المدونون العرب الأحرار

بيان من الهيئة الوطنية لدعم الثورة الوطنية في سورية (دعم)

2011-08-08T08:17:00.001-07:00

بيان من الهيئة الوطنية لدعم الثورة الوطنية في سورية (دعم)

لقد أثبت النظام السوري باعتماده سياسة القتل الأعمى و إقحام الجيش السوري في حرب يشنها النظام السوري على شعبه الأعزل باستخدام المدرعات و الدبابات و المدفعية الثقيلة بأنه لا يمتلك من صنوف السياسة في ذهنية أركانه إلا سياسة تكرار المجازر الجماعية التي اختط صفحتها الأكثر إيلاماً في مدينة حماة غداة ربيع العام 1982 ، وها هو يحاول استنساخ المجزرة مرة أخرى في حماة نفسها ودير الزور وكل المدن و القرى السورية التي انتقضت في وجه القمع و القهر و النهب المنظم و الإفقار الذي عانته على مدى أربعة عقود من حكم الاستبداد.

يناشد الموقعون على هذا البيان جميع أبناء الوطن السوري بمختلف شرائحه و فئاته و مرجعياته النزول الجماعي إلى الشوارع والساحات لتخفيف الضغط عن الضحايا العزل الذين يسقطون في كل لحظة من المجازر الجماعية التي ترتكبها آلة القتل المجرمة في حماة و دير الزور و معضمية الشام وكل المدن والبلدان السورية المنتفضة ، ولكي تكون الثورة الشعبية السلمية طوفاناً من المنتفضين يرهبون المجرمين الذين يشرفون على ارتكاب المجازر الجماعية ويزلزلون الأرض من تحت أركان النظام المتداعي و يسرعون في سقوطه الحتمي الذي لم يعد هناك منه بُد أبداً بعد إشهاره سلاح المجازر الجماعية الذي لن تكون له به الغلبة هذه المرة لأن الشعب السوري الأبي كله سوف يكون من أبناء حماة الجريمة ولن يتركها لوحدها ليفعل بها النظام المجرم كما فعل بها منذ ثلاثة عقود.

ويهيب الموقعون على هذا البيان بجميع الشرفاء الأحرار في صفوف الجيش السوري رفض جميع أوامر قتل المدنيين العُزّل و دك بيوتهم فوق رؤسهم ، لأن مهمة الجيش حماية الوطن و ليس الدفاع عن نظام عائلي مجرم يقود حرباً ضد شعبه الأعزل ، و يناشدون جميع أفراد القوات المسلحة في سورية الانفضاض عن القيادات المرتبطة عضوياً بنظام عائلة الأسد المجرمة ، و الالتحاق بفصائل الضباط السوريين الأحرار للدفاع عن أهلهم و أخوتهم في الوطن كما هو الحال الطبيعي لكل الجيوش الوطنية في طول العالم و عرضه.

و إذ يقف الموقعون على هذا البيان إجلالاً لأرواح الشهداء الأبرار في مذبح الحرية في حماة و دير الزور و معضمية الشام وكل المدن و القرى و البلدان السورية المنتفضة ، فإنهم يناشدون جميع أبناء الوطن السوري بكل مكوناته و أطيافه ، إلى الاتحاد صفاً واحداً ، ونبذ كل الفرقة المصطنعة و الفتنة الطائفية و المذهبية التي يحاول أركان النظام المجرم كل ما بوسعهم لاختلاقها و إذكائها علها تنقذهم من سقوطهم المحتوم ، كما يدعون جميع المنتفضين الشرفاء الأحرار إلى الثبات و الصبر في التظاهرات الطوفانية السلمية و المثابرة مهما بلغت التضحيات و عظُمت ، أو طال زمن المصابرة في صيرورتها التحررية حتى تحقيق أهداف الثورة السورية في الحرية والكرامة و الوطن الديمقراطي الذي يتسع لجميع أبنائه.

لَنْ يُرْضِيَ حُكَّامكَ نَصْـرٌ - الشاعر ناجي حسين

2011-08-08T08:16:00.001-07:00

لَنْ يُرْضِيَ حُكَّامكَ نَصْـرٌ

مَلْعُوْنٌ مِنَ يَسْقِيَ وَطَنِيْ .... سَمَّا مَعْسُولَا فِيْ الْقَوْلِ

أَوْ دَمَّرَ أَبُنَيَّتِي هَدْمَـا .... وَتَجَبَّرْ فِيْ هَذَا الْـفِعْلِ

وَرَوَّىْ طِيَنِي بِدِمَاءِ أَخِيْ .... أَوْ جُفِّفَ آَبَارِ الْفَضْلِ

أَوْ لَوَّثَ أَرْضِيٌّ وَسَمَائِيْ .... يَا سَارِقٍ نَفْطِيٌّ لَا عّقْلِيْ

مِنْ شَرَّدَ أَبْنَـاءِ بِلَادِيْ .... وَاسْتَهْدَفَ فِيْ نَفْسِيْ ذُلِّيْ

سَيَذُوقُ الْقَهْرَ وَلَنْ يَحْيَا .... كِبْرٌ أَبَـدا فَوْقَ الْكُـلِّ

سَـبْعُ سِنَيُنَ مَرَّتْ مُرَّا ..... وَعِراقِىْ قَبْـرٌ مِنْ أَهْلِيْ

سَبْعُ سَنَيُنَ ٍدَجـلَةِ ٌتبِكَيْ .... وَدِمَائِيْ أَسْوَأَ مِنَ شَكْلِيَّ

بَاتَ الْحُكَّامُ بِهَا خَدَمَـا.... مِنْ مُسْتَعمٍ أَوْ مُسْتَحلِـي

دَجْلٌ فِيْ خَيْمَـةِ تَدْلِيسٍ.... أُمَمٌ وَاتَّحَدتْ فِي الدَجَـلِ

وَحُقُوْقُ الْإِنْسَانِ اخْتَلَطَتْ.... بِحَلالِ السَّرِقَـةِ وَالقَتْـلِ

مَاعَادَ لَنَا صَـدْرٌ أَقْـوَى.... مِنْ قُوَّةِ حَقِّي فِي الصَّـولِ

فِيْ قُوَّتِنَا حَسْـمُ الْرَّجُـلِ.... لَيْسَتْ بِالْرَّقْصِ عَلَىَ الحَبْلِ

لَنْ يُرْضِيَ حُكَّامكَ نَصْـرٌ.... مِنْ أَجْلِ عُرُوْشٍ لَا أَجْلِي

فِرَقُ الأَوّغَادِ تُحِيـطُ بِنَـا.... وَعرَاقٌ هَانَ على الكُـلِّ

إِمَّا سَلَبُـوْا مِـنْ بَابِلنـا.... عِقْدٌ لَمْ يَسْتَلَبُـوا طوَلِـي

فْعُلُوجٌ أَرْضِـي تَلْعَنُهُـمْ.... هُم نُطْفَـةُ قَابِيـلِ الْقَتْـلِ

نَحْنُ الْثُّوَّارُ فَلَنْ نَرْضَـى.... مِنْ عِنْدِكَ أَنْصَافَ الْحَـلِّ

أَبْنِي أَرْضِي أحمَي عِرْضِي.... دُوْنِ الْأَرْضِ الأغلَى قتـلي

يَا فَخْـرَ الْدُّنيَـا يَكْفِيْنِي .... عَزْمَا بِالْقَـوْلِ وَبِالفِعْـلِ

لَمْلِمْ جُرْحـا لَا يَشْفِيْنِي.... وَاطْـردْ أَذْنَـابَ الْمُحْتَـلِّ

الشاعر ناجي حسين

العمارة والمجتمع- اسماعيل سراج الدين

2011-08-08T08:15:00.001-07:00

العمارة والمجتمع

أصدرت مكتبة الإسكندرية مؤخراً كتاباً بقلم الدكتور إسماعيل سراج الدين مدير مكتبة الإسكندرية بعنوان "العمارة والمجتمع". تطرق فيه الدكتور سراج الدين إلى موضوعات مألوفة ولكنها تستدعي وجهات نظر ورؤى مختلفة، حيث استعرض العلاقة بين العمارة والمجتمع كآلية عمل مستمرة، ومتكاملة، وتفاعلية في ظل سياق العالم والمجتمع الإسلامي المعاصر المتصف بسرعة التغير. وقدم الدكتور سراج خلال الكتاب العناصر الرئيسية لآلية التغير،

ثم مجموعة من الملاحظات حول وظيفة العمارة كانعكاس للمجتمع ودورها في تحديد التقدم وعلاقة ذلك بالهوية الثقافية المتغيرة، بالإضافة إلى تلك الموضوعات قدم الدكتور سراج الدين لرؤيته في دور المعماري في تقديم الماضي وتثمينه وفي فهم الحاضر واستشراف المستقبل.

بدأ الدكتور سراج الدين كتابه بتعريف العالم الإسلامي والذي يظل عالماً فقيراً بشكل عام، يتكون في غالبيته من بلدان نامية يتركز معظم ثقلها في جنوب، وجنوب شرق آسيا. ويكتسحه تيارات قوية من التغير تخلق التوتر والصراعات في الآلية المؤلمة الجارية لخلق وتطوير شعور جدير بالهوية يكون معاصراً وأصيلا في ذات الوقت. وهو في ذات الوقت مجتمع متنوع ومتباين يمتد من المغرب إلى اندونيسيا وهو بشكل عام عالم فقير يتركز ثقله الديموغرافي في البلدان الفقيرة مثل بنجلاديش وباكستان واندونيسيا ونيجيريا. ومن بين الاهتمامات الرئيسية لهذه الدول تحديث القاعدة الاقتصادية من خلال تحسين الرفاهة والوضع المعيشي للمواطنين، ويشير مؤلف الكتاب، خلال هذا التعريف إلى أن العديد من مجتمعات العالم الإسلامي تبدو وكأنها تنحرف عن ضالتها لا تدرك مبتغاها في ظل تأثرها بالتيارات العالمية وخصوصاً التأثيرات القوية للدول الصناعية الغربية الأمر الذي يعرضها لأزمة هوية.

انتقل الدكتور سراج الدين بعد ذلك إلى تقديم للروابط الرئيسية التي تربط بين العمارة والمجتمع، والتي تشكل جزء من الواقع المعيشي الديناميكي والمتغير في المدن المعاصرة، حيث تعتبر العمارة هي الأداة التي تعبر عن هذا الواقع المتغير، فالنسيج العمراني والمباني تعتبر مرآة فيزيائية للأوجه والأبعاد الايديولجية التي تحدد ماضي وحاضر المجتمع وتراثه الثقافي بالإضافة إلى تطلعاته المستقبلية .فعلى احد المستويات هناك السعي للحفاظ على أفضل الأمثلة من المباني التقليدية كنماذج للإلهام المعاصر ومع ذلك فإن هذه الأبنية هي أيضاً شواهد على ما كانت يوم ما رؤى معاصرة لما يعتبر اليوم مرحلة سابقة قد انتهت وجزءاً لا يمحى من تجربتنا التاريخية كشعب، ويأتي في هذا السياق الحديث عن دور المعماري في الحفاظ على التراث القديم الأمر الذي يأتي من خلال عملية تعليمية قوية للمعماريين تولد لديهم الحس النقدي المطلوب لفك مفاتيح المضمون الرمزي للماضي في أسلوب واقعي وهو ما يتطلب معرفة واسعة بالمنهجية وبمضمون الدراسات التاريخية بالإضافة إلى المقدرة على رؤية البيئة المبنية في الماضي كما كان ينظرا ليها من قبل معاصريها. بعد التعرض للماضي يجب علينا أن نفهم الحاضر حيث تحاول العديد من المجتمعات إنكار عملية التحول وتفاديها من خلال إطلاق صفة الكمال على الماضي الذي لم يتواجد قط إلا في أذهانهم، كما أن التأثير المنتظم لحركة الحداثة في التفكير المعماري خلال القرن العشرين قد ساعدت على تقوية نزعة البيئة الفيزيائية نحو العالمية، حيث تعاني المجتمعات الإسلامية من الغرق في طوفان التكنولوجيا الغربية والمستوردات الثقافية التي لا تنسجم مع الظروف المحلية ولا تتفهم التقاليد الثقافية. أما فيما يختص باستشراف المستقبل والاستعداد له فيذكر الدكتور سراج الدين أن المعماريين يتبعون شعار "الأبنية تدوم إلى الأبد" في حين أنهم يجب أن يكونوا قادرين على فك رموز الماضي بما يمكنهم من فهم كيفية نظر الأقدمين لماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم مسلحين بمعرفتهم القائمة على المقارنة، كما يجب عليهم إلا يفكروا في مبانيهم الفردية فقط ولكن بعلاقتها مع المجتمع والمحيط الأكبر، والاهم من هذا، يتوجب على المعماريين الجمع بين كل ما سبق لتصميم وتفعيل منتجات تستطيع طوال مدة وجودها أن تحوز على موقعها في الديمومة والاستمرارية الأزلية للعمارة في العالم بجدارة.

تعرض الدكتور سراج الدين أيضا في هذا الفصل إلى دور المعماري في المجتمع كدور محوري في تحديد فهم المجتمع لواقعه، وفي صقل رؤيته لذاته ولتعبيره الثقافي الأصيل، ويشير الدكتور سراج إلى أن المعماريين والبنائين والمخططين المعماريين هم الوحيدون القادرون على صناعة منشآت تصبح فيما بعد معالم هامة وعلامات بارزة ضمن البيئة العمرانية العامة، ويؤكد على أن المعماريين لن ينجحوا في دورهم داخل المجتمع إلا عن طريق تعليمهم وتدريبهم بشكل مدروس حيث أن المناهج التي تستجيب لهذه المتطلبات لن يكون سهلاً ولكن رعاية الموهبة هي دائماً أكثر تعقيداً وتطلب أكثر مما يتطلبه التدريب والتأهيل العاديين، ويجب على التعليم في هذا المجال أن يأخذ بعين الاعتبار الحاجة إلى عمق الفهم التاريخي والثقافي والقدرة على فك وفهم رموز المحاكمة الجمالية الأساسية التي تضيف المغزى والمشروعية لأمثلة الماضي في عالمنا اليوم وغداً.

أما الفصل الثاني من الكتاب فيدور حول مفهوم العمارة كمقولة فكرية تعتمد على نظرة معمارية نقدية محددة وتركز بشكل أساسي على النقد متعدد الأبعاد الفيزيائي والثقافي وذلك المتعلق بالسياق والمحيط وجميعها تتعامل مع المقولة الفكرية المعمارية كما تتجلى على المستويات المحلية والإقليمية والعالمية وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء هي مفهوم الأصالة الثقافية وتجلياته في العمارة المعاصرة في المجتمعات الإسلامية واستخدام العمارة الحاذقة والمركبة القائمة على اللغة المحلية، وأخيرا الجماليات العمرانية الحديثة والتي قدم لها الدكتور سراج الدين عدداً من الأمثلة الحائزة على جائزة الأغا خان للعمارة مثل مبنى مسجد بونج في باكستان، ومسجد نيونو في مالي، ومركز رمسيس واصف في مصر.

وحول جائزة الأغا خان للعمارة افرد الفصل الثالث من الكتاب صفحاته مشيرة إلى عدم اهتمام المسابقة بالضخامة والفخامة كمعيار أساسي للعمل المعماري إذ كرمت المسابقة أعمال ذات طابع اجتماعي في العشوائيات في اندونيسيا وأبراج مياه في الكويت، وغيرهم من الأمثلة، فقد نظمت هذه المسابقة لتشجيع المفاهيم المعمارية التي تنجح في مواجهة احتياجات المجتمعات الإسلامية وتطلعات هذه المجتمعات. كشفت الجائزة خلال دوراتها الماضية نماذج متفردة في مجالات التصميم المعاصر والإسكان الاجتماعي وتنمية المجتمعات المحلية وترميم الآثار وإعادة توظيفها بالإضافة إلى البيئة والحفاظ عليها.

ينهي الدكتور سراج الدين كتابه بتقديم مفهوم جديد للنقد المعماري والذي أكد على انه يجب أن يكون على مستوى واع رفيع ينظر إلى العمل المعماري على عدة مستويات منها ؛ البناء بوصفه بناءً، وهو ابسط أنواع النقد والتقييم وأكثرها مباشرة حيث يعتمد على النظر إلى مدى استجابة المبنى للجوانب الوظيفية والى صفاته الجمالية. للحوار مع الأقليات والمعارضة وفي ذات الوقت دعم الترابط الاجتماعي. والبناء في سياقه المادي، ويشمل ذلك دراسة ايجابيات وسلبيات العلاقة بين المبنى والبيئة المحيطة به مثل مدى التناسق أو التنافر، والبناء في سياقه الحضاري، ويشمل ذلك مدى ملائمة البناء وتوافقه مع التراث الحضاري الذي تعبر عنه الأشكال البنائية التي أنتجتها المهارات التي افرزها المجتمع عبر التاريخ، البناء في سياقه الدولي، وهو مكانة العمل المعماري باعتباره جزءاً من الشبكة الدولية للتيارات والأساليب والمدارس الفكرية ومدى مساهمته في تطويرها أو بلورتها سواء عن طريق التأييد أو الابتكار. وأخيرا يأتي البناء في سياقه الفكري، كآخر مستوى للنقد المعماري البناء، ويشير هذا المستوى إلى المدى تأثير العمل المعماري على الاتجاهات المحلية ويضيف إلى المستوى الفكري للمنطقة ولا يعتبر هذا مرادفاً للنظر إلى البناء في سياقه الدولي فالوسط الفكري على المستوى المحلي والإقليمي يهتم بقضايا واقعية وملحة تنبع من الظروف المحلية حتى وإن كانت هذه القضايا عالمية فهذا المستوى الأخير للنقد يختلف عن أكثر الآراء المتداولة في النقد المعماري.

رشا فاضل -عمّان تحتفي بالقصة العربية في ملتقاها الثالث وتكرّم المبدعين

2011-08-08T08:14:00.001-07:00

عمّان تحتفي بالقصة العربية في ملتقاها الثالث وتكرم المبدعين

رشـا فاضـل - عمان

( هوذا الشمل يلتئم ، مرة ثالثة ، كما وعدنا ، شمل كتاب القصة ، نقادها ، دارسيها ، قراءها ، ومحبيها ، وقد توتفدوا من المغرب غربا ، الى عُمان شرقا ، ومن سوريا شمالا ، الى اليمن جنوبا ، مرورا بمصر وتونس وفلسطين والعراق والكويت والبحرين ، ليلتقوا في الاردن واذ تحتضن عمان احتفاءنا بالقصة مرة أخرى ، فإنما انطلاقا من رغبة صادقة في أن تكون عاصمة القصة العربية ، وهو ماكان أعلن عنه بلا تردد في غير مناسبة ، ابدت فيها امانة عمان الكبرى الجهة المنظمة للملتقى مايبدو انحيازا لفن ادبي راسخ الجذور ، متين البيان ، يواصل دربه من بين فنون الكتابة الأخرى ، بثقة تليق به . )

هذا ماقالته القاصة والكاتبة بسمة النسور مديرة ملتقى عمان الثالث للقصة والذي تنظمه

مديرية الثقافة في امانة عمان الكبرى وتحت رعاية رئيس لجنة امانة عمان الكبرى المهندس عمار غرايبة جامعا القاصّين والمثقفين الذين قدموا من شتى الأصقاع ، معلنين شغفهم بهذا الفن الأدبي المتجذر في أعماق الإبداع والكتابة .. فكان بحق ملتقى إبداعيا تجلت فيه أجيال القصة العربية فمن الرواد الى القاصين الشباب .. الى أعلام القصة

ومريديها ونقّادها .. وألقت الكاتبة والروائية أمينة زيدان كلمة اتحاد الادباء والكتاب العرب مرحبة بهذا الحدث الثقافي الهام ، فيما القت الدكتورة هند ابو الشعر كلمة اتحاد الأدباء والكتاب الأردنيين مرحبة بالضيوف العرب ومؤكدة على اهمية هذا الملتقى الاحتفائي بجنس ادبي مهم هو القصة القصيرة .

. كان الملتقى يتألق .. على متن النصوص التي صهرت التجربة الحياتية في بوتقة إبداعية تجلت في فن القصة القصيرة التي كُتبت بأكثر من قلم وصيغت بأساليب شتى .. أغنت الذائقة المعرفية .. و أشرعت النوافذ بوجه أقلام لم يتسن لنا لقاءها الا ضمن الحيز الورقي او الالكتروني .. وهما بالتأكيد حيزان لا يغنيان رغم كل ايجابيتهما عن اللقاء الحقيقي الذي يولّد تلاقحا معرفيها حضاريا يتجاوز آفاق الكتابة .. الى آفاق الحياة .. بكل ألوانها .

