ثقافات

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Mon, 08 Aug 2016 15:12:00 +0000

صحة الحديث في المذهب الشيعي

أصوله وقواعده

يعرف الحديث عند الشيعة بأنه: كلام يحكي قول المعصوم^([1]) أو فعله أو تقريره^([2])

كما إن الشيعة الإمامية يعتقدون أن الحديث مصدر من مصادر العقيدة الإسلامية، وأصل من أصول الشريعة المُحمَّدية، وأن إِهماله إهمال للدين ومبادئه ، لذا كانوا وما زالوا يَجِدُّون ويجتهدون في نقد الحديث وتَمحِيصِهِ والاحتفاظ به، وبكل ما يَمُتُّ إلى الإسلام بسبب قريب أو بعيد. ^([3])

ألف الإمامية كتباً لجمع الحديث، وكتباً لرواة الحديث، وكتباً لنقد الحديث، ويحوي النوع الأول المعتقدات والأنباء، والأوامر والنواهي، وأنواع المعاملات تتصل بالتسلسل إلى المعصوم (الرسول أو الإمام)، والنوع الثاني يشتمل على أسماء الرواة، فيذكر كل راوٍ باسمه وصفاته، ويسمى هذا علم الرجال^([4])، وفي النوع الثالث يذكر فيه النظم العامة والقواعد الكلية لمعرفة الأحاديث الصحيحة من غيرها، ويسمى علم الدراية، والغرض من هذه الأنواع الثلاثة واحد، وهو إِثبات السنة النبوية بالطريق الصحيح.

ولدى المسلمين الشيعة ثمانية كتب أحاديث رئيسية وهم ينقلون الحديث غالباً عن أهل البيت عن الرسول محمد بن عبد الله، كما يعد الحديث المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم.

وبحسب المذهب الشيعي، فإن أهل البيت هم فقط علي بن ابي طالب وزوجته فاطمة بنت محمد وأحد عشر إماماًمن أبنائهم، وأن الله اجتباهم ، وأنهم وهم وحدهم يعلمون كل الحديث ناسخه ومنسوخه، أما الصحابة فلا يعلمون إلا قليلًا. إضافة إلى أن الشيعة لا يقرون بعدالة جميع الصحابة، فهم لا يقبلون روايات من تُبيِّن الأخبار فسقه، كالوليد بن عقبة ^([5])التي نزلت به الآية ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ ^([6])، أو الذين لهم مواقف عدائية تجاه أهل البيت مثل عمرو بن العاص الذي شارك في في معركة صفين ضد علي بن أبي طالب الخليفة في ذلك الوقت وعائشة بنت أبي بكر زوجة الرسول التي شاركت في معركة الجمل حيث خرجت على إمام زمانها رغم بيعتها له. وغيرهم من الصحابة.

وهذا لا يمنع من أخذ الحديث من أمثال أبوذر الغفاري وسلمان الفارسي وعمار بن ياسر وغيرهم من الأصحاب العدول وهم من أقروا للإمام علي بالولاية والخلافة.

رواية الصحابة

لا يأخذ المذهب الشيعي برواية كل الصحابة ، لأن لهم رؤيتهم في الصحبة تختلف عن رؤية السنة ففكرة عدالة جميع الصحابة هي فكرة خاطئة. فعلماء المذهب الشيعي لا يعتقدون بعدالتهم.

الصحابة الذين تقبل روايتهم

عمار بن ياسر وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وعبد الله ومحمد وعبد الرحمن بن بديل وقيس بن سعد بن عبادة وعمر بن أبي سلمة وعبد الله بن عباس والعباس وعقبة بن النعمان الأنصاري وجابر بن عبد الله الاتصاري وثعلبة بن عمد وأبو عمرة الأنصاري وبلال بن رباح والبراء بن عازب وإبراهيم أبو رافع وسهل وعثمان ابنا حنيف الاتصاري وحكيم بن جبلة العبدي ومن النساء أم سلمة وماريا القبطية وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وغيرهم..

الصحابة الذين ترفض رواياتهم

معاوية بن ابي سفيان وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وأبي بكر وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد وأنس بن مالك والأشعث بن قيس وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن عمرو ومن النساء عائشة وحفصة وغيرهما^{. ([7])}

أقسام الحديث

تنقسم الأحاديث عند الشيعة لقسمين: متواتر وآحاد^([8])

الحديث المتواتر

ما ينقله جماعة بلغوا من الكثرة حَداً يمتنع اتفاقهم وتواطؤهم على الكذب ، وهذا النوع من الحديث حجة يجب العمل به كحديث الغدير وحديث الثقلين وما شاكل.

الحديث الآحاد

أما حديث الآحاد فهو ما لا ينتهي إلى حَدِّ التواتر ، سواء أكان الراوي واحداً أم أكثر ، وينقسم حديث الآحاد إلى أربعة أقسام :

· أولاً : الحديث الصحيح, وقد عرفه الشهيد الثاني في البداية بأنه ما أتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الإمامي عن مثله في جميع الطبقات^.([9])

· ثانياً : الحديث الحسن, وهو ما أتصل سنده إلى المعصوم بإمامي (شيعي) ممدوح مدحاً مقبولاً معتداً به غير معارض بذم من غير نص على عدالته مع تحقق ذلك في جميع مراتب رواة طريقه أو في بعضها بأنه كان فيهم واحد إمامي ممدوح غير موثق مع كون الباقي من الطريق من رجال الصحيح فيوصف الطريق بالحسن لأجل ذلك الواحد^.([10])

· ثالثاً : الحديث الموثق, وهو ما اتصل سنده إلى المعصوم بمن نص الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته (ليس شيعيا) بأن كان من أحد الفرق المخالفة للإمامة وأن كان من الشيعة مع تحقق ذلك في جميع رواة طريقه أو بعضهم مع كون الباقين من رجل الصحيح^.([11])

· رابعاً : الحديث الضعيف, وهو ما لا يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة المتقدمة, بأن يشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه, أو مجهول الحال, أو ما دون ذلك كالوضاع.

العمل بالحديث

قد أوجب علماء الشيعة العمل بالحديث الصحيح والحسن والموثق لقوة السند، والاعراض عن الضعيف لضعف السند، ولكنهم قالوا : إن الضعيف يصبح قوياً إذا اشتهر العمل به بين الفقهاء القدامى، لأن أخذهم بالضعيف مع علمنا بورعهم وحرصهم على الدين وقربهم من الصدر الأول يكشف عن وجود قرينة في الواقع اطلع أولئك الفقهاء عليها، وخفيت علينا نحن، ومن شأن هذه القرينة أن تجبر هذا الحديث. وتدل على صدقه في نفسه مع قطع النظر عن الراوي، كما أن القوي يصبح ضعيفاً إذا أهمله الفقهاء القدامى، فإن عدم عملهم به مع أنه منهم على مرأى ومسمع يكشف عن وجود قرينة تستدعي الاعراض عن هذا الحديث بالخصوص، وإن كان الراوي له صادقاً.^([12])

ومن علامات الحديث المزور أن يكون مخالفاً لنص القرآن الكريم، أو لما ثبت في السنة النبوية، أو للعقل، أو ركيكاً غير فصيح، أو يكون إِخباراً عن أمر هام تتوافر الدواعي لنقله، ومع ذلك لم ينقله إلا واحد، أو يكون الراوي مناصراً للحاكم الجائر.

كتب الحديث:

· الكافي: ثقة الإسلام الشيخ محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني (329هـ))17199 حديث) و يعتبر هذا الكتب هو أم مصدر للحديث عند الشيعة الإمامية وقد طُبع عدة مرات. وقد أُلفت عدة شروح لهذا الكتاب لعل أهمها هو كتاب "مرآة العقول في شرح أخبار ال الرسول" للعلامة المجلسي ويقع في ست وعشرين مجلداً.

· من لا يحضره الفقيه: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق (381هـ ) ( يظم 5998 حديث) قام بشرح هذا الكتاب محمد تقي المجلسي في كتابه القيم "روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه" ويقع في أربعة عشر مجلداً.

· التهذيب: أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (460هـ) يظم( 13095 حديث) -إسمه "تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد" وهو شرح لكتاب المقنعة للمفيد الذي هو أستاذ المؤلف. وقد شرع المؤلف بكتابة هذا الكتاب منذ سنة 410هـ حيث كان عمره آنذاك 25 عاماً. وقام بشرح هذا الكتاب العلامة المجلسي أيضاً في كتابه ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار ويقع في ستة عشر مجلداً.

· الاستبصار: أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي (460هـ) يظم ) 5511حديث )اسمه الكامل "الاستبصار فيما اختلف فيه من الأخبار".

· بحار الأنوار:العلامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي (1111هـ ))-مائة وعشر مجلدات-إسم الكتاب "بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار".

· وسائل الشيعة-الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (1104هـ) يظم(35868 حديث) إسم الكتاب "وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ويُعرف الشيخ الحر بصاحب الوسائل.

· مستدرك الوسائل: المحدث الميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي (1320هـ) يظم)-23158حديث) إسم الكتاب "مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل" ويُعرف الشيخ النوري بصاحب المستدرك.

· الوافي: محمد محسن بن مرتضى بن محمود المشهور بلقب الفيض الكاشاني (1091هـ) يظم ) 25703 حديث) يقع في ستة وعشرين مجلداً وهو من تأليف الفيض الكاشاني صاحب التفسير المعروف بتفسير الصافي.

· كتاب سليم بن قيس: سليم بن قيس الهلالي (76هـ) )-----سليم بن قيس الهلالي من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

· الخصال: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق (381هـ) .

· عيون أخبار الرضا: محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق (381هـ).

· أمالي الصدوق:محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق (381هـ)

· أمالي المفيد: محمَّد بن محمَّد بن النعمان بن عبد السَّلام العكبري المعروف بالشيخ المفيد (413هـ )هوشيخ الطائفة، ونابغة العراق صاحب أوائل المقالات وتصحيح الاعتقادات والكتب التي تركت أثراً كبيراً في الأوساط الشيعية.

كتب الرجال

· كتاب الفهرست - لأبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة المتوفى سنة (460ه).

· كتاب الرجال - لأبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة المتوفى سنة (460ه).

· كتاب الرجال - لأحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي الأسدي الكوفي المتوفى سنة (450ه), ويعتبر هذا الكتاب هو أهم الكتب الرجالية عند المتقدمين من الطائفة.

· كتاب اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي - لمحمد بن عمر الكشي المتوفي سنة (350ه).

· كتاب معالم العلماء - للشيخ محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني المتوفى سنة (588ه).

· كتاب خلاصة الأقوال في أحوال الرجال - للعلامة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (726ه).

· كتاب رجال بن داود - لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي (740ه).

· كتاب نقد الرجال - للسيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي المتوفى سنة (1044ه).

· كتاب منتهى المقال في أحوال الرجال - الرجالي الشيخ أبو علي الحائري المازندراني المتوفى سنة (1216ه) ويقع في سبعة أجزاء ضخمة.

· كتاب تنقيح المقال - للعلامة الفقيه والرجالي الكبير الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة (1351ه).

· كتاب معجم رجال الحديث - لزعيم الحوزة العلمية في النجف الاشرف السيد أبو القاسم الخوئي المتوفى سنة (1413ه), ويعتبر كتاب معجم الرجال من أهم مصادر علم الرجال عند الشيعة ويقع في أربع وعشرين جزءاً.

كتب الدراية

· كتاب البداية في علم الدراية - للفقيه المحدث زين الدين بن علي بن أحمد الجبعي العاملي الملقب بالشهيد الثاني (965هـ).

· كتاب الوجيزة - للشيخ محمّد بن الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي العاملي، المعروف بالشيخ البهائي (1030هـ).

· كتاب مقياس الهداية - للعلاّمة الفقيه والرجالي الكبير الشيخ عبد الله المّامقاني (1351هـ).

· كتاب نهاية الدراية وهو شرح على كتاب الوجيزة للبهائي - للسيد حسن بن هادي بن محمد علي الصدر (1354هـ).

صحة الأحاديث

ليس كل ما تحويه كتب الحديث يعد صحيحا في منظور الشيعة . حيث أن الشيعة لا يقرون بصحة جميع الأحاديث الواردة في كتب الأحاديث ويجيزون الطعن في الأحاديث ورفضها إذا خالفت القرآن والعقل وكذلك الامر عند السنة. وقد ألفت مؤخرا عدة مختصرات لهذه الكتب تحوي الأحاديث الصحيحة منها فقط . ومن هذه الكتب صحيح الكافي ، وصحيح من لا يحضره الفقيه. ^([13])

[1] ) يُطلق لقب المعصومون على الأربعة عشر معصوم في عقيدة الشيعة وهم: محمد بن عبد الله ، علي بن ابي طالب، فاطمة الزهراء، الحسن بن علي، الحسين بن علي، علي بن الحسين، محمد بن علي، جعفر بن محمد، موسى بن جعفر، علي بن موسى، محمد بن علي، علي بن محمد، الحسن العسكري، محمد بن الحسن . .

[2] ) نهاية الدراية - حسن الصدر

[3] ) الشيعة وأهتمامهم بعلم الحديث، مركز آل البيت العالمي للمعلومات

[4] ) علم الرجال هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة و تعديلهم بألفاظ مخصوصة و عن مراتب تلك الألفاظ[1]. أو علم رجال الحديث ويسمى أيضا علم الجرح والتعديل هو أحد فروع علم الحديث، يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم أو عدمه. وقيل في تعريفه أيضا: هو علم وضع لتشخيص رواة الحديث، ذاتا ووصفا، ومدحا وقدحا.

و قيل أيضا: هو علم يدرس سير رواة الأحاديث النبوية ليتم الحكم على سندها إذا كانت صحيحة أو حسنة أو ضعيفة أو موضوعة. ينظر: ابجد العلوم(2/212)

[5] ) من هو الوليد بن عتبة. ينظر:

http://www.islam4u.com/ar/almojib/%D9%85%D9%86-%D9%87%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D8%A8%D9%86-%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9-%D8%9F\

[6] ) سورة الحجرات :6

[7] ) صالح الورداني\\عقائد السنة وعقائد الشيعة\\الشيعة والحديث

[8] ) الشيعة وأهتمامهم بعلم الحديث - مركز آل البيت العالمي للمعلومات

[9] ) مقياس الهداية للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني ج1 ص145

[10] ) المصدر نفسه: ج1 ص160

[11] ) المصدر نفسه: ج1، ص 168

[12] ) محمد جواد مغنية\\الشيعة في الميزان\علم الحديث عند الامامية

[13] ) عقائد السنة وعقائد الشيعة \صالح الورداني\ ص 108

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Wed, 03 Aug 2016 00:54:00 +0000

النصرانية المتصهينة ديانة لا تعرف محبة الآخر

منقول عن محمد جلال القصاص

مراجعة وتنقيح وتعديل عباس عبد الجليل الخضيري

لا تظنّوا إني جئت لألقي سلامًا على الأرض،

ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا.

فإني جئت لأفرّق الإنسان ضدّ أبيه،

الابنة ضدّ أمها،

والكِنَّة ضدّ حماتها.

وأعداء الإنسان أهل بيته" متي : [34-36]. سفر الملوك.

إن سبِّ النبي صلى الله عليه وسلم في المواقع المسيحية المتصهينة، ومن قبل امتهان أوراق القرآن الكريم، والتعدي على المصحف، وغير هذا مما يحدث من (أهل الكتاب) في واقعنا المعاصر، وما حدث منهم على مر التاريخ، حين دخلوا بيت المقدس وسفكوا فيه دم مائة ألف من النساء والأطفال ومن وضعوا السلاح حتى صار الدم بِرِكٌ تسبح فيها الخيل، وما حدث في البوسنة والهرسك في العقد الماضي، وما حدث في العراق من قصف ملاجئ الآمنين وطوابير الـمُنسحبين وحصارٍ دامَ لسنين، وما حدث في الصومال من تجويع وتخريب، وما حدث في أفغانستان ... كل هذا -وغيره- أمارات بيّنة على أن دعوى المحبة عند القوم كاذبة.

بدأً نحن لاننكر عيسى عليه السلام ولانيؤته التي اخبرنا بها الله في القرآن:
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ.

