al-Imam al-‘Alim al-‘Alāmah al-Ustadzusyekh Zainul Islām al-Jāmi’ bainas Syarī’ah wal Haqīqah Abdul Karīm bin Hawāzan bin Abdul Mālik bin Thalhah bin Muhammad, al-Risalah al-Qusyairiyah fi Ilmi al-Tasawwuf, bahasa Arab. Pondok Pesantren As-Salafi, Petuk, tanpa tahun.

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Aji Sumur Kejayan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 15 Dec 2013 09:27:00 +0700

Aji Sumur Kejayan merupakan bentuk pengabdian seorang anak kepada kedua orang tuanya dan sekaligus sebagai sebuah tata cara untuk mendapatkan ridha dan restu orang tua atas keseluruhan sikap dan rencana baik yang hendak dicapai dan dikerjakan oleh seorang anak. Anak shaleh adalah anak yang segala tindakan dan perbuatannya selalu selaras dengan ajaran agama serta mendapatkan restu orang tua sebagai bukti dan pengakuan terhadap keberadaan orang tua yang telah menyebabkan kelahiran dirinya. Karena bukankah sorga itu berada di bawah telapak kaki ibu? Aji Sumur Kejayan merupakan singkapan untuk memperjelas keberadaan sorga di bawah telapak kaki sang ibu.

Sebuah tata cara untuk mendapatkan restu dari kedua orang tua yang ditandai dengan bercucuran air mata orang tua, karena mereka merasa amat sangat terharu dan bangga terhadap sikap dan perilaku anaknya yang dilaksanakan melalui ritual keagamaan yang diridhai Allah swt, disebabkan karena sebuah ikatan emosi luluh pada saat seorang anak memberikan semua pengakuan dan ucapan terima kasih yang dengan melalui sebuah ‘pengakuan’, yaitu sembah sungkem yang teramat istimewa yang tidak pernah diterima sebelumnya.

Hal tersebut di atas tidak mudah untuk digambarkan dengan sebuah ungkapan yang pendek yang terbatas hanya sekedar haru karena sebuah kebaikan dari anak yang dihadirkan oleh anak sendiri pada keridhaan orang tua. Lebih dari itu, rasa bangga dari orang tua juga tidak selalu menghadirkan cucuran air mata yang berakhir pada pelukan kasih penuh kehangatan dari orang tua terhadap sikap shaleh anaknya. Tentu saja bakti anak dapat melahirkan kebanggaan di hati orang tua, tapi orang tua tidak akan memberikan ‘secangkir air mata’ kepada anaknya semata karena bakti. Hal inilah yang akan kami sajikan kepada para pembaca agar dapat menjalankan pelajaran berharga ini demi kesuksesan di dunia dan akhirat, jaya selamanya, seumur-umur jaya, yang kami sebut dengan Sumur Kejayan.

Buku kecil ini mencoba untuk menjelaskan tahapan-tahapan dan tata cara yang harus dilakukan oleh setiap orang yang hendak mencapai kesuksesan dunia dan akhirat yang diiringi dengan restu dan ridha dari kedua orang tua dalam setiap langkah dan kegiatan kebaikan yang hendak dicapai. Semoga Allah swt memberikan kekuatan kepada kita semua untuk selalu dijalan-Nya.

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Pengantin Cirebon

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Wed, 20 Nov 2013 00:10:00 +0700

RESENSI:

Pengantin Cirebon merupakan bagian dari adat yang telah diselenggarakan turun-temurun di Cirebon. Keberadaan Cirebon sendiri yang merupakan Caruban (campuran), merupakan tempat berkumpulnya berbagai macam orang beserta budayanya telah berlangsung sejak abad prasejarah, sejarah serta perkembangan yang menonjol di Cirebon adalah pada abad ke-5 dan 15. Cirebon yang saat itu bernama Caruban Nagari, dipimpin oleh seorang wali terkemuka, dengan Keraton Pakungwati sebagai tempat pemerintahannya.

Sebagaimana lazimnya orang yang hidup bermasyarakat, mereka akan menciptakan budaya, peradaban beserta produknya. Pernikahan adalah gerbang awal untuk mencapai keluarga yang sakinah, mawadah dan warohmah. Secara fitrah, manusia berkeinginan untuk memenuhi kebutuhan biologisnya, kebutuhan untuk melangsungkan keturunan, serta kebutuhan untuk memperoleh ketentraman dari pasangan hidupnya dalam hidup bermasyarakat. Kehidupan bermasyarakat menuntut adanya sistem norma dan nilai. Sejak itulah muncul yang dinamakan pernikahan.

Pernikahan dari hari ke hari secara terus-menerus, turun-temurun, kemudian berkembang seiring kondisi lingkungan dan nilai yang dianutnya, sehingga kemudian muncullah produk budaya dalam pernikahan. Semisal adanya ritual khusus sebelum dilangsungkannya pernikahan.

Berkembangnya Cirebon sebagai sebuah kesultanan pada abad ke-16 turut mempengaruhi perkembangan sejarah dan budaya dalam hal pengantin Cirebon. Adanya suatu kesultanan tentu secara tidak langsung menciptakan suatu sistem tertentu di masyarakat. Sehingga antara adat yang dipegang oleh masyarakat di keraton tentu berbeda dengan adat masyarakat pada umumnya. Hal itu juga berpengaruh terhadap perkembangan tata rias dan upacara adat di Cirebon. Sehingga di Cirebon terdapat beberapa jenis pengantin, yaitu pengantin cilik/ pengantin pesisir, pengantin keratonan, pengantin Cina, pengantin sunat, bahkan pengantin tebu. Pengantin keratonan terdiri dari Kepangeranan dan Kebesaran.

Upacara Pengantin Kebesaran beserta adatnya adalah upacara pengantin Cirebon yang biasanya dilaksanakan oleh keluarga keraton Cirebon. Biasanya mereka (pada zaman dulu) membuat baju mereka sendiri. Khusus pengantin perempuan, mahkota/siger/aba-aba suri-nya menggunakan aba-aba suri yang digunakan secara turun-temurun. Aba- aba suri bagi para pengantin yang keturunan raja-raja Cirebon (pasangan laki-laki dan perempuannya berasal dari kalangan keraton Cirebon) atau anak-anak raja, mereka menggunakan aba-aba suri dari emas bertatahkan berlian dengan ornamen yang sangat indah dan khas. Namun bagi mereka yang menikah dengan hanya salah satunya pengantin perempuan saja yang berasal dari keraton Cirebon, aba-aba suri yang dipakai adalah aba-aba suri imitasi yang terbuat dari perak.[1] Perias pengantin kedua mempelai, khusus untuk kalangan keluarga keraton haruslah perempuan, tidak boleh dirias oleh perias laki-laki.

Busana yang digunakan pada adat pengantin Kebesaran merupakan busana yang tidak lepas dari nilai filosofi yang terkandung di dalamnya. Begitu pula dengan busana pengantin Kepangeranan. Namun keduanya menggunakan busana yang tentu saja berbeda. Busana pengantin Kebesaran Cirebon lebih terbuka (pengantin perempuan menggunakan dodot) sedangkan busana pengantin Kepangeranan menggunakan busana yang lebih tertutup (pengantin perempuan menggunakan kebaya).

Masyarakat pada umumnya, mereka biasanya menggunakan pakaian dan adat pengantin Cirebon Kepangeranan. Aba-aba suri yang digunakan oleh pengantin perempuan pada masyarakat umum biasanya aba-aba suri yang terbuat dari kuningan yang bentuknya mirip dengan aba-aba suri milik keraton.

PENULIS:

Drh. Dyah Komala Laksmiwati, dkk

[1] Berdasarkan referensi dan penuturan Hj. Rt. Meidinah, keturunan Keraton Kanoman dan Keprabonan yang menikhan dengan R. Soebawono dari Solo.

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Muhamad Mukhtar Zaedin)

MUHYIDDIN IBNU ARABI - PUSTAKA KERATON CIREBON: PEMBUKA RUMUS DAN KUNCI PERBENDAHARAAN

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 19 Nov 2013 13:46:00 +0700

RESENSI:

Ibnu Arabi, dengan segala kekurangannya yang sekaligus menjadi kekuatannya, adalah tokoh yang bagi banyak orang, mungkin juga saya, yang sulit atau bahkan tidak mampu membaca pokok pikirannya yang universal, yang dijelaskan dengan rumus-rumus yang terangkum dalam istilah-istilah atau terminologi yang sulit disepakati, jika tidak ditentang, oleh orang-orang yang tidak sepaham dengan pola pikirnya, atau orang-orang yang merasa terancam terhadap perkembangan pemikiran Ibnu Arabi yang teramat jauh, di samping juga berani, melampaui batas-batas pemahaman yang mapan menurut para penentang dan pengagumnya, sekalipun sebagian kalangan dari para pengagum Ibnu Arabi terus menggali ulang terhadap karyanya hingga kini. Kelompok ini adalah kelompok pengagum Ibnu Arabi yang tidak mengharamkan membaca dan mempelajari karya Ibnu Arabi. Atau istilah-istilah yang digunakan oleh Ibnu Arabi sama dengan, atau mendekati, istilah-istilah yang dipergunakan oleh sekelompok paham yang dianggap sesat, jika tabu untuk dikatakan kafir, dan sekaligus oleh orang-orang di luar Islam dan di luar paham Islam,[1] hingga akhirnya Schimmel menegaskan: penafsiran tepat bagi pemikiran Ibnu Arabi itu sulit (Schimmel, 334). Jadi, bagaimana untuk menyimpulkan isi karyanya?