إكليل وفاء ومحبة لـ غسان كنفاني

لم يقتصر الملتقى على القراءات القصصية للمشاركين من شتى البلدان العربية فقط والتي توزعت على الجلسات الصباحية في مركز الحسين الثقافي الذي يعد صرحا ثقافيا جضاريا لتصميمه الأنيق واحتوائه لكل الفعاليات الثقافية والفنية ، وجلسات مسائية في بيت تايكي المؤثث بحميميته ، بل حمل الذاكرة الإبداعية العربية وراح يحتفي بالراحل غسان كنفاني مبدعا عربيا حفر بأظافره ورسم بدمه خريطة إبداعه الذي بقي متوهجا حتى هذا الوقت المتأخر من الغياب .. فكانت أصبوحة احتفائية سلطت الضوء على منجزه الإبداعي المتنوع بين القصة القصيرة والمسرح والنقد ، و شارك في هذه الندوة الاستذكارية الأستاذ نزيه

أبو نضال مسلطا الضوء على شخصية غسان كنفاني المبدع مضمنا قراءته بعض النصوص التي حملت مفاتيحا لقراءة شخصيته من خلال شخوصه والأحداث التي تضمنت نصوصه على امتداد منجزه الإبداعي ، أما الدكتور محمد عبيد الله عميد كلية الاداب والفنون في جامعة فيلاد لفيا فقد تميز بورقته الموسومة ( غسان كنفاني ونقد القصة القصيرة ) التي قدمها عن غسان كنفاني الناقد الساخر والقاسي بنقده والمبدع الملتزم حيث ربط فكرة الإبداع بالالتزام وان الأديب الثوري هو ثوري بإبداعه أيضا وليس على الورق فقط ، مع الاحتفاظ بالمقاييس الإبداعية بما يليق بالفكر الثوري .

فيما تحدث الدكتور حسين جمعة عن بدايات كنفاني مسلطا الضوء على العلاقة بين حياته وبين إبداعه مستشهدا ببعض النصوص التي أكدت على متلازمة هذه العلاقة وأهميتها واثرها في منجزه .

كان غسان كنفاني حاضرا بكل ألقه وشعث أيامه ..

يقص علينا حكاية .. لم يقدر له أن يكملها بحبره .. فكان حبرنا .. يرسم ملامحه بمرايا المحبة والوفاء .. من جديد .

تكريم محمود الريماوي .. تكريم القصة القصيرة

لم انتبه !

او بالأحرى لم يثر انتباهي شيء في الرجل الستيني ... الذي يجلس بقربي لأعرف انه الشخصية المكرمة في هذا الملتقى والذي قرأت اسمه على بروشور الملتقى ورأيت صورته المكبرة في مركز الحسين الثقافي !

ذلك لأن المبدعين الحقيقيين لايحسنون ارتداء وجوه غير وجوههم وجلودهم الكالحة بفعل الخيبات العربية ..

ولم أتأكد من انه هو نفسه الشخصية المكرمة الا بعد أن سألته سؤالا أردته أن يكون عابرا :

غدا سيكرمونك ماذا أعددت لهذا اليوم ؟

فكان جوابه تأكيدا على بساطته وعفويته : أعددت ورقة صغيرة .. وقلبي مثقل ومرتبك .. لا أجيد الحديث عن نفسي .. أنا كاتب .. فقط

وكان يوم الاحتفاء ..

الذي أعده الملتقى احتفاء بالريماوي. فقد كانت كلمة القاص والروائي المبدع طالب الرفاعي مبهرة بالقدر الذي جعلنا منصتين له لانعد حبات الوقت منتظرين انقضاءه كما يحدث في المحاضرات واللقاءات الرسمية ..

كانت فصول حياته تكتنز بالكثير من الحكايا وربما العبر .. ويضاف الى ذلك تلقائيته في الكلام الخارج من القلب لا من الورقة ليدخل الى القلب مباشرة .. ومثل طفلة .. تنصت للحكايا التي تحب .. أنصت اليه .. وهو يروي فصولا من علاقه بالريماوي حين عملا معا في الصحيفة ذاتها في زمن ما فالريماوي لم يكن قاصا فحسب بل هو كاتب سياسي بامتياز له باع طويل في تحليل وقراءة المشهد السياسي في أكثر من صحيفة عربية وعلى امتداد عقود من الزمن ..

لذا كانت تجربته غنية ومعطاءة ومتجددة ولعل الذين تناولوا هذه التجربة بمنظار إبداعي كانوا أكثر الماما بجوانبها فقد اكد الناقد د . عمر العسري في ورقته التي اختصر منها الكثير بسبب ضيق الوقت مشيرا الى التقنية السردية التي اشتغل عليها محمود الريماوي في قصصه حيث كان حريصا على اكتشاف الحياة اليومية بالواقعة الأدبية مع الاحتفاظ بواقع التخييل لذا كان كان عالمه القصصي يحاكي الواقع وان الحدث القصصي بالنسبة له حكاية تتشكل على ارض الواقع ليعاد تشكيلها على الورق وفق مقتضيات القصة القصيرة ، ويموضع الريماوي شخصياته ضمن منظور أحادي متطور باستمرار للوصول الى معرفة استقرائية ضمن الواقعة القصصية .

أما الناقد د. لؤي حمزة فقد كانت ورقته عن خصوصية الحقل في السردية العربية (محمود الريماوي سحر القصة القصيرة )

مشيرا الى بناء المتن لدى الريماوي حيث أن المتن اللغوي لديه يتأسس على طبيعة اللغة خارج النص القصصي ويشكل هذا سمة من سمات الريماوي لإنتاج مفارقة اقرب للشجب في مواجهة التباس المواقف وحيرة الأضداد ، فقصة الريماوي تنشأ في الخارج في رحابة التجربة الإنسانية

اما د. مريم جبر فقد تناولت رؤية نقدية تحليلية في تقنيات القصة لدى الريماوي مشيرة الى سلاسة النص وسهولة الأداء وتشكيل المشهد القصصي من الحياة اليومية بالإضافة الى المفارقة في أسلوب الريماوي بالإضافة الى قدرة الكاتب على تحويل اللقطة العابرة الى مشهد قصصي يضاف الى ذلك اللغة المحملة بالكثير من الإشارات والمعاني .

-محمود الريماوي-

اما الريماوي فقد كان آخر المتحدثين عن تجربته وكان حديثه مواكبا لفلم توثيقي سجل الكثير من منعطفات حياته مع كتاب ومبدعين ومؤسسات ثقافية اشتغل فيها على امتداد سنواته ، وأشار الى البدايات وغواية القراءات الأولى على محدوديتها التي ابتدأت بالصحف في وقتها .. مؤكدا ان الصحافة هي التي فتحت له الآفاق على القصة ، وبعد حفل التكريم منح الريماوي درع الإبداع تأكيدا على حضوره العربي في القصة القصيرة وتكريما له .. وللقصة القصيرة معا .

قراءات قصصية برائحة عمون

كلما سمعنا ب (عمون) يقفز الى أذهاننا وبلا مناسبة الكاتب الساخر حد الوجع علي السوداني لكثرة مايردد هذا الاسم بمحبة وكأنه يحمله تعويذة في قلبه ..

جمعتنا عمان اذن ... ورحنا نقرأ أحزاننا المكفنة بالورق ..

والدامية بالحبر

لا أذكر على الإطلاق اننا قرانا قصة بيضاء ..

ولم يسلم من ذلك حكاية لطفية الدليمي الغرائبية بطقوسها الحميمة ..

- لطفية الدليمي -

او دوران سليمان المعمري المستديم .. او قصة محاسن الحمصي المترفة بحسرتها.. أو فئران سهيل الشعار او قصص وفاء خرما القصيرة جدا

والعميقة جدا أو جدران أماني الفلسطينية اسمها هكذا اجمل .. أو قصص د. محمد ابراهيم الحزينة أو أي من القراءات التي رافقتنا على امتداد أيام الملتقى ...

ذلك لأن الكاتب العربي مايزال قابعا تحت سطوة خيبة أوطانه التي بدأت تنفض القيود عن جسدها الفضي .. لتسترد صوتها وحنجرتها .. حرية تلو أخرى وعلى صهوة الشهداء الفاتنين وهم يؤثثون لنا وطنا جديدا .. يكون لنا فيه حصة من الفرح كما الحزن .. ومن الانعتاق كما الاختناق صمتا ..

لابد وأنا أتحدث عن هذا الملتقى أن اذكر أسماء كل من حضروا ..

واجتمعوا تحت خيمة عمّان المحبة والجمال ...

ولأن الوقت شحيح فلا يمكنني الحديث عن كل ورشات العمل وكل قصة مشاركة وسأكتفي بذكر الأسماء أبجديا :

احمد زين / اليمن ، اماني الجنيدي / فلسطين ، امينة زيدان / مصر ، حسن حميد/ فلسطين ، رشا فاضل / العراق ، سليمان المعمري / سلطنة عمان ، سهيل الشعار / سوريا ، طالب الرفاعي / الكويت ، عبدالعزيز بركة ساكن / السودان ، د. عمر العسري / المغرب ، فاتن انور / فلسطين ، كوثر ابو هاني / فلسطين ، كوليت بهنا / دمشق ،

د. لؤي حمزة عباس / العراق ، لطفية الدليمي / العراق ، ماجد عاطف / فلسطين ، محمد ابراهيم طه / مصر ، هدى العطاس / مصر ، وفاء خرما / سوريا ، يوسف البحري / تونس ،

أما نخبة الكتاب الأردنيون المشاركون بالملتقى فهم :

ابراهيم زعرور ، ابراهيم العامري ، ابراهيم عقرباوي ، اسماء مصطفى ، اكرام الزعبي ، د. اماني سليمان ، د. امتنان الصمادي ، اميمة الناصر ، انتصار عباس ، د. باسم الزعبي ، بسمة النسور ، جعفر العقيلي ، جمال القيسي ، د. حسين جمعة ، حكمة النوايسة ، حكيم حرب ، د. رفقة دودين ، زياد ابو لبن ، سامية العطعوط ، سميحة خريس ، سمير البرقاوي ، سونا بدير ، شفيق النوباني ، صالح القاسم ، صباح المدني ، صبحي فحماوي ، عامر ملكاوي، د. عباس عبدالحليم عباس ، عبدالله رضوان ، عدي مدانات ، عمار الجنيدي ، عمار الشقيري ، قاسم توفيق ، ليلى الاطرش ، مجد القصص ، مجدولين ابو الرب ، محاسن الحمصي ، د. محمد عبيد الله ، محمود الريماوي ، د. مريم جبر ، مفلح العدوان ، منال حمدي ، منيرة صالح ، د. موسى برهومة ، نايف النوايسة ، نجوى قندقجي ، نزيه ابو نضال ، هاشم غرايبة ، هزاع البراري ، د. هند ابو الشعر ، هند خليفات ، د. هيثم سرحان .

بطاقات بيضاء

بسمة النسور : كاريزما امرأة من زمن بعيد .. حكاية تمشي بسطور عصية على القراءة ..

كأن تايكي انبعثت برائحة الحبر .. من جديد .

فهمية الزعبي : لم أخطىء حين اطلقت عليك اسم ماما فهمية ! لم تكوني مسؤولة علاقات عامة .. بل وريد محبة .. فيه من الأمومة والصداقة الكثير الكثير

جعفر العقيلي : مثل نحلة دؤوبة تطير .. لانلتفت حتى نتعثر بمحبتك وحرصك على أن يكون كل شيء بشكله الاجمل.. وان نكون على أفضل ما يكون .. شكرا ل (هيا) .. بعضك او كلك .. وهي تمنحنا اجنحتها لنحلق في دارة الفنون العريقة .. بتلك الإطلالة التي احتضنت عماّن في ليلها الأنيق الدامع بالاضوية الناعسة .. شكرا .. لكل ذلك الفرح البعيد .

سامية عطعوط : الدنيا صغيرة جدا .. لأنها جمعتنا بعد غياب على مدى عمر وأجيال .. وقلوبنا كبيرة لأنها تحتوي كل هذه المحبة .

رفقة دودين : سيرة الحب المضمخ برائحة القهوة ستستمر .. كل حبر .. ونحن على قيد الصداقة والحرف .

ميادة القصار – ليست المحبة ماجمعنا فقط .. بل ذلك النسغ الذي يجري في عروقنا واسمه العراق

فضل خلف جبر : من أجل سطوع صداقتنا الربيعية .. كان لابد ان نلتقي .. ونشاغل الوقت بسرقة بعضه .. لعلنا نخضرّ في قصيدة بيضاء .. تنبت من بين أصابعك الحبرية يوما ليس ببعيد ..

سمير قديسات : قلب عمان النابض بالمحبة والشعر .. شكرا لكل شيء .

عبد الستار ناصر : المبتدى والمنتهى .. كنت أحمل لك روايتي ... لكن !

الهيئة تدين التدخلات الإيرانية السافرة في شؤون العراق ومواصلة إيذاء شعبه

2011-08-08T08:04:00.000-07:00

الهيئة تدين التدخلات الايرانية السافرة في شؤون العراق ومواصلة ايذاء شعبه
ادانت هيئة علماء المسلمين بشدة التدخلات الايرانية السافرة في شؤون العراق الداخلية ومحاولاتها المستمرة لايذاء شعبه الصابر، واوضحت الهيئة في بيان لها اليوم انه في اطار هذا

المسلسل من التدخلات غير المبررة اقدمت الحكومة الايرانية في السابع عشر من تموز الماضي على قطع مياه نهر الوند عن العراق، وخاصة مدينة خانقين بمحافظة ديالى، ما تسبب في الحاق اضرار جسيمة بالمزارع والبساتين وانحسار الزراعة بشكل كبير وموت الثروة السمكية نتيجة جفاف هذا النهر بصورة اصبح فيها أبناء المدينة يواجهون صعوبة بالغة حتى في الحصول على ماء الشرب.
واكد البيان انه في الوقت الذي وقعت فيه الحكومة الحالية ست اتفاقيات اقتصادية في مجالات متنوعة مع إيران أثناء زيارة نائب الرئيس الإيراني ( محمد رضا رحيمي ) لبغداد في السادس من شهر تموز المنصرم، ورغم المكاسب التي حصلت عليها إيران في هذا البلد من خلال الأحزاب الموالية لها، إلا أنها مازالت تتبع سياسات انتقامية ضد العراق وشعبه.

وفي ختام بيانها حملت هيئة علماء المسلمين الاحتلال السافر وحكومته الخامسة مسؤولية عدم تحريك اي ساكن ازاء التدخلات والاساءات المتكررة التي ترتكبها ايران ضد العراق أرضا وشعبا .. مخاطبة المسؤولين الايرانيين بالقول : إنكم تربحون حاضر العراق بالوسائل المشينة، ولكنكم تخسرون مستقبله.

الهيئة نت

*هيئة علماء المسلمين في العـــراق* *بغداد* *المقر العام*	بسم الله الرحمن الرحيم	Association of Muslim scholars Baghdad Headquarters

بيان رقم (787) المتعلق بقطع إيران لمياه نهر الوند عن العراق اصدرت الامانة العامة للهيئة بيانا بخصوص قطع إيران لمياه نهر الوند عن العراق، وحملت المسؤولية للاحتلال الأمريكي وحكومته الحالية الذين لم يحركا ساكنا ولم يحتجا ولم يسجلا أي اعتراض على إساءات إيران المتكررة في حق العراق، وفيما ياتي نص البيان: بيان رقم (787) المتعلق بقطع إيران لمياه نهر الوند عن العراق الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد: ففي الوقت الذي وقعت فيه الحكومة الحالية ست اتفاقيات اقتصادية في مجالات متنوعة مع الجارة إيران أثناء زيارة نائب الرئيس الإيراني محمد رضا رحيمي في السادس من شهر تموز المنصرم لبغداد، ورغم المكاسب التي حصلت عليها إيران في العراق من خلال الأحزاب الموالية لها، إلا أنها مازالت تتبع سياسات انتقامية ضد أبناء العراق وشعبه. وضمن هذا المسلسل أقدمت الحكومة في إيران بتاريخ 17/7 على قطع مياه نهر الوند عن العراق، وعن مدينة خانقين الباسلة بالذات، وقد تسبب هذا القطع في تضرر المزارع والبساتين وكذلك جفاف كامل للنهر وانحسار الزراعة بشكل كبير، وموت الثروة السمكية التي كان يعيش عليها معظم أهالي المنطقة وصعوبة حصول الأهالي على ماء الشرب. إن هيئة علماء المسلمين إذ تدين تدخلات إيران في الشأن العراقي والمحاولات المستمرة في إيذاء العراق أرضا وشعبا؛ فإنها تحمل المسؤولية الكاملة للاحتلال الأمريكي وحكومته الحالية الذين لم يحركا ساكنا ولم يحتجا ولم يسجلا أي اعتراض على إساءات إيران المتكررة في حق العراق أرضا وشعبا، وتذكر الإيرانيين بكلمة قالتها من قبل: إنكم تربحون حاضر العراق، بالوسائل المشينة، ولكنكم تخسرون مستقبله. الأمانة العامة 3 رمضان/1432هـ 3/8/2011م

--
وحدة إرسال البيانات والتصاريح في قسم الثقافة والإعلام / هيئة علماء المسلمين في العراق

الغاية لاتبرر ان المرافئ بلا ارصفة

2011-08-08T08:02:00.001-07:00

إلى الأريبة "فليحة حسن"

هل حسب الصغار حسن التضرع حين كبروا؟

الغاية لا تبرر أن المرافئ بلا أرصفة، لأنك تتقنين الحلم الآن،

لم يبق إلا القليل ويأتي الربيع.

أحيانا،

يغرينا العوز بالرحيل

يغرينا العدل بالرحيل

تغرينا شجاعتنا،

فنرحل

وننزل

ويحل من جديد يتوعد يغرينا الرحيل فنقرأ

ومن قبل، ألف قراءة خلدونية لم تعلمنا أن نكتب الإنشاء دون أخطاء

لقد جربوا كل شئ علينا قبل الأربعين

وبعد،

ليروا إلى أيما تحول يطرأ علينا فلا تكوني في حل في زمن البرد

تذكري،

ونحن اللتين تعلمنا الاطمئنان علينا،

ونحن الذين نحلم بوجودنا بعد الأربعين من العمر عن القرى التي كنا نحلم، لتلم سعادتنا وما علينا إلا أن نلتقط الأحجار لنقدح بها مدافئنا الكهربائية ولا نسأل

تذكري

الارتعاد من وشي الحلم الذي تخيلناه وشوشة.

شقي أمواج الشتاء بأنس الورد

أحلمي بأكثر من شاطئ ولمي رمله بيتا يواري البرد، لا بأس ففي الجوار ألف معبر نحو الخلاص. أرجوك لا ترددي صدمة الارتعاش في جسد توا يكتسي دفء الزغب،

لا تحتجي، وخطي البرد بحرف الشمس لأجل الحلم لأجل باب رست صوب رداء الرب

هل نسيتي

أن في الجوار ثمة أشجار مخنثة لا تثمر

وان آخر الخراف لم تزل تعبث في حقل الورد

لا زالوا حبيبتي، يعبثون ويطيرون ويسيرون وهم الذين لا يجيدون إلا على بطونهم يزحفون

هل نسيتي

أن الزهور في الجوار لا تعطر أبدا وقربهم لا تزهر

وان الفلاسفة عندنا يبردون لأن الحمقى أضاعوا ما في الجوار وخبئوا الكنز للقبعات.

لازالوا أيتها الأريبة

لا يعلمون ببردكم

ولاكم تبحثين في الظلام عن قدر يغلي

تذكري ولا تضجري ليس الآن إلا المنافي

يا صديقة القلب

دعي البرد،

لطالما –البرد- يعلمنا أن نصوغ من الحطب حلم يدفئ

يا ابنة الجنوب

سبحي ومجدي

و تذكري

أن أكليل الضوء الذي تضفرينه للقادم الجميل سيرعش له الثناء. ولكم في الحياة دار تدفئها الشمس.

(بعد نص توسل)

عايدة ،التي تعلمت الاطمئنان عليك/ كركوك.

