विश्व के आंगन में हिंदी

हिंदी की ऐतिहासिक विरासत और शास्त्रीय भाषा का प्रश्न

2026-10-27T13:06:54.147-04:00

हिंदी की ऐतिहासिक विरासत और शास्त्रीय भाषा का प्रश्न

(पालि, प्राकृत, अपभ्रंश से आधुनिक हिंदी तक : भाषायी निरंतरता, सांस्कृतिक समावेश और भविष्य की संभावनाएँ)

हिंदी एक समृद्ध, जीवंत और लोकसमावेशी भाषा है। इसकी ऐतिहासिक विकास-यात्रा को समझने के लिए हमें उत्तर वैदिक काल से विकसित भारतीय भाषायी परंपराओं, पालि, प्राकृत और अपभ्रंश सहित उन विविध धाराओं का अध्ययन करना होगा, जिन्होंने आधुनिक हिंदी के निर्माण की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि तैयार की।

हिंदी को केवल उसके आधुनिक स्वरूप तक सीमित करके देखना उसकी ऐतिहासिक विरासत को संकुचित करना होगा। आवश्यकता इस बात की है कि पालि, प्राकृत और अपभ्रंश की साहित्यिक एवं भाषायी परंपराओं के साथ हिंदी के ऐतिहासिक संबंधों का समग्र अध्ययन किया जाए।

हिंदी केवल संवाद का माध्यम नहीं, बल्कि भारतीय समाज की ऐतिहासिक स्मृतियों, सांस्कृतिक अनुभवों, लोकजीवन और ज्ञान-परंपराओं की एक महत्त्वपूर्ण अभिव्यक्ति है। इसकी समृद्धि का आधार केवल इसका विशाल साहित्य, व्यापक भाषायी क्षेत्र अथवा बोलने वालों की संख्या नहीं है, बल्कि विभिन्न भाषाओं, बोलियों, संस्कृतियों और सामाजिक समुदायों से संवाद करते हुए विकसित होने की इसकी क्षमता भी है। हिंदी की ऐतिहासिक यात्रा को समझने के लिए इसे आधुनिक काल की सीमाओं में बाँधकर देखना पर्याप्त नहीं होगा। इसके लिए भारतीय आर्यभाषाओं के व्यापक विकास-क्रम, पालि, प्राकृत और अपभ्रंश की परंपराओं तथा भारतीय लोकसंस्कृति के साथ उनके संबंधों का समग्र अध्ययन आवश्यक है।

हिंदी के इतिहास, उसकी भाषायी विरासत और उसे शास्त्रीय भाषा का दर्जा दिए जाने की संभावना पर विचार करते समय कुछ प्रश्न स्वाभाविक रूप से सामने आते हैं। क्या हिंदी की ऐतिहासिक जड़ों को प्राचीन भारतीय भाषाओं की परंपरा से जोड़कर नहीं देखा जाना चाहिए? क्या पालि, प्राकृत और अपभ्रंश के साहित्यिक योगदान को हिंदी के विकास के व्यापक संदर्भ में अधिक महत्त्व नहीं मिलना चाहिए? और क्या हिंदी की ऐतिहासिक समृद्धि के आधार पर उसे शास्त्रीय भाषा का दर्जा देने की माँग पर गंभीर अकादमिक विमर्श नहीं होना चाहिए?

इन प्रश्नों का उत्तर भावनात्मक आग्रह से नहीं, बल्कि भाषावैज्ञानिक तथ्यों, ऐतिहासिक साक्ष्यों और सांस्कृतिक विवेक के आधार पर खोजा जाना चाहिए।

1. हिंदी की ऐतिहासिक विकास-यात्रा

हिंदी का इतिहास किसी एक समय, एक ग्रंथ अथवा एक भाषायी रूप से आरंभ नहीं होता। इसकी पृष्ठभूमि भारतीय आर्यभाषाओं के दीर्घ विकास-क्रम में निहित है। वैदिक संस्कृत, शास्त्रीय संस्कृत, पालि, विभिन्न प्राकृत भाषाएँ और अपभ्रंश इस व्यापक भाषायी इतिहास के महत्त्वपूर्ण अंग हैं। इनके बीच संबंध अवश्य हैं, लेकिन इन्हें एक ही भाषा के सीधे और अपरिवर्तित क्रमिक रूप मानना भाषावैज्ञानिक दृष्टि से उचित नहीं होगा।

समय के साथ भाषा का स्वरूप बदलता है। उच्चारण, शब्दावली, व्याकरण, वाक्य-विन्यास और अभिव्यक्ति की शैलियाँ सामाजिक तथा भौगोलिक परिस्थितियों के अनुसार विकसित होती रहती हैं। लोकव्यवहार में प्रयुक्त भाषायी रूप साहित्य, धर्म, प्रशासन, व्यापार और शिक्षा के संपर्क में आकर नए रूप ग्रहण करते हैं। इसी निरंतर परिवर्तन और परस्पर संपर्क की प्रक्रिया से भाषाओं का विकास होता है।

आधुनिक हिंदी का निर्माण भी इसी व्यापक ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। इसकी प्रमुख मानक साहित्यिक परंपरा खड़ी बोली पर आधारित है, जबकि हिंदी की व्यापक अभिव्यक्ति में अवधी, ब्रजभाषा, भोजपुरी, बुंदेली, बघेली, हरियाणवी, कन्नौजी तथा अन्य क्षेत्रीय भाषायी रूपों और बोलियों का महत्त्वपूर्ण योगदान रहा है। इन सबकी अपनी ऐतिहासिक पहचान और साहित्यिक संपदा है।

इसलिए हिंदी की ऐतिहासिकता का मूल्यांकन करते समय केवल मानक हिंदी के विकास को देखना पर्याप्त नहीं होगा। इसके व्यापक भाषायी परिवार, लोकपरंपराओं, साहित्यिक धाराओं और विभिन्न भारतीय भाषाओं के साथ हुए आदान-प्रदान को भी समझना होगा।

2. पालि, प्राकृत और अपभ्रंश : हमारी साझा भाषायी विरासत

पालि, प्राकृत और अपभ्रंश भारतीय भाषायी इतिहास की महत्त्वपूर्ण परंपराएँ हैं। पालि का बौद्ध साहित्य में विशेष स्थान है। इसके माध्यम से बुद्ध के उपदेशों और बौद्ध दर्शन की अनेक परंपराएँ संरक्षित हुईं। प्राकृत भाषाओं ने जैन साहित्य, नाट्य-साहित्य, काव्य और लोकाभिव्यक्ति को समृद्ध किया। अपभ्रंश की विभिन्न साहित्यिक परंपराओं ने मध्यकालीन उत्तर भारतीय भाषाओं के विकास के अध्ययन के लिए महत्त्वपूर्ण सामग्री उपलब्ध कराई।

इन भाषाओं का महत्त्व केवल इसलिए नहीं है कि इनके कुछ रूप आधुनिक हिंदी के विकास से ऐतिहासिक रूप से जुड़े हैं। इनका स्वतंत्र साहित्यिक, धार्मिक, दार्शनिक और सांस्कृतिक योगदान भी अत्यंत मूल्यवान है। इनके अध्ययन से हमें यह समझने में सहायता मिलती है कि भारतीय समाज में ज्ञान का प्रसार केवल संस्कृत जैसी प्रतिष्ठित साहित्यिक भाषा के माध्यम से ही नहीं, बल्कि अनेक लोकाभिमुख भाषाओं के माध्यम से भी हुआ।

हिंदी को इन परंपराओं से जोड़ने का आशय पालि, प्राकृत अथवा अपभ्रंश को हिंदी का पर्याय बना देना नहीं है। इसका उद्देश्य भाषायी इतिहास की उन कड़ियों को पहचानना है, जिनके माध्यम से शब्द, अभिव्यक्ति, साहित्यिक रूप और सांस्कृतिक अवधारणाएँ अलग-अलग कालखंडों में विकसित हुईं।

यदि हिंदी के अध्ययन में इन भाषाओं की ऐतिहासिक भूमिका को अधिक व्यवस्थित स्थान दिया जाए, तो हिंदी का इतिहास अधिक व्यापक, प्रमाणसम्मत और समावेशी बनेगा। साथ ही, पालि, प्राकृत और अपभ्रंश के स्वतंत्र अध्ययन को भी प्रोत्साहन मिलेगा।

3. भाषा परिवर्तन : हिंदी और तमिल के संदर्भ में

भाषा का कोई भी रूप स्थिर नहीं रहता। प्राचीन काल में प्रयुक्त भाषा और आज उसी परंपरा से संबंधित भाषा के बीच पर्याप्त अंतर हो सकता है। शब्दों के अर्थ बदलते हैं, व्याकरणिक संरचनाएँ विकसित होती हैं और सामाजिक आवश्यकताओं के अनुरूप नए शब्द तथा अभिव्यक्तियाँ प्रचलन में आती हैं।

हिंदी और तमिल, दोनों के उदाहरण इस तथ्य को समझने में सहायक हैं। आधुनिक हिंदी अपने ऐतिहासिक पूर्ववर्ती भाषायी रूपों से कई दृष्टियों से अलग है। इसी प्रकार आधुनिक तमिल और प्राचीन तमिल में भी शब्दावली, शैली, व्याकरणिक प्रयोग तथा साहित्यिक अभिव्यक्ति के स्तर पर परिवर्तन दिखाई देते हैं। तमिल की प्राचीन साहित्यिक परंपरा, विशेषकर संगम साहित्य, उसकी दीर्घ सांस्कृतिक विरासत का प्रमाण है; वहीं आधुनिक तमिल ने समय के साथ नए सामाजिक, साहित्यिक और तकनीकी संदर्भों को आत्मसात किया है।

यहाँ एक महत्त्वपूर्ण बात समझनी चाहिए। भाषा की प्राचीनता का अर्थ यह नहीं कि उसका वर्तमान स्वरूप प्राचीन काल जैसा ही बना रहे। परिवर्तन भाषा की कमजोरी नहीं, बल्कि उसकी जीवंतता का प्रमाण है। जो भाषा समाज के बदलते अनुभवों को व्यक्त करने में सक्षम होती है, वही आगे बढ़ती है।

इसीलिए किसी भाषा की ऐतिहासिक प्रतिष्ठा का आकलन करते समय उसके वर्तमान स्वरूप की तुलना उसके प्राचीन रूप से करना पर्याप्त नहीं है। उसके साहित्यिक इतिहास, अभिलेखीय प्रमाणों, भाषायी संरचना और निरंतर विकसित होती परंपराओं का समग्र अध्ययन आवश्यक है।

4. हिंदी : लोकसमावेशी संस्कृति की प्रतिनिधि भाषा

हिंदी की एक बड़ी विशेषता उसकी ग्रहणशीलता है। उसने विभिन्न भाषाओं और सांस्कृतिक समुदायों के संपर्क से शब्द, मुहावरे, विचार और अभिव्यक्ति के नए रूप ग्रहण किए हैं। संस्कृत, अरबी, फारसी, तुर्की, पुर्तगाली और अंग्रेजी सहित अनेक भाषाओं से आए शब्दों ने अलग-अलग संदर्भों में हिंदी की शब्द-संपदा को प्रभावित किया है। क्षेत्रीय भाषाओं और बोलियों से उसका सतत संवाद भी उसकी अभिव्यक्ति को व्यापक बनाता रहा है।

हिंदी का लोकस्वरूप उसके साहित्य में भी दिखाई देता है। भक्ति साहित्य से लेकर आधुनिक कविता, कहानी, उपन्यास, पत्रकारिता, सिनेमा और डिजिटल माध्यमों तक हिंदी ने विविध सामाजिक अनुभवों को अभिव्यक्ति दी है। इसकी ताकत केवल किसी एक परंपरा में नहीं, बल्कि अनेक परंपराओं के साथ संवाद करने की क्षमता में है।

इस दृष्टि से हिंदी को किसी अन्य भारतीय भाषा के विरोध में स्थापित करना उसके ऐतिहासिक चरित्र को सीमित करना होगा। भारत की भाषायी विविधता हमारी सांस्कृतिक संपदा है। तमिल, तेलुगु, कन्नड़, मलयालम, मराठी, बांग्ला, असमिया, ओड़िया, पंजाबी, कश्मीरी, संस्कृत, पालि, प्राकृत और अन्य भाषाओं की अपनी विशिष्ट परंपराएँ हैं। इनका सम्मान हिंदी की प्रतिष्ठा के विरुद्ध नहीं, बल्कि उसके समावेशी स्वरूप के अनुकूल है।

हिंदी का विकास तभी अधिक सार्थक होगा, जब वह भारतीय भाषाओं के बीच संवाद, अनुवाद, ज्ञान-विनिमय और पारस्परिक सहयोग का माध्यम बने। मातृभाषाओं का सम्मान करते हुए हिंदी को संपर्क, संचार, शिक्षा, कारोबार और ज्ञान-विज्ञान की प्रभावी भाषा बनाना अधिक व्यावहारिक और दूरदर्शी दृष्टिकोण है।

5. क्या हिंदी शास्त्रीय भाषा का दर्जा पाने की अधिकारिणी है?

यह प्रश्न गंभीर विचार और अकादमिक परीक्षण की अपेक्षा करता है। किसी भाषा को शास्त्रीय भाषा का दर्जा देने का आधार केवल उसका प्राचीन इतिहास, बोलने वालों की संख्या अथवा वर्तमान सामाजिक उपयोगिता नहीं होता। इसके लिए संबंधित भाषा की प्राचीनता, प्राचीन साहित्य की उपलब्धता, साहित्यिक परंपरा की विशिष्टता, ऐतिहासिक निरंतरता और निर्धारित सरकारी मानदंडों जैसे पक्षों का परीक्षण किया जाता है।

भारत में शास्त्रीय भाषा का दर्जा विशिष्ट ऐतिहासिक और साहित्यिक परंपराओं वाली भाषाओं को दिया गया है। हिंदी के संदर्भ में भी यह विचार किया जा सकता है कि उसकी ऐतिहासिक विकास-परंपरा, साहित्यिक विरासत और विभिन्न भाषायी धाराओं के साथ उसके संबंधों का मूल्यांकन किस प्रकार किया जाए।

हालाँकि, यहाँ एक आवश्यक अंतर स्पष्ट रहना चाहिए। पालि, प्राकृत और अपभ्रंश की प्राचीनता हिंदी के भाषायी इतिहास को समझने में महत्त्वपूर्ण है, लेकिन इन भाषाओं की प्राचीनता को सीधे आधुनिक हिंदी की प्राचीनता का प्रमाण नहीं माना जा सकता। इसी प्रकार, हिंदी के साहित्यिक वैभव और व्यापक सामाजिक उपयोगिता से उसके महत्त्व की पुष्टि होती है, पर शास्त्रीय भाषा का दर्जा पाने के लिए लागू मानदंडों के अनुरूप स्वतंत्र और प्रमाणाधारित परीक्षण आवश्यक होगा।

इस विषय पर भाषाविदों, इतिहासकारों, साहित्यकारों, अभिलेख विशेषज्ञों और संबंधित संस्थानों के बीच विस्तृत विमर्श होना चाहिए। हिंदी के प्राचीन भाषायी संबंधों, साहित्यिक परंपराओं और ऐतिहासिक विकास पर उपलब्ध शोध का संकलन किया जाना चाहिए। यदि इस विमर्श से शास्त्रीय दर्जे के लिए ठोस आधार सामने आते हैं, तो संबंधित मानदंडों के अनुरूप प्रस्ताव पर विचार किया जा सकता है।

यह माँग किसी दूसरी भाषा के दर्जे को चुनौती देने या भाषाओं के बीच श्रेष्ठता निर्धारित करने का माध्यम नहीं बननी चाहिए। इसका उद्देश्य हिंदी की ऐतिहासिक विरासत का समुचित मूल्यांकन होना चाहिए।

6. हिंदी के भविष्य की दिशा

हिंदी की ऐतिहासिक विरासत को सम्मान देने का सबसे सार्थक तरीका केवल उसके अतीत का गौरवगान करना नहीं, बल्कि उस विरासत को वर्तमान और भविष्य की आवश्यकताओं से जोड़ना है। इसके लिए पालि, प्राकृत, अपभ्रंश और हिंदी के ऐतिहासिक संबंधों पर शोध को प्रोत्साहित करना होगा। प्राचीन पांडुलिपियों, अभिलेखों और साहित्यिक ग्रंथों का संरक्षण, वैज्ञानिक संपादन, अनुवाद और डिजिटल अभिलेखीकरण भी आवश्यक है।

इसके साथ ही हिंदी को विज्ञान, तकनीक, चिकित्सा, विधि, अर्थव्यवस्था, प्रशासन और कृत्रिम बुद्धिमत्ता जैसे क्षेत्रों में सक्षम बनाना होगा। आधुनिक ज्ञान-विज्ञान की शब्दावली, गुणवत्तापूर्ण पाठ्य-सामग्री और डिजिटल संसाधनों का विकास हिंदी के वास्तविक सशक्तीकरण के लिए अनिवार्य है।

