BBL:

KOMITMEN: Kabar GKI PK

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Mon, 02 May 2016 03:05:00 +0000

Komitmen adalah tekad yang lahir dari perasaan (nurani) yang membentuk perilaku keterlibatan penuh, yang ditunjukkan dengan totalitas diri sepenuhnya. Kehadirannya tidak ditentukan oleh imbalan materi. Ia tidak perlu diatur dan diawasi berlebihan. Ia tidak dapat dibentuk melalui pelatihan-pelatihan. Ia tidak bisa dibangun lewat ancaman dan sanksi.

Ia hadir sebagai bentuk kualitas seseorang. Ia adalah insan yang bersedia dan selalu melakukan lebih dari yang diminta, diharapkan atau diharuskan oleh prosedur kerja tetap. Ia akan tetap dapat bekerja meskipun tidak dilihat orang lain. Pantaslah ia berada pada tingkat tertinggi pada skala Maslow, ia adalah altruisme diri.

Ia hanya dapat dibangun dengan cara “diajak rembuk” (penghargaan) sehingga apa yang dihasilkan terasa sebagai “milik bersama”. Bukan melalui “instruksi” atau perintah. Rasa memiliki yang dalam dapat menghasilkan komitmen yang tinggi. Saat ini, bukan zamannya memerintahkan (aturan, sanksi). Sekarang adalah saat di mana setiap orang harus dihargai, diajak rembug agar bangkit rasa memiliki. Bukan perasaan sekedar “kuli”.

Dan jangan lupa. Komitmen dapat membuat orang lain tidak nyaman. Ia akan menghadapi situasi atau tekanan dari pihak lain yang tidak mempunyai komitmen yang tinggi. Ia akan dianggap sebagai “bahaya” yang mengancam. Komitmen dapat menggerogoti “saling mempercayai” yang salah. Bahkan ia bisa disingkirkan.

Yahya Wardoyo

“... akan selalu ada padamu.” Kabar GKI PK

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Wed, 27 Apr 2016 03:44:00 +0000

Bedah rumah

Kami melihatmu, kami diam

Kami di sampingmu, tak merasa jadi sahabatmu

Tangismu mengusik, kami hanya meratap

Doa kami begitu panjang, tak sekali pun namamu disebut

Kamu selalu ada dekat, namun kami tak merasa dekat denganmu

Kami mendoakanmu, hanya itu

Kami kasihan, sebatas itu

Ragam makanan cukup membuat kami sibuk

Kami pulang dan menitip tugas untuk-Mu.
Kami pulang sebagai orang asing.
Tak pernah terpikir bahwa kamu selalu ada pada kami

Bedah rumah

Kami tersadar

Bukan orang asing

Kami sahabatmu
Mencoba berbagi kehangatan kasih Tuhan denganmu

Berbagi tawa denganmu

Kamu adalah keluarga kami
Keluarga GKI Purwareja Klampok

Menanam rumput pakan ternak

Menanam pohon

Bedah rumah

Perbaikan jalan

Bedah rumah

Tidak cukup hanya itu, kawan

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Thu, 21 Apr 2016 05:36:00 +0000

Popularitas dan kuasa menjadi andalan bagi sebagian orang yang berhasrat menjadi pemimpin. Tidak selalu salah sih. Tentu menarik dan sesekali tertawa geli melihat cara orang-orang mendapatkan popularitas. Mirip seperti para selebriti. Menurut saya sih, yang pantas disebut selebritis dan populer itu ya seperti W.S Rendra atau bosnya negeri Jancuker, Sujiwo Tejo. Ada yang mencoba peruntungan melalui perilaku yang ‘aneh-aneh’, agar diberitakan di antero negeri sampai orang-orang yang mencoba berempati terhadap orang-orang yang katanya tidak mendapatkan keadilan. Seperti itu tuh yang banyak nongol diberitakan media. Tapi caranya itu lho, kadang lucu dan sepertinya menganggap orang lain bodoh. Sebagian, gerak geriknya dapat ditebak dengan mudah. Kalau malas menganalisis ya cukup pakai akal sehat saja, kata Cak Nun. Dari caranya pun dapat dilihat apakah orang itu serius berempati atau hanya gaya-gayaan saja. Bagi orang-orang yang sudah muak dengan kebohongan, bicara santun tidak lagi berada para urutan pertama sebagai syarat menjadi pemimpin. Meskipun sebenarnya strategi santun dan cerdas lebih aduhai. Manisnya kata demi kata yang keluar dari mulut pun tidak lagi yang menjadi prioritas sebagai ukuran.

Kejujuran, begitu teriak orang-orang muda itu. Kejujuran tidak dilihat dari kecanggihan berdebat dan kelincahan berbicara tentang agenda perubahan. Kejujuran dilihat dari apa yang telah dilakukannya. Seperti tidak adil bagi para pemula. Para pemula yang kejujurannya belum diketahui banyak orang. Para pemula diperhadapkan dengan pesaing yang masih tetap dengan gaya lama yaitu orang-orang yang mencoba peruntungan dengan bersilat lidah. Apakah orang-orang seperti itu masih bisa dianggap sebagai saingan? Nyatanya, orang-orang seperti itu tetap masih eksis. Atau, memang segaja dibuat agar pertunjukan opera terlihat menyedihkan. Bukankankah peran antagonis dibutuhkan dalam pertunjukan? Apakah itu karena karena kebodohan, kebutuhan, kepentingan atau memang harus begitu adanya? Entahlah. Yang jelas, lagi-lagi teriakan generasi Y dan Z semakin nyaring. Katanya sih mereka sudah muak dengan kelakuan ‘orang lama’ yang belagu dan lelet dalam menjalankan tugas. Mereka ingin yang cepat dan tepat sasaran. Tidak seperti sinyal tiiiittt...

“Ah, banyak bacot lu!” Begitu teriaknya. Itu bukan umpatan semata. Gerah terhadap janji yang muluk-muluk tanpa ada realisasi. Mereka mempertanyakan konsistensi dari setiap kata-kata pada saat pidato. Dari setiap air berbau yang keluar dari mulut saat meneriakkan keadilan dan kesejahteraan. Microfon bau itu jadi saksinya. Karena itu, tidak salah lagi jika ternyata bicara orangnya tentu akan menyinggung soal orientasi dan gaya kepemimpinannya. Meskipun ada banyak gaya kepemimpinan yang inovatif dan transformatif, toh jika dilihat dari kondisi saat ini, masih ada saja yang menggunakan ‘gaya lama’ untuk memuluskan jalannya menjadi pemimpin. Dan sialnya, masih ada saja yang kepincut dengan omongan besar para pembohong. Berita segarnya, semakin banyak orang-orang berharap akan lahirnya “mesias”, harapan akan lahirnya sosok yang mampu menjadi pengayom, pemimpin dan pembina.

Apakah harapan itu akan menjadi harapan palsu seperti yang dinyanyikan pedangdut Devy B? Lho, kita kan pengagum yang sealiran dengan Satria Bergitar! Beh. Kita belum tahu. Tapi jelas jalan itu tidak akan mudah dan mulus. Tidak perlu ribet menganalisis persoalan yang seperti itu. Meskipun ada banyak variabel, kita tahu betul bahwa salah satu faktor yang sangat kental dalam berbagai persoalan mencari sosok pemimpin adalah kepentingan. Benturan kepentingan – kepentingan yang merasa memiliki ide paling makjleb juga dapat melahirkan suasana gaduh tak karuan. Mungkin karena kondisi seperti itulah muncul istilah “otot dan galak” dalam model kepemimpinan. Tapi tidak sampai disitu. “Tunggu pembalasanku anak muda!”

Tidak cukup bermodal bisa melayani. Strategi juga dibutuhkan. Ada yang berani menantang di depan dan ada pula yang berupaya bergerak dari ‘bawah’. Bisa kita sebut sebagai ‘trategi santun’. Ada pemimpin yang ‘tega’ melawan otot dengan otot dan ada pula yang kalem bak singa yang sedang tenang dengan tetap mengatur langkah dan strategi untuk mengejar dan menerkam lawan. Rrrrrr.... Artinya, ketika diperhadapkan dengan beragam situasi dibutuhkan keberanian, ‘otot yang kuat’ dan juga kesantunan. Gaya ‘otot yang kuat’ bukan berarti berada pada tipe otokrasi, yang mendasarkan kepemimpinannya pada kekuasaan dan paksaan yang harus dipatuhi. Gaya ini menekankan gaya berfikir, strategi, cara pandang, kerjasama dan penyadaran akan tanggung jawab. Sebab, model kepemimpinan yang inovatif tidak selalu berkaitan dengan ide-ide segar yang dapat mengakomodir kepentingan semua pihak. Inovatif berkaitan dengan gaya memimpin yang disesuaikan dengan kondisi setempat. Ide yang kreatif serta inovatif bisa saja berbenturan dengan kepentingan orang banyak. Kebijakan yang dianggap baik dan akan membawa perubahan baik tidak akan selalu diterima semua orang. Kadang, dibutuhkan “otot dan pahit” untuk melakukan perubahan. Tegas dalam bertindak dan omongan to the point saja.“Otot dan pahit” dapat menjadi model sebagai lecutan atau cambukan untuk membangunkan orang dari penyimpangan yang sudah berlarut-larut. Dalam wacana umum dikatakan sebagai shock therapy bagi mereka yang membandel. Tentu cara seperti ini bisa membuat orang kebakaran jenggot dan bisa juga berontak. Tentu tidak seember itu.

Di tempat lain dibutuhkan yang lebih santun. Bukan lagi soal kecerdasan berdebat. Santun sebagai strategi membina hubungan yang dialogis. Dari sikap yang defensif beranjak ke sikap yang terbuka. Strategi ini bisa menjadi peluang untuk melahirkan kepercayaan pada pemimpin menuju kepercayaan pada organisasi atau perusahaan yang dipimpinnya. Jadi tidak salah jika kepercayaan orang banyak terhadap institusi sangat dipengaruhi oleh rasa percaya mereka terhadap pemimpin dari institusi tersebut. Salah satu bumbu meraih kepercayaan itu dan telah disebutkan di atas adalah kejujuran.

Kadang kejujuran dianggap sebagai kebodohan. Ibarat menjepit diri sendiri diantara kerumunan tikus. Di satu sisi, kejujuran menjadi barang murahan yang tidak laku dijual. Di sisi lain, Kejujuran bukan barang murah. Kejujuran bukan hanya soal bicara santun. Kejujuran juga bukan soal bentak membentak. Ada sesuatu yang sulit dan rumit dibalik kejujuran. Tidak cukup hanya karena ‘mendengar’ suara rakyat lalu disebut jujur. Rakyat yang mana? Kelompok yang mana? Dibalik kejujuran dalam bertindak ada segelumit persoalan yang harus dikupas terlebih dahulu. Apa itu? Landasan moral, gaya melihat, kepentingan siapa, dan pengambilan keputusan. Bisa saja argumen para pemimpin terlihat bagus dan benar. Jika diihat dari kulitnya saja maka memang benar adanya. Agenda para pemimpin terlihat baik yaitu untuk melakukan terobosan demi rakyat. Persoalannya tidak sekerdil itu. Kadang, kejujuran bukan untuk semua orang. Jujur juga bicara kepada siapa dia jujur. Landasan moral yang mana yang dia pakai untuk orang-orang itu?; Gaya melihat yang seperti apa yang dipakai untuk melihat persoalan; Bagaimana dia mengambil keputusan. Terkait yang terakhir ini, ada kesulitan untuk menyenangkan semua pihak. Jadi kejujuran bukan bicara yang terlihat. Justru dibutuhkan analisis ‘melihat’ sesuatu yang tidak terlihat. Ah.. banyak bacot lu. Kita berjalan ke seberang.

Lain hulu, lain parang; lain dulu, lain sekarang. Lain padang lain belalang; lain lubuk lain ikannya. Dulu berbeda dengan sekarang. Dulu orang tidak berani ‘berteriak’. Sekarang kita bising dengan teriakan. Begitu pulalah dengan gaya kepemimpinan. Dulu dan sekarang pun terlihat bedanya. Dan gaya memimpin di suatu tempat pun berbeda dengan di tempat lain. Gaya memimpin suatu daerah pun tentunya berbeda dengan gaya memimpin sebuah perusahaan.

Seberang yang saya maksud adalah perusahaan. Tentu tidak bicara perusahaan yang memakai taktik licik untuk memuluskan tujuannya. Sama-sama tahulah kita.

Bicara tentang gaya kepemimpinan di perusahaan, dalam proses kerja dan di dunia bisnis, tanpa kecanggihan menangani interaksi antar manusia maka semua hal yang baik dapat menghasilkan kekecewaan. Tidak cukup hanya ‘baik’ saja. Dalam interaksi itu ada pelanggan, rekan kerja, atasan, bawahan, mitra bisnis, dll. Sebagian orang atau bahkan perusahan berusaha membina karyawannya agar dapat berinteraksi dengan baik. Tetapi ada juga yang belajar secara alamiah untuk dapat berinteraksi dengan baik. Pemimpin harus sadar ‘iklim’ dalam perusahaannya. Iklim yang dimaksud berupa komunikasi antar karwayan, atasan dan bawahan, keterbukaan dan kejujuran serta bagaimana dengan pelaksanaan tugas. Pelajaran pertama adalah active listening. You listen 70% of the time and you talk 30% of the time. Juga menghadirkan hubungan yang akrab dengan orang lain (considerate). Hubungan yang akrab bisa terjalin melalui kesediaan mendengar. Mendengar akan menjadi cara yang baik untuk mengetahui realitas perusahaan. Dari sikap mendengarkan akan muncul kepercayaan dari para karyawan. Pemimpin yang sudah mendapatkan kepercayaan akan lebih mudah bekerjasama dengan berbagai devisi yang ada. Bukan hanya itu, rasa percaya yang dibangun dapat memudahkan orang lain menerima keterbatasan pemimpinannya. Disinilah letak pentingnya membangun akar yang kokoh bagi setiap pemimpin. Apakah akar yang kokoh itu juga penting bagi kepemimpinan dalam gereja?

Gereja pun akan membahas hal yang sama yaitu sosok pemimpin yang katanya ‘rohani’. Entah seperti apa yang disebut rohani tapi pertanyaan yang selalu muncul adalah bagaimana model kepemimpinan yang cocok dalam gereja? Tergantung gereja yang mana dulu... haha. Pemimpin umat? Tergantung, umat yang seperti apa dulu .. hehe. Perlukah pakai “otot”? Atau yang karismatis, diplomatis, otoriter, moralis, birokrasi, partisipatif, Laissez – faire? Mboh .. Sepertinya yang terakhir itu tidak mungkin.

Pilihan yang akan tetap masuk pada kriteria seorang pemimpin adalah dapat mengayomi dan membina. Tentu masih ditambahkan kriteria jujur sebagai yang utama. Kriteria galak dan tegas jarang atau mungkin tidak pernah masuk dalam kriteria. Tapi nyatanya, gaya seperti itu kadang dibutuhkan. Artinya, beragam gaya kepemimpinan dibutuhkan dalam berbagai kondisi dan situasi. Hal itu sesuai dengan arti kepemimpinan. Kepemimpinan adalah seni mempengaruhi dan menggerakkan sekelompok orang untuk berpartisipasi dan bekerjasama dalam mewujudkan cita-cita dan tujuan kelompok. Strategi dibutuhkan agar tujuan-tujuan dapat tercapai. Strategi itu bisa juga kita sebut seni memimpin.

Dari berbagai pengalaman, hal yang sangat penting bagi seorang pemimpin adalah ‘melihat peluang’. Peluang bisa muncul dari berbagai situasi. Peluang bisa muncul bukan hanya dari keadaan yang stabil tanpa ada gejolak. Kejelian melihat peluang akan memunculkan ide-ide kreatif untuk melakukan tindakan yang transformatif. Tidak hanya sampai di situ. Ide-ide kreatif dapat berbenturan dengan kepentingan dan kenyamanan orang lain. Kepercayaan sangat dibutuhkan. Ini bicara tentang akar yang kuat. Kepercayaan orang-orang terhadap seorang pemimpin tidak lahir begitu saja. Assessment atau penilaian dari orang lain biasanya berasal dari istilah yang dipakai banyak orang yaitu track record atau memperlajari sepak terjang seseorang. Bagaimana pengaruh orang tersebut, reputasi, kepakaran, network yang dimiliki dan dedikasi. Ditambah lagi harapan yang ‘baik-baik’ seperti kejujuran dan rendah hati.

Karena itu, para pemimpin harus belajar tentang cara pandang, gaya melihat yang tepat dan jeli. Gaya kepemimpinan bukan bicara tentang strategi menyenangkan semua orang. Tapi bagaimana seorang pemimpin memiliki cara pandang, gaya melihat dibalik kejujurannya. Bukan pula perihal pengambilan keputusan semata. Tapi bagaimana cara pandang yang mendasari keputusannya.

Bagaimana dengan orang-orang yang belum memiliki atau minim pengalaman memimpin? Orientasi harus jelas. Kemudian membangun strategi. Strategi yang dapat dilakukan adalah dengan menumbuhkan akar yang kokoh. Mau sampai kapan membuat akar yang kokoh? Tidak ada batasnya. Tapi bisa juga dipikirkan momentum yang tepat untuk membuat transformasi. Tetapi penting mengingat bahwa salah satu membuat akar yang kokoh adalah dengan terlebih dahulu melatih diri menjadi pendengar, melatih cara pandang yang jeli, bersahabat sekaligus mengamati interaksi manusianya (dalam hal ini, tidak perlu menuang semua info tentang anda kepada orang lain), berupaya menghadirkan kepercayaan, dan bertindak melakukan sesuatu yang inovatif dan kreatif. Tidak ada yang instant. Kadang kala, bertindak terlebih dahulu bisa melahirkan rasa percaya orang-orang terhadap seorang pemimpin. Aksi yang dilakukan seseorang dengan konsisten dapat menjadi inspirasi bagi orang lain. Itu pun tidak selalu berjalan mulus. Komitmen menumbuhkan orang lain bisa berakibat benturan. Tapi itu pun bisa dijadikan peluang. Pura pura gendeng pun kadang dibutuhkan. Sepertinya sih, satu strategi dalam kepemimpinan adalah bertindak dengan tidak biasa dan bisa melihat dari sudut pandang yang berbeda. Bukan asal lho. Yang perlu disadari seorang pemimpin dalam gereja adalah bahwa gereja adalah persekutuan spiritual yang harus bertumpu pada kuasa Allah. Mboh benar apa ora. Di negeri Jancuker sih bisa jadi benar. Yang penting ngopi ...

TIDAK ADA JUDUL

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Wed, 26 Nov 2014 03:02:00 +0000

Bisa dikatakan bahwa penilaian atas diri sendiri, sesungguhnya kita yang lebih tahu. Dari berbagai peristiwa hidup justru berbeda. Banyak pengalaman yang menunjukkan keletihan karena kesibukan hati dan pikiran untuk mempertontonkan berbagai perilaku yang terkadang bukan diri sendiri. Dan itu membuat tubuh dan jiwa capek. Capek karena selalu mencoba untuk menghasilkan penilaian baik menurut orang lain. Belum lagi “mata-mata” yang membuat kita muak dengan keberadaannya. Tentu tidak semua pengalaman-pengalaman itu tidak bermanfaat bagi perkembangan karakter. Di sisi lain, yang membuat seseorang bisa berkembang justru bukan penilaian yang dibuat orang lain. Melainkan ketika ia berusaha untuk terus merenungkan setiap pengalaman yang memuakkan itu dan akhirnya mengerti serta dapat memahami karakternya dalam berbagai keadaan, termasuk dalam keadaan disudutkan, dianggap remeh dan dianggap berpotensi merusak. Dari berbagai tekanan itu seseorang bisa belajar untuk menahan diri, menjaga sikap dan belajar melihat berbagai kondisi saat mengutarakan pendapat. Walaupun belum terlihat dampak yang luarbiasa tetapi usaha seperti itu akan dapat mengubah seseorang menjadi lebih baik. Perubahan itu dapat dilihat ketika memperbandingkannya dengan pengalaman-pengalaman sebelumnya.

Seringkali pengalaman hanya tinggal pengalaman yang tidak bermakna. Hal itu bisa terjadi karena krisis perenungan. Pengalaman hanya dianggap sebagai keadaan yang memang harus terjadi tanpa berdampak pada perkembangan karakter. Ketika pengalaman tidak menyenangkan terjadi pada diri seseorang, ia hanya sibuk dengan amarahnya dan pertanyaan, “mengapa semua ini terjadi pada diri saya?” Ketika hanya disibukkan dengan keadaan yang seperti itu maka akan sulit menyingkapkan yang terselubung dibalik pengalaman yang tidak menyenangkan itu. Alhasil, adanya hanya mencari kambing hitam atau pun menyalahkan keadaan.

Belajar dari berbagai keadaan bahwa tujuan dan keputusan yang kita buat tidak bisa dipisahkan dari keberadaan maupun keterkaitan dengan orang lain. Campur tangan orang lain sangat berpengaruh dalam perjalanan hidup. Bahkan terkesan yang menentukan adalah orang lain. Apakah memang itu sudah takdir semesta? Mungkin saja. Tetapi dari semuanya itu kita bisa melihat keterkaitan bukan hanya untuk merusak melainkan juga memberikan pertumbuhan yang baik. Pelajaran hidup dalam kehidupan bersama adalah penilaian dari diri sendiri bukanlah satu-satunya penilaian. Dari sanalah awal pelajaran tentang kehidupan dan kerendahan hati. Dalam sebuah komunitas dihadirkan ketentuan-ketentuan dan penilaian kualitas agar tujuan bersama bisa tercapai dengan baik. Walaupun kemungkinan meleset sangat rentan terjadi. Bukan untuk tujuan bersama melainkan untuk kepentingan segelintir orang yang merasa berkuasa. Terkadang keadaan seperti itu harus dijalani dengan iklas (bukan berarti tidak kritis). adakalanya kita diperhadapkan dengan berbagai kondisi dan situasi agar kita semakin terdidik, "kuat" serta tangguh. Ada pepatah klasik mengatakan, “pengalaman adalah guru yang baik”. Itu bukan hanya kata-kata kosong saja. Melalui pengalaman manusia dapat melihat yang terjadi dan belajar untuk lebih baik lagi. Bahkan para motivator sering mangatakan bahwa kegagalan bukanlah akhir dunia melainkan kesuksesan yang tertunda.

Dalam dunia pelayanan, pengalaman itu juga sangat penting. Sebagian orang mungkin merasa bahwa selama praktek-praktek di perkuliahan sudah menyuguhkan keaslian hidup dalam dunia pelayanan. Kenyataannya ada perbedaan. Mungkin karena waktu yang terbatas dan motivasi dapat membuat seseorang tidak melihat secara holistik dunia pelayanan. Ketika dalam waktu yang panjanglah kemungkinan “melihat” itu semakin terbuka. Disanalah kita bisa mengeluarkan potensi yang sesungguhnya. Dari sana jugalah kesadaran muncul sehingga mampu mengakui bahwa penilaian bukan hanya dari diri kita. Banyak faktor-faktor penentu yang lain. Dalam keadaan seperti itu dapat terlihat semakin jelas adanya perbedaan, penilaian sepihak, dan ketegangan penilaian. Dalam keadaan seperti itu juga kita bisa belajar lebih baik, tetapi tidak jarang seseorang jatuh pada penilaian orang lain sehingga dibentuk "menjadi lain", bukan dirinya. Diperhadapkan dengan penilaian orang lain yang sesuka hati menilainya tentu bukan pilihan kita. tenggelam pada penilaian orang lain dapat membuat kita menjadi "hamba" sebagian orang bukan lagi "hamba Tuhan". Dari semuanya itu, kita dapat belajar bahwa pengalaman itu baik. Sebab melalui berbagai pengalaman kita bisa semakin meningkatkan kualitas diri.

Tetap semangat menjalani setiap proses agar kita dapat bertumbuh dalam Kristus. Dengan perjuangan itu kita bisa melihat campur tangan Tuhan membentuk kita menjadi hambanya yang berkualitas dan berintegritas. Tidak usah merasa sendiri menjalani hidup ini. Kita bersama untuk bertumbuh. Hargailah setiap pengalaman sebagai bekalmu merenung. Di dalam sedihmu ingatlah bahwa nantinya engkau akan menjadi hamba yang tangguh dan dalam kebahagiaanmu, ingatlah bahwa itu adalah semangat yang membuatmu kuat untuk membimbing umatNya. Tuhan memberkati kalian yang bertekun dalam perjuangan.

“Aku memanggilnya, Hawa”

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Thu, 24 Apr 2014 14:22:00 +0000

Ada sebuah mitos Yunani yang berkisah tentang dewa Chaos yang memiliki keturunan Erebus (malam). Erebus memiliki keturunan yang bernama Takdir, Maut, Mimpi, gundah, Nemesis, Kepalsuan, Upaya, Usia, Cinta, Erinyes (pembalas dendam). Keluarga ini terlalu kejam untuk berprokreasi. Bagi mereka, keluarga tidak lebih dari medan pertempuran yang mematikan. Dewi perkawinan, Hera, menunjukkan bahwa hubungan yang paling mendasar dapat mengilhami emosi kejam membunuh. Hera diliputi oleh rasa bersalah, terror, dan ketakutan yang besar. Kehidupan keluarga mereka bagaikan mencicipi anggur baru, yang mestinya merupakan pengalaman yang menyenangkan, berubah menjadi festival kematian. Mereka saling menyakiti, saling menindas, dan “cinta terlarang”. Hidup mereka dipenuhi oleh amarah dan dendam. Satu dengan yang lain merasa paling kuat dan sombong. Sangat berbeda dengan kultus Sion, Yerusalem yang merupakan kota “orang miskin”. Kemiskinan tidak berarti kekurangan materi. Lawan kata dari “miskin” bukanlah “kaya”. Lawan dari “miskin” adalah “sombong”. Saat mendaki Gunung Sion, mereka selalu berseru:

TUHAN, aku tidak tinggi hati,
Dan tidak memandang dengan sombong;
Aku tidak mengejar yang terlalu besar
Atau hal-hal yang terlalu ajaib bagiku.
Sesungguhnya, aku telah menenangkan dan mendiamkan jiwaku;
Seperti anak yang disapih jiwaku dalam diriku. Mazmur 131

Hawa, demikian aku memanggilnya. Aku tidak mengejar yang terlalu besar atau hal-hal yang terlalu ajaib bagiku. Tetapi dia, Hawa, memberikanku sebuah keajaiban yang tak pernah kusadari sebelumnya. Ia menenangkan jiwa yang dipenuhi keluarga Chaos. Menerobos ruang kepalsuan tradisi membuatku gundah. Ketenangan jiwa mengusik pikiranku. Keluar dari lingkaran kenyamanan membuatku menemukan sesuatu yang belum pernah kurasakan. Kutemukan angin segar yang selama ini kurindukan dalam hidupku. Namun, Aku menyebutnya cinta berduri. Sebab ia begitu indah untuk dirusak, begitu menyakitkan jika dinikmati. Berada dalam dilema antara kerinduan dan tradisi. Bukankah hidup ini berada dalam bayang-bayang yang seperti itu? Bukan, dia justru bagian dari Chaos itu. Cinta, ambisi, dan mimpi, merusak segala keindahan dan ketenangan jiwa. Kecerdasannya membuahkan ambisi tuk meraihnya. Kecantikannya bukan tubuhnya. Hasrat, ambisi, semangatnya yang membuatku terkagum. Dengan begitu aku menyebutnya Cantik.