إنما يدّعي النصارى أن النصرانية دين محبة، ويرددون نصاً من الإنجيل (حبوا أعدائكم، باركوا لاعنيكم، صلّوا من أجل الذين يسيئون إليكم). ويقول النصارى أن قلوبهم تفيض حباً وشفقة على الغير، وأن المسيح ما جاء إلا للفداء، وأنه جاء ليلقي سلاماً على الأرض... وهذا صحيح كما يؤكده القرآن الكريم. وهذا صحيح بنص القرآن الكريم .
وقال في ذلك: "وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ، وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً" (سورة الحديد 27).

وسجل ذك في سورة المائدة حيث يقول: "لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ" (سورة المائدة 82)

ولانستطيع ان ننكر ذلك فنكون من الخاسرين.
إنما من جاء بعد السيد المسيح من أساء لهذا الدين السمح الذي انزله الله على نبيه عيسى حين اوحى له . فلم لم يُرسِل الله الملاك جبرائيل إلى المسيح البتة، ولم يتقبَّل المسيح وحيًا بواسطة شخص ثالث؛ لأنه كان نفْسه قول الحق المتجسِّد - سورة مريم 19 : 34، وكلمة الله الأزلي، وروحًا منه، مُنبثِقًا من الله نفْسه، عارفًا إرادته، فإن أراد أحد أن يتعمَّق في مشيئة الله، فليَدرس سيرة المسيح؛ لأنه كلمة الله القدير المتجسِّد.

يُخبِرنا القرآن: إن الله ذاته علَّم المسيح قبل تجسُّده الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل: ﴿ وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ ﴾ [آل عمران: 48]، فلم يتكلَّم إلا بكلام الله، وكان ينطِق حسب القرآن بالوحي فورًا بعد ولادته مُعزِّيًا أمه ومُرشِدًا إياها: ﴿ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ﴾ [مريم: 24 - 26].

لقد تكلَّم المسيح - حسَب القرآن - بكلمة الله وهو طفل بغير حاجة إلى ملاك أو وسيط؛ لأنه كان فم الله ورُوحه ووحيه شخصيًّا؛ لذلك عمِلت قوة الله في ابن مريم ظاهرةً في الخَلْق والشفاء، والغُفران والتعزية والتجديد.

لكن من جاء بعده كما أسلفنا عبث بوصايا المسيح ملبساً اياها بعض اساطير اليهود فضلاً عن تعدد نسخ الأنجيل التي تتضارب فيما بينها، ناهيك عن ورود قضايا تتنافى مع المنطق ورسالة السيد المسيح فضلاً عن تناقضها بما جاء في القرآن ،
وبتقريب بسيط، نقول ان مصدر التشريع واحد هو الله ( عز وجل) فكيف له ان يشرع تشريعين متناقضين في نفس الموضوع؟

نحن لا نتكلم عن مسابّة بين شخصين من عوام الناس، بل تهكم على أغلى ما عند المسلمين، النبي والقرآن، وبأسلوب يُستقبح من السفهاء وعوام الناس فما بالك بالمفكرين وأرباب الإعلام؟

ونحن لا نتكلم عن حادث فردي حدث مرة أو مرتين، وإنما عادة للقوم تتكرر في كل مكان وزمان.

الحدث ليس فردياً؛ فصفحة نشرت، وجمهور قرأ ولم ينكر، ومثقّفون لم يعتذروا أو يتبرؤوا، و (رجال دين) سكتوا سكوت المقرّ الراضي بالحدث، وقل مثل هذا على باقي الأحداث التي تحدث هنا وهناك، والتي حدثت بالأمس، والتي تحدث اليوم.

فأين المحبة يا أدعياء المحبة؟!

إن الحقيقة التي لا مراء فيها أن دين النصرانية دين لا يعرف أدباً مع المخالف، أي أدب! وأن دين النصارى دين إرهاب هذا ما تقوله نصوص كتابهم المقدس في (العهد الجديد) و (العهد القديم).. وهذا ما يحدث على أرض الواقع بتمامه. وأنقل لك -أخي القارئ- بعض ما يقوله كتّابهم لتعرف كيف يتطابق مع الواقع، وأن القوم في سفاهتهم وبطشهم ينطلقون من منطلق عقدي ديني وليس تصرفات فردية كما يخدعون عوام الناس.

جاء على لسان المسيح -كما يزعمون-: "لا تظنوا أني جئت لألقي سلاماً على الأرض. ما جئت لألقي سلاماً بل سيفاً" [متّى: 10: 34]. وحتى لو ردوا هذه العبارات بتفسيرهم انه لايعني بالسيف ( آلة قتل ) بل فرقة بين المؤمنين وغير المؤمنين بنبوته من العائلة الواحدة.
فأقول لهم لما لاتعتبرون تفسيرنا لآيات الجهاد من الناحية البلاغية واللغوي وتصرون على معناها الحرفي؟

وجاء في سفر حزقيال [9 : 5 ـ 7] على لسان (الرب): "اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ خَلْفَهُ وَاقْتُلُوا. لاَ تَتَرََّأفْ عُيُونُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. أَهْلِكُوا الشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ. وَلَكِنْ لاَ تَقْرَبُوا مِنْ أَيِّ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ َقْدِسِي. فَابْتَدَأُوا يُهْلِكُونَ الرِّجَالَ وَالشُّيُوخَ الْمَوْجُودِينَ أَمَامَ الْهَيْكَلِ. وَقَالَ لَهُمْ : نَجِّسُوا الْهَيْكَلَ وَامْلَأُوا سَاحَاتِهِ بِالْقَتْلَى، ثُمَّ اخْرُجُوا. فَانْدَفَعُوا إِلَى الْمَدِينَةِ وَشَرَعُوا يَقْتُلُون"

أليس هذا ما حدث في بيت المقدس حين دخله الصليبيون أول مرة ؟؟!!

و (الكتاب المقدس) هو الكتاب الوحيد الذي يأمر بقتل الأطفال!!

جاء في سفر العدد (31: 1ـ 18): "وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: انْتَقِمْ مِنَ الْمِدْيَانِيِّينَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، وَبَعْدَهَا تَمُوتُ وَتَنْضَمُّ إِلَى قَوْمِكَ. فَقَالَ مُوسَى لِلشَّعْبِ: جَهِّزُوا مِنْكُمْ رِجَالاً مُجَنَّدِينَ لِمُحَارَبَةِ الْمِدْيَانِيِّينَ وَالانْتِقَامِ لِلرَّبِّ مِنْهُمْ. فَحَارَبُوا الْمِدْيَانِيِّينَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ وَقَتَلُوا كُلَّ ذَكَرٍ؛ وَقَتَلُوا مَعَهُمْ مُلُوكَهُمُ الْخَمْسَةَ: أَوِيَ وَرَاقِمَ وَصُورَ وَحُورَ وَرَابِعَ، كَمَا قَتَلُوا بَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَسَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ نِسَاءَ الْمِدْيَانِيِّينَ وَأَطْفَالَهُمْ، وَغَنِمُوا جَمِيعَ بَهَائِمِهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ وَسَائِرَ أَمْلاَكِهِمْ، وَأَحْرَقُوا مُدُنَهُمْ كُلَّهَا بِمَسَاكِنِهَا وَحُصُونِهَا، وَاسْتَوْلَوْا عَلَى كُلِّ الْغَنَائِمِ وَالأَسْلاَبِ مِنَ النَّاسِ وَالْحَيَوَانِ، ... فَخَرَجَ مُوسَى وَأَلِعَازَارُ وَكُلُّ قَادَةِ إِسْرَائِيلَ لاِسْتِقْبَالِهِمْ إِلَى خَارِجِ الْمُخَيَّمِ ، فَأَبْدَى مُوسَى سَخَطَهُ عَلَى قَادَةِ الْجَيْشِ مِنْ رُؤَسَاءِ الأُلُوفِ وَرُؤَسَاءِ الْمِئَاتِ الْقَادِمِينَ مِنَ الْحَرْبِ، وَقَالَ لَهُمْ: لِمَاذَا اسْتَحْيَيْتُمُ النِّسَاءَ؟ إِنَّهُنَّ بِاتِّبَاعِهِنَّ نَصِيحَةَ بَلْعَامَ أَغْوَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِعِبَادَةِ فَغُورَ، وَكُنَّ سَبَبَ خِيَانَةٍ لِلرَّبِّ، فَتَفَشَّى الْوَبَأُ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. فَالآنَ اقْتُلُوا كُلَّ ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ، وَاقْتُلُوا أَيْضاً كُلَّ امْرَأَةٍ ضَاجَعَتْ رَجُلاً، وَلَكِنِ اسْتَحْيَوْا لَكُمْ كُلَّ عَذْرَاءَ لَمْ تُضَاجِعْ رَجُلاً".

وجاء في سفر إشعيا (13 : 16) يقول (الرب): "وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم".

أليس هذا بتمامه ما شاهدناه في البوسنة والهرسك؟ ألم يكونوا يحطّمون الأطفال -وليس فقط يقتلونهم، يضعونهم في خلطات الأسمنت ويعلقونهم بمسامير كبيرة في الأشجار ويتركونهم ينزفون حتى الموت!! ألم تفضح نساء المسلمين في البوسنة والهرسك أمام أعين الرجال؟ ألم تنهب البيوت؟!

إنها تعاليم الكتاب المقدس!

واسمع إلى إله الكتاب المقدس وهو يأمر بحرب إبادة كاملة: "أما مُدُنُ الشُّعُوبِ الَّتِي يَهَبُهَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ لَكُمْ مِيرَاثاً فَلاَ تَسْتَبْقُوا فِيهَا نَسَمَةً حَيَّةً، بَلْ دَمِّرُوهَا عَنْ بِكْرَةِ أَبِيهَا، كَمُدُنِ الْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ كَمَا أَمَرَكُمُ الرَّبُّ " جاء في سفر التثنية (20 : 16).

وغير هذا كثير، أمسكتُ عنه لضيق المقام، وهو معروف مشهور للمتخصصين، فمن شاء رجع إليه.

والمقصود أن هذا هو الوجه الحقيقي للنصرانية، أنها لا تحب أحداً، وأنها لا تحمل وقاراً (للآخر)، وليس عندها إلا القتل والسفك إن قدرت. هذا ما يقوله التاريخ، وما ينطق به الواقع في (أبو غريب) و (جوانتنامو) و (قلعة حاجي) في أفغانستان وغيرهم.

وصدق الله العظيم {كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُواْ فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} [التوبة:8].

وأين هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للجيش حين يغزوا: «انطلقوا باسْمِ الله وَبالله وَعَلَى مِلّةِ رَسُولِ الله، وَلا تَقْتُلُوا شَيْخاً فَانِياً وَلاَ طِفْلاً وَلا صَغيراً وَلا امْرَأةً، وَلا تَغُلّوا وَضُمّوا غَنَائِمَكُم وَأصْلِحُوا وَأحْسِنُوا إنّ الله يُحِبّ المُحْسِنِينَ». (زيادة الجامع الصغير- للإمام السيوطي)

وقوله عليه الصلاة والسلام: «سِيُروا بِاسْمِ اللهِ، وَفِي سَبِيلِ اللهِ. قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، وَلاَ تَمْثُلُوا، وَلاَ تَغْدِرُوا، وَلاَ تَغُلُّوا، وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيداً». رواه ابن ماجه.

نعم، عندنا الولاء والبراء، ونعم {لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة:22]

ولكن الكره والسيف عندنا لمن حادّ الله ورسوله، لمن كفر وحمل الناس على الكفر، لمن ضلّ وأضلّ وأبى إلا ذلك بعد بذل كل سبل الحسنى له..

السيف عندنا لمن حمل في وجهنا السيف، أما من وضعه وأغلق عليه باب داره فلا حاجة لنا فيه.

السيف عندنا بعيد كل البعد عن النساء والأطفال ومن ليس من أهل القتال.

لا نفعل بالنساء والأطفال والضعاف ما فعله القوم في بيت المقدس وما فعلوه في فلسطين والعراق والشيشان والبوسنة والهرسك وأفغانستان كما أمرهم كتابهم (المقدس)، بل عندنا: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة:8].

وليس في شرعنا ولا في تاريخنا ولا في واقعنا المعاصر أننا سببنا نبياً أو رسولاً، أو استهزأنا بعقيدة ما وإن كنا نقر بأنها محرفه.

فأيُّنا المحب للخير؟

وأيُّنا المؤدب؟

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Sun, 10 Jul 2016 21:43:00 +0000

هل الرق جائز في الإسلام وهو منافي لحقوق الإنسان التي أقرها خاتم الأديان؟

أوّلاً: نظام الرقّ والعبودية قد نشأ في أحضان الجاهلية وترسّخت مبانيه في أذهانهم، فكان يتحتّم على النظام الإسلامي أن يقابل هذه الحالة السلبية بطريقة مرنة من خلال تثقيف المسلمين وحثّهم على إطلاق سراح العبيد والإماء وتحريرهم، حتّى تتم عملية فكّ رقابهم في المجتمع بصورة غير قسرية وبحالة تدريجية، لكي لا تؤثّر في الموازنات الاجتماعية والاقتصادية بصورة دفعية، فتنتج انقلابات وفوضى يمكن الاستغناء عنها.

ثانياً: الإسلام ومن منطلق حرصه على حرّية الفرد، كان يحرّض المسلمين دائماً على عملية تحرير الرقاب، فمن جانب يذكر الأجر والثواب على تحرير العبيد، ومن جانب آخر يعدّ هذا العمل كفّارة لبعض الذنوب والمعاصي، وبهذين الطريقين يحاول الإسلام أن يحرّر كثير من العبيد والإماء، وقد تخلّص عدد كبير منهم من وطأة الرقّ والعبودية فعلاً.

ثالثاً: إنّ مسألة الرقّ في الواقع تشمل المحاربين من الكفّار الذين تمّت عليهم الحجّة، ولم يقبلوا الإسلام، فبعد الحرب معهم، تكون مسألة الرقّ والعبودية لنسائهم وأطفالهم بمثابة مدرسة تعليمية يختلطون بواسطتها مع المجتمع الإسلامي، ويتعايشون معهم، ويتزوّج بعضهم من بعض، مع تحديد شروط للمجتمع الإسلامي في معاملته معهم، كما أنّ الحلول التي وضعها الإسلام لعتقهم هي في غاية الدقّة، تجعلهم يتحرّرون في أسرع وقت وقد اندمجوا في المجتمع الإسلامي وتعلّموا المباني الإسلامية، وهذا ما نشاهده بوضوح من معاملة النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأهل بيته للعبيد من تعليمهم وعتقهم، وكانت علاقة هؤلاء العبيد بأهل البيت(عليهم السلام) إلى درجة ممّا كانت تجعل العبيد يفضّلون البقاء مع أهل البيت(عليهم السلام) عبيداً لهم، على حرّيتهم وعتقهم.

رابعاً: إنّ عدداً من أُمّهات الأئمّة(عليهم السلام) كنّ من الجواري والإماء، ممّا يدلّ على عدم الفرق من حيث المبدأ بين الحرّ والعبد في سلوك طريق السعادة والكمال، وهذه إشارة واضحة لنا بأن لا نميّز الآخرين على أساس الفروق الاجتماعية.

وربما من يسال : هل يستطيع المسلم أن يهدي رقيقته التي اشتراها بماله، أو اكتسبها من حرب إلى ولده، أو صديق أو أخ، وكأنّها سلعة، فأين كرامة أو قيمة الإنسان في ذلك؟

إن الإسلام كدين إلهي يحاول أن يعالج السلبيات الموجودة في المجتمع بطريقة مرنة حدّ الإمكان، حتّى لا يوقع الناس في أضرار جراء التغييرات والتقلّبات.

نعم، إن كان الموضوع من قضايا العقيدة وأركان الإسلام فلا يتهاون في حقّه، بل يتّخذ الإجراءات الحاسمة والفورية، ولكن لمّا لم يصل إلى هذا الحدّ من الضرورة، فلا حاجة إلى الإسراع والتعجيل، بل ولربّما يكون فيهما - الإسراع والتعجيل - ما يخلّ بالنظام الاجتماعي، ففي هذه الصورة يتصرّف المشرّع بشكل آخر، وهو التطبيق التدريجي للأحكام نحو الهدف الغائي والمطلوب لكي لا يصطدم المجتمع بصدمة عنيفة في بنيته الأساسية إزاء التطبيق الدفعي والقسري.

