8!8!8!

8!8!8! no Barreiro

2011-07-07T11:05:00.002-04:00

Pela primeira vez desde o seu lançamento, o projecto 8!8!8! é apresentado do modo para o qual foi concebido: na rua, por um período dilatado de tempo. Nunca tinha estado mais do que umas horas na rua. Apesar de muitas tentativas e solicitações, que não representavam quaisquer custos (que não os do transporte) para as entidades contactadas, o projecto só agora, passados dois anos teve acolhimento da Câmara Municipal do Barreiro, por iniciativa da associação local Artesfera.

A inauguração contou com a participação de António Olaio, actor e encenador, na apresentação do projecto, e de Mário Caeiro, curador, responsável pelo evento Político. Criação.Valor, para o qual este projecto foi inicialmente concebido. Esteve presente o vereador Rui Lopo, da Câmara Municipal do Barreiro. Os painéis estarão expostos até dia 11 de Julho, no Parque Catarina Eufémia.

Um dia!

2011-06-16T20:03:00.005-04:00

«Um dia de rebelião, não de descanso! Um dia não ordenado pelos indignos porta-vozes das instituições, que trazem os trabalhadores acorrentados! Um dia no qual o trabalhador faça as suas próprias leis e tenha o poder de as executar! Tudo sem o consentimento nem a aprovação dos que oprimem e governam. Um dia no qual com tremenda força o exército unido dos trabalhadores se mobilize contra os que hoje dominam o destino dos povos de todas as nações. Um dia de protesto contra a opressão e a tirania, contra a ignorância e as guerras de todo tipo. Um dia para começar a desfrutar de oito horas de trabalho, oito horas de descanso e oito horas para o que nos apetecer».

Assim rezava a convocatória do 1º de Maio de 1886.
(Com o contributo valioso de Lúcia Gomes).

8!8!8! no 1º de Maio da CGTP

2010-05-01T20:08:00.000-04:00

COLÓQUIO, QUINTA-FEIRA, 5 NOVEMBRO, NA CASA DA CERCA, ALMADA

2009-10-25T09:43:00.008-03:00

Colóquio "Os três tempos do trabalho vivo", integrado no projecto "8!8!8!", com Manuel Gusmão, poeta, João Arsénio Nunes, professor de História, e Arménio Carlos, dirigente da CGTP.

Clicar na imagem para ler melhor.

A exposição será reposta durante o período do colóquio.

O TRABALHO INTELECTUAL E O EMPREGO DO TEMPO. Eduardo Chitas

2009-08-04T14:06:00.012-04:00

foto de Sara Gonçalves

Não vou propor nenhum questionário sobre o que faz cada um de nós desse bem precioso que é o tempo humano, no tão diverso uso quotidiano que lhe damos.
O problema é outro. No meu modo de ver, não é possível subestimar a importância deste assunto pelos seguintes motivos, conexamente considerados:

1) Quer dentro, quer fora do âmbito estrito da ciência económica, o tempo humano, em qualquer das suas variáveis, diz respeito a toda a actividade humana sem excepção. E qualquer delas, ao que me parece, passa pelo crivo obrigatório chamado emprego do tempo Mesmo o «direito à preguiça» (Paul Lafargue), mesmo o dolce far niente são emprego do tempo!
2) Mais evidente se torna, sendo assim, que o trabalho intelectual, por diverso e complexo que possa ser, é ele próprio parte de um todo, em última análise a divisão social do trabalho em cada tempo e lugar, isto é, em cada sociedade concreta, onde elementos de estudo estreitamente interligados, como– tempo social e tempo biográfico,– desenvolvimento humano e capacidade criadora,– classe social, camada social e personalidade individual,entre outros, requerem também análise concreta, por conseguinte cooperação de saberes sociais (incluindo as ciências do sujeito humano), por objectivos necessários, exequíveis e previamente definidos.
3) Julgo que uma atenção ajustada à definição de tais objectivos teria para nós um benefício de inteligibilidade não muito distante, em importância teórica e prática, daquele que advém, por exemplo, do estudo de alguns dos mestres da filosofia alemã clássica (como fonte teórica do marxismo, não o esqueçamos). Com base nesse exemplo, àquele benefício teórico-prático poderia eu chamar aqui avanço em autoconsciência, mediante essa forma de reciprocidade activa, não-linear, que é o reconhecimento do meu trabalho reflectido e de certo modo reproduzido no trabalho de todos, e o de todos no de cada um. Por isso, se a autoconsciência e o reconhecimento são mutuamente remissivos no trabalho intelectual, cedo ou tarde o tempo humano (§ 1) e a divisão social do trabalho (§ 2) tornam-se condição necessária, mas, claro está, não suficiente, para a reconsideração do emprego do tempo.
4) O quarto e último motivo (podia também ser o primeiro!) chama-se Marx. Melhor do que quase todos no seu tempo, ele abriu caminho a tudo o que, em matéria de ciência do tempo humano, assenta sobre estas duas premissas :– o tempo é o lugar do desenvolvimento humano,– o trabalho é expressão da vida.
Isto, qualquer que tenha sido na sua própria vida a síntese de tempo e trabalho. Ora, sabemos que um traço distintivo dessa síntese foi a luta pelo tempo útil. Não entrando na retaguarda silenciosa da esfera privada (hoje, aliás, amplamente documentada), a luta pelo melhor emprego do tempo, em Marx, consiste em fazer coexistir o tempo útil do dia e da noite, muitas vezes na doença e quase sempre na escassez ou na falta de meios de vida da família Marx durante os mais de trinta anos da emigração londrina.
Numa carta ao socialista utópico alemão Ferdinand Lassalle, de 22.02.1858 (Marx está portanto a entrar nos seus quarenta anos), escreve ele a propósito dos trabalhos económicos que tem em mãos :
«A coisa avança muito lentamente, porque assuntos que há muitos anos se têm como objecto principal de estudo, quando as contas com eles deviam estar saldadas, mostram novos aspectos e solicitam nova ponderação. Além disso, não sou senhor do meu tempo, mas antes servo dele. Resta-me só a noite para mim mesmo, e muitas vezes ataques e recaídas de uma doença de fígado ainda perturbam este trabalho nocturno.» 1
Ser servo no emprego do tempo distribui-se pelos outros aspectos que sobressaiem deste fragmento de carta :
– a investigação em tempo longo,
– a dificuldade objectiva e subjectiva de pôr-lhe termo
– o trabalho nocturno e a doença.
Mudando o que houvesse a mudar, pergunto: quantos de nós, nas condições de hoje, poderiam declarar-se completamente ao abrigo de análoga conjunção de factores? Mais: lado a lado connosco está, objectivamente, a maioria dos intelectuais assalariados, numa diferenciada mas acentuada precariedade no emprego racional do tempo – seja como tempo livre, seja como tempo de formação permanente, seja, ainda, como tempo de capacidades, aptidões e talentos exercidos.

1 Marx-Engels Werke, Bd. 29, Berlin 1978, p. 550.

Eduardo Chitas é docente de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e tradutor

Lançamento na Casa da Cerca, em Almada

2009-07-25T11:02:00.009-04:00

Fotos de Ana Duarte

Fotos de Agostinho Santos Silva

NÃO TENHO TEMPO! Sónia Silva

2009-07-25T10:39:00.012-04:00

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Não tenho tempo!
Chego cedo do trabalho!
Pelo menos mais cedo do que chegava quando trabalhava até às 23h!
Saio às 18:30h e porque não me apetece suportar o habitual trânsito, engonho com os colegas à porta do trabalho com um cigarro.
A cabeça ainda trabalha!
É-me difícil desligar o “interruptor” conforme desligo o Windows.
Ainda me sai um “Diga?”, ou um “Não compreendi o que me disse…”, ou um “Permita-me interromper…”!
As chamadas são consecutivas e iguais.
O discurso é repetitivo, automático, programado… e por consequência torna-se inconsequente.
Já não penso bem no que digo e sai, simplesmente!
Chego a casa pelas 20:00h.
E sento-me no sofá exausta…e fico em silêncio.
Ligo a televisão, mas só para ver os bonecos!
Só para ver as imagens!
Fico sentada e tento sossegar.
Fico em silêncio e completamente imóvel horas!