Aku tidak menyadari gerak-geriknya. Ia suka parasku. Aku tidak terlena. Aku begitu angkuh untuk ukuran lelaki. Keisenganku mengusik tuk mengutik yang dia impikan selama ini. Kena. Aku tidak tau apakah dia atau aku yang masuk perangkap. Bukan, aku yang tertangkap. Ia begitu lincah dan ahli memberikan serangan bertubi-tubi. Apa yang membuatnya begitu lincah? Aku menyebutnya Cinta. Cinta mematahkan segala kemungkinan dan ketidakmungkinan. Ia bisa berhayal setinggi Uranus. Akibatnya sangat fatal. Ia bisa menghasilkan lautan, sungai-sungai, perbukitan, dan pegunungan.

Aku menyebutnya Hawa, bukan tanpa makna. Ia begitu bermakna. Gerak-geriknya menjadi pembuktian bagiku bahwa ia mematahkan tembok dalam hatiku. Aku pasrah diselimuti kelincahannya. Hatiku begitu tentram. Ia sangat mampu mengisi kekosongan dalam diriku. Aku menyebutnya Kehampaan. Kehampaan dari tetesan kegesitan dan kecerdasan. Ia mengisinya penuh dengan keceriaan. Hawa adalah kecerdasan dan keceriaan. Dari mana datangnya cinta? Dari mata turun ke hati? Bukan, melainkan dari ambisi dan kepasrahan. Ambisi menaklukkan menghasilkan ketidakberdayaan. Ketidak berdayaan bukan berarti kalah. Ketidakberdayaan adalah hasil dari perjuangan ambisi. Ia sanggup membius kerasnya hati. strategi ambisi adalah mencari ruang kosong. Ketika ruang kosong itu berhasil diraihnya, cinta akan tumbuh dan semakin mekar. Kepasrahan akan menjadi ketenangan batin yang tak terduga. Kepasrahan bukan berarti kalah. Aku pasrah sebab ruang kosong telah berisi kebahagiaan.

Begitulah aku menyebutnya Hawa. Sebelumnya, aku belum pernah menemukannya. Aku takut tertusuk durinya yang tajam. Tertusuk duri pada ruang kosong yang telah diisinya bukanlah kebahagiaan. Duri itu memiliki racun yang dapat menyebar keseluruh tubuh. Racun itu akan mengalir ke seluruh aliran darah, menggapai titik pedih. Aku menyebutnya air mata. Air mata akan mengalir tanpa komando. Sebab pedihnya bukan dimata. Pedihnya berasal dari ruang kosong yang tidak tahu di mana letaknya.

CAPEK

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Thu, 13 Mar 2014 03:26:00 +0000

Capek. Bukan sebuah kata yang asing, bukan? Ya, kata itu sering kita dengar bahkan kita ucapkan. Ada saatnya kita capek. Apalagi setelah melakukan aktivitas fisik yang menguras energi seharian. Apakah kondisi capek hanya menggambarkan kelelahan secara fisik? Hmm.. Bagaimana jika kata capek ini diucapkan seseorang yang sudah berbaring di tempat tidur rumah sakit beberapa hari atau seminggu?

Umumnya, capek dihubungkan dengan kondisi badan lelah yang ditandai adanya keletihan setelah melakukan aktivitas yang menguras energi. Ada batas atau menurunnya daya tahan badan setelah melakukan aktivitas fisik. Jika sudah capek maka badan harus istirahat sejenak. Hal itu sudah biasa. Jika seseorang mengatakan capek karena seharian beraktivitas maka kita akan menyarankan untuk beristirahat sejenak. Bagaimana dengan cerita saya ini: kata capek ini beberapa kali saya dengar ketika mengunjungi beberapa orang yang sedang di rawat di Rumah Sakit. Saya selalu mencoba belajar untuk memulai pembicaraan dengan pasien tetapi masih belum sesuai dengan yang saya harapkan dan mungkin yang diharapkan pasien. Lalu untuk kesekian kalinya mengunjungi pasien, saya mencoba memberikan pengantar. Tentunya setelah menyapanya, lalu berkata: “Apa yang ibu/bapak rasakan saat ini?; Bagaimana perasaan ibu/bapak sekarang?” Dan di akhir, sebelum berdoa saya kembali bertanya: “ada sesuatu yang ingin ibu/bapak ungkapkan kepada saya?”

Jawabannya diluar dugaan. Pasien yang pernah saya kunjungi biasanya menjawabnya dengan berkata: “ya beginilah.” Dan menjawab pertanyaan penutup saya dengan berkata: “saya ingin sembuh”. Tetapi berbeda dengan beberapa pasien lain yang menjawab pengantar dan penutup saya dengan berkata: “saya capek”. Dalam konteks ini, apakah mudah menangkap arti kata-kata yang disampaikannya? Bagi saya, tidak mudah. Ketika mendengar "saya capek", saya hanya bisa terdiam sejenak untuk memikirkan percakapan berikutnya. Saya mengalami susahnya berdoa jika pasien sudah berkata, “saya capek”. Benarlah yang dikatakan Andar Ismail: berdoa untuk orang sakit mudah, tetapi berdoa dengan orang sakit susah.

Terus terang saya bingung untuk mengungkapkan kata-kata yang cocok dalam percakapan dan doa. Mungkin karena pengalaman dan “jam terbang” masih minim. Kondisi pasien seperti ini berbeda dengan kasus psikosomatik. Reaksi psikosomatik terjadi ketika adanya reaksi tubuh yang muncul dalam organ-organ yang berbeda sebagai konsekuensi dari reaksi emosi dan situasi penuh tekanan. Sedangkan kondisi pasien yang saya sebutkan di atas mungkin reaksi somato-psikis (somatik: ketubuhan). Artinya, capek yang diungkapkan pasien bukan hanya perihal letihnya menahan sakit di badannya tetapi juga capek psikis sebagai akibat dari sakit badannya. Saya tidak tahu bagaimana mengungkapkannya dengan baik. Sederhananya, kata capek yang keluar dari pasien merupakan ungkapan perasaan yang terbeban secara fisik dan psikis. Saya menduga, kata yang diucapkan pasien itu merupakan sikap, reaksi dan tindakan yang lebih banyak dipengaruhi oleh perasaan dari pada otak. Perasaan itu keluar dari dalam dirinya sebagai respon dari kejiwaannya. Mungkin berbeda dengan pandangan dualistik beberapa filsuf Yunani, di mana manusia dipisahkan antara jiwa dan badan (mind and body).

Menurut saya, dalam kasus ini, kedua hal itu selalu berhubungan dan saling mempengaruhi bahkan saling memperkuat satu dengan yang lain. Mirip dengan pengertian kesehatan (health) yang umum dipahami. Sehat seringkali berfokus pada masalah fisik yaitu berfungsinya alat-alat tubuh secara penuh sehingga orang dapat melakukan aktivitasnya sehari-hari (Siswanto: Kesehatan Mental, Konsep, cakupan dan Perkembangannya). Pada kenyataannya, selain masalah fisik, unsur jiwa dan keadaan sejahtera tidak bisa dilepaskan begitu saja. Hal itu terjadi, seperti diungkapkan di atas bahwa kedua hal itu saling mempengaruhi satu dengan yang lain: keadaan fisik mempengaruhi psikis, psikis mempengaruhi fisik.
Kembali ke permasalahan di awal. Bagaimana tindakan saya selanjutnya? Dalam keadaan tertentu ingin rasanya membacakan Mazmur ini:

Tuhan adalah gembalaku, takkan kekurangan aku.
Ia membaringkan aku di padang yang berumput hijau.
Ia membimbing aku ke air yang tenang;
Ia menyegarkan jiwaku.
Ia membimbing aku di jalan yang benar oleh karena namaNya.
Sekali pun aku berjalan dalam lembah kekelaman,
Aku tidak takut bahaya.
Sebab Engkau besertaku; gadaMu dan tongkatMu, itulah yang menghibur aku.

Sebelum mengucapkannya, saya jadi bingung. Bingung dalam pertanyaan Elisabeth Kubler-Ross: masuk dalam tahapan ke berapa pasien ini? Bagaimana jika pasien salah mengerti dengan bacaan itu? Kembali mencoba mengingat-ingat tahapan itu: Penyangkalan dan Pengasingan diri; Marah; Menawar; Depresi; Menerima. Masuk ke tahapan manakah dia? Jangan-jangan saya salah menganalisis. Ini penting untuk memikirkan kata-kata yang harus keluar dari mulut saya ketika sedang berbincang maupun berdoa.

Dalam Tahap Depresi, pasien menerima kenyataan bahwa ia sedang sakit. Ia semakin lemah dan tidak bergairah untuk berkomunikasi. Ia bisa depresi karena mengingat badannya yang sudah sangat capek (berbalik badan aja sulit), pekerjaan yang terbengkalai, merasa keluarga telah direpotkan karena sakitnya, dll. Ketika pasien berada pada tahapan ini seringkali orang-orang yang mengunjunginya mencoba memberikan semangat dan menyakinkan pasien agar mau terus berjuang. Mungkin hanya satu kata yang keluar dari pasien yaitu capek. Atau, mencoba memperlihatkan semangatnya sejenak dihadapan pengunjung, yang sesungguhnya berbeda dari perasaannya. Kubler mengatakan bahwa pada tahapan ini hendaknya pasien tidak di dorong untuk melihat sisi terang dari suatu keadaan. Baik itu kondisi menjadi baik ataupun mencoba untuk berbicara mengenai kehidupan setelah kematian. Pengunjung seringkali mencoba memberikan semangat agar pasien tidak bersedih. Bisakah ia tidak bersedih dengan keadaannya yang capek? Mungkin akan lebih baik jika orang yang menunjunginya tidak banyak berbicara. Cukup hanya menemaninya tanpa harus menyuruhnya untuk tidak bersedih.

Kemungkinan kedua adalah Tahap Menerima. Perasaan capek dari pasien merupakan ungkapan penerimaan. Penerimaan lebih merupakan kehampaan perasaan. Ia sudah cukup capek dan ingin sakit itu segera hilang dan tentu perjuangan pun berakhir. Hari-harinya akan diisi dengan saat tenang dan hanya diisi dengan tidur dan terdiam. Pada tahap ini pun, hampir sama dengan tahap depresi, bahwa ia hanya membutuhkan orang-orang disampingnya yang dapat menyakinkannya bahwa ada orang yang selalu menemaninya di saat-saat rasa lelah itu. Hal-hal seperti inilah yang kadang tidak dipahami oleh pengunjung, terkhusus anggota jemaat yang datang beramai-ramai, lalu bercerita ini-itu, berisik bahkan gerumpi. Para pengunjung tidak menyadari bahwa pasien memang sedang benar-benar merasa capek. Terkadang terlalu banyak tidur sehingga badannya terasa pengal-pengal, bisa juga kurang tidur karena setiap waktu datang perawat: ada yang mengambil darah, mengukur tensi, mengganti sprei, dll. Belum lagi jarum di tangan kanan dan sudah di pindahkan ke tangan kiri. Semua itu mempengaruhi kejiwaannya. Sungguh benar-benar capek: capek menahan sakit dan capek secara psikis (depresi). Sebaiknya pengunjung sadar akan hal itu.

Melihat beberapa kali keadaan pasien seperti itu membuat saya berfikir dua kali untuk mengunjungi pasien di Rumah Sakit bersama rombongan anggota jemaat. Saya harus menjaga perasaan pasien. Sampai saat ini ketika berhadapan dengan pasien yang mengatakan capek, saya tidak akan terlalu banyak bicara. Saya hanya akan memegang tangannya, berdiam sejenak, menunggu pasien menungkapkan hal-hal lain yang ia rasakan. Lalu saya akan bertanya: “apa yang ibu/bapak harapkan saat ini?” Jika pasien mengungkapkan harapannya, saya juga tidak akan banyak bicara. Saya cukup mengganguk tanda saya mendengar dan setuju dengan ungkapan perasaannya. Menyakinkannya dengan menggenggam tangannya tanda kita ada disampingnya mungkin sangat membantu. Mencoba mengajak pasien untuk menerima keadaannya dan mencoba membawa harapannya dalam doa. Ketika berdoa, mungkin lebih tepat jika tidak terlalu lama dan kesannya bertele-tele.

Kehadiran kita tanpa banyak bicara mungkin lebih banyak membantu dari pada banyak bicara tanpa bisa benar-benar hadir disampingnya. Jika ada pasien yang berkata: “saya capek”. Segeralah analisis. Pasti keadaan capek itu bukan sekedar karena menahan sakit di badannya. Tetapi lebih dari itu. Pasien merasa capek secara psikis. Jika sudah demikian, jangan menjadi orang yang sok tahu tentang segalanya dengan memberikan janji-janji semu. Hargai dia sebagai manusia yang butuh didampingi. Jika ingin memberikan kata-kata semangat, jangan hanya berfokus pada harapan bahwa ia bisa lebih bersemangat lagi menjalani sakitnya. Tetapi berikan apresiasi karena ia bisa melalui hari-harinya dengan penuh perjuangan. Dan yakinkan dia dengan genggaman tangan dan tatapan bahwa anda ada untuk menemaninya disaat-saat seperti itu. Ah.. seandainya di Rumah Sakit ini diperbolehkan untuk memainkan alat musik, saya akan mengambil gitar dan bernyanyi:

YA TUHAN TIAP JAM (KJ 457)
1.    Ya Tuhan tiap jam ku memerlukanMu
        Engkaulah yang membri sejahtera penuh
        Ref: Setiap jam ya Tuhan, Dikau kuperlukan
               Ku datang, Juru selamat; berkatilah
2.    Ya Tuhan, tiap jam dampingi hambaMu
       Jikalau Kau dekat, enyah penggodaku.

BERTANYA SEPERTI ANAK-ANAK

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Wed, 03 Apr 2013 14:27:00 +0000

Di berbagai wilayah atau daerah, tuntunan (norma) untuk kepentingan bersama sudah ada sejak dulu. Tuntunan itu dianggap perlu agar kehidupan relasi dapat berjalan dengan baik. Dari kehidupan bersama itu lahirlah perenungan-perenungan tentang arti kehidupan dan yang seharusnya dilakukan manusia ketika menjalani hidup bersama. Perenungan itu bisa muncul dari kehidupan seseorang yang dihubungkan dengan kepentingan bersama, namun perenungan itu bisa juga muncul karena adanya tindak-tanduk kehidupan setiap individu yang merugikan kepentingan umum. Perenungan itu juga bisa muncul dikarenakan peradaban manusia semakin canggih yang menghantarkan manusia ke awal kehancuran karena arsitek dan teknologi senjata perang semakin canggih. Hal itu dapat membuat seseorang atau sekumpulan orang memikirkan cara agar kehancuran itu tidak berlanjut ke medan perang yang saling merugikan.

Yesus hadir dalam kehidupan yang rupanya keadilan belum sepenuhnya bisa berjalan dengan baik. Yesus lahir pada masa kekaisaran romawi yang mungkin di pimpin oleh Kaisar Agustus (27 sM-14 M) tetapi ditangkap pada masa pemerintahan anaknya, Herodes antipas (4sM-39M: raja ¼ negeri Galilea). Palestina sebagai daerah kekuasaan kekaisaran romawi memerlukan pemimpin yang akhirnya jatuh ke tangan Herodes Agung (ia berkuasa dari tahun 37 SM – 4 SM). Kekuasaan itu diberikan oleh kekaisaran romawi mengingat ayah Herodes dulunya pernah membantu kekaisaran romawi untuk menguasai tempat itu. Pada zaman itu Bait Allah di Yerusalem dibangun kembali sehingga banyak orang dari berbagai daerah datang mengunjungi dan beribadat.

Pada masa kejayaan penguasa saat itu, Yesus tampil di depan publik untuk mengajak orang-orang peduli terhadap kepentingan umum demi terwujudnya keadilan. Yesus hadir membawa kabar baik bagi semua orang yaitu keselamatan dan damai sejahtera. Dengan sangat memahami konteks, Yesus mengajak orang-orang bukan sekedar bergelut dalam bidang keagamaan sebagai kewajiban melainkan kehidupan keagamaan itu hendaknya juga membawa dampak pada ketaatan kepada Allah yang esa (vertikal) dan juga menghadirkan keadilan bagi sesama (horizontal). Ketika Yesus dicobai oleh seorang ahli Taurat perihal hukum yang terutama, Yesus menjawab: “kasihilah Tuhan Allahmu dan dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan pertama. Dan hukum yang kedua yang sama dengan itu, ialah kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Yesus menekankan keutamaan itu bukan hanya dalam hukum keagamaan melainkan juga harus terlihat dalam perbuatan. Ketika seorang muda kaya datang kepada Yesus dan bertanya perihal hidup yang kekal, dengan gagah anak muda itu mengatakan bahwa perintah itu sudah bisa ia turuti semuanya. Tetapi apa yang dikatakan Yesus sepertinya sangat menyinggung perasaannya. Yesus berkata: “jika engkau hendak sempurna, pergilah, juallah segala milikmu dn berikanlah itu kepada orang-orang miskin…” Yesus ingin mengajarkan murid-muridnya bahwa lebih mudah melakukan perintah keagamaan dari pada melakukan yang baik bagi sesama. Artinya bahwa kesetiaan dalam keagamaan belum tentu sama ketika berbicara tentang keadilan bagi sesama. Disinilah letak hal yang menarik jika kebijaksanaan Yesus ini dihubungkan dengan kebijaksanaan Mo Tzu (sekitar 479-381), walaupun tidak terlalu dihubungkan ke arah vertikal.

Filsuf ini memiliki nama pribadi Ti dan nama keluarganya Mo, yang tempat kelahirannya tidak dapat dipastikan. Mo Tzu adalah seorang pendiri mazhab Mo yang sangat tenar setelah zaman Confusius dan sepertinya tidak terlalu suka dengan padangan Confusius dan juga penganut Confusianisme. Menurutnya, pandangan tradisional Confusius tidak sesuai lagi dengan keadaan zamannya. Sepertinya ketika Yesus perlu bersuara karena adanya ketimpangan sosial antara penguasa yang semain Berjaya dengan rakyat yang miskin, Mo Tzu juga tampil di zamannya ketika ia melihat adanya “ketidakjujuran” dari pendahulunya yang mengagungkan kalangan aristokrat yang membawa kesenjangan antara “kaum atas” dan “kaum bawah”.

Ketika berjalannya zaman feodal saat berkuasanya dinasti Chou, para penguasa memiliki ahli-ahli militer sendiri-sendiri. Tetapi ketika feodalime ini runtuh maka para prajurit kehilangan kedudukan mereka dan menawarkan jasa mereka pada siapapun yang membutuhkan. Prajurit-prajurit ini dikenal dengan sebutan hsieh atau yu hsieh yang berarti “satria-kelana”. Kaum hsieh ini sering diangkat dari kelas-kelas bawah yang membuat mereka tidak bisa menikmati kegemaran sosial seperti ritual-ritual dan musik. Hal itu dikarenakan kegemaran sosial itu hanya milik para aristokrat. Menurut mereka, semua kegemaran itu merupakan kemewahan yang tidak memiliki kegunaan praktis. Hal ini nantinya sangat berhubungan pada peniliaan ala Mo Tzo perihal yang baik dan yang tidak. Pengikut Mo Tzo atau Mohisme bukanlah sembarang satria-kelana. Satria-kelana biasanya terdiri dari orang-orang yang siap terjun dalam pertempuran asalkan mereka dibayar atau diberi anugerah oleh para raja feudal. Sedangkan para pengikut Mo Tzo sangat menentang perang penyerbuan. Menurut mereka, berperang dilakukan hanya dalam pertempuran yang semata-mata untuk mempertahankan diri. Mereka punya kode etik professional. Konsep etika professional mereka juga terlihat dalam memahami jen dan yi yang menandakan kasih-semesta. Manusia jen dan menusia yi adalah orang-orang yang mempraktekan kasih semesta. Konsep ini berbeda dengan konsep Confusianisme yang memahami bahwa jen (rasa kemanusiaa) dan yi (rasa keadilan). Dengan adanya perbedaan itu maka kelompok Mo Tzu yang merupakan para hsieh lebih memiliki slogan “senang bersama dan menderita bersama”. Kemudian Mo Tzu memperluas pemahaman ini dengan mengatakan bahwa setiap orang yang berada dalam dunia seyogianya sama-sama mengasihi setiap orang lain tanpa adanya diskriminasi. Untuk menjelaskan hal itu agar lebih mudah dipahami, Mo Tzu mengajarkan kasih semesta dengan mengambil contoh tentang prinsip-prinsip yang ada di alam semesta.

Menurutnya, ada dua prinsip yaitu “diskriminasi dan prinsip “semesta”. Orang yang berpedoman pada prinsip diskriminasi mengatakan: merupakan sesuatu yang absurd bagiku untuk memerhatikan teman-temanku seperti memperhatikan diriku sendiri, dan untuk menjaga orang tua mereka seperti aku menjaga orang tuaku sendiri”. Akibat pemahaman ini adalah orang-orang tidak berbuat banyak untuk teman-temannya. Sedangkan prinsip semesta mengatakan: “aku harus memerhatikan teman-temanku seperti aku memerhatikan diriku sendiri, dan menjaga orang tua mereka seperti menjaga orang tuaku sendiri”. Akibat dari pemahaman ini adalah ia melakukan apa pun yang bisa dilakukan untuk teman-temannya. Lalu dengan mengutarakan kedua prinsip ini, Mo Tzu bertanya: “manakah yang benar di antara dua prinsip itu?”

Untuk menetapkan mana yang benar dan mana yang salah maka perlu pertimbangan dan penilaian. Penilaian itu memiliki dasar yaitu bisa atau tidak diverifikasi, dan bisa atau tidak diaplikasikan. Prinsip yang terukur dan betul seharusnya “didasarkan pada Kehendak Langit dan kehendak para arwah serta pada tindakan –tindakan para raja bijaksana masa lampau (saya tidak tau apakah yang dimaksud “Kehendak Langit” sama dengan hubungan “vertikal”). Kemudian, apakah prinsip itu bisa diverifikasi oleh indra pendengaran dan penglihatan orang kebanyakan. Kemudian, apakah prinsip itu bisa diaplikasikan dengan menyertakannya dalam pemerintahan serta melakukan pengamatan apakah bermanfaat bagi negeri dan rakyat. Standar yang paling utama adalah “bermanfaat bagi Negara dan rakyat”.

Menurut Mo Tzu dalam “Kasih Semesta”, tugas manusia yang memiliki rasa kemanusiaan adalah memberi manfaat bagi dunia dan melenyapkan kesengsaraan. Diantara seluruh bencana di dunia, manakah bencana yang terbesar? Mo Tzu menjawab: bencana yang terbesar adalah ketika adanya serangan dari Negara-negara besar ke Negara-negara kecil, gangguan terhadap dinasti-dinasti kecil oleh dinasti-dinasti besar, tekanan terhadap pihak yang lemah oleh pihak yang kuat, sikap sewenang-wenang terhadap yang jumlahnya sedikit oleh yang jumlahnya lebih banyak. Penipuan terhadap orang yang berpikiran sederhana oleh orang yang berpikiran picik, dan penghinaan terhadap orang biasa oleh orang terhormat. Ini merupakan kemalangan-kemalangan dunia.

Masih timbul pertanyaan. Bagaimana semua itu bisa terjadi? Apakah semua itu terjadi karena sikap mengasihi terhadap yang lain dan memberi manfaat kepada yang lain? Tentu kita akan menjawab “bukan karena demikian”. Tentu kita akan mengatakan bahwa semuanya itu terjadi karena adanya sikap membenci kepada yang lain dan sikap merugikan kepada orang lain. Jika demikian, orang-orang yang membenci kepada orang lain dan merugikan orang lain, kita memasukkan mereka ke golongan yang bersikap “diskriminasi” atau yang bersikap “semesta”? Kita akan menjawab: “mereka masuk dalam kelompok “diskriminasi”. Dengan demikian maka penyebab bencana-bencana utama di dunia ini adalah prinsip “diskriminasi”. Jawabannya pun kita peroleh yaitu prinsip “diskriminasi” adalah salah.

Itu belum menjadi jawaban terakhir sebab masih ada pertanyaan. Jika menjadikan sikap semesta sebagai pengganti sikap diskriminasi, apa yang menjadi alasan ketika kita mengganti sikap diskriminasi dengan sikap semesta? Jawabannya adalah ketika setiap orang memandang Negara-negara lain sebagaimana ia memandang negaranya sendiri, maka siapakah yang akan menyerang Negara-negara lain ini? Pihak-pihak lain akan dipandang sebagai dirinya sendiri. Ketika setiap orang memandang memandang kota-kota orang lain sebagaimana ia memandang kotanya sendiri, maka siapakah yang akan merebut kota-kota yang lain ini? Pihak-pihak lain akan dipandang sebagai dirinya sendiri. Dengan kalimat saya yang dihubungkan dengan keadaan sekarang, jika setiap orang bisa menghargai orang lain, maka siapakah yang akan merusak keharmonisan itu? Tentu yang diutarakannya itu lebih mengarah pada pandangan ideal. Sementara jika kita hubungkan pada kenyataan sekarang, maka belum tentu hal itu bisa terjadi, bahkan ajaran Yesus tentang mengasihi orang lain harus terus dikibarkan mengingat dunia yang terus bergejolak dan penuh keserakahan.

Mo Tzu melanjutkan, bila Negara-negara dan kota-kota tidak saling menyerang dan saling merebut satu sama lain, dan bila kaum-kaum dan individu-individu tidak saling mengganggu dan saling merugikan satu dengan yang lain, apakah hal itu suatu bencana atau suatu manfaat bagi dunia? Tentu kita akan mengatakan bermanfaat. Apabila kita mempertimbangkan asal-mula berbagai macam manfaat tersebut, maka bagaimanakah hal itu terjadi? Apakah hal itu terjadi karena sikap benci terhadap yang lain dan sikap merugikan terhadap orang lain? Kita tentu akan mengatakan bukan demikian itu. Kita mestinya mengatakan bahwa hal itu terjadi karena ada sikap saling mengasihi satu dengan yang lain dan sikap tidak merugikan satu dengan yang lain. Jika kita golongkan orang-orang di dunia yang memiliki sikap mengasihi kepada yang lain dan sikap memberi kepada manfaat kepada yang lain, apakah kita akan menyebut mereka bersikap “diskriminasi” atau bersikap “semesta”? Kita tentu akan menjawabnya dengan mengatakan bersikap “semesta”. Maka dalam hal ini, penyebab kemanfaatan utama dalam dunia adalah sikap “semesta”. Oleh karena itu prinsip “semesta” adalah benar.

Dengan semua pertanyaan dan jawaban itu maka prinsip kasih semesta adalah benar secara mutlak. Orang-orang yang mempunyai rasa kemanusiaan tugasnya adalah menghasilkan manfaat bagi dunia dan menghilangkan malapetaka terhadapnya. Prinsip kasih semesta harus dijadikan standar tindakan baik bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Bila setiap orang di dalam dunia bertindak sesuai dengan standar ini maka “telinga yang peka dan mata yang tajam akan respons untuk melayani satu sama lain, anggota-anggota badan akan terasa diperkuat untuk membantu satu sama lain, dan orang-orang yang tahu tentang prinsip yang layak akan mengajarkannya kepada yang lain dengan tak kenal lelah. Dengan cara demikian, orang-orang lanjut usia dan para duda akan mendapat sokongan dan perawatan untuk menghabiskan masa tua mereka dan orang-orang yang masih muda serta lemah dan anak-anak yatim akan mempunyai tempat yang mendukungnya untuk bertumbuh. Bila kasih semesta diambil sebagai standar, maka konsekuensinya adalah muncul hal-hal yang bermanfaat.