فمثلاً: عندما يرى أنّ المشركين يحجّون إلى بيت الله الحرام ويؤدّون مناسك خاصّة - وإن كان العمل بمجموعه من تراث الدين التوحيدي، دين إبراهيم الخليل(عليه السلام)، ولكن حرّفوه في طول التاريخ - فهو يقع بين أمرين: إمّا أن يمنعهم عن هذا العمل مطلقاً، فينبغي أن يتحمّل تبعات هذا المنع من اعتراضات وتهم ترد للنيل من سمعة الإسلام متّهماً إياه بعدوله عن خط الأديان التوحيدية، أو يتصرّف في شكلية النسك فيطهرها من آثار الكفر والشرك مع عدم المساس بأصل العمل، وهذا النوع من التصرّف مع سهولته لا يثير حفيظة ذلك المجتمع قريب العهد بالجاهلية، وبالتالي ينال هؤلاء المخضرمون شيئاً فشيئاً مزايا الحجّ التوحيدي والصحيح، وهذا ما قد حصل فعلاً.

ومثال آخر: ترى أنّ الخمر قد حُرّم في ثلاث مراحل - كما هو معروف - فعندما رأى الإسلام تفشّي هذه الحالة السيئة - شرب الخمر - في الجاهلية عالجها بأسلوب تدريجي، فمرّة بيّن للناس مضارّه، ثمّ في مرحلة ثانية منعهم عن الصلاة في حالة السكر، وفي المرحلة الثالثة صرّح بتحريمه مطلقاً.

وهكذا كان يواجه الإسلام المشاكل والمصاعب التي ورثها من الجاهلية، فلا يؤيّدها ولا يصطدم بها بشكل سافر، بل يتّخذ الإجراءات الكفيلة لحذف النقاط السلبية من المجتمع بغية الوصول إلى الهدف الأسمى مع أقلّ الضرر.

وفي مسألة العبيد والرقيق واجه الإسلام حالة مُرّة في المجتمع البشري آنذاك - وهذه لم تكن مختصّة بالعرب، بل وحتى الفرس والروم كانوا يمارسونها - فوقع بين أمرين: فإمّا أن يلغي الصورة الاجتماعية من الأساس، فعندئذ كان عليه أن ينشغل فقط بهذا الأمر ويترك باقي القضايا والمشاكل دون حلّ؛ لأنّ نظام الرقّية كان سائداً في كلّ أرجاء المعمورة - فضلاً عن شبه الجزيرة العربية - فكان الأمر ينتهي - في أحسن الحالات - إلى صراع طبقي قد لا ينتج منه إلاّ الدمار. ولكنّه اختار أسلوباً آخر للتعامل مع هذه المعضلة، فتدرّج في الموضوع بحيث لم يثر مشاعر الناس، فاستطاع أن يقلب الموازين ويأتي بعلاقات أخوية بين الموالي والعبيد لم تكن تخطر ببال أحد من قبل.

هذا وفي الوقت نفسه استغلّ الفرصة ليجعل بيوت الموالي مدارس تربوية لمن كان دونهم من العبيد والإماء الذين دخلوا في المجتمع الإسلامي عن طريق الحروب وغيرها. فترى ظهور وبزوغ ثلة مؤمنة من هؤلاء ارتقوا أعلى مراتب العزّ والشرف، ممّا يدلّ على صحّة موقف الإسلام من المسألة.
وبعد معرفة هذا والتأمّل فيه، يمكن معرفة سائر الجزئيات المتعلّقة بأحكام الرقّ، والتي أشرتم إلى بعضها.

وربما يقول قائل : لماذا استمرّ فعل المعصومين على شراء العبيد؟

وذلك من خلال التتبّع في سيرتهم يلاحظ أنّهم من زمن أمير المؤمنين(عليه السلام) حتّى الإمام الحادي عشر الإمام العسكري(عليه السلام)... كانوا يشترون العبيد... ألا يدلّ هذا العمل على جواز البيع والشراء في العبيد؟! وإذا كانت المعاملة للعبيد جائزة، فكيف يُقضى على هذه العادة التي كانت موجودة في الجاهلية؟
وكيف أنّ المعصوم يسير وفق هذه العادة؟

وإن كان للإسلام منهج لتحرير العبيد من خلال التشجيع على ذلك وجعل بعض الأحكام الشرعية التي تُلزم بتحرير العبيد، إلاّ أنّ البيع والشراء لم يحرّمه الإسلام، بل أبقاه على ما كان عليه من الجواز، وأنّ تحريم البيع والشراء معناه المنع الدفعي لمسألة الرقّ والعبيد، وقلنا: إنّ الإسلام أراد التعامل معها بشكل تدريجي.

ثمّ إنّ شراء الأئمّة للعبيد معناه أنّ هذا الشخص سينال حرّية بعد أن يخضع لدورة تربوية، كما دلّت على ذلك سيرة الأئمّة(عليهم السلام) في التعامل مع العبيد.

إضافة إلى أن ذلك يمثل حقيقة إبقاء التشريع في مسألة الرق فإن الإسلام جاء بما يحل إشكالية الرق لا العكس، فالتشريع بالأصل جاء بالعتق وهذا العتق يستلزم تشريع الشراء، فإن قيل لم لم توجب الشريعة العتق قلنا بأن الوجوب يستلزم أحد أمرين فإما أن يوجب الشراء، وهذا ما لا يمكن أن يطيقه الجميع، أو يبيح الشراء لأصل وجوب العتق، وفي هذه الحال لن نتخلص من إشكالية الرق، لأن الوجوب سيأتي بعد الإباحة في الشراء، وهذا تكليف الأصل فيه الإختيار (ونقصد به إباحة الشراء) وحينها لن نجد الكم الذي ستعامل معه كما هو الواقع من التشريع، وعليه فإن التشريع جاء معالجا لا مسببا، وعندما يطرح السؤال عن مشروعية (السبي) من خلال ما يقع من حروب، فيلزمنا إبتداء بأن ليست كل حرب موجبة لإتخاذ السبي، بدليل الحرب التي أعلنها البعض ضد أمير المؤمنين صلوات الله عليه كحرب الجمل مثلا، فعدم مشروعية السبي في تلك الحرب بينها أمير المؤمنين صلوات الله عليه وبالتالي نفهم من هذه الحادثة بأن إتخاذ الرق كنتيجة للحرب لا يمكن أن تكون إلا بوجود المعصوم صلوات الله عليه، يقابل ذلك مثالا في غزوة خيبر فقد اتخذ السبي حينها بوجود المعصوم صلى الله عليه وآله، ولو بحثنا الأمر لوجدنا بأن ما أجيب عنه من قبل مركز الأبحاث العقائدية يمثل الحقيقة، فأين يذهب الأطفال وتذهب النساء حينذاك؟

المشكل هناك في تركهم دون الإهتمام بهم، ولو بحثنا بشكل منصف ووضعنا إقتراحات فلن نجد أفضل من أن يحتويهم الإسلام بعنوان أولي كمرحلة أولى وتبدأ المرحلة الثانية من العتق والإنصهار في الداخل الإسلامي، هذا بشكل موجز ومضغوط جدا ومحل الإطناب يستلزم مقاما.

منقول بتصرف عن بعض الأخوة ممن اغناهم الله بفيض من المعرفة

جزاهم الله خيرا

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Sun, 10 Jul 2016 21:41:00 +0000

الفتوحات الاسلامية كانت ضرراً على الإسلام.

بسمه تعالى

السؤال: ما هو رأي الأئمة الطاهرين عليهم السلام بالفتوحات الإسلامية في عهود خلفاء الجور؟