हिंदी को रोजगार, उद्यम, शिक्षा और तकनीकी नवाचार से जोड़ने पर उसका सामाजिक उपयोग बढ़ेगा। अन्य भारतीय भाषाओं से अनुवाद और पारस्परिक ज्ञान-विनिमय की व्यवस्था मजबूत होने पर हिंदी केवल अपने भाषायी क्षेत्र तक सीमित नहीं रहेगी, बल्कि विभिन्न भाषायी समुदायों के बीच ज्ञान और अनुभवों के आदान-प्रदान का प्रभावी माध्यम बन सकेगी।

अंततः, हिंदी की ऐतिहासिक प्रतिष्ठा उसके अतीत की व्यापकता और भविष्य की संभावनाओं—दोनों में निहित है। पालि, प्राकृत और अपभ्रंश की परंपराओं का अध्ययन हिंदी के इतिहास को समृद्ध कर सकता है, जबकि अन्य भारतीय भाषाओं के प्रति सम्मान उसकी सांस्कृतिक विश्वसनीयता को मजबूत करेगा। हिंदी को शास्त्रीय भाषा का दर्जा देने का प्रश्न भी इसी व्यापक ऐतिहासिक, साहित्यिक और भाषावैज्ञानिक दृष्टि से विचारणीय है।

भाषाओं का इतिहास किसी एक भाषा की विजय और दूसरी की पराजय का इतिहास नहीं है। यह मानव अनुभव, सामाजिक परिवर्तन और सांस्कृतिक सहअस्तित्व की यात्रा है। हिंदी की वास्तविक शक्ति इसी में है कि वह अपनी विरासत को पहचाने, अपने वर्तमान को सक्षम बनाए और भारत की बहुभाषी संस्कृति के साथ मिलकर भविष्य के ज्ञान-समाज के निर्माण में योगदान दे।

भाषाएँ समय के साथ बदलती हैं। आज की हिंदी अपने ऐतिहासिक पूर्ववर्ती भाषायी रूपों से अलग दिखाई देती है। इसी प्रकार, आधुनिक तमिल और प्राचीन तमिल में भी पर्याप्त भाषायी परिवर्तन हुए हैं। भाषा का बदलना उसकी ऐतिहासिक निरंतरता को नकारना नहीं, बल्कि उसके जीवंत विकास का प्रमाण है।

हिंदी को शास्त्रीय भाषा का दर्जा देने की माँग पर गंभीर और प्रमाणाधारित विमर्श होना चाहिए। हिंदी की ऐतिहासिक परंपरा, साहित्यिक वैभव और भारतीय संस्कृति में उसके योगदान का मूल्यांकन निर्धारित मानदंडों के अनुरूप किया जाना चाहिए। साथ ही, पालि, प्राकृत और अपभ्रंश की स्वतंत्र भाषायी पहचान एवं साहित्यिक महत्ता को भी पूरा सम्मान मिलना चाहिए।

हिंदी की प्रतिष्ठा किसी अन्य भारतीय भाषा की प्रतिष्ठा के विरुद्ध नहीं है। हिंदी की वास्तविक शक्ति उसकी समावेशी प्रकृति, ग्रहणशीलता और विभिन्न भाषायी समुदायों के बीच संवाद स्थापित करने की क्षमता में निहित है।

भाषाओं का इतिहास प्रतिस्पर्धा का नहीं, सहविकास का इतिहास है। हिंदी की ऐतिहासिक विरासत को स्वीकार करना और उसे ज्ञान-विज्ञान की सक्षम भाषा बनाना—दोनों एक-दूसरे के पूरक हैं।

‘हिंदी सबकी, फिर ‘हिंदीतर’ कौन?’

2026-10-25T02:21:51.721-04:00

‘हिंदी सबकी, फिर ‘हिंदीतर’ कौन?’

डॉ. साकेत सहाय

यह बात उचित है कि भारतीय भाषाओं के बीच संवाद एकतरफा नहीं, बल्कि पारस्परिक होना चाहिए। अंग्रेजी दैनिक ‘द हिंदू’ का हिंदी में सामग्री उपलब्ध कराना उसके व्यावसायिक विस्तार की रणनीति का हिस्सा हो सकता है, लेकिन भारतीय भाषाओं के बीच संवाद और समन्वय की दृष्टि से यह स्वागतयोग्य पहल है। द इंडियन एक्सप्रेस भी हिंदी में सामग्री उपलब्ध कराने की दिशा में काम कर रहा है।

मैंने अपने अनेक आलेखों और पुस्तकीय अध्यायों में इस आवश्यकता पर जोर दिया है कि हिंदी में एक ऐसे अखिल भारतीय समाचार-पत्र का प्रकाशन और प्रसार होना चाहिए, जो हिंदी सहित अन्य भारतीय भाषाओं के पाठकों तक पहुँचे। ऐसा समाचार-पत्र केवल हिंदी भाषी समाज की खबरों तक सीमित न रहे, बल्कि देश के विभिन्न भाषाई क्षेत्रों की खबरों, विचारों, ज्ञान-विज्ञान और सांस्कृतिक गतिविधियों को राष्ट्रीय विमर्श का हिस्सा बनाए।

अंग्रेजी दैनिकों द्वारा हिंदी में सामग्री उपलब्ध कराने की पहल इसी व्यापक आवश्यकता की ओर संकेत करती है। भाषाई समन्वय का अर्थ किसी एक भाषा का दूसरी भाषा तक पहुँचना भर नहीं, बल्कि सभी भाषाओं के बीच संवाद के रास्ते खोलना है। अनुवाद, डिजिटल तकनीक और पत्रकारिता इस दिशा में प्रभावी माध्यम बन सकते हैं।

हालाँकि, यहाँ एक महत्त्वपूर्ण अंतर समझना आवश्यक है। राजभाषा और व्यापक राष्ट्रीय संपर्क-व्यवहार की भाषा के रूप में हिंदी की भूमिका विशिष्ट है। इस भूमिका को स्वीकार करना अन्य भारतीय भाषाओं के महत्त्व को कम करना नहीं है। हिंदी की व्यापक पहुँच का उपयोग भारतीय भाषाओं के बीच संवाद बढ़ाने, उनके ज्ञान-संसार को साझा करने और राष्ट्रीय विमर्श को अधिक समावेशी बनाने के लिए किया जा सकता है।

राष्ट्रीय संपर्क की अग्रणी भाषा के रूप में हिंदी का सम्मान और प्रसार केवल राजनीतिक नारों, परस्पर द्वेष, द्वंद्व या विवाद से नहीं होगा। इसके लिए आवश्यक है कि देशवासियों को हिंदी में सूचना, ज्ञान, विज्ञान, तकनीक और विचारों की सहज उपलब्धता सुनिश्चित की जाए। भाषा का वास्तविक विस्तार तभी होता है, जब वह लोगों के जीवन, शिक्षा, रोजगार, कारोबार और ज्ञानार्जन में उपयोगी बनती है।

भारतीय भाषाओं का भविष्य हिंदी से प्रतिस्पर्धा में नहीं, बल्कि सहकार में है; अंग्रेजी के एकाधिकार में नहीं, बल्कि हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं की सहभागिता में है। यही भाषाई समन्वय विकसित भारत की सांस्कृतिक और ज्ञानात्मक शक्ति बन सकता है।

‘हिंदीतर’ शब्द की अवधारणा पर पुनर्विचार

हिंदी किसी एक प्रदेश की भाषा नहीं, बल्कि पूरे भारत की साझी भाषाई विरासत और व्यापक संपर्क-व्यवहार की भाषा है। उसका विस्तार किसी क्षेत्र विशेष की सीमाओं में नहीं, बल्कि भारत के विविध भाषाई और सांस्कृतिक परिवेश में है। इसीलिए ‘हिंदीतर’ शब्द के प्रयोग और उसकी व्याख्या पर सावधानीपूर्वक विचार करने की आवश्यकता है।

प्रशासनिक संदर्भ में ‘हिंदीतर’ का अर्थ हिंदी के अतिरिक्त अन्य भाषाओं से हो सकता है। इस शब्द का अर्थ न तो उन भाषाओं को हिंदी से कमतर ठहराना है, न उन्हें हिंदी की उपश्रेणी मानना और न ही उनकी अलग सांस्कृतिक पहचान को नकारना। फिर भी, इसके सामान्य प्रयोग से एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है—जब हिंदी किसी एक प्रदेश या भाषाई समुदाय की निजी संपत्ति नहीं, बल्कि व्यापक राष्ट्रीय संपर्क की साझी भाषा है, तो ‘हिंदीतर’ कौन है और ‘हिंदी वाला’ कौन?

राजभाषा के रूप में हिंदी की संवैधानिक भूमिका क्या है? स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान राष्ट्रीय संपर्क और जनजागरण में हिंदी की भूमिका क्या रही? और जब हिंदी का सामाजिक आधार विभिन्न भाषाई क्षेत्रों तक विस्तृत है, तब उसे ‘हिंदी’ और ‘हिंदीतर’ के दो खेमों में बाँटकर देखने की आवश्यकता क्यों हो?

निस्संदेह, प्रशासनिक और सांख्यिकीय प्रयोजनों के लिए भाषाओं का वर्गीकरण आवश्यक हो सकता है। किंतु प्रशासनिक सुविधा के लिए प्रयुक्त किसी शब्द को सामाजिक दूरी या भाषाई विभाजन का आधार नहीं बनना चाहिए। शब्दों का चयन ऐसा हो, जो भाषाओं के पारस्परिक संबंध को स्पष्ट करे, न कि अनावश्यक विभाजन की धारणा पैदा करे।

हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं के संबंध को ‘हिंदी बनाम हिंदीतर’ के चश्मे से देखने के बजाय पारस्परिक संवाद, सहभागिता और सह-अस्तित्व के संदर्भ में देखना अधिक उचित है। हिंदी का प्रसार किसी दूसरी भारतीय भाषा के संकुचन की शर्त पर नहीं, बल्कि राष्ट्रीय एकता, सांस्कृतिक आदान-प्रदान और साझा अभिव्यक्ति की भावना के साथ होना चाहिए।

राष्ट्रहित में आवश्यक है कि हिंदी व्यापक संपर्क और साझा अभिव्यक्ति का सशक्त माध्यम बने तथा प्रत्येक भारतीय भाषा को अपनी अस्मिता, सामर्थ्य और विकास के समान अवसर मिलें।

हिंदी की व्यापकता भारतीय भाषाओं से उसकी दूरी में नहीं, बल्कि उन्हें जोड़ने की उसकी क्षमता में है। यही भारतीय भाषाई समन्वय की वास्तविक भावना है।

जय हिंद! जय हिंदी!!

‘अमिताभ’ होने का अर्थ

2026-10-10T22:59:19.428-04:00

अमिताभ’ होने का अर्थ

संघर्ष, साधना और कर्मनिष्ठा से जगमगाता एक विलक्षण व्यक्तित्व

“यह बेहतर करने का उत्साह ही अमिताभ को ‘अमिताभ’ बनाता है।”

डॉ. साकेत सहाय

हिंदी फिल्मों के महान अभिनेता अमिताभ बच्चन का आज जन्मदिन है । कभी अमिताभ बच्चन के पिता, हिंदी के प्रसिद्ध कवि हरिवंश राय बच्चन ने छायावाद के महत्त्वपूर्ण हस्ताक्षर सुमित्रानंदन पंत के सुझाव पर ही अपने पुत्र का नाम ‘अमिताभ’ रखा था, जिसका अर्थ है—कभी न मिटने वाली आभा। आज हम सभी इस आभा से परिचित हैं।

अपने जीवंत अभिनय, सरल-सहज भाषा और व्यवहार के कारण सदी के महानायक के रूप में ख्यात अमिताभ बच्चन बीते आधी सदी से भी अधिक समय से भारतीय सिनेमा को सशक्तता प्रदान कर रहे हैं। जब बच्चन साहब को भारतीय सिनेमा के सर्वोच्च पुरस्कारों में से एक दादा साहब फाल्के पुरस्कार से सम्मानित किया गया, उसी समय से जुड़ा एक उद्धरण आप सभी से साझा करना चाहता हूँ। वे कहते हैं—

“मैंने स्वयं से पूछा कि क्या दादा साहब फाल्के पुरस्कार फिल्मी जीवन की सक्रियता से सेवानिवृत्ति का संकेत है? तो यह गलत है। मुझे अभी और बेहतर करना है।”

— अमिताभ बच्चन

उनकी यही जिजीविषा किसी नायक को सदैव कुछ अप्रतिम करने की प्रेरणा देती है। आप सभी याद करें 29 दिसंबर, 2019 का दिन, जब उन्हें भारत के तत्कालीन राष्ट्रपति रामनाथ कोविंद से दादा साहब फाल्के पुरस्कार प्राप्त हुआ। यह पुरस्कार भारतीय सिनेमा के क्षेत्र में सर्वोच्च सम्मान माना जाता है। इसकी प्राप्ति के बाद भी उनमें एक ओर संतोष का भाव दिखाई दिया, तो दूसरी ओर बेहतर करने का उत्साह भी। यही उत्साह उन्हें निरंतर सक्रिय बनाए रखता है।

कोरोना काल में भी वे सक्रिय रहे और आज भी फिल्मों में काम कर रहे हैं। ‘कौन बनेगा करोड़पति’ के मंच पर उनका मनमोहक अंदाज तो निराला है ही। अभिनय के साथ-साथ दर्शकों से संवाद स्थापित करने की उनकी सहजता भी उनके व्यक्तित्व की विशिष्ट पहचान है।

संगम नगरी प्रयागराज में जन्मे अमिताभ बच्चन के पिता डॉ. हरिवंश राय बच्चन ने आरंभ में भले ही उनका नाम ‘इंकलाब’ रखा था, जो भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के दौरान प्रचलित प्रेरक उद्घोष ‘इंकलाब जिंदाबाद’ से लिया गया था। जब हरिवंश राय बच्चन ने अपने पुत्र का नाम ‘इंकलाब’ रखा होगा, तब उनके मन में क्या विचार रहे होंगे, यह कहना कठिन है। लेकिन उनके जीवन की यात्रा को देखते हुए एक बात अवश्य कही जा सकती है—‘यथा पिता तथा पुत्र’।

एक छोटी-सी घटना, जीवन की बड़ी सीख

अमिताभ बच्चन के जन्मदिन पर एक रोचक प्रसंग याद आता है। अनुपम खेर की आत्मकथा Lessons Life Taught Me, Unknowingly: An Autobiography में मैंने यह प्रसंग पढ़ा था।

‘सारांश’ फिल्म की सफलता के बाद अनुपम खेर को ‘आखिरी रास्ता’ फिल्म में अमिताभ बच्चन के साथ काम करने का अवसर मिला। अनुपम खेर अपनी सफलता से कुछ अधिक आत्मविश्वास से भर गए थे। जब वे पहले दिन शूटिंग के लिए पहुँचे, तो सेट पर छोटी-छोटी बातों को लेकर सहायकों पर नाराज होने लगे। एसी ठीक से काम क्यों नहीं कर रहा है—इस बात पर उन्होंने सबको डाँटना शुरू कर दिया। वे कहने लगे कि मैं नेशनल स्कूल ऑफ ड्रामा का गोल्ड मेडलिस्ट हूँ और आप लोग मेरी कद्र नहीं कर पा रहे हैं। बिना एसी के मैं किस तरह अभिनय कर पाऊँगा?

कुछ शांत होने के बाद उन्होंने सहायक से पूछा, “मेरा पहला सीन किसके साथ है?”

सहायक ने जवाब दिया, “अमिताभ बच्चन सर के साथ।”

अनुपम खेर ने पूछा, “कहाँ हैं वे?”

सहायक ने बताया कि वे ठीक नौ बजे मेकअप के लिए आ गए थे, जबकि अनुपम खेर कुछ देर से पहुँचे थे। इस बात पर अनुपम खेर ने फिर सहायक को झिड़कते हुए कहा कि मुझे यह मत सिखाओ कि कितने बजे आना है और कितने बजे नहीं। बस यह बताओ कि वे कहाँ हैं?

सहायक ने जवाब दिया, “सेट पर।”

अनुपम खेर सेट पर पहुँचे। उन्होंने देखा कि अमिताभ बच्चन एक कुर्सी पर बैठकर कोई किताब पढ़ रहे थे। अनुपम खेर ने अपना परिचय देते हुए कहा, “सर, मैं अनुपम खेर हूँ। ‘सारांश’ फिल्म में काम कर चुका हूँ।”

अमिताभ बच्चन ने सहजता से कहा, “हाँ, मैंने आपकी फिल्म देखी है। अच्छा अभिनय किया है आपने।”

अनुपम खेर ने कहा, “सर, मेरे लिए यह किस्मत की बात है कि आपके साथ अभिनय करने का मौका मिला।”

अमिताभ बच्चन ने भी जवाब दिया, “यह मेरे लिए भी खुशी की बात है कि मुझे आपके साथ अभिनय करने का मौका मिला।”

इतना कहकर अमिताभ फिर से किताब पढ़ने लगे। कुछ इधर-उधर की बातें करने के बाद अनुपम खेर ने उनसे पूछा, “यहाँ एसी ठीक से काम नहीं कर रहा है और आप इतने मेकअप में चादर ओढ़कर बैठे हैं। क्या आपको गर्मी नहीं लग रही?”