Ibnu Arabi merupakan pribadi yang unik yang menyita banyak polemik, banyak para sarjana yang tenggelam dalam lautan rahasia yang diciptakan olehnya dan mereka bingung dalam mengurai dan menjabarkan rumus-rumus yang diisyaratkan dengan kemilau bahasa yang timbul dari ilmu tanggaprasanya. Polemik pemikiran Ibnu Arabi adalah polemik terpanjang dan terlaris yang pernah dan masih terjadi dalam perjalanan sejarah dan pemikiran Islam hingga saat ini. Penentangan kepada Ibnu Arabi lebih disebabkan karena Ibnu Arabi adalah seorang penulis yang produktif yang karya-karyanya kurang lebih mencapai 290 judul, bahkan Syekh al-Gurab menyebutkan sebanyak 400 judul (al-Dīwān, hlm. 5), yang terdiri dari berbagai disiplin ilmu dengan ketebalan yang berbeda,[2] dan kebetulan karya-karya tersebut tidak bersahabat dan berseberangan dengan pemahaman kebanyakan para ulama. Sehingga mereka khawatir karya-karya itu dapat menyebar luas dan mempengaruhi itikad dan akidah umat Islam. Walapun paham wahdatul wujud bukanlah milik Ibnu Arabi, namun memang Ibnu Arabi adalah juru bicara yang mahir dalam hal paham ini. Dan anehnya, Ibnu Arabi sendiri mengingkari bahwa dirinya penganut paham hulūl dan ittihād, yang disebut juga wahdah (al-wujūd).[3] Dari bukti terbesar atas ketiadaan hulūl dan itihād yang diduga oleh sebagian orang-orang adalah bahwa “kamu mengerti secara logika bahwa sesungguhnya bulan tidak terkait sama sekali dengan cahaya matahari dan bahwa matahari pun tidak berpindah secara dzati ke dalam bulan, hanya saja adanya bulan merupakan tempat bagi (pantulan) matahari. Seperti itulah hamba, dalam dirinya tidak ada sedikit pun dari Sang Khalik dan Sang Khalik pun tidak bertempat dalam diri hamba-Nya.”[4]

Karya-karya Ibnu Arabi yang begitu banyak akan mengancam sebagian eksistensi para penganut paham dhahiri, sehingga mereka mengarahkan umat Islam untuk menjauhi karya-karya Ibnu Arabi dengan cara yang cukup keji dan pengkafiran Ibnu Arabi oleh mereka merupakan siasat yang perlu diterapkan dan menjadi satu langkah yang ditempuh agar umat Islam memutuskan hubungan dengan Ibnu Arabi. Karena itulah Imam Sya’rani membuat sebuah klarifikasi dan pembelaan terhadap pemikiran Ibnu Arabi dengan beberapa karangannya dan di antaranya adalah al-Yawāqīt wa al-Jawāhir.[5] Sehingga Ibnu Hajar pun merasa terusik dan perlu membuat sebuah pernyataan yang cukup lantang demi membela Ibnu Arabi dengan mengatakan: “Seakan-akan mereka tidak mengerti pemikiran Ibnu Arabi, atau mereka tidak sempat membaca Fushus,”[6] atau seluruh gagasan Ibnu Arabi yang universal yang tidak dapat ditangkap secara keseluruhan oleh mereka.[7]

Sayangnya, tidak ada orang yang mampu menyebutkan seluruh karya yang pernah ditulis Ibnu Arabi. Namun demikian, Syekh Yusuf al-Nabhānī adalah orang yang mampu menghadirkan judul-judul karya Syekh Akbar lebih banyak dari para pendahulunya, beliau menyebutkan 220 judul karya Ibnu Arabi yang diijazahkan kepada Sultan Mudhafar Ibnu al-Mālik al-‘Ādil al-Ayyūbī yang dilakukan di bulan Muharram, 632 H. Dan bahkan masih banyak yang belum diijazahkan kepadanya.[8]

Dalam karya ini pun kita sulit untuk menempatkan Ibnu Arabi dalam sebuah kelompok pemikiran. Dalam Hill al-Rumūz Mafātīh al-Kunūz ini bisa kita saksikan bagaimana Ibnu Arabi memandang sebuah masalah dengan pemikirannya yang dualistik, tanāqudl, dan saling berseberangan. Jika diibaratkan, pemikiran Ibnu Arabi itu seperti sebuah bumi yang memiliki berbagai penjuru dan arah, masing-masing orang dalam arah dan penjuru bumi merasa bahwa dirinya merupakan bagian dari bumi, tetapi tidak merasa berada di bagian belahan dan penjuru yang lain. Bumi itu pokok pikiran dan penjuru atau belahan bumi itu adalah bagian-bagian dari pemikirannya. Karena itulah, sebelum memulai untuk mengomentari Fushus, Syekh al-Ghurab menulis, “Dipersembahkan kepada Syekh Akbar Muhyiddin Ibnu Arabi, qaddasa Allah sirrah al-‘azīz, yaitu seorang lelaki (rajul, wali) yang memenuhi dan menyibukkan dunia selama 8 abad, yang manusia tidak pernah berselisih tentang seseorang semenjak berhentinya kenabian dengan hal yang sama seperti orang berselisih tentang diri Ibnu Arabi. Sementara diri Ibnu Arabi itu adalah sosok yang dalam dirinya terdapat cermin ke-muhammadiyah-an dengan sejernih-jernihnya dan sosok yang istiqamah. Maka seseorang tidak melihat diri Ibnu Arabi selain dirinya sendiri, dan orang tidak berbicara tentang Ibnu Arabi selain bahwa Ibnu Arabi telah ada sebelumya.”[9]

[1] Addas, hlm. 412-417; Schimmel, hlm. 333-347; al-Ghurab, al-Fiqh ‘Ind al-Syekh al-Akbār Muhyiddin Ibnu Arabi, hlm. 9-10; al-Dimasyqi, Syadzarāt al-Dzahab fī Akhbāri Man Dzahab, jilid VII, hlm. 335; al-Dzahabī, Tārīkh al-Islām, jilid XLVI, hlm. 380; Ibnu Taimiyah, Bughyah al-Murtād, hlm. 106-135.

[2] Al-Ghurab, al-Fiqh ‘Ind al-Syekh al-Akbār Muhyiddīn Ibnu Arabi, hlm. 6.

[3] Ibnu Hajar, Lisan al-Mīzān, jilid VII, hlm. 393.

[4] Al-Dimasyqi, Syadzarāt al-Dzahab, jilid VII, hlm. 347.

[5] Ibid.

[6] Ibnu Hajar, Lisān al-Mīzān, jilid VII, hlm. 393.

[7] Addas, Mencari Belerang Merah: Kisah Hidup Ibnu Arabi, hlm. 412-417.

[8] Al-Futūhāt al-Makiyyah, jilid I, muqaddimah, hlm. 7. Lihat juga Jami’ Karamāt al-Auliā, jilid I, hlm. 163-169.

[9] Al-Ghurab, Syarah Fushus al-Hukam, muqaddimah, hlm. 3.

PENULIS:
Muhamad Mukhtar Zaedin
Dr. Harapand Dahri, M.Ag

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Modul Pelatihan Aksara Jawa

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 19 Nov 2013 13:36:00 +0700

RESENSI:

Aksara merupakan warisan peradaban dunia yang paling pokok dan sangat terkait dengan ilmu pengetahuan. Aksara yang dituliskan dengan pena – menurut surat al-‘Alaq ayat 4 disebut ‘kalam’ - adalah sebuah bentuk tatacara yang digunakan oleh manusia untuk mendapatkan dan memberikan ilmu, informasi, dan pengetahuan yang berhubungan dengan diri, keluarga, negara, dan agamanya. Hingga dapat dikatakan, tidak ada satu ilmu, pengetahuan, dan informasi tanpa melalui aksara.

Secara tersurat ayat 4 surat al-‘Alaq memberikan pemahaman kepada kita tentang: 1) Allah swt; 2) pengajaran; dan 3) kalam.[1] Secara tegas ayat ini memberikan gambaran kepada kita bahwa Allah swt memberikan pengajaran berbagai ilmu dan pengetahuan kepada manusia dengan melalui bacatulis. Secara tersirat, kalam atau bacatulis, yang dimaksudkan dalam ayat ini tentunya dengan menggunakan aksara yang dipakai oleh masing-masing bangsa pada zaman dan daerahnya. Karena hingga hari ini, kita belum menemukan selain aksara yang digunakan oleh antar manusia untuk memberikan dan mendapatkan pengetahuan.

Adapun simbol-simbol dan rumuz-rumuz yang digunakan oleh kita (manusia) masih terhitung aksara yang menginduk pada alfabet atau bajad yang tergolong aksara. Jadi, aksara merupakan bagian dari ilmu pengetahuan yang tak terpisahkan dalam kehidupan manusia untuk pengembangan dirinya.

Secara etimologi, aksara dapat dimakanai sebagai konsonan, huruf, alfabet, abjad, angka, wilangan, dan nomor. Secara fungsional, aksara dapat dimaknai sebagai:

1. Jenis sistem tanda grafis tertentu, misalnya aksara Mesir, aksara Arab, aksara Ibrani, aksara Arameca, aksara Brahmi, aksara Dewanagari, aksara Jawa, aksara Sunda, aksara Cina, aksara Jepang, dan lain sebagainya.

2. Lambang bunyi, yaitu sistem tanda-tanda grafis yang dipakai manusia untuk berkomunikasi dan sedikit banyaknya mewakili ujaran.

3. Suatu grafem yang menandai bunyi yang terdapat dalam suatu kata, seperti; a) grafem yang hanya menandai bunyi konsonan (b, c, d, r, y, z dan sebagainya) dan tidak menandai bunyi vokal (a, i, u, e, dan o); b) grafem yang menandai konsonan dengan tanda ekstra di atas, di bawah, atau di sekitar gfrafem konsonan, untuk menandai vokal yang diucapkan bersama konsonan tersebut; dan c) grafem yang menandai konsonan dan vokal masing-masing grafem sendiri.

Beberapa pengertian diatas memberikan kesimpulan bahwa aksara Latin yang kita gunakan saat ini adalah suatu sistem aksara yang menganut model 3 c.[2]

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, nama dan jenis aksara dapat dikatakan sebagai berikut:

1. Aksara Aramea adalah aksara yang dipakai oleh bangsa Aramea di daerah sekitar Siria sekarang dan Mesopotamia sejak sekitar abad ke-10 SM;

2. Aksara Arab adalah aksara yang dipakai oleh bangsa Arab untuk menuliskan bahasa Arab, diturunkan dari aksara Aramea, ditulis dari kanan ke kiri;

3. Aksara Brahmi adalah aksara yang dipakai untuk menuliskan bahasa India Kuno, ditutunkan dari aksara Arammea (Semit) dan bersifat setengah alfabet, awalnya aksara ini dituliskan dari kanan ke kiri, kemudian – karena berbagai faktor – dituliskan dari kiri ke kanan, seperti aksara Latin atau aksara Jawa dan kebanyakan aksara dunia dan daerah yang lain;

4. Aksara Dewanagari adalah aksara India yang yang dipakai untuk menuliskan bahasa Sanskerta yang tumbuh pada pada abad ke-7 sampai abad ke-9 M dan masih digunakan hingga saat ini, dan menurunkan aksara di Nepal dan Bangladesh;

5. Dan seterusnya.

Pengajaran atau komunikasi yang dilakukan manusia pada awalnya hanya menggunkan ujaran. Hal ini tersurat dalam al-Quran: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!".[3]

Dari Ayat tersebut di atas dapat di peroleh pengertian:

1. Allah swt adalah pengajar langsung Adam as;

2. Nabi Adam as adalah manusia yang mengetahui seluruh nama benda-benda;

3. Benda-benda itu dapat dikenali dan dibedakan dengan yang lainnya dengan melalui nama-nama yang melekat padanya;

4. Adanya para malaikat dan mereka tidak sepandai Nabi Adam as;

5. Orang yang benar adalah orang yang mengetahui nama-nama benda sesuai dengan namanya.

Kejadian tersebut, pengajaran nama-nama seluruh benda kepada Adam as, saat Nabi Adam as masih berada di surga. Setelah Nabi Adam as tiba di bumi dan menurunkan para nabi, baru dimulailah penurunan kitab-kitab, yang pada masa sebelum Taurat di sebut suhuf,[4] yang tentunya berisi ilmu dan pengetahuan, yang hingga kini belum diketahui oleh ilmu sejarah, baik aksara maupun bahasanya. Para Ahli Sejarah baru bisa mengenali dan meneliti aksara dan bahasa yang termaktub dalam kitab Taurat seperti Dr. Kamal Salibi. Dr. Kamal Salibi telah berhasil meneliti Kitab Bibel Kanonik yang kemudian laporanya diterbitkan pertama kali di Jerman, yang dalam bahasa Indonesianya diberi judul Asal-usul Kitab Suci.

