مدونة النجاة الثقافية

قصة من التراث الشعبي المصري

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Sun, 22 Nov 2020 02:03:00 +0000

فى التراث الشعبى المصرى قصص وحكايات وأمثال باللهجة العامية المصرية ممتعة للغاية ومسلية ونحن على موعد مع واحدة من هذه القصص الرائعة .

كان العلامة أحمد تيمور يهتم جدا باللهجة العامية المصرية فألف معجما لها تتبع فيه الكلمات العامية المصرية وجمعها مرتبة على حروف الهجاء وأرجعها إلى أصلها القديم فى التراث العربي .
وكذلك الأمثال الشعبية المصرية صنع لها معجما ، كثير من هذا لايزال دائرا على الألسنة إلى اليوم ومن هذه الامثال :

كيد النساء غلب كيد الرجال :

يعتقد بعض الناس أن النساء قد يتفوقن على الرجال فى المكر والحيلة ويروون فى ذلك قصصا كثيرة ، ومن هذه القصص قصة تسمى بالشاطر حسن يستشهدون بها على صدق هذا المثل عندهم وهى:

قصة الشاطر حسن :

يحكى الاستاذ أحمد أمين رحمه الله هذه القصة فى كتابه الرائع قاموس العادات المصرية فيقول :
كان ياما كان ياسعد ياإكرام ولا يطيب الكلام الا بذكر النبى عليه الصلاة والسلام .
كان فيه شابة جميلة فايتة فى السوق لقيت شاب جميل جالس وعلى دكانه يافطة مكتوب فيها كيد الرجال غلب كيد النساء فاغتاظت من ذلك وذهبت إلى الدكان فرآها الشاطر حسن فأعجبته .

فقال لها : أريد أن أخطبك من أبيك فمن أبوك ؟ قالت له : قاضى البلد ، ولكن أبى لا يريد أن يزوجنى ، ولذلك يقول لمن جاء إليه يخطبنى : إن ابنتي .... يعيبنى فقل له : أنا قابل ، ولا أريد الا شرف النسب .
فأخذ معاه كام تاجر العصر وذهب إلى القاضى وقالوا له : نريد أن نتشرف بالنسب إليك .
فقال لهم : إن ابنتى كذا وكذا ، فقال الشاطر حسن : قد قبلت لأنى أريد شرف النسب ولا أريد الجمال ، وأخيرا تم العقد ودخل الشاطر حسن على زوجته ، فلم يجد الفتاة التى رآها وإنما وجد فتاة أخرى كما ذكرت .

فجاءت الفتاة وضحكت

وفى ثانى يوم جاءت الفتاة وضحكت فقال لها ما المخرج؟

فقالت :

لا حتى تغير اليافطة وتكتب كيد النساء غلب كيد الرجال وأخبرته بأبيها الصحيح .
وقالت له : أحضر طائفة من القرادتية والغوازى وقل للقاضى : هؤلاء أقاربى .

فتضايق القاضى ، فقال له الشاطر حسن : وأنت شفت إيه ، دول لسه جايين طوائف ، طوائف فقال القاضى للشاطر حسن :

اعمل معروف خد فلوسك وطلقها .

فأخد فلوسه وطلقها ، وذهب إلى والد الفتاة الحقيقى وتزوجها وعاشا فى التبات والنبات وخلفوا أولاد وبنات ، وتوتة توتة فرغت الحدوتة .

التعليق على القصة :

حدوتة أصلها : أحدوثة فبدلوا الثاء إلى تاء
يقول المقريزى فى خططه : وكان المصريون إذا حدثوا بالحدوتة - أى الأحدوثة - يقولون يا سعد يا إكرام ومعناها ياسعداء يا كرام .
القصص لها مكانة فى النفوس ليست عند الاطفال فقط ولكن عند الكبار أيضا فقد تذكر القصص لطرافتها والتسلية والضحك .
وتذكر القصص الجادة للتربية والعظة ، وهى خير وسيلة لغرس قيم الحق والجمال فى نفوس الصغار وكذلك الكبار .
والقصة التى معنا هى للتسلية ولاتخلو من فائدة وهى أن بعض النساء قد تعمل فى الحيلة والمكر إذا تفرغت عقولهن لهذا الأمر.
ولكن ليس هذا عند كل النساء فمن النساء من فاقت الرجال فى الصلاح وعمل الخير والصبر على تربية الأولاد .

المصادر :

كتاب المعجم الكبير فى اللهجة العامية المصرية للعلامة أحمد تيمور
كتاب الأمثال العامية مرتبة على حروف المعجم له أيضا
كتاب قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية للاستاذ أحمد أمين

مقدمة فى الشعر والشعراء وأنواعه وصناعة الشعر

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Wed, 18 Nov 2020 03:14:00 +0000

اهتم الناس قديما وحديثا بالشعر حتى قالوا أن أبانا آدم عليه السلام قال شعرا !
إذا فالشعر قديم قدم الإنسان يرافقه فى فرحه وفى حزنه فى شقاءه وفى سعادته فى حربه وفى سلمه لهذه الأهمية أردنا أن نضع هذه المقدمة فى تعريف الشعر والشاعر وأنواع الشعر وصناعته .

تعريف الشعر :

معظم الناس يعرف الشعر بأنه كلام موزون مقفى ولكن هذا التعريف ناقص لماذا :

يقول ابن رشيق القيرواني فى كتابه العمدة فى محاسن الشعر وآدابه ونقده :
وحد الشعر : يقوم بعد النية من أربعة أشياء :اللفظ ، الوزن ،المعنى ،القافية .
إذا لابد من اعتبار القصد والنية عند المتكلم أنه يقول شعرا
لأن ليس كل كلام موزون مقفى يعتبر شعرا .
فقد يقع بعض كلامنا على وزن من أوزان الشعر اتفاقا بلا قصد منا فلا يقال عليه حينئذ أنه شعر ولا على قائله أنه شاعر .
ومن الأمثلة الواضحة على ذلك :

وقوع بعض آيات القرآن على وزن من أوزان الشعر وكذلك بعض أحاديث النبى صلى الله عليه وسلم اتفاقا بغير قصد منه صلى الله عليه وسلم .

فلايقال على القرآن الكريم أنه شعر ولا على النبى صلى الله عليه وسلم أنه شاعر وحاشاه .

تعريف الشاعر وأنواع الشعراء :

الشاعر هو : الذى يشعر بما لايشعر به غيره .

قال ابن رشيق : والشعراء أربعة : شاعر خنذيذ وهو الذى شعره جيد ويروى عن غيره الجيد أيضا ، وشاعر مفلق بكسر اللام وهو الذى لارواية له ولكن شعره جيد .

وشاعر فقط وهو فوق الردئ بدرجة ، وشعرور وهو لاشئ .
قال بعض الشعراء لآخر يهجوه :
يارابع الشعراء كيف هجوتنى وزعمت أنى مفحم لا أنطق

حاجة الناس إلى الشعر :

يقول الاستاذ عباس محمود العقاد :
اعلم أن الشعر لاغنى عنه وأنه باق ما بقيت الحياة وإن تغيرت أساليبه وتناسخت أوزانه وأعاريضه ، لأنه موجود حيثما وجدت العاطفة الإنسانية ، ووجدت الحاجة إلى التعبير عنها فى نسق جميل وأسلوب بليغ .
يقول شاعرنا المازنى :
وما الشعر الا صرخة طال حبسها يرن صداها فى القلوب الكواتم
ويقول أيضا :
وفى الشعر للمفؤود سلوى وأنه ليغنيه عن صوب الدموع السواجم

أنواع الشعر وقواعده :

أغلب أنواع الشعر أو أكثره أربعة :

المدح ، والهجاء ، والغزل ، الرثاء .

هذا كان أساس الشعر ثم أضيف إليه أغراض أخرى كالعتاب , والاستعطاف وشعر الأمثال والحكم والمواعظ وغيرها .

قواعد الشعر التى يصدر عنها فى نفس الإنسان أربع وهم:

الرغبة : ومعها يكون المدح والشكر ، والرهبة : ومعها يكون الاعتذار والاستعطاف ، والطرب ، ويكون الشوق ورقة النسيب ، الغضب : ومعه يكون الهجاء والتوعد والعتاب الموجع .

أفضل بيت شعر قالته العرب :

بيت أبى ذؤيب الهذلي وهو من شعراء المفضليات :

والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع
من قصيدة رائعة له يرثى بها أولاده فى كتاب المفضليات للمفضل الضبى ، قال الشيخ أحمد شاكر فى تعليقه على الكتاب عن هذا البيت : أنه فى الذروة العليا من الشعر .

صناعة الشعر :

للشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف العلم بكثرة المدارسة وحفظ الاشعار الجيدة يحصل بها ملكة فى نقد الشعر وتمييز جيده من رديئه .

وصناعة الشعر ترجع إلى قسمين وهما:
الطبع والصناعة ، فمن الشعراء من يقول الشعر بطبعه من غير أن يتعلم الأوزان ولا يعرف التكلف فى الألفاظ ولا المبالغة فى التشبيهات يجرى معه الشعر سهلا بطبيعته .
ومن عجيب ذلك ماقيل أن النابغة الذبيانى قال الشعر فجأة وهو كبير بطبيعته لذلك سمى النابغة .