Bukankah di dalam kekristenan juga menginginkan hal yang demikian terjadi dalam dunia ini? Bukankah panggilan gereja sepanjang sejarah memang untuk itu? Bukankah tujuan Diakonia Transformatif untuk mewujudkan Kerajaan Allah di dunia dengan hadirnya sesuatu yang bermanfaat bagi dunia yaitu ditolong, didampingi, menunjukkan keadilan dan damai sejahtera? Jika demikian adanya, Gereja juga perlu belajar dari cara Yesus mengaplikasikan nilai-nilai kebenaranNya dan juga belajar dari orang yang “melihat” dunia selebih jauh yaitu Mo Tzu. Dan juga jika ingin menerapkan berbagai macam diakonia maka perlu didukung oleh pemahaman dasar, “apakah manfaat Diakonia? Prinsip apa yang digunakan?”(Salam-BBL)

FUNG YU-LAN

“Cahaya Itu Ada Di Ujung Labirin Batin”

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Sun, 02 Dec 2012 06:06:00 +0000

Judul diatas merupakan sepenggal kalimat yang ada dalam novel Gadis Pencari Tuhan, karya Theresia Ametembun. Seorang perempuan yang mencari kebenaran sampai lintas benua. Novel yang mungkin lebih mengarah pada novel autobiografi karena isinya diceritakan secara naratif perjalanan hidup sang penulis itu sendiri. Ia menganalisa dan menerangkan, terlebih merenungkan perjalanan hidupnya dengan gaya sastra untuk menemukan pencerahan. Novel yang sarat dengan “realitas” ini mencoba untuk melihat hubungan, arti dari setiap tindakan yang dijalaninya hingga misteri yang selalu melingkupi kehidupan manusia. Memang saya tidak tahu apakah semua pengalaman yang tertuang dalam novel itu merupakan fakta. Mungkin itu yang menjadi kritikan terhadap tulisan autobiografi. Sebagai pembaca, saya hanya melihat bahwa rangkaian kata demi kata dalam novel itu sangat menggugahku untuk membacanya lebih jauh, sebab ada yang lebih penting yaitu perjalanan hidup yang membuahkan pembelajaran dan perenungan untuk menemukan pencerahan mengenai arti, tujuan hidup dan tentunya penyembuhan luka batin. Ini penting bagiku untuk belajar menjadi seorang pendamping yang layak membantu orang lain bangkit dari keterpurukan masa lalu.

Jost Kokoh Prihatanto, Pr mengatakan dalam pengantarnya:

“.. Kehidupan yang terus berkembang ini berjalan seperti puisi. Hari demi hari dalam kisah dan kasih, gulat dan geliat, ruwet-renteng serta karut marut kehidupan terlewatkan dengan beraneka-ragam nuansa: terkadang melodramatik, romantik, sentimental, bahkan lucu, penuh taktik dan konflik.”

Dari berbagai keadaan itu, Theresia Ametembun mengolahnya mencari sebuah bacaan yang menarik tentang pencarian menemukan kebenaran, untuk mendapatkan semua kemungkinan agar dapat menjalankan perjalanan dan pengamatan karena Tuhan menikmati ciptaan-Nya. Dari kalimat di atas ini sudah dapat di tebak bahwa perjalanan yang disuguhkannya bukan sekedar perjalanan beserta lika-likunya. Perjalanan itu bukan hanya dihubungkannya dengan kepedihan dan keindahan hidup yang dialaminya. Semua dirangkainya lebih menonjol pada perjalanan hidup yang didalamnya Tuhan ikut campur tangan dalam merangkai, menguatkan dan membantu memberi pengertian. Oleh karena itulah suguhan perjalanan itu lebih dekat dengan Hegel yang melihat realitas sebagai totalitas dan dialog sampai kepada Geist (Roh) yang absolute, begitu kata Jost Kokoh Prihatanto, Pr.

“Jangan pernah sepelekan setiap jengkal perjalananmu, karena setiap jengkal turut membentuk dirimu dalam pencarian, termasuk pencarian Sang Ilahi” ini kata awal dariku sebelum mengetik sepenggal cerita dari Theresia.

Semua kisah yang luarbiasa ini dimulai dari sebuah keluarga yang saleh. Keluarga ini memuja Tuhan dengan pembentukan melalui realita yang dirasakannya. Pembentukan-demi pembentukan ternyata tidak selalu menghasilkan sesuatu yang mengarah pada yang ideal, yang dicita-citakan keluarga, khususnya kepala keluarga yang seringkali menyebut dirinya “Allah di dunia”. Tentu hal ini dibentuk oleh formula teokrasi yang dihasilkan dari penafsiran mengenai kitab suci dan tradisi. Semua itu bukannya membawa kedamaian dalam keluarga melainkan menghasilkan pengekangan yang berbuah luka batin teramat pahit. “Tidak boleh ini dan itu, harus ikut aturan papa, itu tidak baik dan ini yang baik” merupakan jurus yang sering melingkupi anggota keluarga. Belum lagi menjadi seorang anak harus mengikuti setiap aturan/tradisi keluarga. “ Tidak ada yang salah, hanya anak yang bisa salah” membuat semua menjadi berantakan. Tradisi yang keras membuat seseorang tidak berani berontak atas apa yang tidak ia inginkan. Ia hanya bisa pasrah melihat kekerasan-demi kekerasan terjadi selama masa kanak-kanak termasuk survivors of child abuse. Dengan setumpuk kepahitan itu, ia mencoba mencari jalan keluar, yaitu jalan pelarian dari segala kebencian, aturan dan dogma. Sebagai pemula, ia tidak berani mencoba the road less travelled. Mengapa? Karena mungkin perjalanan itu sangat menyakitkan. Cara ini dapat membuat seseorang mencari jalan keluar yang dianggapnya aman, dan ternyata jalan itu hanyalah tempat semu yang tidak menghadirkan kedamaian. Bab demi bab ia ceritakan perjalanan untuk keluar dari rasa sakit itu, termasuk mencari tempat perteduhan yang menurutnya akan menolongnya. Ia mencoba melihat dunia di luar keluarga, yang dianggapnya baik sebagai jalan keluar yaitu hidup membiara.

Hidup membiara di awal pemikirannya adalah sebuah tempat atau komunitas yang baik, rapi dan sangat rohani. Langkah-demi langkah membawanya terus masuk ke dalam kelidupan komunitas. Dalam perjalanan itu Theresia mencoba mencari Tuhan yang membawanya kepada kebebasan. Ia mencoba mencari Tuhan dalam setiap pengalaman dan pertemuannya dengan orang lain. Orang yang keras memiliki tuhan yang keras juga, orang baik punya tuhan yang baik juga, orang yang suka membenci memiliki tuhan yang suka membenci dan orang yang suka menghadirkan kasih memiliki tuhan yang penuh cinta. Semua tuhan itu mewarnai perjalanannya. “ada banyak Tuhan”, pikirnya. Orang-orang di sekelilingnya dan semua tuhan itu membentuknya memahami seperti apa tuhannya. Ternyata selama hidup di dalam komunitas, pertanyaan itu tidak kunjung juga menghadirkan jawaban yang menyenangkan. Mulai dari pengalaman yang menyedihkan mengenai hidup dalam komunitas, pertentangan pemahaman yang selama ini di anutnya mengenai hidup membiara. Tetapi semua itu tidak menyurutkan langkahnya untuk tetap mencari jalan kebenaran. Ia terus berjuang dengan bantuan orang-orang disekitarnya, dan tentu dengan Sang Misteri. Semua pertanyaan dan jawaban sementara ia tuangkan sampai Buku Keempat.

Pencarian itu pun mulai memperlihatkan titik terangnya dalam Buku Kelima.

Diawal Buku Kelima tertulis, “We must not cease in our exploration, and at the end of our exploring, we will be returned to the place where we have started and know it for the first time”, kalimat ini mengawali kepulangan ke rumah, kembali ke asal muasal. Bukan hanya karena ia kembali ke Indonesia setelah perjalanan panjang mencari kebenaran di benua lain, tetapi kepulangan ini juga berarti menguak kembali segala kenangan di masa lalu. Perjalanan panjangnya di benua lain hanyalah stepping stones untuk memulai perjalanan panjang untuk menemukan cahaya di ujung lorong batin yang berkelok-kelok ibarat labirin. Theresia menambahkan, “delapan tahun sebagai biarawati dan misionaris di Maryknoll hanyalah sebuah momentum sesaat untuk menerima undangan pribadi oleh event organizer ‘Inner journeys’ bernama Universe, yang secara abadi selalu mengadakan spiritual parties bagi para penjelajah batin. Inilah awal dari pencerahan itu. Sudah saatnya keluar dari kenyamanan semu dan memberanikan diri untuk “mengundang jiwa keluar dari persembunyiannya” untuk menempuh the road less travelled. Kepulangan bukan hanya sekedar melepas rindu kepada keluarga dan sahabat tetapi lebih kepada menemukan jalan pemulihan. Pemulihan itu bukan di depan melainkan dibelakang, dalam setiap kenangan pahit. Theresia Ametembun mengatakan: “perjalanan hidup itu bukan menuju masa depan. tetapi perjalanan pulang ke masa lalu. Disisi lain, Tuhan menunggu dan kita akan mengenalNya seperti untuk pertama kalinya.” Pemulihan itu bukan hanya perbaikan emosional, tetapi juga pergaulan, iman dan spiritualitas. Ia menyadari bahwa penyembuhan luka batin bukan dengan cara lari ke arah kenyamanan semu melainkan berani mengambil keputusan untuk melihat lebih luasnya kehidupan. Mengambil keputusan bukanlah hal yang mudah, terlebih bagi diri Teresia. Ia membutuhkan yang diluar dirinya untuk mendengarkan dan berdialog dengannya. Sebelum memutuskan kembali ke Indonesia, ia mendapatkan dialog itu dengan menyebutnya my soulmate pink magnolia. Pohon-pohon magnolia menjadi sahabatnya untuk berdialog. Bukankah seperti ini yang sebenarnya dibutuhkan setiap orang? Sahabat yang bukan sok tau melainkan sahabat yang siap mendengarkan dengan baik setiap ucapan mengenai rintihan batin. Bukan hanya mendapat ketenangan bernaung dibawah rindangnya pelukan sahabatnya, Theresia juga mendengar jawaban dari sang misteri: “hidup dan mati adalah bagian dari proses di alam raya ini. Kenapa mesti marah dan tidak ada yang harus ditakuti? Semua ini adalah bagian dari kehidupan.” Dialog ini membuatnya sadar bahwa ia dipanggil untuk melepaskan beberapa bagian dari dirinya untuk memberikan kehidupan baru bagi bagian-bagian dari dirinya. Kepulangan ke negeri sendiri merupakan momen saat kakinya berani melangkah melewati pagar berwarna ketakutan untuk memasuki pintu gerbang utama menuju ballroom “The Universe”, tempat jiwa menari dan menyanyi diiringi orkes akbar bernama trust God.

Pulang ke masa lalu bukanlah hal yang mudah dilakukan apalagi harus bertemu dengan orang-orang terlibat dalam masa lalu. Tetapi perjalanan itu harus dilakukan. “perjalanan hidup itu bukan perjalanan ke masa depan, tetapi perjalanan ke masa lalu. Kamu sudah pernah singgah dimasa lalumu saat kembali ke masa kecil untuk penyembuhan trauma inses. Sekarang kamu hanya perlu masuk lebih jauh dan lebih dalam untuk menyelamatkan jiwamu yang telah lama disalib dalam kebenaran semu bernama cinta semu sehingga akhirnya kamu akan tiba di sebuah tempat dimana hidup penuh dengan unconditional loves, cinta tak bersyarat, tempat dimana di mana kita semua berasal.“ You are ready and I believe in you,” pencerahan dari Sr. Grace. Konsep hidup yang ditanamkan keluarga yang membuahkan kepahitan hidup tentu bukan keinginannya. Tetapi itulah yang terjadi dalam pengalamannya. Bukankah setiap orang lebih senang jika anak-anak kecil diceritakan tentang hidup yang penuh kedamaian dan cinta? Daripada mengajarkan konsep hidup yang penuh perang dan pertempuran, alangkah baiknya jika konsep hidup itu diganti dengan dengan konsep hidup yang penuh kedamaian. Tetapi justru disinilah bisa terjadi masalah. Ketika kita harus bercerita tentang kedamaian sementara kenyataan hidup tidak demikian, bukankah ini merupakan bentuk pelarian atau bahkan penyangkalan terhadap realita? Yang saya pahami dari perkataan Theresia itu adalah pemaksaan konsep hidup kepada orang lain tidak selalu membuahkan kedamaian. Banyak konsep hidup yang terkadang kita anggap sebagai kebenaran, kita salurkan kepada orang lain. Bisa saja tujuan kita baik, tetapi bisa jadi juga bahwa tujuan yang kita anggap baik itu tidak mendatangkan kebaikan bagi diri orang lain.

Pemulihan mulai berbuah.

“the fruits of your suffering is compassion,” tutur Sr. Patricia. Dari situ Theresia melihat momentum pencerahan “bukan memaafkan pamanku, melainkan kesadaran akan lingkaran kekerasan yang diwariskan dari satu generasi ke generasi lainnya yang akhirnya membuahkan kekerasan jiwa yang kualami. Lelaki tua itu juga ternyata korban kekerasan jiwa dimasa lalunya, sama sepertiku,” ujar Theresia. Penyembuhan luka batin bukanlah dengan cara melarikan diri mencari ketenangan semu. Melainkan, keberanian untuk melangkah melakukan penyembuhan terhadap jiwa kita sendiri. Kita yang melakukannya, bukan psikolog atau konselor. Mereka hanya membantu saja. Oleh karena itu Theresia harus bersentuhan dengan luka batin dan trauma masa kecil. Itu tidak mudah tetapi harus dilakukan. Mengapa tidak mudah? Karena ada kalanya kita bertemu dengan luka-luka batin yang ada dalam diri orang lain.

“Aku kembali terjebak di masa kecil saat hidup tanpa ayah dan ibu secara emosional. Saat aku menyadari bahwa bukan hanya luka batin ibuku yang hadir dihadapanku, melinkan juga luka batin semua saudara-saudara kandungku,” ujar Theresia. Melihat, berbagi dan berdialog dengan sesama yang mersakan luka batin juga merupakan langkah penyembuhan luka batin. Ada yang menarik dari perbincangan Theresia dengan Sr. Grace.

“Dear Grace, mengapa aku tetap merasa tidak menjadi bagian dari kehidupan yang ada di sekitarku?”

“You must find the answer in your chidhold, not the bible or any teaching. You must seek the answer by crossing the line of taboo. You will never know the land with no border,” jawab Sr. Grace.

“Bagaimana caranya?” Tanya Theresia. “Cross the line,” jawab Grace.

“Dear Grace, what do I have to do? Just follow your passion and the doors will be opened for you,” jawab Sr. Grace.

“Apakah aku akan mampu melakukan perjalanan ini tanpa kehadiran orang lain yang dapat membantuku?” Tanya Theresia.

“It’s allright, you arre your own Guru, now, just trust the movement,” jawab Grace.

“Show me your way, God.” Dalam perjalannya, doa bukan hanya dikabulkan saja tetapi bisa saja mengambil alih kendali dalam inner traveling kita dan membawa kita ketempat yang tidak pernah terpikirkan. Tuhan yang menentukan.

Aku merenung:

Banyak hal yang bisa dipelajari dalam kisah diatas. Keadaan sosial sangat mempengaruhi diri seseorang dalam menjalankan eksistensinya. Keadaan sosial itu terlihat dari keluarga, tradisi, dogma agama, kekerasan verbal, pelecehan seksual hingga penyembuhan luka batin. Semua itu dirangkai Theresia dalam ceritanya seperti ingin mengatakan bahwa berbagai macam keadaan sosial itu seringkali datang bersamaan untuk menghantam dan meremukkan jiwa seseorang.

Pengenalan kita akan Tuhan sangat dipengaruhi oleh keadaan keluarga dalam memperkenalkan sosok Tuhan. Melalui petuah-petuah keluarga hingga perilaku anggota keluarga. Sejak kecil kita dibentuk dengan pemahaman keluarga perihal Tuhan. Pemahaman itu kita dapatkan melalui interpretasi orang tua, pengalaman mereka termasuk luka batinnya, tradisinya, hingga keiginan idealnya. Semua dirangkum menjadi sebuah pembenaran tentang Tuhan yang diturunkan pada anaknya. Jadilah kita memahami Tuhan yang suka kekerasan dan penderitaan. Pemahaman yang turun-temurun itu pun menyisakan luka batin yang teramat pahit. Keterasingan dari keadaan di luar keluarga hingga pembentukan jiwa yang selalu merasakan ketakutan akan dipersalahkan. Apa yang harus kita perbuat jika sudah berada pada posisi yang sangat sulit itu? Untuk itulah Theresia berkisah tentang kenangan masa lalunya. Sebagai orang yang terluka, Theresia ingin ambil bagian menjadi penyembuh bagi jiwa-jiwa yang terluka. Ia ingin berbagi kisah dan ingin mengatakan, kita bisa pulih dan sehat. Perjalanan yang ia kisahkan tentunya tidak mudah. Butuh puluhan tahun untuk melihat kebenaran dan terang cinta Tuhan hadir dalam hidupnya. Mencari dan terus mencari inti dari luka batinnya. Lari dari kenyataan pahit dan mencari kenyamanan semu bukanlah jalan keluarnya. Justru masuk lebih dalam pada luka batin menjadi kuncinya. Kunci itu kita temukan bukan dari dogma, psikolog ataupun dari tradisi. Kita sendirilah yang harus menemukannya. Ann Campbell mengisahkan sakitnya luka batin melalui puisinya:

AKU TERINGAT (Ann Campbell)

Tuhan, aku teringat semuanya,

Dan aku terluka lagi untuk kesekian kalinya.

Seorang anak gemetaran

Tangan-tangan raksasa memegang, menggerayang.

Tangisan permohonanku teredam gelapnya malam,

Menusuk menembus tubuhku

Membawa kenangan

Layaknya menguak luka-luka.

Aku terluka, dan terluka lagi,

Sembuhkanlah diriku, Tuhan.

Basuh bersih lukaku ini

Seperti hujan menghapus debu

Dan setangkai bunga,

Sehingga aku dapat disembuhkan

Dan dipenuhi oleh kemulian-Mu

Puisi ini mengungkapkan betapa pedihnya mengingat kembali kenangan pahit dimasa lalu. Ketika orang-orang yang dianggap bisa menjadi panutan malah menjadi serigala yang siap memangsa. Banyak orang yang mampu bangkit, tetapi tidak sedikit yang terluka hingga bunuh diri. Hal itu menyiratkan bahwa betapa terlukanya jiwa dan tubuh mereka. Tradisi, dogma dan Pelecehan seksual masa kanak-kanak penuh dengan tekanan emosi dan kecemasan. Beberapa orang yang sanggup bertahan biasanya menggunakan mekanisme pertahanan untuk membantu diri mereka mengatasi masalah yang dihadapinya. Carolyn Holderread Heggen mengatakan bahwa mekanisme pertahanan itu adalah penyangkalan. Dalam penyangkalan ini korban membela diri melawan luka yang dihadapinya dengan “menutup mata” terhadap tanda-tanda dan ingatan atas pengalamannya sebagai korban. Korban mencoba menata kembali kenangan itu dengan menganggap semua kejadian itu hanyalah mimpi. Kedua adalah penekanan. Dalam mekanisme ini, korban mencoba untuk menyimpan perasaan-perasaan dan ingatan yang tidak menyenangkan agar tidak masuk ke dalam ruang kesadaran. Korban mencoba menghapus semua memori tentang kejadian pahit itu yang seakan-akan korban tidak pernah mejadi korban tetapi ia berasal dari keluarga yang bahagia. Ketiga, rasionalisasi. Dalam hal ini korban menciptakan alasan yang dapat diterima bagi tindakan pelecehan yang mengakibatkan kecemasan. Contohnya: “ayah saya tidak menyadari kalau yang dia gerayangi adalah saya.”

Penyembuhan menuntut kekuatan dan keamanan untuk mengalami perasaan sakit yang sudah sekian lama terpendam. Pertahanan diri yang disebut di atas membuat seorang anak hanya mengarahkan pendangannya terhadap luka yang dirasakannya. Oleh karena itu, penyembuhan bukan dengan lari dari keadaan, melainkan berani untuk merasakan kembali perasaan dan mengingat kenangannya yang telah hilang. Mengapa semua kenangan pahit itu harus diingat kembali? Bukankah lebih baik untuk melupakannya? Mungkin ada yang bisa melupakan trauma masa kanak-kanak dan hidup bahagia. Tentu melakukannya dibutuhkan kekuatan atau energi yang sangat besar. Tetapi perlu diingat bahwa sekalipun kenangan traumatis itu disimpan dalam alam bawah sadar, kenangan tetap mempunyai energi dan kekuatan besar untuk bangkit ke permukaan. Semua kenangan itu tidak bisa di sangkal. Menyangkal kisah traumatis akan membawa kita pada mimpi-mimpi yang mengerikan yang siap muncul setiap saat. Hasil penelitian Carolyn juga terlihat dan digambarkan Theresia dengan sangat rinci yaitu “perjalanan hidup itu bukan menuju masa depan tetapi perjalanan pulang ke masa lalu.” Penyembuhan di dapat dari kembalinya kita kepada kenangan-kenangan pahit itu, untuk menyadarinya sehingga disembuhkan secara jiwa dan spiritual.

Ketika kita terpanggil untuk mendampingi jiwa-jiwa yang terluka, dari cerita Theresia kita dapat belajar bahwa banyak aspek yang harus dipelajari.

Keengganan korban untuk menceritakan kisahnya seringkali karena adanya ketakutan untuk keluar dari kebiasaan ataupun aturan keluarga. Ada perasaan takut bersalah dan menyakiti hati keluarga.
Kisah kekerasan dalam keluarga bisa jadi terjadi karena pembentukan dan luka batin yang sudah turun-temurun. Oleh karena itu pendampingan bisa menjadi melebar pada anggota keluarga lainnya selain korban inti. Melihat kembali tradisi keluarga, pemahaman keluarga tentang Sang Ilahi, pemahaman dan arti kepala keluarga, hingga aturan-aturan yang ada dalam keluarga sangat perlu dilakukan untuk melihat permasalahan secara holistik.
Pendampingan bukan melulu memberikan jawaban ataupun langkah yang harus dilakukan konseli. Tetapi adakalanya konselor hanya menjadi pendengar yang baik, menyakinkan bahwa cara-cara yang dilakukan konseli untuk menyembuhkan dirinya harus dilakukan sendiri oleh konseli (setelah terlihat adanya perkembangan).
Penyembuhan tidak dapat dilakukan dengan waktu yang singkat. Perjalanan masuk lebih dalam ke arah luka batin membutuhkan waktu dan kekuatan.
Konseli tidak selalu membutuhkan teguran dan “petuah sok bijak”. Mereka butuh di dengar dan melihat keadaan diluar dari lukanya.
Pendampingan bukan untuk mencari cara secepat mungkin keluar dari masalah. Melainkan mengajak konseli melihat kembali luka masa lalu.
Menghargai setiap jalan yang ia tempuh untuk mencari kesembuhan.
Kisah luka batin konseli bisa jadi merupakan kisah pahit konselor. Konselor bisa terpancing untuk kembali pada kepahitan masa lalu yang membuat proses konseling kurang berjalan dengan baik. Tetapi sebagai orang yang ingin menolong orang lain, ada kalanya saling bercerita mengenai luka masa lalu dapat saling menyembuhkan.

Perjalanan panjang kehidupan membuat kita semakin matang memaknai kehidupan. Tetapi perjalanan panjang itu bisa menjadi neraka ketika trauma masa kanak-kanak menghadang pemaknaan kita. Bukan mencari pelarian tetapi berjuang untuk menyadari adanya luka itu dan menyadari bahwa luka itu harus disembuhkan. Peyembuhan bukan dari orang lain tetapi dari diri kita sendiri. Ketika kita telah menyadari dan melihat terang Sang Ilahi bekerja dalam kesembuhan, maka kita pun dapat menolong orang lain yang terluka. Kita yang terluka menjadi pendamping bagi yang terluka. Ketika kita mendampingi (sebagai konselor) orang-orang yang terluka, kita diingatkan bahwa luka-luka mereka bukanlah luka yang sederhana. Mereka membutuhkan kesungguhan hati untuk menolong mereka. Bukan mengawali dengan dogma dan aturan, tetapi menemaninya menemukan cahaya terang yang bersinar diujung lorong-lorong gelap labirin batin.

NGAWURISME

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Sun, 07 Oct 2012 11:16:00 +0000

Masih segar ingatanku tentang lagu Sujiwo Tedjo yang berjudul “Pada suatu ketika” dan “Zaman Edan”. Sebuah suguhan musik yang tidak biasa dengan lirik yang sangat kusuka. Ketika ia (Sujiwo tedjo), seorang dalang asal Jember, lulusan ITB dan pernah menjadi wartawan ini membuat lirik yang sarat dengan kehidupan manusia yang penuh kekacauan dan kemunafikan. Semua yang berbau dia membuatku semakin tertarik untuk belajar dari “gerak-geriknya” di kancah pergulatan dunia ini untuk menemukan sebuah kebenaran demi keadilan dan kesejahteraan penghuninya (walaupun belum sepenuhnya kudapatkan). Dan lirik dari “pada suatu ketika” ia ingin atau lebih tepatnya berharap dalam doanya agar segala kekacauan dan korban jiwa akibat ketidakadilan semakin berkurang, karena saat ini adalah “zaman edan” yang penuh dengan tangisan, pertenggkaran dan sikut-menyikut satu dengan yang lain demi kepentingan masing-masing. Kata demi kata yang disatukannya menjadi sesbuah lirik lagu yang berasal dari sebuah permenungan atas realita yang tidak lagi terlihat indah ini. Dunia yang penuh dengan tipu mulihat dan semakin gersangnya makna persaudaraan dan toleransi.

Dalam buku maupun pernyataannya dalam pertemuan-pertemuan membuat ia menjadi orang yang tidak biasa. Ia sepertinya merasa bebas dan perlu untuk menunjukkan kepeduliannya terhadap dunia melalui kata-katanya yang seringkali pedas dan menggelitik pendengar dan pembacanya. Mungkin dunia yang penuh kebencian ini membutuhkan orang-orang yang keras menyuarakan ketidakadilan demi keadilan sebab sudah sangat sulit untuk menyadarkan sebagian orang dalam dunia ini dengan hanya tegoran dan kritikan. Menurutku ia tidak selalu salah, sebab banyak cara untuk menyadarkan orang yang sudah jauh jatuh ke dalam lobang angkara murka. Tentu yang saya maksud bukan menghalalkan segala cara.

Sesudah ia memunculkan istilah baru dengan sebutan Jancuk, ia memunculkan istilah baru lagi dengan sebutan Ngawurisme. Dalam kedua istilah itu ia pun menjelaskan alasan dari segala ide yang muncul. Aku mencoba mempraktekkan yang dikatakannya dalam Jancuk pada sebuah komunikasi bersama seorang teman yang berasal dari Jember. Dalam komunikasi yang sangat akrab, aku berkata kepadanya “ayo cari makan cuk” dan “njancuk keren banget karyamu”, ia tidak akan marah. Tetapi jika dalam suatu waktu yang komunikasi sedang kacau atau pun sedang ada masalah dalam pertemanan maka ketika aku berkata “njancuk, aku tidak suka dengan gayamu” maka ia menjawab “koe sing njancuk” sebagai pertanda membalikkan cacian. Dari sini saya belajar tentang sebuah kata yang sarat makna dan pemakaiannya dalam berbagai konteks dan waktu. Walaupun dengan kesadaran penuh aku belum sepenuhnya mengerti akan arti kata itu. Bisa jadi karena latarbelakang budaya dan kontekslah membuatku kurang bisa memahaminya dengan lebih baik. Tetapi bukan itu yang menjadi intinya walaupun sangat mempengaruhi. Disini aku melihat berbagai kebenaran yang bisa disetujui dan tidak disetujui orang lain. Kebenaran-kebenaran itu tidak bisa dilepaskan dari budaya yang menggunakannya karena budaya juga turut ambil bagian dalam pola pikir seseorang. Tidak selalu ya? Hehe.. itu pun mungkin juga.