Kitab-kitab yang diturunkan sebelum Taurat Musa as terdiri dari 60 shuhuf diturunkan kepada Nabi Syis as, 30 shuhuf diturunkan kepada Nabi Ibrahim as, 10 shuuf kepada rasul-rasul yang lain. Kemudian baru Taurat kepada Nabi Musa as, Zabur kepada Nabi Daud as, Injil Nabi Isa as, dan Al-Quran kepada Nabi Kita Muhammad saw.[5] Semua kitab-kitab dan suhuf itu tentunya menggunakan aksara dan bahasa yang masih belum terungkap oleh kegiatan penelitian para filolog dan sejarawan, selain Taurat, Zabur, Injil dan Al-Quran.

Aksara pertama yang berhasil ditemukan oleh para filolog dan sejarawan adalah “Aksara Paku” yang dimiliki oleh bangsa Sumeria, Mesopotamia, Irak bagian selatan, antara sungai Tigris dan Efrat, sekitar tahun 4500 SM – 1750 SM. Pada awalnya, bangsa Sumeria menuliskan Aksara tersebut untuk keperluan transaksi perdagangan yang mereka tuliskan guna mengingat hal-hal yang terkait dengan kegiatan perdagangan yang mereka jalankan. Selanjutnya, sekitar tahun 2500 SM, Aksara Paku tersebut dilanjutkan penggunaannya oleh bangsa Akadia, Babilonia. Dan kebanyakan contoh tulisan aksara paku yang ada dan tersimpan hingga sekarang berasal dari bangsa Akadia, bukan berasal dari bangsa Sumeria.[6]

Mesir sebagai pusat peradaban dunia menyumbangkan aksara kuno yang berupa “Hieroglif” atau Aksara Mesir Kuno yang sangat terkenal karena keindahan bentuknya yang mengesankan, penuh dengan gambar-gambar yang cukup jelas yang dapat menceritakan kejadian-kejadian para raja. Aksara hieroglif kebanyakan digunakan untuk monumen dinding istana dan kuil penyembahan. Patung dewa dan patung raja, serta makam para raja. Para filolog dan sejarawan menduga, bahwa aksara Mesir Kuno masih ada kaitan atau dengan kata lain mengambil prinsip silabis dari aksara paku bangsa Akadia. Aksara Mesir Kuno ini diperkirakan oleh para filolog dan sejarawan digunakan sekitar tahun 3400 SM. Aksara Mesir Kuno ini terdari dari 26 konsonan yang secara teknik pembacaannya hampir sama dengan aksara paku bangsa Sumeria dan Akadia dengan beberapa perbedaan. Persamaannya adalah kedua aksara ini (aksara Akadia dan Mesir Kuno) terletak pada penggunaan grafem yang disebut “penentu” yang berguna untuk memudahkan para pembacanya.[7]

Sekitar tahun 1700 SM – 1500 SM, munculah alfabet Semitik Utara atau Aksara Semitik dalam bahasa Semit. Aksara ini masih serumpun dengan aksara Aramaik, Phoenicia, Nabthi, dan Arab yang sama-sama dituliskan dari kanan ke kiri dan tanpa tanda vokal. Pemberian tanda vokal baru kemudian untuk menghindari salah baca dan mempermudah pembacaan teks-teks penting, terutama teks-teks yang menyangkut keagamaan.[8]

Bangsa Aramaik dan bangsa Arab mempunyai kedekatan yang cukup romantis dalam bahasa dan aksara. Kedua bangsa ini pada sekitar tahun 150 SM bahu-membahu untuk mendirikan kerajaan yang berpusat di Petra, daerah Sinai, Arabia Utara. Bahasa sehari-hari yang digunakan pada saat itu adalah bahasa Arab, akan tetapi untuk kepentingan penulisan dokumentasi dan administarsi kerajaan masih menggunakan aksara Aramaik. Kerajaan yang mereka bangun ini meraka beri nama Kerajaan Nabthi, yang kemudian hari bahasa masyarakat yang membangun peradaban baca-tulis di kerajaan ini oleh para filolog di sebut bahasa dan aksara Nabthi. Bahasa dan aksara Nabthi inilah yang secara langsung menurunkan bahasa dan aksara Arab. Transformasi aksara Nabthi menjadi aksara Arab terjadi sekitar abad ke-4 dan abad ke-5. Perbedaan aksara kedua bangsa Nabthi dan Arab adalah bahwa alfabet bahasa Nabthi menggunakan 22 konsonan, sementara alfabet bahasa Arab menggunakan 28 konsonan. Perbedaan ini tentunya dengan menghitung huruf lam (ل) dan lam alif (لا) pada aksara Arab sebagai dua huruf. Sementara aksara lam alif (لا) dalam aksara Nabthi tidak ditemukan.[9] Ketika bangsa Arab telah memiliki aksara untuk merekam bahasa yang mereka gunakan, pada saat itulah Allah swt berfirman pada Rasul-Nya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam”.[10]

Aksara sebagai sistem tanda-tanda grafis yang dipakai manusia untuk berkomunikasi dan sedikit banyaknya mewakili ujaran[11] (ungkapan), yang terus mengalami perkembangan dan transformasi sepanjang zaman, dari satu bangsa ke bangsa yang lain. Seperti aksara Latin yang kita gunakan saat ini, secara bentuk dan bukan pengucapan, adalah hasil transformasi dari bangsa lain dan bukan merupakan hasil daya cipta bangsa kita sendiri.

Bangsa India adalah salah satu bangsa yang pernah memberikan sumbangsih trasformasi aksara Nusantara. Akan tetapi aksara India sendiri bukanlah aksara yang berdiri sendiri sebagaimana aksara Arab. Akan tetapi merupakan sebuah transformasi yang cukup panjang dari bangsa lain. Dan beberapa peneliti menegaskan bahwa Aksara Jawa adalah sebuah bentuk trasnformasi dari aksara India.[12]

PENULIS:

Muhamad Mukhtar Zaedin

[1] Selengkapnya: “Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam.” (QS Al-‘Alaq [96]: 4)

[2] Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Balai Pustaka, 1990, hlm. 16. Lihat juga Sistem Tulisan, Abay D. Subarna, dkk., Lembaga Pendidikan Seni Nusantara, 2006, hlm. 177.

[3] QS Al-Baqarah [2]: 31

[4] Secara etimologi, shuhuf berarti Muka atau Halaman Buku. Akan tetapi shahif berarti permukaan tanah, dan shihaf berarti piring besar. (Kamus Al-Munawwir 1984, hlm. 818) Mungkinkah shuhuf yang diturunkan oleh Allah swt kepada Nabi Adam as dituliskan diatas permukaan tanah? Hal ini berkaitan dengan Aksara yang pertama ditemukan di Mesopotamia (antara sungai Tigris dan Efrat, termasuk sebagian Turki dan Syiria) sekitar tahun 4500 SM – 1750 SM (Subarna 2006, hlm. 11) Menurut Syekh Nawawi Banten yang menjadi guru para ulama di Nusantara, jumlah kitab-kitab yang diturunkan oleh Allah swt kepada para rusul berjumlah 104 kitab, pendapat lain 114. Imam Suhaemi berpendapat: “Yang paling sahih (benar) adalah tidak membatasi kitab-kitab yang diturunkan dengan bilangan yang pasti, maka (sebaiknya) tidak boleh bahwa kitab-kitab itu berjumlah 104 saja, karena jika kamu memperhatikan (meneliti) riwayat-riwayat (dari hadis dan atsar) yang menceritakan kitab-kitab tersebut, maka kamu akan temukan jumlahnya (bisa) mencapai 184 kitab, Syekh Nawawi, Nur al-Dhalam, hlm. 21, dan Kasyifah al-Sajaa, hlm. 11.

[5] Al-Bunni, Syams al-Ma’arif, hlm. 33.

[6] Subarna, dkk., Sistem Tulisan, hlm. 11-14.

[7] Ibid, hlm. 14-15

[8] Ibid, hlm 16.

[9] Ibid, hlm. 19-21.

[10] QS Al-‘Alaq (96): 1-4

[11] Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka 1990, hlm. 16

[12] Raffles, 2008: 250-263.

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Muhamad Mukhtar Zaedin)

Debus Cirebon

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 19 Nov 2013 13:29:00 +0700

RESENSI:

Debus merupakan salah satu seni pertunjukkan rakyat (baca: para leluhur) yang memadukan ketangkasan, ketelitian, kejelian, keahlian, dan nyali. Integrasi dari kelimanya (ketangkasan, ketelitian, kejelian, keahlian, dan nyali) sangat penting dalam atraksi seni pertunjukkan ini dan tanpa itu semua bisa berakibat buruk dan fatal. Karenanya buku ini tidak cukup memberi bimbingan tentang debus tanpa petunjuk seorang guru yang ahli. Namun demikian, buku ini bisa memberi sedikit gambaran tentang seni pertunjukkan rakyat dan para ahli debus yang masih ada di Cirebon.

PENULIS:

Drh. H. R. Bambang Irianto, BA dkk

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Muhamad Mukhtar Zaedin)

Sejarah Cirebon Naskah Keraton Kacirebonan Alih Akasara dan Bahasa Teks KCR 04

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 19 Nov 2013 13:20:00 +0700

RESENSI:

Di dalam naskah ini ternyata terekam jejak-jejak sejarah leluhur Cirebon yaitu Susuhunan Gunung Jati atau Syekh Syarif Hidayatullah dan keturunannya, serta Cirebon dalam masa peralihan penjajahan, sehingga terbentuknya 4 (empat) Kesultanan Cirebon; Kasepuhan, Kanoman, Kacerbonan, dan Keprabonan. Diharapkan dengan ditemukannya fakta-fakta di dalam naskah Sejarah Cirebon ini dapat mengungkap peristiwa dan permasalahan Cirebon dimasa lalu untuk diambil hikmah dan pelajaran menuju masa depan.

Warisan dan karya budaya leluhur – dalam hal ini adalah Naskah Kuna – mempunyai nilai yang sangat tinggi, baik ditinjau dari sudut pandang sejarah, sastra, dan ilmu lainnya. Demi menjaga warisan budaya ini agar tidak punah ditelan zaman dan tetep dikenang dan dicintai oleh generasi masa sekarang, maka perlu untuk mengambil langkah-langkah pelestarian dengan melakukan pengalihan aksara dan bahasa agar mudah dibaca dan dipahami oleh semua kalangan.