والشعر المصنوع : يقصد به معنيين ، إما أن الشاعر يتقن بنية شعره ويحكم عقد القوافى ويجعل الكلام متلاحما ويحسن نسقه وترتيبه وربما يظل يفعل ذلك مدة طويلة ومن ذلك ما يسمى بقصائد الحوليات فهذا قد يطلق عليه أنه مصنوع وليس بعيب فيه من هذه الناحية التى ذكرناها .

أو أنه يتكلف عمل الشعر حتى لو التزم القواعد التى وضعها العلماء بالشعر ، ويبالغ فى التشبيهات و تزويق الألفاظ وليس له من الطبع نصيب .
فهذا يقال عنه أنه مصنوع وهو عيب من هذه الناحية لأنه ليس فيه ذوق ولا حس .

الختام :

ونختم بهذه الجزء من القصيدة الرائعة للشاعر ابراهيم عبد القادر المازني نهديها لاصحاب الذوق الرفيع في الشعر العربي .

جزء من قصيدة : الشاعر المحتضر أو مرثية شاعر :

يرى من ستور الغيب حتى كأنما = يطالع في سفرٍ جليل المراقم
له خاطرٌ يقظان ليس بنائم = يجيش بأصداف اللآلي الكرائم
وروحٌ كأن الكون من فرط رحبها =بها قطرةٌ في زاخرٍ متلاطم
ولحظٌ كأن البرق ريش سهامه =يضيء حواشي كل أغبر قاتم
ولفظ كضوء الشمس في مثل سيرها = يسح بفيض العقل سحّ الغمائم
كأن رياضاً في مثاني حروفه = أرجْن بأنفاس الثغور البواسم
يحمل خفاق النسيم حديثه = ويركبه ظهر الرياح الهواجم
فتجريه في أفواف كل خميلةٍ = وتنشده بين الربى والمخارم
وتلقيه أنداءً على الزهر سحرةً = وتوحيه سجعاً في صدور الحمائم
وترسله في الجو صرخة آيسٍ =يجاوبها قصف الرعود الغواشم
وتطلعه فجراً على الناس واضحا = يريهم سبيل الحق بادي المعالم
وما الشعر إلّا صرخة طال حبسها = يرن صداها في القلوب الكواتم
يرقرق أنداء العزاء على الأسى = ويضرم طوراً خامدات العزائم
وفي الشعر للمفؤود سلوى وأنه = ليغنيه عن صوب الدموع السواجم

المصادر :

كتاب العمدة فى محاسن الشعر وآدابه ونقده لابن رشيق القيرواني
كتاب مطالعات فى الكتب والحياة لعباس محمود العقاد

قصيدة أبى صخر الهذلي فى الغزل والنسيب

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Sat, 14 Nov 2020 01:34:00 +0000

كان الشيخ الأديب اللغوى أبو محمد عبدالله بن برى المصرى المتوفى سنة582ه‍ يملى على طلابه قصيدة أبى صخر الهذلي حتى وصل إلى البيت

وتنبت فى أطرافها الورق الخضر

فضحك فقال تلامذته : لما ضحكت فقال هذا البيت كان سبب تعلمى اللغة العربية،فقالوا له : وكيف كان ذلك فقال:

كان أبى رحمه الله بائعا للكتب فحضر إلى دكانه ظافر الحداد وابن أبى حصينة - وكلاهما مشهور بالأدب - فأنشد أبى هذا البيت :

تكاد يدى تندى إذا ما لمستها وتنبت فى أطرافها الورق الخضر

فقال الورق الخضر بكسر الراء فضحكا منه لخطئه .

فقال لى يابنى تعلم وعلمنى فقلت :وأى علم تريد أن أتعلم فقال : تعلم العربية ،فكنت أذهب أتعلم على الشيوخ وأرجع فأعلم أبى .

قصيدة أبى صخر الهذلى فى الغزل والنسيب :

أما والذي أبكى وأضحك والذي : أمات وأحيا والذي أمرهُ الأمرُ
لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها : بتاتًا لأخرى الدهر ما طلع الفجر
فما هو إلا أن أراها فُجاءة : فأبهتَ لا عُرفٌ لديَّ ولا نُكرُ
وأنسى الذي قد كنت هجرتها : كما قد تُنسي لُبَّ شاربِها الخمرُ
وما تركت لي من شذًا أهتدي به : ولا ضِلع إلا وفي عظمها وَقر
وقد تركتني أحسد الوحش أن أرى : أليفين منها لا يروعهما الذُّعر
ويمنعني من بعض إنكار ظلمها : إذاظلمت يومًا وإن كان لي عذر
مخافةُ أني قد علمت لئن بدا ليَ : الهجر منها ما على هجرها صبر
وإني لا أدري إذا النفس أشرفت : على هجرها ما يبلغن بي الهجر
تكاد يدي تَندى إذا ما لمستها : وينبت في أطرافها الورق الخضر
وإني لتعروني لذكراك هِزةٌ : كما انتفض العصفور بلله القطرُ
تمنيت من حبي عُليَّة أننا على : رَمثٍ في البحر ليس لنا وفر
على دائم لا يعبر الفلك موجهُ ومن : دوننا الأهوال واللجج الخضر
فنقضيَ هم النفس في غير رِقبةٍ : ويغرق من نخشى نميمته البحرُ
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها : فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
فيا حبها زدني جوى كل ليلة : ويا سَلوة الأيام موعدكِ الحشرُ
هجرتك حتى قلتِ لا يعرف القِلى : وزرتك حتى قلتِ ليس لهُ صبر
صدقتِ أنا الصَّبُّ المُصاب الذي : به تباريحُ حبٍّ خامَرَ القلبَ أو سِحْرُ
فيا حبذا الأحياء ما دمت فيهمُ : ويا حبذا الأموات ما ضمك القبر

التعريف بالشاعر :

هو عبدالله بن سلمه السهمي احد بني مرمض- من هذيل- أبوصخر الهذلى .

وهو شاعر اسلامي من شعراء الدولة الاموية وكان متعصباً لبني مروان موالياً لهم وله في عبدالملك بن مروان وأخيه عبدالعزيز وعبد العزيز بن خالد بن اسيد مدائح كثيرة. واخباره تؤكد انه كان محباً للامويين، شديد التعصب لهم، ويظهر ذلك جلياً في مدائحه التي أسداها لهم .

التعليق على القصيدة :

القصيدة من نوع الغزل العذرى أو العفيف
القصيدة تشتمل على جملة من التخيلات الرائعة التى تفرد بها الشاعر .
وذلك فى البيت الثانى عشر والثالث عشر فيتخيل الشاعر أنه ومحبوبته على موج فى البحر وسط الأهوال والأمواج العاتية فى البحر .
التشبيه الرائع فى البيت العاشر بأن يده تكاد تندى إذا لمس محبوبته وينبت الورق الاخضر فى أطراف يده لفرط رقة وجمال محبوبته
وتمتاز القصيدة بجمال التشبيهات وجزالة الألفاظ وسهولتها وتشعر من خلال قراءتك القصيدة بحس الشاعر المرهف ورقته المفرطة ، وتجد هذا الأمر واضحا عند عامة الشعراء الهذليين .

المصادر :

كتاب التنبيه والأيضاح عما وقع فى الصحاح لابى محمد عبد الله بن برى ، وهو حاشية على الصحاح للجوهرى .

البلاغة العربية نشأتها وتطورها وتاريخها وتدوينها وأهم الكتب المؤلفة فيها

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Wed, 11 Nov 2020 21:29:00 +0000

للذوق الأدبى فى اللغة العربية عنوان هو البلاغة العربية التى تضع النصوص الأدبية من شعر ونثر وخطابة وكتابة أدبية على مقاييس الفصاحة والرقة وعذوبة الألفاظ والذوق الادبى الرفيع .

فلنتعرف معا على نشأتها وتاريخها وتطورها.

تعريف البلاغة فى اللغة والاصطلاح :

البلاغة فى اللغة من الفعل بلغ أى وصل .

وفى الاصطلاح : مطابقة الكلام لمقتضى الحال مع فصاحته
وفى ذلك يقول السيوطي في منظومته فى البلاغة:

بلاغة الكلام أن يطابقا
لمقتضى حال وقد توافقا
فصاحة والمقتضى مختلف
حسب مقامات الكلام يؤلف

إذا ففى التعريف شرطان لبلاغة الكلام :

1- أن يطابق مقتضى الحال ويقصد به الامر الداعى إلى التكلم على وجه مخصوص ،ومقتضاه يختلف باختلاف مقامات الكلام .
2- فصاحة الكلام .
فالكلام يوصف بالبلاغة وكذا المتكلم يوصف بأنه بليغ وفى ذلك يقول السيوطي أيضا:
وحدها فى متكلم شهر ملكة على الفصيح يقتدر

فالمتكلم البليغ هو الذى عنده ملكة يقدر من خلالها التعبير بكلام فصيح عن المقصود ومن ليست عنده هذه الملكة فليس بمتكلم بليغ حتى لوتكلم بكلام فصيح .