لحظات سيئة

2011-07-29T04:43:00.000-07:00

أن تفتح عينيك على واقع لا تريده ،
أن تتذكر إنساناً عزيزاً رحل بلا عودة .....

أن تكتشف بعده أن الحقيقة أنه لا أحداً حولك سواك ،

أن تشعر بالظلم و تعجز عن الإنتصار لنفسك ،

أن تبدأ تتنازل عن أشياء كنت تعتبرها ذات قيمة يوماً ما ،

أن تضطر إلى تغيير ثوابت ماضية لمسايرة الحياة الحالية ،

أن تضطر أن تقوم يوماً ما بدور لا يناسبك للحفاظ على مكتسبات حالية ،

أن تضع أجمل ما لديك تحت قدميك لترتفع عالياً ،

أن تتظاهر بما ليس فى داخلك للحفاظ على صورتك جميلة ،

أن تصافح يداً تعلم تماماً مدى تلونها ،

أن تبتسم فى وجه إنسان تتمنى أن تبصق فى وجه و تمضى ،

أن تعاشر أناساً فرضت عليك الحياة وجودهم فى محيطك بعض الوقت ،

أن تغمض عينيك على حلم جميل و تفتحهما وهم مؤلم ،

أن ترى الأشياء حولك تتلوث و لا تستطيع حمايتها فتتألم فى صمت ،

أن تمتنع عن مسايرة شعور جميل يتضخم فى قلب أحدهم تجاهك و لكنه العقل و القلب ،

أن تكتشف أنك كنت تمثل جزءاً كبيراً من أحلام إنسان ما دون أن تشعر ثم تكتشف خذلانك الكبير له دون قصد ،

أن تمد يدك لإنقاذ أحدهم فيسحبك لتغرق معه ،

أن تكتشف أنك خسرت أشياء لا يسمح لك عمرك أن تسترجعها مرة أخرى ،

أن تجلس مع نفسك بصدق يوماً ما فلا تجدها ،

أن تفنى نصف عمرك لتزرع الورود فى طريقهم و أن تفنى النصف الآخر لتتجنب الأشواك التى ألقوها فى طريقك ،

أن يتغير من حولك فجأة و بلا مقدمات تؤهلك نفسياً لتقبل الأمر ثم يصعقونك بالتفسير أن مبدأهم الأصلى الغائب عنك أن لا مبادىْ .... و أنك مدرج لديهم ضمن قائمة الأغبياء و لا تدرى ،

أن تكتشف مدى سذاجتك لتصديق أكاذيب أحدهم فقد إستغل نقاط ضعفك ضدك بالرغم من عدم وجود نزال بينكما ،

أن تلوح مودعاً لأشياء و أشخاص كنت تتمنى أن لا تودعها سابقاً .

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

طغاة العالم … تشابهت قلوبهم

2011-07-27T04:42:00.000-07:00

طغاة العالم … تشابهت قلوبهم

لكل طاغية حكاية ، ولكل حكاية بداية ونهاية ، وقد تختلف البدايات والنهايات في شكلها ، إلا أن الدروس المستفادة والعبرة منها واحدة ، وإن كانت بنكهات مختلفة ، فالتاريخ ملئ بقصص الطغاة والظلمة ، وكثيرا ما تتشابه أقوالهم وأفعالهم ، ولكنهم لا يحسبون حسابا لعاقبتهم ومآلهم ، وقد رأيت أن الطاغية القذافي قد تشبه بخلَفه من الطغاة الأولين ، كفرعون وقارون وغيرهم ،

بل زاد على ذلك ، وأثرى سجل الطغاة بأقوال وأفعال كثيرة ، فقد أضاف إلى قواميس الطغاة عبارات وكلمات جديدة ، واخترع وابتدع أشياء لم يسبقه إليها ، أحد فهي من براءة اختراعه هو، فليحذر الطغاة الجدد من التقليد ، وقد استحق عليها لقب " طاغية القرن " بلا منازع ، فهو في القمة ، أقصد قمة الطغاة .

- تشابهوا في الاستخدام المفرط للقوة :

فعندما خرج شباب ليبيا الأحرار مطالبين بالحرية والعيش الكريم ، وانظم إليهم بعض قيادات نظام الطاغية القذافي ، وتبرأ بعض أعوانه من كفره وشركه وشروره وظلمه ، وسمعوا وفهموا ووعوا نداء الشباب الثائر، فما كان من الطاغية القذافي إلا أن خرج علينا من جحره القديم وهو يقول : إن هؤلاء ليسوا ثوارا ، إنهم ممن يتعاطون حبوب الهلوسة ،وهم عصابات إجرامية ، وأعضاء في تنظيم القاعدة ، وأنه سيزحف على مدن ليبيا هو والملايين من أعوانه من الأمم الأخرى ، ثم استرسل ولسان حاله يقول : لأقتلن أبنائكم واستحيي نسائكم ولأقذفنكم بالمدافع والهاون والراجمات وصواريخ القراد والقنابل العنقودية ، ولأقسمن ليبيا شرقا وغربا ولتدخلن في حرب أهلية ، ولأدمرن منشآت البترول والغاز ، ولأفنينكم زنقة زنقة وبيتا بيتا ودارا دارا وشبرا شبرا فردا فردا ، فقال الثوار لا ضير، إنا على درب الحرية لسائرون ، وإن الله على نصرنا لقدير، وإنا لن نرضى على ظلمك ما دمنا فيها ، فإما أن ننتصر وإما أن نموت ، وقد نطق فرعون بهذا المعنى عندما جمع السحرة ليسحروا موسى وأتباعه ،قال الله تعالى في قصة فرعون : ( فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب موسى وهرون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحيوة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى )وقال أيضا " إِنَّ ‏فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ ‏وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ ‏مِنْ الْمُفْسِدِينَ" ( القصص ) .

- تشابهوا في التكبر والغرور والعلو في الأرض :

زعم الطاغية القذافي أنه رسول من الصحراء ، وزعم أنه المجد ، والصقر الوحيد ، وملك الملوك ، وعميد القادة العرب … إلخ ، فقال أيها الليبيون ما عهدت لكم من قائد غيري ، فهو يرى أن كل ما يفعله وما يتخذه من قرارات هو الحق بعينه ، وما عداه هو الباطل ، وكأن ما توصل إليه هو الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، فأمر أعوانه و كتائبه بقتل الثوار وسحقهم ، فأطاعوه وأعانوه على ظلمه وعدوانه وزادوا على ذلك ، قال الله عن فرعون : ( قال أنا ربكم الأعلى ) وقال جل شأنه : ( يا قوم ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) .

- تشابهوا في وصف شعوبهم :

فقد وصف الطاغية القذافي أبناء ليبيا بالجرذان والمهلوسين والمقملين ، كما وصف فرعون موسى وأتباعه بالشرذمة ، قال تعالى (فأرسل فرعون في المدائن حشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون ) .

- تشابهوا في قوانينهم الخاصة :

قام الطاغية القذافي بإلغاء الدستور الليبي ، واستبدله بقوانين ومقولات وتخاريف أطلق عليها اسم " الكتاب الأخضر " وما يسمى بـ "الوثيقة الخضراء الكبرى لحقوق الإنسان " وغيرها وتعتبر تخاريفه التي تسمى " توجيهات القائد " في المناسبات بمثابة القانون الواجب التنفيذ ويعتبر الخروج عليها خيانة وكفرا ، كما أنه دائما ما يسوق التبريرات لتصرفاته ، فقد قال الطاغية للعالم : ذروني أقتل الثوار كما فعل غيري من الرؤساء من قبل ، فاستدل ببعض الأحداث التي وقعت في دول مختلفة من العالم ، وأن له الحق في أن يفعل بثوار ليبيا كما فعل الأمريكان بالفلوجة في العراق ، عندما قاموا بقصفها بالطيران ، وكما فعلت روسيا عندما قامت بدك مبنى البرلمان بالمدفعية دكا وبعض أعضائه معتصمون داخله ، وكما فعلت الصين بالطلبة الذين اعتصموا داخل المدرسة فقتلتهم بالغازات السامة …إلخ ، واسترسل الطاغية القذافي ولسان حاله يقول : إني أخاف أن يبدلوا النظرية العالمية الثالثة وأن يظهروا في جماهيريتي الفساد ، وكذلك زين للطاغية القذافي سوء عمله وتشبث بكرسيه وسلطانه ، فقد أراد فرعون قتل موسى بحجة أنه سيبدل دين آبائه الأولين وسيظهر في الأرض الفساد ، قال تعالى :( قال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم وأن يظهر في الأرض الفساد ) .

- تشابهوا في البغي والإستيلاء على الثروات :

قام الطاغية القذافي بكنز الأموال داخل ليبيا وخارجها ، وبغى على الليبيين خلال أربعين عاما عجافا ونيف، كما فعل خلفه قارون ، فقد آتى الله الشعب الليبي من الثروات والكنوز ما يجعله في قمة أغنياء شعوب الأرض في هذا العصر، لو تم استثمارهذه الثروات بالشكل الصحيح ، إلا أن الطاغية القذافي استعمل هذه الثروات في غير موضعها ، تلبية لأهواءه وتنفيذا لرغباته وكنز البعض الآخر في أكبر بنوك العالم ، في سويسرا وغيرها حتى نائت هذه البنوك بحمل هذه الأموال ، وزعم الطاغية القذافي أنه قد أوتي هذه الأموال بعلمه هو وليس لليبيين حق فيها إلا ما تصدق به عليهم من الفتات ، كما أنه غض الطرف عن السرقات والاختلاسات التي قام بها أعوانه وزبانيته ، وإن السفيه الذي لا يحسن إدارة أمواله لهو خير منه تصرفا ، ونسي الطاغية القذافي أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ، قال تعالى في قصة قارون ( إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولى القوة …. الآية ) .

- تشابهوا في المنِ على شعوبهم :

دائما ما يمن الطاغية القذافي على أبناء شعبه بالإنجازات والمشاريع التي تم إنشاؤها في عهده ، وبالفتات الذي يتقاضونه مقابل أدائهم لأعمالهم ، فقال الطاغية : أنا من بنيت مدينة بنغازي طوبة طوبة وأنا من أنشات لكم النهرالصناعي العظيم على حد وصفه ، وقد قال فرعون ذلك لقومه من قبل ، قال تعالى ( قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون ) وقال جل شأنه في منِِِ فرعون على موسى ( قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ) .

- تشابهت نهايتهم :

وأخيرا … فقد جرت سنة الله تعالى أن يمهل الطغاة ويمدهم بأسباب القوة والقدرة على الحرب كيدا ومكرا بهم ، لا حبا لهم ، ثم يأخذهم على حين غرة ، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته ) ، وقد رأينا نهاية فرعون وها نحن اليوم في انتظار نهاية طاغية القرن .

كتبها / عبدالباسط بعيو ( مصراتي حر ) 2011

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

قصة : لبنى ياسين : سوريا :على رصيف وطن

2011-07-10T16:15:00.000-07:00

لبنى ياسين

إهداء إلى روح الشاب خالد سعيد..

وأرواح كل من نحت رصيف الوطن بدمائه

ليزرع على ناصيته أيقونة للكرامة

في سوريا..وفي أي بقعة أخرى من الأرض

لا جديدَ...مثلَ كل يوم.

يحملُ على كاهله ثقلَ الأيام، ويمضي طاعناً شوارعَ الوطن بخيبته، يغيظه الأملَ في عيونِ الصغار، من أينَ يأتونَ به صباحَ كلَّ يوم؟ أمِـنَ الطعم المر لرغيفِ الخبزِ المعجون بدقيقِ الهم، وملحِ الوجع؟ أم من مواويل الهمِّ المنسدلةِ صباحَ كل حزن جديد على كاهلِ أبناء الوطن.

ثمانية وعشرون عاماً من أحلامٍ مقتولةٍ، وآمال اغتالها اليأسُ بأصابعَ مدببة لا تحملُ شيئاً من الرأفة، ليكتشفَ بعدها أنَّ الأحلامَ محضَ وهمٍ، وأنَّ الأوهامَ لا تخلقُ إلا كي تموت وتقتل صاحبها كمداً.

الشهادة الجامعية التي يحملها، لم تشفعْ للذلِّ الذي يتجرعه يومياً على أرصفةِ الوطن، ليس الفقر هذه المرة، إلا أنه الظلم الذي يتجولُ بحرية في حاراتِ الوطن، ملقياً ظلاله السوداء على قلوبِ الناس..قلبه..قلوب أصدقائه الشباب...يؤرقـُه سؤالٌ واحد: أي حقٍ يملكه هذا الذي يدوسُ هامة كرامتنا كل يومٍ ..دون خجل؟؟...

سيبقى لي أن أمزِّقَ رئةَ الحزنِ وحدي، وأعبثَ بنسيجِ الوجع ِحتى أنبشَ رقعة َضوء.

سيبقى لي أن أمسحَ جبينَ الذكرى، بكفوفِ طيفه..طيفه الذي لا يغادرني مهما أغرقتُ في الضجيج.

سيبقى لي أن أعلقَ صوره على جدرانِ القلب، لأكتشفَ معنى خواء الأيام..وفراغ الليالي من بعده.

ولن يبقى لي أن أمشطَ غرةَ القلق كلما فتحتُ شباكَ الحقيقةِ في وجهِ طيورِ الظلام على ملامحِه التي ضاعتْ.

ولن أتمكنَ من انتظارِ صدى خطواته تقتربُ من ظلِّ أرقي، تمنحني أماناً مؤقتاً بأنه ما زالَ إلى جانبي، وأنني ما زلتُ أمَّاً لم تختبرْ نبالَ الثكلِ وهي تخترقُ قلبها.

سيبقى لي أنْ أخلـِّد ذكرى صوته بصورةٍ مصلوبةٍ على حائط الفقد، ترتديها شريطة ٌسوداء، تذكرني بأن هذا ما تبقى لي من شابٍ وسيم ٍفخرتُ بأنني أمه.

منذ تمكـَّن من الحصولِ على دليلٍ يثبتُ تعاونَ معاونِ مباحثِ قسم الشرطة، والعناصر الذين يعملون معه، في سرقةِ ما تمَّت مصادرته من مال، ومخدرات، وفي توزيعِ المخدرات والاتجار بها، وهو يفكرُ، ليسَ سهلاً أن يفضحَ مثل هؤلاء، لا بدَّ أنَّ الأمرَ سيكلفه كثيراً، وفي المقابل، ليس سهلاً أن يغمضَ عينيه عن حقيقةٍ قذرةٍ مثل هذه يعلم تماماً أنه الوحيد الذي يملكُ الدليلَ على وجودها.

يجرُّ أذيالَ حيرته باتجاهِ مقهى انترنت، لن يتراجعَ، غداً يومَ الحسم، سيفصحُ به عما يجولُ في ذاكرةِ جوَّاله الالكترونية، سيهبُ أبناءَ الوطنِ الذريعة ليحاكموا الجلاد، يجلسُ في زاويته المعتادة، يلقي تحيته في وجهِ صديقه صاحب المقهى، يجلسُ منهكاً من كلِّ حكاياتِ الوجع، وملامح المتعبين، يحيكُ من وجعه أسطورةً أخرى لأصحابِ الملابسِ العسكرية، والنجوم المعششة فوق أكتافهم، يرسمُ حنينَ وطنٍ لا يعترفُ بالرتب، ولا يبني بقوانينه سوراً يحيط به مواطنيه، ويترك الجلَّادين خارجها.

يخترقُ المكانَ ضابطان من مركزِ الشرطة، يستبيحان خلوةَ الزبائن بهمومهم وأوجاعهم أمام الشاشات الخاوية، يجريان تفتيشاً مهيناً على الجالسين، كما لو أنهما داهما وكراً للرذيلة أو للمخدرات، يعترضُ خالد، أي حق تملكونه لتنبشوا ذاكرتي، ومقتنياتي الصغيرة، وهويتي، دون أن أفعلَ ما يعطيكم الحقَّ في ذلك؟؟..

يجرُّه أصغرَ الضابطين رتبة، يلقى بجسده النحيلِ على الأرض، تتلقفه أرضُ الوطن ناعية موت بقايا إنسانيته، يقومُ الضابطان بركلِه كيفما اتفقَ بأقدامهما، لا يتقيان وجهاً ولا رئة، ولا يهمهما أي ألمٍ أو أذى يمكنه أن يلحقَ بشابٍ في مقتبلِ العمر جرَّاء الركل المجحف،وبتشفٍ لا تخفى ملامحه عمن هم في المقهى يتابعون بقلبٍ مدمى تفاصيلَ انتهاك إنسانية مواطنٍ آخر.. يقتربُ صاحبُ المقهى محاولاً الاعتراض، إلا أنَّ دفعة واحدة بلؤمٍ لا حدودَ له، مرافقاً بتلك النظرة إياها، تلك التي تهددُ دون صوتٍ بأنه حذار الاقتراب..فالبزة العسكرية والشرائط المتخمة المزروعة على الكتفين لديها حصانة لا قبيلَ لكَ على انتهاكها، يتراجعُ صاحبُ المقهى مقهوراً حدَّ الوجع، بينما يقفُ ضميُره في نفسِ المكان ولا يتراجع قيدَ أنملة، يعذبه سكوته عن ركلِ صديقٍ له، ووقوفه صامتاً إزاء ذلك، يتَّخذُ الضابطان قرارهما دونَ صوتٍ فيشدَّان جسدَ خالد خارجَ المكان، الجسدُ لا يبدي مقاومةً تذكر، وكأنَّ الروح قد ضاقتْ به فخرجتْ منه، وفي الخارجِ يصادفان درجاً حجرياً فيقرران أن يتعرفا إلى مدى قسوةِ عظامِ الجمجمة قياساً بالحجر، هل هي صلبة بما يكفي لتحمي فكرة مختبئة تشتعل غضباً، يضربان جمجمة الشاب بحافة الدرج الحجرية، يتحشرجُ صوتٌ في حلقِ خالد وسطَ ذهول المارة وقلة حيلتهم، وصمتهم..صمتهم الذي تجرعوه مع حليبِ أمهاتهم وصمةَ عارٍ يخجلون منها كلما أووا إلى سرير الوجع، وتقلبوا على وسادة الظلم.

يحملُ الضابطان جسداً كان يشعُّ حيويةً منذ قليل..دقائق لمْ يكملْ عددها أصابع اليدين، لكنه الآن متلبس بالسكون، لا يعيرُ الآخرين التفاتةً تخبرهم بأنَّ ما تبقى منه ما زال جسداً، ولمْ يتحولْ بعد إلى جثة، لمْ يعدْ في مقدوره أنْ يحرك طرفاً أو يرمشَ عيناً، فآلامه الآن أكثرَ من مبرحة، وأكبرَ مما كانَ يتصوره حداً لنزيفِ الوجع، يُـرْمَى بجسدهِ في سيارةِ الشرطة، التي تنطلقُ به هاربة ًمن شيءٍ لا يدركُ كنهه وهو على هذا الحال.

يعتري الجمود صاحبُ المقهى، كما يعتريه القلق تماماً، ووجع قصي يتغلغلُ في صدره كدبيبِ سرايا من النمل تجتاحه دفعة واحدة لا يستطيعُ إيقافها، يخبره بأنه كانَ عليهِ أنْ يفعلَ شيئاً، فيردُّ مكانٌ آخرَ في رأسه، وما الذي بإمكاني فعله؟؟.. أقصى ما يمكنُ أنْ يحدث لو اقتربتُ خطوةً أخرى أنْ ُأُرْكَلَ كخالد، وأنضم إليه في موكبِ من تلاحقهم الشرطة ، ثم يتولى الضابط ُلاحقاً أمرَ إيجاد الذنب المرتكب، التهمة الملفقة لي تماماً على مقاس الغضب الذي تسببتُ به لأصحابِ البزةِ العسكرية، وليصبحَ بعدها أمرَ ضربه لي وتنكيله بي قانوني تماماً ولا غبارَ عليه.