PENULIS:

Drh. H. R. Bambang Irianto, BA

Ki Tarka Sutarahardja

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Muhamad Mukhtar Zaedin)

BABAD CIREBON CARUB KANDHA NASKAH TANGKIL

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 19 Nov 2013 11:18:00 +0700

Ringkasan Isi Buku:

Silsilah Pangiwa dan Panengen

Dalam permulaan Pupuh Dangdang Gula Ki Kampah memulai membuka isi cerita ini dengan kalimat, “PujinNya yang tak terputuskan, oleh karena itu semoga saja sembah bakti kepadaNya bisa sampai kepada tujuan. Agar selalu mengutamakan kebaikan dan sampai kelak agar raga ini tetap mengerjakan sembah bakti kepada Allah SWT, itulah pesanku semoga menjadi bahan ingatan”. Dengan memperhatian penggalan kalimat tersebut, bahwa penulis naskah adalah seorang muslim dan mengajak kepada pembaca agar tetap mengutamakan kebaikan serta beribadah kepada Allah SWT.

Pada bagian pada Carub Kandha Naskah Tangkil ini menceritakan tentang silsilah Nabi, yaitu dimulai dari Nami Muhamad saw yang berputra Fatimah yang kemudian menikah dengan sahabatnya ialah Ali Bin Abu Thalib ra. Dari keturunan mereka melahirkan tokoh-tokoh islam ataupun para sufi tersohor, yang menyebarkan agama Islam diantaranya sampai ke negara ; Mesir, Rum, Kuswa, Cempa, Malaka, Pulau Pinang, bahkan para waliyullah yang berkedudukan di pulau Jawa Dwipa.

Disamping itu menceritakan juga Silsilah Pangiwa dan Panengen, ialah dimulai dari Nabi Adam as yang berputra Nabi Sis as. Dari Nabi Sis as kemudian menurun kan garis keturunan kenabian hingga para wali di Jawa Dwipa. Demikian juga dengan Silsilah Pangiwa ialah dimulai dari Nabi Sis as yang menurunkan silsilah pewayangan, dari Sayid Angwas kemudian berputra Sangyang Nurcahya berputra Sangyang Nurrasa berputra Sangyang Weang berputra Sangyang Wenang berputra Sangyang Tunggal berputra 3 orang ; 1] Sangyang Ismaya, Ki Semar yang kelak menjadi Danyang Jawa Dwipa, 2] Sangyang Punggung, Togog Wijamantri, dan Sangyang Guru atau Bathara Guru. Kemudian secara berurutan dari Sangyang Guru --- Batara Brahma --- Mangsulasu --- Begawan Manomayasa --- Begawan Sambarana --- Begawan Sakutrem Darananingrat --- Begawan Palasara --- Abiyasa --- Pandu Dewanata – Raden Harjuna --- Raden Abimanyu --- Prabu Parikesit --- Maharaja Udrayana --- Sri Prabu Gendrayana --- Prabu Jayabaya --- Prabu Jaya Mijaya --- Prabu Jaya Misena --- Kusuma Wicitra --- Citra Soma --- Panca Driya --- Angling Driya --- Prabu Selacala ---- Prabu Maha Punggung --- Sang Kendhiawan --- Resi Kanhuyun --- Lembu Amijaya negara Gegelang --- Panji Rawisrengga / Panji Asmara Bangun --- Prabu Laleyan Kagaluhan --- Babar Buwana --- Gandhul Gantung --- Ratu Galuh Aci Putih --- Ganda Larang --- Anggalarang --- Galuh Komara --- Sunyarasa --- Manjakane ---- Pucuk Putih --- Galuh Permana ---- Prabu Galuh Rayana berputra tiga orang ;

1. Maharaja Sakti Dewi Putra Pagedhongan

2. Harya Banga yang bergelar Brawijaya Purwajawawut, Majapahit

3. Prabu Ciyung Wanara, Pajajaran

Silsilah Raja-raja Sunda Kuno

Dapatlah diuraikan akan silsilah Raja-raja Sunda kuno adalah sebagai berikut :

Prabu Galuh Rayana
Prabu Ciyung Wanara
Dewi Purbasari menikah dengan Lutung Kasarung
Prabu Lingga Hiyang Sakti
Prabu Lingga Wesi
Prabu Gumulung, Kerajaaan Japura
Prabu Linggawastu berputra 3 orang ; 1] Prabu Anggalarang, 2] Raksa, 3] Pucuk Umum. Dari Prabu Anggalarang berputra ;
Prabu Mundingkawati
Prabu Siliwangi Ratu Agung Pajajaran

Prabu Siliwangi mempunyai beberapa Garwa, yang menurunkan penguasa-penguasa di Tatar Pasundan ialah sebagai berikut:

Garwa Dewi Raja Layang, berputra Prabu Resi Bungsu kemudian ia memisahkan diri dari Pajajaran.
Garwa Dewi Selatenjo menurunkan penguasa di wilayah Parahiyangan.
Garwa Dewi Mangun menurunkan penguasa di Panembong, Batu Layang.
Garwa Parigi Layaran menurunkan penguasa di ; Kaperabon, Batuwangi, Cipajang Gunung Sari, Gunung Manara, Cibalagung, Karang, Leuwi Mundhing, Ujung Utara panguragan, Sarengseng, Ujung Kulon, Cianjur, Bandung, Sumedang dan Garut.
Garwa Buniwati menurunkan penguasa ; Bupati Cangkuwang, Ciyahur, Timbanganten, cibuntu, Setu Larang, Kajaksan Cirebon, Losari, Cengal, Endher.
Garwa Rara Mindhaya menurunkan Ki Gedheng dan Tumenggung di ; Cikak Manggong, Cisoka, Limbangan Gedhe.
Garwa Mayang Karuna menurunkan para sunan di Talaga, Majalengka.
Garwa Rara Siluman menurunkan penguasa alam gaib di ; Tunjung Bang, Rawa Cilakbok, Ragamang, Pakuwan, Guwa Racun, dan Guwa Santang.

Para Kabuyutan

Istilah para Kabuyutan kali pertama muncul menurut Carub Kandha Naskah Tangkil ialah sebutan bagi para keturunan Galuh Pakuan Pajajaran yang berbadan halus sehingga tidak terlihat oleh pandangan manusia. Mereka semua bertugas memberikan perlindungan di Pulau Jawa kepada trah Galuh Pajajaran yang sudah ditentukan dengan tidak memandang agama yang dianutnya. Hal ini dapat memberikan dampak positif dalam kehidupan, seperti dapat terhindar dari bahaya yang ditimbulkan dari gangguan mahluk halus yang jahat dan lain-lain, namun itu semua semata-mata terjadi hanya karena Allah SWT. Disadari ataupun tidak kepercayaan itu hingga jaman sekarang masih ada masyarakat yang meyakininya, dalam hal ini dunia Pewayangan Cirebon melukiskan salah satu Kebuyutan itu dalam bentuk gambar Gunungan. Dimana didalam Gunungan tersebut diilustrasikan Buyut Sangga Buwana, yang bertugas mejaga disuatu tempat di lokasi Keraton Cirebon.

Para Kabuyutan itu ikut memberikan perlindungan ataupun menjaga kedudukan Raja-Raja Jawa, Para Gegeden dari trah Prabu Siliwangi. Ratu Galuh menurunkan lelembut yang bernama Ratu Maharaja Sakti yang membawahi para siluman-siluman di Pulau Jawa, Ia menurunkan putra :

Sangyang Pasarean yang menjadi ratu Rawa Lakbok Ciamis, kemudian berputra Buyut Wisesa yang menjaga Pulau Jawa.
Buyut Gelo Herang yang menjadi ratu Siluman Tunjung Bang, yang berkaitan erat dengan raja-raja Majapahit dahulu kala. Buyut Gelo Herang berputra Buyut Jaya Ening yang berada di Nusa Jawa. Adanya kebuyutan ini diceritakan juga dalam Naskah Sindang, Ki Dulpari Sindang Sokawarna menuliskan bahwa Brawijaya tatkala melawan prajurit Bonang yang dipimpin oleh Susunan Ngudung juga memohon bala bantuan kepada penghuni Tunjung Bang. Demikian juga dalam Naskah Jaransari, R. Kartadisastra Juntinyuwat menuliskan, “sewaktu Jaransari didzolimi oleh kakaknya yang bernama Jaran Purnama dalam sayembara merebut putri Amangkurat dari cengkraman Lembu Andana – Andini penghuni taman sari itu. Jasad Jaransari ditolong oleh Putri Andayasari Penguasa Tunjung Bang yang jatuh cinta kepadanya setelah bertemu dalam mimpi, setelah sembuh seperti sedia kala akhirnya merekapun membangun rumah tangga dan mempunyai keturunan disana. Setelah sekian lama tinggal di negeri Siluman Tunjung Bang, kemudian Jaransari merebut haknya yang telah dirampas oleh kakaknya itu”.
Sang Ratu Romang berkedudukan di Alas Roban, menurunkan Buyut Sang Ratu Jayakelana yang menjaga Mataram.
Sangyang Ratu Romang Hiyang berkedudukan di gunung Sewu, menurunkan putra Buyut Sang Kalabrama yang menjaga Cirebon.
Sang Ratu Celak Ronenek yang menjadi ratu di Tegal Luar, menurunkan putra Buyut Ipri yang menjaga Keputren Jenggala.
Buyut Darmalae berada di Pakuan, menurunkan putra bernama Buyut Lenggang Lumenggang menjaga negara Jayakarta atau Jakarta. Putra keduanya Sangyang Buyut Genter Seda Ening yang menjaga negeri Banten.
Sang Ratu Tugur menurunkan putra bernama Ki Buyut Cangkas herang yang menjaga wilayah di Ujung Kulon.

Demikianlah putra-putra dari Maharaja Sakti Galuh yang berbangsa lelembut itu. Adapun kehidupan mereka itu sejajar dengan bangsa Jin Banujan. Adapun Ki Dalang Mangsur, Gegesik Cirebon dalam lakon Pandawa Babad Alas Amer menyebutkan bahwa Sangyang Jan Banujan itu menyatu dengan Raden Harjuna yang kelak mempunyai cucu Prabu Parikesit yang menurunkan cikal-bakal raja-raja jawa.

Begitu juga dengan Prabu Siliwangi Pajajaran menurunkan tujuh orang putra bangsa lelembut seperti; Sangyang Buyut Kaluwiyan menurunkan para kebuyutan di Kuningan, Hyang Adiluwih Wangi bersahabat atau mendampingi Syekh Aji Juba. Hayang Kayupu menurunkan putra yang menjaga di gunung Ciremai dan Cirebon Girang. Sangyang Kapalarang menurunkan kebuyutan di Telaga Gedhe, Telaga Manggung. Hang Diri Kalatriyan menurunkan kebuyutan di Puser Bumi Cirebon, Buyut Sang Maya Dewata menurunkan kebuyutan yang menjaga perbatasan Cirebon dan Ki Sang Tulara yang menurunkan kebuyutan yang menjaga bermacam-macam bangunan.

Demikianlah para trah kabuyutan Galuh Pajajaran yang berbaur dengan para trah manusia yang menjadi raja atau pun gegeden. Oleh sebab itu petilasan raja-raja atau situs keramat terasa wingit ataupun angker, ialah dari pribawa kesetiaan para kebuyutan yang menjaga sesama saudaranya dari keturunan manusia.