أقسام علم البلاغة :

يتكون علم البلاغة من ثلاثة علوم هم :

علم البلاغة

نشأة علم البلاغة:

لقد مرت البلاغة بمراحل كثيرة بداية من العصر الجاهلي ثم العصر الإسلامي ثم ما تلا ذلك من عصور إلى عصر التدوين للعلوم بداية بكتابات أبى عبيدة وابن المعتز والجاحظ .

ثم مرحلة التأسيس على يد عبد القاهر الجرجاني بكتابيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة .

تطور علم البلاغة عبر العصور التى مرت بها :

العصر الجاهلي :

يقول الدكتور شوقي ضيف رحمه الله فى كتابه البلاغة تطور وتاريخ :بلغ العرب فى الجاهلية مرتبة رفيعة من البلاغة والبيان ، وقد صور القرأن الكريم ذلك فى عدة مواضع منها :

(وَقَالُوٓاْ ءَأَٰلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًۢا ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) ،وقوله تعالى ( وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)
دلالة على قدرتهم فى البلاغة والفصاحة والجدال .
وكذلك وصف الوليد للقرآن لما سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق ) .

وهذا دليل على تذوقهم لحلاوة الكلام ولبلاغته .
وكانت قريش أفصح العرب وكانت العرب تعرض أشعارها عليها فى الأسواق التى كانوا يقيمونها كسوق عكاظ وذى المجنة فما قبلوه منها كان مقبولا وما ردوه منها كان مردودا.

وكان يقوم فى ذلك السوق مقام القاضى النابغة الذبيانى فيحكم فى الأشعار فلا يرد حكمه .

ومن ذلك أنه حكم للأعشى على حسان بن ثابت وللخنساء عليه أيضا فغضب حسان وقال له : والله انى لأشعر منك ومنها فقال له النابغة حيث تقول ماذا ؟ قال حيث أقول :

لنا الجفنات الغر يلمعن فى الضحى
وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بنى العنقاء وابنى محرق
فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما

فقال له النابغة : إنك لشاعر لولا أنك قللت جفناتك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك .

العصر الإسلامي :

زادت فى هذا العصر الاهتمام ببلاغة الكلام وفصاحته ىنزول القران الكريم التى كانت تتلى آيته أناء الليل وأطراف النهار .

وأحاديث النبى صلى الله عليه وسلم وخطبه التى كانت تملأ الأسماع والابصار مهابة وحلاوة وحسن إفهام وقلة عدد الكلام وأبوبكر وعمر وعثمان وعلى خطباء مفوهين ولا يبارون فصاحة وبلاغة.

العصر الأموى:

وفى العصر الأموى وجدنا الخطابة بجميع أنواعها وكذلك الخطباء البلغاء كالحجاج وزياد بن أبيه .

وفى زياد يقول الشعبى ( ماسمعت متكلما على منبر قط تكلم فأحسن إلا أحببت أن يسكت خوفا من أن يسئ الا زيادا فإنه كلما أكثر كان أجود كلاما )

العصر العباسي:

هذا العصر تتسع الملاحظات البلاغية لأسباب مختلفة منها مايعود إلى تطور النثر والشعر مع تطور الحياة العقلية والحضارية .

وكذلك نشوء طائفتين من المعلمين عنيت أحداهما باللغةوالشعر والأخرى بالخطابة والمناظرة وإحكام الأدلة ودقة التعبير وروعته .

اتجاه التعقيد وخلط البلاغة بالفلسفة والمنطق :

نتيجة مانقل عن اليونان من منطق وفلسفة نشأ اتجاه جديد فى البلاغة يخلط حدود المنطق والفلسفة بالبلاغة فادى إلى صعوبة فى تعلمها وذلك فى النصف الثانى من القرن الثالث الهجري .

وأصبحت البلاغة جافة ليس فيها حس ولاذوق وهذا الاتجاه زاد ونمى حتى وصل إلى عصور متأخرة ترى ذلك فى شروح سعد التفتازانى وغيره من أصحاب ذلك الاتجاه.
وفى ذلك يقول البحترى :
كلفتمونا حدود منطقكم والشعر يغنى عن صدقه كذبه
ولم يكن ذو القروح يلهج بال منطق ما نوعه وما سببه

وقد ألف ابن المعتز كتاب البديع فى الرد عليهم .

اتجاه اللغويين وأصحاب البلاغة العربية الخالصة:

وهو اتجاه السهولة واليسر والتذوق الادبى والحس البليغ ومن أصحاب هذا الاتجاه الجاحظ في كتابه البيان والتبيين وعبدالقاهر الجرجاني فى كتابيه دلائل إلاعجاز وأسرار البلاغة وابن الأثير فى الجامع الكبير وغيرهم ممن سلكوا هذا الاتجاه.

المصادر :

كتاب البلاغة تطور وتاريخ للدكتور شوقى ضيف

كتاب عقد الجمان للسيوطى وهو شرح على منظومته فى البلاغة

الاساطير وعلاقتها بالتاريخ والفرق بينها وبين الخيال والخرافة

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Mon, 09 Nov 2020 21:05:00 +0000

لاشك أن التاريخ المكتوب والمدون لابد أن يكون مبنى على أحداث واقعية لامجال فيها لخيال المؤرخ فمابالك بمن يؤرخ للاساطير والخرافات التى تتوارثها الشعوب !ولكن لدراسةهذه الأساطير أهمية نعرفها فيما يأتى.

الاساطير

علم الأساطير أو الميثولوجيا( Methodology):

الميثولوجيا متكونة من مقطعين ( ميتوس +لوجوس) ميتوس تعنى ما يتنافى مع العقل ولوجوس تعنى العقل .

وتدل لفظة ميثولوجيا على مجموعة الأساطير الخاصة بشعب ما مثل الميثولوجيا الفينقية والميتولوجيا الإغريقية والميتولوجيا المصرية وهكذا.....

وقد أهتمت الميثولوجيا الحديثة بدراسة الأساطير وتفسيرها ونشأتها ودراسة وظائفها النفسية والفكرية والاجتماعية.

وهناك أشياء مشتركة بين كل الميثولوجيات ففى كل ميثولوجيا توجد أسطورة عن الخلق ونشأة الكون وولادة الألهه وتوجد قصة طوفان أغرق البشرية كلها .

الاسطورة فى اللغة العربية :

يقول ابن منظور فى لسان العرب :

الاساطير :الاباطيل وهى من الفعل سطر واحدتها أسطورة بالضم ويقال سطر بالتشديد أى ألف ، وأتانا پاحاديث تشبه الاباطيل .

وفى القرأن الكريم (أساطير الأولين ) أى قصصهم الباطلة والكاذبة.

والأسطورة اصطلاحا: هى حكاية مقدسة انتقلت من جيل إلى جيل حتى أصبحت في ذاكرة أمة ما وتاريخها .

تنشأ الاسطورة فى زمن موغل فى القدم لكى تفسر ظاهرة عجز الإنسان عن تفسيرها فخلع الإنسان عليها قوة أكبر من البشر تتحكم وتتدخل فى الظواهر التى يعجز الإنسان عن إيجاد سبب لها أو تفسيرها .

فمثلا الزراعة طقس أوحت به الآلهة والنار علمتها الآلهة للبشر وهكذا .

الفرق بين الأسطورة والخرافة والخيال :

الاسطورة هى حكاية تفسر بها الظواهر الطبيعية والكونية والخلق تختلف عن الخرافة فى أنها اكتسبت القداسة عبر الزمن وانتقالها من جيل إلى جيل تتفق مع الخرافة بأنها تتنافى مع العقل ومافيها من قوى خارقة وأشياء غريبة .

والخرافة: مايستملح من الكذب من الحكايات والاقاويل والأشياء الغريبة والنادرة والأبطال الخارقين والمبالغة فى تخيل أشياء غير موجودة.

لكن ليست لها صفة القداسة التى للأسطورة مثلها مثل القصص الشعبى التى يتحاكى بها الناس على المصاطب وفى ليالى الشتاء الدافئة .

والخيال : مايتصوره الإنسان من أشياء لم تحدث على أنها حدثت .

أويكتب قصة أو رواية يتصور فيها واقعا قريبا من الواقع الذى نحياه ولكن فيه مسحة من الخيال ويكون هذاممتعا لخيال القارئ ولعقله بقدر قرب هذا الخيال من الواقع وبعده عن الخرافات والأوهام .

وهذا الخيال يحتاج إليه الشعراء والأدباء لكى يمتعوا الناس بكتاباتهم وأشعارهم.