अमिताभ बच्चन ने जवाब दिया—

“अनुपम, गर्मी के बारे में सोचता हूँ तो लगती है, नहीं सोचता हूँ तो नहीं लगती है।”

यह कहकर वे फिर किताब पढ़ने में डूब गए।

अनुपम खेर ने अपनी आत्मकथा में लिखा है कि यह उनके लिए बहुत बड़ी सीख थी। इसके बाद उन्होंने कभी सेट पर इस तरह की शिकायत नहीं की।

यह प्रसंग केवल एक महान अभिनेता के धैर्य का परिचय नहीं देता, बल्कि एक बड़ा जीवन-संदेश भी देता है—हमारी परिस्थितियों से अधिक महत्त्वपूर्ण उनके प्रति हमारा दृष्टिकोण होता है। जहाँ एक व्यक्ति असुविधाओं को अपनी कार्यक्षमता में बाधा बना लेता है, वहीं दूसरा उन्हीं परिस्थितियों में अपने काम पर एकाग्र रहता है।

असफलताओं से शिखर तक का सफर

अमिताभ बच्चन ने अपने कार्यों से फिल्मी दुनिया के इतिहास में एक क्रांतिकारी पड़ाव का अध्याय अवश्य लिखा है। जिस ऊँचाई तक वे पहुँचे हैं, वहाँ तक पहुँचने का स्वप्न विरले ही देख पाते हैं। यह भी सच है कि प्रकृति के सुकुमार कवि सुमित्रानंदन पंत द्वारा दिए गए नाम ‘अमिताभ’ के अनुरूप वे भारतीय फिल्म इतिहास के ‘अमिताभ’ सिद्ध हुए।

बहुत कम लोगों के सौभाग्य में यह होता है कि वे अपने कार्यों से अपने नाम की सार्थकता को उजागर कर सकें। ‘अमिताभ’ बनना बहुत मुश्किल होता है। इसके लिए वर्षों की साधना, निरंतर परिश्रम, असफलताओं से संघर्ष और स्वयं को लगातार बेहतर बनाने की प्रतिबद्धता चाहिए। शायद यही कारण है कि सिनेप्रेमियों ने उन्हें ‘महानायक’ का दर्जा दिया है।

अभिनय के प्रति उनकी निष्ठा, लगन, सक्रियता, रचनात्मकता और निरंतरता उन्हें करोड़ों लोगों के बीच विशिष्ट बनाती है। उनके व्यक्तित्व की सबसे बड़ी विशेषताओं में से एक उनकी विनम्रता भी है। वे अपनी सफलता का श्रेय ईश्वर की कृपा, माता-पिता के आशीर्वाद, निर्माताओं-निर्देशकों और सह-कलाकारों के योगदान के साथ-साथ भारत की जनता के स्नेह और प्रेम को देते हैं।

अपनी सहज अभिनय-शैली और दमदार संवाद-अदायगी से करोड़ों लोगों के दिलों पर दशकों से राज करने वाले अमिताभ बच्चन का आकर्षण समय के साथ कम नहीं हुआ है। बदलते दौर, बदलती तकनीक और बदलती दर्शक-रुचियों के बीच अपनी प्रासंगिकता बनाए रखना किसी भी कलाकार के लिए आसान नहीं होता। अमिताभ बच्चन ने यह उपलब्धि अपने निरंतर प्रयासों से हासिल की है।

भारतीय फिल्म उद्योग के सबसे प्रमुख और दिग्गज व्यक्तित्वों में से एक अमिताभ बच्चन को कभी उनके रूप और आवाज के कारण ठुकराया गया था। आज वही आवाज उनकी सबसे बड़ी पहचान बन चुकी है। उनकी कहानी किसी भी आम आदमी की कहानी जैसी है, क्योंकि आम से खास बनने का सफर कभी भी असफलताओं से खाली नहीं रहा। अंतर इस बात से पैदा होता है कि व्यक्ति उन असफलताओं का सामना कैसे करता है।

अमिताभ बच्चन ने अपनी असफलताओं को अपनी नियति नहीं बनने दिया। उन्होंने उन्हें अपने व्यक्तित्व को तराशने और आगे बढ़ने का अवसर बनाया। यही कारण है कि वे आज एक सफल, सम्मानित और प्रेरणादायी सितारे हैं।

जब आवाज बनी पहचान

मनोरंजन जगत में अमिताभ बच्चन का प्रवेश आकाशवाणी यानी ऑल इंडिया रेडियो में नौकरी पाने की एक असफल कोशिश से भी जुड़ा रहा है। 1960 के दशक में दिग्गज अमीन सयानी अपने प्रसिद्ध कार्यक्रम ‘बिनाका गीतमाला’ के साथ रेडियो प्रस्तोता के रूप में लोकप्रिय थे।

प्रारंभिक दिनों में अमिताभ रेडियो प्रस्तोता बनना चाहते थे और उन्होंने आकाशवाणी में नौकरी के लिए ऑडिशन देने की कई कोशिशें कीं। उन दिनों वे अवसर की तलाश में थे, लेकिन उन्हें सफलता नहीं मिली। अपनी अस्वीकृति को याद करते हुए अमिताभ ने कहा था—

“शायद मेरी आवाज उस चीज के लिए उपयुक्त नहीं थी, जिसकी उन्हें तलाश थी।”

एक अभिनेता के रूप में अपने शुरुआती सफर पर चर्चा करते हुए उन्होंने मुंबई में संघर्ष के दिनों को भी याद किया। एक साक्षात्कार में उन्होंने बताया कि उन्हें कई बार अस्वीकृति का सामना करना पड़ा। जहाँ भी वे नौकरी के लिए गए, उन्हें सफलता नहीं मिली। कभी योग्यता कम समझी गई, कभी उनका संकोच आड़े आया और कभी साक्षात्कार के दौरान उनकी झिझक बाधा बनी। कई बार उनसे अधिक योग्य समझे जाने वाले लोगों को अवसर मिल गया।

विडंबना देखिए कि जिस आवाज को कभी रेडियो की नौकरी के लिए उपयुक्त नहीं माना गया, वही आवाज आगे चलकर भारतीय सिनेमा की सबसे विशिष्ट पहचानों में शामिल हो गई।

अमिताभ बच्चन ने मनोरंजन उद्योग में पहला कदम अभिनेता के रूप में नहीं, बल्कि 1969 में फिल्म ‘भुवन शोम’ के लिए वॉयस-ओवर कलाकार के रूप में रखा था। मृणाल सेन द्वारा निर्देशित यह कम बजट की फिल्म भारतीय समानांतर सिनेमा आंदोलन की महत्त्वपूर्ण कृति बनी और सेन को अंतरराष्ट्रीय पहचान दिलाने में सहायक हुई।

जया बच्चन, जो बाद में अमिताभ की जीवनसंगिनी बनीं, ने फिल्म में अमिताभ के काम के संबंध में मृणाल सेन के शुरुआती आकलन को याद करते हुए कहा था—

“उनकी आवाज ठीक है, लेकिन वे अभिनेता के रूप में कभी सफल नहीं हो पाएँगे।”

इतिहास ने समय के साथ ऐसे तमाम आकलनों को गलत सिद्ध कर दिया। जिस व्यक्ति की आवाज और अभिनय-क्षमता पर कभी सवाल उठे, वही आगे चलकर अपनी आवाज, संवाद-अदायगी और अभिनय से एक अलग मानक स्थापित करने में सफल हुआ।

यही जीवन का एक बड़ा सत्य है—आज का आकलन किसी व्यक्ति की अंतिम क्षमता का प्रमाण नहीं होता। परिस्थितियाँ, अवसर, परिश्रम और समय मिलकर उस संभावना को वास्तविकता में बदल सकते हैं, जिसे लोग आरंभ में पहचान नहीं पाते।

भाग्य से आगे, कर्म की शक्ति

अमिताभ बच्चन के जीवन को लेकर अनेक तरह की चर्चाएँ होती रही हैं। ज्योतिषीय दृष्टिकोण से उनके जन्म के समय ग्रहों की स्थिति के संबंध में भी कुछ विशिष्ट व्याख्याएँ प्रस्तुत की जाती हैं। किंतु उनके व्यक्तित्व और उपलब्धियों का मूल्यांकन करते समय उनकी जिजीविषा, व्यवहार-कुशलता, परिश्रम और निरंतर सक्रियता को विशेष महत्त्व देना चाहिए।

इतनी असफलताओं के बाद भी आगे बढ़ते रहना, आलोचनाओं के बीच अपनी क्षमता को निखारना और सफलता के शिखर पर पहुँचकर भी काम के प्रति विनम्र बने रहना आसान नहीं है। अमिताभ बच्चन की यात्रा इस बात का उदाहरण है कि प्रतिभा तभी व्यापक पहचान बनती है, जब उसे निरंतर साधना और कर्मनिष्ठा का साथ मिलता है।

आज अमिताभ बच्चन न केवल एक अभिनेता के रूप में, बल्कि भारतीय सिनेमा के सबसे महत्त्वपूर्ण सितारों में से एक हैं। उनकी विशिष्ट आवाज ने उनकी सफलता में अप्रतिम भूमिका निभाई है। अभिनय, संवाद-अदायगी और पर्दे पर उनकी उपस्थिति ने उन्हें एक ऐसी पहचान दी है, जो पीढ़ियों के पार भी कायम है।

उनकी उल्लेखनीय फिल्मों में ‘अभिमान’, ‘मिली’, ‘शोले’, ‘दीवार’, ‘मैं आजाद हूँ’, ‘जंजीर’, ‘शक्ति’, ‘आनंद’, ‘सिलसिला’, ‘ब्लैक’, ‘बागबान’, ‘पा’ और ‘पिंक’ आदि शामिल हैं। इन फिल्मों में उनके अभिनय के विविध रंग दिखाई देते हैं—कहीं संवेदनशीलता, कहीं आक्रोश, कहीं पारिवारिक आत्मीयता, तो कहीं सामाजिक प्रश्नों से मुठभेड़।

ईश्वर से कामना है कि वे स्वस्थ रहें और अभिनय के फलक पर निरंतर सक्रिय बने रहें। परमपिता उन्हें दीर्घायु प्रदान करें।

कवि-पुत्र की काव्यात्मक अभिव्यक्ति

महाकवि हरिवंश राय बच्चन के सुपुत्र अमिताभ बच्चन स्वयं भी कविता लिखते हैं। उनके जन्मदिन के अवसर पर उनकी कुछ काव्यात्मक अभिव्यक्तियों को याद करना प्रासंगिक होगा। ये रचनाएँ उनके ट्विटर अकाउंट पर साझा की गई कविताओं के रूप में प्रस्तुत की गई हैं।

जी हाँ हुज़ूर, मैं काम करता हूँ

जी हाँ हुज़ूर मैं काम करता हूँ
जी हाँ हुज़ूर मैं काम करता हूँ
मैं सुबह शाम काम करता हूँ
मैं रात बा-रात काम करता हूँ
मैं रातों रात काम करता हूँ

केवल एक दिवस देते हो कवि

केवल एक दिवस देते हो कवि, कविता के लिए,
आश्चर्य होता होगा सभी कवि दिग्गजों के लिए;
जानते नहीं हो तुम विश्व के आचरण को जीव-जीवनी,
प्रति क्षण कविता होती है सर्वप्रिय!

जी हाँ जनाब, मैं अस्पताल जाता हूँ

जी हाँ जनाब मैं अस्पताल जाता हूँ
बचपन से ही इस प्रतिक्रिया को जीवित रखता हूँ,
वहीं तो हुई थी मेरी प्रथम पैदाइशी चीत्कार
वहीं तो हुआ था अविरल जीवन का मेरा स्वीकार।
इस पवित्र स्थल का अभिनंदन करता हूँ मैं,
जहाँ ईश्वर बनाई प्रतिमा की जाँच होती है तय।

धन्य हैं वे

धन्य हैं वे,
जिन्हें आत्मा को जीवित रखने का सौभाग्य मिला।
भाग्यशाली हैं वे जिन्हें,
उन्हें सौभाग्य देने का सौभाग्य न मिला।

बनी रहे ये प्रतिक्रिया अनंत जनजात को,
न देखें ये कभी अस्वस्थता के चंडाल को।
पहुँच गया आज रात्रि को लीलावती के प्रांगण में,
देव समान दिव्यों के दर्शन करने के लिए मैं।

विस्तार से देवी-देवों से परिचय हुआ,
उनकी वचन-वाणी से आश्रय मिला।
निकला जब चार पहियों के वाहन में बाहर,
‘रास्ता रोको’ का ऐलान किया पत्र-मंडली ने जर्जर।

चकाचौंध कर देने वाले हथियार बरसाते हैं ये,
मानो सीमा पार कर देने का दंड देना चाहते हैं वे।
समझ आता है मुझे इनका व्यवहार,
समझ आता है मुझे इनका व्यापार।

प्रत्येक छवि-वार है ये उनका व्यवसाय-आधार,
बाधा न डालूँगा उनकी नित्य क्रिया पर कभी।
प्रार्थना है बस इतनी उनसे मगर,
सभी नेत्रहीन कर डालोगे तुम हमारी दिशा-दृष्टि को,
यदि यूँ अकिंचन चलाते रहोगे अपने औजार को।

हमारी रक्षा का है बस भैया, एक ही उपाय,
इस बुने हुए मस्तिष्क-साया रूपी कवच के सिवाय।

(अमिताभ बच्चन के ट्विटर अकाउंट से साभार—प्रकाशन से पूर्व मूल पाठ एवं वर्तनी का सत्यापन अपेक्षित।)

नई पीढ़ी के लिए एक संदेश

आज के दौर में अमिताभ बच्चन के जीवन से बहुत कुछ सीखा जा सकता है। उनकी कार्यनिष्ठा एक ऐसा संदेश है, जो बड़ी आबादी को प्रेरित करता है। आज की युवा पीढ़ी, विशेषकर जेन-ज़ी, भी उनके जीवन से अनेक महत्त्वपूर्ण सीख ग्रहण कर सकती है।

पहली सीख है—अस्वीकृति को अपनी अंतिम पहचान न बनने दें। दूसरी सीख है—सफलता के बाद भी सीखने और बेहतर करने की इच्छा जीवित रखें। तीसरी सीख है—अपनी परिस्थितियों को अपनी कार्यक्षमता पर हावी न होने दें। और चौथी सीख है—ऊँचाई प्राप्त करने के बाद भी विनम्रता तथा कृतज्ञता बनाए रखें।

अमिताभ बच्चन अपनी भाषा, संस्कृति और लिपि के प्रति भी सजग दिखाई देते हैं। उनका जीवन यह याद दिलाता है कि आधुनिकता और अपनी सांस्कृतिक जड़ों के बीच विरोध आवश्यक नहीं है। व्यक्ति अपनी परंपरा से जुड़े रहते हुए भी समय के साथ आगे बढ़ सकता है।

अमिताभ बच्चन की यात्रा किसी एक कलाकार की सफलता की कहानी भर नहीं है। यह संघर्ष, धैर्य, आत्मविश्वास, अनुशासन और निरंतर कर्म का ऐसा वृत्तांत है, जिसमें हर पीढ़ी अपने लिए कोई न कोई प्रेरणा खोज सकती है।

नाम ‘अमिताभ’ का अर्थ है—असीम आभा। लेकिन केवल नाम से कोई महान नहीं बनता। महानता तब आती है, जब व्यक्ति अपने कर्मों से अपने नाम को सार्थक करता है। अमिताभ बच्चन ने अपनी लंबी यात्रा में बार-बार यह सिद्ध किया है कि उपलब्धियों के शिखर पर पहुँचकर भी सीखने, काम करने और बेहतर बनने की इच्छा समाप्त नहीं होनी चाहिए।

‘अमिताभ’ होने का यही अर्थ है—अपनी आभा से स्वयं प्रकाशित होना और अपने कर्मों से दूसरों के लिए भी प्रेरणा बनना।