E no silêncio, horas depois do trabalho, ainda escuto as conversas com os clientes, o som dos telefones…
A minha cabeça ainda produz, de forma autónoma, as frases de abertura e fecho de chamada (“Sxxxxxxxx Txxxx*, muito boa tarde! Fala Sónia Silva, em que posso ser útil?”) …
Estou tão exausta que dá-me a fome, mas não me mexo.
Não me levanto para jantar porque estou exausta.
Fico-me pelo sofá completamente imóvel, durante horas…
Até conseguir coragem para me levantar para as tarefas, para regar as árvores do quintal, espiar o “gato-ocupa” que a troco de ratos mortos, aluga a velha capoeira dos pombos!
Aí relaxo e deixo gradualmente de ouvir o som dos telefones!
A cabeça começa a pensar para além do trabalho, que é brutalmente repetitivo e contínuo.
E depois, algumas horas depois de chegar a casa, penso no jantar!
Quando trabalhava até às 23h, chegava a casa por volta da meia-noite.
Isto se um cliente não se lembrasse de ligar mesmo no fecho da linha só para chatear!
E mesmo a essas horas, também se engonhava à porta do trabalho para o cigarro mais curtido do dia: o cigarro imediatamente fumado após sair do trabalho!
Chegava a casa com fomes terríveis, comia uma bucha mais farta do que a hora aconselhava!
Via televisão até às quinhentas e adormecia pelas 2, 3 horas da manhã.
Entrava ao trabalho às 14h, mas o tempo não rendia nada!
Aí tinha menos tempo! Não fazia mais nada!
As folgas eram muitas vezes para ficar por casa a descansar e para dormir!
Ainda continuam a ser, mas agora já tenho tempo para regar o quintal!
É a diferença!
Mais de resto, continuo a não ter tempo!
Tempo para estar com os amigos, para acabar o curso, para ler um livro, para abrir o mail…
… para ter um cachopo!
Não consigo arranjar tempo, a cabeça não me permite construir tempo…
Não consigo desligar e produzir tempo para viver!
As semanas passam, os meses seguem-se…o tempo passa a correr!

* Sónia Silva é operadora de call center e tem o 3º ano do curso de Política Social. O autor deste projecto não gostaria que tivesse problemas no trabalho, por citar o nome da empresa para a qual trabalha. Por isso optou por ocultá-lo.

OS TRÊS OITOS: OS TRÊS TEMPOS DO TRABALHO VIVO. Manuel Gusmão

2009-07-19T21:18:00.025-04:00

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Porque é que uma velha reivindicação do movimento operário volta a fazer sentido actualmente?

Será que a revolução científico-técnica não resolveu os problemas velhos a que aquela reivindicação visava responder?

As sociedades humanas nunca conheceram um período de aceleração das descobertas científicas e tecnológicas e de velocidade da sua transformação em força produtiva directa, como aquele em que vivemos na segunda metade do último século. A revolução científico-técnica revolucionou os processos de trabalho e teve consequências sensíveis na vida quotidiana à escala mundo; como é que é possível compreender a estranha actualidade da reivindicação dos três oitos? Será uma manifestação do conservadorismo congénito do movimento operário e das suas organizações sociais e políticas? Será que se trata, como nos tempos da primeira revolução industrial, de uma forma de resistência de quem trabalha ao progresso técnico? Será que haverá uma nova vaga de hirsutos profetas apelando à destruição das “máquinas” actuais?

PODEMOS CONSENTIR

NA DEPRECIAÇÃO DO TRABALHO?

Nos últimos anos do século passado e na viragem de um século para o outro, precedendo a enorme crise económica e financeira actual, assistimos a uma enorme e violenta ofensiva económica, social, política e ideológica do capitalismo visando rasgar a plataforma civilizacional de direitos políticos, económicos, sociais e culturais, conquistada pelo movimento operário internacional.

No centro dessa ofensiva está uma profunda depreciação do trabalho. Embora esta depreciação se articule com outras práticas e objectivos da política neo-liberal, ela assume em si o papel de núcleo duro da ofensiva.

A que chamamos depreciação do trabalho?

a continuada baixa dos salários reais ou a tendência para a baixa da parte da remuneração do trabalho na distribuição da riqueza socialmente produzida em favor do aumento da parte que dela vem a caber ao capital;
a tendência para o real aumento do desemprego independentemente de mínimas flutuações estatísticas, aliás manipuladas;
o aumento do trabalho precário nas suas diversas formas: trabalho a prazo, a recibos verdes, trabalho intermitente, etc.;
a facilitação por diversas vias dos despedimentos colectivos e individuais sem justa causa;
o agravamento das condições de trabalho;
a desvalorização salarial e social do trabalho intelectual em sectores como o da educação e ensino, da saúde e da administração pública;
a desvalorização do papel das organizações sindicais.