علاقة الأساطير بالتاريخ والأدب :

أولا :علاقة الاساطير بالتاريخ : الاساطير لها علاقة بالتاريخ لأنه لاتوجد أمة من الأمم ليس لها ميثولوجيا خاصة بها متعلقة بعاداتها وتقاليدها القديمة فعند كتابة تاريخ أى أمة أو حضارة من الحضارات لابد من التعرض لافكارها ومعتقداتها وقصصها وأساطيرها لفهم طبيعة هذه الأمة أو هذه الحضارة.
ولابد للمؤرخ أن يتخذ لنفسه منهجا واضحا عند كتابته لاى تاريخ من التواريخ فلا يخلط فى كتابته تاريخ أى أمة من الأمم بين الأحداث الواقعية وبين الأساطير .
أول من دعا إلى اتخاذ ضوابط لكتابة أحداث التاريخ:
كان عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله هو أول من دعا إلى اتخاذ ضوابط معينة فى كتابة التاريخ فليس كل ما يحكى يكتب على أنه تاريخ حدث بالفعل كما نعى على المؤرخ المسعودى عدم تحريه الدقة فيما يكتب من أحداث ووقائع وذكر أمثلة على ذلك فى كتابه الذى جعله مقدمة لتاريخه .
فالمؤرخ عليه فى بادئ الأمر أن يحدد هل تاريخه سجل لاحداث واقعية أم أنه يؤرخ للاساطير والقصص الشعبية .
ثانيا : علاقة الأساطير بالادب :
بعض الاساطير كانت تكتب على هيئة أشعار يتغنى بها وهناك أساطير كانت مقدسة فى مرحلة بداوة الشعوب ثم بعد تحضرها نزعت عنها صفة القداسة وأصبحت هذه الأساطير تحكى للتسلية وفى أوقات الفراغ.

شعور الإنسان تجاه الأساطير :

قد يصاب الإنسان بالأشمئزاز عندما يسمع او تقرأ عليه أسطورة من الأساطير أو خرافة من الخرافات أو حتى قصة من قصص التاريخ ليس لها سند واقعى وقد يكون سبب هذا الاشمئزاز نفور الإنسان بطبيعته من الكذب أو من ما يتنافى مع العقل .

ولكن هذه الأساطير فى عصرنا محل دراسة فى علم يسمى علم الميثولوجيا يدرس هذه الأساطير لفهم تاريخ هذه الأمم صاحبة الأساطير وطبيعتهم ومعتقداتهم .

العقل والخرافة :

قد يصدق الإنسان الخرافة حتى فى أرقى الأمم فقد يعتقد النفع فى حجر من الاحجار فى أنه يدفع عنه مرض ما أو يجلب له الحظ أويعطيه قوة إيجابية أوغير ذلك .

وفى الختام سؤال :

هل توجد أمة من الأمم أوحضارة من الحضارات مهما بلغت تقدمها وعقلانيتها أن تخلوا حياتها من الأساطير والخرافات؟

إعراب البسملة بعدة طرق للتدريب على الإعراب

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Wed, 04 Nov 2020 21:58:00 +0000

لما ذهب الشيخ محمد عبده إلى الكتاب فى صغره ليتعلم اللغة العربية وجد الشيخ يحفظ الطلبة الصغار شرح الشيخ حسن الكفراوى على الاجرومية فى النحو .

مبتدأ باعراب البسملة التى ابتدأ المؤلف بهاشرحه على الأجروميةمن تسعة وجوه فكانت سببا لهروبه من الكتاب وقرر أنه لايتعلم لكنه لجأ إلى خاله الشيخ حسن الطويل فعلمه بسهولة ويسر.

لكن السؤال ماهى هذه الوجوه التسعة فى إعراب البسملة هذاما نعرفه فيما يأتى .

أولا اعراب (بسم الله) :

الباء حرف جر ، اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة

متعلق بمحذوف تقديره أؤلف -ومن الممكن أن تقدره أبتدأ ليناسب كل الأعمال التى تبدأها بالتسمية -أؤلف فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره وجوبا تقديره أنا .

هذا إن جعلت الباء أصلية فإن كانت زائدة فلا تحتاج إلى متعلق ويكون الإعراب هكذا:

الباء حرف جر زائد ، اسم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ظهورها انشغال المحل بحركة حرف الجر الزائد .

والخبر محذوف تقديره اسم الله مبدوء به.

مبدوء خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ،به الباء حرف جر والهاء مبنى على الكسر فى محل جر بالباء لأنه اسم مبنى لايظهر عليه علامات الاعراب .

واسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة .

اعراب الرحمن الرحيم :

الرحمن نعت للفظ الجلالة مجرور ،الرحيم نعت ثان مجرور هذا وجه يجوز عربية ويتعين القراءة به .
وهناك وجوه أخرى تجوز عربية ولا يجوز قراءة القرآن بها وهى:

وجوه أخرى فى اعراب الرحمن الرحيم :

ذكرنا أول وجه فى لفظ الرحمن وهو الجر على أنه نعت للفظ الجلالة.
ويجوز فى (الرحيم) وجهان آخران عربية لا قراءة وهماالرفع والنصب على رفع الرحمن ونصبه وجره فذلك ستة أوجه تجوز عربية لاقراءة .
فالمجرور منهما على أنه نعت والمنصوب منهما على التعظيم بفعل محذوف تقديره أقصد والمرفوع منهما على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الرحمن الرحيم .
ويمتنع فيهما وجهان وهما : جر الرحيم مع نصب الرحمن أورفعه .
إذا يتحصل عندنا فى(الرحمن ،الرحيم) تسعة أوجه ذكرهم
الشيخ الأجهورى فى هذه الأبيات الثلاثة:
إن ينصب الرحمن أو يرتفعا
فالجر فى الرحيم قطعا منعا
وإن يجر فاجز فى الثانى
ثلاثة الأوجه فخذ بيانى
فهذه تضمنت تسعا منع
وجهان فادر هذا واستمع

وفى الختام :

هذا خلاصة ما ذكره الشيخ حسن الكفراوى فى إعرابه للبسملة فى أول شرحه على الاجرومية أهديها لكل محب للغة العربية ومن يريد التفنن فى الإعراب .
ومن وجد فى هذه الوجوه التي ذكرناها صعوبة فليكتف بالوجه الأول الذى يجوز قراءة وعربية ولا يكلف نفسه عناء فهم بقية الوجوه .

والله الموفق

مقدمة فى التاريخ وأهمية دراسته وأنواعه

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Tue, 03 Nov 2020 20:02:00 +0000

مقدمة فى علم التاريخ وتعريفه وأنواعه وأهمية دراسته

تعريف التاريخ:

التاريخ هو الماضى الذى قبل هذه اللحظة الحاضرة التى نعيشها التى لم تلبث أن تتحول الى ماض فالفاصل بين الحاضر والماضى فاصل وهمى لا تشعر به .
هذا هو تعريف التاريخ عموما لكن لمصطلح التاريخ تعريف خاص نذكره فيما يلي.

الفرق بين التاريخ والتأريخ:

التأريخ بالهمز (historygraphy):هى العملية التي يمارسها المؤرخ لتدوين تلك الأحداث.

ويستعين فيها بالأخبار والاثار والروايات والسجلات والمذكرات والوثائق ،ليستخرج منها المادة التاريخية التى يعمل على تدوينها.

**والتاريخ (history):هو مجموعة الأحداث إلى وقعت منذ بداية الخلق وحتى اللحظة الراهنة.**

والفرق بين المصطلحين إذا واضح فالتاريخ هو الأحداث التى وقعت ولادخل للإنسان فيها أما التأريخ بالهمز هو عمل بشرى أوالمادة التاريخية التى يجمعها المؤرخ ويقوم بتسجيلها .

وهناك مصطلحات أخرى فى التاريخ لابد للباحث فى علم التاريخ أوحتى القارئ للتاريخ أن يعرفها لكى يعرف ماهى المرحلة التاريخية التى يبحث فيها من هذه المصطلحات ما يأتي:

مصطلح ما قبل التاريخ (prehistoric):

يطلق على الأزمنة الغابرة التى سبقت وجود أي مدونات أو رسوم أو كتابات تؤرخ لحياة الإنسان.

**مصطلح ما قبل الميلاد (BC):**

يدل على الفترة التى بدأ الإنسان يترك آثارا تدل على تاريخه القديم وإلى ماقبل ميلاد المسيح عليه السلام ويختصر بالحرفين (ق.م).

التأريخ فى العصر الحديث:

تعود بداية التأريخ فى العصر الحديث إلى منتصف القرن السابع عشر حين بتدوين وجمع مجموعات ضخمة من مصادر التاريخ.

وأصبح لعلم التاريخ مناهج وأنواع ومجالات متعددة فى مختلف أنواع العلوم والفنون فهناك تاريخ للطب وتاريخ للعلم والاكتشافات والتاريخ الطبيعي يبحث فى تاريخ النبات والحيوان وهكذا أصبح لعلم التاريخ مكانا فى شتى أنواع العلوم والمعرفة.

التاريخ عند العرب :

أهتم العرب قديما قبل الاسلام بالتاريخ ولكنهم لما كانوا أمة أمية أعتمدوا على ذاكرتهم وحفظهم فحفظوا أنسابهم وسجلوا فى أشعارهم الحوادث الكبرى التى مرت بهم كحرب داحس والغبراء وغيرها وكذلك حفظوا شيئا من تاريخهم التى تناقلوها مشافهة فاختلط بها بعض الاساطير.