والجواب

بسمه تعالى

إن التشدق بالفتوحات الإسلامية ليس إلاّ مظهراً من مظاهر العصبيّة التي نبذها الإسلام تحت قدميه، هذه الفتوحات التي جعلوها مفخرة عظمى لمن يسمَّى بالخلفاء الراشدين قد صبت علينا الويلات، حتى نعت الغربيون الإسلام بأنه دين قسوة يعتمد على السيف أكثر من اعتماده على منطق العقل والعلم والدراية!!.. فأغلب هذه الفتوحات إنما كانت من أجل توسيع رقعة الحكم الغاصب للخلافة من أصحابها الحقيقيين أمير المؤمنين وأبنائه الميامين‏ (عليهم السَّلام)، بل كانت ضرراً على الإسلام ووبالاً عليه، وذلك لأمور:
الأول: لو كانت تلك الفتوحات للَّه تعالى لكان اتّبعها اهتمام القائمين بها من الحكّام والساسة بإرشاد الناس ففي تلك البلاد المفتوحةف وتعليمهم وتثقيفهم وتربيتهم تربية دينية صالحة، بحيث يتحول الإسلام في نفوسهم إلى طاقة عقائدية تشحذ الهمم نحو الفضيلة والتكامل، وتبنّيهم لأحكام الإسلام والدفاع عنها، فلما لم يكن شي‏ء من هذا حاصلاً في تلك البلاد، علمنا أن فتوحاتهم لم تكن فتحاً للإسلام، بل فتحاً للعداء عليه. فها هو رسول اللَّه محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) لم يكن يكتفي من الناس بإظهار الإسلام والتلفظ بالشهادتين ثم ممارستهم السطحية لبعض الشعائر والظواهر الإسلامية فحسب وإنما كان يرسل لهم من يعلّمهم ويرشدهم إلى عقائد الإسلام وأحكامه، بخلاف هذه الفتوحات التي تمت على يد الثلاثة المتقدّمين على مولانا أمير المؤمنين عليّ‏ (عليه السَّلام) فإن الكثير من البلدان فُتحت ثم عادت إلى الكفر والعصيان.
قال الطبري:إن سعيد بن العاص صالح أهل جرجان وكانوا يجبون أحياناً مائة ألف ويقولون هذا صلحنا، وأحياناً مائتي ألف، وأحياناً ثلثمائة ألف وكانوا ربما أعطوا ذلك وربما منعوه ثم امتنعوا وكفروا فلم يعطوا خراجاً حتى أتاهم يزيد بن المهلب فلم يعازه أحد حين قدمها، فلما صالح صولا وفتح البحيرة ودهستان صالح أهل جرجان على صلح سعيد بن العاص.
فكان همّ خلفاء الفتوحات جلب النفائس والحلي والدراهم والجواري.
قال ابن الأثير:
"إن معاوية بن أبي سفيان عزل معاوية بن حُديج عن أفريقية، واستعمل عليها عقبة بن نافع الفهري، وكان مقيماً ببرقة وزويلة مذ فتحها أيام عمروفبن العاص، ... فلما استعمله معاوية سيّر إليه عشرة آلاف فارس، فدخل أفريقية وانضاف إليه من أسلم من البربر فكثر جمعه، ووضع السيف في أهل البلاد لأنهم كانوا إذا دخل إليهم أمير أطاعوا وأظهر بعضهم الإسلام، فإذا عاد الأمير عنهم نكثوا وارتدّ من أسلم".
وهكذا نجد عدم اهتمام كثير من الصحابة بالإسلام كعقيدة ثابتة، لذا قال موسى بن يسار: "إن أصحاب رسول اللَّه كانوا أعراباً جفاةً، فجئنا نحن أبناء فارس فلخصنا هذا الدين".
الثاني: أدت سياسة التمييز في العطاء، وتفضيل العرب على العجم، والهيمنة والسيطرة التي كانت سائدة بين أواسط الحكام وأتباعهم، مضافاً إلى وفور النعم، إلى الإعجاب بالنفس والغرور، مع عدم وجود روادع دينية أو وجدانية لديهم، فنال الأمة منهم كل مكروه، وأصيب الإسلام على أيديهم في مقاتله. لقد انبهر أصحاب تلك الفتوحات بالمناصب التي كانوا فيها، وأسالت لعابهم الجواري الحسان، وتملك البلدان، فشمخ كل منهم بأنفه، ونظر في عطفه، وتكبّر وتجبّر، لأنه لم يتعامل مع الواقع الجديد بعقلية الرجل المسلم الواعي والهادف، بل بعقلية الجاهلية، التي تعتبر القبيلة لا الأمة أساساً، والفرد لا الجماعة ميزاناً ومنطلقاً لتعامله مع الآخرين، فكان جلّ اهتمامهم بتقوية أمرهم، وتثبيت سلطانهم، فصاروا يجمعون الأنصار بالمال وبالإغراء بالمناصب وغير ذلك من سياسات، ليس الترهيب والقمع في كثير من الأحيان إلاّ واحداً منها، واستمروا في بسط نفوذهم وسلطانهم على أساس أنه ملك قبلي.
"وإذا كان أبو بكر، وكذلك عمر لا يدري: أخليفة هو أم ملك، فإن معاوية بن أبي سفيان كان يعتبر نفسه ملكاً بالفعل، وكذلك كان يعتبره الكثيرون، بل إنّ عمر نفسه قد اعتبر نفسه ملكاً في بعض المناسبات".
لقد اعتبر معاوية والأمويون أنفسهم ملوكاً قيصريين، وأن الدين عندهم مجرد شعار يخدم هذا المُلك ويقويه، وكل ما كان مانعاً من الوصول إلى ما يبتغون، كانوا يدمرونه ويستأصلونه من جذوره.
فالمستفيدون الحقيقيون من تلك الفتوحات هم خصوص هذه الطبقة من المترفين المتجبّرين من أدعياء الإسلام، كانوا يكيدون للإسلام بإسمه، فهم أصحاب القرار لذا عبَّر العامة عنهم بف"أهل الحل والعقد" يحلّون ويعقّدون بأنفسهم من دون استشارة أحد من المسلمين، لأن القرار بأيديهم، واللَّه تعالى سلّطهم على عبيده فهم خدم عندهم لا يلوون على شي‏ء إلا بإشارتهم، فهذا النمط من الحكّام هم المستفيدون حقاً، لذا قد بلغت الثروات في عهد الخلفاء الثلاثة الأُول أرقاماً خيالية، حسبما أفادت النصوص التاريخية، فقد نجد أن عمرفبن الخطّاب الذي يقال عنه أنه من أزهد الناس فوربّ قول مشهور لا أساس له‏ف وأنه كان يرتزق من بيت المال، وغيرها من الفضائل التي أصبغوها عليه، نجده قد أصدق زوجته أربعين ألف درهم أو دينار، وقيل مائة ألف، كما أنه أعطى صهراً له قدم عليه من مكّة عشرة آلاف درهم من صلب ماله، وقد ملك أربعة آلاف فرس، إلى غير ذلك مما يجده المتتبع لمسيرة الثلاثة.
كما أن عمر بن الخطّاب قد حاول أخذ الجزية من رجل أسلم، على اعتبار أنه: إنما أسلم متعوذاً، فقال له ذلك الشخص: إن في الإسلام لمعاذاً! فقال عمر: صدقت أن في الإسلام لمعاذاً.
وها ذاك خالد بن الوليد فسيف الشيطان المسلول على المؤمنين الموحّدين لا سيّما الصدّيقة الطاهرة الزكية فاطمة (عليها السَّلام) لعن اللَّه من ظلمها وآذاهاف يخاطب جنوده ويرغّبهم بأرض السواد: "ألا ترون إلى الطعام كرفغ التراب؟ وباللَّه، لو لم يلزمنا الجهاد في اللَّه، والدعاء إلى اللَّه عزّ وجلّ، ولم يكن إلاّ المعاش لكان الرأي: أن نقارع على هذا الريف، حتى نكون أولى به، ونولي الجوع والإقلال من تولّى، ممن إثّاقل عما أنتم عليه".
وعلى كل حال، فإن الحرب من أجل الغنائم والأموال، كانت هي الصفة المميزة لأكثر تلك الفتوحات، ويشهد له ما رواه أبو نعيم والحسن‏فبن سفيان عن الحارث‏فبن مسلم التميمي: أن النبيّ أرسل بعض الصحابة في سرية وأنا معهم، فلمّا بلغنا المغار استحثثت فرسي وسبقت أصحابي، واستقبلنا الحي بالرنين، فقلت لهم: قولوا لا إله إلا اللَّه تحرزوا؟ فقالوها. فجاء أصحابي، فلاموني، وقالوا: حرمتنا الغنيمة بعد أن بردت في أيدينا، فلمّا قفلنا، ذكروا ذلك لرسول اللَّه، فدعاني، فحسَّن ما صنعتُ وقال: أما إن اللَّه قد كتب لك من كل إنسان منهم كذا وكذا..".
وقال الزبير للذي سأله عن مسيره لحرب الإمام عليّ‏ (عليه السَّلام) "حدثنا أن هاهنا بيضاء وصفراء فيعني دراهم ودنانيرف فجئنا لنأخذ منها".
الثالث: إن تربية كثير من الأشراف والرؤساء على أيدي غير المسلمات، له دور كبير في تكوين الشخصية المهزوزة والتي ليس في قلبها متسع للرحمة، لأن الإسلام دين رحمة، فمن لم يتصف بتلك الرحمة فلا قيمة لإسلامه ولو تشهد بالشهادتين ألف مرة كل يوم.
لذا فقد كان:
1 لأولاد سعد بن أبي وقّاص معلم نصراني.
2 يوسف بن عمرو كانت أمه نصرانية.
3 خالد القسري، بنى لأمه كنيسة، وكان خالد يهدم المساجد، ويبني البيع والكنائس، ويولّي المجوس، وكان جد خالد من يهود تيماء.
4 وتزوّج طلحة بيهودية في زمن عمر.
5 تزوّج عبدفاللَّه بن أبي ربيعة بنصرانية في زمن عمر.
6 كان لعمر بن الخطاب غلام نصراني لم يسلم وقد أعتقه حين وفاته.
7 تزوّج عثمان بن عفان بنائلة بنت الفرافصة على نسائه وهي نصرانية وغيرهم كثير.
وعلى كل حال، "فإن تربية تلك الجواري للنش‏ء الجديد قد كان من شأنه أن يخفض من المستوى الديني، ومن مستوى الالتزام بالأحكام الإسلامية لدى ذلك النش‏ء بالذات، وهذا بطبيعة الحال من شأنه أن يشكّل خطراً جدياً على الإسلام والمسلمين، ولذلك فإننا نجد الأئمة (عليهم السَّلام) يهتمون بتربية العبيد والجواري تربية إسلامية صالحة ثم عتقهم.
وقد شجّع الإسلام العتق على نطاق واسع، وجعل له من الأسباب الإلزامية والراجحة الشي‏ء الكثير، الذي من شأنه أن يقضي على ظاهرة العبودية من أساسها".
الرابع: عدم اشتراك أمير المؤمنين وولديه العظيمين الإمامين الحسن والحسين‏ (عليهم السَّلام) في تلك الفتوحات التي طالما تشدق بها العامة وجعلوها من الأدلة على إمامة أبي بكر وعمر وعثمان، مع أنهم تناسوا فتوحات أمير المؤمنين عليّ في بدر وخيبر وأحد وحنين وكل المعارك التي خاضها الإسلام مع الكفر وخرج منها منتصراً ببركة ساعد مولانا أمير المؤمنين عليّ‏ (عليه السَّلام).
فسبب عدم مشاركته‏ (عليه السَّلام) في تلك الفتوحات يرجع إلى أمرين:الأول: حرمة دعم هؤلاء لكونهم مالوا عن الحقّ واعتدوا على الحرمات، لأنّ في د عمهم تضعيف عقائد المؤمنين وتوهين شريعة سيّد المرسلين وإغراءٌ بالقبيح، هذا مضافاً إلى أنّهم لم يطلبوا بهذه الفتوحات وجه اللَّه والقرن منه بل كان كلّ همّهم الحصول على النفائس وصوافي الغنائم والاختصاص بالحسناوات من النساء بعنوان سبايا وجواري... وعلى كلّ حال فإنّ الحرب من أجل بسط نفوذهم وتقوية أمورهم، فصاروا يجمعون الأنصار بالمال وبالإغراء بالمناصب وبغير ذلك من سياسات ليس الترهيب والقمع في كثير من الأحيان إلاّ واحداً منها..
إذن، فالحرب من أجل الغنائم والأموال كانت هي الصفة المميّزة لأكثر تلك الفتوحات، ويشهد لهذا ما فعلوه بأمير المؤمنين‏ (عليه السَّلام) ورسول اللَّه‏ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) مسجّى على الفراش، ثم انتهاكهم لحرمة ابنته الزهراء البتول ومنعها من الخمس واغتصابهم لفدك وغير ذلك لأكبر شاهد على ما قلنا. هذا مضافاً إلى أنّ ظاهرة الطمع في الأموال والنفائس كانت سائدة بين بعض المسلمين على عهد رسول اللَّه ممّا سبّب انكسار المسلمين في معركة أحد، وبقيت هذه الظاهرة إلى ما بعد وفاة النبي‏ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم)، بل لا نبالغ إذا ما قلنا أنها ازدادت عمّا كانت عليه في عهد رسول اللَّه‏ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم).
الثاني: إنّ ضعف الإيمان في نفوس المسلمين وعدم معرفتهم بأكثر أحكام دينهم استدعى عدم مشاركته‏ (عليه السَّلام) في تلك الفتوحات، هذا علاوة على أنّه لم يأمر أحداً من أصحابه بالمشاركة فيها، لأنّ مهمّته‏ (عليه السَّلام) وأصحابه معه هي تثقيف الناس بعقائدهم وتثبيت الإيمان في نفوسهم ونشر فكر الإسلام الصحيح للأمّة، وللمتصدّين لإدارة شؤونها على حدٍّ سواء وقد نوّه بذلك‏ (عليه السَّلام) في خطبة له فقال: "أيّها الناس، خذوها عن خاتم النبيّين‏ (صلّى الله عليه وآله وسلَّم) أنّه يموت من مات منّا وليس بميّت... ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر وأترك فيكم الثقل الأصغر، قد ركزت فيكم راية الإيمان ووقفتكم على حدود الحلال والحرام وألبستكم العافية من عدلي، وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي، وأريتكم الأخلاق من نفسي، فلا تستعملوا فيما لا يُدرك قعره البصر ولا تتغلغل إليه الفِكَر...".
وبالجملة:
فإن أئمة الهدى‏ (عليهم السَّلام) كانوا لا يرون في الاشتراك في هذه الفتوحات أو الحروب مصلحة، بل لا يرون نفس تلك الحروب خيراً، فقد روي عن مولانا الإمام الصادق‏ (عليه السَّلام) أنه قال لعبد الملك بن عمرو: "يا عبد الملك مالي لا أراك تخرج إلى هذه المواضع التي يخرج إليها أهل بلادك؟ قال: قلت: وأين؟ قال‏ (عليه السَّلام): جدّة وعبادان والمصيصة وقزوين، فقلت: انتظاراً لأمركم والاقتداء بكم، فقال‏ (عليه السَّلام): أي واللَّه لو كان خيراً ما سبقونا إليه، قال: قلت له: فإن الزيدية يقولون ليس بيننا وبين جعفر خلاف إلاّ أنه لا يرى الجهاد، فقال‏ (عليه السَّلام): أنا لا أراه! بلى واللَّه إني لأراه ولكنني أكره أن أدع علمي إلى جهلهم".
وعن أمير المؤمنين عليّ‏ (عليه السَّلام) قال:
لا يخرج المسلم في الجهاد مع من لا يؤمن على الحكم، ولا ينفذ في الفي‏ء أمر اللَّه عزّ وجلّ، فإنه إن مات في ذلك المكان كان معيناً لعدوّنا في حبس حقنا والإشاطة بدمائنا وميتته ميتة جاهلية.
وثمة روايات أخرى تدل على أنّهم‏ (عليهم السَّلام) كانوا لا يشجّعون شيعتهم بل ويمنعونهم من الاشتراك في تلك الحروب، ولا يوافقون حتى على المرابطة في الثغور أيضاً، ولا يقبلون منهم حتى ببذل المال في هذا السبيل ولو كان نذراً، وشرّعوا لشيعتهم أنهم إذا دخلوا في حكومات الجائرين اضطراراً لدفع هجوم العدو عليهم أن يدخلوا دفاعاً عن بيضة الإسلام لا عن أولئك الحكّام.
فالأئمة (عليهم السَّلام) يرون حرمة الجهاد مع غير الإمام العاقل كما هو مفاد الخبر المتقدّم عن أمير المؤمنين‏ (عليه السَّلام)، فهم روحي وأرواح العالمين لهم الفداء أحرص الناس على توسعة رقعة الإسلام ونشره ليشمل الدنيا بأسرها، ولكنَّ الطريقة والأسلوب الذي كان يتم ذلك بواسطته كان حراماً ومضراً بنظرهم المقدَّس.
وما ادّعاه بعضهم (من أن الإمامين الحسن والحسين شاركا في كثير من الفتوحات الإسلامية وكان لهما دور بارز في سير تلك المعارك التي كانت تدور رحاها بين المسلمين وغيرهم) غير مقبول وذلك:
1- لم يرد ذلك في أخبارنا، بل ما ذكره الحسني إنما هو من مصادر العامة، ولا حجية لأخبارهم عندنا نحن الإمامية لا سيّما التي تخالف أخبارنا الصحيحة، وليت شعري كيف أخذ بأخبار عليها علائم الدّس والتحريف وقامت القرائن القطعية على بطلانها؟ هذا مضافاً إلى إرسالها وضعفها مع معارضتها لأخبارنا الصحيحة _ والتي عرضنا قسماً منها _.
2- إنّ عمله بهذه الأخبار فعلى ضعفها وشواذهاف لا يعبّر عن رأي الشيعة الإمامية، للأسباب التي ذكرناها سابقاً، مضافاً إلى أنه لو كان _ ما ذكره الحسني‏ _ صحيحاً فلِمَ جلس أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب‏ (عليه السَّلام) خمساً وعشرين سنة في بيته؟! وولداه لم يفارقاه أصلاً، مع التأكيد على أن أمير المؤمنين‏ (عليه السَّلام) وولديه‏ (عليهما السَّلام) لو كانوا - والحالة هذه - مكان سعد بن أبي وقاص فهل يكونون مأمونين من أن يرجعوا بذاك الجيش فيما لو كانوا قادة فيه، وماذا لو كانوا تحت إمرة الفسّاق، فما هو موقفهم من أولئك القادة، وهل يرضى الحسني أن ينضوي أئمته‏ (عليهم السَّلام) الحسن والحسين تحت إمرة خالدفبن الوليد والمغيرة بن شعبة وغيرهما؟! بل ما ادعاه المذكور مخالف لما ورد من أن القوم عرضوا عليه المشاركة فرفض.

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Sun, 24 Apr 2016 09:31:00 +0000

وأد الديمقراطية وإنهيار الدولة المدنية في العراق الجديد:

" أظهرت أزمة تشكيل حكومة عراقية - بعد أكثر من تسعة أشهر من الانتخابات البرلمانية التي جرت في شهر مارس 2010 ، الكثير من الحقائق عن طبيعة النظام السياسي الذي أقيم إثر الغزو الأمريكي للعراق، وإسقاط نظام صدام حسين، وانهيار دولة حزب البعث الشمولية.

وأهم ما أبرزته هذه الأزمة هو فشل مشروع إعادة بناء الدولة في العراق بسبب قيامه علي ركائز نظام هجين للمحاصصة الإثنو- طائفية، وعلى أساس تقاسم وظيفي للسلطة والثروة بين أفراد طبقة سياسية جديدة، أتاحت لها ظروف الاحتلال الهيمنة علي مقاليد الحكم، حيث لم تنجح هذه الطبقة السياسية، التي تبنت مطالب الجماعات القومية والمذهبية، في تحقيق الشعار الذي تبنته بإقامة نظام ديمقراطي تعددي.^([1])

وتمتد جذور هذه الأزمة إلى تاريخ التاسع من نيسان/أبريل عام 2003م، وهو التاريخ الذي احتلت إدارة الرئيس الامريكي السابق “جورج دبليو بوش” العراق، فهذه الإدارة لم تساعده على تأسيس نظام حكم شبيه بالنظام الأمريكي الذي ارتكز على مفهوم المواطنة بغض النظر عن الاعتبارات الدينية والقومية للمواطن الأمريكي.

فالنظام السياسي الذي بُني في العراق نظام توافقي مستند على الانتماءات الطائفية والقومية السابقة على قيام الدولة الحديثة. وهذا التوافق الهش بين شركاء العملية السياسة من أكراد وعرب”سنة وشيعة” في العراق كان سبباً كافياً لكل أزماته السياسية والاقتصادية والأمنية والعسكرية التي شهدها بعد نيسان عام 2003م. وكان سبباً أيضا في خضوع العراق تحت النفوذ الإيراني.^{(^[2])}

ويعتقد بريمر " إن المحاصصة الطائفية "أمر مؤسف"، إنما كانت خيارا اضطراريا لا مفر منه بسبب تركة نظام صدام حسين الذي "دمر النسيج الاجتماعي وأسس حكمه بالاعتماد على السنة في مراكز القوة. " ^([3])

لقد اتضح عقم تجربة الانتخابات في أن تؤسس لنظام ديمقراطي راسخ، كما غابت التوافقية الحقيقية، باعتبارها أساس التعددية، واستبدل بها نظام تحاصصي. في ظل ذلك كله، تنامي الإحساس بالمصالح الفئوية الإثنية والطائفية، مصحوبة بغياب الإرادة والمصلحة الوطنية، مما يضرب ركيزة مبدأ الدولة التعددية الاتحأدية الناشئة." ^([4])

فمنذُ العامِ 2003 وحتى الان والمحاصصةُ الحزبيةُ تفرضُ سطوتَها على المشهدِ السياسي وكانت المنتجَ لحكوماتٍ خمسٍ متعاقبة ... هذا النظامُ اعتمدته الاطرافُ السياسيةُ طوالَ الفترةِ الماضيةِ دونَ ان يكون له ايُ اصلٍ دستوريٍ او شرعي.^([5])

فماذا نعني بالمحاصصة؟

" هو مصطلح غير وطني ومقيت ظهر بعد عام 2003 في العراق وهو يقسم المواطنين إلى أديان ومذاهب وطوائف وقوميات وأحزاب وكتل ومجاميع وعشائر وقبائل، وجعل هذا المصطلح المواطن مقيداً في بودقة دون حراك، فهو قد ترك الإبداع والكفاءة والشهادة والضمائر جانباً وإرتبطت الحقوق الدستورية للمواطن بالمسميات السابقة.^([6])

" ان كلمة ـ محاصصة ـ في قاموس جميع اللغات لا تتعدى كونها عملية تقسيم الكل الى مكوناته حسب الاستحقاق الكمي للاطراف المشاركة فيه".^([7])

"ويظهر أن هذا مصطلح المحاصصة قد مشتق من الحصة والحصحصة والمحاصصة بمعنى المقاسمة، أي الاستحواذ على المناصب والأموال بطريقة فنية حديثة. فهناك المحاصة السياسية والطائفية والحزبية والعشائرية. ومنظروا المحاصصة يعملون على محاصصة أو مقاسمة خيرات البلاد إلى فئات أو مجاميع معينة للاستحواذ على ثروات البلاد المالية والثقافية والاجتماعية وحتى التراثية، وهذا يولد بلا شك نزعة إلى التفرقة وتمزيق نسيج المجتمع ويخلق نوعاً من التنافر والتباعد والتشتت بين أبناء الوطن الواحد، ومن ثم تظهر قوة التصارع والتنازع، وتنمو إلى أن تصل فيما بعد إلى المخاصمة التي لا تخدم البلد أو المواطن، كالفوضى والبطالة والصراع والإنقسام وهذا سوف يظهر فيما بعد في سلوك الأفراد ويولد حالة عدائية خطيرة، يصل مداها إلى التفكك والفساد والهجرة والبطالة وتفاقم الاضطرابات وسلبيات كثيرة لا تعد ولا تحصى. ويظهر أن هذا مصطلح المحاصصة قد مشتق من الحصة والحصحصة والمحاصصة بمعنى المقاسمة، أي الاستحواذ على المناصب والأموال بطريقة فنية حديثة، فهناك المحاصة السياسية والطائفية والحزبية والعشائرية، كما أن الوطن الذي يبنى على المحاصصة مصيره التقسيم والتنافر والتشتت، ويبتعد عن شعار الوطن والمواطنة والحقوق والواجبات."^([8])