Desde cedo o movimento operário se apercebeu que o desemprego (a criação de um exército de reserva de mão de obra disponível) era um dos meios que o capital usava para pressionar a baixa do valor dos salários dos trabalhadores empregados e que a ameaça de despedimento era, para além de todas a justificações circunstanciais invocadas, uma outra forma de condicionar o valor da força de trabalho e de tentar obter o consentimento dos trabalhadores nessa depreciação do seu trabalho.

Só a aceitação acrítica dos dogmas do sistema capitalista podem tornar natural e racionais o poder dos capitalistas nas empresas, na sociedade e no aparelho político do estado, assim como os seus objectivos.

Ao longo do século XX, o trabalho foi gerando direitos; hoje e sobretudo agora com a crise económico-financeira, interna e internacional, o grande patronato faz uma miserável e intolerável chantagem sobre os direitos do trabalho ou sobre o trabalho com direitos, procurando que os trabalhadores, para manterem o seu emprego, sejam obrigados a cederem constantemente direitos.

O CONTROLO DO TEMPO:

ALIENAÇÃO DO TRABALHO

OU TRABALHO DA EMANCIPAÇÃO

A reivindicação dos TRÊS OITOS projecta uma forma de vida a partir de um equilíbrio entre o tempo de trabalho e os tempos de não-trabalho (o tempo de repouso e o tempo livre). A questão do tempo e do horário de trabalho é pois uma questão importante aqui.

No capitulo 5 do Tomo I do Livro Primeiro do Capital, Marx apresenta um modelo de compreensão e de descrição do trabalho que é preciosamente operativo. Admitindo que a produção de valores de uso ou bens não modifica a natureza universal [do processo de trabalho], por se processar a favor do capitalista e sob o seu controlo, Marx considerá-lo-á, “antes de mais, independentemente de qualquer forma social determinada.”

Marx considera então que “os elementos simples do processo de trabalho são [1] a actividade conforme ao objectivo, ou o próprio trabalho, [2] o seu objecto e [3] o seu meio” (206). Elementos simples de um processo complexo, eles encontram-se entre si em relação de transformação, de interdependência ou interdeterminação. Num segundo momento, Marx analisa o processo de trabalho enquanto produção de valor e decorrendo sob o comando dos capitalistas.

Marx procura resolver o “mistério” que reside no facto de o capitalista conseguir vender o produto do trabalho do produtor directo, por mais dinheiro do que aquele que investiu na compra de meios de produção, de matéria-prima e da força de trabalho. Marx descobre que é na compra dessa mercadoria específica, que é a força de trabalho, e no uso que lhe dá, que reside o “truque” ou o “milagre”. Porque a força de trabalho é “fonte de valor, e de mais valor do que ela própria tem”. O valor diário da força de trabalho corresponde aos meios de vida diariamente precisos para a produção da força de trabalho. Há assim uma diferença entre o valor da força de trabalho e a sua valorização no processo de trabalho. Essa diferença é assinalada por Marx ao referir-se ao valor como trabalho objectivado ou trabalho morto quando se refere ás horas incorporadas nos meios de trabalho e na matéria-prima. Ou seja o trabalho que foi socialmente em média gasto para os produzir, enquanto o uso presente da força de trabalho no presente processo de trabalho é trabalho vivo.

O que acontece então é simplesmente que o capitalista faz trabalhar aquele que lhe vendeu a força de trabalho umas horas para além daquelas que são medidas pelo valor que ele pagou na compra. Ora é este trabalho a mais e não pago que vai repercutir no preço a que o capitalista vai vender o “seu” produto. A análise de Marx vai ainda refinar a sua complexidade, mas este admirável capítulo do Capital já nos elucida o bastante para percebermos a importância da definição do horário de trabalho.

Não é pois uma questão de somenos que entre as propostas de alteração ao Código do Trabalho, apresentadas pelo governo do PS conste a famosa proposta de um “banco de horas” que visa desregulamentar o horário de trabalho, permitindo o aumento dos limites diários e semanais, sem pagamento de trabalho suplementar ou nocturno. Ao longo do século XX, as reivindicações de uma redução do horário de trabalho (sem redução de salário) sucederam-se. Hoje, o patronato, sempre que pode e que tem a força suficiente, impõe ou tenta impôr, por todos os meios (neste caso, aproveitando a boleia que o governo lhe oferece) todas as medidas que directa ou indirectamente lhe garantam o aumento do horário de trabalho, ou seja o aumento do sobretrabalho não pago, ou seja, a sobre-exploração do trabalho e o consequente aumento dos seus lucros.

SOCIALISMO OU BARBÁRIE

O modelo do processo de trabalho, em Marx, é suficientemente ágil e flexível para lhe permitir mostrar todas as formas de exploração, opressão e alienação do trabalho, nas condições mutáveis do capitalismo. Mas Marx, simultaneamente aponta para que na dinâmica interna a cada processo e no entrelançamento dos diferentíssimos processos de trabalho, reside em potência o carácter transformador do trabalho humano e o seu desempenho como livre jogo das forças humanas. A luta pela qualidade dos tempos de não trabalho é decisiva para a alternativa entre a alienação do trabalho e a humanização do tempo de trabalho, assim como para a conquista de condições para a emancipação dos trabalhadores.

"OS TRÊS OITOS": A LUTA NA CONQUISTA DA VIDA. Pedro Penilo

2009-06-25T17:53:00.016-04:00

Pedro Penilo

Com o dobrar do século, configura-se uma nova forma de escravatura, que não necessita de grilhetas, mas é igualmente alienante. Conjugam-se com grande eficácia os mecanismos de produção de reservas de desempregados, de extrema desregulação das relações de trabalho e de captura dos salários pelos sistemas de crédito, com o controlo e manipulação dos sistemas de produção e intermediação de cultura, informação e ideologia, de um modo digno de uma descrição orwelliana.

Volta à ordem do dia a velha reivindicação dos “três oitos” – oito horas de trabalho, oito horas para dormir, oito horas para fazer o que se quiser! – aquela que no imediato corresponde às aspirações mais urgentes dos homens e mulheres manietados por este estado de crise geral e subversão de pilares da civilização.

É a consecução dessa exigência uma essencial condição objectiva para a liberdade individual e colectiva que fundamentam uma sociedade democrática e justa.

Obstáculo de peso à ferocidade predatória que hoje domina a economia mundial, a reivindicação das 8 horas de trabalho define, como ciclo natural e vital do ser humano e da sua felicidade, o dia e a noite. Numa mesma rotação da Terra sobre si mesma, na alternância de luz e sombra, com a influência que elas têm na nossa biologia e psicologia, devem, homens e mulheres, percorrer o ciclo do trabalho, do prazer, do amor e do repouso.

Hoje, quando um número significativo de trabalhadores já alcançou este limite máximo de tempo de trabalho diário, está em curso uma fortíssima campanha tendente a eliminar de uma assentada esta conquista histórica e civilizacional, impondo a seres humanos bárbaras condições de vida. Particularmente as jovens gerações, recentemente entradas no mercado de trabalho, já não encontram um tempo e organização do trabalho que respeite a sua condição humana, a justa ambição a ter mais da vida do que a cadeira de um call center, a caixa de um supermercado ou o estaleiro da obra.

Entendemos que a arte pública tem uma responsabilidade agravada perante o(s) outro(s). O conceito – discutível e falível – de arte pública só sobrevive se for entendido como forma de partilha efectiva, em comunicação com a sociedade, dos seus temas, preocupações, e mesmo linguagens, e não como simples “arte ao ar livre”.

O projecto “8!8!8!” tem como suporte central uma série de nove cartazes, que simultaneamente proclamam e desenvolvem o argumentário que sustenta esta reivindicação. Esses cartazes deverão ser expostos em suportes MUPI, no espaço público. São acompanhados por um blogue que integra textos sobre o tema. É assumidamente um projecto de intervenção política, promovido por um artista; logo busca a eficácia, que será sempre despertar imediatamente discussão e simpatia para uma causa que não é pessoal, mas colectiva.

A linguagem utilizada é a comunicação gráfica urbana, generalizada no mundo industrial. Ao contrário de outras linguagens possíveis, o observador reconhece nela e espera dela uma intenção funcional, informativa, tendencialmente denotativa, mesmo quando confrontado com sinais, figuras ou configurações que não estão codificados. Esse convite à leitura mais do que à contemplação, à compreensão mais do que à comoção, justifica, quanto a mim, esta opção.

Pedro Penilo

29 de Junho de 2009