ومن الحوادث الكبرى التى مرت بهم وكانت عصية على النسيان هى حادثة الفيل وجاء القران الكريم يذكرهم بها فى سورة الفيل

وبعد الاسلام :

اهتم العرب والمسلمون بالتاريخ اهتماما كبيرا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فحفظوا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتناقلوها وحفظوها لأولادهم ثم دونت بعد ذلك على يد محمد بن أسحاق بن يسار وكذلك الواقدى وكاتبه محمد بن سعد ولكل من هؤلاء كتب فى السيرة .
ثم تطور الأمر بعد ذلك حتى جاء الطبرى سنة 224ه‍ ودون تاريخا كبيرا سماه تاريخ الرسل والأمم والملوك تكلم فيه من بداية الخلق إلى عصره .
ثم توالت بعد ذلك الكتب وظهرت موسوعات كبرى فى التاريخ مثل كتاب الكامل في التاريخ لابن الاثير وتاريخ الاسلام للذهبى.

وجاء عبد الرحمن بن خلدون سنة 732ه‍ ووضع تاريخه المسمى العبر وديوان المبتدأ والخبر وأخبار العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الأكبر ودون فيه سيرته الذاتية وهوأول من كتب فى السيرة الذاتية لنفسه ولعائلته.

المصادر:

-قراءة فى تاريخ الوجود د.أحمد كنعان

من الشخصيات الأدبية النادرة فى تاريخ الادب العربي المصرى

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Sun, 01 Nov 2020 18:49:00 +0000

سيبويه المصرى شخصية أدبية كاد التاريخ أن يغفلهاوالنسيان أن يطويها وفى ذلك قصة هى موضوعنا اليوم.

من هو سيبويه المصرى:

شخصية أدبية عاشت فى النصف الأول من القرن الرابع الهجري فى مصر .

كما يقول الاستاذ محمد عبدالله عنانى المحامي الذى أكتشف الكتاب الذى يتكلم عن أخبار سيبويه المصرى للحسن بن زولاق.

لأن الاستاذ كان شغوفا بآثار وكتب بن زولاق فبالصدفة البحتة اكتشف كتابا للحسن بن زولاق اسمه أخبار سيبويه المصرى مخطوطا بدارالكتب المصرية لم يكن يعلم عنه أحد سنة 1933.

لم يكن أحد يعلم عن سيبويه المصرى ولا عن الكتاب شيئا قبل هذا التاريخ فنشر الاستاذ المحامى فى الصحف عن هذا الاكتشاف والكنز العظيم لينتظر الناس من الاستاذ المحامي تحقيق ونشر هذا الكتاب وهذه الشخصية .

وللعجيب أن ابن زولاق نفسه كان مؤرخا معروفا وله كتب كثيرة فى التاريخ ولكنها مفقودة لايعلم أحد عنها شيئا إلا هذا الكتاب عن أخبار سيبويه المصرى لتبقى هذه الشخصية وتعود مرة أخرى إلى الأذهان فيا للعجب !

تعريف ابن زولاق لسيبويه المصرى:

يقول ابن زولاق: وكان عندنا بمصر رجلا يسمى بسيبويه هو فوق ماذكره ابن أبى الدنيا والمدائنى من عقلاء المجانين الذين يروى عنهم الطرائف والنوادر والغرائب.
وان المصريين لم يهتموا به ولا باخباره فسألونى أن أكتب لهم تاريخه فكتبت هذا الكتاب.

اسمه:هو أبوبكر محمد بن موسى الكندي الصيرفي المعروف بسيبويه .

ولد بمصر سنة أربع وثمانين ومائتين وتوفى ثمان وخمسين وثلاثمائة وعمره أربع وسبعون سنة.

حفظ القران وكان عالما بمعانيه وبالحديث وكان معتزليايجاهر باعتزاله فى حين أن غيره كان يخاف الجهر بالاعتزال وكذلك كان عالما بتاريخ الناس وكان يحفظ جملة من النحو والاشعار والنوادر والغرائب جعلت الناس يلقبونه بسيبويه .

وأصبح له تلاميذ يترددون عليه فحدثت له حادثة غيرت حاله وشأنه فما هذه الحادثة ؟

نعرفها فى المقالة التالية باذن الله.

قصة المغفلة لانطونى تشيكوف من روائع الأدب الروسي

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 29 Oct 2020 19:08:00 +0000

من روائع الأدب الروسي قصة المغفلة لانطونى تشيكوف

قصة قصيرة

منذ أيام دعوتُ إلى غرفة مكتبي مربّية أولادي «يوليا فاسيليفنا»؛ لكي أدفع لها حسابها.

– قلت لها: اجلسي يا يوليا، هيّا نتحاسب، أنتِ في الغالب بحاجة إلى النقود، ولكنك خجولة إلى درجة أنك لن تطلبينها بنفسك. حسنًا، لقد اتفقنا على أن أدفع لك «ثلاثين روبلًا» في الشهر.

– قالت: أربعين.

– قلت: كلا، ثلاثين، هذا مسجل عندي. كنت دائمًا أدفع للمربيات «ثلاثين روبلًا».

– حسنًا.

– لقد عملت لدينا شهرين.

– قالت: شهرين وخمسة أيام

– قلت: شهرين بالضبط، هذا مسجل عندي. إذن تستحقين (ستين روبلًا).

نخصم منها تسعة أيام آحاد، فأنت لم تعلّمي «كوليا» في أيام الآحاد؛ بل كنت تتنزهين معهم فقط. ثم ثلاثة أيام أعياد.

تضرج وجه «يوليا فاسيليفنا» وعبثت أصابعها بأهداب الفستان، ولكن لم تنبس بكلمة.

واصلتُ..

– نخصم ثلاثة أعياد إذن المجموع «اثنا عشر روبلًا». وكان «كوليا» مريضًا أربعة أيام ولم يكن يدرس، كنت تدرّسين لـ «فاريا» فقط، وثلاثة أيام كانت أسنانك تؤلمك فسمحتْ لك زوجتي بعدم التدريس بعد الغداء، إذن اثنا عشر زائد سبعة، تسعة عشر، نخصم، الباقي «واحد وأربعون روبلًا». مضبوط؟

– احمرّت عين «يوليا فاسيليفنا» اليسرى وامتلأت بالدمع، وارتعش ذقنها، وسعلت بعصبية وتمخطت، ولكن لم تنبس بكلمة.

– قلت: قبيل رأس السنة كسرتِ فنجانًا وطبقًا، نخصم «روبلين»، الفنجان أغلى من ذلك فهو موروث، ولكن فليسامحك الله! علينا العوض. وبسبب تقصيرك تسلق «كوليا» الشجرة ومزق سترته، نخصم عشرة، وبسبب تقصيرك أيضًا سرقتْ الخادمة من «فاريا» حذاء، ومن واجبكِ أن ترعي كل شيء فأنتِ تتقاضين مرتبًا، وهكذا نخصم أيضًا خمسة، وفي 10 يناير أخذتِ مني «عشرة روبلات».

– همست «يوليا فاسيليفنا»: لم آخذ.

– قلت: ولكن ذلك مسجل عندي.

– قالت: حسنًا، ليكن.

– واصلتُ: من واحد وأربعين نخصم سبعة وعشرين، الباقي أربعة عشر.

امتلأت عيناها الاثنتان بالدموع، وظهرت حبات العرق على أنفها الطويل الجميل، يا للفتاة المسكينة.

– قالت بصوت متهدج: أخذتُ مرةً واحدةً، أخذت من حرمكم «ثلاثة روبلات». لم آخذ غيرها.

– قلت: حقًّا؟ انظري وأنا لم أسجل ذلك! نخصم من الأربعة عشر ثلاثة، الباقي أحد عشر، ها هي نقودك يا عزيزتي! ثلاثة، ثلاثة، ثلاثة، واحد، واحد، تفضلي.

ومددت لها «أحد عشر روبلًا».

فتناولتها ووضعتها في جيبها بأصابع مرتعشة، وهمست: شكرًا.

انتفضتُ واقفًا وأخذتُ أروح وأجيء في الغرفة، واستولى عليّ الغضب.

– سألتها: شكرًا على ماذا؟

– قالت: على النقود.

– قلت: يا للشيطان ولكني نهبتك، سلبتك! لقد سرقت منك! فعلام تقولين شكرًا؟

– قالت: في أماكن أخرى لم يعطوني شيئًا.

– قلت: لم يعطوكِ؟! أليس هذا غريبًا؟! لقد مزحتُ معك، لقنتك درسًا قاسيًا.

سأعطيك نقودك، «الثمانين روبلًا» كلها، ها هي في المظروف جهزتها لكِ! ولكن هل يمكن أن تكوني عاجزة إلى هذه الدرجة؟ لماذا لا تحتجّين؟ لماذا تسكتين؟ هل يمكن في هذه الدنيا ألّا تكوني حادة الأنياب؟ هل يمكن أن تكوني مغفلة إلى هذه الدرجة؟

– ابتسمتْ بعجز فقرأت على وجهها: «يمكن».

– سألتُها الصفح عن هذا الدرس القاسي وسلمتها، بدهشتها البالغة، «الثمانين روبلًا» كلها؛ فشكرتني بخجل وخرجت.

تطلعتُ في أثرها وفكّرتُ: ما أبشع أن تكون ضعيفًا في هذه الدنيا.

النقد المعجمى لكتاب القاموس المحيط للشيخ أحمد فارس الشدياق

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Wed, 28 Oct 2020 14:16:00 +0000

فى كتاب الجاسوس على القاموس للشدياق وهو يتكلم عن التصحيف فى اول كتابه قال: ومن تصحيفات الفقهاء :-قال بعض الفقهاء -قال الشافعى ويستحب فى المؤذن ان يكون صبيا .