Welang Sungsang dan Nyi Rara Santang

Pada suatu ketika Prabu Siliwangi mendengar berita tentang kecantikan seorang santri di pesantren Syekh Qorra Karawang. Adapun tentang Syekh Qorra jika ditarik dari garis silsilah adalah sebagai beikut ;

Kanjeng Nabi Muhamad SAW
Dewi Fatimah
Sayid Husain
Sayid Ali Hasan
Maulana Pulau Upi
Maulana Tamin
Maulana Ilafi

Maulana Ilafi menikah dengan Nyi Sidik yang merupakan janda dari Syekh Jumadil Awal yang telah wafat, kemudian dianugrahi dua orang putra ; yang pertama Siti Aminah Muna, dan yang kedua adalah Syekh Qorra yang mendirikan pesantren di Karawang.

Seorang santriwati jelita itu bernama Nyi Subang Karancang dari negara Singapura (Astana Japura sekarang). Nyi Subang Karancang atau Nyi Subanglarang adalah putri dari Ki Gedeng Jumajanjati Juru Labuhan Dukuh Pesambangan di kaki gunung Sembung dan Amparan Jati. Ki Jumajanjati merupakan putra dari Ki Gedeng Kasmaya yang berkuasa di Cirebon Girang, yang ibukotanya bernama Wanagiri. Sebagai seorang Juru Labuhan, Ki Jumajanjati bersahabat dengan ulama-ulama islam yang berasal dari Mekah dan Cempa. Kemudian ia menitipkan putrinya itu kepada Syekh Hasanudin yang berasal dari Cempa, ia lebih dikenal dengan sebutan Syekh Quro[1] atau Syekh Qorra.

Kemudian Prabu Siliwangi mengutus kepada Ki Patih untuk memohon kepada Syekh Qorra agar santriwati yang dimaksud tersebut supaya dapat diboyong ke Pakuan Pajajaran untuk dijadikan permaisuri. Setelah Nyi Subang Karancang setuju lalu iapun dibawa ke ibukota Pajajaran menjadi Permaisuri Prabu Siliwangi, dari perkawinannya itu menurunkan 3 orang putra ; 1] Raden Kian Santang / Welang sungsang, 2] Nyi Rara Santang dan 3] Raja Sengara.

Setelah mereka dewasa dalam hal keyakinan agama lebih mengikuti ibundanya, mereka sering berkunjung ke pesantren Karawang secara diam-diam karena pemeluk agama Islam sangat dilarang keras berada di Pajajaran bahkan baginya bisa dihukum berat. Namun bagi mereka yang berada di luar ibukota Pajajaran diberikan kelonggaran untuk memeluk / mengembangkan agama Islam, seperti halnya di Pesantren Karawang. Suatu ketika Syekh Qorra berkata kepada ketiga putra Pajajaran itu, terutama ditujukan kepada Nyi Rara Santang bahwa kelak akan mendapatkan jodoh Raja Banisrail dan darinya akan melahirkan putra yang kelak menjadi wali agung jumeneng Sunan Gunung Jati di negara Cirebon.

Berita ini sangat mengejutkan ibundanya, agar rahasia itu tidak sampai bocor maka Nyai Subanglarang diikuti ketiga putranya itu memohon diri untuk tinggal di Banten dengan maksud untuk membasuh raga guna menghadapi hari tua. Atas perkenan sang Prabu maka dibuatkanlah Puri Kedaton di Banten, serta diberikan mantri pengawal sebanyak 40 orang. Setelah tinggal disana mereka pun bersuka cita sekehendak hati guna menjalaknan peribadatan secara islam, mereka meninggalkan agama leluhur Pajajaran. Kemudian Cakrabuana bersama adiknya Nyi Rara Santang pergi ke Cirebon dan ikut menetap di sana, sentara Jaka Sengara tinggal bersama Ibundanya di Banten. Lama-lama Cakrabuwana menikah dengan putri Sri Mangana yang bernama Nyi Kancana Wati, selanjutnya menurunkan putra Nyi Pakung Wati dan Pangeran Carbon. Nyi Pakung Wati mendiami Pedaleman di Jalagrahan atau disebut juga Dalem Agung.

PENULIS:

Drh. H. R. Bambang Irianto, BA & Ki Tarka Sutarahardja

[1] Atja, Carita Purwaka Caruban Nagari, Karya Sastra sebagai Sumber Pengetahuan Sejarah, 1986. Proyek Pengembangan Permesiuman Jawa barat. Hlm. 30, 31.

*** Informasi lebih lanjut hubungi: 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

PUTRI ONG TIN NIO Mengarungi Samudra Asmara Meraih Cinta Sejati Susuhunan Jati Romantika Caruban Nagari

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Tue, 19 Nov 2013 11:07:00 +0700

RESENSI:

Nama Putri Ong Tin Nio tidak asing didengar oleh masyarakat, khususnya masyarakat Cirebon. Perjuangannya untuk bertemu Sunan Gunung Jati dengan mengarungi lautan dari Negeri Cina hingga ke Amparan Jati berbuah manis. Putri Ong Tin Nio kemudian dinikahi oleh Sunan Gunung Jati. Beliau merupakan salah seorang istri yang sangat dicintai oleh Sunan Gunung Jati, Pengabdian Putri Ong Tin Nio kepada Sunan Gunung Jati tidak diragukan lagi. Beliau memberikan seluruh jiwa raganya serta seluruh harta kekayaannya untuk kepentingan dakwah suami tercinta. Sehingga Sunan Gunung Jati pun mewasiatkan agar dimakamkan berdampingan dengannya.

PENULIS:

Drh. Dyah Komala Laksmiwati. Lahir di Cirebon, 13 Desember 1979. Dokter Hewan lulusan Universitas Gadjah Mada Yogyakarta tahun 2004 ini senang bidang pelestarian budaya Cirebon. Kegiatan saat ini selain sebagai praktisi dan PNS di Dinas Kelautan Perikanan Peternakan dan Pertanian Kota Cirebon, juga sebagai pembina pada Yayasan Pondok Pesantren Pesambangan Jati, Pusat Konservasi Naskah Klasik Cirebon dan aktif sebagai Ketua Perhimpunan Dokter Hewan Indonesia Cabang Jawa Barat III. Alamat penulis : Jl. Gerilyawan No. 4 Kelurahan Drajat Kecamatan Kesambi Kota Cirebon,Telp 0231-232016.

*** Informasi lebih lanjut hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Muhamad Mukhtar Zaedin)

Hill al-Rumuz wa Mafatih al-Kunuz_Karya Ibnu Arabi_Naskah Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Fri, 30 Aug 2013 08:14:00 +0700

Pertalian ilmu Cirebon dan Arab (Tasawuf) tidak dapat terbantah lagi dengan terbitnya Nakah Keraton Kacirebonan yang berjudul “Hill al-Rumūz wa Mafātīh al-Kunūz: Pembuka Rumus dan Kunci Perbendaharaan, yang merupakan hasil terjemahan (translasi) dan alihaksara (transliterasi) dari Naskah Keraton Kacirebonan, yang berbahasa dan aksara Arab, berharkat, dan bermakna Gandul (Glosari Antar Baris).
Sebuah nama, baik nama buku ini atau pun nama naskah aslinya, yang memberi kunci kepada kita untuk memasuki kekayaan inteletual, spiritual, dan virtual, yang luar biasa dari seorang Ibnu Arabi, yang dapat menyadarkan betapa emosi dan kecerdasan harus terus dikembangkan dan ditumbuhkan untuk mencapai kesempurnaan pengetahuan. Jika pun kesempurnaan itu merupakan kemustahilan bagi makhluk yang bernama manusia, setidaknya kita dapat mengembangkan diri dalam akal (intelektual), hati (virtual), dan rasa (spiritual) untuk lebih mendekati tujuan penciptaanya, yaitu seorang yang baik, muhsin. Dengan kata lain, menjadi orang yang berihsan seperti yang diamanatkan dalam hadis nabi yang terkenal dan sahih, Anta’budallāha ka annaka taraāhū, fain lam takun tarāahu, fa innahū yarāka. Yang artinya: bahwahasanya kamu menyembah Allah swt seolah-olah kamu melihatNya, jika pun kamu tidak mampu melihatNya, sesungguhnya Dia melihatmu.
Dari sinilah, hampir semua sufi itu mengawali pemikiranya untuk menggarap proyek revitalisasi kesucian hati sufi dengan takhalli, meruntuhkan bangunan dosa yang telah lapuk dan koyak. Sehingga tercapailah tahalli, berhias kebaikan, seperti apa yang telah diamatkan oleh hadis tersebut untuk tegak dan kokohnya kerajaan hati insani. Yaitu manusia yang berihsan, penuh kebaikan hakiki.
Dalam naskah ini, dengan kecerdasan akalnya, Ibnu Arabi, mampu menggugah pemahaman kita terhadap ayat dan hadis yang selama ini telah diterjemahkan secara takwili dan ditafsiri secara konvensional melalui aturan pentafsiran yang baku. Sehingga, sedikit penafsiaran yang dilakukan oleh Ibnu Arabi terhadap hadis dan ayat yang ada di dalam naskah ini memberikan gedung perbendaharaan makna yang betul-betul melapangkan intelektual, mencerahkan spiritual, dan menegaskan virtual yang kaya dan segar dengan penafsiran dan takwilan yang penuh dengan ide khas dan cemerlang.
Dengan kecerdasan hatinya, Ibnu Arabi, membukakan tabir tipis yang menghalangi jiwa kita dengan tuntnan dzikir “hū” yang diajarkannya. Dengan kecerdasan rasanya, Ibnu Arabi, merobohkan dinding sir dengan kidung cinta dan syair fana yang ditembangkan pada setiap penutupan pembahasan dan diakhir setiap pasal. Sebuah kidung yang memang penuh pujian terhadap cinta yang agung. Agung karena objek cintanya adalah Allah Yang Maha Agung. Allahu Akbar.

Semoga Anda berkenan membaca buku tersebut saat terbit nanti, selamat menanti

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Pusat Konservasi dan Pemanfaaatan Naskah Klasik Cirebon - Naskah Tasawuf

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Fri, 26 Apr 2013 00:00:00 +0700

TASAWUF

Kode: 50/MI-01/Tw-1/TA/2012

Aksara: Pegon

Bentuk Teks: Prosa

Jumlah Halaman: 26 halaman

Jenis Alas Naskah: Kertas Eropa

Ukuran Naskah: 21,5 x 16,5 cm

Ukuran Teks: 16 x 12 cm

Jumlah Baris tiap halaman: 12-15-16 baris/hlm

Pegarang

Penulisan

Kolofon

Wallahu a’lam bisshawab berkah syekh haji ‘abdul muhyi ing karang tambah (tamat)

Cap Kertas

Propatria – Singa Memegang Pedang dengan Prajurit Membawa Payung

Gambaran Isi

Naskah ini halaman depanya sudah hilang, permulaan naskah ini berbunyi: pahesan sawiji lan ruh Nabi kita Muhammad iku (naskah rusak). Anapun pahesan tungal roro kang (naskah rusak).... (suatu hiasan dan ruh Nabi kita Muhammad itu (naskah tidak terbaca karena berlubang). Adapun hiasan Satu Dua yang (naskah tidak terbaca karena berlubang). Selanjutnya, naskah ini menjelaskan tentang makrifat yang harus dimulai dengan pengenalan diri sendiri yang meliputi berbagai hal, yang pada puncaknya kita dapat makrifat kepada Allah swt dengan sebenarnya. man ‘arafa nafsahu faqod ‘arofa raobbahu. Ikulah tunggalena dening sira den temen lan pikiren den temen den alus den becik. Drapon amarkoleha sira ing pangaweruh ira ing awakira lan mati sira sedelapun oranana sira ing awakira.