الأفكارُ تتلاحقُ في رأسِ صاحبِ المقهى، لا يستطيعُ حزمَ أمره، هل عليه أنْ يخبرَ أمَّ خالدٍ عنْ فجيعتها القادمة في هذا الوقت المتأخر من الليل، أم ينتظر قليلاً ويمنحها رفاهيةَ أمانٍ كاذبٍ تكملُ فيه ليلتها بكابوسٍ آخرَ لا يتعلق بابنها، وبينما هو كذلكَ تعودُ سيارة الشرطة، تتباطأ تدريجياً أمامَ باب المقهى حتى توشكُ على الوقوف، لكنها قبلَ التوقف تماماً تلفظ جسداً مدمى على قارعةِ الطريق، وتمضي لا تلوي على شيء، يركضُ صاحبُ المقهى وقد تسارعتْ ضرباتُ قلبه باتجاهِ الجسد المسجى على الأرض، ويلحقُ به المارة وزبائن المقهى، يكادُ لا يعرف صاحبه لشدةِ ما تبدلتْ تفاصيله في أقلِّ من ساعة، قسماته لا تشبهه، ملامحه هاجرتْ إلى أماكنَ أخرى من وجهه حتى باتَ كما لو أنَّ سيارة حمقاء تسكعتْ بعجلاتها فوقه، والقلبُ..غادرَ بنبضه بعيداً دون رجعة.

لا تأتي يا أم خالد..و الزمي بيتك، لكي تبقى في ذاكرتك صورة وسامته الفتية كما هي، ولكي تستدعي تفاصيلَ ابتسامته عن أسنان بيضاء، مصطفة بأناقة في فمه كما لو كان يشاركُ في إعلان عن معجون أسنان جديد يحمل معجزة التبييض، لن يروقك ما قد ترينه الآن، ستنبشين الأرض بحثاً عن بقية أسنانه، ولن يكون بمقدورك إيجادها، ستحسبين مساحة وجهه فلا تطابق ما تعرفينه، وستنكرينَ أنه ولدكِ..وتتشبثينَ بوهمِ الاختلاف..إنه لا يشبهه يا أم خالد..لقد عُدلتْ ملامحه وسُحقتْ وضُـربتْ ورُكلتْ، ولو نظرَ إلى نفسِه لشكَّ هو بنفسِه، بهويتهِ، باسمِه، وحتى بانتمائه، لكنه لم يعدْ قادراً على التأكدِ منْ ابتسامتِه صباحاً، ولا منْ لونِ عينيه، لن تروقَ لكِ يا أم خالد الدمعة المتجمدة في طرفِ عينه تحكي شموخه وعزة نفسه، وستبحثين عن البريقِ الذي أحببته فيهما فلا تجدين إلا الصقيعَ والوجع...لا تأتي أم خالد، ودعينا نغسِّله ونصلي عليه..دون أن تصافحيه بثكلك الآن.

سيبقى لي أنْ أفخرَ بهذا الوجع المشرف، وسيبقى للتاريخِ بعدي وبعده، أن يخبرَ أبناءَ الوطن بأنَّ دمَ ولدي خالد لم يذهبْ هدراً، فالرهانُ كان خاسراً يا حضرةَ الضابط..الجلاد....السجان.. والفكرةُ بقيتْ مشتعلة داخلَ الجمجمة المهشمة، وما أن لفظَ آخرَ أنفاسه حتى نبتَ لها جناحان منْ نور، وتكاثرتْ حتى ملأتْ السماء، وعششتْ في رؤوسهم جميعاً، فهل ستقتلهم جميعاً؟! وما أنْ غادرَ الأرض مكللاً بدمائِه وعزته حتى أعلنَ جثمانُه الممثلِ به على أيديكم عن موتِ الخوفِ..وولادة الحرية.

وسيبقى هو للوطن اسماً يعلقه وسامَ شرفٍ يذكـِّر فيه الطغاة أنه لا بدَّ أن يأتيَ ذلكَ اليوم..حتى ولو على صهوةِ الدم.

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

السنوسي : القربان - إهداء لثوار ليبيا

2011-07-09T18:19:00.000-07:00

من يحلم يصبح أثيرياً، يبعد عن ناموس الجاذبية المكبِّل له على الأرض، وينطلق نحو عوالمٍ مثيرةٍ للدهشة، وفائقة العجب؛ ويشبه هذا الحالِمُ مسافراً يكتشفُ أنّ نقطة الوصول هي ذاتها نقطة الانطلاق، مثلما يسافر الزمن عبر الفصول، فما يكاد ينتهي إلّا لكي يبدأ من جديد. في الحلم يمكن أن تعود إلى الوراء؛ أمّا السفر فهو ذهابٌ إلى الأمام، وانقطاع عن المألوف أو فراراً منه، كماءٍ سلسبيل هجر منبعه ولن يعود إليه.

قام شباب بلادي بالاثنيْن معا... حَلُموا بالثورة ونَفَضوا عن إرادتهم سُباتاً دهْرِياً مَديداً، وانطلقوا يجوبون الدنيا بحثاً عن آلهةٍ لها جناحان سماويان، وكفّتان متوازيتان، اسمها الحرية والعدالة. اشترطت الربّةُ لكي تعيش على الأرض بينهم تقديم قربانٍ يتمثّل في الإتيانِ برأسِ تنينٍ عاث في الأرض فساداً وحرقاً، وقتلاً وهولاً، لم يُبقِ على زرعٍ ولا ضرع؛ وكان نهماً لا يكتفي، يحبُ الخوضَ في الدماء، وما لا يستطيع التهامَه يحرقه. قَفَلَ الشبابُ الثائرُ إلى بلادهم، وحرصوا على التزّود بدعوات الأرامل، وبزغاريد الثكالى، وتكبير الأيتام، ثم شدّوا مطاياهم مصحوبون بحفنةٍ من عِشْق أرضهم، وشهقةٍ من هواها، وطافوا يجوبون رُباها بحثا عن الكائن المِسخ المتحصّن بمغارات تحت الأرض، لها سراديبُ أفعوانيةٌ مظلمةٌ تهبط إلى سُرّة الأرض؛ بيد أنّ الثوار بدأوا رحلة قَنْصِهِم، ولن يعودوا إلّا بهذا الرأس المُلْتاثِ رغم قُبحه وبشاعته.

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

رشـا فاضـل / العراق - لعنة حمورابي

2011-07-08T18:17:00.000-07:00

دع أصابعك تنفلت بقيافة شيخوختها عن المزلاج الأصم

ودع نظراتك الشاخصة بكامل طفولتها

تسدل ستائر العتمة على

على جدرانه المعتقة بحنان الأرصفة الخاوية

فهو ليس الوطن الذي ظلّل طفولتنا النائية

ورمى بسلامه فوق اغطية الفقراء

ونعاس البيوت الغافية في دفء الرغيف

وهو ليس الوطن الذي نزفناه عند قارعة

المدن الناعمة

ببداوة حزن كثيف

وهو ايضا

ليس المهد الذي اغوى جراحنا المتسكعة

على خرائط المنفى

بأن تلقي دماءها حبرا يضج بالقصائد العجاف

لاتصغي لغواية القلم بعد اليوم

فحمورابي الذي اودعنا لعنة حروفه

ندم الان

وهو يرتل آيات المغفرة

على ضوء المجنزرات

حين اكتشف ان شعبه لم يعد يعرف

القراءة والكتابة

الا بمشارط الطب العدلي

فكف عن هذيانك يا كلكامش

فتعاويذ الموت تتلى كل صباح

ولاتفكر باجتراح الورق مرة اخرى

او بفتح نافذة بيضاء يهرب منها طائر القصيدة

لئلا يشي الحبر بفصيلة دمك

فيعلقك الوطن بمقصلة قصائدك

ويحاكمك بتهمة الانتماء

لنخيله ومياهه وترابه

دع النسيان يرقي ذاكرتك العالقة

بين رحيل مضى .. واخر سيأتي

بين رصاصة انغرست في جمجمة الحلم

واخرى تتوسد الجهات الالف

بين وطن كان هنا

ووطن عالق هناك

مثلنا

نحن العالقين في براثن الانتماء

نقتات صورته المعلقة في النشيد المطرز باسمه

نتقلد نجومه المطفأة

نشهق بحمرته العارية فوق جلد الارض

والاجساد المثقوبة الهوية

نلتف بسواد الامهات

وهن يرتلن نشيد الفجيعة كل عيد

لنرتمي في خاتمة الحكاية

في قلب بياضه الفاقع

بياضه الفاجر

بياضه الاخرس

مثل اصواتنا

. . . حبرنا

الذي يخاف ان يتهجى اسمه

إسمه الذي تخشاه المطارات

وصالات الترانزيت

وجوازات السفر التي تحترق خضرتها باليباس

كلما طاردتها حروفه

اسمه الذي نسيته المدارس

والصباحات

والأعياد

وصار نجما في المخافر

ولامعا في اللوائح السوداء

اسمه المطارد في الفضائيات والارضيات

اسمه الذي تكسر خزف حروفه

على رخام الشواهد

واضاع وجهه

في عتمة لثام

إختزل شموسه الألف

بسواد ليل

طويل

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

د/ سعاد سالم السبع - رسالة إلى شباب التغيير في اليمن ..احذروا ثقافة الدماء!!

2011-07-08T15:01:00.000-07:00

يبدو أن ثورة الشباب قد فتحت شهية الدمويين للتصريح بمنهجهم الانتقامي قبل أن يكون لهم دور في السلطة التنفيذية، ولذلك لا يتورعون عن إطلاق تصريحات نارية، ودعوات تخريبية، أحدهم لا يستحي أن يضحي بمائة أو مأتي ألف من شباب التغيير من أجل إسقاط النظام، والآخر يدعو الشباب إلى احتلال المؤسسات العامة، واقتحام غرف النوم ...

وآخر يدعو الشعب إلى الامتناع عن تسديد فواتير الماء والكهرباء، ناهيك عن الدعوة إلى وقف مظاهر الحياة العامة كالتعليم والصحة بحجج الاعتصامات..ماهذه الدعوات المجنونة؟! هذه الدعوات هي ضد ثورة الشباب، كيف يمكن أن نحسن الوضع بسفك دماء الأبرياء وتحريض الأخوة على الاقتتال؟!! كيف نبني دولة مدنية ونحن مدعوون إلى تدمير كل منشئات البلاد ؟!! كيف نصمد من أجل التغيير ونحن أوقفنا كل مظاهر الحياة العادية وكدَّرنا على الجماهير الصامتة؟!!

إنهم يؤسسون لثقافة الدم، إنهم يدعون إلى ركود الموت، فلا تسمعوهم أيها الشباب.

ثورتكم سلمية نقية كنقاء قلوبكم، بيضاء مثل تاريخكم فلا تسمحوا لتجار الحروب أن يلوثوها ، لا تدعوهم يسممون أفكاركم ضد بعضكم، لا تسمحوا لهم بأن يوظفوكم لإقصاء بعضكم عن بعض ، لا تدعوهم يفرقون بينكم ويشككوكم في بعضكم تحت مسميات رديئة، لا تنفذوا تعليماتهم الداعية إلى احتلال أو تخريب المنشئات الوطنية ..هذه منشئاتكم، وهي الأساس الذي سترجعون إليه لبناء الدولة المدنية.. لا تدعوهم يدفعونكم إلى المحرقة ليحققوا أهدافهم على جدار مصنوع من جماجمكم .. أنتم تعرفون أكثر مني ماذا يريدون ..فلا تمكنوهم من استثمار حماسكم ودفعكم إلى الهاوية..

ثورتكم قامت من أجل تحسين وضع الشعب والحفاظ على وحدة البلاد، وتوحيد جهود الشباب، وهذه هي الأهداف السامية التي تهبون من أجلها، وتناضلون لتحقيقها، فكونوا كما أنتم وأعلنوا براءتكم من الدمويين، ومن الفاسدين، ومن المحنطين، ومن الطائفيين، ومن المحارشين، ومن كل من جربهم الشعب، فعانى من فسادهم.. لا تقبلوهم في صفوفكم حتى وإن كانوا من أحزابكم..

ثورتكم حركت العقول الراكدة، وأعادت للشعب الحيوية، وكسرت الملل والإحباط الذي أصاب العقول والقلوب فلا تتركوها تموت بتسلق الدمويين والفاسدين عليها .

ثورتكم أصابت المحنطين بمراهقة الشيخوخة، فأعلـّنوا التصابي وصاروا يعبرون نيابة عنكم، ويلغون وجودكم، وأرعبت بعض الفاسدين وجعلتهم يعيدون حساباتهم ويهربون إليكم...

نجاحكم مرهون بأن تثقوا ببعضكم وتوحدوا جهودكم، وتتعاونوا مع الشرفاء في السلطة والمعارضة، وتنبذوا كل من يدعو أو يأمر باستخدام العنف، وتكونوا ضد كل من دخل ساحة الشباب بماض أسود، ضد من لا يزالون يظنون أن سفك الدماء هو الحل لإثناء الشباب عن الاستمرار في ثورتهم..ضد من يدعون أنهم يحاربون النظام الفاسد مع الشباب، ولا يزالون مغموسين في الفساد من رؤوسهم إلى أقدامهم، لماذا لم يكونوا صادقين معكم ويبرهنوا على توبتهم بإعادة الحقوق إلى أصحابها، أو حتى إعلان استعدادهم لإعادة ما نهبوه من أملاك الدولة وأموال الشعب؟! مطلوب من كل فاسد ينضم لثورة الشباب ليحمي نفسه مستقبلا أن يقدم كشف حساب للشباب قبل أن ينخرط في صفوفهم مدعيا أن الشباب شباب القلب، ومطلوب منه أن يدع الشباب يقررون مصير ثورتهم، ومطلوب منه أن يقتنع أن الفجوة كبيرة جدا بين فريق تربى على العنجهية والاستحواذ وجيل تربى على المشاركة والانفتاح، لم تعد نظرياتكم مرغوبة لدى الشباب، لقد سبقكم الشباب فلا تفسدوا ثورتهم بأفكاركم الجهنمية.

شباب اليمن واع، لقد شب عن الطوق وسئم الفساد والفاسدين حتى وإن لبسوا ثياب الملائكة... فعلى كل الكبار الذين عرفهم الشعب من خلال مراكزهم في السلطة أن يقتنعوا من الآن أنهم لن يصلوا إلى السلطة، فهم صاروا غير مرغوبين من الشباب ومن الشعب كله..ويا حبذا أن يصمتوا حتى يكفروا عن سيئاتهم، فهذا زمن التغيير الفعلي، والصمت فيه لهم أهم وأغلى من كل الثروات التي جمعوها على حساب ملايين المقهورين من هذا الشعب الصابر...فهلا أراحوا الشباب بصمتهم الأبدي؟!!ويا أيها الشباب الثائر احفظوا رونقكم، وحافظوا على أهدافكم النبيلة إن كنتم حقا تريدون التغيير، فلا تغيير إيجابي بوجود الوجوه الممقوتة في صفوفكم..

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

أســـامـة جــادو - الثورة المصرية و ثقافة حقوق الإنسان

2011-07-08T14:53:00.000-07:00

إرتبطت الثورات الشعبية قديماً و حديثا بقضية حقوق الإنسان وكذلك كانت ثورة الشعب المصرى وشعوب الأمة العربية فيما يُعرف بالربيع العربى ،

لا يخفى على عاقل ان الله تعالى خلق الإنسان حراً ومنحه جملة من الحقوق الأساسية التى تحفظ عليه عقله وصحته وماله ودينه وعرضه ورأيه ، وتحقق له العيش الرغيد ، وجعل تلك الحقوق شرعاً يُتعبد به ،هذه الحقوق الأساسية للإنسان ارتقت فى ظل شريعة الإسلام إلى مرتبة الفرائض الشرعية ،بل جُعلت من مقاصد الشريعة .

وإذا ما حدث إنتهاك لهذه الحقوق كانت غضبة شديدة تؤكد على هذه الحقوق " متى استعبدنم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً ، كلمة ترددت فى الآفاق وسمعتها الدنيا منذ قرون طويلة قالها الخلفة الراشد عمر بن الخطاب حين رُفعت اليه شكوى احد المصريين ضد ابن والى مصر عمرو بن العاص .

إنّ العالم كله يقف مشدوداً ويطأطئ رأسه احتراماً وخجلاً وهو يستمع الى سيد الرسل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يعلن بكل وضوح ويؤكد بلا ادنى شك أنّ الناس سواسية وكلهم يخضعون للقانون والشرعية ، لا فرق بين فقير وغنى ، ولا وزير وغفير ،وان الجميع سواء أمام القانون ، لقد استمع الخلق لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يعلن غضبه من فوق المنبر :

" يا أيها الناس إنما أهلك من كان قبلكم أنه كان إذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وإذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها."

بل سجل التاريخ البشرى أنّ وثيقة المدينة المنورة والتى نطلق عليها بحق " دستور المدينة " و قد ضمنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جملة من الحقوق الأساسية للإنسان ، أكدت الوثيقة أن الأنسان مكرم وأن ماله وعرضه ودمه مصان ،وأن حقوقه اللصيقة به كإنسان محترمة وأن الدولة تسعى جاهدة لحملية هذه الحقوق ، حقه فى ممارسة شعائر دينه ، حقه فى الأمن الإجتماعى حقه فى التنقل بحرية وحقه فى السفر والعودة الى المدينة ، ومما جاء فى الوثيقة " وأن لليهود دينهم وللمسلمين دينهم - مواليهم وأنفسهم - إلا من ظلم وأثم " فهذا مفهوم الحرية الدينية بأوسع معانيه ، دولة الاسلام تسع كل المواطنين ، دون تعصب ولا مصادرة للأراء والمعتقدات ،

وجاء فى الوثيقة كذلك " من خرج من المدينة أمن ، ومن قعد أمن إلا من ظلم وأثم " وهو ما يُطلق عليه اليوم حرية السفر والتنقل داخل الدولة ، وحرية البقاء الآمن والقعود فيها .

- إنتهاك حقوق الإنسان العامة كان الدافع الأساسي و المحرك الرئيسي للثورات و منها ثورة الشعب المصري .

هذا أمر اتفق عليه كافة اهل الراى والعلم ، لم يشذ عنهم عاقل ، فإنتهاك حقوق المواطن المصرى خلال عهد مبارك المخلوع كان الوقود الأساسى لتفجير الثورة ، انتهاك حقه فى التعبير عن رأيه و حقه فى العمل وحقه فى التعليم وحقه فى الصحة والعلاج ، حقه فى ممارسة شعائر دينه دون خوف او ملاحقة من قبل الإجهزة الأمنية ، حقه فى الترشح للمجالس النيابية ومباشرة حقوقه السياسية على أسس ديمقراطية تتفق مع المعايير الدولية من النزاهة والشفافية ، ولقد شهد العام الأخير من حكم مبارك ذروة الإنتهاكات الشنيعة لحقوق المصريين ، حالات القتل والتعذيب على أيدى أجهزة الأمن المصرية وتحول مراكز الشرطة الى سلخانات ضجت جماهير الشعب بالشكوى منها ، ثم كانت انتخابات مجلس الشعب وقبلها مجلس الشورى كاشفة لكل عورات ومساوئ نظام مبارك ، وكان شعور المواطن بإنسداد الأفق أمامه فلا أمل فى التغيير والإصلاح والإنعتاق من هذا النظام القمعى والتحرر من كافة اشكال الانتهاك اليومى لحقوق المصرى

كل هذا فجر براكين الغضب فى نفوس المصريين فاندفعوا يكسرون حاجز الخوف ويسقطون دولة الرعب ، وينتزعون حقوقهم المسلوبة فكانت ثورة هزت عروش الطغاة ليس فى مصر وحدها بل امتدت توابع الثورة المصرية لتصل الى دول كثيرة ، فى لبيا واليمن وسوريا والبحرين والأردن والمغرب وأخيرا العراق لتؤكد أن قضية حقوق الإنسان العربى لا تنازل عنها وأنه حان وقت التغيير وهبت رياح الحرية

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من الطبيعي أن يكون إحترام حقوق الإنسان أول و أكبر ثمرة تجنيها الشعوب الثائرة عقب نجاح الثورة .

نعم كما كان انتهاك حقوق الانسان هو مفجر الثورات كان احترام حقوق الانسان هو أول أهداف الثورات وغايتها ، وكانت نسائم الحرية والكرامة الإنسانية أولى ما تنسمته الشعوب الثائرة ، وتظل حقوق الإنسان الاساسية مقاصد للثوار والإصلاحيين وهم يؤسسون نظام الحياة الجديدة التى نبتت ورُويت بدماء الشهداء والجرحى و صانتها الملايين من أبناء الوطن الثائر الحر ،ويتطلع الجميع اليوم الى نظام جديد يقدس حقوق الإنسان وتشيع فى ارجائه وجنباته ثقافة إحترام حقوق الإنسان و كرامته

و يتمثل ذلك في :

- وجود حاكم و نظام لا يحترم حقوق الإنسان فحسب ، بل هو يتبنى المشروع برمته و يعمل جاهداً على تكريس نظام يقدس حقوق الإنسان .