فقالو ا لماذا -قال لكى يستطيع ان يصعد درج الماذنة فصحفه والصحيح ان يكون صيتا بالياء .
ومن تصحيف المحدثين فقد دون الناس من ذلك جملة فقد ذكر العسكرى ان القاضى احمد بن كامل -قال حضرت بعض المشايخ من المحدثين المغفلين فقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عن رجل قد صحفه فنظرت فاذا هو عن الله عز وجل .

اهتمام العلماء قديما وحديثا بالقاموس المحيط

طبعاته:
طبع عدة مرات منها:
في كلكتة بالهند سنة (1232 هـ) بتصحيح الشيخين أحمد بن محمد بن علي الأنصاري اليمني الشرواني وأوحد الدين بن علي بن أحمد العثماني البلجرامي في أربعة أجزاء، وهي أول طبعاته.
في كلكتة بالهند على الحجر في مجلد واحد سنة (1270 هـ).
في مطبعة بولاق بمصر سنة (1272 هـ) بتصحيح الشيخين نصر الهوريني ومحمد قطة العدوي.
في مطبعة بولاق بمصر سنة (1303 هـ).
في المطبعة الخيرية سنة (1306 هـ).
في المطبعة الحسينية بالقاهرة سنة (1311 هـ) وسنة (1330 هـ).
في المطبعة الميمنية بالقاهرة سنة (1319 هـ) في أربع مجلدات.
في المطبعة الوهبية سنة (1386 هـ).

تصحيح بعض طبعاته:

قام العلامة المحقق أحمد تيمور باشا المتوفي سنة (1348 هـ) تعالى بتأليفه رسالة قيمة في بابها سماها (تصحيح القاموس المحيط) نبه فيها على ماوقع من الأغلاط في نسخة القاموس المحيط المطبوعة في بولاق سنة (1303 هـ) في (49) صفحة.

شروحه:

إضاءة الراموس، إضافة الناموس، على إضاءة القاموس: للعلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن الطيب بن موسى الفاسي المتوفي سنة (1170 هـ) تعالى.طبع في مطبعة فضالة في المغرب سنة (1403 هـ) بتحقيق الشيخ عبد السلام الفاسي والتهامي الراجي الهاشمي، صدر منه ثلاثة أجزاء.

2 ـ تاج العروس، من جواهر القاموس: للإمام اللغوي محب الدين أبي الفيض محمد بن مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي الحنفي المتوفي سنة (1205 هـ) تعالى. طبع منه خمس مجلدات في المطبعة الوهبية سنة (1287 هـ) ولم يكمل طبع باقيه.

ب ـ ثم طبع في المطبعة الخيرية بمصر الطبعة الأولى سنة (1306 هـ) في عشر مجلدات.

نقده:

القول المأنوس، في صفات القاموس: للشيخ المفتي محمد سعد الله بن نظام الدين الهندي المراد آبادي المتوفي سنة (1294 هـ) تعالى، اشتمل على خمسة وثلاثين فصلا في الاستدراك على صاحب القاموس، طبع في مطبعة الحسني برامفور في الهند سنة (1287 هـ).

الجاسوس على القاموس: للشيخ أحمد فارس الشدياق المتوفي سنة (1304 هـ) تعالى اشتمل على مقدمة في (90) صفحة وأربعة وعشرين نقدا وخاتمة.

طبع في مطبعة الجوائب بالقسطنطينية سنة (1299 هـ) في مجلد ضخم وأعادت تصويره دار صادر في بيروت دون تاريخ وفي آخره للمؤلف:

تحريت في الجاسوس نصحا لكل من. يؤلف أرجو الأجر من عالم الغيب

فإن كان فيه بعض شيء يعيبه. فكل كتاب خط لم يخل من عيب

سر الليال، في القلب والإبدال: للشيخ أحمد فارس بن يوسف الشدياق ـ سابق الذكر ـ المتوفي سنة (1304 هـ) تعالى، اشتمل على ثلاثة مقاصد: الأول: سرد الأفعال والأسماء المتداولة.

والثاني: إيراد الألفاظ المقلوبة والمبدلة.

والثالث: استدراك مافات صاحب القاموس من لفظ أو مثل أو إيضاح عبارة أو نسق مادة. إلخ، طبع في القسطنطينية سنة (1284 هـ).

4 ـ الدر اللقيط، في أغلاط القاموس المحيط: للشيخ محمد بن مصطفي الداودي المعروف بداود زاده التركي المتوفي سنة ١٠١٧ه‍

بهذا نكون قد انتهينا من المقالة الأولى
فى التعريف بالقاموس المحيط والمقالة التالية نتعرض
لنقد صاحب كتاب الجاسوس على القاموس .

أساسيات الاعراب .قواعد نسير عليها لنتعلم اللغة العربية

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Sat, 24 Oct 2020 18:28:00 +0000

أساسيات الإعراب ،وقواعد نتعلمها قبل أن تعرب.

قد يلاقى البعض منا صعوبات فى تعليم اللغة العربية بسبب أنه لا يعرف كيف يعرب لذلك وضعنا بعض القواعد لتيسير الاعراب فلنتابع إذن

أساسيات نتعلمها قبل أن تعرب تسهل لك الاعراب:

لابد أن تحب لغتك وتصبر حتى تتعلمها .

احفظ القاعدة النحوية وافهمها جيدا ثم تعلم كيف تطبق القاعدة على المثال .

وقبل أن تعرب نقرأ الجملة جيدا ونفهمها .

ثم نحدد القاعدة النحوية الصحيحة التى تنطبق على الجملة التى نريد إعرابها.

وبعد ذلك نحدد نوع الجملة التى نريد إعرابها فذلك يسهل علينا جدا الاعراب.

نمارس هذه القواعد باستمرار حتى يصير الاعراب والنطق الصحيح باللغة العربية عادة وملكة عندنا.

فلنطبق إذن هذه القواعد التي تعلمناها:

نذكر مثال نطبق عليه : أحمد مجتهد
قرأنا الجملة وفهمنا معناها .
نوع الجملة : جملة إسمية لأنها ابتدأت باسم .
القاعدة النحوية للجملة الاسمية أنها تتكون من مبتدأ وخبر
إذن :أحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ومجتهد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
مثال آخر للتطبيق عليه :
شرح المعلم الدرس
نقرأ الجملة ونفهم معناها.
تحديد نوع الجملة : جملة فعلية لأنها ابتدأت بفعل وهو(شرح)
القاعدة النحوية للجملة الفعلية : أنها تتكون من فعل وفاعل ومفعول ، ونوع الفعل فى الجملة :ماض
تطبيق القاعدة النحوية : (شرح )فعل ماض مبنى على الفتح ،(المعلم) فاعل لانه من قام بالفعل مرفوع بالضمة، (الدرس) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .

هكذا تعلمنا كيف نعرب بكل سهولة ويسر من غير تعقيدات ولاصعوبات .ماعلينا بعد ذلك إلا أن نتابع ونتعلم أكثر وأكثر .

قصيدة السموأل بن عادياء فى الفخر والحماسة

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Sat, 24 Oct 2020 02:39:00 +0000

قصيدة السموأل بن عادياء فى الفخر والحماسة والحكم

نص القصيدة:

١- إِذا المَرءُ لَم يَدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ

فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ

٢- وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها

فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَناءِ سَبيلُ

٣- تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا

فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ

٤- وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا

شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ

٥- وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا

عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ

٦- لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ

مَنيعٌ يَرُدُّ الطَرفَ وَهُوَ كَليلُ

٧- رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَرى وَسَما بِهِ

إِلى النَجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ

٨- هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ

يَعِزُّ عَلى مَن رامَهُ وَيَطولُ

٩- وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً

إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ

١٠- يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا

وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ

١١- وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ

وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ

١٢- تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا

وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ

١٣- صَفَونا فَلَم نَكدُر وَأَخلَصَ سِرَّنا

إِناثٌ أَطابَت حَملَنا وَفُحولُ

١٤- عَلَونا إِلى خَيرِ الظُهورِ وَحَطَّنا

لِوَقتٍ إِلى خَيرِ البُطونِ نُزولُ

١٥- فَنَحنُ كَماءِ المُزنِ ما في نِصابِنا

كَهامٌ وَلا فينا يُعَدُّ بَخيلُ

١٦- وَنُنكِرُ إِن شِئنا عَلى الناسِ قَولَهُم

وَلا يُنكِرونَ القَولَ حينَ نَقولُ

١٧- إِذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ

قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ

١٨- وَما أُخمِدَت نارٌ لَنا دونَ طارِقٍ

وَلا ذَمَّنا في النازِلينَ نَزيلُ

١٩- وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ في عَدُوِّنا

لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ

٢٠- وَأَسيافُنا في كُلِّ شَرقٍ وَمَغرِبٍ

بِها مِن قِراعِ الدارِعينَ فُلولُ

٢١- مُعَوَّدَةٌ أَلّا تُسَلَّ نِصالُها

فَتُغمَدَ حَتّى يُستَباحَ قَبيلُ

٢٢- سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ

فَلَيسَ سَواءً عالِمٌ وَجَهولُ

٢٣- فَإِنَّ بَني الديّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم

تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ

تخريج القصيدة ونسبتها:

ذكرها أبوتمام فى ديوان الحماسة بطولها ونسبها لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي ونسبها غيره للسموأل بن عادياء عدا بعض الأبيات

لكن فى النهاية أن القصيدة اشتهرت بأن قائلها كلها هو السموأل بن عادياء الجاهلى والله اعلم .