Pembahasan selanjutnya adalah tentang sifat 7 yang dinamakan dengan Roh Idhofi, kemudian naskah ini menulis Kuntu Kanzan mukfiyan, Aku adalah perbendaharaan yang samar, sebuah hadis yang populer dikalangan sufi.

Selanjutnya naskah ini menjelaskan tentang tanazul dan taraqi yang dimulai dengan mengutip al-insaanu sirri wa ana sirruhu, manusia adalah rahasiaku dan aku adalah rahasianya. Setelah manusia mengenali rahasia-rahasia yang ada dengan baik dan benar maka manusia akan berhenti pada ke-fana-an yang membuatnya tenggelam dalam kemahaan yang tak terkira, laa ana illa anta, tiada Aku selain Engkau.

Keterangan

Naskah ini berada dikediaman Dr. Ma’rifat Iman KH., MA di Gang Jambu Kampung Utan Tangerang Banten, beliau masih kerabat Keraton Kacirebonan. Orang tua beliau adalah seorang Pengulu (suatu jabatan di Keraton Kacirebonan yang mengurusi masalah keagamaan) yang mengabdi pada Keraton Kacirebonan.

Kondisi fisik naskah ini sudah rusak, tidak berjilid atau bersampul, banyak halaman yang robek, dan beberapa halaman sudah lepas dari jahitanya. Tinta yang digunakan berwarna hitam, tidak ada penomoran halaman, tidak menggunakan iluminasi atau ilustrasi, dan bahasa yang digunakan dalam naskah ini adalah bahasa Cirebon – Jawa, kecuali halaman yang memuat doa Akasah, halaman ini juga terdiri dari 9 baris teks perhalaman.

Foto ini tidak ada kaitannya dengan Deskripsi Naksah di atas. Foto ini hanya sebagai pemanis tampilan

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

UNDANGAN BEDAH BUKU BENDERA CIREBON

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Fri, 12 Apr 2013 01:19:00 +0700

@ UNDANGAN BEDAH BUKU BENDERA CIREBON

Salam Budaya....

Kepada semua warga Negara Indonesia yang membaca tulisan ini di mohon kehadirannya pada acara Bedah Buku BENDERA CIREBON yang insyaAllah akan diselenggarakan pada:
Pukul : 10:00 wib s/d selesai
Hari : Rabu
Tanggal : 17 April 2013
Tempat : Kampus UI Depok, Fakultas Ilmu Budaya
Kehadiran Anda adalah sumbangsih terbesar yang dapat kami terima. Atas kehadiran Anda kami ucapkan beribu terimakasih.

Salam Budaya

TTD

Pusat Konservasi dan Pemanfaatan Naskah Klasik Cirebon
Informasi dan Konfirmasi hubunga:
Irman Rahmat: 0877 444 1913 7
Miss Ary: 081299 50644
Bambang Irianto: 081312 017567

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Naskah Hill al-Rumuz wa Mafatih al-Kunuz milik Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 3 Feb 2013 12:05:00 +0700

Bahagia rasanya saya dapat merampungkan Alihbahasa (Translasi atau penerjemahan) Naskah ini. Proses berikut yang sedang saya kerjakan adalah Alihaksara (Trasnliterasi) dan Tahqiq (Transkripsi) yang sudah mencapai 50 % lebih. Mohon dukungan dan saran kepada semua pencinta Naskah Cirebon yang memiliki kepedulian terhadap kelestarian naskah.

Naskah Hill al-Rumuz wa Mafatih al-Kunuz - yang di dalam kolofonnya tersurat karya Muhyidin Ibnu Arabi - ini, kesimpulan sementara ini, adalah satu-satunya naskah yang ada di Cirebon, bahkan Nusantara. Karena mungkin kesimpulan ini adalah kurang obyektif, maka saya menyarankan kepada semua pembaca yang memiliki informasi tentang keberadaan naskah ini di tempat lain, bila ada, untuk saya jadikan perbandigan dalam TRIKARYA (Translitersi, Transkripsi, dan Translasi) yang sedang saya kerjakan.

Disamping karena isinya yang cukup berbobot dan, mungkin dapat menjadi tolok ukur, sebgai cerminan atas pemahaman masyarakat Cirebon di masa lampau, khusunya tentang paham Islam, secara khusus dapat di persempit lagi sebagai paham Tasawuf, yang melahirkan berbagai karya dan pemikiran yang tercermin dalan berbagai naskah-naskah yang lain dan di berbagai media yang lain, seperti ukir kayu, simbol, dan banyak hal.
Untuk sementara saya sampaikan hal seperti ini:

Maha Suci Allah, yang telah menuntun hamba-Nya ke jalan sunyi dengan segala rintangan dan halangan, yang tidak dapat dilalui hanya dengan kesabaran dan istiqamah sebagai persiapan untuk mengenali-Nya lebih dekat dan nyata. Segala puji bagi Allah, yang telah membukakan pintu kekayaan hati, yang tak ternilai dengan harga dan untaian permata. Segala puji bagi Allah, yang telah memberikan kenikmatan dalam kesulitan, yang menjadi pertanda bagi besarnya cinta, yang Allah sisipkan pada relung rasa, yang selalu rindu pada keindahan nama dan af’al-Nya, terlebih dzat-Nya.Shalawat dan salam semoga senantiasa tersampaikan pada Yang Terkasih, Yang Tercinta, Yang Tersayang, Muhammad bin Abdullah, yang lahir dalam dekapan kasih Bunda Maryam, lahir dalam belaian tangan-tangan para malaikat yang penuh cinta, lahir dalam firman Yang Maha Cinta, kun, jadilah, yang suci terpelihara. Juga untuk para sahabat, dan keluarganya yang berjalan dalam mahabat cinta demi tegaknya kerinduan suci, rindu pada ilahi.Sahabat cintaku di belahan manapun Anda berada, ini adalah sebuah dorongan cinta yang telah berhasil menghantarkanku pada usaha yang berat dan sulit. Awalnya, banyak orang yang meminta kepadaku untuk menerjemahkan naskah Hill al-Rumuz wa Mafatih al-Kunuz, Pembuka Rumus dan Kunci Perbendaharaan, karya Ibnu Arabi, yang disalin pada tahun 1185 H. Jika sekarang tahun 1433 H, berarti naskah ini sudah berumur 248 tahun. Dan sejak pertama melihat naskah ini, saya selalu terbayang-bayang dan ingin melakukan sesuatu terhadapnya. Naskah ini punya daya tarik yang luar biasa terhadap orang-orang yang mencoba membacanya dan sedikit menemukan sesuatu didalamnya. Setiap kali saya datang ke Keraton Kacirebonan, yang ada dalam bena saya adalah pertanyaan besar yang tak sanggup di jawab dengan kalimat, apakah saya mampu menyentuhnya untuk menerjemahkanya, agar semua orang yang cinta terhadap ilmu hakiki dapat menikmatinya dengan mudah, tanpa bergumul dengan kesulitan bahasa dan aksara.Dorongan demi dorongan yang terus datang pada saya, disamping juga rasa penasaran yang kian memuncak, semakin bertambah. Beberapa sahabat dari luar daerah Cirebon pun mencambuk dengan kalimat-kalimat yang menggugah rasa ingin saya untuk mengerjakanya. Puncaknya pada bulan Juni 2012, pada suatu malam sepi, saya menimbang diri untuk memulai mengerjakan penerjemahan naskah ini.Akhirnya, saya kembalikan kepada Allah swt agar memberi membimbing pada saya untuk memulai penerjemahan ini. Dengan meminta izin dari Yang Mulia Sultan Abdul Gani Natadiningrat selaku Sultan Kacirebonan yang Jumeneng, selaku pemilik naskah ini, seraya saya selalu memanggil nama Ibnu Arabi dalam kegiatan penerjemahan ini, berharap beliau sukarela kitabnya dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia. Dan dengan berbekal kebodohan diiringi kecintaan yang berbaur dalam seluk beluk suluk tarjuman, saya memulai memindahkan lughat ke dalam bahasa, memindahkan murad ke dalam maksud, membuka yang tertutup, menambah catatan sebagai peringatan, mengeluarkan ayat agar maklumat, dan berkat pertolongan Allah-lah segala urusan terselesaikan. Ya Allah, kurangi kebodohan ini dengan bertambahnya ilmu dan hikmah, dan tambahkanlah ilmu dan hikmah dalam hati ini agar saya bisa hidup hakiki dan abadi. Amiin.Akhirnya saya persembahkan terjemahan ini kepada Yang Mulia Sultan Abdul Gani Natadiningrat, Ibnu Arabi, para wali di tanah Jawa, dan leluhur saya Pangeran Suryakencana Kigedhe Srengseng yang beristirahat di Nur Giri Cipta Rengga, Gunung Sembung, Giri Nur yang menjadi tower dan stasiun transmisi dari Jabal Nur yang ada di Mekah, sebagai kabel virtual spiritual yang menyambungkan semangat para pecinta dan wali di Mekah dengan para pecinta dan wali di Jawa, pada umumnya, dan Cirebon, secara khusus. Giri Nur sebagai persinggahan para wali Allah di Cirebon pada masa mereka hidup dan tempat peristirahatan yang terakhir bagi mereka.Di dalam penerjemahan ini, saya berusaha untuk menyelaraskan dengan sebaik-baiknya ke dalam bahasa Indonesia. Jika ada kekurangan dalam penyelarana ini, itu karena keterbatasan yang saya miliki. Kemudian ada beberapa terjemahan yang saya sertakan teks aslinya untuk menghindari reduksi makna dan mempermudah pemahaman dalam terminology aslinya. Catatan kaki yang saya berikan merupakan bantuan bagi mereka yang kurang rajin membuka hadis dan ayat dalam sumber asli tasawuf, yang pada umumnya masih banyak yang berbahasa Arab.