- منظومة متكاملة من التشريعات و اللوائح التي تقدس نظام حقوق الإنسان ، و ثقافة جديدة ترسخ مفاهيم و قيم احترام حقوق الإنسان .

- شعب تغير و تحول إلى مماؤسة صحيحة لحقوق الإنسان ، كان يطالب بها و دفع ثمنها و الآن آل الأمر إليه فليبدأ عهداً جديداً من الممارسة و السلوك الصحيح .

- و هناك لقطتان هامتان مرتبطتان بحالة الثورة المصرية و كلاهما مرحلي أحب لفت الأنظار إليهما للتأمل و التفكير :

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

الأولى : اللوحة البدبعة التي شكلها الشعب المصري أثناء ثورته و شيوع أخلاقيات و قيم رائعة تعبر بصدق عن ثقافة حقوق الإنسان وشيوع الروح الجمعية وما استتبع ذلك قيم وأخلاقيات عظيمة أسسها الإسلام وحضت عليها الشرائع ومنها.

التعاون و التكافل و التراحم سواء في ميادين التحرير أو المظاهرات أو اللجان الشعبية لحماية الشعب و ممتلكاته العامة و الخاصة .

و ترجم ذلك الشعار الذي رفعه الشعب " كلنا إيد واحدة ... كلنا مع بعض "

- الحفاظ على الجبهة الداخلية و يكفي أنه لم يرم مسجد أو كنيسة بطوبة أيام الثورة رغم عدم وجود الأمن .

- الحوار و قبول الآخر و التعايش معه رغم الإختلاف و التباين فالحياة تسع الجميع و مصر للمصريين .

الإيجابية و المشاركة في صنع القرار ، و الوعي و الإدراك ، و الإهتمام بقضايا الوطن .

إن الثورة ضاغطة ، و ضغطت على الشعب فأخرجت أطيب ما فيه من قيم و مبادئ و أخلاق و سلوك تنبئ عن مخزون مريح من المرتكزات و المرجعيات الراسخة التي تحافظ على بقاء الشعب نقياً و تضمن حيويته و تحفظ هويته و عزته و كرامته .

- هذه اللقطة تعني قابلية الشعب المصري لتحمل ثقافة و نظام حقوق الإنسان

و أنه شعب رشيد لم يعد يقبل الوصاية ، فقط أعطوه الفرصة ليثبت جدارته أن يكون في مصاف الدول التي تعيش وفقاً لنظام حقوق الإنسان .

- هذه اللقطة تؤكد أننا جميعاً مدينون بالإعتذار لهذا الشعب الأصيل الكريم ، فقد أساء إليه الكثيرون و ظنوا به ظن السوء و فقدوا الأمل فيه فانتفض و قطع الشك باليقين و عبر الشعب عن نفسه بنفسه و أظهر عبقريته وقت الشدة و أكد نقاء معدنه زمن المحنة .

- هذه اللقطة المركزة عينة لما يمكن أن تكون عليه حياة الشعب المصري فيما هو آت ، لقطة طمأنت الجميع في الداخل و الخارج و هذا ما أدهش العالم كله و انتزع الأحترام و التقدير غير المسبوق .

- هذه اللقطة نموذج مشروع نجاح تحرر الشعب المصري الذي يحتاج فترة من الزمن و حزمة من الإجراءات و بناء المؤسسات و منظومة متكاملة من البرامج و الخطط التنموية البشرية التي تُعنى بالبشر و الشجر و الحجر ليستجيب القدر و تتحول هذه اللقطة إلى نظام حياة مستقر راسخ يزداد عظمة و شموخاً على مر الأجيال القادمة .

نحن نؤسس مصر الحديثة على هذه اللقطة البديعة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أما اللقطة الثانية فهي لقطة رمادية من بقايا العهد السابق مازالت عالقة في فكر و عقل الشعب المصري ، تنبئ عم مساحات عديدة لم تهب عليها رياح الثورة و لم تنلها يد التغيير أطلق عليها البعض " الثورة المضادة " ، و قيل عنها " فلول النظام السابق و بقايا العهد البائد "

و أنا لست منزعجاً من هذه اللقطة الرمادية التي تمثلت في :

- موجات من الإنفلات الأمني تسير وفق برنامج واضح المعالم لم يدقق النظر و يعمق التفكير .

- موجات متلاحقة من التظاهرات الفئوية ذات المطالب الخاصة .

- سلوكيات فردية تتسم بالأنانية و التربح من المعاناة ، و استغلال الظروف التي تمر بها البلاد في تحقيق بعض المنافع الخاصة و تكريس حالى السيولة و الفوضى و غياب السلطة التنفيذية بما يعني تعطيل فعلي لدولة القانون ، كلنا يشاهد تلك الممارسات الخاطئة و التي تبدأ من الوقوف في الممنوع و السير عكس الإتجاه إلى البناء على الأرض الزراعية و البناء المخالف و التعليات .

- تغذية الفتنة الطائفية و التحريش بين المسلمين و الأقباط .

غير القانونية و السطو على حقوق الآخرين و غير ذلك من خروقات تشكل هذه اللقطة الرمادية .

أستطيع القول أن هذه الممارسات ليست من إفرازات الثورة و لا تجلياتها بل هي أستمرار للنظام السابق الذي قامت الثورة لإزالته و تحرير مصر من براثنه ،

مخطئ من يقول تعليقاً على هذه الخروقات – هذا ما جناه الشعب من الثورة ، بل الصحيح أن نقول أنّ هذا يحتاج إلى ثورة ،

لا عاقل يتصور الثورة تملك العصا السحرية فتحيل الحياة و تغير النظام بلمسة واحدة ، بل الزمن عنصر من الحل و التغيير ، أجزاء كثيرة تغيرت في حياتنا و أخرى لما تتغير بعد ، وحان وقت تغييرها .

اللقطة الرمادية تستفز الغيور على البلاد و محبي مصر و أهلها و لكنها لا تحيط و لا تصيبهم باليأس , فهذه اللقطة متوقعة و متوافقة مع الكود العالمي للثورات الشعبية ، بل هي في النموذج المصري أقل بكثير من مثيلاتها في الدول الأخرى التي شهدت ثورات شعبية ناجحة ، حتى الآن مازال النموذج المصري متفوقاً و متقدماً على بقية الثورات بما فيها ثورة البرتغال محل إفتخار العالم الغربي .

اللقطة الرمادية تؤكد أن الثورة المصرية مستمرة و أن الشعب المصري مازال في الميدان ، قدم في ميادين التحرير و قدم في ميدادين العمل و الإنتاج , يد تعمل و تنتج و يد تحمي الثورة و تستكمل المسيرة حتى ترسو البلاد على شاطئ الإصلاح و الغد الأفضل و المستقبل الموعود .

نبدأعهدا جديدا عنوانه الحرية والعدالة والمساواة والتنمية والتقدم.

بقلم : النائب السابق / أســـامـة جــادو

عضو الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين 2005

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

د/ سعاد سالم السبع : في اليمن؛ نيران تصنع الموت وأخرى تعلن الفرح!!!

2011-07-08T14:41:00.000-07:00

لا أظن أن أحدا يسري في عروقه الدم اليمني-سلطة ومعارضة- قد فرح بالمؤامرة الدنيئة التي انتهكت كل القيم الإنسانية باستهداف حياة فخامة الرئيس في بيت من بيوت الله وهو مع رفاقه في حضرة الله، وكيفما كان شكل الجريمة وجنسية من وراءها، فإننا ننتظر اليوم الذي نعرف فيه المنفذين ونشاهدهم ينالون جزاءهم القانوني قبل الرباني.

لا شك أن معظم أفراد الشعب اليمني لا يزالون يضعون أيديهم على قلوبهم خوفا على حياة فخامة الرئيس وبخاصة في ظل التخبط الإعلامي الذي زادنا مرضا فوق مرض الانتظار المر، ولا نزال كمن ينتظر حالة ولادة متعسرة؛ نترقب بخوف فرصة الحصول على أخبار حقيقية تبرد قلوبنا وتهدئ نفوسنا وتمنحنا الأمل في أن قادم الأيام لن يكون أسوأ من هذه الأيام السوداء..

جميعنا –نحن التواقين للسلام- لا نملك إلا الدعاء بالفرج ، وأن يعجل الله باليوم الذي نشاهد فيه فخامة الرئيس صحيحا معافى، أو نستمع حتى إلى صوته عبر وسائل الإعلام، وليذهب كرسي الحكم والسلطة التعيسة إلى الجحيم، المهم أن يشفى الرئيس، ويعود إلى بلاده ليهدأ محبوه.

نشتاق لعودة رئيسنا لأننا شعب اعتاد استخدام السلاح لحد الإدمان هذه الأيام، وصار معظمنا يستخدمه بمناسبة وبغير مناسبة رغم أنف جميع المرعوبين من النساء والأطفال والمرضى، وربما حينما يعود فخامته نطمئن إلى أن جميع الأسلحة سوف تعود إلى أغمادها ونعيش نهارا هادئا وليلا حالما بعيدا عن الرصاص الطائش والمطيش.

في بلاد الله المختلفة يعبر الناس عن أفراحهم بالصلاة والدعاء، أو بالرقص والغناء، أو بالدعم والثناء، إلا عندنا فقد عبرنا بكل الوسائل السابقة، وانفردنا عن العالم بالتعبير عن فرحتنا بنجاة فخامة الرئيس بالسلاح الناري؛ ولأننا متميزون في (القرَّاح) فقد سقفنا مدننا وقرانا بالنيران من كل أنواع الأسلحة ليلة سماع خبر نجاح عمليته، ولم نأبه بأهداف النيران المرتدة إن كانت من البشر أو الشجر أو الحجر أوممتلكات الناس، ولم يفكر أحد منا أن فينا من يمكن أن يكون هدفا للقذائف المرتدة في الشوارع وعلى سطوح المنازل، وبخاصة أن انطفاء الكهرباء وتوقف التلفونات من شدة ازدحام الخطوط قد منع التواصل ومعرفة أن الحرب كانت للتعبير عن الفرح وليست تعبيرا عن الغضب وتوزيع الموت.

ومع أننا جميعا لا نزال نشعر أننا في حالة حرب، ويسيطر على الجميع الرعب كلما سمعنا طلقة بندقية، إلا أننا نتحدى أعصابنا المنهارة بمزيد من النيران على طريقة (وداوني بالتي كانت هي الداء)، ولا نزال نطلق النيران كلما تذكرنا أن معنا سلاح في البيوت يمكن أن نجربه أو نجرب قدرتنا على التصويب إذا لزم الأمر، ولا عجب إن صار حديث النساء النواعم عن تجاربهن في إطلاق الرصاص من نوافذ منازلهن تعبيرا عن الفرح واستعدادا للترح ليلتها، فلماذا لا نفرح مثل خلق الله؟!!

هذه هي اليمن؛ أصبحت لا تعرف إلا النيران، نيران تصنع الموت ونيران تعلن الفرح، ولا سبيل إلى السلام إلا بإخماد النيران وإشعال العقول النيرة..وإلى أن نسلم قيادنا للعقل قبل العضلات قولوا جميعا: (اللهم إنا نسألك فجأة الخير ونعوذ بك من فجأة الشر)..

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

زينب الشمري : الزواج الثاني للمرأة .. عندما يقف العرف الاجتماعي ضد القانون والدين؟!

2011-07-08T12:09:00.000-07:00

يحمل كتاب الحياة بين طياته الكثير من الالآم والاحداث وبالاخص الحياة الزوجية فبالتاكيد لا توجد أي ضمانات لمدة استمرار الزواج او بقائه، فقد يختلف الزوجان بعد مدة قصيرة من القرآن أو بعد مرور سنوات وهذا

الخلاف ينتهي بالتصالح أو بالانفصال أو ربما بوفاة احد الزوجين.

فالنسبه للرجل لاتوجد لديه مشكلة حيث لايكاد يمر وقت قصير على وفاة الزوجة او انفصالها وسرعان ما تبدأ رحلة الالحاح من العائلة بحجة انه لا يستطيع القيام بأمور المنزل وتربية الاطفال وتلبية حاجاتهم وغالباً ماينتهي هذا الامر بتزويجه بأخرى مثلما يقول المثل المغربي الشائع ان (الرجل بمجرد وفاة زوجته يبدأ في البحث عن زوجة اخرى من ضمن المعزيات).

لكن الامر يختلف بالنسبة للمرأة فهي لو فكرت بالزواج مرة اخرى تبدأ العائلة بالاتجاه المعاكس حيث تؤكد عليها بالصبر وتحمل هذا الامتحان الصعب الذي وضعت فيه لتربي اطفالها وترعاهم وحدها بحجة انها امرأة ومن الواجب ان لاتنكث العهد مع زوجها او انها يجب عليها التضحية لاجل اولادها وكأنها ليست انسانة ولها كامل الحق حالها حال الرجل وهي بحاجة الى الحب والرعاية والدفئ اكثر من الرجل فلماذا يمنع المجتمع هذا الحق؟

سؤال يراود المئات من النساء بل الآلاف، (لماذا ليس من حقي الزواج مرة اخرى)؟

أم دنيا، سيدة في الخامسة والثلاثين من العمر تقول: (انا اؤيد الزواج الثاني للمرأة بشرط ان لاتكون لديها اطفال لانهم سيعذبون في حياتهم لان زوج الأم مهما كان عطوفاً معهم وحنون لايعوض مكان الاب الحقيقي وسيأتي يوم من الايام ويجدون انفسهم خارج البيت وتؤكد ان دليلي هو تجربة حياتي فأنا كنت مطلقة ولدي ابنتان وتزوجت برجل ثاني بعد 5 سنوات من طلاقي الاول بسبب ظروفي المادية والاجتماعية وزوجي الثاني ايضاً مطلق ولديه ابنتان).

تتابع ام دنيا راوية حكايتها: (في بداية زواجي والسنين الاولى لم تتعرض ابنتاي لاي اهانة او تجريح لكن بعد هذه السنوات رأيت الملل في عينيه عندما كان يدخل المنزل على الرغم من انه لم تكن له اي علاقة في توفير مستلزمات بناتي وبعد مرور فترة رأيت ابنتي خارج منزلي وانا لا استطيع ان افعل شي ووجدت نفسي بين خيارين اما الزوج واما فلذة كبدي مع العلم اني انجبت منه طفلتين ومن حينها بدأت المشاكل ولم اذق طعم الراحة الى ان تزوجن بناتي).

اما المعلمه ( ن ص 25 عامآ ) فقد حاولت ان ترضي المجتمع والأهل بقرارها وهو انها جعلت من نفسها اسيرة لهذا الاختبار الالهي بقولها انا لن اتزوج برجل اخر واجعله يتحكم بأطفالي ويجرح مشاعرهم وتضيف: (انا فضلت العمل والوظيفة في سبيل تربية اطفالي وتأمين مستقبلهم على الرغم من ان زواجي لم يدم سوى 3 سنوات ولدي طفلين ولكنني لن اجعل طفلي يفقدانني ايضاً وبالرغم من انني ضحيت بشبابي لأجل اطفالي إلا انني لم اتخلص من كلام الناس فالاقاويل تلاحقني اينما ذهبت وكل مرة اسأل نفسي ماذا افعل كي يكف المجتمع ظلمه لي ونظرته المشؤمة للمرأة)؟

ابو عمار في العقد الخامس من عمره يؤيد زواج المرأة الثاني لانه: (حق من حقوقها البسيطة وهذا ماشرعه الدين الاسلامي والقانون اما تقاليد المجتمع فانا لا اهتم لها اطلاقاً لان اكثرها لا ينصف المرأة ولا يعطيها اي حرية بعكس الرجل وهذه الاعراف جعلت منها لعبة يتحكم بها الرجل كيفما يريد وانا اتعجب من الناس الذين مازالوا يسيرون على منهج هذه التقاليد وكأنهم عميان لايبصرون امامهم وان القهرمانه من حقها ان تختار شريك حياتها ومن يعيلها لانها ضعيفة ورقيقة وبحاجة الى الحماية من ظلم المجتمع وغدر الدنيا).

السيدة أم أزهر في الخامسة والاربعين من عمرها تقول: (ليست من تقاليدنا ان تتزوج المرأة مرة ثانية وخصوصاً بالريف لكن اذا ارادت ان تتزوج فان عليها ان تتزوج برجل من اقارب زوجها حتى لا يعيش اطفالها بعيداً عن اهلهم وان لا يعيشوا مع الغرباء وهذه ايضاً تجربتي عندما توفي زوجي في حرب العراق وايران وانا لازلت في مقتبل العمر بقيت ملازمة البيت الا ان زوجوني اخو زوجي).

السيد محمود في العقد الثالث من عمره يؤكد على ضرورة زواج المرأة للحفاظ على عفتها واكمال شخصيتها لتكون عنصرا فاعلا في المجتمع ويضيف: ( كما ان الزواج الثاني يكفل امور المعيشة الصعبة من قبل الزواج فالنسبة الى المجتمع وعدم رضائه بزواج المرأة الثاني فبأعتقادي سبب ذلك يعود الى المعاناة التي واجهها أبان النظام الدكتاتوري حيث ان هذه الاسباب جعلت من المرأة تلعب دور الام والاب في الحياة الاجتماعية والتفرغ لتربيه الاولاد وتحمل مشاق الحياة مما حدا بالكثير من النساء ان يعزفن عن الزواج للمرة الثانية واصبحت هذه الظاهرة شبه غريبة في المجتمع وخصوصاً المرأة الارملة بالرغم من ان الكثير منهن في مرحلة الشباب) .

(اذا تزوجت المرأة برجل اخر فهذا لا يعني انها تنكث العهد مع الزوج) هذه وجهة نظر المهندسة ( ف ر30عاماً ) موضحة قولها ان المرأة بطبيعتها الانوثية لا تستطيع نسيان زوجها الراحل وخصوصاً اذا كان لديها اطفال ولكن الحالة الاجتماعية والاقتصادية غالباً ماتدفع بالكثير منهن الى الاقتران برجل آخر او انها احست بانها عبء ثقيل على اهلها لان المرأة اذا خرجت من بيت اهلها يكون من الصعب الرجوع اليه ثانية.

ومن المعلوم لدى المجتمع ككل ان المرأة هي من يحتاج الى الرعاية والحب والحنان والدفء الاسري اكثر من الرجل وانا استغرب لماذا لايتقبل المجتمع هذه الحقيقة وان يترك المرأة تسير في سبيل حالها.

مريم وهي فتاة في مقتبل العمر، تزوجت أمها للمرة الثانية تقول: (باعتقادي وبكل الظروف والحالات على المرأة ان لا تنظر الى الزواج الثاني بانه حل بل عليها ان تضع جملة من الحسابات والتوقعات قبل ان تقدم على هذه الخطوة المهمة والتي غالباً ماتجد بعض النساء انفسهن امام مفترق شديد الضيق ليجرها نحو الطلاق ثانية او الاستمرار في حياة قد تكون غير سعيدة وهذا مايحصل للعديد منهن).

وختاماً: مهما كانت الآراء (مع او ضد) حول زواج المرأة الثاني يجب على المجتمع والقائمين عليه ان يعطوا المرأة هذا الحق لانه مهم بصفتها النصف الابرز من الجسد المجتمعي ومن حقها ان تمارس حريتها مادام القانون والدين الى جانبها فهل بقي للعرف الاجتماعي قولا حينئذ؟

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

محسن العبيدي الصفار : اقنع الدجاجة اولا

2011-07-08T11:59:00.000-07:00

يحكي ان رجلا جاء الى طبيب نفسي وقال له

- ساعدني يادكتور فأنا اشعر اني حبة قمح وهناك دجاجة تترصد بي كي تأكلني

شرع الطبيب بعلاجه وبعد اشهر قال له :

- ها قد شفيت والحمد لله من حالتك ولم تعد تحسب نفسك حبة ويمكنك الان الذهاب الى البيت

رفض الرجل الخروج وقال للطبيب :

- يادكتور لقد شفيتني وانا شاكر لك ولكنك لم تعالج الدجاجة وهي مازالت تحسبني حبة قمح !!!