Dalam bukunya yang berjudul “Ngawur karena benar”, aku pun melihat sesuatu yang berbeda dari yang lain. Yang membuatku tertarik dengannya adalah karena ia tidak suka yang biasa. Aku juga tidak suka dengan yang biasa. Pendapat kami sama: “karena yang biasa itu telah menjadi kebiasaan. Dan kebiasaan itu sudah jauh dari benar (benar dalam ranah mencongkel ketidakadilan untuk mewujudkan keadilan), dengan alas an bahwa seringkali yang dianggap benar itu merupakan sebuah kepalsuan. Oleh Karena itulah dibutuhkan keberanian untuk memunculkan kengawuran yang kadang menyebalkan. Semua itu dilakukannya untuk membongkar segala kemunafikan dan kepalsuan yang mengatasnamakan kebenaran. Ia mengungkapkan bahwa “berani karena benar’ sudah tidak special lagi dan menggantikannya dengan “ngawur karena benar”. Alasannya, karena jurus-jurus lain yang katanya sistematis, santun dan berbudi pekerti sudah tidak manjur lagi alias mentok. Penyebabnya karena “berani karena benar” itu hanya kedok untuk menutup kepalsuan dnegan tertata, sopan dan bertata karma. Ia menambahkan “ ketika semua itu telah menjadi kebiasaan, maka dibutuhkan ngawurisme untuk menghacurkan kepalsuan itu.

KEINGINAN

Dalam kehidupan ini, keinginan dalam diri manusia seperti tidak ada habisnya. Selalu ada saja keinginan-keinginan. Oleh karena itulah ia mengatakan bahwa kesabaran pun harus seperti keinginan, dalam arti tidak ada habisnya atau batasnya. Semua itu harus segera dilakukan demi mewujudkan ketentraman dalam dunia. Kesabaran yang tidak ada batasnya itu dibutuhkan untuk melihat orang-orang yang hidup enak diruangan ber AC, bergemilang duit tetapi memiliki cinta yang telah redup bahkan kering kerontang. Tentu kesabaran itu bukan berarti tidak melakukan apa-apa. Ngawurisme muncul-dengan kesabaran-untuk menyadarkan mereka. Tentu tidak semua senang dengan adanya ngawurisme, apalagi mereka yang penuh dengan kepalsuan. Seperti yang dikatakannya, dengan mengambil contoh dalam cerita pewayangan “penonton tinggal satu orang, semakin sedih”.

BOHONG DAN GAGAL

Menurutnya, banyak orang dalam hubungan suami istri lebih senang dengan kata “bohong” daripada “gagal”. Penyebabnya, suami-istri yang gagal kerap dinilai tidak menjaga kehormatan keluarga besar.

“banyak pasangan ngotot dan ngoyo mempertahankan formalitas hubungan suami-istri. Bila perlu dengan berbohong secara apa pun. Semua demi tak disebut gagal berumah-tangga.”

Bohong lebih kejam dari gagal. Mungkin kita pernah mendengar: “bukan kegagalanmu yang aku sesali, tetapi kebohonganmulah yang membuatku kecewa”. Disinilah Sujiwo tejo mencoba menabrak batas normal yang sudah biasa, menjadi kebiasaan, dengan penuh kepalsuan. Kebohongan yang telah menjadi biasa dan kebiasaan. Semua itu harus disadari dan direnungkan. Sebab, kata sujiwo tejo: “bagaimana kebiasaan akan kita ubah kalau kebiasaan itu sendiri sering tak kita sadari?”Sama seperti makan. Mungkin ketika kita ditanya berapa kali kita makan, maka kita akan menjawab tiga kali. Padahal setelah sarapan, kita makan cemilan, setelah makan siang kita makan cemilan dan setelah makan malam kita juga makan cemilan. Tidak sadar bahwa ternyata makan sehari tidak hanya tiga kali, melainkan berkali-kali. Tidak sadar atau karena sudah terbiasa dengan sebutan makan hanya untuk pagi, siang dan malam tetapi itu membuat kita tidak menyadari kebiasaan yang kita lakukan.

Bukankah kita seringkali tidak sadar dalam menjalani kehidupan ini? Dibutuhkan ngawurisme untuk menaklukkan kebohongan. Dibutuhkan ngawurisme untuk menghadirkan yang tidak biasa sebagai respon terhadap sesuatu yang sudah biasa, menjadi kebiasaan dan penuh kepalsuan. Tetapi hati-hati menggunakannya, sebab budaya juga mempengaruhi cara perfikir. Selamat berkarya dan keluar dari zaman edan, sebab dalam doaku, suatu ketika akan ada kedamaian di bumi ini.

KISAH PETUALANGAN BBL

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Sun, 30 Sep 2012 13:57:00 +0000

Waktu membawaku ke sebuah kota kecil yang nyaman. Kota yang begitu menggugah untuk perkembangan zaman. Walaupun begitu menggugah tetapi yang terpenting adalah eksistensi manusia yang berjuang dalam proses perkembangan itu. Waktu memberikanku kesempatan untuk lebih mendalam melihat eksistensi itu. Dan ketika kesempatan itu kuraih, aku pun mendapatkan banyak sekali perenungan tentang kehidupan. Kisah ini hanya segelintir dari perenungan itu.

Di kota kecil itu aku pun diberi kesempatan untuk berbagi dengan orang-orang yang dikumpulkan dalam sebuah persekutuan, gereja. Berbagi cerita, berbagai perenungan, berbagi tawa, berbagi kesedihan dan berbagi firman Tuhan. Gereja itu tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil. Di dalamnya beragam tipe orang menghiasi indahnya persekutuan dengan sesama. Tidak menyangka akan bertemu orang-orang yang sangat disayangi Tuhan. Dari berbagai tipe itu, aku pun menemukan tipe yang menurutku sangat menarik dan menggugah diriku untuk lebih dekat dengannya. Seperti kalimat yang popular saat ini “kesan pertama begitu menggoda”. Bukan karena ia seorang kaya, pakaiannya yang mahal, dan juga bukan tunggangannya yang keren. Tetapi karena sebaliknya. Seorang lelaki yang tampangnya tidak keren, baju yang kusut dan kadang warnanya sangat “jreng”, baunya yang sangat khas. Bukan hanya itu saja, yang membuatku sangat penasaran adalah ketika setiap malam ia berteriak keras dengan kata-kata yang tidak kumengerti. Setelah kutanya kepada beberapa orang, ternyata kata-kata yang diucapkannya hampir setiap malamnya adalah kata yang bernada keras, “kotor” dan tidak sopan menurut norma yang berlaku di kota itu. menurut mereka, teriakan itu dikeluarkan dari mulutnya karena sedang berperang dengan mahluk yang tak terlihat. Ops, mahluk apa kira-kira itu ya?

Ketika ia sedang menulis lirik lagu

Seiring berjalannya waktu, aku pun mulai “ngeh” dan mulai mendekatinya. Mungkin orang yang pertama kali melihatnya akan langsung menghakimi dengan mengatakan “ itu orang gila ya”. Memang dia sedikit berbeda dengan orang kebanyakan. Ketika aku memberanikan diri untuk menyapanya dan berkomunikasi dengannya, wuaw.. semua diluar dugaan. Orangnya cerdas, idealis, sangat sopan, menciptakan lagu dan permainan gitarnya itu lho. Itu membuatku semakin tertarik mencari hal-hal baru dari dirinya. Mentorku mengutip ayat dari Alkitab dan dikatakan kepadaku “ kamu harus belajar dari dia. (Mat 6:26) Pandanglah burung-burung di langit, yang tidak menabur dan tidak menuai dan tidak mengumpulkan bekal dalam lumbung, namun diberi makan oleh Bapamu yang di sorga. Bukankah kamu jauh melebihi burung-burung itu? Itu jugalah yang dilakukannya”. Lalu ditambahkan mentorku “dia tidak pernah resah akan hari esok. Ia selalu berserah kepada Tuhan.” Semua itu dikatakan mentorku karena dia (insial: Jaka) memang tidak pernah resah akan hari esok.

Setiap harinya ia berjalan menelusuri kota kecil itu. Kadang saya bingung akan tingkahnya. Tetapi dari perjalanan setiap harinya itulah ia mendapatkan makanan, uang dan rokok dari orang yang mengasihinya. Alasan orang-orang yang memberinya adalah karena ia mau menyapa dan sopan. Dan memang ia adalah orang yang sangat mensyukuri setiap pemberian Tuhan bagi dirinya. Jika ada orang yang berbagi dengannya, tidak lupa ia juga akan berbagi dengan orang lain. Dengan kata lain, ia selalu mengingat orang lain. Orang-orang perlu belajar darinya. Banyak orang yang sangat serakah dan tidak pernah memikirkan orang lain. Selalu meminta dan tidak pernah memberi. Tetapi ia (baca: Jaka), selalu memberikan yang ada padanya kepada orang lain sebab ia mengatakan bahwa Tuhanlah yang sudah mengatur itu semua. Dia menambahkan “Tuhan telah mengasihi saya dan saya pun harus mengasihi orang lain”. Sungguh super kata-katanya ini. Ia membuat lirik lagu khusus yang rohani. Ia berkata “saya sudah diberikan Tuhan talenta ini, ya harus saya berikan juga untuk kemuliaan Tuhan”. Ini perkataan super yang kedua. Memang ia adalah seorang seniman. Ia tidak pernah memikirkan berpakaian rapih dan bersih, rambutnya panjang dan tidak pernah di sisir. Tetapi di balik itu ada hati yang sangat mulia. Ini perenungan berikutnya. Bukankah orang sekarang lebih senang dengan keberadaan tubuh yang terlihat ini? Berpakaian rapi, parfum dengan semerbak berjuta wewangian, berdasi, tetapi hatinya busuk bak kubis yang dibiarkan petani membusuk karena harganya yang jatuh. Orang-orang senang melihatnya bukan karena pakaiannya yang rapi melainkan hatinya yang penuh dengan kebaikan.

Lirik lagu yang sudah selesai

Banyak juga orang orang yang telah melihatnya dan mendengarnya tetapi tidak mau mengubah sikapnya. Seperti yang dikatakan dalam Matius mengutip Yesaya: “kamu akan mendengar dan mendengar, namun tidak mengerti. Kamu akan melihat dan melihat namun tidak menangkap, sebab hati bangsa ini telah menebal.” Orang-orang yang disekitarnya telah diberikan karunia untuk mengetahui rahasia Kerajaan Sorga melalui cara hidup Jaka, tetapi orang-orang itu tidak mau mengambil kesempatan itu. Hati mereka telah menebal. Mungkin mereka berfikir bahwa karunia itu haruslah yang spektakuler dan bukan belajar dari seseorang yang dianggap “sableng”. Saya jadi teringat novel laga dengan sang jagoan bernama Wiro Sableng dan kapaknya yang ampuh bertuliskan 212. Si Jaka juga memiliki senjata yang ampuh, permainan musik yang sangat menakjubkan. Tentu bukan sekedar menunjukkan kelihaiannya memainkan jemarinya melainkan semuanya diberikannya untuk memuliakan Tuhan.

Ia adalah seniman yang tidak terlalu mementingkan pembungkus kulit luarnya. Karena yang terpenting menurutnya adalah isi hati seseorang. Ia tidak mau mengeluh sebab menurutnya mengeluh itu tidak bermutu dan hanya membebaninya. Bukankah kehidupan ini juga seni? Kita adalah para seniman yang siap untuk menghiasi alam semesta ini. Tuhan memberikan talenta yang beragam kepada kita agar kita dapat berkarya dengan berbagai macam cara. Bukannya menggunakannya demi keserakahan diri. Kesederhanaan dan ketulusan dari seniman bernama Jaka inilah aku belajar bahwa kehidupan ini perlu dihiasi dengan musik dan lirik yang menawan. Semua itu dalam rangka mensyukuri anugerah Tuhan yang telah menghiasi hidup kita. Ketika aku akan meninggalkan kota itu dan kembali berpetualang, ia menyanyikan sebuah lagu untukku. Lirik lagu itu ditulisnya setelah ngobrong denganku. Ia pun tidak ingin karyanya asal jadi. Sebelum menyanyikannya, ia telebih dahulu menjelaskan kalimat per kalimat dari lirik itu. Terimakasih kawan.

Sepenggal hari hari

Dalam rumah Tuhan ini

Kita pun tlah lama berhimpun

Dan berpadu… saling melayani

Dan dalam kebersamaan

Kita tlah bergumul hadapi

Segala rintangan yang menghadang

Di jalan berbakti
Sepenuh ketekunan
Dalam doa kita berserah
Pada Allah yang telah tetapkan
Perjalanan langit dan bumi

Dan jika diesok hari

Kita tak bertemu lagi

Bukanlah berarti sebagai

Perpisahan abadi

Reff: Semakin jauh jarak ruang kita

Smakin Nampak kebesaran Allah

Yang bentangkan kehidupan luas

Yang tunjukkan jalan kebenaran
Salam akhir untuk waktu ini, disini
Maafkan segala kesalahan diri

Catatan: Ia tidak pernah memberikan judul untuk setiap karyanya.

"KISAH KASIH DARI SEBERANG"

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Sat, 08 Sep 2012 14:33:00 +0000

Salam dari surga buat malaikat pembela kebenaran. Hari ini saya punya cerita. Cerita tentang keagungan dan misteri Tuhan dalam hidup ini. Begini kisah kasihnya:

Pelabuhan tempat penyeberangan Cilacap

Hari ini sungguh membahagiakan bagi BBL. Kebahagiaan itu datang ketika Tuhan masih mempercayakan kehidupan dihari ini kepada BBL, yang membuat hari ini penuh dengan perenungan tentang kehidupan. Teriak BBL “tidak sia-sia aku bangun pagi..hehe.” Sungguh luarbiasa BBL bisa bangun pukul 03.58 pagi. Bukankah itu sebuah kabar baik? (toeng..toeng) Ya, itu kabar baik sehingga perenungan pun dimulai dari dunia yang masih gelap, mulai berkabut, terang, matahari bersinar dengan gagahnya hingga matahari mulai kembali bersembunyi. Satu hari yang penuh dengan sukacita bersama Tuhan dan sesama.

BBL memulai perenungannya ketika kendaraan yang ditumpanginya bergerak sangat lincah menaklukkan jalanan yang masih sepi kendaraan. Tetapi tidak dengan mahluk Tuhan yang paling mulia, si manusia. mereka telah tebangun mendahului BBL. Dengan gesitnya manusia-manusia itu bergerak kesana-kemari di pasar pagi. Ada yang merapikan barang dagangannya, ada pula yang mencari barang dan sayuran untuk dimasak lalu dijual. Tidak ada yang berhela-hela. Semua manusia itu melakukan aktivitasnya. Dari yang muda hingga yang tua ada disana. Mereka dengan semangatnya memanfaatkan setiap detik kehidupan. Tiba-tiba kendaraan yang ditumpangi BBL berhenti mendadak karena ada seorang nenek yang menyeberang. Yang pasti kepala BBL pun terbentur sehingga muncul kalimat yang rada aneh: “Apakah Tuhan melihat manusia-manusia yang semangat bekerja ini?” Tuhan mahakuasa yang dipuja-puja itu sangat kuat dan tak tergoyahkan terlihat sangat berbeda dengan si manusia yang berjuang dengan berkeringat di pagi hari untuk menikmati malam dengan tidur terlelap. Yesus mengatakan bahwa siapa yang mau mengikut Dia harus memikul salibnya setiap hari (Luk 9:23).

Apakah perjuangan manusia-manusia itu juga salib yang harus mereka pikul setiap hari? Memikul salib bukanlah hanya berbicara tentang bertahan dalam penderitaan yang tidak terelakkan. Walaupun terkadang perjuangan manusia itu bisa juga dikatakan perjuangan yang tidak terelakkan sebab mereka memang harus melakukannya. Jika tidak maka mereka pun disebut sebagai manusia yang tidak menghargai karunia kehidupan dari Tuhan. Sejak awal manusia itu telah diberi wewenang untuk berusaha dan mengelola alam semesta ini. Dengan demikian perjuangan dalam kehidupan ini bukanlah serta merta langsung dikaitkan dengan penderitaan yang tidak terhindarkan. Melainkan lebih kepada sebuah usaha untuk mengelola diri manusia itu yang juga merupakan wewenang yang diberikan Tuhan kepada manusia. Berjuang di pasar pagi merupakan hak yang diberikan kepada manusia untuk mengelola dirinya sehingga menjadi manusia yang lebih menghargai ciptaan Tuhan. “Benar tidak..(ala AA Gym).” Setidaknya BBL telah mencoba mengingatkan para malaikat pembela kebenaran melalui perenungan sederhana ini. Dari pengalaman yang kita anggap sederhana dapat muncul perenungan yang dalam dan menghasilkan kekuatan dan ketaatan menjalankan kehidupan.

LP NUSAKAMBANGAN CILACAP

Setelah menembuh perjalanan selama satu jam, sampailah BBL di sebuah tempat yang belum pernah ia jinakkan, pelabuhan di kota Cilacap. Bergetar rasanya tubuhnya ketika menaiki kapal penyeberangan. Mungkin yang membaca langsung bisa menebak arah perjalanan kapal itu. Ya, kapal itu berlabuh di pulau kecil Nusakambangan. Pasti bergetar tubuhnya sebab BBL hanya mengetahui kisah tempat ini dari orang-orang dan internet (Pasti saudara tahu yang saya maksudkan bukan?)

Menginjakkan kaki pertama kalinya rasanya tidak karuan. Bahagia sekaligus rada ciut juga..hehe. Setelah melihat keadaan kiri-kanan, kegelisahan itu pun semakin lama semakin berkurang hingga akhirnya yang tersisa adalah terharu dan bahagia. Bagi BBL, pelayanan ke LP bukanlah kali pertama. Tetapi untuk yang satu ini, rasanya masih membutuhkan keberanian dan tekat. Keberanian itu pun semakin stabil ketika melihat pemandangan di depan mata. Para warga binaan sangat antusias mengikuti ibadah. Sungguh luarbiasa. BBL tidak membayangkan keadaan seperti itu. Begitu semangatnya mereka mengikuti ibadah dari awal hingga akhir. Terlebih, yang membuat tersentuh adalah keseriusan dalam ibadah dan kepiawaian mereka bernyanyi serta memainkan alat musik. BBL bercanda ke sebelahnya “mungkin ibadah di gereja lebih menarik jika orang-orang dengan semangat yang seperti ini menyanyikan pujian dalam ibadah.” Saudara yang disebelah hanya bisa tertawa saja. Tidak tahu itu tanda setuju dengan pendapat BBL atau mau bilang jika orang yang berkata kepadanya sudah giuleeee. Lagu yang mereka nyanyikan merupakan ciptaan sendiri dan ada juga hasil arrasement mereka sehingga lagu itu sangat menarik. Ada liriknya “dulu aku berada dalam kelabu, tetapi di dalam Yesus aku dibawa dalam terang..”sungguh menyentuh BBL.

Bersama Dr. Dani

Mengapa mereka sangat antusias dalam ibadah? Mencoba melihat, mengikuti alur semangat mereka dalam ibadah menghasilkan jawaban: Dalam ibadah, mereka ingin agar emosinya disentuh. Baik itu melalui lagu maupun pemimpin ibadahnya. Mereka ingin dibawa dalam suasana pengharapan yang membuat semakin kuat. Mereka tidak butuh dihakimi lagi sebab mereka sedang menjalani masa tahanan. Yang dibutuhkan adalah dihargai dan penguatan bahwa hidup mereka di LP bukanlah akhir segala-galanya. Justru dari sanalah awal Tuhan membawa mereka bangkit dan memahami kebesaran dan kasih Tuhan dalam hidupnya. Mereka ingin agar orang yang datang tidak mengucilkan melainkan kehadiran rasa kekeluargaan sebagai kekuatan dalam menjalani kegelisahan hidup. Membawa mereka dekat kepada Tuhan dengan menghadirkan Tuhan yang maha kasih itu lebih membantu daripada hadir sebagai hakim yang mencoba menjatuhkan dengan membesar-besarkan “kesalahan’ dalam perjalanan hidup mereka. Apakah hanya mereka saja yang membutuhkan penguatan seperti ini? Manusia tidak bisa dilepaskan dari “sakit”. Oleh karena itu manusia juga membutuhkan penguatan agar ia dalam menjalani hidup ini dapat lebih baik. Jika demikian adanya, sudah bukan saatnya lagi menjatuhkan tangga kepada orang yang telah jatuh dari tangga. Melainkan kehadiran dan tangan yang kita arahkan kepadanyalah yang dapat menguatkan mereka agar mau mampu untuk berdiri. Artinya tidak menghakimi orang yang telah terjepit dari berbagai arah melainkan kehadiran sesama yang mau menjadi sahabat baginya untuk keluar dari keterpurukan dan bangkit menjadi orang yang lebih setia kepada Tuhan.

Bukankah hal ini yang sudah mulai luntur dalam kehidupan manusia. Semakin terkikisnya rasa persaudaraan yang membuat satu dengan yang lain semakin menjauh, Semakin berkurangnya perenungan bahwa orang lain juga membutuhkan pertolongan, Semakin hilang keinginan untuk memanusiakan manusia, semakin tingginya keinginan untuk menyingkirkan orang lain demi mengurangi persaingan, semakin menjauhnya manusia dari kehendak Tuhan, dan yang terakhir karena semakin banyaknya keinginan manusia itu. Dengan kesadaran ini malaikat pembela kebenaran diajak untuk menghadirkan kasih itu dengan saling menguatkan satu dengan yang lain. Tentunya agar perjuangan yang sedang berjalan ini dapat dikelola sehingga semakin banyak manusia yang dapat mengatakan bahwa manusia telah melakukan yang dipercayakan Tuhan kepada ciptaannya. (KisahKasihEfekBahagiaHariIni)

“UDAH NGA TAHAN MAS”

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Mon, 03 Sep 2012 15:31:00 +0000

BBL mulai berkisah kepada para malaikat kebaikan:

“Kemarin saya mengikuti pelayanan kesehatan yang dilakukan gereja ke salahsatu desa di Bobotsari, Jateng. Di sela-sela waktu pelayanan, saya kemudian berdialog dengan imajinasi saya. “ Begini ceritanya. Saya ikut ambil bagian dalam tugas membagi nomor urut bagi para masyarakat/pasien yang antri untuk menunggu resep yang sedang diolah oleh para apoteker dan orang-orang yang kompeten dibidang perobatan. Awalnya tenang-tenang saja karena masih sedikit yang antri. Semakin siang semakin banyak orang yang datang untuk berobat ataupun periksa ke dokter yang telah disediakan. kantor KADES yang sempit semakin tidak mampu menampung ratusan pasien yang antri. Suasana pun semakin memanas. Jumlah pelayan yang bertugas pun ditambah tetapi tidak membuahkan hasil yang memuaskan. Mencari obat yang sudah ditentukan dokter, bukanlah hal yang mudah. Tahu aja, nama-nama obat tidak ada yang mudah dibaca. Para petugas harus pelan-pelan mencarinya kemudian menyatukannya dalam sebuah kantong plastik kecil kemudian di periksa apoteker baru bisa diberikan kepada pasien. Pemeriksaannya sampai dua kali. Tentu itu penting agar tidak terjadi kesalahan pada obat-obat yang akan diberikan. Tidak lucu juga jika obat batuk yang seharusnya diberikan ternyata sudah berganti jadi obat gatal ataupun obat kudis, kurap, kutu air, dll. Para pasien yang datang pun memiliki alasan masing-masing. Ada yang sakit kepala, pengal-pengal, tensi tinggi, anak-anak yang panas, dan lebih banyak adalah gatal-gatal. Saya tidak tahu mengapa gatal-gatal banyak di daerah itu. Tetapi bukan hanya yang sakit saja yang datang. Yang sehat yang ingin mendapatkan vitamin juga ada.

Varian keluhan dari ratusan orang yang datang membuat saya berfikir: gila…, jika semua ini datang ke Rumah Sakit, tentu “orang rumah sakit” sangat senang. Wong rumah sakitnya laku. Kemudian dibenak saya terbersit juga pertanyaan “dimana keberadaan pelayanan kesehatan publik selama ini?” Apakah tidak ada program pemerintah untuk melakukannya? Dari antusias masyarakat yang datang berduyun-duyun seharusnya sudah menjadi perhatian bahwa masyarakat sangat membutuhkan yang namanya pelayanan kesehatan murah atau gratis, mengingat pengobatan di zaman sekarang ini mahal. Mereka tidak menginginkan sakit hadir dalam tubuhnya. Tetapi dalam menjalani kerasnya kehidupan mereka harus merasakan sakit itu hinggap di tubuhnya. Memang tidak selalu hal itu yang menjadi penyebabnya. Setidaknya bisa dilihat betapa mereka sangat membutuhkan bantuan pelayanan kesehatan yang murah dan cepat. Bukankah ini sebenarnya perenungan bagi orang-orang yang menyediakan tempat bagi orang sakit yang berduit? Pembangunan tempat perawatan bagi orang-orang berduit dan kadang memaksa orang yang tidak berduit harus berduit demi pemulihan seharusnya diimbangi dengan pelayanan kepada orang-orang yang ada di sekitarnya. “Akh panjang sekali lamunanku.”

Kita kembali ke cerita awal. Ditengah-tengah antrian yang panjang dan semakin sibuknya para peracik obat bekerja, muncul solusi pelaksanaan untuk tahun-tahun berikutnya agar antrian dapat ditanggulangi. Contohnya, meja tempat obat harus panjang agar obat dapat disusun dengan rapi dan peracik dapat cepat melihat obatnya, memperbanyak tenaga yang kompeten, mengatur pendaftaran agar tidak terlalu cepat. Yang tidak kalah penting adalah melihat keadaan masyarakatnya. Biasanya akibat antrian yang panjang itu akan hadir suasana memanas seperti complain dari pasien yang kelamaan menunggu, marah bahkan pulang karena sudah bosan menunggu. Lalu salah seorang pasien yang sedang demam berteriak “Udah nga tahan mas, saya udah menggigil neh.” Lalu ku jawab “bentar ya mba, sudah mau selesai ini.” Dengan sigap petugas pun membuat cara mendahulukan obat yang berteriak itu. Teriakan bukannya berhenti malah semakin banyak. Penyebabnya karena orang lain merasa tidak adil karena pemberian obat tidak sesuai dengan nomor urut. Repot juga ya. Ternyata melakukan keadilan tidak sesederhana yang dikira. Analisa yang muncul dengan menggali hubungan sebab-akibat membuat saya terpikir akan kehidupan bergereja yang memiliki dasar yang sama yaitu pelayanan. Pelayanan itu pun tidak sebatas pelayanan tanpa bayaran tetapi suguhannya juga harus ditata rapi agar banyak orang dapat terlayani.