"ان هذا المسلك الخطير الضار الذي انتهجته غالبية ( الاحزاب ) منذ البداية قد اسقطت صفة الوطنية من هويتها السياسية وبالتالي تحولت العملية السياسية منذ اليوم الاول لانطلاقتها الى صراع من اجل بناء وتعزيز وتحصين الذات القومي - الديني - المذهبي مع استهداف الهيمنة على السلطة لضمآن الصيرورة والتواصل والادامة. حيث لم تترتب على نتائج الانتخابات عملية محاصصة سياسية وطنية وانما عملية اقتسام مغانم السلطة بين قادة الاحزاب. "^([9])

كما أن هنالك عدد من المفارقات التي عاشها العراق منذ التصويت على الدستور عام 2005 ولغاية آخر حكومة منتخبة وأهمها هو، ملابسات شرعية الحكومات المنتخبة مع دستورية تشكيلها... فمجلس النواب شرعي في طريقة إنتخابه بشكل دستوري لكن تكوين الحكومة المتخبة خرجت عن السياق الدستوري ( كنظام حكم نيابي ديمقراطي يستند إلى حكومة الأغلبية الأنتخابية). كما هو معروف وشائع { حيث يفسر نظام الحكم البرلكاني وفق النظرية السائدة مالم يحدد خلاف ذلك دستورياً} وبما ان الدستور العراقي ترك هذا الأمر معوّماً دون توضيح لآلية تشكيل الحكومة وتركها في ساحة قانون الأنتخابات ، الأمر الذي ادى إلى ان تكون آلية تشكيل الحكومة مطاطية ومرنة حسب أهواء ومصالح الكتل النيابية ، مما ساعد على ان يصادر صوت الناخبين بإعتماد نظام التوافق على تشكيل الحكومة واصبحت هذه الطريقة بتشكيل الحكومة هي عملية تفريغ الممارسة الديمقراطية من محتواها. وهذا اول مؤشر على ضياع حق المواطن في العملية السياسية. وهو نقض للدستور بما يخص الحقوق السياسية للمواطنين وخرق لمفاهيم المواطنة. كما إن عدم شرعية ودستورية الحكومة تستند في اعتمادها على نظام المحاصصة الطائفية لتقاسم السلطة وهذا التقسيم لم يرد حتى الإشارة إليه في الدستور، وليس تفصيله.

كما " إن النظام السياسي الذي نشأ في العراق إستند إلى التوزيع الطائفي السياسي والأثني المحاصصي للسلطة ولكافة دوائر الدولة مما ساهم في وأد مفهوم المواطنة والوطن الواحد والديمقراطية حتى الآن, كما نشأ على أساس الهويات الثانوية التي أصبحت هي الهوية الفاعلة والرئيسية في الساحة السياسية العراقية وأزاحت عن طريقها هوية المواطنة. إنها الهويات التي تعتبر بحق الهويات القاتلة لروح ومضمون المواطنة الحرة والمتساوية، وفي المرحلة الراهنة يعاني المجتمع العراقي من صراعات مدمرة بين أطراف حاكمة مشاركة في العملية السياسية التي ارتضت التوزيع الطائفي والأثني السياسي في ما بينها على السلطة السياسية وفي خلفية ذلك المال والنفوذ أو الجاه في المجتمع. إنها المشكلة التي تقتل التطلع نحو مستقبل أفضل للعراق وشعبه". ^([10])

وحسب ما تقدم من دلائل ,,, تكون التجربة الديمقراطية في العراق قد افرغت من محتواها التنظيري والدستوري ايضاً ، وبنهاية الديمقراطية ووأدها في عباءة الطائفية ونظام المحاصصة تكون جميع الحقوق الدستورية التي تضمن تفعيل مفاهيم ومباديء المواطنة قد انتهت, و(ببساطة) بؤأد الديمقراطية وقتل المواطنة تكون ملامح الدولة المدنية قد ضاعت بشكل نهائي عن عراق مابعد 2003.

([1]) صلاح النصراوي العراق والطريق إلى الدولة المدنية، متاح على:

http://saotaliassar.org/Frei%20Kitabat/SalahNasrawy02.htm

([2]) معمر فيصل خولي، إلى ماذا سيفضي الحكم التوافقي “المحاصصة” في العراق: قضابات ستراتيجية، 2016، متاح على:

http://altahreernews.com/inp/view.asp?ID=30479

([3]) بول بريمر: المحاصصة الطائفية بالعراق كانت خيارا اضطراريا لا مفر منه. متاح على:

http://www.xendan.org/arabic/drejaa.aspx?=hawal&jmara=26354&Jor=2

([4]) صلاح النصراوي ، مصدر سابق.

([5]) قناة العهد الفضائية، المحاصصة منذ 2003 تخيم على العراق دون اصول دستورية او شرعية، لقاءات مع نواب من كتل سياسية متعددة . الجمعة 08 نيسان 2016، متاح على:

http://www.alahad.tv.iq/index.php?itemID=10490

([6]) د. بهنام عطاالله ، المحاصصة ، جريدة (صدى السريان) ع 32 ،2012.

([7]) مهران موشيخ، مفهوم المحاصصة في القاموس السياسي العراقي المعاصر، لحوار المتمدن،ع 1934 ، 2007، متاح على:

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=98423

([8]) د. بهنام عطاالله ، مصدر سابق.

([9]) مهران موشيخ، مصدر سابق.

([10]) كاظم حبيب:هل هناك إمكانية لإقامة بديل ديمقراطي في العراق، الملتقى السياسي، موقع يحزاني،2012، متاح على: http://www.bahzani.net/services/forum/showthread.php?

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Thu, 21 Apr 2016 12:04:00 +0000

تناقضات المواطنة والجنسية في الدستور العراقي

في الوقت الذي عرف بعض المختصين الجنسية بأنها (رابطة سياسية بين الفرد والدولة) وعرفها آخرون بأنها ( رابطة قانونية بين الفرد والدولة ) اتجه اللواء ياسين الياسري^([1]) إلى إن الجنسية هي (صفة تلحق بالشخص باعتبارها أمر معنوي غير ملموس، تربط الشخص (طبيعيا كان أم معنويا) بالدولة بعلاقة سياسية وقانونية واجتماعية ) . والمرجح كون الجنسية رابطة قانونية بين المواطن ودولته تفرض عليه واجبات المواطنة وتقر له حقوق مدنية وسياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية ، على وفق ما يحدده دستور البلاد .

فإذن هي وفق هذا المفهوم علاقة تنظيمية وليس عقدية ، تضع الدولة أحكامها التفصيلية في قانون خاص على وفق صلاحياتها التشريعية ، لكنها تراعي في تلك الأحكام مصلحتي الدولة والمواطن في آن واحد ، وتلتزم الدولة في تلك الأحكام بمراعاة المواثيق الدولية ذات العلاقة التي هي طرف فيها. ولغاية هذا المفهوم لم يتم تحديد ماهية هذه العلاقة العقدية التي تنظم مبدأ المواطنة بالنسبة لمزدوجي الجنسية وخصوصاً فيما يخص الحقوق السياسية لهم ، إلا في مبدأ تعدد الجنسية للعراقي حيث فرض الدستور الجديد بالنسبة لتعدد الجنسية على من يتولى منصباًَ سيادياًَ أو أمنياًَ رفيعاًَ في العراق أن يتخلى عن أية جنسية أخرى مكتسبة. (ف/4- م/18) من دستور 2005. وبقيت مسألة الحقوق السياسية لغير أصحاب المناصب السيادية والأمنية من مزدوجي الجنسية مبهمة وفق مفهوم الصفة العقدية بين الدولة والمواطن. فضلاًعن ذاك ، لم يصدر قانون إلى الآن يحدد من هي الاجهزة الامنية او المناصب السيادية الرفيعة والتي منعتها المادة 18 من الدستور.

هنا نقف امام حالة يمكن تسميتها بإزدواجية المواطنة في الدستور العراقي، فإذا كان معيار المواطنة في الدستور هو الجنسية ( كصفة عقدية) وفق (ف/1-م/18) ويحق له إزدواج الجنسية ( يجوز تعدد الجنسية للعرقي) (ف/1-م/18رابعاً) ، فذلك يعني بأن يجوز تعدد المواطنية للفرد الذي اجاز له الدستور حمل جنسيتين. والمواطنة هي حالة من الأنتماء والولاء لاتمثلها صفات قانونية كالجنسية. عليه يكون الدستور العراقي قد قرن الصفة الدستورية للمواطن (بالجنسية) مع المواطنة وهي لايحدها قانون, بل شعور بالإنتماء.

([1]) اللواء الحقوقي ياسين السيد طاهر الياسري مدير الجنسية العام في العراق ومؤلف كتاب (الوافي في شــرح قانون الجنسية العراقي ) وصدر في ثلاثة طبعات آخرها عام 2010 ويعد من أعلام الجنسية في العراق. بنظر: اللواء الحقوقي المتقاعد
عبد الوهاب عبد الرزاق التحافي، الوافي في شرح قانون الجنسية العراقي، متاح على :

:http://www.sotaliraq.com/mobile-item.php?id=102917#ixzz46SSfnSVo

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Tue, 19 Apr 2016 19:52:00 +0000

المواطنة في عراق ما بعد 2003

حين نتحدث عن الوطنية هنا بمعنى الأنتماء للوطن وحمل هويته وأداء الواجبات التي يحددها الدستور والقوانين النافذة للمواطن أزاء وطنه وإن ذلك يدفع بأتجاه ان تتعزز قضية المواطنة وشعور الفرد بانه مواطن في هذا البلد أو ذاك حينما يجد ان ما يقدمه أتجاه وطنه لابد وان يقابل بقضية أساسية تجعله يتمسك بهذا الوطن ويعمل على تعزيز مكانته ودوره في الحقوق المدنية الاساسية والحريات والمشاركة السياسية وأشاعة قيم المساواة بين الافراد في البلد الواحد ،هي القضايا الاساسية التي تعزز مسألة المواطنة وتجعلها تتحول هي الأخرى الى دين مدني فاعل في المجتمع المعني والمؤلف من مجموعات بشرية وافراد مستقلين يكون تعريفهم على اساس الهوية والانتماء الوطني أولا وقبل أي أنتماءات أخرى دينية وطائفية وقومية ، اي أنتماءات ما قبل دولة المواطنة والناقضة لها أو الانتماءات التي تحمل دائما بذور أنهيار دولة المواطنة وتعريضها الى مخاطر الأنهيار أو التقسيم .

إن الرغبة بدت بتمزيق المجتمع العراقي (الهوية/الثوابت المجتمعية), كضرورة أولوية لقوى الاحتلال بشكل خاص ولمجمل الدول الغربية, فالصراع القائم حالياً هو صراع ثقافي وحضاري متعدد الأوجه والمجالات, وفي هذا كله تحاول منظومة الحضارة الرأسمالية (الغربية – الأمريكية) من فرض أجندتها على المجتمعات الأخرى, من خلال أدواتها ووسائلها الإعلامية التي وصلت مستوى الاحتراف في العمل الدعائي والإعلامي

وقد شهد العراق نكوصاً تدريجياً ومريعاً خلال قرن كامل إلى هويات ما قبل المواطنة، مسختْ وعيَ العراقي بأهمية دوره المدني، وحشرته في عبثية صراعات مصطنعة، فأصبحت معايير الدين والطائفة والعشيرة والعرق والمنطقة هي المحركة لسلوكه.

وباحتلال العرق عام 2003، وتحرره من السلطة الدكاتورية ووقوعه في قبضة الجماعات المسلحة القادمة من ثارات التاريخ وغرف التعذيب والإعدام، يكون العراق قد بلغ نقطة تحوّل حاسمة في تأريخه السياسي المعاصر. فالدولة العراقية وقفت برمتها أمام احتمال التفكك والحرب الأهلية أكثر من أي وقت مضى.

إن الكارثة المصيرية التي عصفت بالعراق هي ظهور غير مباشر لتراكم مريع لأزمات أخلاقية عصفت بالسلوك السياسي لكل أنواع السلطات التي حكمت العراق خلال أكثر من قرن، ولم تجد لها حلاً ولو جزئياً حتى اليوم.

بطبيعة الحال لا يوجد معيار عقلاني موحد يكون جديراً بتحديد علاقة الفرد بالدولة والمجتمع سوى كونه "مواطناً" أي إنساناً ذا حقوق ومسؤوليات محددة ضمن إطار قانوني يوفر الحرية والعدالة الاجتماعية. أما معايير الجنس أو العِرق أو الدين أو العقيدة فهي هويات فرعية مشروعة لكنها لا تصلح لاعتمادها معياراً موحداً للقيمة البشرية العليا، فهي لا تعدو كونها تفاضلات وتفضيلات شخصية بحتة لا تحقق امتيازاً لفرد على حساب فرد آخر مهما كان حجم الجماعة الفرعية التي ينتمي إليها.

إن روح المواطنة تتحقق فعلاً لدى الفرد حين يصبح مدنياً في جوهره وسلوكه، أي تنتفي لديه فكرة التعصب أو التحامل حيال الآخر المختلف عنه دينياً أو عِرقياً أو طبقياً أو فكرياً. ومن المؤكد أن تحقيق مبدأ المواطنة يتطلب وعياً تأريخياً تراكمياً لدى الفرد من جهة، ونضجاً مؤسساتياً لدى الدولة من جهة أخرى.

لكن العراق يشهد اليوم نكوصاً مريعاً إلى هويات ما قبل المواطنة، مسختْ إلى حد كبير وعيَ الفرد العراقي بأهمية دوره المدني المواطني، وحشرته في عبثية صراعات مصطنعة، فأصبحت معايير الدين والطائفة والعشيرة والعرق والمنطقة هي المحركة لسلوكه والمحددة لقيمته بتأثير الدولة والمجتمع معاً، من دون أن يعني ذلك بالضرورة إزالة دوافعه المتأصلة لإعادة إنتاج هويته الوطنية التي لها دينامياتها الموضوعية الكامنة.

إن قيم المواطنة تبرز وتسود كلما اشتدت النزعة الوطنية في البلدان الخارجة لتوها من الدكتاتورية، والعكس صحيح أيضاً، أي كلما تراجعت الهوية الوطنية انحسر معها الكبرياء الوطني مفتتاً قيم المواطنة فردياً ومجتمعياً ودولياً. وهذا ما حدث في العراق بسبب التدين السياسي الذي يقوم على عقيدة الاستئثار بالحقيقة والزمن والمصير، ولا يرى في الهوية الوطنية إلا عائقاً أمام مشروعه الأساطيري. فلا فرصة أبداً لازدهار مبدأ المواطنة في ظل أسلمة الدولة مهما كان نوع وحجم الآليات "الديمقراطية" التي تمارسها السلطة. ولا معنى أبداً لصندوق انتخابي ينتجُ ساسة فاسدين.

إلى جانب كافة المكونات العراقية، تدفع الأقليات العددية دينياً وعرقياً ثمناً باهظاً إضافياً لتغييب مبدأ المواطنة، بسبب افتقارها لقدرة التأثير السياسي والاعتباري للبقاء والتكيف وسط محيط طارد يمارس التمييز والإقصاء إلى أقصى الحدود.

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Tue, 19 Apr 2016 07:54:00 +0000

المواطنة والإنتماء في ظل الحكم الصدامي الشمولي.

كان النظام القانوني في ظل حكم حزب البعث العربي الاشتراكي، لا يختلف كثيرا عن النظام القانوني للانظمة الشمولية الفاشية، كنظام هتلر (1933-1945) الذي خول نفسه اصدار التشريعات المختلفة بموجب قانون الصلاحيات المطلقة Enabling Act لعام 1933 والذي اعطى الحق لهتلر، اصدار القرارات بقوة القانون لترسيخ نفوذه واستبداده وتحقيق طموحاته.