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

NASKAH CIREBON

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 14 Oct 2012 17:00:00 +0700

DESKRIPSI NASKAH

Publikasi naskah dalam katalog atau sumber lain yang menyebut judul naskah :
Kode dan nomor naskah	: -
Judul naskah	: Naskah Pagusten Sultan Kacirebonan (Sastra)
Pengarang	: -
Penyalin	: -
Tahun penyalinan	: 26-3 1916/1-6-1335 H tahun Dal dinten Jumat Jumadil Awal
Tempat penyimpanan naskah	: Koleksi pribadi drh. H. Bambang irianto
Asal Naskah	: Warisan keluarga (kakek)
Pemilik	: drh. HR. Bambang Irianto, BA
Jenis alas naskah	: Kertas bergaris Djoe Long Tjirebon
Kondisi fisik naskah	: Tulisan terbaca baik, kertas agak rusak
Penjilidan	: Dijahit dengan benang, bersampul kertas biru
Cap kertas (watermark/countermark)	: -
Chain lines dan laid lines	: -
Jarak garis tebal pertama sampai ke enam	: -
Jumlah garis tipis per satu cm	: -
Garis panduan blind line atau tinta dan pensil	: -
Jumlah kuras dan lembar kertas	: 1 kuras; 18 lembar
Jumlah halaman	: 36
Jumlah baris dalam setiap halaman	: 11
Panjang dan lebar halaman naskah dalam cm	: 20,5 x 16,2 cm
Panjang dan lebar teks	: 16 x 12 cm
Penomoran halaman	: ada
Catchword atau kata alihan	: ada di bawah
Iluminasi dan ilustrasi	: -
Huruf dan bahasa yang digunakan	: Huruf Pegon Bahasa Jawa Cirebon
Jenis khat yang digunakan	: Naskhi
Warna tinta yang digunakan	: Hitam
Ringkasan isi setiap teks	:
· Pujian kepada Allah yang biasa dibaca menjelang salat berjamaah dalam bentuk pupuh
Catatan-catatan yang diperlukan	: -
Kolopon	: -

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

NASKAH CIREBON NASKAH KERATON KACIREBONAN

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 14 Oct 2012 16:56:00 +0700

DESKRIPSI NASKAH

Publikasi naskah dalam katalog atau sumber lain yang menyebut judul naskah :
Kode dan nomor naskah	: KCR 13
Judul naskah	:
Pengarang	:
Penyalin	:
Tahun penyalinan	:
Tempat penyimpanan naskah	: Keraton Kacirebonan
Asal Naskah	: Keraton Kacirebonan
Pemilik	: Keraton Kacirebonan
Jenis alas naskah	: Daluwang
Kondisi fisik naskah	: Kertas sobek, berlubang, tulisan masih terbaca
Penjilidan	: Dengan benang, tidak bersampul
Cap kertas (watermark/countermark)	: -
Chain lines dan laid lines	: -
Jarak garis tebal pertama sampai ke enam	: -
Jumlah garis tipis per satu cm	: -
Garis panduan blind line atau tinta dan pensil	: Ada
Jumlah kuras dan lembar kertas	: 1 kuras; 10 lembar
Jumlah halaman	: 20
Jumlah baris dalam setiap halaman	: 11
Panjang dan lebar halaman naskah dalam cm	: 27 x 17,5 cm
Panjang dan lebar teks	: 19,5 x 12 cm
Penomoran halaman	: -
Catchword atau kata alihan	: -
Iluminasi dan ilustrasi	: -
Huruf dan bahasa yang digunakan	: Huruf Pegon Bahasa Jawa
Jenis khat yang digunakan	: Naskhi
Warna tinta yang digunakan	: Hitam
Ringkasan isi setiap teks	:
· Birrul walidain; kita lahir dari rahim ibu ucapkan istirja dan kumandangkan adzan 3x supaya menjadi orang terkasih. Ketika ibu menjadi karuhun, banyaklah kita membaca dzikir agar kita menjadi khalwah (disukai=manis) yang makin dikasihi, maka jadilah kita berhati jilli yang bercahaya · Suluk, tentang makna keesaan Allahihsan; bahwa pilar agama ada 3 : Islam, iman, dan ihsan. Ihsan termasuk pada bahasan perilaku subuk
Catatan-catatan yang diperlukan	: -
Kolopon	: -

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

NASKAH CIREBON DESKRIPSI NASKAH KERATON KACIREBONAN

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 14 Oct 2012 16:55:00 +0700

NASKAH CIREBON

DESKRIPSI NASKAH KERATON KACIREBONAN

Publikasi naskah dalam katalog atau sumber lain yang menyebut judul naskah :
Kode dan nomor naskah	: KCR 14
Judul naskah	: Layang Kawroeh (12) azimat



Tempat penyimpanan naskah	: Keraton Kacirebonan
Asal Naskah	: Keraton Kacirebonan
Pemilik	: Keraton Kacirebonan
Jenis alas naskah	: Daluwang
Kondisi fisik naskah	: Rapuh, tipis, sobek, dan lembab
Penjilidan	: Dengan benang, tidak bersampul
Cap kertas (watermark/countermark)	: -
Chain lines dan laid lines	: -
Jarak garis tebal pertama sampai ke enam	: -
Jumlah garis tipis per satu cm	: -
Garis panduan blind line atau tinta dan pensil	: blind line
Jumlah kuras dan lembar kertas	: 3 kuras; 8 lembar
Jumlah halaman	: 48
Jumlah baris dalam setiap halaman	: 17
Panjang dan lebar halaman naskah dalam cm	: 30,5 x 20,5 cm
Panjang dan lebar teks	: 22,3 x 13 cm
Penomoran halaman	: -
Catchword atau kata alihan	: -
Iluminasi dan ilustrasi	: Ilustrasi
Huruf dan bahasa yang digunakan	: Huruf Arab dan Pegon Bahasa Jawa dan Arab
Jenis khat yang digunakan	: Naskhi nuansa Farisi
Warna tinta yang digunakan	: Hitam
Ringkasan isi setiap teks	:
· Tafsir al-Fatihah, nasihat dan peringatan agar selalu ingat kepada Allah · Bab nadzar; laksanakan jika sesuai dalam taat, jika tentang maksiat tidak boleh (menurut Abu Hanifah), menurut Syafi’i tidak boleh kafarat, menurut Ahmad harus sedekah jika sakit dalam melaksanakannya. · Penggalan ayat-ayat, seperti keledai memikul buku · Perhitungan bilangan huruf hijaiyah al-Quran 6232
Catatan-catatan yang diperlukan	: -
Kolopon	: Selesai Kamis Sya’ban 1224 H

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

NASKAH CIREBON DESKRIPSI NASKAH KERATON KACIREBONAN

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 14 Oct 2012 16:53:00 +0700

NASKAH CIREBON

DESKRIPSI NASKAH KERATON KACIREBONAN

Publikasi naskah dalam katalog atau sumber lain yang menyebut judul naskah :
Kode dan nomor naskah	: KCR 02
Judul naskah	: Sabilussa’adah Jilid I (Tarjamatul Mukhtasar Sajarah Ghoyatul Ikhtishar)
Pengarang	: Syekh Abu Suja’ As-Syafi’i
Penyalin	: Moh. Gozali bin Zaenal Ma’arif Majalengka
Tahun penyalinan	: 1317 H
Tempat penyimpanan naskah	: Keraton Kacirebonan
Asal Naskah	: Keraton Kacirebonan
Pemilik	: Keraton Kacirebonan
Jenis alas naskah	: Eropa
Kondisi fisik naskah	: Kertas baik, beberapa ada yang sobek dan hilang, tulisan terbaca
Penjilidan	: Dengan benang, bersampul coklat
Cap kertas (watermark/countermark)	: Concordia, singa dalam lingkaran mahkota
Chain lines dan laid lines	: Ada
Jarak garis tebal pertama sampai ke enam	: 16,4
Jumlah garis tipis per satu cm	: 13
Garis panduan blind line atau tinta dan pensil	: tinta
Jumlah kuras dan lembar kertas	: 24 kuras; 4 lembar
Jumlah halaman	: 199
Jumlah baris dalam setiap halaman	: 13
Panjang dan lebar halaman naskah dalam cm	: 27,5 x 21,5 cm
Panjang dan lebar teks	: 21 x 13,3 cm
Penomoran halaman	: Tengah atas dengan huruf Arab
Catchword atau kata alihan	: Ada
Iluminasi dan ilustrasi	: -
Huruf dan bahasa yang digunakan	: Huruf Arab dan Pegon Bahasa Arab dan Sunda
Jenis khat yang digunakan	: Naskhi
Warna tinta yang digunakan	: Hitam
Ringkasan isi setiap teks	:
Bab ilmu fikih dimulai dengan salat sunah dan diakhiri dengan pasal hukum salat berjamaah
Catatan-catatan yang diperlukan	: -
Kolopon	: Moh Ghazali bin Zaenal Ma’arif Majalengka

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

NASKAH CIREBON DESKRIPSI NASKAH KERATON KACIREBONAN

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Sun, 14 Oct 2012 16:50:00 +0700

NASKAH CIREBON

DESKRIPSI NASKAH KERATON KACIREBONAN

Publikasi naskah dalam katalog atau sumber lain yang menyebut judul naskah :
Kode dan nomor naskah	: KCR 01
Judul naskah	: Sabilussa’adah Jilid I (Tarjamatul Mukhtasar Sajarah Ghoyatul Ikhtishar)
Pengarang	: Syekh Abu Suja’ As-Syafi’i
Penyalin	: Moh. Gozali bin Zaenal Ma’arif Majalengka
Tahun penyalinan	: 1317 H
Tempat penyimpanan naskah	: Keraton Kacirebonan
Asal Naskah	: Keraton Kacirebonan
Pemilik	: Keraton Kacirebonan
Jenis alas naskah	: Eropa
Kondisi fisik naskah	: Kertas baik, utuh, tulisan terbaca
Penjilidan	: Dengan benang, bersampul coklat
Cap kertas (watermark/countermark)	: Concoria, van Gelder zoonen
Chain lines dan laid lines	: Ada
Jarak garis tebal pertama sampai ke enam	: 16,4
Jumlah garis tipis per satu cm	: 9
Garis panduan blind line atau tinta dan pensil	: tinta
Jumlah kuras dan lembar kertas	: 29 kuras; 4 lembar
Jumlah halaman	: 240
Jumlah baris dalam setiap halaman	: 13
Panjang dan lebar halaman naskah dalam cm	: 27,5 x 21,3 cm
Panjang dan lebar teks	: 20,3 x 13 cm
Penomoran halaman	: Tengah atas dengan huruf Arab
Catchword atau kata alihan	: Ada bawah
Iluminasi dan ilustrasi	: -
Huruf dan bahasa yang digunakan	: Huruf Arab dan Pegon Bahasa Arab dan Sunda
Jenis khat yang digunakan	: Naskhi
Warna tinta yang digunakan	: Hitam
Ringkasan isi setiap teks	:
Kitab Tarjamatul Mukhtar ini terjemahan dari Ghoyatul Mukhtashar (Athul Qarib). Berisi mula tentang thaharah dan diakhiri tentang tahiyat/tasyahud
Catatan-catatan yang diperlukan	: -
Kolopon	: Sabtu Zulqa’dah 1317, disalin oleh Moh Ghazali bin Zaenal Ma’arif Majalengka

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Naskah Cirebon - Naskah Edwin Sudjana

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Mon, 24 Sep 2012 09:35:00 +0700

BERSIH ING BERSIH

17/EDS-04/Tw-1/TA/2012 Pegon Prosa 44 hlm

Kertas Eropa 21 x 15,8 cm 15 x 10,5 cm 9 baris/hlm

Cap Kertas

Propatria – Singa dalam Lingkaran Mahkota.