عندما قامت المصالحة الفلسطينية المباركة بين حركتي فتح وحماس منهية الانقسام المرير في الشارع الفلسطيني الذي انهك كلا الفريقيين في صراعات جانبية لاتغني ولاتسمن من جوع ولاتخدم اي طرف سوى العدو الصهيوني فرحنا واستبشرنا خيرا بأن مريضنا قد شفي من مرض الوهم الذي كان يصور له انه قادر على الاستئثار بالقرار الفلسطيني منفردا ودون مشاركة الاطراف الاخرى وان زوال هذا الوهم سيساعد في تسريع عجلة تأسيس الدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس .

ولكن يبدو ان الدجاجة التي تلاحقه لم تشفى ومازالت تحسب ان الشارع الفلسطيني حبة قمح ويجب التهامها ولذا بدأ الكيان الصهيوني ومباركة امريكية باجرائات عقابية تطال السلطة الفلسطينية ماديا واقتصاديا مرورا وبالتهديد بالغاء كافة الاتفاقات الدولية الموقعة بين الجانبين انتهاء وكل هذا تقوم به اسرائيل كمحاولة لمنع اعلان الدولة الفلسطينية عن طريق الامم المتحدة بعد ان كانت نتيجة سنوات من المفاوضات صفرا على الشمال خصوصا بعد اعلان اسرائيل رفضها العودة الى حدود 67 ورفضها اعادة اللاجئين ورفضها سيادة الدولة الفلسطينية على حدودها مع الدول الاخرى وبعبارة اخرى تريدها ان اعلنت ان تكون دولة ديكورية مثل امارة موناكو في فرنسا لاجيش لديها ولا سلطة وتبلغ مساحتها كيلومترين ونصف تقريبا !!!

أن كلا من الرجل والدجاجة هنا مصابان بالوهم من النوع الثقيل فالسلطة الفلسطينية لم تستطع ان تستوعب لحد الان ماتخططه اسرائيل لها من مد المفاوضات الى مالا نهاية حتى يتسنى لها قضم اخر شبر من الضفة الغربية وضم للمستوطنات الصهيونية ومازالت تعيش الوهم بأن هذه الدجاجة قد تتركها لحالها وتنصرف , بينما الدجاجة الاسرائيلية مازالت تعيش وهم ان الشعب الفلسطيني لن يقوم ضدها وانها قادرة على لجمه الى الابد والتحكم بمصيره كيفما تشاء دون حسيب او رقيب من المجتمع الدولي الذي يرقص عادة على اي موسيقى تعزفها اسرائيل دون تفكير او تمحص ولكن الواقع ان كلا السلطة واسرائيل مخطئان فاالسلطة يجب ان تتخذ موقفا حازما لاعلان الدولة الفلسطينية باي ثمن حتى لو كان عودة الاحتلال المباشر للضفة الغربية والذي لن يفرق كثيرا عما هو عليه الحال الان , فالجيش الاسرائيلي يصول ويجول في كل انحاء الضفة ويقتل ويعتقل من يشاء في اي وقت يحلو له .

واسرائيل مخطئة في تصورها ان معادلة اسرائيل دوما على حق مازالت بنفس القوة التي كانت عليها فتغيير النظام المصري وانهاك امريكا في افغانستان والعراق ودخول تركيا في لعبة الشرق الاوسط بغض النظر عن دوافعها الحقيقية وانتهاء الانقسام بين الفلسطينيين ناهيك عن الاصوات التي بدأت ترتفع في اوروبا مطالبة بمحاسبة اسرائيل ونبذ سياسة الطفل المدلل الذي لايجرؤ احد على الحديث معه , عوامل تضعف الموقف الاسرائيلي على الارض .

لكن الموهوم الاخير هنا هو الطبيب الذي يفترض به ان يكون المجتمع العربي فهو بدلا من علاج الحالة الفلسطينية اصبح مصابا بوهم امكانية ان تتصالح الدجاجة مع حبة القمح ويعيشان سوية بسعادة بدلا من مطاردة الدجاجة للحبة طوال الوقت ناسين ان اكل القمح هو طبع الدجاج ولايمكن تغييره باي مبادرات مهما كان شكلها او لونها .

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

عبد الرحمن أبو العطا : حقوق الإنسان بضاعة وثمن

2011-07-08T11:54:00.000-07:00

منذ انهيار بقايا الأخلاق الحسنة في أوروبا بعد انتهاء تحكم الكنيسة في حياة الناس _بما لم يأذن به الله_، وتفشي وباء الإباحية انتقلت الحياة من محاكم التفتيش إلى تفتيش الجيوب، و أفرغت كل تفاصيل الحياة من محتواها الإنساني حتى تقولبت الأخلاق لخدمة المادية (الرأسمالية) المجردة من الآدمية.

وتحولت حقوق الإنسان إلى أخطر تجارة في هذا الزمان حتى أنها باتت الورقة الرابحة في يد المؤسسات الدولية الغربية لمحاربة أية دولة أو شعب أو منظمة تخرج عن نطاق السيطرة اقتصادياً أو سياسياً _في المقام الأول_ بينما إسرائيل وأميركا لا تخضعان لذات المعايير رغم انتهاكهما لحقوق الإنسان وارتكابهما لجرائم تقشعر لها الأبدان.

فأميركا قامت على جماجم (15) مليون هندي أحمر من سكان البلاد الأصليين وفي حربها على فيتنام قتلت (160) ألف شخص ، وعذبت وشوهت (700) ألفاً وهاجمت (46) قرية بالمواد الكيماوية السامة ، وأبادت أميركا سكان هيروشيما وناجازاكي باليابان (140.000) إنساناً ، وحاصرت العراق وحرمت أطفاله الغذاء والدواء ما تسبب في وفاة (2) مليون طفل ثم احتلته وقتلت للآن نحو مائة ألفاً وعذبت أسراه وأهانت كرامتهم، وتحتل أيضاً أفغانستان حيث هدمت عشرات القرى فوق ساكنيها وقتلت نحو (15000) طفلاً أفغانياً، وجرائمها في العالم أكثر من ذلك بكثير.

لقد وجدت نفسي ملزماً بالحديث عن أوروبا وإسرائيل وأميركا والمؤسسات الدولية الغربية في إطار تعليقي على انضمام المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان إلى منظمات إسرائيلية ودولية في المطالبة بتوفير اتصال بالجندي الصهيوني الأسير جلعاد شاليط وتأمين ظروف اعتقال ملائمة له وفقا للقوانين والأعراف الدولية؛ مما يسهّل اكتشاف مكانه باستخدام التقنيات الحديثة.

وذلك لأن هذه المطالبة مبنية بالطبع على مواثيق دولية تعدّ قيوداً مفاتيحها بأيدي الأمريكان لا تلزمنا أصلا لأنها ضعيفة أمام استعادة حقوقنا ولكونها قاصرة في فهمها للمتطلبات البشرية ومرتبطة بأفكار وثقافات مخالفة بشكل جذري لثقافتنا وأفكارنا القائمة على أساس متين وهو الإسلام والأخلاق العربية التي أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمّمها بما جاء به الوحي.

والسؤال لماذا لا يسعى هؤلاء سعياً حقيقياً لا إعلامياً لمحاكمة دولة الاحتلال "إسرائيل" على جرائمها؟ ؛ ومن بينها احتجاز أكثر من سبعة آلاف أسير فلسطيني في ظروف لا إنسانية بينهم (33) امرأة و(300) طفل وتمارس سلطات الاحتلال ضدهم نحو سبعين نوعاً من التعذيب الجسدي والنفسي وبعض الأسرى يُعزل لسنوات في زنزانة ضيقة، ويُحرم أهالي الأسرى من قطاع غزة وجزءٌ من الضفة منذ نحو خمس سنوات من زيارتهم.

وأنا لا ألوم بالمناسبة المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان فهو لا يملك أمر نفسه و أراه مجبراً في التوقيع على مثل هذه الوثيقة لأنّ تمويل برامجه يأتي في أغلبه من دول تربطها علاقات وثيقة بإسرائيل وتسعى منذ سنين طويلة لتثبيتها في المنطقة، وهي مهتمة بوضوح بقضية الأسير الصهيوني بشكل يفوق مئات آلاف المرات اهتمامها بشعب غزة المحاصر فضلا عن اعتنائها بالأسرى الفلسطينيين.

وأرى أن استمرار الضغط الذي تمارسه المؤسسات الغربية المتاجرة بحقوق الإنسان على المؤسسات الصديقة المحلية بما يخدم مصالح الأعداء إسرائيليين وأمريكان جعلها تتقزم وزجَّ بها في الزاوية حتى فقدت مكانتها في مجتمعنا فإن لكل تجارة رخيصة ثمناً باهظاً.

ولا أظن أنَّ على خاطفي شاليط أن يهتموا لهذه الترهات التي لا تلقي بالاً لمعاناة أسير ولا تكترث بآلام أولاده وبناته وزوجاته ولا تلتفت لحرقة في قلب أمه وغصة في قلب أبيه؛ بل يتجاهلونها مثلاً بمثل.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* كاتب وصحفي فلسطيني يقيم في قطاع غزة

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

محسن العبيدي الصفار : رمضان كريم

2011-07-08T11:49:00.000-07:00

يحل علينا قريبا جدا شهر رمضان الكريم اعاده الله عليكم وعلينا بكل خير وبركة, وكعادة رمضان في كل عام ينشغل الناس بالتحضير له على عدة جبهات وكأنه معركة عسكرية على وشك النشوب فعلى الصعيد اللوجيستي نشاهد عمليات نقل وتخزين لمؤونة كافية تشمل انواع المواد الغذائية وبكميات كبيرة تفوق استهلاك الاسرة العادي بعدة مرات.

وعلى الصعيد الاداري نلاحظ الاستعدادات لتغيير ساعات الدوام والعمل(الكسل) وعلى الصعيد الاقتصادي يستعد التجار لرفع اسعار سلعهم الاستهلاكية بنسب متفاوتة حسب نوع السلعة واهميتها الاستراتيجية في موائد الافطار وعلى الصعيد الاعلامي تستعد القنوات الفضائية لاطلاق مسلسلات رمضان وبرامجها المليئة بالهشك بشك والرقص والزنا والغناء والطرب , وعلى صعيد العلاقات الدولية يستعد اصحاب الكروش المتخمة للسفر الى اوروبا في رمضان والافطار هناك والتملص من رمضان على راحتهم على قاعدة إذا ابتليتم بالمعاصي فاستتروا .

كل هذه التحضيرات المادية لشهر يفترض ان يكون اكثر اشهر السنة معنوية وأن ينفصل فيه الانسان غريزته الحيوانية بكل ابعادها الغذائية والجنسية كي يتفرغ معنويا لعبادة الرحمن والتواصل النقي مع نفسه ومع ربه متمعنا في كل معاني الرسالة السماوية التي انعم بها الله على خلقه وأن يكون شهر رمضان فرصة للمسلم كي يتخلص من اي سلوكيات لاتليق به وبدينه وان ينسى الضغائن والكره وان يصل الرحم والاهم من كل ذلك ان يدرك معنى الحاجة والجوع والفقر فيهب لمد يد العون لاخيه الاقل حظا من مال الدنيا ويقتسم معه او حتى يعطيه جزءا صغيرا مما تفضل الله به عليه .

ولكن مع الاسف الشديد تمكن المسلمين وبجدارة من تشويه معاني هذا الشهر الفضيل فتحول الى شهر الموائد والولائم الباذخة والتي يأكل فيها كل اكثر من طاقته ويرمى الباقي في سلات القمامة وبدلا ان يكون حالنا كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام صوموا تصحوا يرتفع معدل الكوليسترول والسكر في الدم ويزداد البدين بدانة ويزداد الفقير جوعا بسبب جشع التجار ورفعهم للاسعار والانكى من ذلك انك تجد اغلب الناس عابسين ووجهم مقلوبة وحالما تقول له شيئا طلب منك ان تبتعد عن وجهه لأنه صائم ولايطيق احدا او شيئا !!

لهؤلاء اقول أن زيادة الاكل للتعويض عن فترة الصوم هو هراء محض فجسم الانسان يحتوي على ذخيرة كافية من السعرات الحرارية وصيامك بضع ساعات لن ينقص منها الا النزر اليسير فلا حاجة لكل هذا التعويض ومايجب تعويضه حقا هو سوائل البدن وتحديدا عبر شرب الماء وليس البيبسي والكولا والعصير ,و أما الجوع الذي تحس به فهو ليس جوعا حقيقيا ناجم عن نقص السعرات في البدن بل مجرد عادة غذائية تطلب فيها المعدة الطعام في اوقات معينة من اليوم وتضغط على المخ كي يلبي طلبها عبر الاحساس الكاذب بالضعف والجوع .

اما ان تسهر طول الليل على المسلسلات والبرامج الرمضانية ثم تقضي نهارك نائما لاتقوم باي عمل او ان تقل ادبك على خلق الله بحجة انك صائم فتلك مصيبة اخرى لا ادري بم اصفها او كيف انصح من يفعلها .

العبادة وحدة متكاملة من صلاة وصوم و اخلاق حسنة ولايجوز ان نضحي باحداها لاجل الاخرى ولاخير في صيام يرافقه اساءة الادب لخلق الله واهانتهم ولاخير في صيام يعقبه سياقة جنونية تعرض حياتك وحياة الاخرين للخطر لمجرد الوصول على وقت الافطار

ان هذا الشهر الفضيل هو فرصة ذهبية لك ولاسرتك للنهل من ينابيع الرحمة والاستحمام بمائها الرقراق العذب من كل قذارات الذنوب والمعاصي وان تعود الى فطرتك الاصلية التى خلقك الله بها طاهرا عابدا له وحده ولاتشقي نفسك بجعل رمضان معصية اخرى تضيفها الى معاصيك وكم من مسلم لم ينله من صيامه الا الجوع والعطش

وكل عام وانتم بخير

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

سوريا : د.محمد شادي كسكين - يوميات الثورة السورية الكبرى ||28||

2011-07-08T11:38:00.000-07:00

مؤتمرات.... ومؤامرات..!! 1/2

هذه ثورة لم يشهد لها تاريخ الشرق المعاصر مثيلاً... وتكاد لا تماثلها في خصوصياتها وتعقيداتها وأفاقها وأثارها ثورة عربية إلا ثورة شعب فلسطين منذ عشرات السنين,, سوريا ليست تونس ولا مصر,,, وهي بالتأكيد ليست ليبيا ولا اليمن كما قال الأسد وهو كذوب,,, ثورة لها نكهتها التي تصر على أن تكون متميزة متفردة ..إنها الثورة الخامسة في ربيع الثورات لكنها الأولى في حساباتها السياسية والعسكرية والأمنية والإقليمية والعالمية وستكشف الأيام القادمات تفاصيل هذا القول بحذافيره.

في عودة إلى عنوان هذه اليومية فالمقاربة بين كلمتي " المؤتمرات والمؤامرات" أكثر من المقاربة اللغوية اللفظية ذاك أننا معشر العرب والمسلمين نعشق في موروث ذاكرتنا نظرية المؤامرة فلا مؤتمر دون مؤامرة ولا مؤامرة إلا بعد مؤتمرات علنية كانت أم سرية! عشق يصدق أحياناً ويكذب في أحيان أُخَر , يحدثني صديق تعقيباً على هذه العادة الشرقية بقوله:

" المؤامرة الصهيونية بدأت من مؤتمر بال عام 1897م, وعندما قرر الغرب إحتلال الشرق عقدوا مؤتمر الصلح عام 1916م وعندما قرر شعب سورية الإستقلال فيما يعرف بـ " المؤتمر السوري العام" في 20 مارس 1920م حدثت مؤامرة وضع سوريا ولبنان تحت الإنتداب الفرنسي والعراق تحت الإنتداب البريطاني وتطبيق وعد بلفور وذلك بقرار من مؤتمر سان ريمو في إيطاليا في 25 ابريل نيسان1920 م, وعندما إكتملت مؤامرة إخراج مصر من خندق المقاومة عقدوا مؤتمر كامب ديفيد في 1978م ومن ثم في العام 1991م مررت مؤامرة التنازل عن فلسطين التاريخية فيما عرف بمؤتمر مدريد للسلام ... " قلت لصاحبي: لكأن نظام البعث تعلم في مدرسة غربية ! فتاريخ البعث وقيادته القطرية لا تعقد المؤتمرات إلا للتحضير لمؤامرة ولذا عقدت عشر مؤتمرات قطرية إعتيادية وسبعة إستثنائية!

لكن حالنا اليوم مع المؤتمرات ليس كسابق عهدنا وظننا – فالنظام ومعارضوه في هذه الثورة يتبادلون القصف بالمؤتمرات كما يتبادل الجيشان القصف بالقنابل في ساحات القتال حتى بات هذا الحراك السياسي " الذي تعطيه المؤتمرات جزءاً كبيراً من شكله العام "يفرض علي وعلى غيري التوثيق لهذه الزاوية من مسيرة تأريخ الثورة بشكلها العلمي المنهجي ولذا أستعرض هاهنا المؤتمرات التي شهدتها الساحة السورية منذ مارس/ أذار 2011م سواء أكانت هذه المؤتمرات مؤتمرات وطنية للمعارضة السورية وأنصار الثورة المباركة أم تلك التي يصح عليها لفظ " المؤامرة " والتي تدفقت من جهة النظام فجأة وبدون مقدمات لتكون ثورة سورية أول ثورة عربية تحظى بهذا الكم من المؤتمرات منذ ما قبل بدايتها وحتى اليوم من إنطلاقتها المباركة :

- مؤتمر هامبورج 6/7- أذار مارس 2011م:

عقد هذا الإجتماع التشاوري في مدينة هامبورج الألمانية يومي السادس والسابع من أذار 2011م, وضم هذا الإجتماع 14 شخصاً شاركوا بصفتهم الشخصية رغم تنوع إنتماءاتهم السياسية منهم: د. محمد الخوام – د.محمد رحال – د.عبد الرزاق عيد - الأستاذ صلاح الدين بلال - د.توفيق حمدوش – الشيخ مرشد معشوق الخزنوي - الأستاذ عمار أمجد شرعان – الأستاذ ربحان رمضان - الأستاذ عبد الباسط حمو – الأستاذ أحمد الجبوري – الأستاذ نواف خليل وتوافقوا فيه على إعلان يوم الثاني عشر من أذار يوماً للشهيد السوري كبداية للحراك الشعبي السوري نحو التغييرالسلمي والديمقراطية.

- لقاء إسطنبول من أجل سورية 26- إبريل نيسان 2011م:

عقد هذا اللقاء برعاية من منبر اسطنبول للحوار السياسي والذي يضم حوالي 400 من هيئات المجتمع المدني في تركيا وبمشاركة نحو 40 مشاركاً من إعلاميين ورجال أعمال ونشطاء في مجال حقوق الإنسان وعدد من النشطاء والباحثين الأتراك, ومهد هذا اللقاء للإتفاق على عقد مؤتمر موسع للمعارضة والشخصيات الوطنية السورية في وقت لاحق وأصدر اللقاء بياناً إعتبر فيه أن سورية تقف على مفترق الطرق فإما أن تسلك طريق الحرية والديمقراطية والازدهار وإما أن تبقى عنوانا للظلم والقهر والاستبداد. وحمّل اللقاء الرئيس بشار الأسد كامل المسؤولية عما سيحدث في المستقبل وأكد في بيانه الختامي على النقاط التالية:

أولا: التأكيد على حق الشعب السوري في حياة حرة كريمة أسوة ببقية شعوب العالم.

ثانيا: المطالبة بالإيقاف الفوري لنزيف الدم والاعتقالات العشوائية والتعذيب في سورية.

ثالثا: المطالبة بالسماح لوسائل الإعلام العالمية بدخول سوريا، ورفع جميع القيود أمام حرية الصحافة والتعبير، والسماح للمواطنين باستعمال جميع وسائل الاتصال الحديثة.

رابعا: التأكيد على حق الشعوب في التجمع والتظاهر السلمي الذي أصبح حقا طبيعيا للمواطنين، ونطالب بسن القوانين والتشريعات التي تكفل ذلك الحق بطريقة عصرية وإلغاء كل ما يقيد هذه الحقوق.

خامسا: المطالبة بإخلاء سبيل المعتقلين السياسيين، وإطلاق الحريات السياسية.

سادسا: التأكيد على استحالة استمرار الأنظمة التي تقوم على الظلم والاستبداد.

سابعا: التأكيد على الوقوف ضد كل أشكال التفرقة الدينية والاثنية والمذهبية، ومساواة الجميع أمام القانون.