كما لا يختلف كثيرا عن النظام القانوني الذي كان سائدا في الانظمة الشيوعية الشمولية، حيث لاتوجد سلطات ثلاثة في الدولة، وانما هناك سلطة سياسية واحدة يقودها الحزب، وان الاجهزة الاخرى، التشريعية والتنفيذية والقضائية، عبارة عن وظائف لخدمة اهداف القيادة السياسية.

النظام القانوني في ظل حكم حزب البعث في العراق، هو نظام هجين للنظامين الفاشي والشيوعي. الرئيس صدام حسين هو "القائد الضرورة"، كما كان هتلر وموسوليني وستالين، وحزب البعث هو الحزب القائد، كما كان الحزب الشيوعي والحزب النازي، وقد ترك ذلك أثراً في الولاء للوطن وحالة الأحساس بالأنتماء له.

إن حالة الإحساس بالإنتماء إلى الوطن تتغير سلباً او أيجاباً تبعاً للظروف السياسية التي يعيشها المجتمع مع النظام الحاكم بحكم حالة الأنسجام والتوافق ومستوى الرضا عن السلطة الحاكمة لدى افراد المجتمع فيتولد حينها الشعور بالولاء للوطن والأنتماء له. وتلك بطبيعة الحال هي نتيجة لهذه العلاقة بين الفرد والحكومة، والتي تحكمها ثوابت اساسية كالعدالة السياسية والأقتصادية والأجتماعية، أما في حالة العراق بعد عام 1970 فقد انقسمت فترة حكمه إلى ثلاثة مراحل:

المرحلة الأولى: من عام 1970 إلى عام 1980.

المرحلة الثانية : 1980-1990

المرحلة الثالثة : 1991-2003

المرحلة الأولى: من عام 1970 إلى عام 1980.

تعد الحقب الثلاثة في تاريخ العراق بمثابت الخلاصة الكاملة لوأد الديمقراطية ومصادرة الحقوق السياسية والمدنية للمجتمع حيث لعبت دوراً مهماً في توطين الحكم السلطوي وإفراغ النظام من محتواه اليمقراطي المدني والقضاء على الشعور بالإنتماء للوطن وقتل حس المواطنة لدى الفرد العراقي، وبداية الولادة الفعلية لدولة التسلط والدكتاتورية.

وحقبة السبعينيات من تاريخ العراق السياسي هي الفترة التي بدأ حزب البعث بتثبيت ركائز وجوده السياسي السلطوي في الحكم، حيث بدأ بنزع كافة الممارسات الدستورية التي تضمن حقوق المجتمع في ممارسة مواطنيتهم تجاه بلدهم بغية المشاركة في بناءه بشكل حضاري، وكان أسلوبه المتبع ليس بحذف النصوص الدستورية التي تكفل تلك الحقوق، إنما بتمييعها وتجميد الكثير منها من خلال هيمنة القوانين التي تتناقض من الدستور وذلك لغياب المؤسسات القضائية التي تضمن دستورية القوانين. فضلاً عن تحزيب المؤسسات المدنية والمنظمات التي تشكلت بأمر من السلطة الحاكمة. وأمام هذه الحقائق لم يبقى لدى المواطن اي شعور بالأنتماء لبلده حيث اصبح يشعر بالغربة والأغتراب في وطنه وهو الأمر الذي كان يسعى له النظام الحاكم تمهيداً لفرض سيطرته إذ اصبح البلد يحكم من قبل عائلة رئيس الدولة، فأين تكمن المدنية في دولة تحكمها عائلة وليس نظام سياسي؟؟؟!!!!! وأين الأحساس بالمواطنة في بلد لاينتمي له الفرد بأي وجه من اوجه الأنتماء، خصوصاً ان من سمات الحاكم المستبد اعتماده الكلي على السرية والوشاية والدسائس، ثم تصفية الخصوم غير الملائمين لطريقة إدارته للحزب أو المنظمة أو حتى السلطة. وقد أدرك صدام حسين أن سيطرته على تلك الأجهزة السرية هي المفتاح لسيطرته على جهاز الحزب كله، ومن ثم مغاليق السلطة الحاكمة ذاتها. ولكن عدا السيطرة على الحزب والسلطة، كان ينبغي التعامل مع قوى سياسية من خارج سلطة البعث، وكان على رأس تلك القوى الحزب الشيوعي العراقي الذي يعتبر سيد الساحة في السبعينات في العمل السياسي والتنظيم والجذور الضاربة في تربة الشعب.

لقد بدأ نظام الحكم البعثي بالإنقلاب على ذاته يإنتزاع السلطة عنوة بالتنازل القسري ليبدأ مرحلة جديدة من تاريخ العراق وهي مرحلة تنفيذ المخططات الأستعمارية بالقضاء على الأنتماء والولاء للوطن كهدف أساسي لتوطين الهيمنة الأستعمارية على البلد، حيث بدأ بتصفية كل أعضائه اللذين كانت لهم رؤى تجاه الحكم المدني الديمقراطي حسب ما جاء في مؤتمراته وتنظيراته منذ نزوله إلى الساحة السياسية في العراق خلال العقد الرابع من القرن العشرين، لكن مخططات الدول الأستعمارية كانت اكبر من طموحات أولئك الوطنيين ، وحين أذنت ساعة الصفر كان لابد من تنفيذ تلك المخططات بالقضاء على الحس الوطني لدى أبناء الشعب تمهيداً للهيمنة على البلد.^([1])

إن الحديث عن هذه الحقبة قد لايحتاج إلى وثائق تاريخية بالقدر الذي يمكن الأستعانه به على ذاكرتنا، حيث عاش جميع العراقيون هذه الحقبة من حكم حزب البعث، بسماجته وتهكمه واستخفافه بكل قيم الأنسانية السماوية والوضعية على حد سواء، حيث بدأ حكمه بإغتصاب السلطة عنوة عام 1968 ثم مالبث ان بدأ بالهيمنة على جميع المؤسسات المدنية والمجتمعية ومحاولة تحزيبها. ناهيك عن زرع الفوضى لدى المجتمع وعزله عن مدنية الحياة بإدخاله في حروب ضد الأكراد استزفت الكثير من أرواح العراقيين وبذر الفتنة بين أبناء القوميتين (العربية والكردية).

عليه وعلى ضوء هذه الإعتبارات بادر النظام السياسي للجمهورية الرابعة الى إتخاذ خطوات بإتجاه إصدار دستور جديد ليعبر عن الواقع السياسي بدقة أكثر ويجسد أفكار الحزب الحاكم بصورة أفضل. اي بعيداً عن حاجة المجتمع إلى دستور يتماشى من الوضع الجديد ، إذ شرع بوضع دستور جديد يتماشى مع متطلبات الحكم وليس مع حاجة تنظيم المجتمع وشؤونه، وبذلك تبرز النوايا المبيتة من قبل السلطة الحاكمة في فرض نظام سياسي جديد ذو طبيعة حكم سلطوية ذات عرف ابوي يسلخ مفاهيم المواطنة الحقيقية ( كممارسة) من جذورها المجتمعية ويفرغها لتصبح ( إكسسوارات دستورية) ويحل محلها كواقع مفروض منهج التبعية والرعية.

" لقد جاء الدستور المؤقت الرابع لعام 1970 الذي تحول الى دستور دائم فيما بعد بقرار من مجلس قيلدة الثورة، لغرض تكريس جميع السلطات والصلاحيات التشريعية والتنفيذية بمجلس قيادة الثورة، باعتباره الهيئة التشريعية العليا الذي يحق له اصدار القوانيين والقرارات التي لها قوة القانون (المادة 42)، كما منح الدستور المذكور رئيس الجمهورية (صدام حسين)، حق اصدار القرارات التي لها قوة القانون.

وبموجب قانون اصلاح النظام القانوني رقم 35 لسنة 1977، تحولت السلطات في الدولة الى وظائف لخدمة اهداف القيادة السياسية، وهي السلطة الوحيدة في الدولة التي تقوم بتعيين الاجهزة التشريعية والتنفيذية والقضائية للقيام بوظيفتها في تنفيذ خيارات القيادة السياسية (حزب البعث القائد). وبعبارة اخرى، ان السلطة في الدولة واحدة، ولغرض ممارسة نشاطاتها اعتمدت على اجهزة مختلفة ومن بينها "الجهاز القضائي" للقيام بالوظيفة القضائية. وتطبيقا لهذه النظرية، فقد جرى حل مجلس القضاء الاعلى برئاسة رئيس محكمة تمييز العراق، وحل محله "مجلس العدل" برئاسة وزير العدل، وبذلك اصبح القضاة المدنيين، موظفين تابعين لارادة القائمين على الوظيفة التنفيذية (وزارة العدل) شأنهم شأن اي موظف تابع لهذه الوزارة.

ونتيجة لتحول الجهاز القضائي الى وظيفة لخدمة اغراض القيادة السياسية في الدولة، تشرذم القضاء الجنائي وتوزع على وزارات ومؤسسات الدولة العسكرية والامنية بغية احكام السيطرة من خلاله على جميع المواطنيين، ويمكن تلخيص هذا الواقع على الشكل الاتي:

اولا: قضاء محكمة تمييز العراق المرتبط بوزارة العدل: كان القضاء الجنائي التابع لهذه المحكمة مهمش تماما بحكم انتماء اغلبية الشعب العراقي اما للجيش او قوى الامن الداخلي او الامن او المخابرات او الجيش الشعبي، وجميع هذه المؤسسات تخضع للقوانين العقابية العسكرية وقانون اصول المحاكمات العسكرية لسنة 1941 وبالتالي فان الجرائم التي ترتكب بين منتسبي هذه المؤسسات تخضع في حسمها للقضاء العسكري مهما كانت جسامة الجريمة وطبيعة القانون العقابي بما فيه قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969، وسواءا ارتكبت اثناء اداء الوظيفة او خارجها.

ثانيا: قضاء محكمة التمييز العسكرية وقوى الامن الداخلي والمشتركة بينهما: وترتبط هذه المحاكم بالوزير المختص (وزير الدفاع او وزير الداخلية)، ولها اختصاصات واسعة جدا بموجب المادة 19 من قانون اصول المحاكمات العسكرية، فهي تقوم بتطبيق جميع القوانيين العقابية العسكرية واي قانون عقابي اخر، عن الجرائم التي يرتكبها منتسيبوا هذه المؤسسات فيما بينهم سواء كانت اثناء الوظيفة او خارجها. ويلاحظ ان اختصاصات هذه المحاكم اوسع بكثير من اختصاصات المحاكم الجنائية المدنية، لان الاخيرة ليس لها الحق في تطبيق القوانين العقابية العسكرية، بينما المحاكم العسكرية وقوى الامن الداخلي، تطبق القوانيين العسكرية واي قانون عقابي اخر..!

ثالثا: قضاء المحاكم الخاصة: شكلت محاكم خاصة لسلب ما يمكن من اختصاصات المحاكم الجزائية التابعة لمحكمة تمييز العراق. وهذه المحاكم تفتقر لابسط المعايير الدولية ومعايير العدالة وهي تتوزع كالاتي:

• قضاء محكمة الثورة: شكلت هذه المحكمة بعد انقلاب 1968 وحددت اختصاصاتها بالجرائم الماسة بامن الدولة الداخلي والخارجي المنصوص عليها بالمواد 156-222 من قانون العقوبات رقم 111 لسنة 1969، والجرائم الواقعة على السلطات العامة المنصوص عليها بالمواد 223-116 من القانون المذكور..وغيرها من الجرائم التي يقرر رئيس الجمهورية احالتها الى هذه المحكمة. وكانت قرارات هذه المحكمة قطعية غير قابلة للطعن امام اي محكمة اخرى..!

• قضاء المنظمات الحزبية: بموجب قراري مجلس قيادة الثورة المرقميين 55 و 74 لسنة 1994، تم منح قيادات الشعب ومجالس الشعب صلاحيات حجز الاشخاص مدة لا تقل عن سنة ولا تزيد على ثلاث سنوات، اذا ما اشترى او باع عملة اجنبية خارج المكاتب المجازة..وتكون خمس سنوات في حالة العود. وكذلك منحت صلاحيات غلق محلات البيع بالجملة والمفرد وحجز اصحابها لمدة ستة اشهر. وان الطعن بتلك القرارات يكون امام قيادة الفرع التي يكون قرارها قطعيا.

• قضاء الوزارات والاجهزة الامنية: وهي محاكم شكلت خارج تشكيلات المحاكم العسكرية وقوى الامن الداخلي، كالمحاكم الخاصة في وزارة الدفاع والداخلية والامن العامة والمخابرات والامن الخاص بموجب قرارات مجلس قيادة الثورة المرقمة 1752 في 29/11/1980 و 11 في 23/8/1994. تنظر هذه المحاكم الاستثنائية بجرائم محددة بقرارات مجلس قيادة الثورة، ولا تخضع لدرجات التقاضي المألوفة، بل يتم الطعن بها امام الوزير المختص او رئيس المخابرات او مدير الامن العام او رئيس جهاز الامن الخاص..انه امر عجيب غريب حقا..!!

• قضاء الصلاحيات الخاصة: كانت بعض قرارات مجلس قيادة الثورة تمنح بين الحين والاخر، رؤساء الوحدات الادارية وبعض ضباط الشرطة والموظفين صلاحيات قاضي جنح لغرض انزال بعض العقوبات بحق الاشخاص، وبذلك سلب لبعض اختصاصات المحاكم الجزائية واهدارا للعدالة.

[1])) في تموز 1979 وقبل اعتزال البكر اصبح العراق ملكاً للحاكم وليس للشعب حيث كان صدام حسين قد أمسك بكل مفاتيح الحزب والدولة: الإشراف على أجهزة الدولة والمخابرات، حيث تولى شقيقاه برزان وسبعاوي المسؤولية المباشرة عنهما. ترؤس لجنة متابعة شؤون النفط. رئيس هيئة الطاقة النووية. رئيس مكتب الثقافة والإعلام. لكن قبل أن يتسلق صدام حسين كرسي الرئاسة كان عليه أن يطيح برؤوس معظم رفاقه القدامى الذين شاركوه السلطة خلال أكثر من سبع سنوات. فكانت مذبحة السابع عشر من تموز عام 1979 حين اعدم ربع أعضاء مجلس قيادة الثورة وثلث القيادة القطرية. وهكذا صعد الى كرسي الرئاسة على جثث عشرات من رفاقه البعثيين. اعدموا بشكل جماعي، وفرض على كل أعضاء الفروع والشُعَب إطلاق طلقة على المعدومين لكي يحس الجميع أنهم شاركوا في التصفية.

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Mon, 04 Apr 2016 14:56:00 +0000

العالمية والعولمة

مفاهيم ومصطلحات

الدكتور سليم بركات*

لا يوجد حتى الآن تعريف دقيق لمفاهيم العالمية والعولمة، وإنما يوجد تعدد آراء وتداخل بين المفاهيم، لكن اهتمام المفكرين والباحثين وأصحاب الاختصاص يتركز على العولمة بسبب انشغال البشرية فيها أكثر، ومن هذا المنطلق سأبدأ بالحديث عن العولمة أولاً.

مفهوم العولمة Globalization

تعرف على أنها مذهب القائلين بأن الرأسمالية هي ديانة الإنسانية، وأن النسبية الفكرية ستكون لها الغلبة على المطلقات الإيديولوجية، وأن مبدأ النسبية الثقافية هو المبدأ المعول عليه، وليس مبدأ مركزية الثقافات، وفي رأي القائلين بها إن العالم الآن ينتقل من الشمولية والسلطوية إلى الديمقراطية والتعددية، من خلال ثورة معلوماتية شاملة تمكن العولمة من إلغاء الحدود وحرية انتقال الناس والسلع، بإحلال التفاعل والحوار والمنافسة والمحاكاة.

وتأخذ العولمة في إطار هذا التعريف اتجاهين، الاول إيديولوجي أمريكي يحاول قولبة أنظمة الحياة في العالم على صورة نظامه بلا مراعاة لوجود خصوصيات ثقافية قد لا يلائمها نمط الحياة الأمريكي، او تتعارض قيمها ومثلها الاجتماعية مع القيم الأمريكية. والثاني يرى أن العولمة هي نوع من أنواع انتخاب وانتقاء المثل الإنسانية العليا في كل الخبرات الحضارية، وترقيتها لتصبح نموذجاً عالمياً يتم التعامل معه كنموذج مثالي تستهدفه المجتمعات العالمية، فتقترب منه بما تسمح به برامج الإصلاح فيها، وبقدر ما تحمله موازناتها، وهذا التعريف ليس سوى محاولة لتيسير التعامل مع الظاهرة، لكن الواقع يشير إلى أن السائد هو النموذج الأول، الذي عززه انهيار الكتلة الاشتراكية وفتح الأبواب أمام المهرولين نحو القطب المهيمن، اتقاءً لشره، وذوباناً في ثقافته فالعولمة أمركة.