डॉ. साकेत सहाय
लेखक | भाषा-संचार विशेषज्ञ
ई-मेल: Hindisewi@gmail.com

आलेख में प्रस्तुत सूचनाएँ सार्वजनिक रूप से उपलब्ध विभिन्न स्रोतों पर आधारित हैं।

ऋषिकेश मुखर्जी : मानव अंतर्मन के कुशल चितेरे

2026-10-01T10:25:32.416-04:00

ऋषिकेश मुखर्जी : मानव अंतर्मन के कुशल

ऋषिकेश मुखर्जी : जयंती

आलेख : डॉ. साकेत सहाय

कुछ फिल्मकार फिल्में बनाते हैं, कुछ अपने समय को दर्ज करते हैं और कुछ ऐसे होते हैं, जो मनुष्य को उसकी पूरी संवेदना के साथ परदे पर उतार देते हैं। ऋषिकेश मुखर्जी इसी विरल परंपरा के फिल्मकार थे। उन्होंने भारतीय सिनेमा को चकाचौंध से अलग एक ऐसी दुनिया दी, जिसमें आम आदमी के सुख-दुःख, रिश्तों की गर्माहट और जीवन की छोटी-बड़ी विडंबनाएँ सहजता से दिखाई देती थीं। उनकी फिल्में देखते हुए लगता है कि परदे पर कोई कहानी नहीं, हमारा अपना जीवन घटित हो रहा है।

जयंती पर ऋषि दा को याद करना उस सिनेमा को याद करना है, जिसने बिना शोर किए दर्शकों के मन में स्थायी जगह बनाई। उनका अनुशासन कठोर था, लेकिन कलाकार की प्रतिभा पर उनकी दृष्टि उतनी ही गहरी। बड़े से बड़े सितारे भी उनके साथ काम करना अपना सौभाग्य समझते थे।

‘आनंद’ की कहानी एक ऐसे व्यक्ति की है, जिसे पता है कि उसके जीवन की घड़ियाँ सीमित हैं, फिर भी वह हर पल को पूरी जीवंतता से जीता है। उसके सामने डॉ. भास्कर है, जो जीवन को तर्क और चिकित्सा की दृष्टि से देखने का अभ्यस्त है। आनंद के साथ उसका संबंध धीरे-धीरे उसे बदलता है। यहाँ कथा मृत्यु की ओर बढ़ती है, लेकिन फिल्म का भाव जीवन की ओर खुलता है। ऋषि दा मृत्यु को भावुकता का अंतिम बिंदु न बनाकर यह प्रश्न उठाते हैं कि कम समय में भी जीवन को अर्थपूर्ण कैसे बनाया जाए। आनंद की जीवंतता और भास्कर का परिवर्तन इसी विचार को मानवीय गहराई देते हैं।

‘सत्यकाम’ में एक आदर्शवादी युवक सत्यप्रिय उस सामाजिक व्यवस्था से टकराता है, जहाँ सिद्धांतों की कीमत अक्सर समझौते से चुकानी पड़ती है। वह ईमानदारी को केवल निजी गुण नहीं, जीवन का आधार मानता है; लेकिन परिस्थितियाँ बार-बार उसके विश्वास की परीक्षा लेती हैं। फिल्म की शक्ति इस संघर्ष में है कि सत्यप्रिय न तो परिस्थितियों के सामने सहजता से झुकता है, न उसके आदर्शों को सरल समाधान मिलता है। इसीलिए ‘सत्यकाम’ व्यक्ति की कहानी से आगे बढ़कर आदर्श और व्यवहार, नैतिकता और सामाजिक यथार्थ के बीच तनाव की कहानी बन जाती है।

‘अभिमान’ में कहानी एक दांपत्य से शुरू होती है। गायक सुबीर और प्रतिभाशाली उमा के रिश्ते में प्रेम है, लेकिन उमा की सफलता के साथ समीकरण बदलने लगते हैं। जिस प्रतिभा को सुबीर ने कभी सराहा था, वही सफलता उसके भीतर असुरक्षा पैदा करने लगती है। ऋषि दा इस परिवर्तन को अचानक नहीं दिखाते; छोटे-छोटे व्यवहार, मौन और दूरी के माध्यम से रिश्ते में बढ़ती दरार को रचते हैं। यही वजह है कि फिल्म केवल पति के अहं की कहानी नहीं रह जाती, बल्कि प्रेम में बराबरी, सफलता की साझेदारी और पुरुष-स्त्री संबंधों में छिपी असुरक्षाओं को भी सामने लाती है।

‘गुड्डी’ में एक किशोरी फिल्मी सितारों की दुनिया से इतना प्रभावित है कि उसे पर्दे का संसार वास्तविक जीवन से अधिक आकर्षक लगता है। कहानी उसके इसी मोह और फिर वास्तविकता से परिचय की यात्रा है। ऋषि दा उसके आकर्षण का मजाक नहीं बनाते; वे समझते हैं कि किशोर मन के लिए कल्पना और आदर्श कितने शक्तिशाली होते हैं। जब पर्दे के पीछे का यथार्थ सामने आता है, तो गुड्डी का मोहभंग केवल निराशा नहीं, परिपक्वता की शुरुआत बन जाता है। इसीलिए फिल्म सिनेमा के आकर्षण के साथ-साथ उम्र के उस पड़ाव को भी समझती है, जहाँ मन कल्पना से यथार्थ की ओर बढ़ता है।

‘मिली’ में बीमारी से जूझती मिली का जीवंत स्वभाव और भीतर से टूटे हुए शेखर का अकेलापन एक-दूसरे के सामने आता है। मिली जानती है कि उसका जीवन अनिश्चित है, फिर भी वह जीवन से प्रेम करना नहीं छोड़ती। शेखर इसके विपरीत जीते हुए भी भीतर से जीवन से कट चुका है। दोनों का मिलना कहानी को एक गहरे मानवीय अर्थ तक ले जाता है—कभी-कभी जीवन की ऊर्जा परिस्थितियों से नहीं, मनुष्य के भीतर से आती है। मिली की बीमारी फिल्म को करुण बनाती है, लेकिन उसकी जीवंतता उसे निराशा की फिल्म नहीं बनने देती।

ऋषिकेश मुखर्जी की विशेषता केवल गंभीर विषयों तक सीमित नहीं थी। ‘बावर्ची’, ‘चुपके-चुपके’ और ‘गोलमाल’ में उन्होंने हास्य के जरिए उसी मध्यवर्गीय जीवन को देखा, जिसे उनकी गंभीर फिल्मों में संवेदना के साथ देखा गया था। ‘बावर्ची’ में एक बिखरे हुए परिवार में एक साधारण-सा व्यक्ति आत्मीयता लौटा देता है; कहानी के बहाने फिल्म यह बताती है कि परिवार केवल एक छत के नीचे रहने का नाम नहीं। ‘चुपके-चुपके’ में भाषा, पहचान और सामाजिक औपचारिकताएँ हास्य पैदा करती हैं, जबकि ‘गोलमाल’ में नौकरी और सामाजिक प्रतिष्ठा के दबाव के बीच अपनी पहचान बनाए रखने की विडंबना सामने आती है। यहाँ हास्य केवल हँसाता नहीं, मध्यवर्गीय जीवन की आदतों और बनावटी गंभीरताओं को हल्के हाथ से खोलता है।

यही ऋषिकेश मुखर्जी के सिनेमा की असली व्यापकता है। ‘आनंद’ में मृत्यु के बीच जीवन है, ‘सत्यकाम’ में आदर्श और यथार्थ का संघर्ष, ‘अभिमान’ में रिश्ते और अहं का द्वंद्व, ‘गुड्डी’ में कल्पना और यथार्थ का अंतर, ‘मिली’ में बीमारी के बीच जीवन की जिजीविषा और उनकी हास्य फिल्मों में रोजमर्रा के जीवन की विसंगतियाँ। विषय बदलते रहे, लेकिन उनकी दृष्टि का केंद्र नहीं बदला—वह था मनुष्य।

वे अपने पात्रों को न पूरी तरह आदर्श बनाते थे, न खलनायक। उनकी कमजोरियों के पीछे भी कोई मानवीय कारण होता था और उनकी अच्छाइयों में भी जीवन की जटिलता। शायद यही कारण है कि ऋषिकेश मुखर्जी के चरित्र केवल फिल्म की कहानी पूरी होने तक हमारे साथ नहीं रहते, बल्कि उसके बाद भी हमारे भीतर कुछ छोड़ जाते हैं।

ऋषिकेश मुखर्जी का सिनेमा इसलिए याद नहीं रहता कि उसने हमें केवल अच्छी कहानियाँ दीं; वह इसलिए याद रहता है कि उसने हमें अपने आसपास के लोगों को थोड़ा अधिक समझना और अपने भीतर के मनुष्य को थोड़ा अधिक पहचानना सिखाया। उनके पात्र चले गए, उनकी कहानियाँ समाप्त हो गईं, पर उनकी संवेदना आज भी हमारे साथ चलती है।

ऋषि दा का जाना एक फिल्मकार का जाना था, लेकिन उनका सिनेमा आज भी जीवन के पर्दे पर चलता हुआ वह दृश्य है, जिसमें हमें बार-बार अपना चेहरा दिखाई देता है। यही किसी रचनाकार की सबसे गहरी स्मृति है—वह स्वयं अनुपस्थित होकर भी हमारी संवेदना में उपस्थित रहे।

ऋषि दा को विनम्र स्मरण।

डॉ. साकेत सहाय ©️

एआई कैमरे का गजब कारनामा....!

2026-09-29T00:37:01.782-04:00

एआई कैमरे का गजब!

पीठ पर टंगे गिटार को समझा ‘सवारी’, बिना हेलमेट बताकर काट दिया ₹500 रुपए का चालान! आईटी नगरी बेंगलूरु की यह घटना केवल यंत्र बुद्धि यानी एआई की गलती भर नहीं, बल्कि तकनीक पर अंधे भरोसे और जवाबदेही का गंभीर सवाल भी उठाती है। घटना यह है कि भारत की सिलिकॉन वैली कहे जाने वाले बेंगलुरु में आर्टिफिशियल इंटेलिजेंस से सुसज्जित उच्च तकनीक वाले ट्रैफिक कैमरों का एक बेहद हैरान कर देने वाला और हास्यास्पद कारनामा सामने आया है। सड़क पर अकेले सफर कर रहे सौविक दत्ता के पीछे टंगे गिटार को ‘कैमरे ने ‘बिना हेलमेट पीछे बैठा दूसरा इंसान (पिलियन राइडर)’?समझ लिया। हद तो तब हो गई जब सिस्टम ने यह भी निष्कर्ष निकाल लिया कि उस कथित ‘इंसान’ ने सिर पर हेलमेट नहीं पहना है, और सीधे ₹500 रुपये का ट्रैफिक चालान काटकर घर भेज दिया।

बेंगलुरु के रहने वाले सौविक दत्ता अपनी पत्नी के नाम पंजीकृत स्कूटी पर पूरी तरह नियम मानते हुए हेलमेट पहनकर अकेले जा रहे थे। उनकी पीठ पर सिर्फ एक गिटार टंगा हुआ था। कुछ दिन बाद जब उनके मोबाइल पर चालान का मैसेज आया, तो वह सिर पकड़कर बैठ गए। चालान में नियम उल्लंघन की वजह ‘पीछे बैठी सवारी का बिना हेलमेट होना’ दर्ज थी। यानी जिस बाइक पर सिर्फ एक इंसान सवार था, कैमरे की नजर में वहां गिटार ही दूसरा इंसान बनकर नियमों की धज्जियां उड़ा रहा था।

इस अजब चालान से परेशान होकर सौविक ने पूरी घटना और चालान की कॉपी सोशल मीडिया पर शेयर करते हुए बेंगलुरु ट्रैफिक पुलिस को टैग किया। उन्होंने पूरी स्थिति साफ करते हुए जुर्माना रद्द करने की अपील की। पोस्ट सामने आते ही इंटरनेट पर मीम्स और तंज की बाढ़ आ गई। यूजर्स ने सवाल उठाया कि शहर में लाखों-करोड़ों की लागत से लगाए गए स्मार्ट सिस्टम अगर गिटार और इंसान के बीच का फर्क नहीं पहचान सकते, तो फिर इंसानी जांच (मैनुअल वेरिफिकेशन) के बिना सीधे चालान कैसे जारी किए जा रहे हैं।

इसी के साथ एआई के अंधे जुर्माने पर भी बहस छिड़ गई । विशेषज्ञों के अनुसार एआई कैमरे इमेज प्रोसेसिंग और पैटर्न के आधार पर फैसला लेते हैं। गिटार के कवर और उसकी लंबाई-चौड़ाई को सिस्टम ने बाइक पर बैठे दूसरे शख्स का आकार मान लिया और रंग व पैटर्न न मिलने पर उसे बिना हेलमेट मानकर पेनल्टी लगा दी। इस घटना का स्पष्ट संदेश यह है कि मशीन कितनी भी एडवांस क्यों न हो, अंतिम मुहर लगाने से पहले इंसानी समीक्षा बेहद जरूरी है, वरना बेकसूर नागरिकों को बिना किसी गलती के दफ्तरों के चक्कर काटने पड़ेंगे।

गलती गिटार की नहीं, तकनीक की भी नहीं। गलती तब गंभीर होती है, जब तकनीक के निष्कर्ष को सत्य मानकर इंसानी सत्यापन की आवश्यकता ही समाप्त कर दी जाए। एआई व्यवस्था को तेज, पारदर्शी और प्रभावी बना सकता है; लेकिन एआई की पहचान अंतिम सत्य नहीं हो सकती। कल गिटार की जगह कोई बैग, सामान या कोई अन्य वस्तु भी ‘सवारी’ बन सकती है। सवाल यह नहीं कि एआई से गलती क्यों हुई—सवाल यह है कि गलत AI निर्णय की जिम्मेदारी कौन लेगा?

कहा जा सकता है कि तकनीक निर्णय में सहायक हो, परंतु निर्णायक की भूमिका नहीं निभाए। भला, मशीन की गलती का खामियाजा इंसान क्यों भुगतेगा? कह सकते हैं -“माना कि एआई की आँखें तेज हैं, लेकिन विवेक अभी इंसान के पास है!😊

स्रोत-समाचार पत्रों में प्रकाशित ।

— डॉ. साकेत सहाय

✍️ लेखक

हिंदी दिवस की हार्दिक शुभकामनाएँ

2026-09-14T09:23:46.330-04:00

आप सभी को हिंदी दिवस की हार्दिक शुभकामनाएँ!🙏

विचार-

हिंदी की लड़ाई आज केवल कार्यालय की फाइलों में नहीं, बल्कि घर, स्कूल, बाजार, रोजगार और सामाजिक प्रतिष्ठा के मैदान में लड़ी जानी है। हिंदी को केवल मंच पर सम्मान, कार्यालय में पुरस्कार और हिंदी दिवस पर आयोजन-गतिविधियां-मिष्ठान नहीं चाहिए; बल्कि उसे काम की भाषा, ज्ञान की भाषा, तकनीक की भाषा और अवसर की भाषा बनाने पर निरंतर ज़ोर देना होगा। जिस भाषा में रोज़गार और उन्नति का भरोसा नहीं दिखेगा, नई पीढ़ी उससे भावनात्मक रूप से जुड़ी होने के बावजूद व्यवहार में उससे कोसो दूर होती जाएगी।

ऐसे में जवाबदेही आवश्यक है; पुरस्कार एक साधन हैं, परंतु लक्ष्य नहीं। यह चिर सत्य है हिंदी की शक्ति केवल “दंड” से नहीं, दक्षता, अवसर, तकनीकी सामर्थ्य, आर्थिक उपयोगिता और सामाजिक आत्मविश्वास से बनेगी। हिंदी को किसी भारतीय भाषा से युद्ध करना नहीं है; बल्कि उसे तो भारतीय भाषाओं के साथ खड़े होकर अंग्रेज़ी के अनावश्यक वर्चस्व का विकल्प बनना है और इसमें हिंदी की सामूहिकता जरूरी है जो दुर्भाग्य से मंचों या सजावटी भाषणों तक ही दिख रही है । हिंदी के प्रयोग वृद्धि का सबसे प्रभावी हथियार लड़ाई, चिंता, शोक, या निराशा नही है । बल्कि संवैधानिक शक्ति , सामूहिक प्रयासों से उसे सक्षम बनाना है कि लोग उसे छोड़ना ही न चाहें जैसे स्वाधीनता आंदोलन के दौरान हिंदी सबकी चहेती थी या आज फ़िल्मी गानों, बाज़ार की भाषा या चुनावी सभाओं में है । हिंदी दिवस का वास्तविक संकल्प - हिंदी को ऐसी सक्षम, उपयोगी और अवसर देने वाली भाषा बनाएँ कि उसे अपनाना भावना भर नहीं, स्वाभाविक व्यवहार और भविष्य का विकल्प बन जाए।