ثامنا: إعتبار أن التسويف والمماطلة وعدم التطبيق الفوري للمطالب السابقة سيكون له آثارا كارثية على مؤسسة الحكم والوطن. ولذا يتوجب على النظام إيقاف نزيف الدم، وإنهاء الاعتقالات الجماعية العشوائية، وترك سياسة الإرهاب وترويع المواطنين.

تاسعا: المطالبة بإنهاء حكم الحزب الواحد والتحول إلى التعددية السياسية، والشروع حالا في تنظيم انتخابات حرة ونزيهة أسوة ببلدان العالم المتحضر.

عاشرا: رغم تناقص فرص الحل لكن مازال هناك متسع وإمكانية لتحوي الأوضاع السلبية إلى مجرى ايجابي.

أحد عشر: التأكيد على طبيعة المطالب السلمية الديمقراطية، ورفض كل أشكال الفرقة و الانقسام و الاستعانة بالقوى الخارجية.

- المؤتمر السوري للتغيير – أنطاليا 31/5/2011م- 2/6/2011م:

عقد في مدينة أنطاليا التركية بمشاركة 350-400 شخصية سياسية وحقوقية وعشائرية ونشطاء في مجال دعم الثورة والمجتمع المدني , وقد تشرفت بالمشاركة في هذا المؤتمر الذي وجه إنعقاده صفعة قوية للنظام , يدل على ذلك الهجوم الإعلامي الذي شنه النظام على المؤتمر منذ الإعلان عن موعده ومكان إنعقاده وإرسال النظام للعشرات من " شبيحته" للتهجم على المشاركين وإصدار قرار العفو الرئاسي عن كل الجرائم المرتكبة قبل تاريخ إنعقاد المؤتمر,, لقد أليت على نفسي أن أتحدث بشكل مسهب عن هذا المؤتمر بتفاصيله الدقيقة في وقت لاحق ويكفي هنا القول إن المؤتمر إنتخب هيئة إستشارية تضم 31 شخصاً وهم: ملهم الدروبي (اخوان)، نجيب الغضبان (اخوان)، معاذ السباعي (اخوان)، حسين عبد الهادي (اخوان)، مراد الخزنوي (اكراد)، وليد شيخو (اكراد)، رضوان باديني (اكراد)، محمد رشيد (اكراد)، سالم المسلط (عشائر)، أحمد الإبراهيم (عشائر)، معتصم الحريري (عشائر)، أمير الدندل (عشائر)، غسان المفلح (اعلان دمشق)، تامر العوام (اعلان دمشق)، سندس سليمان، نور المصري، خولة يوسف، سليم منعم، عامر العظم (مستقلون)، زهير اسماعيل، أكثم بركات (مستقلون، علوي)، حمدي عثمان، محمد صادق شيخ ديب، رضوان زيادة (مستقلون)، محمد منصور (مستقلون)، وجدي مصطفى (مستقلون، علوي)، عبد الرحمن جليلاتي (مستقلون)، محمد كركوتي، صالح الطحان، رياض غنام، عمار قربي.

عينت بدورها في 17/6/2011م مكتباً تنفيذياً لدعم الثورة ونقلها إلى المحافل الدولية ويشرف على تنفيذ قرارات المؤتمر ويضم تسعة أعضاء وهم: الشيخ عبد الإله الملحم , السيد محمد كركوتي, الدكتور رضوان باديني,السيدة خولة يوسف, السيد ملهم الدروبي,الدكتور عمار قربي, السيد عمرو العظم, السيد عهد الهندي,السيدة سندس سليمان...

يتبع

د.محمد شادي كسكين – كاتب وناشط سوري

في الخامس عشر بعد المائة من الثورة المباركة – السابع من تموز يوليو 2011م

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

عايدة الربيعي - إِلى الطِفْلِ الَّذي كَبَّرَ

2011-07-07T19:19:00.000-07:00

في أَدْنَى العُمُرِ ليَ حِكاية تَطِيْبُ، قُرْب قَلبيْ
وقُرْبِهِ- القَلْب- أَوْسق قاربَهُ ،
حِينَ ، كانَ طِفْلا
فاشْرَعْ
وَرُحْتُ:

إِلى الطِفْلِ الَّذي كَبَّرَ

أَتَعْرِفُ؟

لَسْنا سِوَى أَطْفال، لَمْ نُدْرِكْ سنَّ الخَوْفِ بَعْدَ، حِيْنَ

انْهمَكنا

لَمْ نُدْرِكْ أَنَّنا مُذْ كُنَّا صِغارَا،

كَبُرْنا

لَمْ نُدْرِكْ بِأَنَّنا أَغانِي لِلْصَّباحِ

كُنَّا..

وانْهمَكنا في رَيْعانِ الشِّعْرِ مَجْدَا، و

حَذَوْنا

وَتَذَوقنا مَعا أَشِعَّةُ الشَّمْسِ حَلْوَى

وَأَكَلْنا

وَلْعَبْنا

وَضَحِكْنا ( ضِحْكَة طِفْلَيْنِ مَعا)

وْلَهَوْنا.

لَمْ نُدْرِكْ، حِيْنَ نُرْشِدُ سَنَجِدُ كُلِّ انْدِلاقِ الشِعَرَ هَمْ

والتَّعَقُّلِ مَع القَلْبِ حَتْفُ,

أَتَعْرِفُ؟

لَمْ يُضَلِلُنا شَئَ في الطُّفُوْلَةِ قَط، ضَلَلْنَا حِينَ خَطَّ الشَّيْبُ العُمْرَ بِلا ذَنْبٍ،

واقْتَرَفْنا.

بِأَيِّ ذَنْبٍ مِنَ العُمْرِ انْتَهَيْنا

بِأَيِّ وِزْرَ من العُمْرَ التَقَيْنا

فَافْتَرَقْنَا

إِيه،

أَيُّها الطِّفْلُ الَّذيْ ..

أَيْنَ الطُفُوْلَةِ التِي نَلُوْذُ بِها حِينَ نَكْبُرْ

أَيْنَ الكُهُولَةِ التي بِها نَلُوْذُ نَّصْبِرَ

يا زَائِرَ القَلْبِ

أكبر كَما شِئْتَ

لَنْ أُوْقِظَكِ ثَانِيَةً، خُذْ مِنْ بَقائي ما شاءَ الزَّمَنِ وما شِئْتَ

وإِيَّاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ قَلْبي، نَمْ بَيْنَ أَهْدَاب رُوْحي

إِيَّاكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الحُلْمِ الَّذيْ بَناهُ صَمْتيْ

أَيُّها الطَّيْفِ الَّذي، أَعْيَا قَلْبِهِ وَقَلْبي؛

خَفَقَ البُعْدِ

الثَّلْجِ

البَرْدِ

شقْ في نَعْش بُعْدَكَ قَلْبي

خُطَّ شِرْيانِكْ بِحُمْرَة وَرْدِيّ

لفَّ أَشْرِعَة الزَّمانِ وأُبْحِر

إِيَّاكَ أَنْ تَخْرُجَ

إِيَّاكَ أَنْ تكتهل

إِيَّاكَ ..أَيُّها الحُلُمُ ، احْذَر،

و لا تَكْبرْ

أَبْقَى ذَاكَ الطِفْلِ الَّذيْ في قَلْبي يكْسِرْ

مِنْ،

أَخْتَلسَ الحُلْمِ الَّذيْ لاذَ في عَيْنَيَّ طِفْلي

تَوَّا غَفَا

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

محسن العبيدي الصفار - رمضان كريم

2011-07-07T19:15:00.000-07:00

وعلى الصعيد الاقتصادي يستعد التجار لرفع اسعار سلعهم الاستهلاكية بنسب متفاوتة حسب نوع السلعة واهميتها الاستراتيجية في موائد الافطار وعلى الصعيد الاعلامي تستعد القنوات الفضائية لاطلاق مسلسلات رمضان وبرامجها المليئة بالهشك بشك والرقص والزنا والغناء والطرب , وعلى صعيد العلاقات الدولية يستعد اصحاب الكروش المتخمة للسفر الى اوروبا في رمضان والافطار هناك والتملص من رمضان على راحتهم على قاعدة إذا ابتليتم بالمعاصي فاستتروا .

وكل عام وانتم بخير

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

مسقط- عبدالرزاق الربيعي - "بستان السينما "وزهور "قاسم حول" التي لم تذبل بعد

2011-07-07T19:05:00.000-07:00

خلال لقائي الأخير بالمخرج المبدع قاسم حول في دبي خلال اقامة مهرجان الخليج السينمائي حدثني عن تجارب مر بها خلال حوالي نصف قرن من العمل السينمائي أخرج خلالها العديد من الأفلام التي شكلت ذاكرة سينمائية ك"بيوت في ذلك الزقاق" و"الأهوار" و"عائد الى حيفا" و"ليلى العامرية" و"قصة الأهوار" وعشرات الأفلام التسجيلية

فسألته "لماذا لاتدون هذه التجارب في كتاب؟" فأجاب : فعلت هذا , بكتابي "بستان السينما"

وأضاف" طبعا مذكراتي السينمائية كثيرة وقريباً سوف أطبعها فأنا أضع فيها اللمسات الأخيرة خشية أن أنسى شيئا أو أخفق في التدوين لأنها مسؤولية فلم أترك فيلما إلا ورحلت فيه , لذا سيكون كتاباً يكشف واقعا وحياة وكنت أشعر بمتعة في تدوينه وأحاول أن أضع فيه بعض الصور التي تمر مراحل من حياتي السينمائية "

قلت : رائع , فالمكتبة العربية تفتقر الى كتب تختزل تجارب أناس اشتغلوا في عالم السينما المدهش ,كيف أحصل على نسخة منه؟ فطمأنني إنه حمل معه في الحقيبة بضع نسخ بقيت منه واحدة وستكون من نصيبي وهذا ما كان ,ولأنها نسخة واحدة لذا تقاسمتها أنا و أخي محمد , واتفقنا على أن أحملها معي الى مسقط وحين أنتهي من قراءتها , أبعثها لأخي في بغداد, ولم نعلم أن النسخة ستتحول الى سندباد ورقي فالكتاب الذي صدر عن دار نقوش عربية التونسية انتقل من تونس الى هولندا ومن ثم الى دبي ومسقط ليحط رحاله ببغداد

بعد قراءته قلت لأخي محمد: رغم حرصي على هذه النسخة من الكتاب الممهورة بتوقيع مؤلفه لكنني سأتخلى عنه لك لتستفيد أنت والسينمائيون الشباب مما جاء به من أفكار وآراء لأنه يضم عصارة تجربة غنية ! ولو كنت في قسم السينما بمعهد أو كلية الفنون الجميلة لجعلته من المقررات الدراسية , فقال: سأفعل

وحين انتهيت من قراءته تملكتني حيرة , وتساءلت : كيف يمكن أن نصنف الكتاب ؟هل هو سيرة ذاتية؟ أم مقالات في صناعة السينما؟ أم ارشادات لطلبة السينما؟

وبعد تأمل توصلت للإجابة ولكن قبل ذلك لنتصفح الكتاب ونتجول عبر سطوره في بستان قاسم حول الذي علق على واجهة الصفحة الخامسة , وهي الأولى من الكتاب , جملة بحروف كبيرة تقول "عندما تسقط السياسة يسقط النظام وعندما تسقط الثقافة يسقط الوطن "

هذه الجملة بلورت سؤالا :ماعلاقة السينما وبستانها الجميل بالسياسة والنظام والوطن؟

وكادت أن تضيفه الى الأسئلة السابقة لولا أن الكاتب ذكر في مقدمة مؤلفه " "حصل أن إنقطع الوصل بين جيلين سينمائيين, العسف عبر عنه ابن خلدون بالقول" العسف يفسد النوع ويؤدي الى خراب المجتمع" وهذا ماحصل لوطن جميل اسمه العراق احترقت أفلامنا التي انتجناها , أحرقها العسف بكل أشكاله ومهما اختلفت تسميات هذا العسف لكننا مصرون على اعادة بناء ما تهدم "

ويضيف "أضع بين أيديكم كتابا ليس قاموسيا بقدر ماهو مجموعة من النوافذ افتحوها بتأن حتى تروا الطريق ...هذه هدية متواضعة لكم حيث العسف حال دون أن أقف أمامكم في درس ضمن صف صغير مثلما وقف أمامي في ذلك الصف المدرسي أساتذة كبار تعلمنا منهم ونكن لهم كل المودة والإعجاب"

إذن يريد أن يقول إن الظروف التي مر بها العراق حالت دون لقائه بالجيل الجديد من السينمائيين العراقيين لذا فإنه يحاول أن ينقل تجربته اليهم عبر صفحات هذا الكتاب الصغير الحجم الكبير المحتوى ,فقاسم حول الذي درس المسرح في معهد الفنون الجميلة ببغداد 1959 لعدم وجود قسم للسينما يقول"هذا الخطأ قادنا نحو الصح ففي تقديري لاقيمة للسينما بدون أسس مسرحية يعرفها السينمائي كما يقول مخاطبا السينمائيين "أصدقائي طلبة السينما المسرح أساس جميل لكل سينمائي فتعلموه جيدا لأنه يقودكم الى سينما جيدة "

ويشير مرة أخرى الى أهمية دراسة المسرح بالنسبة للسينمائي في موضع آخروكأنه يريد أن يرسخ هذا الدرس في ذهن المخرج الشاب فيقول " تذكر أن التألق في السينما يمر عبر المسرح ولكن هذه ال"لكن" تتمثل في أن عليك أن تدخل عالم السينما من باب المسرح ثم تغلقه لأنك إن تعلقت فيه خسرت شكل السينما , ينبغي أن تستفيد من المسرح في مجالات عديدة ولكن احذر من صيغ التمثيل المسرحية استفد من المسرح في بناء الشخصية ولاتتاثر بطريقة الأداء المسرحي لانها تشكل خطورة على شاشة السينما المسرح كنز عميق يشكل الإحتياطي الثقافي للمخرج وهو يحول الدنيا الى جمال أخاذ على شاشة بيضاء وسط الظلام في المشاهدة "

وهكذا يواصل خطابه عبر لغة شعرية هامسة هادئة ,فيها الكثير من الأبوية والحنو والحرص فقاسم حول حين يكتب تشعر كأنه يجلس أمامك يخاطبك لذا كنت أستحضر صوته وطريقته في الكلام وأنا أقرأ سطور صفحات كتابه الذي استلّ عنوانه من جملة وردت في الصفحات الأخيرة منه يؤكد من خلالها على المنهج حيث يقول "إن مشاهدة الافلام ودراستها هي ورود بستان السينما ولكن لاتدخل ذلك البستان الجميل سوى بطريقة منهجية "

ونجد الكثير من التراكيب الفنية و الجمل الشعرية كوصفه للتلفزيون بأنه فم جائع على مدى أربعة وعشرين ساعة ومطلوب إطعامه وهو أمر ليس غريبا على قاسم حول الذي له العديد من المؤلفات في القصة القصيرة والمسرح والرواية منها"عودة السنونو" و"الكراج الخامس" و"مذكرات جواز سفر" و"العباءة السوداء" و" العزير "و"الخندك"

ويتحدث عن تجاربه فيقول" أنا من المخرجين الذين لا يرغبون في تصوير أي مشهد مهما بلغ حجمه على مرحلتين أو ليومين فأنا عندما أبدأ بتصوير المشهد يجب أن أنهيه "

أو يقول في موضع آخر" أنا من المخرجين الذين يحبون السينما الوثائقية "

وهكذا يواصل بث رسائل تعكس آراءه وعاداته في العمل السينمائي ويستشهد بعدة مواقف صادفته خلال عمله فحين يقول انه يستعين أحيانا بأناس ليسوا ممثلين ولكنه يجد أن شخصياتهم مناسبة لشخصيات في فيلم له يورد مثالا عن امرأة ظهرت في فيلمه الأخير"المغني" تبحث عن ابن لها مفقود وحين تشاهد المغني قادما تستوقفه وتطلب مساعدته يقول" كنت أبحث عن ممثلة تؤدي لي تلك الشخصية بفكرتها المؤثرة والانسانية وفيما كنت أنفذ المشاهد سمعت المدير الفني للفيلم كاظم حسين يتحدث عن إمرأة شعبية وهي تروي له حادثة اعدام زوجها من قبل الديكتاتور .." فوجد فيها الممثلة المناسبة فأخبرها أن تقف في طريق المغني بشار البصري واعطيه الرسالة واطلبي منه أن يوصلها لرئيس البلاد ففعلت دون أن تنتبه للكاميرا التي دونت المشهد ثم يقول" لم أترك لعبة الايهام تمر بسلام بل سجلت اسمها واسم زوجها الذي أعدم وبدأت بعد انتهاء التصوير بالعمل على تحويل الإيهام الى واقع لأقدم

قضيتها الى مؤسسة الشهداء .. والا كيف نعمل نحن من أجل الحياة لنصلحها في السينما ولا نصلحها في الحياة عندما نتمكن من ذلك؟"

ثم يرصد التغييرات التي طرأت في عالم السينما يقول "تغير عالم السينما بتغير العالم وعوالمه التقنية والفنية "ويتساءل ازاء ذلك: هل سيحتفظ الفيلم السينمائي بالجميل للممثلين ؟أم سيتقلص عالمهم ويبرز عالم المخرجين والتقنيين ويبقى الممثل مجرد خيال أو رسم أو دمية أم فتاة ساحرة الجمال أو ساحرة القبح ؟

العالم يتسارع في تطوراته التقنية وعالم الصورة يغزو الكون فيما المعدات التقنية يصغر حجمها وتكبر فاعليتها يوما بعد يوم "

ويسمي الحروب السائدة الآن هي حروب الصورة والميكروفونات "والبلدان المتأخرة اجتماعيا وسياسيا ستكون هي الخاسرة في هذه الحروب وستصبح الهيمنة على ثرواتها ومواقعها الاستراتيجية من خلال حروب الصورة " كما يقول مؤكدا" ضمن كل هذه المتغيرات فان الأسس الكونكريتية للعمل السينمائي تبقى المحرك الذي يختفي وراء كل هذه التقنيات وبدونها يكون البناء هشا والصورة باهتة الألوان والمضمون وغير عميقة الميدان "

يخاطب المخرج القاريء الإفتراضي للكتاب بمفردة"صديقي" ويطري عليه قائلا" أنك صديقي المخرج شخصية مدهشة " وكل ذلك ليلقي على مسامعه جملة يعظم بها العمل السينمائي "الفيلم مهما قصر طريق المشي فيه فهو يبدو غير قصير لأن حجم الانجاز فيه كبير جدا ضمن مفهوم النسبية "

عن الايقاع يقول" ان ايقاع الافلام هو انعكاس لايقاع الحياة فلاتسقط عزيزي المخرج ايقاع الفيلم الامريكي الحديث على احداث وبناء أفلامك "

وحين يتحدث عن الأثر الذي أحدثه ظهور التلفزيون يقول" لقد أثار ظهور التلفزيون في بدايته حالة من الهلع لدى صناع السينما وذلك بسبب طبيعته التقنية ولكن سرعان ما استعادت السينما موقعها و بقي أن ندرك بأن السينما قد استفادت من القفزة التقنية في عالم التلفزة لصالحها من الناحية الاقتصادية والابداعية والإختصار في مراحل صناعة الفيلم السينمائي "

وفي مقال حمل عنوان كيف نكتب سيناريو الفيلم؟ يؤكد أن" السيناريو الجيد هو مشروع لفيلم جيد فلابد من بناء محكم للسيناريو " ويقول" في عملية كتابة السيناريو ينبغي الحذر من شخوص فائضة ومن حوار فائض بهذا الصدد يقول الكاتب المسرحي تشيخوف اذا شاهدت في الفصل الأول من مسرحية ما بندقية فيجب أن تسمع منها اطلاقة في الفصل الأخير فالشخصيات الفائضة والكلمات الفائضة والصور الفائضة هي مشروع حيرة عند المتلقي ولذلك ينبغي الدقة في كتابة الحوار والأحداث والأمكنة الفيلم السينمائي هو مثل العمل السيمفوني الموسيقي اذا ما تحركت آلة موسيقية باتجاه النشاز فان ذلك يشكل كارثة لدى قائد الأوركسترا وبالتالي لدى الجمهور "

ويوجه نصائح" تسلح بالجرأة صديقي المخرج اكتشف الواقع بنفسك على كافة الصعد الفنية والاجتماعية انت مكتوب عليك أن تكون بحارا في سفن غير مكتملة الامان لكنك مضطر للصعود اليها "