ولقد انتشرت العولمة في كل ما يتصل من تفكير في العلاقات الدولية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية وما هو مؤكد أن التوجه الحضاري الإنساني في العلاقات الدولية الحديثة والمعاصرة كان يعرف قبل ظهور مفهوم العولمة بمسميات أخرى مثل الدولية، التدويل الإمبريالية، العالمية، الكونية، نظام الاستعمار المباشر القديم، نظام الاستعمار غير المباشر الجديد، وكل هذا سيشكل ظاهرة يستدل منها على مفهوم علاقات بين الحكومات أو بين القوميات، أو متعددة الأطراف، وهذه العلاقات ستكون نتائجها بدون شك للدول الأكثر نفوذاً وتأثيراً في نظام العولمة هذا، ومهما تكن العلاقات الجارية في مسرح العلاقات الدولية المعاصرة، والمفاهيم التي تحاول الإطاحة بها فهي مصطلحات تفسر نفس الظاهرة، وتمثل نزوع الغرب نحو الشمولية والاستبداد العالمي أو الدولي، والقاسم المشترك إلى هذا النزوع هو السوق الحرة، وما المصطلحات التي تسوقها الأوساط الأكاديمية والإعلامية الغربية سوى محض تمويه وخداع وتضليل وأدلجة وتوظيف دعائي سياسي تكتيكي للمفهوم، وستبقى العولمة مفهوماً سوسيولوجياً له أهميته في علم الاجتماع العالمي، أو علم العولمة، الذي نرغب فيه أن يكون مستقلاً عن أي توظيف أيديولوجي، وهذا ما نبغي اختياره.

مفهوم العالمية Cosmopolitanism

إذا كانت العولمة (1) تعني وحدة الجنس البشري، باعتبار أن العالم وحدة واحدة، فالعالمية ضد العولمة، الأول انفتاح على العالم، وإقرار بتباين الثقافات والحضارات، والثانية انفتاح على ثقافة واحدة، هي الثقافة الأمريكية، ورفض لما عداها من ثقافات، وإذا كانت وسيلة العالمية الانفتاح بين الحضارات؛ فإن وسيلة العولمة الصدام والصراع بين الحضارات، وإذا كانت العولمة غزوا ثقافيا، واختراقا لخصوصيات الثقافات القومية والوطنية؛ فإن العالمية إثراء لهذه الثقافات، وتلاقحها حضارياً وعلمياً وتقنياً.

وتقوم العالمية على المساواة والنّدية بين مختلف الثقافات، بينما تقوم العولمة على التبعية والهيمنة والتطبيع والغزو والاختراق وإفراغ الثقافة من مضمونها وانتزاع هويتها الخاصة والترابط بين الناس برباط عولمي من اللاوطنية واللاقومية واللا دينية واللادولة.

إن العالمية تخاطب أعمق مشاعر الإنسان عموماً، وأقوى مشاكله، وأخص هواتفه، والعالمي في الأدب والفن هو الذي يتصيد، ما بين البشرية جمعاء، العواطف المشتركة، وما في وجدانها من حقوق موحدة وقيم سامية ومثل عليا على الرغم من اختلاف الأجناس وتباين الأزمان والأوطان، ويعد الحياة كرامة والحرية حقاً، والعدالة الاجتماعية حتماً والفضيلة جوهراً.

فالعالمية نزعة إنسانية توجه التفاعل بين الحضارات، والتعاون والتساند والتكامل والتعارف بين مختلف الأمم والشعوب، والحضارة العالمية نزوع عالمي يرى التعدد والتنوع والاختلاف القاعدة والقانون.

هذا التعريف للعالمية يختلف عن التعريف الغربي في وقتنا الراهن، إذ أن التعريف الغربي الآن يؤمن بالنزعة المركزية اللصيقة بالنموذج الحضاري الغربي منذ القديم، ولهذا فإن الجديد فيه، هو تصاعد في درجة النزعة المركزية، ووحدة التطبيق لها. والسبب في ذلك هو التطورات الجديدة التي طرأت على العالم، ومن ثم علاقة النظام الغربي بالعالم غير الغربي، والذي يطمح في صب العالم اقتصادياً وسياسياً وقيمياً وثقافياً وعسكرياً.. الخ، داخل قوالب غربية.

من هذا المنطلق تتداخل مفاهيم العولمة والعالمية الغربية، لتمثل مرحلة الطوفان (والذي هو في مضمون هذه المفاهيم مجموع الدعاوي الغربية) نهاية التاريخ، بحيث من لم يركب سفينة نموذجه طوعاً سيركبها مكرهاً.

من هنا نقول إن العولمة والعالمية الآن زعامة أمريكية، توضحها أساليب الليبرالية الأمريكية المستخدمة، والتي نلحظ آثارها في الفروقات الاقتصادية الهائلة بين دول الشمال والجنوب، على الرغم من فروقات الكثافة السكانية الهائلة بين الاتجاهين (2) كما يوضحها أيضاً تهميش دور المنظمات الدولية لحساب مؤسسات الدولة الأمريكية، فمجلس الأمن القومي الأمريكي يكاد يحل محل مجلس الأمن الدولي، والكونغرس الأمريكي أصبح يشرع للعالم بأسره ويصدر القوانين التي تصنف الدول بمارقة وإرهابية، ومحاصرة وغير محاصرة، ودول تفرض عليها المقاطعة والعقاب، ودول لا تستحق المقاطعة او العقاب، ودول يستحق إنسانها الحياة والتمتع بحقوق الإنسان، وأخرى لا تستحق، ويصل التشريع الأمريكي إلى حد إصدار القوانين، واعتماد الميزانيات العلنية لتغيير نظم الحكم، هذا بالإضافة إلى استخدام القوة العسكرية الغاشمة لمن تسول له نفسه بالتمرد والعصيان، فمن لم تردعه التحذيرات والعقوبات، تردعه الصواريخ والمقاتلات.

النموذج الغربي للعولمة والعالمية:

1- التحديث modernity والاعتماد المتبادل inter depednce.

2- عولمة رأس المال، التي وصلت إلى حالة أقرب إلى السوق العالمية الكبيرة بواسطة نمو البورصات العالمية.

3- التطور الهائل في تكنولوجيا الاتصال والانتقال.

4- عولمة الثقافة، وتزايد الصلات غير الحكومية، والتنسيق بين المصالح المختلفة للأفراد والجماعات من خلال الشبكات الدولية networking، حيث برز التعاون استناداً إلى المصالح المشتركة غير القومية، مما أفرد تحالفات على المستوى الدولي، مثل الحفاظ على البيئة، أو في المجالات غير القانونية كتنظيف الأموال، والمافية الدولية للسلاح.

ولتطبيق هذه المسائل نلاحظ انطواء العولمة على درجة عالية من العلمنة، التي تغلب المادة، وتتمثل الحياة العاجلة، وتختزل الإنسان في بعده المادي الاستهلاكي، وأحياناً الشهواني، وقد عزز هذا الاتجاه المخادع افتقار وجود وعي عالمي، وتنكر الأفراد لهويتهم المحلية لحساب هوية عالمية.

آثار العولمة:

أ - في مجال حقوق الإنسان:

1- حقوق الإنسان في عصر العولمة مهدورة وغير جديدة، لكنها قد أثارت الجدل حول قضية مهمة وهي، هل الحقوق عالمية أم خصوصية؟. كما أثارت الحوار الخاص بالعلاقة بين الحقوق السياسية والمدنية، وأيهما له الأولوية على الآخر؟ بالإضافة إلى إثارة التساؤلات حول تطبيق هذه الحقوق ومسؤولية المجتمع الدولي عن حمايتها.

ومن أهم المسائل الخطيرة التي أثارتها العولمة والمتعلقة بحقوق الإنسان هي إلى متى سيبقى الإطار الأساسي لتطبيق حقوق الإنسان داخل سيادة الدولة وخاضعا لها في الإطار الدولي؟ وما هي آثار ضعف ونهاية الدولة على حماية الحقوق؟ الأمر الذي يعني أن حقوق الإنسان تواجه وضعاً أكثر صعوبة في عصر العولمة.

2- اقتصاد السوق في مواجهة حقوق الإنسان، لأن هذا الاقتصاد يتم من خلال الحدود المفتوحة، وحرية تنقل السلع، التي يغيب فيها التركيز على الحقوق الاجتماعية والاقتصادية، حيث يتم النظر إليها من منطق الربط القسري المستند على التجربة الغربية المرتبط باقتصاد السوق الأكثر قوة في عصر العولمة، وتصور السوق تصور خادع كلما تعلق الأمر بحقوق الإنسان، وهو يميل إلى تأكيد وترسيخ الفوارق الاقتصادية، وعدم التوازن في توزيع القوة، مما يؤدي إلى استغلال حقوق الطبقة العاملة، والجماعات الأخرى الضعيفة.

3- تمكن العولمة قوى غير حكومية، وفواعل غير الدولة من القوة والنفوذ الأمر الذي يشجع على انتهاك أو خلق ظروف تصعب معها حماية حقوق الإنسان، بمعنى أن حرية التعبير والتصرف تصبح في قبضة هذه القوى.

4- لما كانت العولمة تعكس تصوراً إيديولوجياً هو (نموذج الغرب) وتسوّق ثقافة الاستهلاك والتصدير، فإن ما يمكن الوقوف عليه من نتائج هو تصاعد العشوائية، واللامبالاة، وكره الأجانب، الأمر الذي يؤدي إلى حالة معقدة بالنسبة لترتيبات حقوق الإنسان.

5- إذا كانت ممارسة الديمقراطية وثيقة الصلة بإيديولوجية العولمة، التي تمثل طروحات الأقوياء والأغنياء، فإن قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان ستتعرض إلى الامتهان والتشويه وتصبح ضيقة إن لم تكن معطلة.

6- لما كانت العولمة مرتبطة بجملة من المتغيرات الاقتصادية والتقنية والاجتماعية، فمن المتوقع أن تكون لها اثارها النفسية المؤثرة على صعيد الفرد والمجتمع، بحيث تتيح تقنيات الاتصال، وما يتبعها من مهارات تعزيز الخصوصية والذاتية، الأمر الذي يساهم في عزلة الفرد وانطوائه، فتتضخم فرديته ونرجسيته، مما يؤدي إلى القلق والحذر والشك وعدم الأمان، كما أن التنافس والربح والمغامرة، ووهم الفرص السانحة يصيب بالإحباط وخيبة الأمل والكوارث من خلال التجربة والمعاناة، يضاف إلى ذلك ما تسببه الصدمة الثقافية من خلال التقنية والاتصالات من اهتزاز للقيم والأفكار والثوابت، بحيث توجد تناقضاً لا يسهل فهمه أو التعايش معه، وربما يقود هذا إلى السلبية والتعصب والتطرف، والى شعور بالنقص والضعف والعجز والاكتئاب، وقد تتطور الحالة إلى فقدان السيطرة على التعامل مع الأسرة والأصدقاء والمعارف من خلال ازدياد التوتر والاضطراب والتغير والتحول، إضافة إلى ما يمكن أن يحدث في ظل العولمة من استيراد وتصدير للأمراض الجسمية والنفسية والاجتماعية، والذي أصبح أكثر شيوعاً بين الشعوب من خلال العدوى والتاثر والتقليد، نتيجة تبادل المنتجات المتنوعة، ابتداءً من البشر والآلات والأطعمة، وانتهاء بالكتب والمجلات والأفلام، مما يعزز الشعور بعدم الأمان لدى الفرد والمجتمع.

ب - في مجال قدرات العولمة الاقتصادية:

لما كانت العولمة عملية معقدة من حيث تدفق التبادلات التجارية، والسرعة المتزايدة للتجارة الدولية، وقيمة تبادل البضائع، فقد أثرت على البيئة من خلال الاندفاع نحو التخصص والاستغلال المكثف للعمليات الإنتاجية، إذ قاد هذا الأمر إلى حالة من التدهور للمحيط البيئوي، والقضاء على الكائنات الحية التي أصبحت مهددة بالانقراض، كما أن تمييز العولمة بتسريع التبادلات المالية وتطوير الاستثمارات في الخارج قد أدى إلى تعميق الانزلاقات المالية والتحكم بها، مما جعل البلدان تتساهل بالأعباء الأجرية وتطبيق الضرائب والقوانين وتتسامح في مجال المعايير الاجتماعية والبيئة بقصد جذب أكبر عدد ممكن من الاستثمارات ورؤوس الأموال الأجنبية، بالإضافة إلى إيجاد المرونة في العقوبات، الأمر الذي أدى إلى إغراء الرساميل المتأتية من المؤسسات التي لا يهمها سوى الربح فقط. هذا الربح الذي لعب دوراً كبيراً في تحديد نوعية الحكم المستحسنة التي يتم فيها الانتقال من عالم دولي إلى عصر العولمة، هذا الحكم الذي يعني في أذهان بعضهم حكومة عالمية مكونة من بيروقراطيات مركزية عملاقة تدوس على حقوق الشعوب والدول وتتحكم بمصير الإنسانية، معتمدة لتنفيذ سياستها هذه دوراً وهمياً للحكومات والمؤسسات العالمية، وهذا ما ينطبق حالياً على حالة مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة، وعلى الكثير من حكام الشعوب، وعلى المحافل الاقتصادية الكبرى. بالإضافة إلى اعتمادها ايضاً على العناصر الفاعلة التي تعد مساهمتها ضرورية في إدارة العولمة، وتشمل هذه من جملة ما تشمل منظمات المجتمع المدني، حقوق الإنسان، القطاع الخاص، البرلمانيين، السلطات المحلية، الرابطات العلمية والمؤسسات التعليمية.. الخ.

وتحتل الشركات العالمية مركزاً حيوياً في هذا المجال، لأنها هيأت الحيز الاقتصادي المؤثر على مستقبل الشعوب، لا بل على الدول في جميع أنحاء العالم، نتيجة الاتفاقات الدولية، والسياسات الوطنية وفقاً لمفهوم المواطنة العالمية، وحتى يكون السياق العالمي أكثر تكاملاً، فإنه يتطلب درجة عالية من اتساق السياسات وتقوية البنيان المالي الدولي، والنظام التجاري متعدد الأطراف، ويتطلب أيضاً المزيد من ا لتساوق فيما بين سياسات الاقتصاد الكلي، والسياسات التجارية والسياسات المتعلقة بالموازنة، والسياسات المالية والبيئية، بحيث تدعم جميعها الهدف المشترك المتمثل في توسيع نطاق فوائد العولمة، كما أنه من الضروري تحقيق تكامل فعال بين المناهج المتبعة في مجالات إتقاء الصراعات وبناء السلام.

باختصار أنه من الصعب قيادة دفة التحول إلى عالم أكثر عولمة باستخدام شذرات ناقصة، وغير متجانسة، الأمر الذي يستدعي تعبئة المهارات، وسائر موارد الجهات الفاعلة العالمية، التي تتطلب إقامة شبكات عالمية فضفاضة مؤقتة، وتأتي في الطليعة الأمم المتحدة للعب هذا الدور، لأنها في رأي قادة العولمة مؤهلة له، فباسمها كتب الميثاق وطموحاتها الهدف للقرن الواحد والعشرين.