Bukankah gereja juga memiliki persamaan dengan pelayanan kesehatan itu? Ya, persamaannya banyak. Mulai dari antusias orang-orang yang ingin sekali membantu orang lain dalam pelayanan di gereja hingga membuat dan melaksanakan program, banyak orang yang datang: sakit jasmani, sakit rohani, mengucap syukur dan memuliakan Tuhan agar tetap sehat secara spiritual. Dalam pelaksanaanya pun demikian. Mungkin akan ada jemaat yang berteriak “udah nga tahan mas” sebagai bentuk respon mereka terhadap kegiatan yang kurang memuaskan mereka. Solusi yang ditawarkan BBL juga sebenarnya hampir sama seperti solusi di pelayanan kesehatan yaitu: Menganalisa konteks seperti yang dikatakan Roger Weverbergh sebagai konteks yang perlu diperhatikan yaitu individu dan lingkungan kehidupan jemaat. Atau dengan istilah Jan Hendriks, iklim dan identitas (Identitas bukan sekedar berbicara tentang yang khas). Memperbanyak orang-orang yang mau melayani dengan sungguh-sungguh dan kreatif (Tujuan dan Tugas). Menganalisa kekurangan program atau kegiatan, menerima kekurangan dan dengan rendah hati mau memberitahukannya kepada jemaat dan mulai memperbaikinya. Mengatur penugasan orang-orang yang terlihat sehingga dapat tertata dengan rapi dan baik (kepemimpinan) dan menghasilkan suguhan yang menarik.

Banyak orang hanya terfokus pada complain atau teriakan jemaat yang dianggap menyepelekan kerja kerasnya. Tetapi perlu diketahui bahwa adanya teriakan itu membuat orang-orang yang terlibat dalam kegiatan itu mengerti bahwa pelayanan bukanlah kegiatan seadanya karena itu pelayanan tanpa pamrih, melainkan kegiatan itu harus dilakukan dengan sebaik mungkin demi kemuliaan Tuhan dan damai sejahtera di bumi. Mungkin mirip seperti respon dari tubuh kita yang tiba-tiba sebagai bentuk peringatan bahwa ada sesuatu yang tidak beres dengan tubuh kita dan harus segera diperiksa. “Teriakan jemaat’ juga bisa diibaratkan respon tiba-tiba itu sebagai bentuk peringatakan agar gereja bisa segera diperiksa dan akhirnya “tubuh” gereja kembali sehat.

Seperti yang dikatakan Sujiwo Tejo “kita membutuhkan orang-orang gila untuk mengingatkan dan menyadarkan yang lain akan pentingnya kebenaran dan kejujuran.” Gereja membutuhkan orang-orang yang berteriak untuk menyadarkan dan “mengontrol” gereja dalam menjalankan tugas panggilannya. Agar gereja tidak tinggi hati ketika berhasil melakukan berbagai pelayanan melainkan semakin diingatkan bahwa pelayanan gereja itu tidak sekedar pelayanan asal-asalan, melainkan pelayanan yang dapat menghasilkan dan meningkatkan keutuhan dan keimanan jemaat. Jadi ketika ada tanda-tanda kebosanan sudah mulai terlihat lalu berteriak “udah nga tahan mas”, itu berarti gereja sudah saatnya berbenah dan mengoreksi diri untuk melakukan pelayanan yang terbaik.* Bukan sebaliknya, menghakimi dan terkesan menunjukkan kekuatan dari intelektualitasnya, kekuasaannya yang menjadi-jadi, sehingga pertumbuhan gereja pun tidak tidak subur melainkan gersang bagaikan kebun jati yang sudah enam bulan tidak merasakan sejuknya air hujan yang membasahi daunnya. Jadilah gereja yang baik. Jadilah pelayan-pelayan Tuhan yang selalu rendah hati dan bijak. Yang diperlukan bukan hanya pelayan yang pintar dan suka “berkoar-koar” melainkan pelayan yang selalu jeli melihat keadaan dan selalu mencoba mengayomi dengan cara bijak dan melihat dampak-dampaknya. Tetap semangat melayani Tuhan. Terimakasih buat gereja yang telah mengikutsertakan para pelayan melihat dunia yang lebih nyata. Bukankah tugas dan panggilan kita untuk memberitakan kabar baik dan pembebasan bagi yang tertindas (Lukas 4:18-19), termasuk mereka yang sakit? Saran dan kritik boleh disampaikan kepada Sang Pelayan Sejati, Yesus Kristus (sepertinya kontradiktif dengan pendapat si BBL ya. Itu sudah biasa) hehe. Salam BBL.

*Memang ada juga orang iseng yang taunya hanya mencari kesalahan-kesalahan orang lain.

gambar yang ada dalam tulisan ini telah mendapat persetujuan dari yang punya foto.

RAKUSNYA MANUSIA

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Thu, 30 Aug 2012 15:32:00 +0000

Jika kita sering membaca informasi dimedia massa, maka baru-baru ini kita melihat sebuah gambar yang sangat memprihatinkan. Seekor orangutan yang sekarat akibat luka bakar yang dideritanya.[1] Sungguh malang nasib orangutan ini. Siapa yang harus bertanggung jawab atas derita orangutan itu? Manusia mengejar dan membakarnya karena mereka merasa bahwa oranutan itulah yang mencari perkara. orangutan merusak tanaman dan menggganggu kenyamanan mereka. Ini hanya satu dari banyak kisah tentang penderitaan ciptaan Tuhan sebagai penyeimbang bumi ini. Binatang-binatang itu hanya bisa berteriak dengan suara yang tidak dimengerti para manusia yang ingin membunuhnya. Keseimbangan alam pun dirusak dengan alasan ekonomi. Siapa yang diuntungkan dan siapa yang dirugikan?

Hutan dibabat habis oleh orang-orang yang mengaku meningkatkan ekonomi daerah. Setelah ditinggal, masyarakat lokallah yang menjadi sasaran empuk konflik manusia dan satwa. Tidak tanggung-tanggung, konflik itu selalu membawa korban dari pihak manusia dan merusak perkebunan warga. Harimau Sumatra yang menerjang manusia, babi hutan yang merusak tanaman warga, monyet dan gajah yang menyerang ke tempat warga adalah dampak dari rusaknya keseimbangan alam. Sebenarnya bukan hanya orang-orang yang mengaku meningkatkan ekonomi yang merusak keseimbangan itu. Factor kemiskinan juga bisa menjadi faktor pemicunya. Gajah diburu dan dibunuh oleh orang-orang yang menginginkan gadingnya. Mungkin calon pembelinya bisa dari kalangan atas tetapi mereka yang mau mengambil tugas dilapangan itu merupakan orang-orang yang membutuhkan uang untuk meneruskan hidup. Babi hutan dan kulit harimau diambil untuk dijual. Itu pun bukan hanya karena kelas atas yang menginginkan barang langka untuk pajangan. Tetapi semua itu tidak bisa dilepaskan dari kemiskinan yang berdampak kepada ketidakseimbangan alam melalui perusakan hutan dan perburuan satwa. Belum lagi burung-burung yang ditanggap dan diperjualbelikan yang semakin emnghilangkan keindahan alam. Semakin parah keadaan alamku. Dimanakah kehadiran gereja sebagai komunitas yang memiliki panggilan untuk menjaga keseimbangan ciptaan Tuhan?

Memperjuangkan keseimbangan ala mini bukan hanya cukup dengan sekali atau beberapa kali kegiatan dan ajakan. Tetapi yang namanya perjuangan itu haruslah terus berlanjut. sekalipun dampak dari perjuangan itu sudah terlihat, itu bukan berarti perjuangan itu sudah bisa dihentikan. Sebaliknya, ketika dampak perjuangan itu semakin terlihat maka seharusnya perjuangan itu semakin ditingkatkan agar hasilnya dapat semakin dirasakan manusia. Bagaimana kita bisa mengatakan sedang memperjuangkan keseimbangan alam, sedangkan gereja gersang seperti padang gurun yang diberi pendingin ruangan? Gereja mengajak umat untuk ambil bagian dalam kegiatan untuk menyeimbangkan alam sedangkan di pekarangan gereja sendiri tidak ada satu pohon atau bunga yang terlihat?

Jika gereja telah merefleksikan ketidakseimbangan alam seharusnya aksi sebagai bentuk nyata sesudah refleksi dapat dilakukan melalui lingkungan gerejanya. Menghilangkan penghijauan dengan alasan tempat parker bukan lagi alasan yang tepat. Bunga imitasi di atas mimbar bukan lagi sebagai alasan mengurangi pengeluaran gereja. Sudah saatnya gereja berbenah diri dari program yang kurang terlihat dampaknya kearah program yang semakin bermutu dan bisa dilihat dampaknya demi kebaikan bersama. Melihat keadaan saat ini, sudah seharusnya gereja membuat program kearah penyeimbangan alam ini secara berlanjut. Contohnya, Pembangunan kearah penghijauan gereja. Arsitektur yang mengarah kepada persaudaran dengan alam. Memperbaiki lingkungan gereja dengan memberinya tumbuhan yang hijau, dan tentunya mengajak jemaat untuk tidak memelihara hewan atau burung tanpa bertanggungjawab. Burung dipelihara hanya untuk kesenangan saja tanpa berfikir berkembangbiaknya burung itu, memelihara anjing hanya karena senang saja, jika anjingnya sudah tua lalu dibuang, dll. Semua itu bisa dikatakan sebagai langkah awal dari kepedulian gereja terhadap kelangsungan hidup para satwa dan alam yang menjadi rumah para satwa. Mari, para pemimpin gereja mulai memikirkan bersama hal-hal yang membuat gereja itu indah sehingga gereja pun tidak menjadi bagian dari perusak alam melainkan terpanggil untuk menghadirkan keindahan di alam semesta yang dulunya indah ini. “Dah basi ya? Nga juga. Renungkan lagi aja (aja lagi)..” Sleketebbbb..

[1] Tanggal 30 Agustus akhirnya orangutan itu menghembuskan nafas terakhir. http://search.viva.co.id/search?m=art&q=orangutan+di+palikpapan+akhirnya+meninggal

PANGGUNG SANDIWARA

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Thu, 23 Aug 2012 13:43:00 +0000

Aktivitas manusia di dunia ini bisa kita ibaratkan sebagai panggung sandiwara. Dunia ini adalahpanggungnya,manusia pemainnya dan aktivitasnya merupakan perjalanan naskahnya.

Siapa penontonnya? Mungkin seluruh mahluk hidup. Pertunjukan sandiwara haruslah ditangani oleh seorang sutradara. Dalam panggung sandiwaradunia, sepertinya sulit menentukan siapa sutradaranya. Mungkin semua menjadi sutradara bagi dirinya sendiridan bisa jadi energi dunia ikut ambil bagian dalam pelaksanaannya.

Energi dunia yang saya maksud adalahsesuatu ataupun mungkin kekuatan yang tidak terlihat yang memiliki andil dalam perjalanan kehidupan manusia.

Jika di dalam pertujukan sandiwara tentu sudah jelas arah atau alur ceritanya. Jalannya cerita haruslah sesuai dengan naskah. Ada pun tambahan dari para pemain pastinya tidak terlalu banyak dan tidak jauh dari alur cerita. Ketika melakonkan aksinya, para pemain tidak memiliki kebebasan dalam berkehendak. Mereka hanya menjalankan isi naskah. Dalam panggung sandiwara dunia ini pun sedikit banyak hampir sama. Memang para manusia dalam menjalankan naskahnya sendiri terlihat sepertinya memiliki kebebasan dalam berkehendak. Mereka bebas untuk menjalankan naskah kehidupan yang telah dipikirkannya. Di dalam naskahnya ia bekerja maka ia pun melakukannya. Ketika di dalam naskah hidupnya ada tertulis untuk berjalan menuju sebuah tempat. Maka ia akan melakukannya sesuai dengan keinginan naskah yang ia buat. Tetapi semua itu belum tentu bisa berjalan sesuai rencana naskah kehidupannya. Adakalanya sesuatu yang belum dipikirkan dan diperhitungkan terjadi ketika naskah kehidupannya itu akan atau sedang dijalankan. Bisa jadi ketika ia akan berjalan ke suatu tempat, tiba-tiba ada orang yang menghalangi jalannya dan tidak memperbolehkannya menuju tujuannya. Mengapa bisa terjadi demikian? Karena orang yang menghalangi itu pun sedang menjalankan naskah kehidupannya. Dan naskah kehidupan orang yang menghalangi itu pun tidak bisa dilepaskan dari ketiadaan kebebasan dalam berkehendak.

Banyak manusia yang sedang melakonkan sebuah peran di dalam sandiwara dunia dan di dalam sandiwara itu pun ia pun sedang melakonkan peran atau tujuan yang lain. Ketika dalam sandiwara dunia ini manusia itu berperan sebagai pegawai negeri. Di dalam lakonnya sebagai pegawai negeri ia pun juga melakonkan peran yang sangat berbeda dari tugasnya sebagai pegawai negeri yaitu mafia pajak. Orang mengenalinya sebagai pengawai tetapi dia sedang memainkan peran dalam peran. Dalam peran pegawai negeri, ia memerankan mafia pajak. Mirip seperti film yang dibintangi oleh Tom Cruise. Ia sedang berada di dalam tingkatan mimpi. Jadi semua manusia sedang memainkan peran. Ada peran wajah dan ada peran berpura-pura. Terkadang semua peran itu tidak ada dalam naskah kehidupannya tetapi pada saat menjalankan peran itu si manusia terlalu berimprovisasi ataupun kekuatan yang tidak kelihatan itu terlalu kuat bekerja pada saat peran itu dilakukan.

Apa arti semua ini? Yang ingin dikatakan adalah semua manusia sedang memainkan peran yang beragam dan menarik. Tetapi ketika ia sedang memerankan perannya dalam sandiwara dunia, tentunya tidak bisa dilepaskan dari ketiadaan kebebasan dalam berkehendak. Artinya yang belum ada di dalam naskah bisa saja terjadi begitu saja. Itu artinya bahwa sekali pun kita telah memiliki naskah kehidupan dan menjalankannya dengan sebaik mungkin, tetap masih ada kemungkinan lain yang bisa terjadi di tengah-tengah berjalannya naskah itu. Semua itu berada diluar kendali dan kekuatan manusia. Itu berarti naskah yang baik bisa menghasilkan tayangan yang kurang menarik dan tidak baik. Naskah yang tidak baik bisa menghasilkan tayangan yang baik dan juga tidak baik. Semua hanya sebatas prediksi. Benarkah demikian? Ini adalah naskah kehidupan untuk sandiwara dunia. Bagaimana mungkin saya mengatakan semua ini benar? Saya pun kurang tahu karena saya hanya menjalankan naskah kehidupan yang semua hasilnya hanya bisa diprediksi. Selebihnya diserahkan kepada Sang Produser Kehidupan. heheheheehehehehehe......tertawalah sebelum tertawa itu masuk dalam undang-undang pornografi..

Merdeka Bung

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Tue, 14 Aug 2012 06:45:00 +0000

Titus 3:1-9

(si kakek mulai bercerita) "ceritanya begini anak muda.."

Tidak terasa kita sudah kita sudah berada di pertengahan bulan Agustus. Bulan ini adalah bulan yang istimewa, khususnya bagi saudara-saudara yang sedang menjalankan ibadah puasa dan sebentar lagi merayakan hari kemenangan. Bulan Agustus juga istimewa karena kita kembali diingatkan akan perjuangan pahlawan sehingga kita bisa merasakan kemerdekaan yang ke 67 saat ini. Dalam rangka kemerdekaan itulah kita melihat pemandangan yang sedikit berbeda dengan bulan-bulan sebelumnya. Memasuki bulan Agustus kita akan melihat penjual bendera disepanjang jalan. Jalan masuk ke gang-gang mulai dihias dan mungkin beberapa tempat sudah mempersiapkan perlombaan untuk meramaikan 17an. Di satu sisi banyak orang yang mendapatkan berkah tambahan dari penjualan ornament-ornamen untuk merayakan kemerdekaan, disisi lain masih banyak orang yang menangis sebab mereka digusur dari tempat mereka mencari nafkah. Yang menjadi pertanyaan, seperti itukah kemerdekaan yang sesungguhnya?

Jika kita mengingat peristiwa yang bersejarah itu (khususnya bagi pelaku sejarah), ketika para pejuang membela Negara kita ini dengan gigih dan berhasil meraih kemerdekaan dan kita bandingkan dengan semangat kemerdekaan yang ada pada saat ini, kira-kira apa komentar kita? Pasti banyak yang akan kita ceritakan. Ketika seorang kakek sedang jalan-jalan kesebuah hotel di Surabaya bersama cucunya, sang kakek berkata kepada cucunya “hei cu, kamu liat bendera yang ada di atas hotel majapahit (dulu: oranje hotel) itu? Dulu kakek ikut merobek bendera belanda (merah-putih-biru) menjadi bendera Indonesia (merah putih). Tapi sayang , pada saat itu tidak ada yang motret jadinya ga ada bukti otentik.”

Para orang tua kita yang menjadi pelaku sejarah dengan semangatnya menceritakan kisah perjuangan karena mereka benar-benar merasakan suasana saat itu dan masih terlihat semangat patriotisme. Ketika menceritakan pun semangat itu terlihat dengan gaya cerita yang “berapi-api”. Dulu, ketika mendengar deklarator membacakan kemerdekaan bangsa kita, para pejuang mengangkat senjata dan bamboo runcingnya ke atas sampai berteriak “merdeka”. Sekarang orang-orang juga meneriakkan kata “merdeka” tetapi bukan senjata dan bamboo runcing yang diangkat ke atas melainkan tabung gas 3 kg. Dulu para pahlawan terbakar karena terkena senjata penjajah, sekarang orang terbakar bukan karena kedatangan penjajah melainkan tabung gas yang meledak. Dulu para pejuang kita saling bekerja sama untuk segera menaikkan bendera merah putih. Sekarang orang berlomba-lomba naik untuk mendapatkan hadiah dari panjat pinang. Dan panjat pinang sekarang sudah lain lagi. Orang-orang berlomba-lomba naik ke atas mengejar posisi, yang dibawah, yang miskin yang nga bisa apa-apa diinjak tanpa perasaan. Dulu para pejuang memblokir jalan agar mobil dan tank penjajah tidak masuk ke kawasan mereka. Sekarang orang memblokir jalan karena ada sebagaian saudara kita yang merasa ketidakadilan menimpanya.

Dalam situasi hidup seperti itulah kita dipanggil untuk tetap berkarya. Sesungguhnya, orang kristen dipanggil untuk hidup sebagai orang yang merdeka. Dan memang kita telah merdeka sebab Yesus kristus telah memerdekakan kita dari belenggu dosa. Apa yang kita dapatkan dari kemurahan Tuhan itu? Kita mendapatkan pembaharuan hidup. Yang dulunya kita tidak tahu kemana akhir hidup ini, setelah dimerdekakan kita diberhak menerima hidup kekal. Oleh karena itu kita perlu untuk tetap berjuang mempertahankan kemerdekaan itu. Apa yang dapat kita dilakukan? Menjadi teladan dan meninggalkan cara hidup yang tidak sesuai dengan hidup orang yang telah diampuni dan dimerdekakan oleh Tuhan. Begitu juga dengan kemerdekaan kita sebagai warga Negara. Seperti visi GKI “Menjadi mitra Allah dalam mewujudkan damai sejahtera di Indonesia”. Kita bukan hanya menjadi penonton atau pendengar yang budiman, menjadi orang yang apatis. Melainkan tetap mau ikut ambil bagian dalam memperjuangkan keadilan di negeri kita ini.

Kita dapat belajar Titus. Titus adalah teman sekerja Paulus. Ia bukan orang Yahudi tetapi mau berperan dalam memecahkan masalah-masalah yang sulit termasuk ketika ia menghadiri sidang di Yerusalem yang memutuskan bahwa orang Kristen bukan Yahudi tidak perlu disunat (Gal 2:1-9). Pada saat itu Paulus memberikan tugas kepadanya karena ia sedang berada pulau besar yang terletak di laut tengah bernama Kreta. Mengapa Paulus memberikan tugas kepadanya? Disamping Titus sebagai orang yang bisa diandalkan, memang ada masalah yang harus segera diselesaikan perihal kehidupan jemaat. Di pulau tersebut ada sebagian orang Kristen Yahudi mengajarkan bahwa setiap laki-laki harus disunat. Padahal sebelumnya Titus telah memutuskan masalah ini di sidang Yerusalem. Keselamatan diperoleh bukanlah karena seseorang itu disunat melainkan karena anugerah Allah. Selain itu ternyata ada juga orang-orang yang mencoba mencari untung dengan mengklaim dengan mengatakan bahwa mereka memiliki pengetahuan yang sejati (1 Tim 6:5). Oleh karena itu, pesan Paulus melalui suratnya kepada Titus bertujuan menyadarkan jemaat di Kreta yang telah ”dimerdekakan” dari perbudakan dosa masa lalu, untuk tidak melibatkan diri dalam perbuatan-perbuatan yang membawa mereka kembali ke jurang dosa.

Untuk melakuan tugas itu, Titus harus berjuang. Yang namanya berjuang berarti melakukan pengorbanan. Pengorbanan tenaga, harta dan darah. Yesus telah menunjukkan pengorbanan itu melalui tenaga, keringat dan darahNya. Sejatinya, pengorbanan seperti itulah yang harus kita lakukan untuk menjadi hidup merdeka saat ini. Bukannya menjadi orang yang berikap apatis terhadap segala yang terjadi melainkan terus berjuang untuk memerdekakan diri dari perilaku lama kita, berjuang menghadapi sikap kita yang menyimpang, meninggalkan pikiran picik dan tidak hanya mengeluh. Dengan istilah Paulus kepada Titus, agar Titus dapat mengingatkan jemaat perdana untuk tetap melakukan pekerjaan yang baik bagi Negara dan penguasa, mengingatkan agar jemaat tidak memfitnah satu dengan yang lain dan tidak bertengkar satu dengan yang lain. Karena semua perilaku itu adalah perilaku sebelum dimerdekakan Tuhan. Dengan rahmatNya umat telah diselamatkan hendaknyalah kemurahan Tuhan itu tetap dijaga. Singkatnya pesan Paulus kepada Titus adalah agar jemaat berusaha dengan sungguh-sungguh melakukan pekerjaan baik dan yang berguna bagi manusia.

Dari pesan Paulus ini kita juga diingatkan untuk tetap berjuang menjaga kemerdekaan. kita bukan lagi orang yang terkungkung dalam penjara penjajah. Kita telah bebas. sekalipun demikian, tidak menutup kemungkinan banyaknya godaan dan cobaan yang mencoba merusak. Tugas itu tidak mudah. Oleh karena itu Paulus berkata “berusahalah dengan sungguh-sungguh”. Artinya bahwa perjuangan itu bukan sebatas melawan yang tidak baik. Melainkan tindakan itu harus benar-benar dipikirkan dan diperjuangkan. Memang perjuangan itu membutuhkan keiklasan tenaga bahkan darah. Semua itu harus kita lakukan agar kemerdekaan itu tidak mudah lagi doronrrong oleh orang-orang yang tidak bertanggungjawab.

Bukan saatnya lagi hanya mengeluh atas apa yang terjadi dalam kehidupan bangsa kita ini. Jangan terjebak dalam keterpurukan akibat keluhan-keluhan sehingga tidak bisa berbuat apa-apa kecuali menuntut dunia sekitarnya berubah. Memang keadaan yang terjadi saat ini dapat membuat orang menjadi apatis. Penyebabnya karena banyaknya masalah tidak terselesaikan seperti kekacauan dan kebobrokan moral anak bangsa. Dengan terus menerus bersikap masa bodoh, kita tidak akan menghasilkan apa-apa. Sikap seperti itu justru hanya akan memperkeruh masalah yang sudah keruh. Umat Tuhan terpanggil untuk menjadikan kemerdekaan ini sebagai peluang dan kesempatan untuk berbuat yang terbaik bagi pembangunan bangsa ini. Dimulai dari kepedulian terhadap diri kita sendiri, mengajarkan tindakan moral dan bersikap kepada keluarga, dan tentunya melakukannya dalam kehidupan bertetangga dan bergereja. Menjaga keharmonisan di dalam kehidupan bergereja dengan tidak menfitnah orang lain, saling membenci. Melainkan hendaknyalah kemerdekaan itu kita jaga dengan bersikap ramah terhadap orang lain. Begitu juga dengan gereja. Sudah saatnya keluar dari sutinitas gereja yang hanya menjalankan program-program tahunan yang biasanya hanya “copy paste” dari program tahun lalu. Mari kita kembangkan kegiatan yang lebih berorientasi kepada pembangunan masyarakat dan lingkungan sosial gereja.

"Nasi dan Allah" Masao Takenaka

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Mon, 06 Aug 2012 13:56:00 +0000

"Sorga adalah nasi

Karena kita tidak dapat pergi ke sorga sendirian.

Kita harus bersama-sama membagi beras

Karena semua memperoleh terang bintang-bintang di langit

Kita harus membagi dan makan nasi bersama

Sorga adalah nasi

Kalau kita makan dan menelan nasi

Sorga tinggal dalama tubuh kita

Nasi adalah sorga

Ya nasi adalah soal pokok

Kita harus makan bersama."

Sajak ini sangat menarik bagi hati dan pikiranku untuk mengunyahnya. Karya Kim Chi Ha, penyair kristen. apalagi tiga minggu ini bacaan masih seputar "Yesus adalah roti hidup". Bagaimana kita memaknainya dengan konteks bangsa kita? Masihkah nasi dan roti relevan untuk menggambarkan kehidupan yang diberikan Tuhan?

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Mon, 30 Jul 2012 15:06:00 +0000

KRISTUS, ROTI HIDUP
Yoh 6: 24-35; Kel 16:2-4, 9-15

Urusan perut bukanlah urusan yang sepele dalam hidup ini. Sebagai mahluk hidup, manusia membutuhkan asupan “bahan bakar” yang bergizi agar urusan perut ini dapat diselesaikan dengan baik dan dengan waktu yang sesingkat-singkatnya. Mungkin kita pernah mendengar tanggapan orang mengenai pentingnya urusan perut ini, “Jika perut kosong maka tidak bisa berfikir atau bekerja”(Hehe.. ini kebiasaan siapa ye!!). Urusan perut yaitu perihal makanan merupakan kebutuhan yang tidak bisa disepelekan karena kebutuhan akan makanan ini sangat menentukan kehidupan manusia. Sederhananya: Jika tidak makan pasti manusia itu akan mati. Sebenarnya manusia itu juga akan tetap mati walaupun ia makan (Iseng.com).

Begitu juga dengan cara untuk mendapatkan makanan demi urusan perut yang sejengkal ini (Katanya seh sejengkal tapi makannya sebakull..). Manusia melakukan berbagai macam cara yang kreatif untuk mendapatkannya. Manusia memanfaatkan kemampuan berfikir dan fisiknya agar urusan perut ini dapat diatasi dan tentunya keadaan kelaparan bisa ditunda sejenak. Bekerja keras di tanah pertanian, buruh dipabrik, bekerja kantoran, hingga antri berdesak-desakan demi sembako dilakukan manusia agar kebutuhan ini dapat terpenuhi. Bukan itu saja, manusia yang terlalu kreatif juga menggunakan segala daya upaya seperti mencuri, merampas milik orang lain hingga membunuh orang lain. Jika kita melihat kenyataan ini, bisa dikatakan bahwa ternyata untuk urusan perut, manusia adalah serigala bagi sesamanya. Akibat persaingan yang semakin memanas dan untuk mendapatkannya dibutuhkan usaha yang lebih keras maka manusia itu pun diibaratkan serigala yang tega untuk memangsa yang lain demi mengenyangkan perutnya. (Walaupun terkadang tidak cocok lagi diumpamakan sebagai serigala. Sebab manusia sudah lebih buas dari serigala, hehe.. hayo pada ngaca lo!).