Gambaran Isi

Pada bagian awal naskah ini menjelaskan tentang petunjuk-petunjuk rasa untuk menuju kesempurnaan hidup yang didambakan oleh orang-orang yang bersih. Pembahasan selanjutnya mengenai Sahadat Cerbon yang masyhur diantaranya Sahadat Panglepasan, Sahadat Sekarat, Sahadat Panarima, Sahadat Pangleburan, Ilmu Parantih, Ilmu Kasirnan, Ilmu Kasampurnan, dan Sahadat Sunya. Disamping itu, naskah ini juga menjelaskan tentang Sukma Jati (Hakikat Nyawa) yang dilanjutkan dengan pembahasan Wudhu Para Wali Sanga yang mencerminkan kesucian lahir dan batin. Setelah itu, naskah ini menjelaskan tentang Puji Ratu Adil dan Ratu Adil datang membawa pertanyaan yang harus dijawab oleh manusia secara umum. Selanjutnya naskah ini menjelaskan tentang ajaran Sunan Kalijaga yang terkait dengan kebersihan hati.

Keterangan

Kondisi fisik naskah ini sudah rusak dan terlepas dari kurasannya. Naskah ini juga sudah tidak bersampul lagi. Warna tinta menggunakan warna hitam secara keseluruhan kecuali rubrikasi (awal pembahasan ) baru menggunakan warna merah. Naskah ini warisan dari leluhur (orang tua) nya yang dahulu hidup di kalangan Keraton Kacirebonan.

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)

Deskripsi Naskah Cirebon - Naskah Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Mon, 24 Sep 2012 09:31:00 +0700

HILL AL-RUMUZ WA MAFATIH AL-KUNUZ

11/KCR-19/Tw-1/TA/2012 Arab Prosa 246 hlm

Kertas Daluang 30,5 x 21 cm 20,5 x 13,5 cm 9 baris/hlm

Pegarang

Ibnu Abdullah Abu Muhammad Al-Maghrabi Muhammad Al-Thai Muhyidin Arabi (Ibnu Arabi)

Penulisan

Selesai penulisan naskah ini pada hari Kamis siang, 30 Syawal tahun 1185 H.

Kolofan

Tammat al-Kitab al-musamma hill al-rumuz shonnafa al-syekh al-‘alim al-fadhil al-imam al-‘arif quthub al-aulia wa al-iraq al-muhaqqiqiin bin abdillah abu muhammad al-maghrobi rahmat Allah ‘alaih muhammad al-thaai al-ma’ruf bisyaikh rahmat Allah ‘alaih muhyiddin a’rabi qaul al-haq wa khatama al-kitab fi yaum al-khamsi waqta al-qailulah wa fi al-syahri al-sawwal wa fi al-hilal tsalatsun wa fi sanah wawi hijrah al-nabi sholla Allah ‘alaih wa sallam 1185 tammat.

Cap Kertas

Gambaran Isi

Bagian awal naskah ini memuat tentang doa-doa dan ayat-ayat al-Quran dilanjutkan dengan pembahasan mengenai iman, islam, dan ihsan. Penjelasan tentang makom asraf (termulia), ilmu kasbi (ilmu yang di peroleh dengan belajar), ilmu wahbi / laduni (ilmu yang di peroleh dengan syughul (tenggelam dalam dzikir kepada Allah), tingkatan suluk yang tiga, taubat, inabah, dan hakikat-hakikat dijelaskan pada halaman berikutnya. Di dalam naskah ini juga dijelskan tentang alam shogir (mikro kosmos) dan alam kabir (makro kosmos) secara detail. Selanjutnya Ibnu Arabi menulis tentang prilaku para wali yang penuh pengharapan kepada Allah swt dengan kalimat yang indah dan menyentuh perasaan:

wa idza badaa lail sami’tu hafifuhum wa aninuhum bitadloru’in wa sualin,

wa ‘uyunuhm tajri bi faidli dumu’ihim mitsla anhayalil wabil.

Artinya:

Saat malam telah tampak,

Kudengar rintih dan tangis mereka,

Dengan rasa rendah diri dalam doanya,

Air mata mereka mengalir deras,

Menetes di kedua pelupuk mata,

Laksana cucuran hujan.

Keterangan

Naskah ini menggunakan bahasa dan aksara Arab dengan makna gandul (terjemahan ala pesantren, kitab gondrong, menggunakan harkat dan makna yang menjulur ke bawah) yang tertera di bawahnya. Warna tinta hitam dan merah untuk rubrikasi (pasal) baru dan kalimat-kalimat yang menjadi kata kunci bagi kitab ini. Tulisan cukup rapih dan sangat jelas terbaca. Naskah ini menjadi jawaban atas kesungguhan kalangan keraton Cirebon dalam mempelajari ilmu tasawuf secara mendalam dan langsung dari sumbernya. Sekaligus juga jawaban terhadap kecurigaan seseorang yang selalu mengidentikan paham keraton dengan paham kejawen yang berkembang selama ini.

Deskripsi Naskah Cirebon - Naskah Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Mon, 24 Sep 2012 09:29:00 +0700

TASAWUF

12/KCR-13/Tw-1/TA/2012 Pegon Prosa 20 hlm

Kertas Daluang 27 x 17,5 cm 19,5 x 12 cm 11 baris/hlm

Pegarang

Penulisan

Kolofan

Cap Kertas

Gambaran Isi

Ihsan sebagai landasan dasar dalam ilmu tasawuf menjadi pokok pembahasan utama dalam naskah ini. Hal itu karena naskah ini dipermulaan pembahasannya menjelaskan tentang ihsan secara detail. Selanjutnya naskah ini membahas tentang suluk yang menjadi salah satu cabang / metode dalam tasawuf. Kemudian birr al-waalidain (berbuat baik kepada kedua orang tua) mendapatkan porsi pembahasan yang cukup panjang. Pembahasan tentang hati yang terang atau hati yang bercahaya dikaitkan dengan pembahasan tentang dzkir yang lazim dilakukan oleh kalangan penganut tarekat Syatariyah.

Keterangan

Naskah yang hanya terdidi dari sepuluh lembar kertas ini sudah robek dan tidak bersampul. Aksara pegon dengan bahasa Cirebon ini tertuang dalam tinta yang seluruhnya berwana hitam. Naskah ini tampak tidak terawat dan perlu perhatian kita semua.

Deskripsi Naskah Cirebon - Naskah Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Mon, 24 Sep 2012 09:27:00 +0700

TAREKAT SYATARIYAH

14/KCR-28/Tw-1/TA/2012 Pegon Prosa 36 hlm

Kertas Eropa 20,5 x 16 cm 16,8 x 12,3 cm 13 baris/hlm

Cap Kertas

Propatria – singa dalam lingkaran mahkota.

Gambaran Isi

Turun-turune atau silsilah guru tarekat Syatariyah menjadi pembaahasan pemulaan buku ini. Selanjutnya martabat pirtu (Martabat Tujuh) menjadi pembahasan yang laazim dalam permulaan naskah-naskah tarekat di Cirebon. Jenis-jenis hati dibahas dengan menggunbakan ilustrasi yang menyerupai bunga teratai dengan berbagai lapisannya yang tujuh. Kemudian adab dan tata cara berdzikir, khususnya dzikir Syatariyah, dijelaskan secara detail. Selanjutnya naskah ini memberi ilustrasi daerah dzikir Syatari yang digambarkan dengan dua bahu, hati, dan pusar. Karena disekitar daerah itulah dzikir syatari ini berjalan. Selanjutnya naskah ini memberikan informasi tentang beberapa doa-doa yang biasa digunakan di kalangan para pengikut tarekat Syatariyah.

Keterangan

Kondisi naskah ini sudah rusak. Walaupun demikian, naskah ini masih cukup memberikan informasi yang memadai tentang tarekat Syatariyah. Warna tinta pada naskah ini menggunakan warna hitam kecuali ilustrasi daerah dzikir Syatariyah menggunakan warna emas. Naskah yang hanya dua kuras ini sudah tidak bersampul dan lepas dari penjilidannya.

Naskah Cirebon - Naskah Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Mon, 24 Sep 2012 09:26:00 +0700

TAREKAT MUHAMMADIYAH

15/KCR-29/Tw-1/TA/2012 Pegon Prosa 36 hlm

Kertas Eropa 20,5 x 16 cm 15 x 11 cm 6-11 baris/hlm

Cap Kertas

SIHAIRL

Gambaran Isi

Tarekat Muhammadiyah yang merupakan tingkat lanjutan dari Tarekat Syatariyah ini masih jarang di kenal oleh kalangan luar, terutama kalangan akademisi. Dalam naskah ini, Tarekat Muhammadiayah dijelaskan secara gamblang dan menyeluruh. Dibagian awal, naskah ini menjelaskan tentang guru dhohir dan guru bathin yang patut menjadi sandaran bagi para murid / salik. Saking pentingnya posisi guru (mursyid) bagi keselamatan perjalanan tarek para salik, naskah ini mengutip wasiat Abu Yazid Al-Bustami yang dikutip dari kitab Quut al-Quluub bahwa wajib bagi seorang murid yang hendak terjun kedalam tarekat harus mempunyai guru. Selanjutnya naskah ini menjelaskan tetang bagian-bagian kufur agar keimanan dan perjalanan tarekat mereka selamat sampai tujuan, yaitu makrifatullah dengan sempurna.

Selanjutnya pembahasan beralih kepada penyatuan antara Allah swt dan Muhammad saw dalam dzat, asma, sifat, dan af’al. Pembahasan selanjutnya tentang dzikir Muhammadiyah itu sendiri yang diilustrasikan dengan daerah dzikir Muhammadiyah.

Keterangan

Kondisi fisik naskah ini masih cukup baik dengan penjilidan kertas karton tipis dengan menggunakan kain putih yang tampak baru. Pada awalnya naskah ini tidak menggunakan penomoran halaman, tampak dibagian atas tengah ada penomoran halaman dengan menggunakan angka latin. Warna tinta naskah ini menggunakan warna hitam sebagaimana naskah lainnya.

Naskah Cirebon - Naskah Keraton Kacirebonan

mukhtarzaedin@gmail.com (Suryanata) — Mon, 24 Sep 2012 09:25:00 +0700

TAREKAT MUHAMMADIYAH

15/KCR-29/Tw-1/TA/2012 Pegon Prosa 36 hlm

Kertas Eropa 20,5 x 16 cm 15 x 11 cm 6-11 baris/hlm

Cap Kertas

SIHAIRL

Gambaran Isi

Keterangan

*** Informasi lebih lanjut tentang Naskah Cirebon hubungi 081 322 990 419 atau 081 911 312 907 (Mukhtar)