जय हिंद! जय हिंदी!! जय नागरी!!! 🇮🇳

— डॉ. साकेत सहाय

हैदराबाद

१४.०९.२०२६

#साकेत_विचार

युवा पीढ़ी का हिंदी के प्रति दायित्व

2026-09-14T09:22:10.834-04:00

तकनीक के साथ, शिक्षक के हाथ

2026-09-02T21:20:26.535-04:00

तकनीक के साथ, शिक्षक के हाथ…

अहा! जिंदगी, सितंबर, २६ अंक

-डॉ साकेत सहाय

पत्र-पत्रिकाओं और सोशल मीडिया के माध्यम से लिखना मेरे लिए लंबे समय से अभिव्यक्ति का एक प्रिय माध्यम रहा है। अपनी प्रकाशित रचनाएँ समय-समय पर आप सभी से साझा करता रहा हूँ। लेखन के प्रति अनुराग बचपन से ही रहा है। उन दिनों ‘अहा! जिंदगी’ अपने तेवर, विषय-वस्तु और रोचक एवं ज्ञानवर्द्धक सामग्री के लिए एक अलग पहचान रखती थी। मन में कभी इच्छा रही होगी कि इस पत्रिका में भी लिखूँ, लेकिन वह संयोग कभी नहीं बना। इसलिए मुझे विशेष प्रसन्नता हुई, जब एक दिन LinkedIn पर इस पत्रिका की उप संपादक सुश्री प्रज्ञा प्रिया जी ने शिक्षक दिवस के अवसर पर एक आलेख लिखने के लिए मैसेंजर के माध्यम से मुझसे संपर्क किया। सच कहूँ तो अच्छा लगा कि उन्होंने मुझे इस योग्य समझा। युवा, विनम्र, मितभाषी और सुरुचिपूर्ण लेखनी की धनी प्रज्ञा जी के प्रस्ताव पर मैंने ‘अहा! जिंदगी’ के सितंबर 2026 अंक के ‘अहा विशेष—प्यारे मास्टरजी’ के लिए लिखने का दायित्व स्वीकार किया और ‘तकनीक के साथ, शिक्षक के हाथ’ जैसे आज के बेहद प्रासंगिक विषय पर कलम चलाने का साहस किया। आज डिजिटल युग ने शिक्षा के तौर-तरीकों को भले ही बदल दिया है, लेकिन शिक्षक की भूमिका समाप्त नहीं हुई है; बल्कि वह पहले से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हो गई है। तकनीक जानकारी दे सकती है, संसाधन उपलब्ध करा सकती है, सीखने की गति बढ़ा सकती है—लेकिन संस्कार, संवेदना, विवेक और सही दिशा देने का काम शिक्षक ही करता है। इसलिए आज सवाल ‘तकनीक बनाम शिक्षक’ का नहीं, बल्कि ‘तकनीक और शिक्षक’ के सार्थक समन्वय का है। जब तकनीक ज्ञान का माध्यम बने और शिक्षक उस ज्ञान को दिशा दे, तभी शिक्षा वास्तव में सशक्त, सार्थक और मानवीय बनती है।

अत: यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगा कि

“तकनीक के साथ, शिक्षक के हाथ—यही भविष्य की शिक्षा का संतुलित मंत्र है।”

लेख कैसा बन पड़ा है, यह तो आप सभी पाठक ही बताएँगे। प्रकाशित रचना आप सभी के समक्ष प्रस्तुत है। आपकी प्रतिक्रिया और आलोचना दोनों का इंतज़ार रहेगा। 🙏

#तकनीक #शिक्षा #शिक्षक #DigitalEducation #शिक्षाकाभविष्य #अहाजिंदगी #प्यारेमास्टरजी #साकेत_विचार

हिंदी चाहिए… हिंदी का सम्मान नहीं!

2026-08-31T07:15:20.841-04:00

हिंदी चाहिए… हिंदी का सम्मान नहीं!

जब बाजार चाहिए—हिंदी याद आती है।

जब वोट चाहिए—हिंदी याद आती है।

जब जनता तक पहुँचना हो—हिंदी याद आती है। जब विज्ञापन बेचना हो—हिंदी याद आती है। लेकिन जब प्रतिष्ठा देने की बात आती है—हिंदी अचानक पिछड़ी हो जाती है!

यही तो हमारी भाषायी विडंबना है।

अंग्रेज़ी के समर्थक हिंदी के करोड़ों लोगों तक पहुँचने के लिए हिंदी का सहारा लेते हैं। हिंदी की ताकत से अपना बाजार बनाते हैं और फिर उसी हिंदी को ज्ञान, रोजगार, प्रशासन और प्रतिष्ठा के प्रश्न पर पीछे खड़ा कर देते हैं। उनके लिए ‘हिंदी का दोहन स्वीकार्य है,

हिंदी का सम्मान असुविधाजनक है!

आजादी के बाद नेताओं ने हिंदी के नाम पर भाषण दिए, हिंदी के नाम पर राजनीति की, अभिनेताओं ने हिंदी के बाजार से प्रसिद्धि पाई, पत्रकारों ने हिंदी के पाठकों से अपना कारोबार खड़ा किया और प्रशासकों ने हिंदी के नाम पर योजनाएँ बनाईं। लेकिन जब हिंदी को वास्तविक अधिकार, अवसर और प्रतिष्ठा देने की बात आई तो बहाने भी आए और विशेषण भी—कभी हिंदी पिछड़ी बताई गई, कभी विभाजनकारी, कभी ‘खिचड़ी’, तो कभी केवल आम आदमी और सेवकों की भाषा!

कमाल यह है कि हिंदी की कमाई सबको चाहिए, लेकिन हिंदी की गरिमा सबको नहीं चाहिए। उत्तर हो या दक्षिण, पूरब हो या पश्चिम—हिंदी के विशाल बाजार से लाभ उठाने में किसी को संकोच नहीं। मगर हिंदी को बराबरी का सम्मान देने की बारी आते ही भाषा का प्रश्न राजनीति, क्षेत्र और पहचान की दीवारों में उलझा दिया जाता है।

यहाँ एक बात स्पष्ट कर देना जरूरी है—

मैं अंग्रेज़ी का विरोधी नहीं हूँ।

मैं किसी भी भारतीय भाषा का विरोधी नहीं हूँ। मैं हिंदी को किसी भाषा के ऊपर बैठाने की माँग भी नहीं कर रहा। मैं केवल इतना पूछ रहा हूँ— जिस हिंदी से आपको बाजार मिलता है, क्या उसी हिंदी को सम्मान नहीं मिलना चाहिए? जिस हिंदी से आप करोड़ों लोगों तक पहुँचते हैं, क्या उसी हिंदी में ज्ञान और प्रशासन नहीं पहुँच सकता?

जिस हिंदी से आप अपना संदेश बेचते हैं, क्या उसी हिंदी में भारत का भविष्य गढ़ने का विश्वास नहीं है? समस्या अंग्रेज़ी नहीं है। समस्या अंग्रेज़ी की गुलामी वाली मानसिकता है। दुनिया की कोई भी विकसित सभ्यता अपनी भाषा को बाजार में बेचकर और व्यवस्था में ठुकराकर महान नहीं बनी। हमें अंग्रेज़ी सीखनी चाहिए—जरूर सीखनी चाहिए। दुनिया से जुड़ना चाहिए—पूरी शक्ति से जुड़ना चाहिए।

लेकिन अपनी भाषाओं को हीन समझकर नहीं। बहुभाषिकता भारत की शक्ति तभी बनेगी, जब भारतीय भाषाएँ एक-दूसरे की प्रतिद्वंद्वी नहीं, सहयात्री बनेंगी।

हिंदी को तमिल से लड़ाने की जरूरत नहीं।

हिंदी को तेलुगु से लड़ाने की जरूरत नहीं।

हिंदी को बंगला, मराठी, कन्नड़, मलयालम, असमिया या किसी अन्य भारतीय भाषा के विरुद्ध खड़ा करने की जरूरत नहीं।

भारतीय भाषाओं के बीच संघर्ष नहीं, अंग्रेज़ी-प्रधान मानसिकता से मुक्ति का संवाद चाहिए। और अंत में उन लोगों से एक विनम्र प्रश्न— हिंदी का इस्तेमाल करना बंद मत कीजिए। बस उसका इस्तेमाल करने के बाद उसे भूलिए मत।

क्योंकि हिंदी केवल विज्ञापन का बाजार नहीं है। केवल चुनाव का भाषण नहीं है और केवल मनोरंजन का माध्यम नहीं है।

हिंदी भारत के करोड़ों लोगों की आवाज़ है।

और आवाज़ का इस्तेमाल नहीं किया जाता—आवाज़ का सम्मान किया जाता है।

ईश्वर हमें इतनी सद्बुद्धि दे कि हम अपनी भाषाओं को उपयोग की वस्तु नहीं, राष्ट्र की जीवंत शक्ति समझ सकें।

फिर भी मुझे कोई चिंता नहीं।

जब तक भारत है, जब तक भारत की मिट्टी है,

जब तक इस मिट्टी में लोकजीवन की साँस है—

हिंदी कण-कण में विद्यमान रहेगी।

जय हिंद।

जय हिंदी। 🇮🇳

#साकेत_विचार

डॉ. साकेत सहाय

संस्कृत, संस्कार, समाज और राज

2026-08-24T00:26:22.532-04:00

संस्कृत, संस्कार, समाज और राज

प्रस्तुत कथा मूलतः शक्ति, नेतृत्व, उकसावे और राजनीतिक बुद्धिमत्ता के बीच अंतर को रेखांकित करती है। इस कथा का सबसे महत्वपूर्ण संदेश यह है कि हर चुनौती का उत्तर लड़कर देना आवश्यक नहीं होता। गधा शेर को बार-बार उकसाता है, लेकिन शेर यह समझता है कि उससे भिड़ना वास्तव में गधे को महत्व देना होगा। वह अपनी शक्ति का प्रदर्शन करने के बजाय अपने कर्तव्य पर केंद्रित रहता है।

आइए, पहले कथा का पठन करते हैं-

किसी जंगल में एक गधा रहता था। उसने बाकी जीवों से कहना आरंभ कर दिया कि, शेर एक अच्छा राजा नहीं है। उसमें कोई दम नहीं है। संकट काल में वह तुम्हारी मदद नहीं कर पाएगा। अतः तुम सब लोग मुझे अपना राजा मान लो। इसपर जंगल के सभी जीव हंसने लगे।

गधा अपने आप को बलशाली दिखाने के लिए सुरक्षित अंतर से शेर को गालियां बकने लगा। उस पर भिन्न-भिन्न प्रकार के आरोप लगाने लगा। गधा शेर को आह्वान करने लगा कि, अगर आप में साहस है, तो मुझसे लड़कर दिखाओ।

कुशल कामकाजी शेर ने गधे की तरफ बिल्कुल ध्यान ही नही दिया और निष्ठापूर्वक अपना काम करता रहा। थक-हारकर गधा वापस चला गया और फिर बाकी जीवों को बताने लगा कि, शेर तो बिल्कुल कमजोर है। मैंने उसे इतनी गालियां दीं, आह्वान किया, परंतु वह चुपचाप सुनता रहा।

बकरी, खरगोश जैसे कुछ जीव, जो गधे के उपकार को मानते थे, क्योंकि गधा उन्हें भोजन के लिए हरि घास के मैदानों का पता बताता था, वे गधे की हां में हां मिलाने लगे। गधे के जाने के बाद शेर के महामंत्री हाथी ने उससे पूछा :- महाराज! वो गधा आपको इतनी गालियां बकता रहा, आपको लड़ने के लिए आह्वान करता रहा, फिर भी आप चुप क्यों रहे ? आप चाहते, तो पंजे के मात्र एक वार से ही उसका काम समाप्त कर सकते थे। अथवा मुझे आदेश दे देते, तो मैं क्षण भर में उसकी चटनी बना देता। इससे जंगल आपकी धाक भी कायम रहती।

शेर ने मुस्कुराते हुए जवाब दिया :- गजराज! इसके तीन कारण हैं।

प्रथम कारण :- अगर मैं अथवा आप गधे से लड़ते, तो अन्य जीव यह कहते कि, हमारा राजा तो तानाशाह है। भला गधे जैसे निरीह जीव से भी कोई बुद्धिमान लड़ता है ?

द्वितीय कारण :- लड़ाई में गधा मर जाता, तो उसकी माँ, परिवार वाले और मूर्ख भक्तगण उसे शहीद बता कर बाकी जीवों की सहानुभूति अर्जित करके उन्हें हमारे विरुद्ध विद्रोह के लिए उकसाते।

तृतीय कारण :- गधे के परिवार को वास्तव लाभ मिलता देख कई अन्य जीव भी शहीद बनने की जुगाड में लग जाते।

मैं उस गधे के अथवा उसके सखाओं के कारण जंगल का राजा अर्थात वनराज नहीं हूं।

“नाभिषेको न संस्कारः सिंहस्य क्रियते वने।

विक्रमार्जितसत्त्वस्य स्वयमेव मृगेन्द्रता॥”

अर्थात् सिंह का जंगल में कोई राज्याभिषेक नहीं होता; उसके पराक्रम और सामर्थ्य के कारण वह स्वयं ही पशुओं का राजा बन जाता है।

टिप्पणी :-

कथा के सामाजिक-राजनीतिक संकेत विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं:

* उकसावे में आकर प्रतिक्रिया देना हमेशा बुद्धिमानी नहीं है। कभी-कभी प्रतिद्वंद्वी की सबसे बड़ी ताकत उसकी अपनी शक्ति नहीं, बल्कि आपको प्रतिक्रिया देने के लिए मजबूर करना होती है। गधा कुछ जीवों की हाँ में हाँ पाकर स्वयं को राजा समझने लगता है, जबकि शेर का नेतृत्व उसके व्यवहार, क्षमता और जिम्मेदारी से स्थापित है। इसलिए कथा को किसी विशेष व्यक्ति, दल या वर्तमान राजनीतिक परिस्थिति से जोड़ना आवश्यक नहीं है।

इसे व्यापक रूप से “शोर मचाने वाले और वास्तव में नेतृत्व करने वाले के अंतर” की कहानी के रूप में भी पढ़ा जा सकता है और शायद इसका सबसे व्यावहारिक निष्कर्ष यही है: जिसे अपनी क्षमता पर विश्वास होता है, वह हर भौंकने वाले को जवाब देना अपनी जिम्मेदारी नहीं समझता।

इस कथा का सामाजिक-राजनैतिक अर्थ लगाने के लिए आप पूर्णतः स्वतंत्र हैं।

-डा. साकेत सहाय

भाषा एवं कारोबार : राजभाषा संगोष्ठी सह कार्यशाला-14.08.2026

2026-08-18T10:29:56.179-04:00

भाषा एवं कारोबार : राजभाषा संगोष्ठी सह कार्यशाला

“हिंदी भाषा केवल संवाद का माध्यम नहीं, बल्कि कारोबार संपर्क, विश्वास, आत्मीयता और प्रभावी ग्राहक सेवा का सशक्त माध्यम है।”

दिनांक 14.08.2026 को मण्डल कार्यालय, विशाखापट्टणम में श्री रतीश कुमार सिंह, मण्डल प्रमुख की अध्यक्षता में नगर राजभाषा कार्यान्वयन समिति (नराकास) के तत्वावधान में “भाषा एवं कारोबार” विषय पर विशेष राजभाषा संगोष्ठी-सह-कार्यशाला का आयोजन किया गया। कार्यक्रम में मुख्य वक्ता के रूप में मुझे सहभागी बनने का अवसर मिला। मैंने पावरपॉइंट प्रस्तुतीकरण के माध्यम से बैंकिंग एवं व्यावसायिक गतिविधियों में हिंदी तथा क्षेत्रीय भाषाओं की उपयोगिता एवं महत्ता पर अपने विचार साझा किए। साथ ही, कार्यालय के राजभाषाई निरीक्षण के दौरान अधिकारियों को राजभाषा संबंधी दिशा-निर्देशों से अवगत कराते हुए दैनिक कार्यों में सहज, सरल एवं मानक हिंदी के प्रयोग के लिए प्रेरित किया। ग्राहक सेवा को अधिक प्रभावी एवं आत्मीय बनाने में हिंदी एवं स्थानीय भाषा के प्रयोग की भूमिका पर भी विशेष बल दिया। इस अवसर पर विगत तिमाही में आयोजित राजभाषा प्रतियोगिताओं के विजेताओं को भी पुरस्कृत किया गया। संगोष्ठी में नराकास के सदस्य कार्यालयों के प्रतिनिधियों ने उत्साहपूर्वक सहभागिता की। कार्यक्रम में सुश्री नंदिनी साव, राजभाषा अधिकारी की सक्रिय भूमिका रही ।

-डॉ साकेत सहाय

मुख्य प्रबंधक (राजभाषा)

पंजाब नैशनल बैंक

#साकेत_विचार

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सौमिल का जन्मदिन और केक के बहाने हिंदी की बात-

2026-08-09T03:13:32.200-04:00

सौमिल का जन्मदिन और केक के बहाने हिंदी की बात-

🎂 एक केक, एक नाम और एक छोटी-सी जिद… ❤️

कल बड़े बेटे सौमिल का जन्मदिन था। हर बार की तरह इस बार भी मन में यही विचार था कि केक पर उसका नाम हिंदी में ही लिखवाएँगे। आखिर नाम सिर्फ नाम नहीं होता, उसमें भाषा, अपनी मिट्टी और अपनी पहचान भी होती है। और हिंदी तो माँ भारती की अग्रगण्य वाणी है। ❤️🇮🇳