Makanan yang awalnya hanya urusan perut meningkat menjadi urusan yang sangat penting sehingga cara untuk mendapatkannya pun dilakukan dari cara yang halal hingga menghalalkan segala cara. Jika kita melihat bangsa kita ini, bukankah masalah yang banyak terjadi adalah urusan perut? Ada yang rakus, ada yang merampas sedikit milik orang lain, ada yang merampas banyak milik orang lain, ada yang tidak dapat rampasan sehingga bernyanyi seperti burung perkutut, ada mencari-cari taktik strategi jitu untuk mendapatkannya dan ada juga yang “mati-matian” untuk mendapatkannya (Saya serahkan kepada sodara untuk menganalisanya lebih dalam hehe..) Belum lagi keledai, eh.. kedelai yang harganya naik. Tahu dan tempe yang sebelumnya makanan sejuta umat, sekarang menjadi makanan layaknya direstoran-restoran yang harganya selangit (Ah.. terlalu berlebihan bahasanya hehe..) Semua itu berhubungan dengan urusan perut. Dengan demikian urusan perut yaitu kebutuhan makanan dapat membuat orang menjadi lebih tenang untuk berfikir, lebih kuat untuk bekerja, tetapi tidak sedikit karena makanan orang tidak bisa lagi berfikir tenang dan bisa timbul amarah, benci, jengkel hingga menghancurkan orang lain. Yang menjadi pertanyaan, apakah urusan perut yaitu makanan hanya berurusan dengan lapar dan harus segera diisi? Karena terlalu buasnya manusia untuk mencari kebutuhan perutnya, Yesus pun berkata “Bekerjalah, bukan untuk makanan yang dapat binasa." Mengapa Yesus berkata demikian? Mari kita lihat mulai dari kumpulan manusia yang disebut umat Tuhan yang keluar dari tanah pembuangan menuju tanah yang diberkati.

Diceritakan setelah umat mengisi “bahan bakar” perut di Elim, mereka melanjutkan perjalanan dan tibalah mereka di padang gurun yang terletak diantara Elim dan gunung Sinai. Dari sinilah dimulai cerita menariknya. Umat Tuhan mulai bersungut-sungut (mengomel, berbisik dan bisa didengar karena mengeluarkan suara). Bersungut-sungut karena lapar atau karena mereka merindukan makanan enak yang bisa di dapatkan di Mesir? Bila kita melihat ayat 3 maka kedua alasan ini bisa diterima. Apakah mereka tidak membawa perbekalan dari Elim, hal itu tidak ada dijelaskan. Dikisahkan bahwa mereka bersungut-sungut di daerah perbatasan Elim dan gunung Sinai. Saya tidak tahu seberapa jauh tempat itu dari sumber air dan korma. Tetapi memang bisa jadi sudah jauh karena mereka berada di perbatasan. Tetapi bisa juga walaupun mereka memiliki persediaan makanan, karena perjalanan mereka sudah memasuki bulan kedua, wajar saja mereka merindukan makanan yang lebih enak seperti roti dan daging. Mirip seperti anak kost dengan lagu kebanggaannya “ Ind*mie seleraku”, bukan karena benar-benar selera tetapi harus selera karena memang itu aja yang tersedia demi melanjutkan hidup. Khan, kadang-kadang ingin merasakan daging ayam atau saksang juga sekali-kali. Istilahnya “perbaikan gizi” hehe...

Umat berkata “Ah, kalau kami mati tadinya di tanah Mesir oleh tangan Tuhan ketika kami duduk menghadapi kuali berisi daging dan roti sampai kenyang! Sebab kamu membawa kami keluar ke padang gurun ini untuk membunuh seluruh jemaah ini dengan kelaparan.” Mungkin karena sudah terlalu lapar sehingga mereka pun membayangkan makanan yang berlimpah di Mesir (sepertinya sama seperti saya jika sedang lapar. Dengan perut lapar saya membayangkan sop dengan kacang merahnya dan heheJ). Urusan perut bukan lagi hanya membawa dampak lapar dan harus segera diisi tetapi urusan perut ini telah membawa umat tidak bisa lagi berfikir dengan tenang sehingga mereka bersungut-sungut dan meragukan pekerjaan tangan Tuhan yang membawa mereka keluar dari tanah perbudakan (Lih ay 6, sepertinya ada keraguan atas pemeliharaan Tuhan). Cerita dilanjutkan. Setelah umat bersungut-sungut, lalu Musa menemui Harun dan berkata “Katakanlah kepada segenap jemaah Israel: Marilah dekat kehadapan Tuhan, sebab Ia telah mendengar sungut-sungutmu”. Seperti biasanya, mungkin kita bertanya: Setelah bersungut-sungut, baru dikatakan bahwa Tuhan mendengarnya. Mengapa Tuhan tidak langsung memberikannya sebelum umatNya bersungut-sungut?

Mungkin bukan hal itu yang terpenting. Yang ingin ditekankan adalah Tuhan yang membawa mereka keluar dari Mesir. Artinya, bahwa ketika Tuhan membawa umatNya keluar dari Mesir, itu berarti Tuhan bertanggungjawab atas tindakanNya. Dengan demikian Tuhan tidak akan membuat umatNya mati sia-sia dipadang gurun. Umat bersungut-sungut di padang gurun Sin bukanlah kali pertama (psl 16:2). Sebelumnya mereka juga telah bersungut-sungut di Mara karena air yang akan mereka minum terasa pahit. Jadi, mengapa Tuhan melakukan sesuatu yang terkesan aksi yang lamban sehingga membuat umat bersungut-sungut? Di psl 15:25, “Tuhan memberikan ketetapan-ketetapan dan Tuhan mencoba (to test) mereka”. Apa tujuanNya? Agar umat sungguh-sungguh mendengarkan suara Tuhan dan mengikuti segala ketetapanNya (psl 15:26). Jika demikian, ada kemungkinan bahwa mengapa Tuhan tidak langsung memberikan roti dan daging kepada umat sebelum umat bersungut-sungut adalah karena Tuhan ingin “mencoba” apakah umat bisa tetap setia mengikuti perintah Tuhan. Ternyata umat tidak bisa melakukannya. Mereka tetap bersungut-sungut. Walaupun mereka bersungut-sungut Tuhan tetap mau mendengarkan sungut-sungut mereka dan mengabulkan yang disungut-sungutkan. Dari sini dapat kita simpulkan bahwa urusan perut yaitu makanan dapat menyebabkan umat tidak lagi percaya kepada penyertaan Tuhan yang telah membawa mereka keluar dari Mesir. Kekurangan makanan itu juga menyebabkan mereka tidak bisa menjaga kesetian mereka terhadap ketetapan yang telah diberikan Tuhan.

Bagaimana jadinya jika Tuhan tidak mendengarkan sungut-sungut umat? Kira-kira apa yang akan terjadi? Jika kita balik dari keadaan saat ini untuk melihat keadaan masa lalu, bisa jadi akan terjadi pertengkaran yang hebat, saling bunuh atau kembali ke Mesir (jangan terlalu jauh mikirnya, yang ada dalam cerita dulu aja ya hehe). Bukankah itu menunjukkan bahwa urusan perut bukan lagi masalah sepele? Jika karena makanan saja umat telah berani menunjukkan ketidaksetiaannya kepada Tuhan, bagaimana dengan kebutuhan yang lain? Misalnya, keinginan untuk dapat mengikuti gaya hidup rakus, hedonis atau mungkin doa kesembuhan dari sakit yang tak kunjung manjur? Bisa jadi kita memaki-maki Tuhan (Mungkin saja khan?? hehe..). Untuk mendapatkan kebutuhan yang “sementara” saja umat/ manusia bisa melakukan berbagai cara yang melanggar ketentuan Tuhan dan melakukan yang halal dan tidak halal demi mendapatkannya. Pertanyaannya, mengapa manusia tidak seagresif itu untuk mendapatkan “makanan yang kekal”?

Dikisahkan, orang banyak mencari Yesus. Siapa orang banyak itu? Bisa saja bukan hanya orang-orang yang ada disekitar danau Galilea sebab nama Yesus si pembuat mujizat sudah tersiar ke sekitarnya. Bukan hanya memperlihatkan mujizat saja, perdebatan tentang Yesus ini pun sudah benyebar disekeliling orang-orang yang disembuhkan oleh Yesus. Bahkan orang-orang yang melihat mujizat itu berkata “wah gan.. luarbiasa orang ini.. Dia ini adalah benar-benar Nabi yang akan datang dalam dunia” (lih. Ul 18:15 “Seorang nabi akan dibangkitkan.. bagimu oleh Tuhan”. Kalimat yang awal nga ada di teks ya gan heheJ). Apapun latarbelakang orang-orang itu, yang jelas dari mereka telah keluar sebuah pengakuan bahwa Yesus yang menunjukkan mujizat itu hampir sama seperti kehadiran Musa. Eitsss.. tebakan itu pun sepertinya benar sebab di ayat 15, psl 6 dikatakan “Yesus tahu bahwa mereka hendak datang dan hendak membawa Dia dengan paksa untuk menjadikan Dia raja”. Tentu “menjadi raja” yang dimaksud orang banyak berbeda dengan raja versi Yesus.
Kita kembali lagi kepada orang banyak yang mencari Yesus. Mengapa orang banyak itu mencari Yesus? Dari pandangan diatas dapat kita lihat bahwa Yesus telah menunjukkan keahliannya dalam hal mujizat, termasuk lima roti yang menjadi sisa dua belas bakul yang artinya hal itu hanya dapat dilakukan seorang nabi yang datang ke dunia. Jadi bukan hanya karena mereka telah makan roti dan ikan melainkan mereka merasa bahwa mereka kedatangan seorang nabi dari sorga (ini pandangan sementara). Oleh karena itu mereka mencari Yesus dengan naik perahu-perahu menuju Kapernaum.

Ketika bertemu yang dicari, orang banyak itu pun berkata “Rabi, bilamana Engkau tiba disini? (ITB)”, terjemahan BIS “Bapak Guru, kapan Bapak samapai disini?” Eh… bukan menjawab yang ditanya, malah Yesus menjawab dengan berkata, “hoii sodara-sodara.., saya tahu bahwa klian ini mencari saya bukan karena telah melihat tanda-tanda yang Kutunjukkan khan?? Hayo.. ngaku. Pasti klian datang karena telah makan roti tadi (ay. 11) dan sudah kenyang.. hayo ngaku!!” Mungkin jika saya yang ada disitu maka saya akan berkata “enak aja.. klo sudah kenyang ngapain nyari sampean?? ”Akh.. ternyata itu hanya imajinasiku saja hehe.” Dari penjelasan Yesus ini dapat dikatakan bahwa analisa pertama meleset. Sebab sebelumnya dikatakan bahwa motivasi orang banyak untuk mencari Yesus bukan hanya karena sudah makan roti tetapi karena mujizat roti dan ikan (ay. 14). Bukankah ini sebuah tanda? Mereka mencari Yesus karena menganggap Yesus adalah Nabi yang diutus ke dunia. Eh.., ternyata Yesus mengungkapkan motivasi mereka yaitu orang banyak mencari Dia karena telah makan roti dan sudah kenyang bukan karena tanda. Bukankah terlihat sesuatu yang janggal? Apakah Mujizat penyembuhan dan mujizat roti dan ikan bukan termasuk tanda yang ditunjukkan Yesus? Tetapi dari tanggapan Yesus ini terlihat motivasi lain orang banyak itu. Mungkin orang banyak itu telah melihat tanda tetapi tidak terlalu memperdulikannya karena ada yang lebih menarik bagi mereka yaitu urusan perut. Yang kedua mungkin juga memang selain motivasi karena tanda itu ada juga sebagian orang yang dari awal telah memiliki motivasi untuk mendapatkan makanan jasmani.

Yesus mengatakan bahwa kehadiran orang banyak itu adalah karena mereka telah menikmati roti dan ikan yang diberikan Yesus dan mereka juga ingin hal itu terus terjadi sebab (mungkin) mereka memahami bahwa Musa juga berbuat demikian kepada nenek moyang mereka yaitu roti dan daging berupa Manna (Kel 16:14, 31) dan burung puyuh. Dengan demikian mereka memahami bahwa kehadiran Yesus adalah sebagai bentuk pemeliharaan Tuhan melalui seorang nabi. Pemeliharaan dalam artian memberikan mereka berkat dari surga berupa roti dan ikan untuk kebutuhan jasmani/perut mereka. Karena Yesus telah mengetahui motivasi mereka, lalu Yesus menambahkan lagi “Bekerjalah, bukan untuk makanan yang akan dapat binasa, melainkan untuk makanan yang bertahan sampai kepada hidup yang kekal..” Bekerjalah/ to work (ergazomai), merupakan bentuk aktif yang bergerak untuk melakukan sesuatu yaitu “mencari” (lih Mat 25:16, ergazmoai: menjalankan, BIS “segera pergi berdagang”). Ketika Yesus mengetahui motivasi orang banyak itu, maka Ia pun memberikan motivasi yang lebih esensial dengan tidak kehilangan konteks pembicaraan yaitu makanan. Yesus mengetahui bahwa kedatangan mereka adalah karena urusan perut yaitu makanan.
Jadi pertanyaan diatas perihal mengapa umat tidak seagresif mencari makanan jasmani untuk mencari “makanan rohani” adalah karena ada makanan yang lebih menarik, pasti, nyata dan dapat memuaskan mereka pada saat itu yaitu roti dan ikan yang merupakan kebutuhan jasmani. Bukankah seperti ini yang sering terjadi? Orang lebih bisa percaya pada apa yang telah dilihatnya, dijamahnya dan dirasakannya? Dan inilah yang biasanya digunakan untuk membuktikan sesuatu kepada orang lain agar orang lain percaya yaitu sesuai pengalaman empiris. Jika belum pernah melihat dan merasakan, maka orang biasanya akan menyangkal, mempertanyakan atau menolak.

Jawaban Yesus setelah orang banyak itu bertanya merupakan bentuk pemikiran yang kreatif yaitu memasukkan tujuan kehadiranNya dengan sesuatu yang mungkin mudah dicerna oleh pikiran orang banyak itu dan mencampurnya dengan kata yang sangat akrab dengan pemahaman mereka yaitu roti. Roti bukanlah makanan yang asing di cerita Alkitab. Roti dibuat di rumah oleh para istri (Kej 18:6) dan juga roti-roti yang agak tebal dan besar diletakkan pada meja khusus dibait Allah yang dipersembahkan sebagai roti sajian (Kel 25:23-30). Dalam perjalanan menuju tanah perjanjian, Allah menyediakan roti yang mereka sebut manna yang berarti “apa ini?” Ternyata walaupun sudah mencampurnya, orang banyak itu kurang mengerti maksud Yesus. Ya memang demikianlah selalu perkataan Yesus. Tidak ada yang mudah dicerna mulai dari perumpamaannya hingga aforisme yang ucapkanNya dengan kalimat-kalimat singkat yang bermakna sangat dalam. Akibat dari jawaban Yesus inilah maka terjadilah Tanya-jawab yang semakin menjelaskan ketidakmengertian mereka tentang Yesus. orang banyak itu pun bertanya “apa yang harus kami perbuat supaya kami mengerjakan pekerjaan yang dikehendaki Allah?” Lalu Yesus menjawab “inilah pekerjaan…hendaklah kamu percaya kepada Dia yang diutus Allah” (menurut Yesus yang disebut utusan Allah adalah Dia sendiri).

Tebakan yang untuk kesekian kalinya pun benar setelah orang banyak itu kemudian tertanya kembali “tanda apakah yang engkau perbuat supaya kami dapat melihat dan percaya kepadaMu" (perihal kehadiran Yesus sepertinya ada kesamaan pendapat yaitu Yesus mengungkapkan bahwa Dialah yang diutus Allah dan orang banyak itu juga mengerti maksud dari perkataan Yesus yang ingin mengatakan kehadirannya adalah karena diutus Tuhan). Persamaan pendapat itu tentu belum menyelesaikan masalah. Orang banyak itu masih bertanya, kira-kira beginilah kalimatnya “jika Engkau(Yesus) diutus Allah, tunjukkanlah tandanya supaya kami dapat melihatnya?” Sejak awal bukankah mereka telah melihat tanda itu dan mengatakan bahwa Yesus adalah Nabi yang akan datang ke dalam dunia? Justru Yesuslah yang menyanggah bahwa kedatangan mereka bukan karena telah melihat tanda melainkan karena makanan. Dengan sangat jelas orang banyak itu memperbandingkan peristiwa yang dialami oleh nenek moyangnya di padang gurun. Mereka memahami bahwa tanda yang dimaksudkan Yesus harus seperti tanda yang terjadi pada nenek moyang mereka yaitu roti yang turun dari langit (Kel 16:4) dan mereka beranggapan bahwa yang melakukan semuanya itu adalah nabi mereka yaitu Musa. Jika mereka ingin mengakui bahwa kehadiran Yesus merupakan Musa yang kemudian maka Yesus harus menunjukkan peristiwa yang sama seperti yang dirasakan nenek moyang mereka. Dengan cepat Yesus menjawab “bukan Musa yang memberikan roti dari sorga melainkan BapaKu yang memberikan roti yang benar dari sorga.” Maksudnya, keajaiban itu bukan karena kuasa Musa selaku nabi mereka melainkan karena kuasa Tuhan yang mengasihi nenek moyang mereka.

Apa arti roti yang benar itu? Roti yang benar adalah roti yang kehadirannya dari Allah, turun dari sorga dan memberi hidup yang kekal. Lalu orang banyak itu pun berkata “Tuhan, berikanlah kami roti itu senantiasa” Terjemahan BIS “Bapak” kata mereka, “berilah kepada kami roti itu selalu.” Apakah mereka sudah mengerti yang dimaksudkan oleh Yesus? Sepertinya mereka belum mengerti. Belum hilang penasaran mereka, Yesus sudah menambahkan lagi “Akulah roti hidup; barang siapa datang kepadaku, ia tidak akan lapar lagi, dan barang siapa percaya kepadaKu, ia tidak akan haus lagi.” Tanpa menunggu jawaban atau tanggapan orang banyak, Yesus dengan cepat menambahkan perkataannya “sungguhpun kamu telah melihat Aku, kamu tidak percaya.” Justru disinilah sebenarnya awal dari permasalahannya yaitu Yesus mengatakan bahwa Ia adalah roti hidup sedangkan orang banyak memahami bahwa roti yang turun dari sorga itu bukan manusia anak Yusuf melainkan Manna seperti pengalaman nenek moyang mereka. Sampai disini sebenarnya belum ada kesepahaman mengenai “roti dari sorga” itu. Tetapi setidaknya telah telihat maksud Yesus mengatakan bahwa Ia adalah “roti hidup”. Sepertinya Yesus ingin mengatakan bahwa roti yang sesungguhnya itu bukanlah manna sebagai kebutuhan jasmani yang akhirnya juga akan binasa. Roti yang sesungguhnya itu adalah roti yang benar dari Allah yaitu diri Yesus sendiri. Dan ketika Yesus mengatakan bahwa Ia adalah roti hidup, Yesus dengan jelas mengatakan bahwa roti yang dimaksudkanNya bukanlah roti seperti yang dimakan nenek moyang mereka sebab nenek moyang mereka yang dulunya memakan roti/manna telah mati. Artinya jika roti seperti itu yang dimaksudkan orang banyak itu perihal Yesus maka mereka pun akan mati juga sebab semuanya itu akan binasa. Oleh karena itu Yesus menawarkan roti yang tidak akan binasa sampai kapanpun. Dan itu didapat haruslah melalui diriNya yaitu dengan datang kepadaNya, mendengar dan menerima pengajaran Bapa melalui Yesus, percaya kepadaNya dan makan dari roti yang dimaksudkan oleh Yesus.

Ungkapan Yesus sebagai roti hidup mengandung tugas perutusanNya di dunia yaitu membawa setiap orang yang percaya kepada kehidupan yang kekal. Dan tugas perutusan itu pun berlanjut kepada tugas perutusan orang yang percaya kepadaNya sebab orang yang datang kepadaNya akan mendengar dan menerima pengajaranNya dan menyalurkannya lagi kepada orang lain. Dari sini setidaknya kita dapat sedikit penjelasan mengenai roti hidup yang dimaksud oleh Yesus. Walaupun Yesus berkata bahwa “barangsiapa percaya, ia mempunyai hidup yang kekal” bukan berarti langsung dapat melihat Bapa, sebab Yesus menambahkan “tidak ada seorang pun dapat datang kepadaKu, jikalau Bapa tidak mengaruniakannya kepadanya”. Artinya bahwa kehadiran umat yang percaya untuk datang mendengar dan menerima ajarannya serta mendapatkan hidup kekal adalah orang-orang yang dikehendaki oleh Bapa.

Karunia hidup kekal itu bukan karena inisiatif manusia dan bukan manusia yang mementukannya melainkan Bapa sang pemberi hidup. Maka telah ditemukan “urusan perut” yang tidak bisa dianggap sepele dan sekedar mengenyangkan, karena ternyata masih ada “urusan perut” yang lebih penting dari makanan jasmani untuk membuncitkan perut yaitu makanan rohani Roti Hidup yang memberikan kekenyangan abadi. Apakah kita sudah percaya? Atau kita masih seperti orang banyak yang membutuhkan tanda-tanda? Jika terus makan dari Roti Hidup itu maka ia tidak akan kelaparan dan kehausan. Jelas bukan urusan perut keroncongan yang sebenarnya. Tetapi kelaparan dan kehausan akan kebenaran akan terobati sebab kita datang langsung ke sumbernya bukan kepada Musa. Kelaparan belum makan dari roti hidup itu juga dapat berdampak seperti kelaparan akan roti jasmani yaitu marah, benci, mengambil milik orang lain dan lain sebagainya. Dampak yang seperti ini, yang dirasakan oleh orang yang sedang kelaparan roti jasmani bisa jadi karena sebenarnya ia sedang kelaparan roti hidup. Memang tidak selalu. Sebab banyak orang yang kelaparan karena kerakusan orang lain. Banyak orang menderita karena ulah dari orang-orang yang mengaku telah percaya kepada roti hidup itu. Fenomena apa ini? Bukankah memang manusia adalah serigala bagi sesamanya? Untuk saat ini, apakah kita masih membutuhkan tanda yang kelihatan dan dapat dirasakan untuk mengakui bahwa Yesus adalah roti hidup? Jika kita telah mengakui bahwa Yesus itu adalah roti hidup, benarkah hidup kita telah kenyang dan tidak haus lagi akan kebenaran dan membuat kita semakin bergairah untuk membawa orang-orang yang kelaparan dan menderita dalam kekenyangan bersama Tuhan? Renungkan sejenak. Jika tidak mau merenungkan ya cukup hanya dengan makan yang enak-enak sambil ingat yang menderita dan kelaparan. Lalu lihat dampaknya..hehe mboh lah.. ter-rah-se… sampai disini, untuk lebih dalam silahkan merenungkan sendiri…

Apakah Anda Pemimpin atau Calon Pemimpin?

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Tue, 21 Feb 2012 16:13:00 +0000

Sekedar Berbagi!!

Ternyata menjadi seorang pemimpin itu tidak mudah ya. Dulu, sebelum jauh melangkah di “duniaku” ini, aku selalu berkomentar tentang para pemimpin. “gimana sih, masa memimpin gitu aja nga bisa? Seharusnya seorang pemimpin itu harus bisa mengambil sikap ditengah krisis yang sedang melanda ini”. Kadang-kadang saya juga mengatakan “masa seorang pemimpin seperti itu? Seorang pemimpin harus bisa memberikan teladan atau mengayomi, mengambil keputusan, tidak arogan, dan lain sebagainya. Biasanya saya menambahi komentar itu dengan berbagai teori tentang kepemimpinan. Dengan sedikit berwibawa, saya mengatakan “pemimpin itu harus bisa menjadi pemimpin yang melayani”. “opo maning kui”. Berbagai masukan ku pikirkan, berbagai pembinaan pemimpin ku ikuti, berbagai teori ku baca, dan masih banyak ilmu lagi yang saya dapatkan dari para ahli, ternyata tidak serta merta membawaku kepada kemudahan menjalani proses menjadi pemimpin. Mengapa?

Yang pertama

Seorang pemimpin tidak hanya memimpin dirinya sendiri. Seorang pemimpin harus memimpin banyak orang yang memiliki “keunikan” masing-masing. Untuk menghadirkan keputusan untuk orang banyak itu tidak mudah. Mengapa? Karena setiap orang punya kepentingan-kepentingannya masing-masing. Walaupun dikatakan bahwa keputusan itu sudah diterima, tidak selalu keputusan itu benar-benar diterima. Dalam artian bahwa keputusan yang diambil dalam organisasi bisa jadi karena dua pertiga dari anggota itu setuju terhadap keputusan pemimpin. Dengan demikian ada kemungkinan bahwa masih ada yang tidak setuju dengan keputusan itu. Jika yang terjadi demikian, apakah pemimpin itu sudah bisa dikatakan berhasil? Mungkin kita pernah mendengarkan kalimat ini: “ kita tidak bisa menyenangkan hati semua orang”. Berdasarkan kalimat ini mungkin kita bisa membenarkan keputusan yang diambil pemimpin tersebut. Dengan anggapan bahwa keputusan yang diambil adalah untuk kepentingan bersama atau organisasi dan bukan untuk kepentingan pribadi. Jika beberapa orang yang tidak setuju dengan keputusan yang diambil oleh pemimpin itu “bertingkah”, dalam artian “ngambek” tidak menjalani hasil keputusan dengan baik, bahkan meninggalkan organisasi tersebut, apakah kepemimpinan dari seorang pemimpin itu masih bisa tetap dikatakan berhasil? Memang tidak selalu keputusan itu yang salah karena ada kalanya beberapa orang itu mempunyai pandangan atau motivasi yang kurang tepat untuk di lakukan di dalam organisasi. Bisa jadi kita akan menjawab “ya memang seorang pemimpin harus bisa mengambil sikap tegas sekalipun keputusan itu memiliki konsekuensi ditinggalkan oleh beberapa orang. Jika demikian, apa yang harus kita pelajari untuk menjadi seorang pemimpin yang professional?

Yang kedua

Menjadi seorang pemimpin itu tidak cukup hanya dengan sebuah slogan perubahan yang tinggi, “gairah yang membara”, dan segudang teori kepemimpinan. Seorang ahli mengusulkan demikian: Seorang pemimpin harus memiliki kompetensi, independensi,dan komitmen. (a) Kompetensi berhubungan dengan kemampuan akademis, keterampilan, belajar dan berlatih, dan tentunya ada kualitas intelektual. (b) Independensi menyangkut kebebasan, percaya diri, akuntabilitas dan kreatifitas. Kebebasan yang dimaksud bukanlah kebebasan “semau gue” melainkan kebebasan dari yes men ketika bertemu dengan aturan. Seorang pemimpin yang professional memiliki kebebasan dan di dalam kebebasannya itu ia dapat mempertanggungjawabkannya. Ia tidak hanya taat saja menjalankan aturan tetapi ia juga memiliki kebebasan untuk melakukan sesuatu yang dapat dipertanggungjawabkan. Melayani bukan berarti bermental budak, melainkan melayani dengan jiwa yang merdeka (kasih), bukan hati seorang hamba. (c) Lalu yang terakhir, Komitmen. Komitmen menyangkut moralitas (kasih), spiritualitas dan integritas. Apakah dalam diri pemimpin yang kita kenal, semua Kriteria ini ada?

Ketiga:

Untuk menjadi seorang pemimpin yang baik, dibutuhkan “jam terbang” yang banyak pula.