مستقبل العولمة:

تشير معطيات الواقع على أن العولمة الأمريكية الحالية أصبحت مهزوزة، والمستقبل المنظور يشير أيضاً إلى أننا على أبواب عولمة لا تكون المنظمات الدولية ومؤسساتها، والتجمعات العالمية تحت هيمنة دولة واحدة، والسؤال الذي يفرض نفسه هنا هل ستقبل الولايات المتحدة الأمريكية بتمرير مثل هذا الأمر؟ والجواب لا قطعاً، لأن النموذج المطروح في الوقت الراهن هو الوحيد المناسب للمصالح الأمريكية، ولذلك علينا أن نتوقع معاداة الولايات المتحدة للعولمة المقبلة وتعويقها لها، فيما لو أتخذت مسارا غير المسار الراهن، ومن يدرك مقولة حتمية عولمة أو عالمية مقبلة، يدرك بأن الولايات المتحدة الأمريكية هي التي ستأخذ على عاتقها سقوط العولمة الحالية، وتحول العولمة المقبلة لتكون طوع إرادتها كعولمة مستقبلية، وعلينا أن لا نستغرب من هذا الطرح ونحن نرى موقف الولايات المتحدة من الأمم المتحدة والمنظمات التابعة لها، حيث باتت الولايات المتحدة الدولة الوحيدة القادرة فعلاً على شل أي قرار تتخذه هذه المنظمة، كما أنها تجاوزت كل قوانين الأمم المتحدة دون أن يجرؤ أحد على محاسبتها، وهذا الواقع يعكس رفض الولايات المتحدة لأي عولمة تساير مبادئ الأمم المتحدة في تأمين حقوق الدول، واحترام سيادة الشعوب، وإذا ما سقط النموذج الأمريكي الحالي للعولمة، فإن الولايات المتحدة الأمريكية سترفض كل المحاولات المستقبلية التي تعتمد الأنسنة، وستسعى لإبقاء العالم في جو غائم وضبابي يمنعه من إدراك المسافة الفاصلة بين الأمركة والأنسنة، وهذه الضبابية لا تكون بالنسبة للإنسان العادي فقط، وإنما ستكون للاستراتيجيين أيضاً، ولعل هذا الأمر توضحه مليارات الدولارات المنفقة تحت شعار تحصين الأمن، ومكافحة الإرهاب، ليس فقط داخل الولايات المتحدة الأمريكية، وإنما يتعدى ذلك ليشمل الدول الأخرى، الأمر الذي يؤكد قدرة المفاهيم الليبرالية الأمريكية على تمويه حقيقة الواقع، وخلق واقع جديد، من خلال أساليبها الملتوية.

في كل الأحوال فإن النموذج الأمريكي للعولمة يبدو مكروهاً الآن، نتيجة التفرد الأمريكي وأنانيته، وأمريكا تدرك هذا الأمر، وتلاحظه، وهي الآن تحاول تلافيه وتجاوزه من خلال قيامها بخطوات جديدة نحو إحياء سياسة الأحلاف، وتحريك رصيدها القديم، والعالم يرى في هذا التوجه بداية تحول أمريكي جديد، وربما بدت أمريكا مقتنعة الآن بأن السيطرة على الأحلاف أكثر فائدة من السيطرة على الأسواق.

إن الأمم المتحدة وغالبية دول العالم ومنها النمور الآسيوية، والدول النامية ودول الأزمات الاقتصادية تكتشف الآن رداءة النموذج الأمريكي، الذي روجت له شائعات النظام العالمي الجديد، ولاحقها نهاية التاريخ، نهاية الايدولوجيا، نهاية القوميات، وغيرها من النهايات التي حاولت أن تقنع العالم بأن الزمن قد تجمد فراح الناس يستنسخون النموذج الأمريكي الذي فضح أمره، والذي كان في إطار الوهم أكثر مما هو في إطار الحقائق، وبأنه نموذج أسير مصالحه، وبعيد عن الإنسانية التي يدعيها، فراحت تنتقده وتبتعد عنه بعد أن ثبت كذبه وادعاؤه.

في كل الأحوال مازالت العولمة ظاهرة غير واضحة المعالم والأهداف، ولهذا يحذر من المبالغة بأهمية هذه الظاهرة، التي ما هي سوى برامج أمريكية تبنتها مؤسسات التمويل الدولية، وأكملتها اتفاقات التمويل الثنائية التي تربط أمريكياً بدول العالم، من أجل قولبة العالم اقتصادياً وثقافياً على وفق الإدارة الأمريكية، ونمط الحياة الأمريكي، وهي تمثل تغييراً لوجه الرأسمالية، وتجديداً لأثواب الإمبريالية، وقد فرضت وجودها لأن العالم قبل بهذا الفرض عنوة أو اختياراً، ولما كانت العولمة حقيقة لا يمكن إنكارها والواقع العربي والإسلامي الآن لا يسمح حتى بحرية الاختيار تجاهها نتيجة التجزئة والضياع الذي يعاني منه، بالإضافة إلى التحولات الدولية التي لا طاقة للعرب والمسلمين في تعديل اتجاهاتها.

ـــــــــــــــ

* أستاذ الفلسفة في جامعة دمشق

1- العولمة الأمريكية تتوافق مع الدعوة الصهيونية التي تطالب لليهود بمواطنة عالمية، وجواز سفر عالمي، وفي اعتقادها أنها ستحكم العالم عندما يعود اليهود إلى أورشليم، إذ بعودتهم يعود الرب إلى بيته في بيت المقدس، حيث بيت الرب هو العاصمة العالمية.

أما المسيحية فترى بأن أول إنسان عولمي في تاريخ البشرية هو السيد المسيح، والذي أعلن أن ما يجب أن يوحد البشرية هو فكرة عليوية تتمثل بالأخوة والمساواة الكاملة، وليس الانتماء لعرق أو لشعب أو لدولة، لكن السيد المسيح لم يكن يقصد أن تحكم حكومة عالمية، وإنما ما قصده بالمخلص هو الأب السماوي.

أما الإسلام فتقوم عولمته على رد العولمة إلى عالمية الجنس البشري، والقيم السماوية المطلقة، واحترام خصوصية وتفرد الشعوب، والثقافات المحلية، عولمة تقوم على الحرية والعدالة، وتتجدد في كل زمان ومكان.

2- أبناء دول الشمال يمثلون 20% من سكان المعمورة، ويملكون ويستهلكون 86% من الإنتاج العالمي، و225 فردا منهم يملكون قرابة ما يملك نصف البشرية، لا بل فإن ثلاثة من الأمريكيين منهم يملكون ثروة تعادل ثروة 48 دولة من أعضاء الأمم المتحدة، كما أن 80% من البشرية قد بلغت ديونهم في سنة 1997 مليار دولار، وفوائد هذا المبلغ أربعة أضعاف ما تنفقه دول العالم الثالث على الصحة والتعليم مجتمعين، بالإضافة إلى أن الشركات المتعددة الجنسية تقترض الأموال من شركة (وول ستريت) بفوائد قدرها 6% ثم تفرضها على دول الجنوب بفائدة تتراوح ما بين 20 - 50% ولقد حصلت مصر على قرض منها قيمته 4 ملايين دولار وسددته 25 مليون دولار لهذه الشركات.

مصادر البحث

1- عبد المنعم الخفني: المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة، مكتبة مدبولي، القاهرة.

2- بول هيرست، جراهام طومبسون: ما العولمة، عالم المعرفة، العدد 273.

- د. حسان المالح: نفسية ملاحظات العولمة.

- عبد الرزاق القشمعي: ما مفهوم العولمة.

- عمرو عبد الكريم: العولمة مفهوم.

- إبراهيم ناجي علوش: نقد برنامج التكيف مع العولمة.

- أدموند بيرك: العامل الإسلامي في الثورات.

- يوسف صوان: حقوق الإنسان في عصر العولمة.

- إبراهيم استنبولي: العولمة ماذا تعني حقاً.

- محمد عمارة: مستقبلنا بين العالمية الإسلامية والعولمة الغربية.

- المركز العربي للدراسات المستقبلية: سقوط العولمة.

- تاريخ مفهوم وظاهرة العولمة.

- العولمة والتنمية.

- العولمة والحكم.

- الإسلام والعولمة، ملتقى الجزائر 13 أيار 2004م.

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Sun, 02 Aug 2015 07:08:00 +0000

الليدي غوديفا
والمسؤول العراقي

أسطورة ام حقيقة .... هي غوديفيا ، تضحي باعز ما تملك لأجل ما لاتملك
حين قرأتها تسائلت ..... هل لدى الساسة العراقيين غوديفيا؟؟؟؟؟ ام يحتاجون ان يكون لكل منهم غوديفيا؟؟؟

امرأة عارية تعتلي ظهر حصان. هل في هذا المنظر ما يسترعي انتباهك؟
عندما تتمعّن قليلا في تفاصيل اللوحة، سرعان ما ستكتشف أن صورة المرأة العارية فيها ليست ممّا يثير الغرائز أو يخدش الحياء. وحتى لو لم تكن على علم بقصّة اللوحة، سيساورك إحساس بأن ملامح المرأة الرزينة ورأسها المنكّس إلى أسفل ونظراتها المنكسرة تنمّ عن شعورها بالحرج والحياء وتوحي بأنها لم تختر هذا الموقف من تلقاء نفسها وإنما قد تكون دُفعت إليه دفعا ورغما عن إرادتها.
الليدي غوديفا هي بطلة واحدة من أشهر الأساطير التي تناولها المؤرّخون والشعراء والفنّانون منذ ظهورها قبل أكثر من خمسمائة عام. ومن بين من تحدّثوا عنها كلّ من سيغموند فرويد والشاعر الفرد تينيسون والروائي دانيال ديفو. كما جسّدها العديد من الفنّانين مثل جون كالير وآدم فان نورت وجورج واتس، بالإضافة إلى النحّات جون توماس.
الغريب أن الناس اعتادوا على أن ينفروا من صورة الأنثى العارية باعتبارها رمزا للعيب والخطيئة. ومع ذلك أصبحت غوديفا، وبرغم عريها، تجسيدا للبطولة والتواضع والتضحية والإحساس بالآم الناس ومعاناتهم.
وطبقا للقصّة، فإن غوديفا، ومعنى الاسم هِبَة الله، كانت زوجة لأمير انجليزي يدعى ليوفريك كان حاكما لمقاطعة كوفنتري خلال العصور الوسطى. كان ليوفريك أميرا مستبدّا أثقل على رعيّته بالضرائب الجائرة وأصبح الناس يعانون الأمرّين جرّاء استهتاره وظلمه.
وقد قصده أعيان المدينة ووجهاؤها يطالبونه بأن يشفق على الناس ويتحسّس معاناتهم ويعيد النظر في سياسته الظالمة. لكن تلك المناشدات وقعت على آذان صمّاء، فلم تليّن قلب الأمير ولم تثنه عن موقفه المتعنّت.
زوجته، الليدي غوديفا، كانت امرأة حكيمة وعاقلة. وقد ناشدته، هي الأخرى، وتوسّلت إليه مرارا أن يخفّف من معاناة الناس ويرفع عنهم سيف الضرائب. لكنه كان يرفض طلباتها بعناد. وعندما سئم من كثرة توسّلاتها وعدها بأن يذعن لطلبها شريطة أن تتجرّد من ملابسها وتركب حصانا يطوف بها، وهي عارية، في طرقات المدينة.
فكّرت غوديفا طويلا في طلب زوجها الغريب. وفي النهاية وافقت على شرطه على مضض.
ثم اصدر ليوفريك إعلانا حدّد فيه يوما معيّنا وطالب فيه الناس بالبقاء في منازلهم وبإغلاق نوافذهم بإحكام ريثما تمرّ الأميرة في شوارع المدينة.
وفي اليوم الموعود، ركبت غوديفا حصانا بعد أن تخلّت عن ملابسها وجالت به في طرقات البلدة. والتزم الجميع بتعليمات زوجها بالحفاظ على حياء المرأة ما عدا شخص تعيس يُدعى توم دفعه فضوله الشهواني إلى حفر ثقب في جدار منزله كي يتمكّن من رؤية الأميرة وهي تمرّ في الشارع عارية. وتقول الأسطورة أن الرجل المتلصّص عوقب بالعمى من فوره نتيجة استراقه النظر إلى امرأة عارية.
وفي النهاية، حافظ زوج غوديفا على وعده لها وقرّر إلغاء الضرائب التي كانت تثقل كاهل الناس.
هذه الأسطورة الجميلة تنطوي على بعض المفارقات. وأولّها أن خلاص الناس أتى من زوجة نفس الحاكم الذي كان قد استخفّ بهم وسخر من طلباتهم. والمفارقة الثانية أن المرأة ظلّت على عفّتها واحتشامها، بل إنها أصبحت بطلة في أعين الناس، على الرغم من طوافها في الطرقات وهي عارية.
في الحقيقة، لا يملك المرء إلا أن يعجب بشجاعة الليدي غوديفا وشهامتها ونبلها وتضحيتها وحسّها الإنساني العالي. لاحظ كيف أن انتماءها للطبقة الحاكمة لم يمنعها من إظهار تعاطفها مع هموم ومعاناة الناس العاديّين. بل لقد قبلت أن تدفع ثمنا باهظا نتيجة إصرارها على أن تساعد الناس وتخفّف من معاناتهم.
فرويد تأثّر بهذه الأسطورة وبنى على نموذجي توم وغوديفا بعض تعريفاته ومفاهيمه عن العري والاستثارة.
وتوم نفسه صار شخصيّة مفضّلة للفنّانين والكتّاب. ومع مرور الوقت، أصبح كبش الفداء الذي يتحمّل، رمزيّا، وزر رغبة العامّة في النظر إلى امرأة عارية.
بعض المؤرّخين يشيرون إلى أن الليدي غوديفا كانت امرأة حقيقية عاشت في كوفنتري وكانت متزوّجة من احد الولاة المتنفّذين فيها. غير أن القصّة نفسها، بحسب هؤلاء، لم تحدث قطّ. ولا يُعرف حتى الآن كيف ولماذا اخترعت هذه الأسطورة. لكن يقال أن أصولها تعود إلى العصور الوثنية. وقد أضاف إليها مؤرّخو المسيحية في القرون الوسطى عنصرا سرديّا انتقل من جيل إلى جيل حتى أخذت شكلها النهائي الذي تُعرف به اليوم.

عالمية الأسلام : قراءة في خطبة الشيخ أحمد بدر الدين حسون

noreply@blogger.com (مجلة القادسية للقانون والعلوم السياسية) — Wed, 22 Jul 2015 19:18:00 +0000

قراءة في خطبة الشيخ أحمد بدر الدين حسون مفتي سوريا أمام البرلمان الأوروبي في افتتاحية عام الحوار بين الثقافات 15-1-2008

تعد الدولة المدنية من وجهة نظر الأسلام السياسي هي دولة حضارة، والحضارة ليس لها دين محدد، فلا يوجد حضارة إسلامية أو حضارة يهودية أو حضارة مسيحية، بل يوجد حضارة قائمة على أساس ثقافة إنسانية يصب بها الدين ليعطيها قيم وأخلاق، حيث ان الدين من صنع الله والحضارة من صنع الأنسان، كما إن الإسلام لا يؤمن بتعدد الأديان )إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ( ^([1]) وأن جميع الأنبياء جاءوا بدين واحد (قداسة الله وكرامة الأنسان) لأن جميع الأنبياء والرسل من صلب واحد، هو صلب إبراهيم(ع) أبو الأنبياء و)مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ(^([2])، أما الشريعة أو القانون فهو مختلف من زمن إلى آخر، فيمكن أن تتعدد الشرائع ولا يمكن ان يتعدد الدين، فإلهنا إله واحد ونحن له مسلمون. )وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ( ^([3]) )قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ( ^([4]) ) وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ( ^([5]))إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آَبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ(. ^([6])

فضلاً عن ذلك فالإسلام السياسي بتعامل مع روح الشريعة بما يتماشى مع العصر ولا يخضع سياسة إدارة الدولة إلى نمط حكم لعهود مضت )تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(0⁽[7]⁾ أما التوجهات المتأسلمة والتي تتخذ من الأسلام غطاء لأطماعها الأنوية وهي لا تفقه من القرآن إلا النص الظاهر (هؤلاء أصحاب التيار الأصولي) فهم لا يمثلون الفكر الأسلامي الذي قامت الدولة بنهجه خلال عصور الحكم الأسلامي (الدولة النبوية والدولة الراشدة).

[1] ) آل عمران: 19

[2] ) آل عمران: 67

[3] ) العنكبوت:46

[4] ) آل عمران:84

[5] ) البقرة:136

[6] ) البقرة:133

[7] ) البقرة/134