केक लेने पहुँचे हैदराबाद स्थित आयंगर बेकरी 🥯।

केक पसंद करने के बाद दुकानदार से कहा—

“भाई, केक के ऊपर बच्चे का नाम हिंदी में लिखना है।”

उसने मुझे ऊपर से नीचे तक देखा और बोला—“हिंदी तो सिर्फ बोलने और सबको जोड़ने वाली भाषा है। आप फ़िज़ूल में लिखने की बात कर रहे हैं। दुनिया अंग्रेज़ी के पीछे भाग रही है और आप हिंदी लिखवाने की बात कर रहे हैं। हिंदी में लिखना आता भी नहीं… काफी साल हो गए, किसी ने माँगा ही नहीं।”

पत्नी से कहा तो उनका उत्साह भी कुछ खास नहीं दिखा। उन्होंने सहजता से कहा—

“यहाँ हिंदी में कौन लिखेगा? जैसा मिल रहा है, वैसा ही ठीक है…”

लेकिन हिंदी के प्रति मेरा जुनूनी मन इसे स्वीकार करने को तैयार नहीं था। मैंने दुकानदार से कहा—

“मैं लिखकर देता हूँ। ख़राब हुआ तो नुकसान मेरा।”

दुकानदार ने कुछ सोचा। शायद उसे भी लगा कि कोशिश करने में क्या हर्ज है। उसने अपनी तरफ से प्रयास किया और आखिरकार केक पर बेटे का नाम हिंदी में लिख ही दिया। 😊

हर जन्मदिन की तरह इस बार भी केक पर बेटे का नाम हिंदी में चमक रहा था और उसे देखकर मेरे मन में एक अलग ही खुशी थी। ❤️

कुछ लोगों के लिए यह सिर्फ एक नाम होगा, लेकिन मेरे लिए यह केक पर नाम लिखवाने भर की बात नहीं थी। यह हैदराबाद में हिंदी के लिए एक छोटी-सी जगह बनाने की कोशिश थी—ऐसे समय में, जब अंग्रेज़ी धीरे-धीरे हमारे रोज़मर्रा के जीवन में अपनी जगह बढ़ाती जा रही है और इस छोटी-सी घटना ने एक बात फिर विश्वास के साथ महसूस कराई—

लोग हिंदी से प्रेम करते हैं, बस उस प्रेम पर हमारा विश्वास बढ़ाने की जरूरत है।

भाषा का सम्मान बड़े-बड़े मंचों से ही नहीं होता;

कभी-कभी वह बच्चे के जन्मदिन के केक पर लिखे उसके नाम से भी होता है। ❤️🎂🇮🇳

कभी-कभी छोटी-सी जिद ही बड़ी याद बन जाती है।

-डॉ साकेत सहाय

०९.०८.२०२६

हैदराबाद

राजभाषा की बात - हिंदी और हिंदीतर

2026-08-08T12:51:24.417-04:00

राजभाषा की बात - हिंदी और हिंदीतर

यह इस देश का कितना बड़ा दुर्भाग्य है कि जिस नियम को संघ की राजभाषा नीति के समुचित क्रियान्वयन के लिए लागू किया गया था ताकि हिंदी के प्रचार-प्रसार के साथ-साथ गैर-हिंदी भाषी क्षेत्रों के प्रशासनिक हितों और भाषाई सुविधा का भी ध्यान रखा जाए।परंतु उसका दुरुपयोग कुछ स्वार्थी मानस जान-बूझकर कर रहे हैं । हिंदी या किसी भी भाषा के ज्ञान का अर्थ उसकी योग्यता और उसने वह भाषा कहाँ तक पढ़ी है इससे लगाया जाना चाहिए न कि केवल मातृभाषा के आधार पर । अब तेलंगाना में जन्मा कोई हिंदी भाषी केवल मातृभाषा के नाम पर हिंदी का जानकार नहीं हो सकता है वैसे ही जैसे बिहार या दिल्ली का कोई तमिल या मराठी भाषी व्यक्ति केवल मातृभाषा के नाम पर अहिन्दी भाषी नहीं हो सकता। राजभाषा नियमों में “हिंदी” और “हिंदीतर” शब्द इसलिए इस्तेमाल किए जाते हैं क्योंकि भारत में सभी राज्यों/केंद्रशासित प्रदेशों में हिंदी का समान स्तर पर प्रयोग नहीं होता और यह संघ सरकार में पत्राचार को बढ़ावा देने के लिए लागू किया गया था । उदाहरण के लिए,

* हिंदी को प्रथम राजभाषा के रूप में अपनाने वाले राज्य -क क्षेत्र

* ⁠हिंदी को द्वितीय राजभाषा के रूप में अपनाने वाले राज्य -ख क्षेत्र

* ⁠जिन राज्यों ने हिंदी के बजाय अन्य भाषाओं को प्रथम राजभाषा के रूप में अपनाया है-ग क्षेत्र

तब से समंदर का पानी बहुत बह गया, फिर भी कुछ लोग हिंदी और हिंदीतर का प्रयोग निहित स्वार्थों की खातिर कर रहे हैं जो कि भारतीय जनमानस में “राष्ट्रभाषा” के व्यापक अर्थ में प्रयुक्त हिन्दी भाव को कमजोर करने का एक षड्यंत्र है । उदाहरण के लिए अब कुछ महान अज्ञानी लोग साहित्यकार नरेन्द्र कोहली जी को हिंदीतर सिद्ध करने में लगे हुए हैं,हिंदी हितधारियों को इससे बचना चाहिए ।

पर यह करेगा कौन? क्योंकि ज्यादातर लोग तो इससे लाभ ही उठा रहे हैं । अब कोई आदमी तमिल , तेलुगु भाषी है या मराठी भाषी जिन्होंने हिंदी को रोजगार, पठन -पाठन के कारण चुना है और वे हिंदी में निष्णात भी हैं पर लाभ की खातिर हिंदीतर भाषी बने फिरते हैं, क्या इसे एक प्रकार का जाति वाद या अल्पसंख्यकवाद नही माना जाएगा?

मुझे यह भी डर है कि जिस तरह भाषिक तुष्टिकरण के नाम पर प्रांतों का विभाजन किया गया और आठवीं अनुसूची में आने के नाम पर हिंदी को विभाजित किया जा रहा है कल को यदि भोजपुरी को आठवीं अनुसूची में शामिल कर लिया गया तो मैं भी हिंदीतर बन कर इठलाता फिरूँगा । पर यह सब दुर्भाग्य हिंदी के साथ ही है और देश में सब अंग्रेजी भाषी है कोई अंग्रेजीतर नहीं है ।

धन्यवाद

जय हिंद! जय हिंदी!!

-डा. साकेत सहाय

भाषा-संचार अध्येता

दिनांक: ०८/०८/२०२६

हैदराबाद

#साकेत_विचार

#राजभाषा

कविवर शिवमंगल सिंह ‘सुमन’ की जयंती पर विशेष

2026-08-05T02:41:14.981-04:00

आज कविवर शिवमंगल सिंह ‘सुमन’ जी की जयंती है। सुप्रसिद्ध कवि, पद्म भूषण से सम्मानित डॉ. शिवमंगल सिंह सुमन जी की जयंती पर कोटि -कोटि नमन! हिंदी साहित्य में शिवमंगल सिंह सुमन एक प्रसिद्ध नाम है। हिंदी साहित्य में प्रगतिशील लेखन के अग्रणी कवि शिवमंगल सिंह ‘सुमन’ का जन्म 5 अगस्त, 1915 को उत्तर प्रदेश के उन्नाव जिले में हुआ था। स्वतंत्रता, देशभक्ति और स्वाभिमान पर सुमन जी के बोल काफी ओजस्वी रहे हैं। पराधीन राष्ट्र में जन्म लेने के बावजूद उनमें आत्मसम्मान और स्वतंत्रता जैसे मूल मानवीय मूल्यों में गहरी निष्ठा थी। वह वरदान मांगने वाली गुलाम चेतना नहीं थे बल्कि तूफानों की ओर भी नाव की पतवार घुमा देने वाले आजाद और साहसी नाविक थे। अन्याय के प्रति विद्रोह, निराशा के प्रति आक्रामकता और मानव क्षमताओं की महिमा बखानती शिवमंगल की कविताएं आज भी सोती हुई मनुष्यता के लिए जागरण का गीत हैं। वह मनुष्य को तूफानों से डरने नहीं बल्कि अपनी पतवार उसी ओर घुमा देने की प्रेरणा देने वाले कवि हैं। उनका निधन 27 नवंबर, 2002 को हुआ। 'क्या हार में क्या जीत में। किंचित नहीं भयभीत में। कर्तव्य पथ पर जो मिले। यह भी सही- वह भी सही। वरदान मांगूंगा नहीं।' अक्सर सोशल मीडिया पर यह कविता भूतपूर्व प्रधानमंत्री स्वर्गीय अटल बिहारी वाजपेयी की रचना के रूप में दर्शायी जाती है लेकिन यह एक गलत तथ्य है, 'वरदान मांगूंगा नहीं' के लेखक अटल बिहारी वाजपेयी नहीं हैं बल्कि इसे हिंदी साहित्य के अप्रतिम रचनाकार शिवमंगल सिंह सुमन ने लिखा है। दरअसल ग्वालियर के जिस कॉलेज में शिवमंगल सिंह सुमन पढ़ाते थे, अटल बिहारी वाजपेयी वहीं पर पढ़ते थे। वाजपेयी जी ने भी स्वीकार किया है कि उनकी कविता पर शिवमंगल सिंह सुमन का स्पष्ट प्रभाव है। उनकी जयंती पर उनकी रचित प्रसिद्ध कविता -

वरदान मांगूंगा नहीं....

यह हार एक विराम है

जीवन महासंग्राम है

तिल-तिल मिटूंगा पर दया की भीख मैं लूंगा नहीं

वरदान मांगूंगा नहीं।

स्मृति सुखद प्रहरों के लिए

अपने खंडहरों के लिए

यह जान लो मैं विश्व की संपत्ति चाहूंगा नहीं

वरदान मांगूंगा नहीं।

क्या हार में क्या जीत में

किंचित नहीं भयभीत मैं

संधर्ष पथ पर जो मिले यह भी सही वह भी सही

वरदान मांगूंगा नहीं।

लघुता न अब मेरी छुओ

तुम हो महान बने रहो

अपने हृदय की वेदना मैं व्यर्थ त्यागूंगा नहीं

वरदान मांगूंगा नहीं।

चाहे हृदय को ताप दो

चाहे मुझे अभिशाप दो

कुछ भी करो कर्तव्य पथ से किंतु भागूंगा नहीं

वरदान मांगूंगा नहीं।

उनकी स्मृति को नमन करते हुए प्रस्तुत है उनकी रचित एक और कविता-

गति प्रबल पैरों में भरी

फिर क्यों रहूं दर दर खडा

जब आज मेरे सामने

है रास्ता इतना पडा

जब तक न मंजिल पा सकूँ,

तब तक मुझे न विराम है,

चलना हमारा काम है।

कुछ कह लिया, कुछ सुन लिया

कुछ बोझ अपना बँट गया

अच्छा हुआ, तुम मिल गई

कुछ रास्ता ही कट गया

क्या राह में परिचय कहूँ,

राही हमारा नाम है,

चलना हमारा काम है।

जीवन अपूर्ण लिए हुए

पाता कभी खोता कभी

आशा निराशा से घिरा,

हँसता कभी रोता कभी

गति-मति न हो अवरूद्ध,

इसका ध्यान आठो याम है,

चलना हमारा काम है।

इस विशद विश्व-प्रहार में

किसको नहीं बहना पडा

सुख-दुख हमारी ही तरह,

किसको नहीं सहना पडा

फिर व्यर्थ क्यों कहता फिरूँ,

मुझ पर विधाता वाम है,

चलना हमारा काम है।

मैं पूर्णता की खोज में

दर-दर भटकता ही रहा

प्रत्येक पग पर कुछ न कुछ

रोडा अटकता ही रहा

निराशा क्यों मुझे?

जीवन इसी का नाम है,

चलना हमारा काम है।

साथ में चलते रहे

कुछ बीच ही से फिर गए

गति न जीवन की रूकी

जो गिर गए सो गिर गए

रहे हर दम,

उसी की सफलता अभिराम है,

चलना हमारा काम है।

फकत यह जानता

जो मिट गया वह जी गया

मूंदकर पलकें सहज

दो घूँट हँसकर पी गया

सुधा-मिक्ष्रित गरल,

वह साकिया का जाम है,

चलना हमारा काम है।

-शिवमंगल सिंह सुमन

-संकलन -@डॉ साकेत सहाय

परीक्षा सुधार समिति

2026-07-26T12:30:30.929-04:00

परीक्षा विवाद के बीच सरकार द्वारा श्री नंदन नीलेकणी को दी गई बड़ी जिम्मेदारी!

नीट परीक्षा व्यवस्था पर उठे सवालों के बीच केंद्र सरकार ने आज एक महत्वपूर्ण निर्णय लिया है ।

भारत की परीक्षा व्यवस्था में उचित सुधार के लिए सरकार ने देश के जाने-माने तकनीकी विशेषज्ञ, श्री नंदन नीलेकणी को नयी जिम्मेदारी सौंपी है, जिन्होंने देश के डिजिटल ढाँचे को बदलने में क्रांतिकारी भूमिका निभाई है।

प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने २६ जुलाई को यह घोषणा की कि श्री नंदन नीलेकणी के नेतृत्व में एक उच्चाधिकार प्राप्त कार्य समिति (हाई-पावर्ड टास्क फोर्स परीक्षा) परीक्षा सुधारों पर काम करेगी। प्रधानमंत्री का लक्ष्य स्पष्ट है—

परीक्षा व्यवस्था ज्यादा भरोसेमंद हो, पारदर्शी हो और तकनीक का अधिकतम इस्तेमाल हो। यानी सवाल सिर्फ पेपर लीक रोकने का नहीं है। अब सवाल यह है कि क्या परीक्षा की पूरी प्रक्रिया को ही ऐसा बनाया जा सकता है कि गड़बड़ी की गुंजाइश न्यूनतम हो? जो कि तकनीक और नीति के उचित इस्तेमाल से आसान हो सकता है । घोषणा करते हुए श्री मोदी ने यह भी कहा कि विद्यार्थियों के भविष्य से खिलवाड़ करने वालों के खिलाफ कार्रवाई हो रही है, फास्ट-ट्रैक कोर्ट बनाए गए हैं और सख्त कानूनी प्रावधानों की दिशा में भी कदम उठाए जा रहे हैं और अब नजर नंदन नीलेकणी की टास्क फोर्स पर है।

सरकार के इस निर्णय से यह विश्वास जताया जा सकता है कि जिस व्यक्ति ने ‘आधार’ जैसे बड़े डिजिटल पहचान कार्यक्रम का नेतृत्व किया और इंफ़ोसिस के सह-संस्थापक के तौर पर तकनीक की दुनिया में अलग पहचान बनाई, उसकी विशेषज्ञता भारत की परीक्षा व्यवस्था में बड़ा बदलाव ला सकती है। श्री नीलेकणी की भूमिका के बारे में कहा जा सकता है - कागज से डिजिटल तक…, पहचान से भुगतान तक…, और अब परीक्षा व्यवस्था तक।

नंदन नीलेकणी के व्यापक अनुभव को देखते हुए यह कहा जा सकता है उनकी टेक्नोलॉजी वाली सोच भारत के करोड़ों छात्रों की परीक्षा-तंत्र पर खोए भरोसा को वापस लाने में सफल होगी यह तो भविष्य बताएगा । पर इतना जरूर कहा जा सकता है कि नीट परीक्षा-पेपर लीक और परीक्षा व्यवस्था को लेकर उठे विवादों के बीच सरकार का यह एक निर्णायक कदम है ।

डा. साकेत सहाय

27वां कारगिल विजय दिवस

2026-07-25T21:56:58.952-04:00

🇮🇳 कारगिल विजय दिवस — वीर शहीदों को शत्-शत् नमन! 🇮🇳

💐🙏 अमर रहें ! हमारे वीर सपूत! 🙏💐

26 जुलाई केवल एक तारीख नहीं, बल्कि भारत के शौर्य, साहस, त्याग और विजय का गौरवशाली प्रतीक है।

आज जब देश 27वां कारगिल विजय दिवस मना रहा है, तब उन वीर जवानों की याद समस्त देशवासियों के हृदय को गर्व से भर देती है, जिन्होंने मातृभूमि की रक्षा के लिए अपने प्राणों की आहुति दे दी। वर्ष 1999 में कारगिल की दुर्गम पहाड़ियों पर भारतीय सैनिकों ने जिस अदम्य साहस और पराक्रम का परिचय दिया, वह भारतीय सैन्य इतिहास के स्वर्णिम अध्यायों में सदैव अंकित रहेगा। ऑपरेशन विजय के दौरान हमारे वीर सैनिकों ने विपरीत परिस्थितियों में भी तिरंगे की आन, बान और शान के लिए संघर्ष किया और 26 जुलाई, 1999 को विजय का गौरव हासिल किया।