“Menunda mengambil langkah berarti memperlambat perubahan. Tidak akan ada perubahan jika tidak mengambil langkah. Takut menjadi seorang pemimpin berarti membungkus kembali cita-cita.”

Ketika sudah melangkah, tetap bukan berarti perubahan itu langsung di dapatkan. Tetapi proses demi proses harus dijalani. Mungkin ada juga seorang yang baru menjadi pemimpin langsung membawa perubahan. Tidak semua pemimpin demikian. Ada kalanya proses “jatuh bangun” harus dilewati, belajar dari kegagalan dan terus berinovasi untuk menghadirkan yang lebih baik lagi. Oleh karena itu dibutuhkan yang namanya “jam terbang”. Tetapi memiliki jam terbang yang panjang juga tidak selalu dapat membawa perubahan. Mengapa? Jika dilihat dari sisi kepemimpinan atau pemimpinnya, bisa jadi karena di dalam jam terbang yang panjang, ia (pemimpin) tidak mau belajar dari setiap proses kepemimpinan yang dijalani. Sehingga waktu itu hanya berlalu saja tanpa banyak arti. Disinilah dibutuhkan ketekunan, rendah hati untuk mau selalu belajar, dan tentunya perenungan. Apakah ketiga hal itu sudah mulai mengalir di dalam diri kita?

Tidak mudah bukan berarti tidak bisa. Hanya saja dibutuhkan keseriusan untuk mau terus belajar dan mengasah kemampuan kepemimpinannya. Setiap langkah mengandung konsekuensi. Jika ingin menjadi pemimpin yang professional, hal itu sebelumnya harus diperhitungkan. Apakah ada hal lain yang perlu disikapi? Tentu. Seorang pemimpin harus bisa menjadi pendorong internal (membangun kesadaran) ketimbang eksternal (hukum, peraturan dan disiplin). Itu juga dari ahlinya. Dari semuanya itu, yang tidak kalah penting untuk dipertanyakan adalah apa motivasi dibalik keinginan untuk menjadi seorang pemimpin itu? Panggilan atau ambisi pribadi?

kisah luarbiasa

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Fri, 17 Feb 2012 08:49:00 +0000

Yesuslah Terang, Kita (hanya) Pendar CahayaNya (Matius 5:14; Yoh 8:12)

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Tue, 07 Feb 2012 11:37:00 +0000

“Yesus adalah Terang yang sebenarnya dan kita adalah pendar (pancaran, efek) dari cahaya Tuhan itu”. Ada dua makna yang ingin disampaikan melalui tema ini yaitu pengakuan dan harapan. Pengakuan tentang “Yesus adalah Terang” dan pengharapan karena kita masih terkena pancaran terang itu. Pertanyaannya, apakah kita sungguh-sungguh mengakui Yesus sebagai terang? Jika YA, terus, kira-kira apa yang menjadi masalahnya? Justru di dalam pengakuan itulah ada masalah.

Jika suami atau istri pergi berpamitan pergi ke kantor, apakah ibu bapak percaya istri atau suami berangkat ke kantor bukan ke tempat lain? jika percaya, Demikian juga dengan mengakui. Mengakui itu khan karena kita percaya. Orang Kristen menyebutnya dengan iman. Iman juga harus diaminin atau di-ia-kan (aktif). Misalnya Abram (Kej 12:1-5) dan Nuh (Kej 6:22). Apakah kita bisa beriman seperti Abram dan Nuh? Jika tidak, mengapa kita tidak bisa seperti mereka? Manusia sukanya menawar-nawar seperti para ibu yang belanja. Contoh: saya akan rajin beribadah Tuhan, tapi tunggu anak-anak saya besar semua dulu ya Tuhan. Jika engkau memberkati keluarga kami, saya akan menuruti segala perintahMu.” Mahatma Gandhi mengatakan “saya menyukai Yesus. tapi saya tidak menyukai orang Kristen karena orang Kristen tidak seperti Yesus”

Orang Kristen sering mengambarkan bahwa terang untuk mengatakan yang baik dan yang gelap itu tidak baik atau jahat. Padahal belum tentu maknanya demikian. Bahkan jika kita melihat kitab kejadian, terang dan gelap itu diciptakan dengan predikat baik adanya.

Jadi pertanyaannya, mengapa terang seringkali digambarkan dengan yang baik dan gelap digambarkan dengan yang buruk atau tidak baik? Apakah karena orang-orang lebih suka dengan yang namanya gelap-gelapan? Atau orang lebih suka berbuat “tidak baik” pada tempat yang gelap? Padahal, jika kita lihat keadaan sekitar kita sekarang ini justru semakin banyak orang yang melakukan yang tidak baik pada saat terang. Saat ini, orang yang mau mencuri tidak selalu menjalankan aksinya di malam hari, Melainkan diwaktu orang yang punya rumah lengah atau tidak ada dirumah. Bahkan, sekarang banyak pencuri yang melakukan aksinya disaat yang punya rumah ada di tempat.

Bacaan kita saat ini juga memiliki gambaran mengenai terang dan gelap itu. Jika kita melihat sejarah, keadaan dulu dengan sekarang sudah berbeda. Orang jaman sekarang tidak takut lagi dengan gelap karena telah banyak penerangan. Di jaman dulu, yang ada hanyalah pelita, yang cahayanya tidak seberapa. Dengan kondisi seperti itu, perjalanan seseorang akan terhambat atau gampang kesandung. Oleh karena itu pelita harus diletakkan diatas agar dapat menerangi dengan lebih luas lagi. Seperti Yesus, Ia menggambarkan dirinya seperti terang, dan membedakannya dengan kegelapan agar orang-orang lebih mudah untuk memahami arti kedatangan Yesus. Kegelapan digunakan untuk menggambarkan keadaan dunia yang telah bergaul dengan dosa yang membuat manusia itu tidak tahu lagi jalan menuju Tuhan. Akibatnya, manusia itu sering terjatuh dan tidak tahu arah tujuannya. Oleh karena itu dibutuhkan penyelamat atau penolong yang bisa menuntun jalan manusia agar tidak tersandung dan salah arah.

Penyelamat itu menyebut diriNya sebagai terang. Yesus mengatakan: “Akulah Terang itu”, Akulah yang dapat menuntun engkau keluar dari kegelapan. Yesus datang sebagai juru penolong. Yesus datang sebagai terang yang dapat menerangi jalan manusia. Pertanyaannya, mengapa manusia itu tidak mau mengikuti terang itu? Padahal jika mengikuti Terang itu, maka manusia tidak akan berjalan lagi dalam kegelapan. Semakin menjauh dari terang itu, maka jalannya pun akan semakin tidak jelas, semakin kehilangan arah dan Pendar cahaya itu pun akan semakin redup dan hilang.

Misal: Jika listrik padam, kita menyalakan lilin. Jika kita dekat dengan lilin itu maka kita akan dapat melihat sekitar kita. Tetapi ketika kita semakin jauh dari lilin itu, maka sekitar kita pun semakin tidak jelas terlihat. Oleh karena itulah manusia diajak untuk lebih dekat dengan Dia.

Di dalam Yoh 8:12 dikatakan: “barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup”.

Kata “mengikut Aku” jangan diartikan dengan kaku bahwa ketika kita mengikut Yesus berarti kita harus berada dibelakangnya. Tetapi kata “mengikut Aku” juga bisa dengan cara menggandeng tangan Yesus dan menjadi sahabatNya. Kita bisa merasa bahwa Yesus itu sangat dekat dengan kita. kita bisa ngobrol denganNya, kita bisa curhat kepadaNya, kita bisa tertawa bersamaNya. Sungguh suasana yang sangat indah. Yesus telah berinisiatif untuk mendekat kepada manusia dan memberikan berbagai cara untuk dekat denganNya. Sesungguhnya, Ketika Yesus mendekat kepada kita dan kita menyambut Dia, maka kita pun akan terkena pancaran cahayaNya atau pendar cahayaNya dan jalan kita pun akan semakin jelas dan itu membuat kita bahagia.

Mungkin kita pernah mendengar orang mengatakan “saya ikut Yesus dari sejak lahir hingga sekarang, tetapi terus aja ada pergumulan, terus aja ada masalah, tidak pernah merasa damai.”

Memang jika kita lihat sepintas, perkataan Yesus ini ingin mengatakan bahwa jika kita mengikut Dia maka kita tidak akan hidup di dalam kegelapan. Kenyataan mengatakan berbeda. Kita hidup di dalam terang tetapi justru banyak masalah. Pertanyaannya, Apakah ketika kita hidup di dalam terang maka kita tidak akan pernah tersandung? Justru ketika berjalan dimalam hari kita hati-hati untuk berjalan. Sedangkan pada saat terang kita seringkali tersandung. Mengapa? Ada beberapa kemungkinan:

1. Tuhan menghendaki demikian (Tuhan punya rencana)

Mungkin kita pernah mendengar “siapa yang tahu rencana Tuhan. Rencana Tuhan adalah misteri”. Dalam hidup seseorang, Tuhan selalu mempunyai rencana. Rencana untuk menyadarkan, memberi ujian atau cobaan, ataupun menjadikan seseorang itu lebih kuat menjalani hidup.

2. Mengaku mengikut Terang, tetapi sebenarnya tidak.

Efesus 5:9 “karena terang hanya berbuahkan kebaikan, keadilan dan kebenaran.” Jika kita mengatakan bahwa kita telah hidup di dalam terang (bersama Kristus), tetapi terang itu tidak berbuah maka kita perlu bertanya lagi “apakah kita sudah benar-benar hidup di dalam terang atau di dalam pendar cahayaNya? Jangan-jangan, seperti yang dikatakan penulis Matius “orang yang masuk ke dalam sorga bukanlah orang yang berseru dan memanggil-manggil: Tuhan.. Tuhan.. melainkan dia yang melakukan kehendak BapaKu yang akan masuk kerajaan sorga. Artinya untuk melihat apakah seseorang itu hidup di dalam terang atau memiliki pendar cahaya bukan karena seberapa banyak kata “Haleluya” dan “Amin” diucapkan, melainkan dari sikap hidup yang berbuah.

3. Menutup Terang itu dengan gantang.

Terang itu bukan hanya untuk hubungan kita pribadi dengan Tuhan. Terang itu juga sangat berhubungan dengan orang lain. Jika lilin itu diletakkan dibawah meja atau ditutup, apalah gunanya. Bukankah lilin berguna untuk menerangi? Oleh karena itulah selain persekutuan pribadi kita dengan Tuhan, kita juga diajak untuk bersekutu dengan orang lain, agar orang lain juga dapat merasakan pendar cahaya Tuhan, sehingga pendar cahaya dari Terang itu dapat berguna untuk menerangi kita dan orang lain.

4. Terlalu percaya diri.

Merasa sudah berjalan ditempat yang terang dan merasa Tuhan pasti menuntunnya. Kita perlu ingat bahwa kita adalah pendar atau pancaran cahaya Tuhan yang hidup di dalam dunia yang penuh dengan kegelapan. Artinya, kita masih rentan terhadap cobaan. Oleh karena itu di dalam Alkitab dikatakan “berjaga-jagalah, sebab kamu tidak tahu akan hari maupun akan saatnya (Mat. 25:13).

Apa yang dapat menjadi perenungan kita pada saat ini. Yesus adalah terang yang sesungguhnya, sedangkan kita hanyalah pendar cahaya. Kita bukan terang itu, tetapi terang itu bisa ada bersama-sama dengan kita. Walaupun kita hanya pendar cahayaNya, itu sudah cukup untuk menerangi jalan kita dan jalan orang lain. Pendar cahaya itu bisa hilang dari kita jika kita semakin menjauh dari Dia.

Menjadi pendar cahayaNya juga bukan berarti kita selalu aman. Mengapa? Karena kita masih hidup di dunia yang di ibaratkan dengan penuh kegelapan. Oleh karena itu ketika kita hidup dan menjadi pancaran cahayaNya, hendaknya kita tetap berjaga-jaga, agar kasih Tuhan selalu melingkupi kita. Jika di dalam perjalanan kehidupan ini kita pernah terjatuh, kita diajak untuk berseru kepada Tuhan dan genggamlah tanganNya, agar Tuhan mengangkat dan merangkul kita. Semakin kita mendekat kepadaNya, pendar cahaya itu akan semakin terlihat bercahaya dan indah. Inilah arti pengakuan dan pengharapan tentang “Yesuslah Terang dan kita hanyalah pendar cahayaNya.

"Kemana"

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Wed, 01 Feb 2012 15:41:00 +0000

Mungkin sebagian dari kita pernah mendengar nama penyanyi dangdut yang sempat booming dengan lagunya yang berjudul Alamat Palsu. Namanya adalah Ayu Tingting. Yang ingin saya sampaikan bukanlah perihal Ayu Tingtingnya, tetapi lirik lagunya yang bertanya “kemana-kemana”. Dalam lirik lagu itu disebutkan bahwa ia sedang kebingungan untuk mencari kekasih hatinya yang sudah lama tidak datang ke rumahnya. Tentu itu hanyalah sebuah lirik lagu. Tetapi pertanyaan dengan menggunakan kata “kemana” bukanlah hanya ada dalam lirik ragu. Di dalam kehidupan ini pun kita sering bertanya dengan menggunakan kata “kemana”, termasuk orang-orang yang beberapa kali saya temui di LP BK, Bekasi. Beberapa kali mengikuti kegiatan Oikmas gereja yang diadakan di LP itu, beberapa kali pula saya mendengar kata “kemana” disampaikan oleh saudara-saudara yang menghuni LP tersebut.

Ketika Pdt. SS memimpin Pendalaman Alkitab (PA), penghuni yang mengikuti PA tersebut akan bernyanyi dan kemudian mendengarkan penjelasan yang disampaikan oleh pdt.S. Selanjutnya, mereka akan dibagi dalam beberapa kelompok. Setelah kelompok dibagi, maka kami yang turut serta dari Gereja dan teman-teman dari STTJ akan ambil bagian dalam kelompok itu. Kami akan memimpin kelompok untuk mulai mendiskusikan bahan yang telah disampaikan sebelumnya oleh Pdt. S. Seperti yang ditulis dalam warta jemaat minggu lagu oleh pdt. S, bahwa di dalam kegiatan PA tersebut, kami memiliki kesempatan untuk dapat lebih mengenal warga binaan dan menggali masalah serta pergumulan mereka. Di awal diskusi kelompok, mereka menceritakan kisah yang membawa mereka ke tempat itu. Semakin lama berdiskusi membuat suasana semakin akrab sehingga membawa kami lebih masuk lagi kearah pertanyaan diskusi mengenai perasaan mereka. Beragam kasus yang membawa mereka sampai ke hotel prodeo itu dan beragam pula ungkapan perasaan mereka mengenai kasus dan masa tahanan yang mereka jalani. Ada yang sangat antusias menceritakan kisahnya karena dalam waktu dekat ia akan bebas dari hotel prodeo itu. Tetapi ada juga yang sedikit bermalas-malas untuk menceritakan kisahnya. Selanjutnya, saya mengetahui bahwa kehadiran orang yang sedikit bermalas-malas itu bukan pertama kalinya di tempat itu. Dia sudah empat kali menjadi penghuni PL dengan kasus sama.

Bila dipelajari kasus-kasus mereka, maka banyak kasus yang dilatarbelakangi masalah ekonomi. Walaupun mereka tidak mengungkapkan secara rinci tetapi jika dilihat dari kisahnya dan latarbelakang kehidupan keluarga, maka dapat dikatakan bahwa masalah ekonomi sangat berperan sebagai pemicu aksi atau perbuatan mereka. Sebenarnya mereka mengetahui bahwa perbuatan yang akan mereka lakukan merupakan perbuatan yang melanggar hukum. Tetapi dalam kenyataannya, mereka tetap melakukannya dan bahkan ada yang telah berulangkali masuk LP karena melakukan kasus yang sama.

Dengan keakraban yang yang terjalin dalam diskusi itu, maka akan ada satu atau dua orang yang berani untuk mengungkapkan perasaannya dengan perkataan. “saya bingung, ketika bebas nantinya mau kemana”, itulah ungkapan sebagian dari mereka. Tentunya hal itu bukanlah kebingungan biasa. Betapa tidak, selain ketakutan akan “hukuman dari masyarakat”, mereka juga bingung mau melakukan apa setelah keluar dari LP. Yang saya tangkap dari perkataan itu adalah perihal pekerjaan demi mendapatkan kebutuhan ekonomi. Pertanyaan itu bukan pertanyaan yang mudah untuk saya jawab. Saya menanggapi pertanyaan itu dengan mengatakan agar mulai sekarang mencoba untuk memikirkan kira-kira pekerjaan apa yang nantinya bisa dilakukan setelah keluar dari LP. Tentunya dengan penegasan “tidak usah tergesa-gesa memikirkannya karena saudara dapat memikirkannya dikala bersantai, tetapi jangan lupa sebelumnya harus berdoa dulu”. Tentunya tanggapan saya itu kurang memuaskan bagi mereka. Tetapi setidaknya saya mencoba agar mereka tidak terjebak dengan perilaku lama mereka yang akan membawa mereka kembali ke tempat itu.

Disinilah letak pentingnya melayani mereka. Ketika mereka sedang kebingungan mencari kemana mereka setelah keluar dari LP, hendaknya mereka mendapatkan solusi yang menyegarkan. Dari siapa mereka mendapatkan solusi itu? Memang benar, bahwa mereka harus mulai memikirkan solusi bagi mereka sendiri. Tetapi selain itu, harus ada juga orang-orang yang mau peduli untuk menanggulangi kebingungan para penghuni LP ini.

Dalam Markus 14:3-9 dikisahkan tentang seorang perempuan tak bernama membawa buli-buli pualam berisi minyak narwastu murni yang mahal harganya. Minyak yang mahal itu dicurahkannya ke atas kepala Yesus. Orang-orang yang ada di sekitar Yesus langsung merespon tindakan itu. “Untuk apa pemborosan minyak narwastu itu?” Orang-orang itu memarahi perempuan itu. Ada dua hal yang menjadi alasan orang-orang disekitar Yesus. Yang pertama adalah soal ekonomi. Jelas bahwa menggunakan minyak yang mahal itu adalah pemborosan. Yang kedua, solidaritas kepada kaum miskin. Mereka memiliki guru yang sangat peduli soal kemiskinan. Mungkin mereka mengangagap bahwa tidak cocok berboros ria padahal banyak kaum miskin yang membutuhkan uang dan makanan. Jika dilihat dari alasan itu, maka seharusnya Yesus juga marah kepada perempuan itu. Tetapi Yesus tidak memarahi perempuan itu dan justru membela perbuatannya. Alasan Yesus: “ia telah melakukan sesuatu perbuatan baik pada-Ku (sebagai persiapan untuk penguburan-Ku)”. Artinya, perbuatan perempuan itu merupakan tanda untuk meneguhkan jalan salib yang akan segera menghampiri-Nya. Selanjutnya Yesus berkata kepada orang-orang yang memarahi perempuan itu: “orang-orang miskin selalu ada padamu, dan kamu dapat menolong mereka, bilamana kamu menghendakinya”. Yesus mengatakan bahwa orang miskin (orang yang membutuhkan bantuan) tidak sulit untuk dicari karena mereka hidup disekitar murid-murid. Jika murid-murid itu prihatin terhadap kaum miskin, mereka dapat membantunya sesuai dengan apa yang mereka miliki. Tetapi alasan humanis para murid tidak bisa menjadi pembenaran untuk menghakimi perbuatan baik yang dilakukan orang lain (perempuan itu).

Tentunya jawaban Yesus terhadap kemarahan orang-orang itu masih relevan bagi gereja saat ini. Orang miskin dan orang yang membutuhkan ada disekitar kita. Orang yang bertanya “kemana” masih banyak di sekeliling kita. Yesus mengajarkan agar kita tidak marah bila bertemu dengan orang yang dengan kerelaan hati menolong orang lain yang sedang kebingungan dalam hidupnya. Tuhan menginginkan agar setiap orang mau menyadari bahwa di sekeliling kita masih banyak yang kebingungan dan bertanya: kemana? Untuk semua kisah itu, Yesus mengatakan: “kamu dapat menolong mereka, bilamana kamu menghendakinya”.

Filipi 1:21-25

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Sun, 29 Jan 2012 09:08:00 +0000

Filipi 1:21-25 adalah bagian dari surat rasul Paulus yang ditujukan kepada jemaat di Filipi. Paulus mengirimkan suratnya untuk memberikan kabar, tanggapan mengenai jemaat Filipi dan dirinya. Filipi merupakan salah satu tempat yang disinggahi dalam rangka pekabaran Injil. Dalam pekabaran injilnya, Paulus tidak ingin hanya jangka pendek saja tetapi dia ingin hubungannya dengan jemaat-jemaat yang disinggahinya tetap berjalan dengan baik dan tentunya keinginannya ialah agar jemaat itu tetap berpegang teguh dalam iman kepada Kristus. Dalam suratnya, Paulus menceritakan keadaannya dan keinginannya kepada gereja di Filipi. Tentunya Filipi 1:21-25 ini tidak bisa dibaca hanya sekilas saja tetapi juga harus melihat teks-teks di sekitarnya yang berhubungan. Yang menjadi pertanyaan adalah apa tujuan pokok dan arti yang ingin disampaikan paulus kepada jemaat dalam Filipi 1:21-25? Apa makna dari surat ini?

b. ISI

Filipi 1-21-25

Ayat 21 : Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan

22 : Tetapi jika aku harus hidup di dunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus kupilih, aku tidak tahu

23 : Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama bersama-sama dengan Kristus – itu memang jauh lebih baik;

24 : tetapi lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena kamu.

25 : Dan dalam keyakinan ini tahulah aku : aku akan tinggal dan bersama-sama lagi dengan kamu sekalian supaya kamu makin maju dan bersukacita dalam iman,

Bila kita hanya membaca Filipi 1:21-26 ini maka kita akan bertanya : apa maksud dari tulisan ini ! pada ayat 21 Paulus berkata ”karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan”. Kata ”karena” disini berfungsi untuk menjelaskan dan menghubungkan dengan ayat sebelumnya yaitu Paulus ingin menjelaskan bagaimana Kristus dengan nyata dimuliakan dalam tubuh dan hidupnya. Tentunya Paulus berkata seperti ini pasti mempunyai alasan. Jadi apa maksud dari perkataan ini? Pada ayat- ayat sebelumnya diceritakan bagaimana keadaan Paulus dan keinginannya kepada jemaat Filipi. Paulus yang sedang dalam penjara sepertinya ingin berbagi kisah dengan jemaat Filipi. Pada ayat sebelumnya dikatakan bahwa dia dipenjarakan karena mengabarkan atau memberitakan kabar Kristus (Flp 1:13). Dia dipenjarakan bukan karena melakukan kejahatan seperti yang dia lakukan waktu sebelum bertobat. Tetapi sekali lagi, dia dipenjarakan karena memberitakan Injil Kristus ( Flp 1:13). Apakah Paulus mengatakan ini hanya untuk menguatkan dirinya karena dia tahu bahwa dia sedang berhadapan dengan kematian? Pasti ada kemungkinan demikian mengingat dia dipenjarakan dan ada hukum yang mengikatnya. VEmoi. ga.r to. zh/n Cristo.j lebih cocok diartikan dengan ”Karena bagi saya, tujuan hidup saya hanyalah kristus” (BIS), melihat perjalanan Paulus yang selalu mewartakan Injil walaupun dia dipenjarakan dan selalu mengalami kesulitan dimana-mana tetapi dia tetap memberitakan tentang kristus. Dalam artian Paulus hanya memiliki satu tujuan yaitu mengabarkan dan mengikuti Kristus. ”mati adalah keuntungan” apa maksud Paulus mengatakan hal ini ? apakah karena dipenjara membuat dia pasrah akan hidupnya sehingga dia berkata seperti itu ? Tom Jacobs mengatakan, bahwa dilihat dari sudut Kristus dan pewartaan Injil, hidup dan mati sama. Juga dari sudut Paulus sendiri bahwa mati bukan hanya ”keuntungan” melainkan ”jauh lebih baik”.[1] Apakah karena keyakinannya akan bersama Kristus kelak? Apakah Paulus sudah begitu yakin dengan hidupnya sehingga dia mengatakan ini atau Paulus merasakan dekatnya dirinya dengan saat kematian mengingat bahwa dia sedang dalam proses hukum di penjara ?

Bila kita lihat pada Kisah Rara Rasul 16:22-24 dikatakan bahwa Paulus dimasukkan kedalam penjara setelah pakaiannya dikoyakkan dan di dalam penjara kakinya dipasung sangat kuat. Charles Ludwig mengatakan bahwa penjara-penjara di Amerika yang terburuk sekalipun masih merupakan istana-istana bila dibandingkan dengan penjara-penajara kerajaan Yunani. Dengan sedikit lubang udara, fasilitas kesehatan yang tidak memadai, dan makanan yang sangat buruk, kehidupan seorang tahanan merupakan suatu siksaan. Paulus dalam keadaan yang bahkan menyedihkan dari biasanya, karena kaki mereka terbelenggu dalam pasungan yang kuat, sepantasnyalah Paulus mengeluh.[2] Jadi, Paulus merasakan dekat dengan kematian mungkin saja demikian melihat perlakuan yang dialaminya dipenjara. Paulus seakan-akan tidak dapat menentukan pilihannya antara hidup dan mati. Tetapi sepertinya Paulus tidak merasa takut atau putus asa akan hidupnya karena bukan hanya satu kali dia merasakan siksaan dalam memberitakan Injil. Paulus mengetahui konsekwensi mengikut Kristus(Flp 1:29-30). Dilihat dari pertobatannya hingga pengutusannya menjadi rasul oleh Kristus meyakinkan dia bahwa hidup dan mati adalah sama saja karena kedua-duanya mempunyai tujuan yang sama yaitu bersama Kristus.

Ayat 22 terlihat adanya hubungan yang erat dengan ayat 21. pada awal ayat 21 ini terdapat kata eiv de. to. zh/n evn sarki, ”tetapi jika harus hidup dalam daging”. terlihat masih adanya yang ingin diungkapkan Paulus perihal perkataanya pada ayat 21. ”tetapi jika aku harus hidup didunia ini, itu berarti bagiku bekerja memberi buah. Jadi mana yang harus aku pilih, aku tidak tahu.” disini Paulus ingin mengungkapkan keinginannya untuk hidup dan menjelaskan arti hidup yaitu ”bekerja memberi buah”. Apa arti dari kalimat ini ? e;rgou (work) yang berarti ”bekerja” dalam artian memberi, mengabarkan Injil (merasul). Kata ”buah (fruit)” sepertinya merupakan istilah atau ungkapan dari Paulus. Kata ”buah” disini bisa juga diartikan dengan ”keuntungan, manfaat (advantage) dan action yang berarti aksi atau tindakan. Berarti arti dari ” bekerja memberi buah” adalah melakukan sesuatu aksi (merasul) agar memberikan manfaat bagi jemaat Filipi tentunya. Disini tampak pandangan Paulus tentang arti hidup. Baginya hidup bukan untuk dinikmati sendiri melainkan hidup adalah untuk orang lain. Apakah hal ini merupakan prinsip hidup Paulus?