الشاعر:

السموأل بن غريض بن عادياء شاعر جاهلي عربي يهودي حكيم

وهو الذي تنسب اٍليه قصة الوفاء مع امرئ القيس. حيث قدم اليه كبير شعراء الجاهلية (امرئ القيس بن حجر الكندي) وكان قد عجز عن الاخذ بثأر أبيه بعد تفرق العرب عنه وكان قد عزم الذهاب إلى قيصر الروم ليستنجد به لعل قيصر الروم يخرج معه جيشا يساعده على ذلك ,فذهب اولا إلى السمؤال وأمنه أدراعا ثمينة لا مثيل لها كما ترك عنده أهله وسار بعد ذلك امرئ القيس إلى قيصر الروم، وبعد ذلك طوق حصن السمؤال أحد الملوك ممن له ثأر على امرئ القيس، فسأله السمؤال عن سبب تطويقه لحصنه ؟ فقال الملك : سأغادر الحصن بمجرد تسليمي أدراع امرئ القيس وأهله، فرفض السمؤال ذلك رفضا قاطعا، وقال : "لا أخفر ذمتي وأخون أمانتي"، فظل الملك محاصرا الحصن حتى مل، وفي أثناء ذلك جاء أحد أبناء السمؤال من رحلة صيد وفي طريقه إلى الحصن قبض عليه الملك ونادى السمؤال : هذا ابنك معي فاما أن تسلمني مالديك واما أقتله ! ومع ذلك رفض السمؤال تسليم الأمانة فذبح ابنه أمام الحصن وعاد بجيشه من حيث أتي من غير أن يحصل على بغيته فقال السمؤال :

وفيت بأدرع الكندي اني : إذا ما خان أقـوام وفيـت

جو القصيدةوالتعليق عليها:

استهل الشاعر قصيدته بالحكم من البيت الأول إلى البيت الثالث والتى تجرى مجرى الأمثال ومثل ذلك قوله :
( فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ)
القصيدة تشتمل على الفخر والحماسة حيث أن الشاعريفتخر بقومه بنى الديان من قبيلة مذحج فى قوله :
فَإِنَّ بَني الديّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم
تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ
وكذلك فى الابيات من البيت الثالث إلى البيت الاخير .
وكذلك يفتخر بشجاعة قومه وأنهم لايهابون الموت .( من البيت التاسع إلى الحادى عشر).
وفى البيت الثانى عشر يفتخر بأنسابهم وأن أمهاتهم حافظت على أعراضهن فلم تختلط دماؤهم بدماء غيرهم فتوارثوا الشجاعة والكرم ولم يكن فيهم جبان ولابخيل .
(انظر البيتين التاليين الثالث عشر والرابع عشر).
ويفتخر بعزة قومه وشهرتهم بين الناس بالشجاعة والاقدام والكرم وان لهم فى كل مشرق ومغرب واقعة وأثر يدل عليهم فلم يجهلهم أحد.
( الابيات من البيت الخامس عشر إلى البيت الواحد والعشرين)
وفى البيت الاخير يفتخر بعائلته بنى الديان وأنهم مرتكز شجاعة وكرم قبيلتهم .

حب المصريين للفكاهة والنوادر

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Wed, 21 Oct 2020 15:05:00 +0000

من تراثنا فى الأدب الشعبى فى مصر فى القرن التاسع عشر.
المضحكخانة الكبرى

يقول الاستاذ أحمد أمين رحمه الله فى كتابه العجيب قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية:
أن الشيخ حسن الألاتى قد كان فكها لطيفا وكان يجتمع مع بعض أصحابه فى البيوت يتسامرون ويتنادرون ويتكلمون فى الجد والهزل ثم تسامع بهم الاصحاب فكثروا وضاقت عليهم البيوت.
فاتخذوا قهوة لطيفة فى حى الخليفة بالقرب من السيدة سكينة وسموها المضحكخانة الكبرى.
وشاع صيتها فى القاهرةوكان الناس يأتونها من كل ناحية بل كان يأتيها بعض الأمراء فى زى الفقراء ليروا هذه الأعجوبة.
وكان يدير هذه الجلسة فى القهوة جماعة من الظرفاء رئيسهم الشيخ حسن الألاتى المذكور .
فيفتحون موضوعاويتنادرون عليه وينتقلون من باب الى باب حتى يتقدم الليل ويتخلل أحاديثهم زجل وأحيانا قصص وأحيانا سباب إلخ......
وقد مات الشيخ حسن الألاتى سنة ١٨٨٩م وألف من هذه المجالس كتابا دون فيه بعض ماكان يجرى سماه ترويح النفوس ومضحك العبوس فى ثلاثة أجزاء .
وسنتناول هذا الكتاب باذن الله عندنا هنا فى المدونة فى قسم عرض كتاب بالتحليل إن شاء الله تعالى.

وزن كلمة أشياء وصرفها

noreply@blogger.com (هناء فؤاد) — Tue, 20 Oct 2020 11:36:00 +0000

فى وزن كلمة أشياء للعلماء أقوال
كلمة أشياء

ذكر الشيخ البيجورى فى حاشيته على شرح ابن قاسم هذه الابيات فى وزن كلمة أشياء:

فى وزن أشياء بين القوم أقوال

قال الكسائى إن الوزن أفعال

وقال يحيى بحذف اللام فهى إذن

أفعاء وزنا وفى القولين إشكال

وسيبويه يقول القلب صيرها

لفعاء فافهم فذا تحصيل ماقالوا

يحيى هو يحيى بن زياد الفراء .

ومذهب سيبويه لفعاء بتقديم لام الكلمة على فائها ومذهب الفراء أفعاء بحذف اللام.

وهى ممنوعة من الصرف بسبب ألف التأنيث المدودة وقد ورد القرآن الكريم بمنعها من الصرف :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (101) سورة المائدة

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Wed, 14 Oct 2020 14:20:00 +0000

تقسيم الكلمة ووجه انحصارها فى اقسام محددة

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Mon, 12 Oct 2020 21:20:00 +0000

أقسام الكلمة الى ثلاثة أقسام ووجه انحصارها فى هذه الأقسام

أقسام الكلمة

قال ابن هشام أجمعوا إلامن لا يعتد بخلافه على أن الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:الاسم والفعل والحرف.

قال أبو حيان: وزاد أبو جعفر بن صابر قسما رابعاً وسماه الخالفة وهو اسم الفعل.

ولكنهم لم يعتدوا بخلافه ولم يخرق قوله الإجماع.

ولكن ماوجه انحصارها فى هذه الأقسام؟

ثلاثة أدلة وهم: ١-الاثر : ماروى عن علي رضي الله عنه أن الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام اسم وفعل وحرف.

٢-الاستقراء التام من أئمةالعربية كالخليل وسيبويه وأبى عمرو.

٣-الدليل العقلى وللعلماء فى ذلك أقوال : نذكر منها قول ابن الحاجب: ان الكلمة اما ان تدل على معنى فى نفسها ام لا الثانى الحرف.

فإن دلت على معنى فى نفسها مرتبط بأحد الأزمنة الثلاثة-الماضى والمضارع والمستقبل-فهو الفعل والا فهو الاسم.

القصص والحكايات

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Fri, 09 Oct 2020 17:13:00 +0000

الحكايات والحواديت

مصطلح الحكايات أو الحواديت كثير من الناس يظن أن الحكايات تكون للاطفال والصغار لكن هذا خطأ فهناك حكايات للصغار تناسب عقولهم وللكبار حكايات تناسبهم ايضا فقد كان الناس قبل التلفزيون والإذاعة يجتمعون فى مكان وياتيهم رجل حكاء أو (أدباتى)كما كان يسمى فى هذا الوقت فهذا الادباتى كان يحفظ جملة من الحكايات المسلية والممتعة وكذلك النكت المضحكه بقصد تسلية الناس واضحاكهم وتعليمهم أيضا فقد تكون هذه الحكايات اوالقصص هى من التاريخ والسيرة النبوية وغزوات الرسول وقصص الأبطال فى تاريخنا الطويل فيتعلم الصغير والكبير ويسعد المحزون ويتسلى المكروب . فليس عيبا أن يبحث الإنسان عن قصة خفيفة أو واقعة ظريفة أو نكتة طريفة بعيدة عن الكذب والتلفيق وليس فيها سخرية بأحد ففى تاريخنا الحديث والقديم قصص تضحك المحزون الباكى . ولايفوتنا أن نذكر فى حديثنا هذا شخصية عظيمة لها علاقة بما نتكلم عنه ربما قد سمعنا عنه لكن لانعرف عنه شيئا هو الاستاذ العظيم والادباتى الكبير السيد عبدالله النديم رحمه الله خطيب الثورة العرابية فقد تعلم من الاداباتية قبله التاريخ والقصص والشعر والظرف والخطابةحتى أصبح محبوبا من الناس استطاع أن ياسر قلوبهم يسليهم ويضحكهم ويعلمهم حب الوطن والدفاع عنه ضد المحتل حتى أصبحت حياته نفسها قصة جميلة مليئة بالمغامرات والعجائب ظلت عالقة فى أذهان الناس مدة طويلة حتى بعد موته رحمه الله.