मेरे लिए यह दिन व्यक्तिगत रूप से भी अत्यंत भावुक और गौरवपूर्ण है। मुझे गर्व है कि कारगिल युद्ध के समय मैंने भारतीय वायु सेना में अपना योगदान दिया था । प्रशिक्षण के तुरंत बाद मेरी तैनाती पूर्वोत्तर भारत में हुई थी। उस दौर में वर्दी पहनकर राष्ट्र की सेवा करना मेरे जीवन का ऐसा अनुभव है, जिसे मैं सदैव गर्व और सम्मान के साथ याद रखूँगा ।

आज उन सभी अमर शहीदों को विनम्र श्रद्धांजलि, जिन्होंने अपने आज का बलिदान देकर देश का हमारा कल सुरक्षित किया। वीर सपूतों को समर्पित स्वरचित पंक्तियां-

देह बनी है भारत की मिट्टी से,

देह से आती है वतन की ख़ुशबू।

वतन के काम आए यह ख़ुशबू—

यह सपना है हर सैनिक का।

भारत की सीमाएँ सुरक्षित रहें,

माँ भारती का मस्तक सदा ऊँचा रहे—

यह संकल्प है हर सैनिक का।

जिन्होंने तिरंगे की शान के लिए अपने प्राण न्योछावर कर दिए, उनके बलिदान को देश कभी नहीं भूलेगा। कारगिल के अमर शहीदों को शत्-शत् नमन! 💐

🇮🇳 वन्दे मातरम्! जय हिंद! जय भारत!!! 🇮🇳

डॉ साकेत सहाय

एयर वेटरन

#साकेत_विचार

प्रतिमा तोड़ना असहिष्णुता का परिचायक

2026-07-19T07:56:42.674-04:00

जागरूक लोग इसे अवश्य पढ़ें…

प्रतिमा तोड़ना असहिष्णुता का परिचायक

कोयलांचल के रानीगंज में महापंडित राहुल सांकृत्यायन की स्थापित प्रतिमा को तोड़े जाने की घटना प्रत्येक संवेदनशील नागरिक के लिए चिंता का विषय है। इस कृत्य की जितनी भी निंदा की जाए, वह कम है। सरकार और समाज दोनों को इस घटना का गंभीरता से संज्ञान लेते हुए सम्मानपूर्वक राहुल जी की प्रतिमा का पुनर्स्थापन सुनिश्चित करना चाहिए।

वर्ष 1994 में राहुल सांकृत्यायन की जन्मतिथि के अवसर पर रानीगंज में स्थापित की गई प्रतिमा को क्षति पहुंचाना अत्यंत दुर्भाग्यपूर्ण है। राहुल सांकृत्यायन ने भारतीय साहित्य, इतिहास, दर्शन और संस्कृति के क्षेत्र में अमूल्य योगदान दिया। उन्होंने सैकड़ों पुस्तकों की रचना की, स्वतंत्रता आंदोलन में सक्रिय भूमिका निभाई, किसानों और मजदूरों के अधिकारों के लिए संघर्ष किया तथा तिब्बत से दुर्लभ पांडुलिपियां लाकर भारतीय ज्ञान-संपदा को समृद्ध किया। ये बहुमूल्य पांडुलिपियां आज भी पटना संग्रहालय की धरोहर हैं। मेरी मातृभूमि सारण जिले से उनका गहरा जुड़ाव रहा। उन्होंने सारण की धरती पर किसान आंदोलन का नेतृत्व किया, लाठियां खाईं और जेल भी गए। वर्ष 1948 में गोपालगंज में आयोजित भोजपुरी साहित्य सम्मेलन की अध्यक्षता की थी। सारण जिले के परसा स्थित परसागढ़ मठ में उन्होंने संन्यासी के रूप में भी समय बिताया।

वैचारिक मतभेद लोकतंत्र का हिस्सा हैं, लेकिन किसी महापुरुष की प्रतिमा को तोड़ना असहिष्णुता और सांस्कृतिक विरासत के प्रति अनादर का परिचायक है। ऐसे में यह जरूरी है कि राहुल सांकृत्यायन की प्रतिमा को अविलंब पुनः स्थापित किया जाए तथा ऐसी घटनाओं की पुनरावृत्ति रोकने के लिए प्रभावी कदम उठाए जाएं। ऐसी घटनाएँ देश और समाज के लिए घातक हैं ।

इस दुखद घटना के बीच एक सकारात्मक पक्ष यह भी है कि इसके बहाने राष्ट्रभाषा हिंदी के प्रबल समर्थक राहुल सांकृत्यायन के सम्मान में वे लोग भी आवाज़ उठा रहे हैं, जो सामान्यतः हिंदी के आलोचक माने जाते हैं। यह स्वागतयोग्य है, क्योंकि साहित्यकार किसी एक विचारधारा, दल या वर्ग के नहीं होते; वे पूरे समाज की साझा धरोहर होते हैं। उनकी रचनाएँ मानवता और समाज के कल्याण के लिए होती हैं।

अपनी यायावरी के लिए प्रसिद्ध महापंडित राहुल सांकृत्यायन ने अपने व्यापक अनुभवों से यह सिद्ध किया था कि भारत के विशाल भूभाग में शिक्षित-अशिक्षित, ग्रामीण-शहरी सभी किसी न किसी रूप में हिंदी को समझते हैं। उनका मानना था कि किसी राष्ट्र के लिए एक व्यापक संपर्क भाषा का होना राष्ट्रीय एकता को सुदृढ़ करता है। वे यह भी कहते थे कि जब कोई समाज अपनी भाषा का सम्मान करना छोड़ देता है, तो उसके आत्मसम्मान और सांस्कृतिक गौरव पर भी प्रतिकूल प्रभाव पड़ता है।

पश्चिम बंगाल में हिंदी के महान साहित्यकार की प्रतिमा को तोड़ा जाना संपूर्ण भारतीय ज्ञान परंपरा का निरादर है । राष्ट्रभाषा हिंदी और उससे जुड़े साहित्यकारों का सम्मान करना केवल एक भाषा का सम्मान करना नहीं, बल्कि भारतीय साहित्य, संस्कृति और ज्ञान-परंपरा का सम्मान करना है। वही भाषा, साहित्य और संस्कृति जीवंत और जागृत रह सकती है, जो जनता की भावनाओं, विचारों और जीवन का सच्चा प्रतिनिधित्व करे।

आज भी हिंदी जानने वाला व्यक्ति देश के अधिकांश हिस्सों में सहजता से संवाद स्थापित कर सकता है। हिंदी की सबसे बड़ी विशेषता इसकी उदारता है। इसने कभी केवल विदेशी मूल होने के कारण किसी शब्द का बहिष्कार नहीं किया, बल्कि समय-समय पर विभिन्न भारतीय और विदेशी भाषाओं के शब्दों को अपनाकर स्वयं को समृद्ध बनाया है। यही समावेशी स्वभाव हिंदी को व्यापक और जीवंत बनाता है।

पश्चिम बंगाल में उनकी प्रतिमा का होना राष्ट्र के समावेशी स्वरूप को दर्शाता है और उसका तोड़ा जाना इसको क्षति पहुंचाना माना जा सकता है ।

भारतीय समाज, साहित्य और संस्कृति के विकास में भाषा और लेखकों का योगदान अत्यंत महत्वपूर्ण रहा है। इसलिए महापंडित राहुल सांकृत्यायन जैसी विभूतियों का सम्मान करना केवल एक व्यक्ति का सम्मान नहीं, बल्कि भारत की बौद्धिक और सांस्कृतिक विरासत का सम्मान है।

आइए, हम सब भारतीय ज्ञान परंपरा को समृद्ध करने में अपना योगदान दें ।

धन्यवाद

डॉ साकेत सहाय

भाषा सेवी

#साकेत_विचार

#राहुल_सांकृत्यायन

भाषा और तकनीक -जिम्मेदार उपयोग जरूरी

2026-07-05T03:43:00.635-04:00

भाषा और तकनीक -जिम्मेदार उपयोग

आज कृत्रिम मेधा (AI ) हमारे जीवन और कार्यशैली का हिस्सा बन चुकी है। यह लेखन, अनुवाद, शोध और सूचना जुटाने में अत्यंत उपयोगी है, लेकिन यह मान लेना कि एआई कभी गलती नहीं करता, यह एक बड़ी भूल है। आज के युवाओं के लिए तो यह एक अनिवार्य उपयोग का विषय बनता जा रहा है, जो उनके मानसिक विकास में एक बड़ी बाधा सिद्ध हो रही है ।

मशीन भी कभी-कभी ऐसी त्रुटियाँ कर देता है जो पहली नज़र में सही प्रतीत होती हैं, लेकिन तथ्यात्मक या भाषाई दृष्टि से गलत होती है। हाल ही में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा न्यायालयों में कृत्रिम बुद्धिमत्ता (AI) से तैयार फर्जी न्यायिक संदर्भों के इस्तेमाल पर कड़ी नाराजगी जताई गई है। शीर्ष न्यायालय ने इसे न्यायिक प्रक्रिया के लिए गंभीर खतरा बताते हुए एनसीएलटी का एक फैसला रद्द कर दिया और राष्ट्रीय विधिक आयोग (बीसीआई) से नियम बनाने पर विचार करने को कहा। दरअसल, राष्ट्रीय कंपनी विधिक अधिकरण (NCLT) द्वारा न्यायिक निर्णयों में एआई गढ़े संदर्भ (Fake AI-generated citations) के उपयोग पर गंभीर आपत्ति व्यक्त की गई है । यह मामला न्यायिक चूक से अधिक गंभीर असावधानी का सूचक है जो हमें सावधान करता है कि तकनीक का उपयोग विवेक और सत्यापन के साथ ही किया जाना चाहिए। यह कहा जा सकता है कि “एआई एक उत्कृष्ट सहायक है, अंतिम निर्णायक नहीं।”

तकनीक और एआई के दौर में भी तथ्यों की जाँच, भाषा की शुद्धता और विषय का सही ज्ञान उतना ही जरूरी है जितना आज से पहले था । आज भी ज्ञान का प्रसार मनुष्य की ही जिम्मेदारी है। दैनिक कार्यजीवन से जुड़े इन दो वाक्यों को ही लें-

शीर्षक वाक्य -

(

१.

पर्यटक बने परेशानी।

अर्थ— पर्यटक ही परेशानी बन गए।

२.

पर्यटक बनें परेशानी।

अर्थ— पर्यटकों को चाहिए कि वे परेशानी बनें।

केवल ‘बने’ और ‘बनें’ के अंतर ने ही पूरे वाक्य का अर्थ और भाव बदल दिया। यही भाषा की शक्ति है। आइए, हम सब तकनीक को अपनाएँ, लेकिन भाषा की गरिमा, तथ्य की प्रामाणिकता और अपने विवेक को कभी न छोड़ें। क्योंकि तकनीक गति दे सकती है, परंतु भाषा और विवेक स्पष्टता और विश्वसनीयता देती है।

-डॉ साकेत सहाय

भाषा-संचार विशेषज्ञ

#साकेत_विचार #तकनीक #ज्ञान #हिंदी

विश्वास का अंत-छल और हत्या -डॉ साकेत सहाय

2026-06-25T23:46:14.523-04:00

विश्वास का अंत-छल और हत्या

-डॉ साकेत सहाय

सिया द्वारा अपने होने वाले पति केतन की हत्या किये जाने का मामला एक गंभीर सामाजिक समस्या का संकेतक है । हाल के वर्षों में इस प्रकार की कई असामाजिक, हिंसक घटनाएं घटित हुई हैं जो हमारी परिवारिक व्यवस्था के कमजोर पड़ने का सूचक है । भारत जैसे परिवार प्रधान देश में इस प्रकार की घटनाओं से जुड़े सामाजिक संकेतों पर हमें जरूर विचार करना चाहिए ।

केतन की मृत्यु केवल एक युवा जीवन की हिंसक समाप्ति भर नही है। यह केतन का अपनी होने वाली पत्नी के ऊपर किए गए विश्वास का अंत है। उसके माता-पिता के विश्वास और सपनों की हत्या है । यह रिश्तों की हत्या है । यदि जांच में हत्या की साजिश सिद्ध होती है, तो दोषियों को कानून के अनुसार कठोर से कठोर दंड मिलना चाहिए; और यदि जांच में कोई अन्य तथ्य सामने आते हैं, तो उन्हें भी निष्पक्ष रूप से स्वीकार किया जाना चाहिए। वर्तमान में सबसे महत्वपूर्ण बात निष्पक्ष जांच और न्याय सुनिश्चित करना है।

सिया द्वारा केतन की हत्या को केवल बिना इच्छा के उसकी शादी से जोड़ना सबसे बड़ा पाप है । मानव जीवन का अंतिम पड़ाव मृत्यु है । फिर केवल इस बात के लिए किसी के पुत्र, भाई, दोस्त की हत्या करना कि शादी उसकी मर्ज़ी के विरुद्ध हो रही थी इस तर्क के सहारे किसी की हत्या का बचाव करने वाला सबसे बड़ा पापी है ।

सिया द्वारा केतन की हत्या करना किसी से जीने का अधिकार छीन लेने के बराबर है । क्या हम ख़ुद के स्वार्थ और नकारात्मकता की आड़ में समाज में राक्षसी पैदा कर रहे हैं। सिया नाम जो भारतीय संस्कृति में नैतिकता, धर्मपरायणता और दयालुता की प्रतीक मानी जाती है। यह उस प्रतीक की भी हत्या है । क्या उसके माता-पिता ने इसी जघन्यता के लिए यह नाम रखा होगा? किसी की भी हत्या मानवीय जघन्यता का सबसे बड़ा घृणित कृत्य है। सिया द्वारा अपनी अनचाही शादी को रोकने के लिए यह रास्ता अपनाना एक आपराधिक और कुत्सित मानसिकता है । सिया का यह राक्षसीपना, किसी निर्दोष की हत्या करने का साहस मानवीय करुणा, वात्सल्य की सबसे बड़ी शक्ति स्त्रियों के लिए भी एक कलंक है । स्त्री तो इतनी कठोर, निर्दयी कभी नहीं होती?

हमें अपने परिवार, समाज को बचाने के लिए इस प्रकार के जघन्य कृत्यों पर थोड़ा ठहरकर सोचने की जरूरत है । विचार करें कि आज के भोगवादी, भौतिकवादी समाज में लोग कितने अमानवीय होते जा रहे हैं? पशुता से मनुष्यता की ओर आने में मनुष्य ने करोड़ों वर्षों का सफ़र तय किया, तब हम संवेदनशील हुए। मानवीय भाव की रक्षा के लिए हमने नचिकेता, ध्रुव पैदा किए तो जीवन रक्षार्थ भागीरथ। मनुष्यता का सबसे बड़ा गुण ही दया, संवेदनशीलता और सहिष्णुता है । फिर इतनी असंवेदनशीलता और स्वार्थपरकता का क्या कारण है? अतिशय भोग और भौतिकता ने हमारी दुनिया को सिकुड़-सा दिया है । हम अत्यंत संकुचित होते जा रहे है । इस सीमित होती जा रही दुनिया में हम स्वयं को ही केंद्र बनाते जा रहे हैं। नहीं तो क्या एक महानगर की लड़की सिया द्वारा ख़ुद के स्वार्थ में अपने ही भावी घर के चिराग की हत्या करना संभव होता? किसी माँ की गोद सूनी करना एक पूरी पीढ़ी की हत्या है। केवल शादी करने या न करने के अनिर्णय की स्थिति में हत्या को अंजाम देना कोई भी सभ्य समाज उचित नहीं ठहरा सकता ।

इस संवेदनाशून्यता की जड़ें बहुत गहरी हैं। इसके मूल में अति भौतिकवाद है। अति भौतिकता ने हमें स्वार्थी और अवसरवादी बना दिया है। हम अपने अतिरिक्त कुछ और सोच ही नहीं पा रहे हैं। पहले संयुक्त परिवारों का चलन था, फिर एकल परिवारों का दौर आया, और अब एकल परिवारों में बच्चे लगभग अकेले पड़ गए हैं। माता-पिता के लिए एकमात्र लक्ष्य है- पैसा कमाना । अब हम केवल वर्तमान में जी रहे हैं । पहले हमने अपना गांव छोड़ा, फिर अपने मूल समाज से कटते गए । सब कुछ भोग और लिप्सा है । वर्तमान की सबसे बड़ी समस्या अति व्यावसायिकता भी है। आवश्यकताओं और आकांक्षाओं के बीच हम पीसते जा रहे है। जीवन से सहजता, सरलता का स्थान खोता जा रहा है ।