Setelah dia bertobat (menjadi rasul) dan menderita akibat dari memberitakan Injil, dia selalu ingin memberikan yang terbaik bagi jemaat (Flp1:25). Jadi untuk mengerti maksud dari perkataan ini, lebih cocok menggunakan terjemahan dari BIS yaitu ”tetapi kalau dengan hidup di dunia ini, saya dapat melakukan pekerjaan yang lebih berguna”. Perkataan Paulus dilanjutkan dengan mengatakan ” jadi mana yang harus aku pilih, aku tidak tahu”. Kata ”jadi” disini ingin membuat kesimpulan dari perkataan-perkataannya sebelumnya yaitu pilihan hidup atau mati. Kesimpulan yang diambil Paulus adalah ”jadi mana yang harus aku pilih, aku tidak tahu”. Kalimat ini menjadi membingungkan. Paulus bukannya memilih satu dari antara pilihannya melainkan dia tidak tahu harus memilih yang mana. Apakah Paulus dapat menentukan sendiri pilihannya mengenai hidup dan matinya? Apakah Paulus mempunyai kesempatan untuk memilih ? Collage melihat ayat 20 sebagai bukti yang paling nyata bahwa Paulus disini harus memilih antara membela diri (secara efektif) atau diam. Diam berarti mati, membela diri berarti pembebasan untuk kerasulannya.[3]

Pada ayat 23 dikatakan bahwa Paulus didesak dari dua pihak. Apa maksud Paulus dengan ”dua pihak”? Pihak pertama adalah ingin pergi dan diam bersama-sama dengan dengan Kristus dan pihak kedua adalah untuk tinggal didunia ini karena kamu (jemaat Filipi). Ayat 23 ini sangat berbeda dengan dengan ayat 22. pada ayat 22 dikatakan bahwa Paulus mempunyai salah satu pilihan yaitu hidup dan bekerja menjadi buah. Tetapi pada ayat 23 ini Paulus mengungkapkan pilihan lain yaitu bersama-sama dengan Kristus. Hal ini diperjelas lagi ”itu memang jauh lebih baik”. Dari sini juga sepertinya Paulus juga memilih bersama-sama dengan Kristus. Disinilah letak kebingungannya. Apakah ayat 23 ini adalah karena kegelisahannya tentang kematian ? Apakah perkataan ini berguna untuk penghiburan bagi dirinya? Bisa saja demikian karena pada saat itu Paulus sedang berada dalam penjara yang sepertinya dia belum tahu kapan dia keluar dari penjara. Kalimat ”bersama-sama dengan Kristus” terdapat juga pada kitab Roma 6,8 dan kolose 20. Perkataan ini dibuat oleh Paulus sendiri, berpangkal pada gagasan pokok yakni Paulus ingin mengungkapkan kekhususan hidup kristiani yaitu hidup bersatu dengan Kristus.[4]

Pada Ayat 24 terdapat kata de. yang berarti ”tetapi”. Paulus ingin mengatakan sesuatu yang dia inginkan pada saat itu. Pada ayat 23 Paulus mengatakan bahwa dia ingin bersama-sama dengan kristus. Perkataan itu ternyata bukan yang paling diinginkan Paulus karena pada ayat 24 dia mengatakan ”tetapi lebih perlu untuk tinggal didunia ini karena kamu”. Apakah perkataan ini merupakan keputusan akhir dari Paulus? Apa alasan Paulus berkata ” lebih perlu”? Siapa maksud Paulus dengan perkataan ”kamu”? Paulus, dalam suratnya ini mengatakan kepada jemaat Filipi perihal keputusan atau pilihan terbaiknya yakni ”tinggal didunia ini” yang berarti Paulus membuat suatu pilihan yaitu hidup. Mulai ayat 20 sampai 23 sepertinya terdapat kebingungan paulus dalam mengambil keputusan. Tetapi pada ayat 24 semua diperjelasnya dengan memilih hidup. Paulus berkata ”lebih perlu” karena hal ini yang terpenting untuk saat itu mengingat semua yang terjadi di Filipi. Paulus telah mengungkapkan keyakinannya dan sepertinya dia mengungkapkannya dengan optimisme. Sebenarnya hal ini telah diungkapkan paulus pada ayat sebelumnya yaitu ”hidup di dunia, bekerja menjadi buah” (ayat 22) dan pada ayat 24 dikatakan bahwa ”tinggal di dunia” . Paulus mengungkapkan kerinduannya kepada jemaat Filipi yang tentunya dia masih menginginkan pertemuan untuk menghilangkan kerinduannya itu (Flp 1:8, 25 dan 27). Kata ” u`ma/j ” berarti ”kamu” pada perkataan Paulus ini ditujukan kepada semua orang kudus di Filipi, para penilik jemaat dan para diaken (Flp 1:1). Siapa yang dimaksudkan dengan orang kudus ? Yang dimaksud orang kudus yakni mereka yang berbeda dari orang-orang lain dan mereka yang telah dikuduskan bagi Allah karena hubungannya yang khusus dengan Yesus Kristus dan inilah yang seharusnya terjadi pada diri setiap orang kristen.[5] Semua orang yang dimaksudkan paulus ini adalah orang orang yang melakukan persekutuan dalam berita Injil (Flp 1:5).

Pada ayat 25 dikatakan ” dan dalam keyakinan ini tahulah aku : aku akan tinggal”. Dalam keyakinan Paulus yang mana? Ayat 25 ini merupakan sambungan dari perkataan Paulus pada ayat sebelumnya (ayat 24). Keyakinan yang dimaksud Paulus adalah keutamaannya sebagai rasul yaitu lebih perlu untuk tinggal di dunia ini karena ”kamu”. Sepertinya Paulus telah memahami panggilannya sebagai rasul. Seorang rasul tentunya harus memberitakan Injil dan senantiasa menemani dan membantu jemaat dalam pemberitaan tentang kristus. Paulus sudah mempunyai keputusan yang bulat dan karena itu dia memberikan janji kepada jemaat Filipi bahwa dia akan tinggal bersama-sama lagi paramenw/. ”Tinggal bersama-sama” yang maksud bukan sekedar tinggal tetapi parameno bisa juga berarti abide (berdiam) yang berarti Paulus ingin memberikan perhatian khusus kepada jemaat Filipi. Kata ”lagi” disini menunjukkan janji Paulus untuk bertemu ketemu kembali. Sepertinya dia yakin bahwa dia akan segera keluar dari penjara dan dapat kembali mengabarkan Injil dan bersuka cita bersama jemaat. Pada ayat ini Paulus memberikan penghiburan agar jemaat tidak goyah imannya dalam memberitakan Injil dan sesudah keluar dari penjara paulus berjanji untuk bertemu agar jemaat Filipi semakin maju. Sepertinya Paulus sudah sadar akan pertobatannya, panggilan kerasulannya untuk bekerja di dunia memberitakan Injil. ”bersukacita dalam iman ”. Apa artinya?

Kata ”bersukacita” juga terdapat pada ayat 18 yaitu perihal pemberitaan Kristus walaupun dengan maksud yang berbeda-beda. Bersukacita pada ayat 25 ini adalah penekanan Paulus pada sukacitanya sendiri karena pemberitaan Injil dan tugas kerasulannya. Paulus ingin jemaat Filipi sama seperti dia yang selalu bersukacita dan tetap memberitakan Injil walaupun banyak tantangannya(Flp 1:28).

PENUTUP

Paulus yang adalah rasul ingin memberikan kabar kepada jemaat Filipi. Paulus menginginkan terus adanya komunikasi antara dia dengan jemaat Filipi walaupun sedang dalam penjara karena membertakan Kristus. Melalui suratnya, Paulus mengungkapakan segala keinginannya dan sepertinya kegelisahannya juga. Paulus diperhadapkan dengan dua pilihan (walaupun dia sendiri yang membuat dua pilihan itu) yang sulit baginya untuk memilih satu yang paling baik. Ternyata kedua pilihan tersebut mempunyai nilai yang sama yaitu baik. Hal inilah yang sepertinya yang membuat Paulus bingung untuk menentukan pilihannya. Dia khawatir Jemaat Filipi tidak lagi memberitakan Kristus padahal dia tidak dapat menemani dan mendampingi jemaat Filipi. Paulus memberikan suatu penguatan agar jemaat Filipi selalu bersukacita dalam memberitakan Kristus dan tidak terpengaruh atas dipenjaranya Paulus.

Paulus ingin mengatakan bahwa mengikut Kristus tidak selalu mendapati jalan yang mulus tetapi banyak tantangan. Tetapi dibalik rintangan dan penderitaan itu ada tujuan yang akan diperoleh yaitu kebahagiaan dan akan bersama Kristus. Paulus ingin menyampaikan kepada jemaat Filipi bahwa hidup dan mati sama saja jika menjadi pengikut Kristus. Kegelisan dan pergumulan selaluada walaupun menjadi pengikut Kristus tetapi Paulus ingin mengingatkan jika tetap bisa bertahan dan memilih jalan yang terbaik maka Kristus juga akan memberikan yang terbaik bagi kita. Walaupun Paulus sedang mengalami kesulitan tetapi dia tetap memberikan semangat dengan mengatakan bahwa pilihannya adalah tetap tinggal di dunia agar dapat bekerja dan bersama-sama lagi dengan jemaat Filipi. Kerinduan Paulus untuk hidup bukanlah demi dirinya sendiri, melainkan demi mereka yang seharusnya ingin dibantu. Ketika saudara membaca tulisan ini, itu berarti saudara memilih untuk hidup. Jika demikian yang menjadi pertanyaan reflektif bagi kita: Untuk siapa dan untuk apa kita hidup? Bukankah hidup kita seharusnya menjadi buah (bermanfaat) bagi orang lain? Bukankah kehadiran kita di dalam hidup ini juga berguna untuk memberikan semangat kepada orang lain? hidup adalah pilihan. Dan ketika kita telah memilih berarti kita harus bersedia mempergunakan kehidupan itu sesuai dengan kehendak Tuhan yaitu menjadi buah. Kiranya Tuhan memberikan kita kekuatan untuk melakukannya.

Daftar Pustaka

Willi Marxsen, Pengantar Perjanjian baru (Pendekatan Kritis Terhadap Masalah-masalahnya), Jakarta : BPK, 2003.
Tom Jacobs, PAULUS (Hidup, Karya dan Teologinya), Yogyakarta : Kanisius, 1983.
Charles ludwig, Kota-Kota Pada Zaman Perjanjan Baru, Bandung : Penerbit Kalam Hidup, 1976.

[1] Tom Jacobs, PAULUS (Hidup, Karya dan Teologinya), Yogyakarta : Kanisius,1983, hal. 297.

[2] Charles Ludwig, Kota-Kota Pada Zaman Perjanjan Baru, Bandung : Penerbit Kalam Hidup, Hal.60.

[3] Tom Jacobs, PAULUS (Hidup, Karya dan Teologinya), Yogyakarta : Kanisius, 1983, hal. 297.

[4] Ibid., hal. 298.

[5] William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Jakarta : BPK, 2006, Hal. 23.

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Sat, 28 Jan 2012 14:10:00 +0000

Tak Habis Malammu Ku Nikmati, Kota Istimewa. 03.00

rasa kekeluargaan

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Thu, 26 Jan 2012 16:37:00 +0000

Saat ini kita telah tiba diawal tahun 2012. Tentunya banyak harapan yang ingin dicapai di tahun yang baru ini. Tetapi sebelum jauh kita melangkah di tahun yang baru ini, kita hendaknya kembali sejenak untuk mengingat tahun yang baru saja kita lewati. Kita merenungkan kembali pengalaman dalam kegiatan yang kita lakukan sebagai anggota.

Beberapa waktu yang lalu gereja mengadakan berbagai kegiatan. Tentunya kita masih mengingat betul kegiatan yang kita lakukan di bulan keluarga dan penyambutan yang dilakukan gereja untuk memperingati kelahiran Sang Raja Damai. Kegiatan-kegiatan itu dilakukan gereja untuk lebih meningkatkan “rasa” kekeluargaan, kebersamaan dan juga untuk memelihara iman jemaat. Jika “rasa” itu dihubungkan dengan makanan, maka racikan yang berasal dari kombinasi manis, asin, pedas yang berasal dari berbagai bumbu masakan akan menghasilkan makanan dengan citarasa yang lebih lezat dan tentunya mengundang selera untuk segera menyantapnya. Ketika menyantapnya, maka akan ditemukan rasa yang beraneka ragam yang tentunya membuat kita ingin mencicipinya lagi. Begitu juga dengan rasa kekeluargaan, yang di dalamnya terdapat kebersamaan, saling peduli, menghargai satu dengan yang lain, yang menghasilkan keluarga dengan rasa yang sangat lezat. Siapa yang tidak ingin merasakan suasana seperti itu? Pertanyaan selanjutnya adalah apakah kita sudah merasakan suasana kekeluargaan seperti itu?

Berakhirnya kegiatan di tahun 2011 bukan berarti berakhir pula rasa kekeluargaan dan kebersamaan itu. Justru di tahun yang baru ini rasa itu harus lebih ditingkatkan lagi. Rasa kekeluargaan itu hendaknya tetap nyata di dalam kehidupan keluarga Kristen, apalagi ketika menjalani tahun yang baru dengan harapan yang baru. Menjalani kehidupan untuk menemukan rasa kekeluargaan itu tentunya harus dilihat sebagai proses kehidupan yang harus tetap dijalani seumur hidup. Oleh karena itu, penting untuk mengawali dengan sebuah kesadaran bahwa perjalanan menjadi keluarga Kristen yang ideal tidak selalu berjalan mulus. Ada kalanya terjadi berbenturan satu dengan yang lain. Bahkan Andar Ismail memberikan pertanyaan reflektif dalam renungannya yang berjudul Selamat Ribut Rukun: Biar bagaimana pun rukunnya suatu keluarga, bukankah dalam kenyataannya terjadi juga keributan? Mengapa demikian? Andar Ismail memberikan salah satu jawabannya yaitu justru karena mereka saling mencintai. Anggota keluarga yang saling mencintai ada kalanya harus menjalani “keributan” untuk mencari atau menemukan langkah yang baik untuk membangun keluarga. Tetapi selain itu, yang juga harus disadari adalah bahwa keluarga sebagai bentuk komunitas (persekutuan) merupakan kumpulan dari individu-individu yang berbeda satu dengan yang lain. Sebuah keluarga yang terdiri dari orang tua, anak dan saudara merupakan sebuah keluarga yang hidup ditengah-tengah realitas sosial masa kini dimana hubungan antar anggota keluarga dapat berbenturan satu dengan yang lain. Kehidupan keluarga yang dibentuk melalui pernikahan mempunyai dinamika yang sangat kompleks. Salah satu penyebabnya adalah adanya “keunikan” masing-masing individu yang terkadang bertentangan atau berbenturan dengan “keunikan” individu yang lain. Dengan adanya keberbagaimacaman individu membuat sebuah keluarga terkadang rentan terhadap permasalahan. Permasalahan itu dapat muncul dari hubungan antar anggota keluarga, pengalaman hidup sampai hubungan keluarga dengan kehidupan sosialnya. Dr. Rijnardus A Van Koois, dkk, mengatakan dalam penelitiannya bahwa Permasahan-permasalahan dalam hidup dapat membuat keluarga Kristen meninggalkan persekutuannya, hingga meninggalkan iman kristennya karena merasa bahwa iman Kristen tidak sanggup menjawab persoalan kehidupannya.

Tentunya setiap orang menginginkan kehidupan keluarga yang memiliki sikap menghormati, penerimaan yang hangat dengan setiap anggota keluarga, terciptanya sebuah dialog, pelayanan yang murah hati dan solidaritas mendalam yang menunjukkan bahwa setiap anggota keluarga peduli akan yang lain.Tetapi dalam kenyataannya, penerimaan akan yang lain terkadang sulit untuk direalisasikan. Penerimaan akan yang lain dapat dibangun melalui relasi antar anggota keluarga yang dibentuk melalui sebuah kebiasaan hidup berkeluarga. Relasi yang dibentuk dalam keluarga dapat mempengaruhi pribadi-pribadi dalam menjalani kehidupan termasuk pengalaman hidup yang senantiasa hadir dalam setiap perjalanan kehidupan.

Oleh karena itu, hasil pembentukan karakter di dalam keluarga Kristen juga sangat berpengaruh kepada kehidupan bergereja. Keluarga Kristen yang merupakan sel terkecil dalam masyarakat yang dipersatukan dalam sebuah persekutuan di dalam gereja membawa pengaruh yang sangat besar dalam hal perilaku, pengambilan keputusan hingga kemampuan untuk menjaga kebersamaan. Dengan adanya berbagai kegiatan yang dilakukan oleh gereja untuk tetap meningkatkan rasa kekeluargaan itu tentunya tidak bisa dipisahkan dari kehidupan keluarga sebagai sel terkecil dalam masyarakat. Mengapa? Salah satunya adalah karena di dalam keluargalah pertama kalinya diperkenalkan makna kehidupan, kepedulian, penghargaan terhadap yang lain hingga pengambilan keputusan-keputusan. Hal senada juga dikatakan seorang teolog yang bernama Maurice Eminyan SJ dalam bukunya yang berjudul teologi keluarga mengatakan bahwa keluarga adalah sel vital yang paling terkecil dalam masyarakat tempat cita-cita, toleransi, prasangka serta kebencian ditularkan. Keluargalah yang mempunyai pengaruh paling kuat pada tingkah laku dan pemberian model-model (contoh-contoh) yang paling baik.

Menjalani kehidupan di masa kini yaitu di zaman modern ini perlu menyadari akan kesulitan-kesulitan yang datang silih berganti yang membuat kita belum mampu untuk menjadi keluarga Kristen yang penuh dengan rasa kekekuargaan. Dengan adanya kesadaran itu, kita semakin berusaha untuk meracik kembali rasa itu, melalui panggilan kita sebagai keluarga Kristen yang peduli akan keutuhan keluarga. Dengan menghidupkan kembali makna panggilan di dalam diri kita maka kita akan dapat merasakan rasa yang dahsyat dari keluarga. Maka dengan gembira kita dapat menyanyikan lagu yang berjudul Keluarga Cemara “harta yang paling berharga adalah keluarga…istana yang paling indah adalah keluarga…puisi yang paling bermakna adalah keluarga…mutiara tiada tara adalah keluarga..”

Panggilan merupakan karya Allah yang mengundang manusia untuk masuk dalam keintiman denganNya dan menjadi bagian yang terlibat aktif dalam rencana keselamatan Allah bagi dunia. Panggilan itu bersifat ilahi dan manusiawi. Bersifat ilahi karena Allah yang mengundang manusia untuk masuk dalam keintiman denganNya. Bersifat manusiawi karena panggilan itu bukan hanya hubungan antara seseorang dengan Tuhan melainkan panggilan itu berhubungan dengan orang lain yaitu terlibat aktif di dalam dunia. Menerima panggilan itu berarti harus menyadari adanya tanggungjawab secara vertikal maupun horinzontal. Bertanggung jawab kepada Tuhan yang memanggil dan bertanggung jawab di dunia dalam menjalankan panggilan itu dengan aktif. Tanggung jawab seperti itu dapat terlihat dari panggilan seorang rasul Tuhan yaitu Paulus. Dalam Galatia 1:15 dituliskan “Ia, yang telah memilih aku sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh kasih karuniaNya”. Paulus mengatakan bahwa Tuhan telah memilihnya (aphorisas: dikhususkan) dan memanggilnya (kalesas) untuk melakukan tindakan aktif. Melalui perkataan ini, Paulus menyadari dan merefleksikan keberadaannya bahwa sejak semula ia telah dikhususkan oleh dan untuk Tuhan. Refleksi ini sepertinya menjadi dasar Paulus untuk terlibat langsung dalam penginjilan walaupun banyak tantangan yang harus dihadapinya. Rencana keselamatan itu dilaksanakan Paulus dengan cara memberitakan Kristus diantara bangsa-bangsa non-Yahudi. Melaksanakan panggilan itu juga bukan hanya terkait hubungan antara Allah dan Paulus secara personal, namun juga ada peran orang lain (komunitas) yang mendukungnya.

Sebagai umat Tuhan, tentunya kita juga memiliki panggilan itu. ketika kita beriman kepada Tuhan, sesungguhnya kita juga dipanggil untuk menjadi muridNya dan bersedia untuk mewartakan keselamatan. Panggilan itu ada di dalam setiap diri umat Tuhan karena panggilan adalah karya Tuhan. Setiap umatNya harus menjalankan panggilannya yaitu mewartakan keselamatan. Walaupun cara panggilan itu mungkin berbeda dengan panggilan yang dirasakan Paulus, tetapi setiap keluarga Kristen juga dipanggil dengan tujuan agar memiliki keintiman denganNya dan terlibat aktif dalam rencana keselamatan Allah bagi dunia. Panggilan itu juga harus nyata di dalam hubungan antar anggota keluarga, anggota keluarga dengan gereja dan hubungan anggota keluarga dengan lingkungannya. keluarga merupakan agen dari pewartaan itu. oleh karena itu, ketika kita telah menyadari dan merenungkan bahwa panggilan itu ada dalam diri kita, bergegaslah untuk memberi cinta pada keluarga sehingga rasa kekeluargaan itu pun semakin nyata dalam hidup kita. Hendaknya setiap keluarga Kristen tetap memegang teguh panggilan itu agar tercipta persekutuan yang indah yaitu keluarga yang penuh dengan cinta kasih. Mari kita sambut tahun yang baru dengan semangat baru untuk menjalankan panggilan itu dalam kehidupan berkeluarga, bergereja dan bermasyarakat. Selamat menikmati rasa kekeluargaan.

Kolega atau Koteka?

noreply@blogger.com (bbl.blogspot.com) — Tue, 17 Jan 2012 07:26:00 +0000

Terinspirasi dari perbincangan di dunia maya dengan beberapa teman yang rela untuk memaknai pentingnya sebuah relasi dalam struktur organisasi atau pun institusi. Inspirasi ini juga mengingatkanku akan masa itu, tentang kolegialitas.

Kolega dan koteka merupakan dua hal yang memiliki persamaan. Kolega berbicara tentang relasi antar kawan sepekerjaan, koteka merupakan penutup bagian tubuh yang dibuat dari labu, yang juga merupakan pakaian adat papua yang digunakan pada saat upacara adat. Keduanya sama-sama berbicara tentang keberadaan dirinya dan hubungannya dengan keberadaan orang lain yang ada disekitarnya. Selain persamaan itu, keduanya juga memiliki perbedaan: di dalam kolega harus terdapat relasi yang lebih “terbuka”, sedangkan koteka sebisa mungkin harus tertutup (hehe..). Jika kita berbicara tentang hubungan dengan orang lain, sebenarnya kolega dan koteka ini harus dibicarakan. Tetapi pada kesempatan ini, cerita ini hanya membahas kolega saja. Jika anda ingin membahas lebih lanjut mengenai koteka, silahkan saja (hehe..).

godfather

Kolegialitas menyangkut hubungan antar kawan sepekerjaan. Kawan sepekerjaan yang seperti apa? Tentunya kawan sepekerjaan yang dimaksud adalah kawan di dalam sebuah struktur organisasi yang memiliki tujuan bersama yaitu mengembangkan organisasi tersebut. Tentu dalam konteks yang luas, kolegialitas ini tidak sebatas kawan yang ada di dalam organisasi tersebut melainkan juga organisasi yang lain demi mewujudkan sebuah hubungan yang lebih baik antar kawan dan antar organisasi. Kenyataannya, walaupun sebuah organisasi memiliki tujuan bersama dan sebagian memiliki kode etik untuk mengembangkan dan menjaga kolegialitas, ternyata tidak selalu bisa berjalan sesuai dengan yang diharapkan. Kesenjangan bisa terjadi karena adanya pemahaman yang salah mengenai kuasa antara senior dan junior, adanya kepentingan yang berbeda-beda, tata aturan, gender, persekongkolan, “pubertas professional (professional puberty) dan lain sebagainya.

Walaupun setiap anggota dalam sebuah organisasi diharapkan bisa bekerja secara professional, hal itu bukan berarti bahwa orang-orang yang ada dalam organisasi itu harus bekerja secara mandiri sesuai dengan kompetensinya tanpa mengkaitkannya dengan keberadaan orang lain dalam organisasi tersebut. Orang-orang professional juga harus tetap dapat bekerja sama dengan orang lain untuk menciptakan suasana “kerja yang sehat” dalam mewujudkan tujuannya. Oleh karena itu banyak perusahan-perusahaan mulai giat mengembangkan cara baru dalam membangun relasi antar anggota atau karyawannya. Banyak menilai bahwa cara “top and down” sudah tidak menunjang lagi dan beralih pada sebuah relasi yang lebih “lunak” dimana setiap orang diajak untuk menjaga relasi dengan cara menghargai dan menganggap orang lain sebagai teman sekerja yang harus saling mendukung dan memperhatikan. Hubungan yang baik antar anggota, baik itu atasan dan bawahan, senior dan junior sangat berpengaruh pada kualitas kerja setiap anggota. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kolegialitas penting dalam sebuah organisasi karena dapat membawa pengaruh yang positif dalam mengembangkan suasana kerja yang lebih baik dan tentunya disenangi banyak orang.

Ketidakharmonisan antar anggota tentunya dapat merugikan bagi anggota itu sendiri maupun bagi organisasinya. Ketidakharmonisan sangat berpengaruh pada suasana hati seseorang sehingga dapat mengganggu kelancaran dari pencapaian tujuan bersama (walaupun tidak selalu demikian). Mungkin kita telah sering mendengar adanya “kejanggalan” relasi dalam organisasi. Ada yang menganggap keberadaan orang lain tidak perlu bahkan terkesan “menghantui” perjalanan kariernya, ada juga yang merasa di pojokkan atau tersaingi, merasa bahwa kenyamanannya semakin terganggu, ataupun adanya konflik kepentingan yang sangat berpengaruh buruk pada kehidupan bersama. Tentunya contoh-contoh ini sedikit banyak berhubungan dengan faktor psikologis seseorang yang berada dalam organisasi itu. Keberadaan orang lain yang dianggap dapat merugikannya merupakan sebuah “ketakutan” dalam diri yang ditimbulkan oleh banyak penyebab. Ketakutan itu jelas tidak menguntungkan bagi orang tersebut maupun bagi orang lain. ketakutan itu akan semakin menjadi-jadi sehingga profesionalitasnya akan redup. Dampak bagi orang lain yang dapat dirasakan adalah tekanan, bosan, “minggat”, dll.

Menjaga kolegialitas sangatlah penting. Oleh karena itu penting untuk menyadari bahwa relasi yang baik dapat membangun gairah kerja yang positif. Menyadari “panggilannya” karena keberadaan seseorang dalam sebuah organisasi bukan hanya demi dan menyangkut diri sendiri, melainkan juga meyangkut hubungan dengan orang lain. Untuk bisa tetap menjaga kolegialitas ini juga diperlukan kematangan professional. Kematangan ini didapat dari hasil perenungan akan keberadaannya sebagai orang yang memiliki karakter pelayan sebagai orang yang memiliki Kerendahan hati, kerelaan bekerja keras, dan kepekaan terhadap kebutuhan akan yang lain.

Yesus mengatakan “barangsiapa terbesar diantara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu. Dan barangsiapa meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan ditinggikan” (Mat. 23:11-12). Tuhan tidak menginginkan adanya kesenjangan antara yang dipimpin dan yang memimpin, antara pekerja dan pekerja lainnya. Ia ingin agar semua bersatu dalam membangunan tanpa harus merusak hubungan yang terlah terjalin antar pekerja. Oleh karena itu Yesus mengajarkan tentang karakter pelayan. Hendaknya setiap orang mau untuk melayani yang lainnya. Begitu juga di dalam kolegialitas, semua orang yaitu pemimpin, bawahan, dan antar pekerja adalah teman sekerja yang harus saling mendukung satu dengan yang lain. Mewujudkan suasana yang lebih damai dan produktif dapat dilakukan dengan mendukung kolegialitas yang berdasarkan karakter pelayan.