ويقول" عندما ينتهي فيلمك من المونتاج صديقي المخرج اتركه فترة بضعة أيام ثم وجه دعوة لعدد محدود من محبيك المخلصين ومن مستويات اجتماعية وثقافية على أن لايكون بينهم ناقد أو حاسد"

والغريب إنه يقرن الناقد بالحاسد فيقول في موضع آخر" ظاهرة الحساد والنقاد هي ظاهرة عربية أكثر منها ظاهرة ثقافية والناقد العربي في أغلب الحالات ليست له معرفة بالسينما ولا يتقنياتها ولا بمفردات لغتها ,فيكتب ما يشاء ويهدم ما يشاء دون أي اعتبار لمشاعر المبدعين"

ويكرر" كثير من النقاد لا يعرفون فن السينما ولا يتقنون مفردات لغتها ولا يعرفون مراحل انتاجها كما لا يدركون شكل العرض السينمائي"

وتعلو نبرة الإنفعال ليقول" أسألكم أصدقائي المخرجين:هل شاهدتم في كل العالم تمثالا لناقد؟"

ويناقش وضع السينما العربية فيرى أنها تحتاج الى الدعم المادي ويلقي اللوم على أصحاب رؤوس الأموال العربية حيث يقول" لقد تأسست هوليوود بامكانات مصارف الغرب التي استثمرت السيولة النقدية في صناعة السينما في العالم فيما مصارفنا العربية جبانة استثمرت سيولتها النقدية في عالم الادخار واستثمرتها في عملية الاستيراد ولم تقدم خدمة للثقافة "

ويختتم فصول كتابه بكلمات مليئة بالثقة بالنفس والتجربة يوجهها لكل مخرج فهو يقول" هذا الكتاب الصغير الذي يشبه شبابيك مفتوحة هو اليك أيها المخرج العربي أو الشرق أوسطي أحدثك عن فيلم سينمائي تريد تحقيقه ,عن حلم سينمائي روائي أو تسجيلي ,أنا فتحت لك الأبواب بطريقة صحيحة حتى لاتظل تحلم حلم اليقظة أو حلم المنام في ظلام الوهم فلقد أصبح بامكانك الآن أن تعمل فيلما جيدا"

ومثلما أدخل القاريء معه في هذا البستان أخرجه معه في جولة مليئة بالمتعة الفكرية لأن تلك الأفكار والملاحظات جاءت بأسلوب بسيط بعيد عن التعقيد في الطرح واستحضار النظريات الجاهزة , فالكتاب كان بمثابة باقة زهور تضم زهورا ذات الوان مختلفة ففي الكتاب أجزاء من سيرة ذاتية وآراء في الصناعة السينمائية وتجارب ودروس في فن السينما هذه الباقة قطفها المخرج والكاتب قاسم حول من خلال تجواله في "بستان السينما"

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

لبنى ياسين - أول الثوار - اهداء إلى أصغر شهداء الحرية الطفل حمزة الخطيب

2011-07-07T18:59:00.000-07:00

يتسلقُ سنواته العشرين مرحباً بالغد، يكبـِّله واقعٌ باردٌ لا حدود لغطرسته، لا الليلُ يكتبُ نهاية ميعاده في قلبه، ولا النهارُ يحتفي بالضوء في حضرةِ النبض، لكنه يصرُّ على رؤية غده مورقاً بالفرح، تكسوه زهور الوقت بتاجٍ من حلم لا نهاية لتفاصيله.

هو يحبها ..بل يذوبُ حباً بها، هكذا اعتادَ أنْ يشرحَ شعورَه لنفسه كلما عنـَّتْ تفاصيلُ ملامحِها الفتية في خاطره، تلك الصبية الجميلة التي لا تهرم، من أجلِ ابتسامتها المفعمة بالنور يمكنُ له أن يصنعَ جناحين لقلبهِ ليطيرَ إليها علَّها تنظرُ إليه ذاتَ فرحٍ، وتمنحه نفسها.

صعبةُ المنالِ حبيبته، دونها ألف ألف حارس، وألف قفل،تعيش بعيداً عن حارتِه الفقيرة، في مكانٍ لا تغيبُ عنه الشمس، الشمس التي تنسى دائماً أن تتمطى في زوايا حارتِه المتواضعة، يعتقدُ في نفسه أن الفقر لا يليقُ بجمال حبيبته، ولا هي تليقُ به، الفقر وعاء صدئ يخرِّب مزاجَ الأشياء التي يحملها عنوة ليحكم أحلامها، كل ليلة يضعُ شوقه مثخناً بأفكارٍ تناطحُ نفسَها في رأسِه على مخدة الأرق، لا أفكاره تصمت ولا المخدة ترفقُ بحاله، يفكر بها، يشتهيها، يتقلـَّبُ محترقاً بأشواقه التي تتزايدُ كل يومٍ، حبيبته التي لا تخلعُ عنها ثوبها الأحمر، تتبخترُ به على رؤوسِ الأشهاد طاعنة بفتنتها عيونهم التي تحاولُ التهامها، تتقاتلُ العيونُ شبقاً لنيلها، لكنها بعيدة كما نجم في السماء، تكتفي بوهجِ الغواية، وبريقِ الشهوة في العيون التي تكسِرُها عتبة الخوف، وتمضي في طريقها يجللها الحزن، وترافقها خطى الخيبة وهي تراهم لا يُقـْدِمُون.

تسابقه أفكاره، جديرٌ هو بعناقها، ربما كان فقيراً، ليس ربما..هو فقيرٌ فعلاً، كلُّ ما في ملامحه يشي بالفقر، حتى بنطاله وقميصه اللذين يبدلهما مع زوج آخر لا يملك غيرها ثياباً تخفي عورة الفاقة، تشهدُ بمدى تواضع جيبه المثقوب.

لكنه شابٌ وسيمٌ، تتقاتلُ الأفكارُ في رأسه، تسكنه الأحلامُ ويسكنها، يودعها سماء الأمل فتزهر كل يومٍ في قلبه ألفَ مرة، ويقاتلُ اليأسَ ويهزمه كلما قارعه بوجهه الأصفر.

ليس لديه قامة ضخمة، ولا عضلات منتفخة كصديقه شهاب، وشهاب بالمناسبة رغم بساطة فكره وثقافته، إلا أنه مولع بها أيضاً، يسحره ثوبها الأحمر، ونظراتها الدافئة، وهي تسير وحدها مبتعدة عن العيون التي تلاحقها خطوة بخطوة، بينما يمشي وراءها حارسها الأصلع بقامته الهائلة ووجهه البغيض، يوزع نظراته متوعداً من حوله وكأنما هو يقول بعينيه "إياكم والاقتراب..إلا جميلتي هذه" .

وللحق حتى شهاب يدرك بينه وبين نفسه أنه يستحقها مثل صديقه المفكر، ولكن لأسباب مختلفة تماماً.

-2-

ها أنت يا سامي أمام حلمك، بينك وبين حسنائك أقل من خطوة، وأكثر من ألف قدم، بينك وبينها حلم جميل قد يغدو وهماً، أو وهم مضلل قد يصبح حلماً، بينك وبينها سيف سياف، وعضلات شهاب، وسلاح حارس، بينك وبينها ألف ناب مستعد لتمزيقك إرباً، وألف مخلب ينتظر الفرصة للانقضاض عليك، بينك وبينها ألف مستحيل ونصف ممكن.

أي الخطى تقرب حبيبتك من كفيك؟ أي الخطى تجعل صدرك مأواها؟ أي الخطى تمسك عنك خوفك وتجعل حريتك قيد لهفة؟

ها أنت يا سامي شاب تسلقت الكهولة أعتاب كتفيه، ومشط اليأس خطى أرقه، أي الدروب تصلح لشيب أحلامك؟ وأي المنعطفات تلقي بأوجاعك بين ذراعيها؟ وأيها يودي بك إلى وعر الهلاك؟

لا أنت تعرف ولا أنا، الدروب أصبحت ملتوية مثل أفكار شيطان أخرس، وحريتك تخطو بعيداً عنك، سيخطفها السجان ويرحل بها بعيداً إن لم تفعل شيئا لتحتويها بين ذراعي ولعك.

أنت تدرك أنك تعجبها، لم تخبرك، لكنها بادلتك نظرات دافئة بعيون تحترف الغواية، بعدها عادت وابتسمت لك من بعيد عن أسنان بيضاء مرصوفة يلتمع الضوء منعكساً عن بياضها، كانت تتعمد أن تشجع نحيب خطواتك المترددة نحوها..فلماذا لا تخطو إليها ولو فوق نهر دم؟!.

سامي.. اتخذْ قرارك يا بني، ادفع بخطوات حيرتك في اتجاه ما، ليكن اتجاهاً واحداً فإن شتَّتَّ خطاك ضاعت وجهتك، لا بد وأن تنتبه إلى الدرب الذي تخطو إليه، لا بد أن تعرف إن كان سينتهي بك بين ذراعيها أو ينتهي بها بين ذراعيك، حتى ولو كان يومك الأخير على قارب الحياة...إنها لك..هذه المرأة الرائعة لم تخلق إلا لك، فلمَ لا تكون شجاعاً ليوم واحد في حياتك وتقدم باتجاهها؟!

-3-

ها أنت ذا تتحرك باتجاهها، أخيرا استطعت أن تفهم رموز بوصلتك، أن تحدد اتجاهاتك، أن تفك رموز قافيتها التي استعصت عليك من قبل، اليوم فقط صرت تدرك إلى أين تسير بك خطاك، واليوم..صار بإمكانهم أن يخبروك بأنك ما عدت قاصراً، وأن قرارك ملكك وحدك، وبأنك أخيراً صرت رجلاً.

الدرب ليس ممهداً كما تظن، الدرب ترابي موحل، على طرفيه تنبت الأشواك، وتمدد هامتها لعنة مستديمة تتربص بخطاك، ستمزق الأشواك قدميك، وستترك خلفك في كل خطوة قطرة دم طازجة، لكنك عندما تلقي بنفسك بين ذراعيها سيصبح الطريق ممهداً، وستنسى أوجاعك، وستذوب في عناق طويل تلتحم فيه معها كما لم تحلم يوماً، ستستنشق رائحة عطرها فتسْكَرُ حواسك في نشوة الضوء، وستغدو مأخوذا أكثر بجمال عينيها، ستدرك تلك اللحظة أنها تستحق كل قطرة من دمك، وكل نبضة في قلبك..ستعرف يومها جيداً أنها تستحق كل ما بذلته قرباناً لها..حتى آخر لحظة من حياتك.

-4-

آه يا أبي..يمزقني في كل لحظة جرح آخر، وتنغرس شوكة جديدة في جسدي ، ألف جمرة تنحشر في حدقة عيني، ويتململ دمي في أوردتي، يغلي في عروقي، ينبثق من الشقوق المتغلغلة في جسدي لتشربه الأرض العطشى ماءً مقدساً يوقظ حواس الفرح، بينما الآلام تلتهم جسدي، تنتهك أطراف قلبي، وخنجر الوجع مغروس في رئتي تماماً، كل هذا المخاض يا أبتي لتولد النشوة في معصم فؤادي، ليغدو النبض نغماً يتلو أناشيد الفرح، وتقيم الأشواك عرسها على وقع نبضات قلبي، كل شيء فيَّ يحتفل، يرقص، كل شيء فيَّ ينسجُ بساطاً للفرح القادم في ثوب أحمر.

ها هي أخيراً حريتي، حبيبتي، حظيتُ بها يا أبتي في غفلة من وجع الضفاف العطشى، ومن العيون المتربصة بالشوق الكامن في صدري، سقطتُ بين ذراعيها نازفاً، فبادرتني بدمعة ولهى، غسلتني بدموعها يا أبتي فانهارتْ آلامي وتلألأ اللون في قلبي، رفعتُ رأسي نحوها، نظرتُ في عينيها فاستقبلني قوس قزح مرحباً، وشفيتُ من أعتى جراحي، وأضاءَ الكونُ بين أصبعين من أصابعها، واختفى الوجعُ كما لو أنه لم يكن هنا يوماً، وعادتْ إليَّ أطرافي التي تساقطتْ مني في زحمة الوجع على أرصفة الخيبة، لم أعد أقوى على النظر إليها أكثر، فكلُّ ما فيّ بدأ يشعُّ ويتلاشى، وأنا أسقط تحتَ قدميها مضرجاً بحلم أحمر، والنشوة يا أبي...النشوة التي قتلتني وجعاً بمخاضها تأخذني الآن من قمة رأسي حتى أخمص قدمي.كنت محقاً يا أبتي..وحدها حبيبتي " حرية " تستحق كل هذا الوجع.

--
---------------------------------------------- المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

ياسمين العثمان - أمل في بيت الموت

2011-07-07T18:35:00.000-07:00

وقفت أسفل الدرج تلتقط باقي أنفاسها التي انفرطت منها وتبعثرت على الارصفه وفي قارعه الطريق الذي قطعته وهي تيمم صوب بيت الموت لتقدم واجب العزاء وما أن التقطت أنفاسها حتى ارتقت الدرج حتى نهايته (كنا في امن و ثلام لولا هذا الهراء المثمى ثورة) هكذا بدأت الحاجة عزيزة حديثها لنسوه في المجلس وهي لا تزال واقفة عند الباب فوثبت أم احمد لاستقبالها بجسمها ولفظها قائله:

صدقت يا خاله فما مات أخي خليل إلا برصاص الثورة المزعوم تفضلي بالجلوس قالت الحاجة عزيزة: عظم الله أجركم يا بنتي وجزى الله المتثببين ثوءً) فردت أمل :بل شهيد يا خاله انه شهيد الثورة )ردت الحاجة عليها :أي شهيد بل فقيد يا بنتي ذهب دمه هباء وقٌطفت زهرة شبابه ثدى) فأضافت أم احمد : وليتها وقفت عليه لوحده بل إن الكثير من أبنائنا غٌرر بهم لصالح أناس معلومين ومجهولين لهم مصالح معده سلفا) بالله عليك يا أم احمد لا تتحدثي هكذا فقد نلت قسطا من التعليم يخولك التمييز بين الأمور والبت فيها! عن أي مصالح اكبر من مصلحه الوطن تتحدثين وأي مجهولين أولئك الذين في مقدرتهم تحريك الجمهورية عن بكره أبيها وتجييش الملايين وأي ملايين! إنهم ابناء عشائر مسلحه تركوا سلاحهم الذي نشوء معه ليلتحقوا بساحات اليمن الجديد لتحريره من الظلم قالت أمل ،فردت عليها الحاجة باستغراب قائله: تتحدثين وكأننا في فلثطين عن أي ظلم وتحرير الدولة ليثت اثرائيل فليذهبوا للقدث إذن إن كان فهيم خيرا) فردت أمل قائله: لا تذهبي بناظريك بعيدا فها هي أم إسلام تجلس بيننا وزوجها مغترب منذ خمسه عشره سنه عمر يا خاله !! بربك لو كان النظام يأبه لأمر اليمن ومواطنيه ما احتاج أبو إسلام وغيره للغربة والذل في بلاد الغير لتوفير لقمة العيش فردت أم إسلام:وماذا فعلت الثورة ؟؟ بل على العكس تماما فقد ها تفني أبو إسلام ليعلمني انه لن يتمكن هذا العام من قضاء الإجازة هنا بسبب الأوضاع. التفت ابتهال للجالسات قائله : منذ نشوب هذه الأزمة ولم نهنئ جميعنا بالنوم ليله دون دوي المدافع وأزيز الرصاص وكم يطحنني الخوف من أن اخلد لنوم ليله أنا وزوجي وأولادي فتكون تلك ليلتنا الاخيره برصاصه غادره ،فردت سميه عليها: حتى أني بت أخشى أدنى صوت بل إني بت أتوجس من صوت الهاتف الذي اظنه سيحمل لي في أي وقت خبر موت احد الاحبه.

وقفت وفاء توزع القهوة على الحاضرات وهي تقول :ليت الأمر توقف عند هذا الحد بل إن الأزمات تتوالد وتتفاقم فمن أزمة الكهربا الى ازمة الغاز والبترول والديزل لقد تورمت قدما أمي يا جماعه من المشي يوميا إلي بيت جدتي للاطمئنان عليها بعد أن تعطلت حركه المواصلات ويعلم الله كيف سيأتي علينا رمضان هذا العام.فوثب تنبؤ الحاجة قائلا(اثوء يا بنتي نثأل الله الثتر) فما كان من أمل التي تشبعت من كل هذه الأحاديث إلا أن وثبت هي بدورها لتتوسط المجلس واقفة وبصوت ينضح منه العزم قائله : ما ذكرتموه كان موجودا بل ومتجذرا في واقعنا ولذلك قامت الثورة، أزمة الغاز ومشتقات البترول كانت تحيق بنا، ثم عن أي كهرباء تتحدثن هل نسيتن كيف كنا نقضي جل عامنا في ظلام دامس بل إن الأمر يسوء في المناسبات خصوصا في رمضان حتى كرهنا شهر العبادة الذي اختصه الله برحمات واختصه النظام بالأزمات. لقد قامت الثورة ليتمكن زوجك يا أم إسلام من العمل والعيش في وطنه وبين أطفاله، لقد قامت الثورة يا سميه حتى لا تخشِ بعد الآن صوت الباطل مهما زمجر وعن أي جهاز صدر، قامت الثورة يا وفاء حتى لا تتوالد الأزمات لدينا في وقت تتوالد فيه في دول الغير الإنجازات وقامت الثورة يا أم احمد حتى لا يٌقتل المزيد من أبناءنا بسلاح الثأر والاميه والبطالة والعجز والتهميش والغربة وقامت الثورة يا ابتهال وليست ألازمه لنثبت للعالم أن بلد الستين مليون قطعه سلاح يوم صنع ثورتها صنعها دون إطلاق رصاصه واحده من شباب الثورة .قامت الثورة يا خاله عزيزة حتى لا تفقدي باقي أسنانك بفعل لصوص جدد كأولئك الذين تسللوا بيتك فلم يجدوا ما يسرقونه سوى دبه الغاز ولم يجدوا من يقاوموه سوى صف أسنانك العلوي .

----------------------------------------------

المدونة ليست مسئولة - المقال يعبر عن رأي الكاتب يمكنك التعليق على المقال

المدونون العرب الأحرار

بيان من الهيئة الوطنية لدعم الثورة الوطنية في سورية (دعم)

لَنْ يُرْضِيَ حُكَّامكَ نَصْـرٌ - الشاعر ناجي حسين

العمارة والمجتمع- اسماعيل سراج الدين

رشا فاضل -عمّان تحتفي بالقصة العربية في ملتقاها الثالث وتكرّم المبدعين

الهيئة تدين التدخلات الإيرانية السافرة في شؤون العراق ومواصلة إيذاء شعبه

بيان رقم (787) المتعلق بقطع إيران لمياه نهر الوند عن العراق

الغاية لاتبرر ان المرافئ بلا ارصفة

لحظات سيئة

طغاة العالم … تشابهت قلوبهم

قصة : لبنى ياسين : سوريا :على رصيف وطن

السنوسي : القربان - إهداء لثوار ليبيا

رشـا فاضـل / العراق - لعنة حمورابي

د/ سعاد سالم السبع - رسالة إلى شباب التغيير في اليمن ..احذروا ثقافة الدماء!!

أســـامـة جــادو - الثورة المصرية و ثقافة حقوق الإنسان

د/ سعاد سالم السبع : في اليمن؛ نيران تصنع الموت وأخرى تعلن الفرح!!!

زينب الشمري : الزواج الثاني للمرأة .. عندما يقف العرف الاجتماعي ضد القانون والدين؟!

محسن العبيدي الصفار : اقنع الدجاجة اولا

عبد الرحمن أبو العطا : حقوق الإنسان بضاعة وثمن

محسن العبيدي الصفار : رمضان كريم

سوريا : د.محمد شادي كسكين - يوميات الثورة السورية الكبرى ||28||

عايدة الربيعي - إِلى الطِفْلِ الَّذي كَبَّرَ

محسن العبيدي الصفار - رمضان كريم

مسقط- عبدالرزاق الربيعي - "بستان السينما "وزهور "قاسم حول" التي لم تذبل بعد

لبنى ياسين - أول الثوار - اهداء إلى أصغر شهداء الحرية الطفل حمزة الخطيب

ياسمين العثمان - أمل في بيت الموت