अंत में यदि हत्या के आरोप सिद्ध होते हैं, तो यह अत्यंत दुखद और निंदनीय अपराध है। किसी भी रिश्ते में असहमति, प्रेम-संबंध या विवाह से असंतोष का समाधान हिंसा नहीं हो सकता। कानून और संवाद के विकल्प हमेशा मौजूद होते हैं। यह व्यावहारिक पक्ष है कि विवाह में सहमति का महत्व आवश्यक है। यदि कोई व्यक्ति विवाह के लिए मानसिक रूप से तैयार नहीं है, तो उसे स्पष्ट रूप से अपनी असहमति व्यक्त करने और परिवारों को निर्णय पर पुनर्विचार करने का अवसर मिलना चाहिए। दबाव में बने संबंध कई बार गंभीर परिणाम उत्पन्न कर सकते हैं। फिर भी इस कारण से किसी की हत्या को अंजाम देना तो क्रूरता का निकृष्ट कृत्य है ।

इस घटना के साथ मीडिया और समाज के लिए भी यह जरूरी है कि न्यायिक प्रक्रिया का सम्मान किया जाए। पुलिस ने आरोप लगाए हैं और गिरफ्तारियां हुई हैं, किंतु अंतिम सत्य न्यायालय के निर्णय से ही स्थापित होगा। अत: किसी भी आरोपी को न्यायालय के निर्णय से पहले दोषी मान लेना उचित नहीं है।

परंतु इस प्रकार की क्रूरता हमारी पारिवारिक व्यवस्था के लिए एक चेतावनी अवश्य है। यह कहा जा सकता है कि रिश्तों में पारदर्शिता, संवाद और स्वतंत्र सहमति का अभाव कभी-कभी गंभीर सामाजिक त्रासदियों का कारण बन सकता है, जिसकी भरपाई असंभव है । सिया द्वारा केतन की हत्या आज के माता-पिता के लिए भी एक सबक है और समाज के सामने खड़ा यह प्रश्न कि क्या संवाद की जगह अब मौन ने ले ली है? क्या अनजाने विश्वास का अंत छल है ? किसी के जीवन का छल के साथ अंत कर देना, मानवता की सबसे बड़ी पराजय है। किसी व्यक्ति के जीवन का अंत केवल उसका अंत नहीं होता बल्कि उससे जुड़े परिजनों की आशाओं, उमंगों का भी अंत होता है।

चित्र-साभार

रेलवे गेटमैन से डीएसपी बनने की प्रेरणादायक खबर

2026-06-23T13:18:19.974-04:00

रेलवे गेटमैन से बिहार लोक सेवा आयोग (BPSC) के जरिए डीएसपी (पुलिस उपाधीक्षक) बनने की प्रेरणादायक खबर

यह कहानी बिहार के समस्तीपुर जिले के राजू कुमार की है। मात्र 12 वर्ष की आयु में पिता का साया उठ जाने और ग्रुप-डी की 12 घंटे की कठिन नौकरी के बावजूद, उन्होंने स्वाध्याय (सेल्फ-स्टडी) से अपने पहले ही प्रयास में शानदार सफलता हासिल कर दृढ़ इच्छाशक्ति का उदाहरण प्रस्तुत किया है । वास्तव में राजू कुमार का रेलवे गेटमैन से डीएसपी (DSP) तक का शानदार सफर दृढ़ संकल्प, कड़ी मेहनत और सीमित संसाधनों में भी बड़े लक्ष्य हासिल करने का एक बेहतरीन उदाहरण है।

समस्तीपुर के मूल निवासी राजू ने बहुत छोटी उम्र में ही अपने पिता को खो दिया था। परिवार की आर्थिक स्थिति बेहद कमजोर थी। घर की जिम्मेदारी संभालने के लिए उन्होंने रेलवे में ग्रुप-डी स्तर पर गेटमैन की नौकरी चुनी। उनकी ड्यूटी गुमटी पर ट्रेन पास करने के लिए गेट खोलने और बंद करने की होती थी।

12 घंटे की कठिन ड्यूटी के बाद भी, उन्होंने हार मानने के बजाय शेष समय का सदुपयोग किया। उन्होंने बड़े शहरों में जाकर महंगी कोचिंग करने के बजाय, मोबाइल पर ऑनलाइन क्लासेज और सेल्फ-स्टडी को अपना मुख्य हथियार बनाया। उनके अथक प्रयासों का परिणाम यह रहा कि उन्होंने अपने पहले ही प्रयास में बीपीएससी परीक्षा पास की और 72वीं रैंक लाकर पुलिस उपाधीक्षक का पद प्राप्त किया। इस प्रेरणादायक सफर में, राजू कुमार ने यह साबित कर दिया कि सही रणनीति, निरंतरता और मजबूत इरादों से किसी भी परिस्थिति को बदला जा सकता है। उनकी सफलता पर कहा जा सकता है-

“हवाओं के भरोसे मत उड़,

चट्टानें तूफानों का भी रुख

मोड़ देती हैं,

अपने पंखों पर भरोसा रख,

हवाओं के भरोसे

तो पतंगे भी उड़ा करती हैं।”

-डॉ साकेत सहाय

भाषा-संचार अध्येता

#साकेत _विचार

भाषा की दृष्टि

2026-06-16T00:39:27.524-04:00

भाषा केवल संवाद का साधन नहीं, बल्कि राष्ट्र की चेतना का आधार है। जब भाषा सशक्त होती है, तब विचार सशक्त होते हैं; जब विचार सशक्त होते हैं, तब समाज और राष्ट्र प्रगति के नए आयाम स्थापित करते हैं। कहा जा सकता है-

“किसी राष्ट्र का सबसे बड़ा सामर्थ्य उसकी भाषा होती है। भाषा है तो भाव है, संवाद है, अभिव्यक्ति है, संचार है, विचार है, प्रगति है, सोच है, पारदर्शिता है, जनहित है, राष्ट्रकल्याण है और राष्ट्रभाव है। भाषा केवल शब्दों का माध्यम नहीं, बल्कि राष्ट्र की आत्मा, संस्कृति और चेतना की संवाहक होती है।”

— डॉ. साकेत सहाय

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#जयहिंदी

भारतीय संविधान में राष्ट्रभाषा का भाव

2026-06-04T10:40:08.980-04:00

लंदन से निकलने वाली प्रतिष्ठित साहित्यिक पत्रिका ‘पुरवाई’ के सद्य अंक में आलेख ‘संविधान और हिंदी भाषा ‘ प्रकाशित हुई है। शुक्रिया टीम पुरवाई।

लिंक : संविधान और हिंदी भाषा https://www.thepurvai.com/the-constitution-and-the-hindi-language/

प्रस्तुत आलेख-भाषा के उद्देश्यों एवं अंतर्विरोधों को कम करने की दिशा में एक प्रयास है ।

हमें भारतीय संविधान के केवल पाठ को ही नहीं, बल्कि उसकी भावना को भी पढ़ना चाहिए। जब संविधान मौन में बोलता है

भारत एक जीवंत बहुभाषी संस्कृति का निवास है, फिर भी, हमारे संविधान की परिकल्पना में एक भाषा को विशेष स्थान दिया गया है। वह भाषा हिंदी है - जिसे सीधे तौर पर "राष्ट्रीय भाषा" घोषित नहीं किया गया है, लेकिन अनुच्छेद 351 के तहत इसे एक राष्ट्रीय उद्देश्य अवश्य सौंपा गया है ।

जबकि राजनीतिक और सामाजिक वर्ग आधिकारिक और राष्ट्रीय भाषा के बीच बहस करते हैं और विद्वान भी अंतर बताते नही थकते हैं। पर हमारा संविधान चुपचाप हिंदी को भारत की मिश्रित सांस्कृतिक पहचान का प्रतिनिधित्व करने का दायित्व सौंपता है । अनुच्छेद 351 हिंदी को वास्तविक राष्ट्रभाषा बनाता है - नाम से नहीं, बल्कि संवैधानिक संरचना के द्वारा।

अनुच्छेद 351 के सटीक शब्दों में अस्पष्टता की गुंजाइश बहुत कम है। इसमें कहा गया है:

“संघ का यह कर्तव्य होगा कि वह हिंदी भाषा के प्रसार को बढ़ावा दे, उसका विकास करे ताकि वह भारत की मिश्रित संस्कृति के सभी तत्वों की अभिव्यक्ति का माध्यम बन सके और आठवीं अनुसूची में निर्दिष्ट हिंदुस्तानी और भारत की अन्य भाषाओं में प्रयुक्त रूपों, शैलियों और अभिव्यक्तियों को बिना उनकी मूल भावना को प्रभावित किए आत्मसात करके उसे समृद्ध करे तथा जहां आवश्यक या वांछनीय हो, उसकी शब्दावली के लिए मुख्य रूप से संस्कृत और द्वितीयक रूप से अन्य भाषाओं का उपयोग करे।

यह कोई मात्र प्रतीकात्मक या औपचारिक उल्लेख भर नहीं है। बल्कि यह संघ सरकार का संवैधानिक दायित्व है। यह संघ सरकार को यह सुनिश्चित करने का अधिकार देता है कि हिंदी का न केवल उपयोग हो, बल्कि उसका विकास, आधुनिकीकरण और संवर्धन भी हो , ताकि वह भारत की विविधतापूर्ण पहचान की आवाज बन सके ।

बहुधा लोगों के मन में यह प्रश्न उत्पन्न होता है कि संविधान ने केवल हिंदी को ही क्यों चुना?

आठवीं अनुसूची में सूचीबद्ध 22 अधिसूचित भाषाओं में से केवल हिंदी को ही इस प्रकार का संवैधानिक प्रोत्साहन दिया गया है। इसे संयोग या चूक नहीं माना जा सकता। संविधान निर्माताओं ने सोच -समझकर हिंदी को चुना - जो भारत के बड़े हिस्से में पहले से ही बोली, समझी जाने वाली भाषा है - ताकि क्षेत्रीय, भाषाई और सांस्कृतिक बाधाओं को पार करते हुए राष्ट्रीय संवाद को एकीकृत करने के लिए हिंदी सबसे उपयुक्त माध्यम हो। इसके पीछे एक पुनीत उद्देश्य था, न कि अन्य भाषाओं को दबाना, बल्कि एक साझी अभिव्यक्ति के माध्यम से भारत की भाषाई विविधता में सामंजस्य स्थापित करना था ।

भले ही भारत आधिकारिक तौर पर यह कहता हो कि उसकी कोई "राष्ट्रीय भाषा" नहीं है, फिर भी हिंदी अपने कार्यों , उपयोग और संवैधानिक समर्थन के कारण एक राष्ट्रीय भाषा की तरह यह कार्य करती आई है। संसद में, केंद्रीय सरकारी पत्राचार में, राष्ट्रीय प्रसारण में, बॉलीवुड, मीडिया आदि के सांस्कृतिक हस्तियों में और राष्ट्रीय योजनाओं, अदालतों और सार्वजनिक चर्चा में प्रयुक्त होने वाली प्राथमिक भाषा भी है। राष्ट्रभाषा के एक नाम के अलावा, हिंदी एक राष्ट्रीय भाषा के सभी कर्तव्यों का निर्वाह करती है ।

जब भी कोई राष्ट्रपति या प्रधानमंत्री हिंदी में राष्ट्र को संबोधित करता है, जब भी किसी अदालती फैसले का हिंदी में अनुवाद होता है, और जब भी कोई केंद्रीय कानून द्विभाषी रूप से प्रकाशित होता है, तब इस स्थिति की पुष्टि होती है। हिंदी को "आधिकारिक तौर पर" राष्ट्रीय भाषा घोषित न करना एक तकनीकी मसला हो सकता है , भारत की भाषिक वास्तविकता का प्रतिबिंब नहीं।

-डॉ साकेत सहाय

मीडिया का खेल

2026-05-28T01:02:16.143-04:00

पहले मीडिया , देश और समाज के समक्ष तीन (C) Triple C के सिद्धांत पर कार्य करता था-

1. Credibility (विश्वसनीयता)

2. Clarity (स्पष्टता)

3. Consistency (निरंतरता / एकरूपता)

पर अब मीडिया tripple S और 2C के सिद्धांत पर काम करता है । आप सभी आसानी से नज़र दौड़ा सकते हैं -

१. सनसनी

२. ⁠सेक्स

३. ⁠शॉर्ट-कट

४.क्रिकेट

और

५.क्राइम

दुर्भाग्य से यह खेल समाज के हर अंग को डस रहा है ।

धन्यवाद

विश्व पुस्तक दिवस पर विचार

2026-04-23T13:04:00.001-04:00

विश्व पुस्तक दिवस की हार्दिक शुभकामनाएँ! बधाई!

साहित्य और लोक व्यवहार जीवन को जानने का सबसे बड़ा जरिया है । यह जीवन का कटु यथार्थ है कि हम अत्यधिक योग्यता से भय खाते हैं और उससे असुरक्षित महसूस करते हुए उसके रास्तों को छोटा करने का प्रयास करते हैं या किसी अयोग्य को डोर थमा देते हैं परंतु भूल जाते हैं कि बिगाड़ने वाले से बड़ा बनाने वाला होता है । जीवन की राह में नि: संदेह कुछ बिगाड़ने वाले हैं, रास्ते काटने वाले हैं, तो निश्चित ही कुछ बनाने वाले भी होंगे, राह बनाने वाले भी होंगे ही, इसलिए अपना काम करते रहिए । दुनिया है, ऐसी ही थी, ऐसी ही रहेगी । जिसके भाग्य और पुरुषार्थ का जो है वह उसे मिल ही जाता है, सबकुछ केवल आपका नहीं हो सकता। सबके अपने हिस्से हैं, सबका अपना आकाश और उस आकाश को पाने हेतु यत्न कीजिए । जो मिलना है वह मिलेगा ।

खूब पढ़िए, ✍️ लिखिए

जीवन के सफ़र का आनंद लीजिए!

-डॉ साकेत सहाय

स्वामी दयानंद सरस्वती

2026-02-25T07:56:00.003-05:00

आज 12 फरवरी है। स्वामी दयानंद सरस्वती जयंती है। आर्य समाज के प्रवर्तक और प्रखर सुधारवादी संन्यासी स्वामी दयानंद सरस्वती आधुनिक भारत के महान् चिंतक, धर्मवेत्ता, समाज सुधारक के रूप में चिर प्रतिष्ठित हैं । आर्य समाज" के संस्थापक स्वामी दयानंद सरस्वती का जन्म 12 फरवरी, 1824 को काठियावाड़ (गुजरात) के टंकारा, मोरवी गाँव में हुआ था। उनके बचपन का नाम मूलशंकर था। वे सन्यासी थे और संस्कृत के प्रकांड विद्वान थे । आप वेदांत के प्रभाव में आये तथा आत्मा और ब्रह्म की एकता को स्वीकार किया । स्वामीजी हिंदी के प्रबल समर्थक थे। उनके शब्द थे- ‘मेरी आँखें तो उस दिन को देखने के लिए तरस रहीं हैं, जब कश्मीर से कन्याकुमारी तक सब भारतीय एक भाषा को बोलने और समझने लग जायेंगे। ‘ पट्टाभि सीतारमैया का विचार था कि गाँधी जी राष्ट्रपिता हैं, पर स्वामी दयानंद राष्ट्र-पितामह हैं। फ्रेञ्च लेखक रोमां रोला के अनुसार ‘स्वामी दयानंद राष्ट्रीय भावना और जन-जागृति को क्रियात्मक रुप देने में प्रयत्नशील थे।‘

भारत सरकार ने इनकी २००वीं जयंती को ज्ञान ज्योति पर्व के रूप में मनाया था । स्वामी दयानंद सरस्वती सनातन सभ्यता के महान ग्रंथ ‘वेदों की ओर लौटो’ का आह्वान किया। आप 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सनातन पंथ के पुनरुद्धार आंदोलन के सबसे बड़े प्रणेता माने जाते हैं। ब्रिटिश सरकार द्वारा 1813 में चार्टर एक्ट लाए जाने के बाद ईसाई पादरियों ने पर्याप्त संख्या में भारत आना आरंभ कर दिया था। इन ईसाई धर्म प्रचारकों ने षडयंत्रपूर्वक सामाजिक कुरीतियों को हिंदू धर्म में सम्मिलित कर कठोर आघात पहुँचाए। 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भारत में कई सामाजिक व धार्मिक आंदोलन हुए। स्वामी दयानंद सरस्वती अपने गुरु मथुरा के स्वामी विरजानंद से वेदों का ज्ञान प्राप्त करके हिंदू धर्म सभ्यता और भाषा के प्रचार का कार्य आरंभ किया। आपने सत्यार्थ प्रकाश की रचना हिंदी में करके राष्ट्रभाषा को गौरव दिलाया। वर्ष 1875 में आपने आर्य समाज की स्थापना की। आर्य समाज ने हिंदू धर्म और समाज के सुधार हेतु कई महत्वपूर्ण कार्य किए।

-डॉ साकेत सहाय

भाषा एवं संचार अध्येता

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