الاستاذ والشاعر والاديب على الجندى

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 08 Oct 2020 16:23:00 +0000

الاستاذ على الجندى

من الشخصيات الأدبية المهمة جدا فى تراثنا الادبى والتى قدمت للمكتبة الأدبية وللأدب العربي إسهامات جليلة هو الاستاذ علي الجندى المصري الشاعر والكاتب والأديب الكبير رحمه الله.
هو:علي السيد الجندي
(1318 - 1393 هـ) (1900 - 1973 م)
ولد في قرية شندويل التابعة لمحافظة سوهاج، وتلقى تعليمه الأول بكتاب القرية فحفظ القرآن الكريم، وانتقل إلى مدرسة المعلمين الأولية بسوهاج وحصل على شهادة الكفاءة منها، ثم سافر إلى القاهرة ومكث بالأزهر بضع سنوات حَصَل فيها على الشهادة الأولية فالثانوية، والتحق بدار العلوم العليا وحصل على دبلومها سنة 1925 م.
وعمل بعد تخرجه مدرسًا بالمدارس الابتدائية، فالثانوية، وانتقل مدرسًا بدار العلوم وترقى في مناصبها أستاذًا مساعدًا فأستاذًا، فوكيلاً للكلية فعميدًا لها، حتى أحيل على المعاش في سنة 1958 م، واختير بعد ذلك عضوًا بلجنة الشعر بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب، وعضوًا بلجنة التعريف بالإسلام.
ويتنوع النشاط العلمي والفكري للأستاذ علي الجندي بين الإبداع والتأليف، فقد ترك وراءه دواوين شعر ثلاثة هي:
1- أغاريد السحر.
2- ألحان الأصيل.
3- ترانيم الليل.
وفي مجال الدراسات الأدبية له:
1- فن الأسجاع (جزآن).
2- فن الجناس.
3- فن التشبيه (ثلاثة أجزاء).
4- البلاغة الفنية.
5- الشعر وإنشاد الشعر.

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 08 Oct 2020 16:22:00 +0000

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 08 Oct 2020 16:15:00 +0000

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 08 Oct 2020 16:13:00 +0000

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 08 Oct 2020 16:12:00 +0000

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Thu, 08 Oct 2020 13:15:00 +0000

افلتلن

القراءة وأهميتها

noreply@blogger.com (ابو بكر محمد ) — Fri, 02 Oct 2020 10:37:00 +0000

افتتاحية المدونة:

القراءة تنمى العقل وتفتح للإنسان مجالات واسعة من المعرفة والعلم وتجعل تعاملات الإنسان مع المجتمع ارقى وأعلى .وفى هذه المدونة تجد باذن الله تعالى طرقا ووسائل للمعرفةالخاصة بثقافتنا العربية الأصيلة .

وهذه دعوة للقراءة والمعرفة فهيا بنا.

مدونة النجاة الثقافية

قصة من التراث الشعبي المصري

فى التراث الشعبى المصرى قصص وحكايات وأمثال باللهجة العامية المصرية ممتعة للغاية ومسلية ونحن على موعد مع واحدة من هذه القصص الرائعة .

كيد النساء غلب كيد الرجال :

قصة الشاطر حسن :

التعليق على القصة :

المصادر :

مقدمة فى الشعر والشعراء وأنواعه وصناعة الشعر

تعريف الشعر :

تعريف الشاعر وأنواع الشعراء :

حاجة الناس إلى الشعر :

أنواع الشعر وقواعده :

أفضل بيت شعر قالته العرب :

صناعة الشعر :

الختام :

جزء من قصيدة : الشاعر المحتضر أو مرثية شاعر :

المصادر :

قصيدة أبى صخر الهذلي فى الغزل والنسيب

كان الشيخ الأديب اللغوى أبو محمد عبدالله بن برى المصرى المتوفى سنة582ه‍ يملى على طلابه قصيدة أبى صخر الهذلي حتى وصل إلى البيت

وتنبت فى أطرافها الورق الخضر

فضحك فقال تلامذته : لما ضحكت فقال هذا البيت كان سبب تعلمى اللغة العربية،فقالوا له : وكيف كان ذلك فقال:

قصيدة أبى صخر الهذلى فى الغزل والنسيب :

التعريف بالشاعر :

التعليق على القصيدة :

المصادر :

البلاغة العربية نشأتها وتطورها وتاريخها وتدوينها وأهم الكتب المؤلفة فيها

فلنتعرف معا على نشأتها وتاريخها وتطورها.

تعريف البلاغة فى اللغة والاصطلاح :

أقسام علم البلاغة :

نشأة علم البلاغة:

تطور علم البلاغة عبر العصور التى مرت بها :

العصر الجاهلي :

العصر الإسلامي :

العصر الأموى:

العصر العباسي:

اتجاه التعقيد وخلط البلاغة بالفلسفة والمنطق :

اتجاه اللغويين وأصحاب البلاغة العربية الخالصة:

المصادر :

الاساطير وعلاقتها بالتاريخ والفرق بينها وبين الخيال والخرافة

علم الأساطير أو الميثولوجيا( Methodology):

الاسطورة فى اللغة العربية :

الفرق بين الأسطورة والخرافة والخيال :

علاقة الأساطير بالتاريخ والأدب :

شعور الإنسان تجاه الأساطير :

العقل والخرافة :

وفى الختام سؤال :

إعراب البسملة بعدة طرق للتدريب على الإعراب

لما ذهب الشيخ محمد عبده إلى الكتاب فى صغره ليتعلم اللغة العربية وجد الشيخ يحفظ الطلبة الصغار شرح الشيخ حسن الكفراوى على الاجرومية فى النحو .

لكن السؤال ماهى هذه الوجوه التسعة فى إعراب البسملة هذاما نعرفه فيما يأتى .

أولا اعراب (بسم الله) :

اعراب الرحمن الرحيم :

وجوه أخرى فى اعراب الرحمن الرحيم :

وفى الختام :

مقدمة فى التاريخ وأهمية دراسته وأنواعه

مقدمة فى علم التاريخ وتعريفه وأنواعه وأهمية دراسته

تعريف التاريخ:

الفرق بين التاريخ والتأريخ:

والتاريخ (history):هو مجموعة الأحداث إلى وقعت منذ بداية الخلق وحتى اللحظة الراهنة.

مصطلح ما قبل التاريخ (prehistoric):

مصطلح ما قبل الميلاد (BC):

التأريخ فى العصر الحديث:

التاريخ عند العرب :

وبعد الاسلام :

من الشخصيات الأدبية النادرة فى تاريخ الادب العربي المصرى

سيبويه المصرى شخصية أدبية كاد التاريخ أن يغفلهاوالنسيان أن يطويها وفى ذلك قصة هى موضوعنا اليوم.

من هو سيبويه المصرى:

تعريف ابن زولاق لسيبويه المصرى:

قصة المغفلة لانطونى تشيكوف من روائع الأدب الروسي

النقد المعجمى لكتاب القاموس المحيط للشيخ أحمد فارس الشدياق

فى كتاب الجاسوس على القاموس للشدياق وهو يتكلم عن التصحيف فى اول كتابه قال: ومن تصحيفات الفقهاء :-قال بعض الفقهاء -قال الشافعى ويستحب فى المؤذن ان يكون صبيا .

اهتمام العلماء قديما وحديثا بالقاموس المحيط

بهذا نكون قد انتهينا من المقالة الأولى فى التعريف بالقاموس المحيط والمقالة التالية نتعرضلنقد صاحب كتاب الجاسوس على القاموس .

بهذا نكون قد انتهينا من المقالة الأولى

فى التعريف بالقاموس المحيط والمقالة التالية نتعرض

لنقد صاحب كتاب الجاسوس على القاموس .

أساسيات الاعراب .قواعد نسير عليها لنتعلم اللغة العربية

أساسيات الإعراب ،وقواعد نتعلمها قبل أن تعرب.

أساسيات نتعلمها قبل أن تعرب تسهل لك الاعراب:

فلنطبق إذن هذه القواعد التي تعلمناها:

قصيدة السموأل بن عادياء فى الفخر والحماسة

**والتاريخ (history):هو مجموعة الأحداث إلى وقعت منذ بداية الخلق وحتى اللحظة الراهنة.**

**مصطلح ما قبل الميلاد (BC):**

بهذا نكون قد انتهينا من المقالة الأولى
فى التعريف بالقاموس المحيط والمقالة التالية نتعرض
لنقد صاحب كتاب الجاسوس على القاموس .

فى وزن كلمة أشياء للعلماء أقوال
كلمة أشياء

ذكر الشيخ البيجورى فى حاشيته على شرح ابن قاسم هذه الابيات فى وزن كلمة أشياء: