Mundo Digital

¿Nuevas imágenes corporales o la exposición de lo raro?

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Thu, 27 Feb 2014 20:43:00 +0000

Me he encontrado hojeando páginas de revistas de moda y por internet la idea de que las “mujeres entradas en carnes” o las “damas mayores” también pueden ser estrellas del modelaje, como si fuera un síntoma de los nuevos tiempos. Con la idea de que existe una democracia visual en la presentación del cuerpo femenino y de los cánones de belleza. Cuando en realidad aquí funcionan como la excepción que confirma la regla. Si bien es cierto que se muestran a otras mujeres posibles, reales y que no suelen fungir como modelos corporales, no se trata de un discurso visual que cubra o pretenda presentarse como masivo, o como reconocimiento de que hay una diversidad de cuerpos y formas de ser.

Porque un elemento fundamental en las sociedades contemporáneas es la constitución de nuestra persona a partir de la corporalidad, y la dinámica de las visualidades constantes que dictan formas de ser conforman parte de nuestros imaginarios colectivos en el que se manifiestan en miedos, etiquetas, tabúes e ideales. Es así como el hecho de presentar modelos de belleza diferentes a los que suelen mostrarse, permite por un lado marcar la diferencia, de que efectivamente existen otros cuerpos posibles, pero aun dentro del marco de lo raro, de lo excepcional, cuando en realidad es lo común dentro del marco social, de las mujeres de a pie.

El vello púbico un asunto político

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Tue, 04 Feb 2014 19:33:00 +0000

No basta con decirnos cómo debemos vestirnos, ahora la moda traspasa la tela y se aloja en nuestra carne. Moldear nuestro cuerpo no es sólo una marca más de las tendencias o las modas, que pueden atribuirse a un acto frívolo, el régimen de la moda corporal se enmarca dentro del campo de los controles y las disciplinas de los sujetos, establece formas de ser y de presentarnos frente al mundo. En este caso que presento habla de la sexualidad. Al parecer se ha venido desarrollando una tendencia al vello púbico depilado, que viene del mundo del porno. A partir de los años 70’ veíamos a mujeres con abundante vello púbico, y esto ha ido derivando a una ausencia del mismo hasta llegar al punto de depilaciones laser y al exterminio del vello para quedar como niñas. Esta misma imagen de mujeres lampiñas se puede asociar a la imagen de mujeres extremadamente delgadas sin grasa en la piel, y hasta podemos llegar a las imágenes de las mujeres en los campos de concentración nazi, y que a decir verdad este asunto de la gran limpieza corporal, de la presentación del cuerpo totalmente aséptico y lampiño no está lejos de una concepción fascista de nuestra corporalidad.

Todo esto llevado al extremo. Pero no es difícil hacer esas relaciones cuando nos topamos con imágenes que circulan sobre la sexualidad femenina que marcan lo que es sensual. El mundo que circula nos dicta pautas y poco a poco a partir del régimen visual se consolidan las exigencias sobre lo que debe ser higiénico, limpio y bello. Es así que muchas mujeres piensan hoy que el rasurase o quedar sin vello es mucho más higiénico, cuando la verdad es que la zona genital queda expuesta a patógenos que pueden causar enfermedades que el vello hubiera protegido. El tema es que ahora el tener vello o no tiene incursiones en el plano político, es así como hay un movimiento que apuesta por el matojo, estrellas de Hollywood enuncian contundentemente que no quieren verse como niñas, que son mujeres con mucho vello. Es una discusión interesante en la medida que se cuestiona una única forma posible de llevar nuestro vello púbico. Tal vez a muchas mujeres no les haya supuesto ningún problema, sin embargo para muchas jóvenes si podría serlo, se plantea entonces el ¿retomar lo natural?, ¿el salir del régimen de la hojilla? o más interesante aun es plantearse que hay una diversidad de cuerpos que en libertad que reclaman cómo marcar lo que consideran sensual y reclaman otra forma de mostrarse al mundo, cubiertas de pelo. Pueden revisar el artículo: Vuelve el matojo

Entrevista a Julian Assange

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Wed, 08 Dec 2010 12:01:00 +0000

Les recomiendo esta entrevista que le realizara Patricia Tubella el 4 de diciembre a Julian Assange de Wikileaks, esto en la onda de condesar en este blog asuntos que me interesan mantener sobre este asunto de hacer perioidismo desvelando lo que quieren ocultar, quedando como criminales aquellos que denuncian y no los denunciados, juego de los poderosos, el asunto es que para poder jugar y atacarlos muchas veces hay que usar sus cartas, sus tácticas y bien allí viene la confusión, pero insisto que no hay que perder la pespectiva...

"Ni un solo individuo ha sido perjudicado por nuestras filtraciones" · ELPAÍS.com
"Ni un solo individuo ha sido perjudicado por nuestras filtraciones" · ELPAÍS.com: "- Enviado mediante la barra Google"

Por una izquierda moribunda

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Fri, 16 Apr 2010 14:38:00 +0000

De verdad que paso por un problema de identidad política. No sé si debe a un tema de los vientos que corren, algo perturbados y en permanente crisis, o si desde la caída del Muro de Berlin se terminaron las ideología en la más frívola visión del mundo al estilo Fukuyama, o si empiezo ya a mis 40 a crearme una idea más clara de la política, pero de verdad que me cuesta más en qué creer, en qué sentirme confiada y sentir qué es lo que hay que hacer frente a las injusticias, tal vez esto lo único que tengo claro, que el mundo está profundamente confundido y desequilibrado, por lo que la “injusticia” es el concepto que predomina.
Buscando respuesta me topo con autores como el italiano Roberto Esposito que dice que lo que predomina es una impolítica, referido a la forma de hacer política de esta izquierda de mercado, una izquierda que está rendida a los bancos y, ya con los años, ha tenido forzosamente que cambiarse la camiseta con la foto del Che Guevara para ponerse la camisa y la corbata, y enfrentarse a los problemas de tener unos ricos muy ricos que quieres seguir enriqueciéndose y a unos obreros que quieren vivir dignamente sin que los exploten…o peor aun salir de la pobreza en sentido más amplio sin meterse con nadie, a la final terminas no haciendo nada, como es el caso latinoamericano con la excepción de rigor que es Venezuela .
En este último caso, Venezuela, es el mejor ejemplo de la izquierda del momento, que ha comprendido muy bien que el asunto no es de ideologías sino asaltar el poder por el poder mismo, y sobre todo de un asunto de marketing, de grandes Vallas y hegemonía mediática; y me estoy refiriendo a la “izquierda” que maneja el poder, a los apoltronados, a los herederos de la cultura política de “quitate tu para ponerme yo” o del “gomecismo genético” que aun predomina en la forma de hacer gobierno en el este país.
¿Qué hacer ante esta falta de identidad política?, no lo sé con exactitud, tal vez corren tiempos de hacer algo cómo el movimiento Punk en sus inicios, o más retro como una revuelta tipo mayo del 68, o toma de la plaza de Tiananmen o más intelectual como un manifiesto tipo Situacionistas… que se yo, o simplemente sigo neutralizada, detrás de la pantalla tratando de decir algo mientras el mundo gira y gira…

"La Teta Asustada" entre la crítica Colonalista y la conciliación

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Mon, 05 Apr 2010 09:49:00 +0000

Esta semana santa estuve de encerrona cinematográfica y me dediqué a ver varias películas premiadas, la primera de ellas: La Teta Asustada (Perú) escrita y dirigida por Claudia Llosa (sobrina del escritor Mario Vargas Llosa). Ganadora de premios por la mejor dirección en el 2009 en diversos festivales como el: del Oso de Oro en el Festival de Cine de Berlín, el Festival Internacional de Cine de Guadalajara, la Asociación de Críticos de Québec, el Festival de Cine de Lima, Festival de Cine de Bogotá y Festival de la Habana. También nominada a los Oscar 2010 como mejor película extranjera.

La historia narra cómo Fausta (Magaly Solier) una joven peruana ha vivido con la enfermedad de la “Teta Asustada” en la que a través de la leche materna se transmite el miedo y el sufrimiento que vivió su madre durante la época del terrorismo en el Perú entre 1980 y 1992. La película inicia con la muerte de la madre quien en cantos Quechua le narra la violación de la que fue víctima, allí Fausta debe enfrentarse sola al mundo y derrotar sus miedos.

Mencionaré algunos elementos que me parecieron interesantes de la película, el primero de ellos es la mirada externa de la vida de la gente que vive en las periferias de Lima, gente que escapó de la violencia de los andes y se refugiaron en los desiertos con sus domicilios aún en proceso de construcción. A pesar de las miserias materiales, aprenden a disfrutar la vida, a través de sus bailes, costumbres, fiestas y reuniones. En este sentido la película es casi etnográfica, presenta situaciones de la cotidianidad en la que los protagonistas no son actores sino gente de la misma zona.

Sin embargo la vida del barrio pareciera transcurrir a espalda del sufrimiento de Fausta. La familia la mantiene al margen, rechaza su tristeza y lejos de acompañarla en la situación de dolor por la muerte de su madre, se dedican a planificar el matrimonio de la prima de Fausta, la vida continúa en un acto de insolidaridad y rechazo.

Tal vez en el afán de presentar una mirada diferente alejada de la violencia y la pobreza que describen los barrios en Latinoamérica, muestra un grupo de personas cuyas relaciones personales son poco creíbles, siempre inmersas en la fiesta, y pendientes de los detalles superfluos de su vida, enajenados permanentes. En pocas palabras es una forma de vida que carece de peso. Está llena de levedad. En este sentido la película repite la mirada común presente en algunas películas Latinoamericanas en la que la marginalidad es vista como algo pintoresco.

Otro elemento interesante por el tono crítico y como muestra del discurso colonizador que seguimos teniendo en Latinoamérica, es la presentación de la dueña de la casa donde Fausta trabaja, una Peruana quien se aprovecha de los cantos Quechua de la joven para inspirarse y dar un concierto de piano a la alta sociedad limeña. En la más clara simbolización del intercambio de espejos por oro, la mujer le pide que cante para ella y cada vez que lo haga le regalará una perla, al final no cumple con el trato y estafa a la joven. Se retrata aquí de la más rancia burguesía que desprecia a sus congéneres, solo son considerados en la medida que puedan servir, es la más genuina representación de lo que en 1925 Frantz Fanon expresó en su ensayo Piel negra, máscaras blancas.

Por último lo mejor de la película es la intervención del jardinero que trabaja en la casa y quien también habla Quechua con Fausta, y trae a la historia un personaje centrado y armonioso con el mundo, cercano a la naturaleza y respetuoso del otro. Este tal vez sea el personaje esperanzador, la simbolización del maestro que concilia lo mejor y que permite que Fausta se enfrente a sus miedos y vea el mundo de otra forma.

La película no maneja la historia de violencia de Perú que da razón a porqué Fausta vive con miedo, ese antecedente apenas es nombrado y se queda en el olvido -a pesar de que ha dejado entre 55,000 y 60,000 personas asesinadas-, se centra en el proceso de evolución de la vida de una mujer que vive con miedo y que finalmente logra conciliar y perdonar, para seguir. Tal vez en una suerte de metáfora el Perú quiere hacer lo mismo, perdonar y conciliar para seguir adelante sin embargo cuidado con dejar en el olvido la historia de esos muertos, no sea que se repita...

"Les Demoiselles d'avignon" y los problemas filosóficos y sociales del cuerpo

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Tue, 30 Mar 2010 10:20:00 +0000

En el libro de Bryan Turner , El cuerpo y la sociedad analiza este cuadro de Pablo Picasso como ilustración de los problemas filosóficos y sociales del cuerpo y lo analiza de la siguiente forma: "En este pintura, Picasso pinta cinco cuerpos que podemos asumir como cuerpos femeninos, si bien su feminidad es enteramente geométrica. El cuadro está dividido en dos, pues en el lado derecho hay máscaras africanas en oposición a las representaciones griegas de rostros femeninos. El que podamos reconocer a estos como cuerpos es en sí mismo un misterio, ya que la pintura sólo presenta formas y geometría que, a través de la práctica significativa nosotros convertimos en cuerpos reconocibles y sensuales. Los cuerpos representan personas sensuales, aunque su representación es puramente científica, geométrica y precisa. Expresan pasión al sublimarla en formas físicas, circundada por la geografía del espacio y la geometría de los cuerpos. Estos espacios geométricos exponen y eliminan los cuerpos de un modo ingenioso. En el primer plano del cuadro percibimos (o creemos percibir) ciertas frutas que sugieren los placeres sensuales, a pesar del hecho de que estas "frutas" son representaciones geométricas de ciertas formas en el espacio. El hecho de que podamos ver esta pintura parece asimismo depender de una cierta figura, la cual abre la cortina sobre estas formas exponiéndolas a la vista como presencias encarnadas que se hallan, sin embargo, subordinadas a la mera geometría". Turner dice además sobre este cuadro "encontramos mucho de los temas que son centrales a este estudio en la sociología del cuerpo. En primer lugar, nuestra corporificación física es una fuente de placer y sensualidad que es capturada en esta pintura de forma femenina. Buena parte de la vida social se encuentra organizada alrededor de una lucha, no sólo entre la disciplina y el deseo, sino entre los cuerpos masculino y femenino. El arte ha asumido características que el observador es masculino, mientras que el objeto de arte es femenino. La pintura apela a nuestros placeres sensuales, pero éstos están de algún modo negados por la austera geometría de los cuerpos y los siniestros rostros de las máscaras africanas en el lado derecho del cuadro. En segundo lugar, la pintura atrae la atención hacia la ambiguedad del cuerpo y cómo esta ambiguedad podría representarse en el espacio y el tiempo. En tercer lugar la pintura es un campo de batalla de inconsistencias, justo en la medida en que nuestra corporificación humana es a su vez una fuente de resistencia y un blanco de control. La pintura está cargada con un mensaje moral, pero el contenido de este mensaje es oscuro y ambíguo. ¿Hemos sido atrapados como espectadores de una escena de corrupción? ¿qué observaciones se nos invita a efectuar ? Por último, el hecho de que ésta es una pintura llama la atención hacia la noción del cuerpo social como una invención de la cultura y la sociedad frente a la facticidad de la naturaleza. Las sociedades humanas, por consiguiente, pueden contemplarse como intentos institucionalizados de reconciliar el caracter individual del deseo, el cual se halla centrado en nuestra corporificación, y los requerimientos de la reciprocidad cotidiana en términos del intercambio y la interacción social."

Sampedro: "Nuestro sistema económico está descompuesto" (En Días Como Hoy) - RTVE.es

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Thu, 04 Mar 2010 10:16:00 +0000

La entrevista realizada por Juan Ramón Lucas, periodista de Radio Nacional de España del programa de la mañana "En Días como Hoy", al escritor y economista José Luis Sampedro, fue de verdad muy grata, interesante y oportuna para retomar ideas fundamentales que tienen que ver con la libertad y el retomarnos como personas...asunto facil de perder en este sistema económico en el que lo fundamental es el consumo y los productos, y no los seres humanos, escuchen la entrevista y lo demas queda de ustedes, la reflexión.
Entra al vínculo:
Sampedro: "Nuestro sistema económico está descompuesto" (En Días Como Hoy) - RTVE.es

Banksy, arte en la calle

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Sat, 13 Feb 2010 08:39:00 +0000

Este video lo hizo Carlos Juric y me pareció muy bueno espero les guste.

El debate entre la muerte y la ciencia todo en: La Dama y la Muerte.

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Tue, 09 Feb 2010 09:05:00 +0000

Este corto animado que está nominado a los Oscar y a los Goya como mejor animación cuyo guión y elaboración es de Javier Recio García. En mi opinión no sólo debe ser premiado por su técnica sino porque la historia toca un tema altamente controvertido como es el derecho a la muerte, a morir con dignidad. Se muestra con humor y crítica la necesidad de que los hombres de ciencia marquen los límites entre la vida y la muerte, entre el deseo de seguir cuando lo que quieres, en una acto humano, es tener la posibilidad de no seguir en este mundo, pareciera que hoy día el derecho a la vida se sobrepone a cualquier coste al derecho a morir, así los estudios Kandor Graphics y Green Moon, donde participa el conocido actor español Antonio Banderas, ha hecho esto posible, es un corto que sirve para generar un debate dicatico sobre este tema.

PLUSTV - Cortos Goya: La Dama y la Muerte.

El cirujano plástico y cuerpos domesticados (parte II)

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Fri, 05 Feb 2010 20:48:00 +0000

¿Qué es un cuerpo dócil?, para atender a esta pregunta no hay mejor autor que lo explique, o mejor dicho, quien plantea este término y lo desarrolla a profundidad: Michel Foucault en el libro Vigilar y Castigar. Dice que "es dócil un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser utilizado, que puede ser transformado y perfeccionado", y estos cuerpos los podemos conseguir a lo largo de la historia del hombre y cobran una importancia medular desde los inicios de la sociedad moderna, en aquel entonces un corsé para las mujeres o unos zapatos de punta para los hombres podían ser suficientes para disciplinar los cuerpos, hoy día en las sociedades basadas en las economías de mercado, la aparente libertad logra una disciplina feroz que como un virus genético se ejerce la libertad bajo el estigma del consumo, lo que Foucault llamaría el ejercicio de la microfísica del poder, que sería el sometimiento del cuerpo a partir de saberes que funcionan como estrategias, como manifestaciones técnicas de los funcionamientos sociales, que se ejercen sobre los mismos sujetos para mantener un orden, unas formas "universales", aceptadas. ¿Dóciles para quien o quienes? En el presente, para el sistema de mercancías, para que los sujetos penetren al circuito de bienes de consumo, dóciles para seguir el flujo que sugiere el sistema de mercancías, pero los señalamientos en la participación del cuerpo en este ciclo de consumo, no está referido a un exterior que demanda, sino a un interior que desea, y aquí el sentido del deseo no está pensado en relación a la pulsión Freudiana, sino al deseo marcado como acción, que invita a hacer…y aquí haremos referencia al comentario anterior, donde el libro sobre la cirugía marca el inicio médico y antropológico, desde esta última perspectiva las imágenes que circulan en este mercado es la forma de elaborar los saberes que marcan nuestras acciones cotidianas, es así cómo cabe la pregunta que desarrollaré en la próxima entrega ¿ Qué saberes se elaboran a través de las imágenes del cuerpo? Seguiremos cavilando...

El cirujano plástico y cuerpos domesticados parte I

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Mon, 18 Jan 2010 21:07:00 +0000

Hoy en la librería conseguí un texto sobre la historia de la cirugía plástica , el material en cuestion se titula Cirugía Estética de la editorial Taschen. Como inicio de la cirugía menciona que en 1901 se realiza el primer estiramiento de la piel del rostro, aun cuando anteriormente se habían realizado reconstruciones de la nariz, esto fue posible a partir de dos hechos médicos, la anestecia y la asepcia. De igual forma el libro menciona la cirugía desde una perspectiva antropológica y, hace referencia a la cirugía que hacen los japonenes para redondear los ojos o bien la de estiramiento de los chinos para crecer de 10 a 16 centímetros, en ambos casos seguir con los patrones físicos occidentales. Estos aspectos de la cirujía estética pasan por la necesidad de los seres humanos de construir su identidad desde los físico y que indudablemente toca el inetrior, sin embargo mi señalamiento tiene la intención de destacar primero el inicio de la cirugía, que coincide con el principio del siglo XX, el siglo de la imagen, de lo visual. Este hecho muestra cómo la importancia del cuidado del cuerpo como espacio secularizado cobra gran peso a inicios de siglo, y va en aumento y perfección hasta nuestros días; ya no es el alma lo que ha de mantenerse limpia sino el cuerpo, el objetivo por tanto no será alcanzar almas gloriosas sino cuerpo glorificados, así para 1920 en el Norte de América las imágenes de los actores de Hollywood comienzan a ser puntos de referencia de la estética de la mujer y el hombre. Sin ahodar mucho más estos nos conecta a las referencias globales de la cultura de occidente sobre oriente, que marca hoy día formas de construccion de identidades prestadas y que se construyen a nuestro antojo, un ejemplo son las cirugías de los orientales para ser o paracer como occidentales, de tal forma que se muestra a través de la intervención de técnicas sobre el cuerpo la construcción de un curepo maleable o más bien docil.

Desnudar el Rostro

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Wed, 21 Jan 2009 10:49:00 +0000

Judith Butler, siempre polémica, lanza un reflexión que sirve de contracara a una opinión muy extendida. Aunque personalmente me parece que recae, nuevamente, en lo que critica, en atender a una sola cara de la ambivalencia, merece ser oída:

Allí están las caras de las mujeres afganas que se quitaron o que dejaron caer sus burkas. Durante el último invierno, visité a un teórico político que exhibía orgullosamente esas caras en su heladera como un signo del triunfo de la democracia, justo al lado de unos cupones de supermercado en apariencia valiosos. Unos días después asistí a un congreso donde escuché una charla acerca del significado cultural del burka, el modo como el burka significa la pertenencia a una comunidad y a una religión, a una familia, a una historia de relaciones de parentescos más amplia; el modo como constituye un ejercicio de modestia y de orgullo, una protección contra la vergüenza. Además el burka opera como velo detrás del cual y por demio del cual la agencia femenina puede funcionar, y de hecho funciona. El temor del panelista era que la destrucción del burka, como si fuera un signo de represión, de atraso o, incluso, de resistencia a la propia modernidad cultural, tuviera como consecuencia la aniquilación de la cultura islámica y la extensión de presupuestos culturales estadounidenses acerca del modo como la sexualidad y la acción debían ser organizadas y representadas. Según las fotos triunfalistas que dominaban la primera página del New York Times, estas jóvenes desnudaron sus caras como un acto de liberación, como acto de gratitud hacia el ejército norteamericano y como expresión de un placer súbitamente autorizado. El espectador norteamericano estaba listo, por así decirlo, para ver el rostro, y fue por la cámara y para la cámara, después de todo, que el rostro finalmente se desnudó, convirtiéndose en un instante en un símbolo de la exportación exitosa del progreso cultural norteamericano. En ese momento se desnudó para nosotros que, por así decirlo, quedamos en posesión del rostro. No sólo fue captado por nuestras cámaras, sino que dispusimos del rostro para captar nuestro triunfo y para justificar nuestra violencia, las incursiones en la soberanía, la muerte de civiles. ¿Dónde está el sufrimiento por la guerra? En efecto, la cara fotografiada parece esconder o desplazar el rostro en el sentido de Levinas, desde el momento en que no hay vocalización de la pena o la agonía, no hay ningún sentido de la precariedad de la vida que pueda verse u oírse a través de ese rostro. ( Judith Butler, Vida precaria, Paidós, Barcelona, 2006, p 178)

Tomado de: Hemicéfalo

El miedo crea la amenza

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Sun, 23 Nov 2008 15:08:00 +0000

Este artículo reseña un de las investigaciones de Lotman hasta entonces desconocida sobre como funciona el miedo en las sociedades, indagando en los procesos de caza de brujas en la europa de los siglos XVI y XVII.

Consultar:
Andalucía Investiga :: LOTMAN ARROJA NUEVA LUZ SOBRE LA CAZA DE BRUJAS Y LAS EPIDEMIAS DE MIEDO

En marcha el ENCUENTRO INTERNACIONAL DE INVESTIGADORES EN INFORMACIÓN Y COMUNICACIÓN

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Fri, 19 Sep 2008 06:55:00 +0000

Este es el programa de los trabajos que serán presentados en el Encuentro que se realizará del 2 al 4 de octubre en Universidad Complutense de Madrid, coordinado por el Porfesor Gonzalo Abril Curto y el equipo del Departamento de periodismo II de dicha universidad.

MESAS TEMÁTICAS

Mesa 1: Comunicación Interpersonal, Institucional y Empresarial.
Mesa 2: Semiótica de la comunicación de masas. Discursos mediáticos, representaciones e imaginarios.
Mesa 3: Información, espacio público y democracia. Comunicación política.
Mesa 4: Comunicación solidaria y para el desarrollo. Comunicación intercultural. Información cívica y participativa.
Mesa 5: Hipermedia, nuevas tecnologías de la información y nuevas prácticas comunicativas.
Mesa redonda: El papel estratégico de las ciencias de la comunicación: usos y conceptos.

PROGRAMA PROVISIONAL

2 de Octubre

10-12 h.: Sesión Plenaria:
Inauguración del Encuentro
Conferencia del Profesor José Bragança de Miranda, de la Universidade Nova de Lisboa.

12-14 y 16-20: Sesiones de trabajo de las Mesas 1,2 y 3

Mesa 1:

Mañana
Tania Pérez Martín: Factores de importancia en la comunicación interpersonal médico-odontólogo y paciente.
Carmen Thous Tusset: La publicidad de vehículos de lujo en televisión desde el análisis transaccional y la programación neurolingüística.
Graciela Padilla Castillo: Comunicación interpersonal en series de ficción televisivas.

Tarde
Jorge Clemente Mediavilla y Natalia Abuin: Redes sociales: el poder comunicativo de las interacciones personales en la red.
Paloma del Henar Sánchez Cobarro: La inteligencia emocional en el entrevistador periodístico.
Joaquín Sotelo González: El enfoque sistémico de David Easton aplicado al análisis de la comunicación comunitaria europea.

Mesa 2:

Mañana
Héctor Fouce: Textos complejos en contextos turbulentos. Los géneros musicales postmodernos en la era del copyright.
Isabel G. Gamero Cabrera: Los medios de comunicación como agentes de cinismo (según Sloterdijk).
Javier García López, Manuela Catalá y Javier Sierra: Quien canta su mal espanta.
Helga Zugey Solares Ambrosio: Una aproximación a las revistas femeninas de España. Un análisis de Telva, Mía y el caso de Yo Dona como medio innovador.

Tarde
Elisa García McCausland: Wonder Woman, evolución e influencia de la primera superheroína de comic.
Coral Herrera Gómez: La construcción sociocultural de la realidad, el género y el amor.
Itziar Pascual: Dramaturgia y visibilidad comunicativa de “Exorcismo de sirena”, de Alicia Casado.
Antonio Pineda Cachero y María del Mar Rubio Hernández: El mitema como unidad de análisis para la investigación del mito en comunicación y publicidad.
José Manuel Romero Tenorio: La fotografía de finales del siglo XIX y principios del siglo XX: análisis etnológico de una representación alegórica y codificada.
Juan María Rubio Marauri: La metáfora en las sociedades arcaicas: Mitología, sociedad y cultura vikinga a través de los kenningar.
José Ramón Zamora Callejón: El concepto de lo obsceno y los nuevos regímenes de visibilidad.

Mesa 3:

Mañana
Carlos Antonio Ballesteros Herencia: La responsabilidad de la prensa española ante las drogas.
Paúl Mauro Cárdenas Ramos: Bases de una perspectiva de la comunicación social en torno al prosumidor.
Carlos Maciá Barber: Vulneraciones del derecho a la imagen del menor en la cobertura periodística de la política.
Dimitrina Jivkova Semova: Desafíos para la democratización del proceso de formulación de la política a seguir en la radiotelevisión pública.

Tarde
Miriam Civera Jorge: Democracia, comunicación política y mercado. Análisis de la campaña electoral de 2008 en España.
María Paulina Gómez Lorenzini: Chile: La construcción del futuro en el discurso presidencial de Ricardo Lagos (2000).
Fátima Martínez Gutiérrez: El tratamiento informativo en prensa escrita nacional del 16º Congreso del PP y del 37º Congreso del PSOE.
Javier Sierra Sánchez: Análisis informativo de las elecciones generales de 2008 en la prensa española.

3 de Octubre

10-12 h.: Sesión Plenaria: Conferencia de la Profesora Cristina Demaria, de la Universidad de Bologna.

12-14: Mesa redonda:
Mª José Sánchez Leyva, Universidad Rey Juan Carlos de Madrid: La vecindad de las cosas. Palabras y conceptos para subvertir el mundo.
Juan Miguel Aguado, Universidad de Murcia: Sistema social, sistema de medios y producción de identidad.
Vanessa Sáiz, Universidad Complutense: Espacio interdisciplinar y traducciones metodológicas.
Luis Alonso, Universidad Rey Juan Carlos de Madrid: Lo que los conceptos tapan y descubren: un caso de estudio.

12-14 y 16-20: Sesiones de trabajo de la Mesa 4
16-20: Sesión de trabajo de la Mesa 5

Mesa 4:

Mañana
Marta Isabel González Alvarez: Estudio de la comunicación efectiva desde las ONG para desencadenar procesos de solidaridad social.
Candela González Sánchez: Tipos y procesos de participación a través de las Tecnologías de la Información y la Comunicación. Apropiación social y contribución al desarrollo local de zonas rurales de Andalucía.
Marina Mantini: El sitio web como lugar de construcción del imaginario de la cooperación internacional al desarrollo.
Mª Teresa Mercado Sáez: El discurso ambiental en los informativos españoles.

Tarde
Estrella Israel Garzón y María José Pou Amérigo: Diversidad intercultural: Imágenes de la diferencia en los medios de comunicación.
Gladys Mathieu y María Cristina Pinto: Manual de Buenas Prácticas para el tratamiento de los jóvenes en los medios de comunicación.
Anunciación Ramírez Queralt: La bitácora: ¿una nueva ágora para el debate y la participación ciudadana en la política municipal?
Félix Redondo Casado: El ámbito de la Comunicación a través de la Carta Cultural Iberoamericana.

Mesa 5:

Tarde
Adriana Cely Alvarez: La sensocracia tecnológica: lógica técnica corporeizada.
Inmaculada José Martínez Martínez: Mujer y telefonía móvil: Aspectos de género en torno a un medio emergente.
Israel V. Márquez: Las metáforas del ciberespacio: sumergirse, navegar, surfear.
Mercedes Zamarra López: CIBER: Recursos de valor añadido para la optimización de la docencia en el Campus Virtual.
Jesús Miguel Flores Vivar: Jóvenes, e-Comunicación y Nuevos Medios. Apuntes sobre la naturaleza conversacional de los jóvenes en los medios interactivos. Hacia un nuevo escenario del discurso informativo en la red.
Elena Real y David Parra: Valores éticos y normas deontológicas del Ciberperiodismo. Necesidad de una autorregulación profesional y comunicativa.

4 de Octubre

10-12 h.: Sesión Plenaria: Presentación de experiencias de investigación audiovisual:
Cristina Vega
Mamen Briz
Colectivo “Debajo del sombrero”

12 h.: Clausura y entrega de acreditaciones.

Incluyo en la siguiente imagen el temario de las ponencias centrales (para verla sólo pincha sobre la imagen):

El capitalismo salvaje...se devora a sí mismo, y a todos con él

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Thu, 18 Sep 2008 09:04:00 +0000

Ya en días anteriores publiqué un perfil del capitalista y justo días posteriores ¡BOOM! estalla una bomba financiera con la caida de Merry Lynch y Lehman Brothers, la verdad que hasta aquí llegó el mito de la globalización cómo recurso de avance económico y social, ahora la crisis toca la puerta de todos los países, en mayor o menor mendida, pero lo cierto es que de esto no se salva nadie, de la avaricia y el descontrol descarado en el manejo del dinero de muchos. Pero lo curioso, y debo anotar que no soy economista, pero si me he pasado por ciertos libros y lecturas que a la luz de lo que pasa hoy es bueno retomar, ya que el capital está en crisis pues veamos que decía uno de los expertos en desmotarlo como lo fue Marx en sus tres tomos de El Capital. Para ello he tomado algunos textos de Wikipedia, hago algunos comentarios y los coloco aqui simplemente para que vean que esto que hoy pasa se asomó en el siglo XIX, siglo realmente interesante...veamos que dice:
"Los tres tomos explican la evolución del capital cuyo fin es la plusvalía y en una suerte de etapas expone que:
La formación de la plusvalía y su aumento se efectúan de las siguientes maneras:

Primero: el capitalista obliga al operario a darle su trabajo por un tiempo superior al que se necesita para compensar el salario.

Segundo: la mercancía-trabajo, en vez de consumirse como otra cualquiera, produce (al consumirse) un valor superior al que representa, esto es, que el trabajo produce un excedente sobre su coste, que es la plusvalía, monopolizada por el capitalista, el cual
tiene poder de imponer al operario las condiciones que quiera.

Tercero: cuando no es posible ulteriormente aumentar la jornada de trabajo por vía directa, el capitalista procura aumentarla indirectamente, modificando el proceso técnico; toda mejora de la técnica productiva equivale a un aumento de la jornada de trabajo;
aumenta la producción y por eso acrece la plusvalía." (Wikipedia).

Ahora bien Marx decía que la crisis se ubicaría cuando el mercado se saturara, es decir En manos del capitalista la plusvalía se convierte en nuevo capital: así se obtiene la acumulación. Ésta, por un proceso cuyas varias fases analiza Marx en la obra, conduce a la concentración de los capitales y a la centralización, hasta que el capitalismo cae en un círculo vicioso. He aquí cómo se sintetiza en el pensamiento de Marx el círculo cerrado del sistema capitalista.

Sin embargo pregunto ¿lo que vivimos hoy día se trata de una asunto de saturación del mercado y además de usura, es decir, valorizar el producto más de lo que era, en este caso los valores de los inmuebles y poder cobrar mayores intereses? El círculo vicioso queda cerrado. De cuando en cuando el círculo se interrumpe; con los almacenes repletos, y las salidas cerradas, el mercado ya no acepta nada; quiebras, obreros sin trabajo, revueltas de los hambrientos: crisis. Tal es el círculo vicioso del sistema capitalista; pero éste, como el sistema de que es expresión, ha tenido
también su punto de partida. Al origen del capitalismo corresponde el origen de la acumulación, pecado original de la economía política. La primera acumulación del capital es fruto de una expropiación: de propiedad privada conquistada con el trabajo. Inmediatamente se tiene una nueva forma de expropiación: la del capital inferior, que ya se aprovecha de una muchedumbre de operarios. Todo capitalista ha matado a otros y, la mayoría de las veces, será muerto por uno mayor que él.

Los expropiadores serán expropiados, pues es algo de lo que está pasando, las finacieras ya no tienen de donde acumular capital, la expropiación no tiene sentido ya que lo que interesa es realmente seguir acumulando capital por medio de intereses, pero ¿a quién?, la verdad es que esta crisis es profunda, pero no creo que sea el fin del capitalismo, no soy tan optimista, por el contrario creo que si que se devora, que se está comiendo sus entrañas, pero mientras tenga que comer seguirá allí viva, sólo es cuestión de tiempo para que se regenere, ponga nuevos controles y los flujos de capital tomen su rumbo, sólo cambiarán de nombre algunos jugadores, se crearán nuevas reglas porque algo está claro no permitirán nuevamente que se ponga en juego sus capitales...lo ineteresante de esto es que va a traer cambios, GLOBALES de quienes pongan las reglas del juego, ya que no se puede dejar que la irresponsabilidad de unos arrastre a otros, el director cambirá, y quien será ¿China? ¿europa? ...quien sabe...

Configuración politica del sujeto moderno

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Wed, 17 Sep 2008 09:44:00 +0000

Todo pensamiento del sujeto debe precarverse permanentemente contra su propia transformación en principio de integración social y de moralización. Nos han ensordecido los llamamientos a los camaradas, a los ciudadanos e incluso a la fraternidad, en nombre de los cuales se han infiltrado en las conciencias y las instituciones los poderes totalitarios. Nada resiste con más fuerza a ese colectivismo que el reconocimiento del otro, conciencia negativa del otro, conciencia profética que ve en el otro la presencia oculta del dios ausente cuya venida sigue esperando esa conciencia. El pensamiento de la modernidad sólo puede construirse en torno a la idea de sujeto, a condición de destruir al mismo tiempo todos los ídolos que los poderes establecidos hacen adorar, cuando esa idea misma es inseparable de la resistencia al poder, del derecho a la diferencia, incluso a la soledad en una sociedad de masas. Alain Touranie (1993: 289)
¿será el anarquismo? cada vez más los sucesos me ponen más cercana de estas ideas...salud

Michel Onfray cita sobre El Hombre del Capitalismo

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Fri, 12 Sep 2008 21:33:00 +0000

"El capitalismo ha formulado su tipo ideal con la figura del hombre unidimensional. Conocemos su retrato: iletrado, inculto, codicioso, limitado, sometido a lo que manda la tribu, arrogante, seguro de sí mismo, dócil. Débil con los fuertes, fuerte con los débiles, simple, previsible, fanático de los deportes y los estadios, devoto del dinero y partidario de lo irracional, profeta especializado en banalidades, en ideas pequeñas, tonto, necio, narcisista, egocéntrico, gregario, consumista, consumidor de las mitologías del momento, amoral, sin memoria, racista, cínico, sexista, misógino, conservador, reaccionario, oportunista y con algunos rasgos de la manera de ser que define un fascismo ordinario. Constituye un socio ideal para cumplir su papel en el vasto teatro del mercado nacional, y luego mundial. Este es el sujeto cuyos méritos, valores y talento se alaban actualmente."

Encuentro Internacional de Investigadores en Información y Comunicación

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Mon, 01 Sep 2008 16:12:00 +0000

Encuentro internacional promovido por el Departamento de Periodismo III de la Universidad Complutense de Madrid. Aun se está a tiempo para participar aceptan trabajos hasta el 15 de septiembre. Sólo entra a la página para que te enteres de los detalles, mesas de trabajo y contacto vía correo electrónico, Home Page
salud

Carta a Baduel

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Tue, 19 Aug 2008 19:29:00 +0000

Este artículo ha sido tomado de Analítica.com

Laureano Márquez

Viernes, 18 de julio de 2008

Señor General:

Ante todo, como he venido haciendo los últimos tiempos en casos similares al suyo, de todo corazón, sea usted bienvenido al club. No lo digo con ironía,creo que nunca es tarde para rectificar, como aquella vieja canción del Banco de Comercio que decía: "nunca es tarde para ahorrar, si hubiera empezado antes ahora tendría más". Le advierto que no soy de los que creen que comanda usted una especie de operación “Jaque”, coordinada por el gobierno, para liquidar a la oposición. Tampoco veo en usted otro Arias.

Sin embargo, al escuchar sus declaraciones de esta semana, me pareció que era conveniente ponerle en autos del recorrido de la oposición en los últimos años, porque es menester no continuar cometiendo los mismos errores:

-General: el "Chávez vete ya" pasó de moda, eso fue al principio.

Hace tiempo que en la oposición nos dimos cuenta de que la cosa va pa" Largo y que no hay atajos y que probablemente la cosa no será ni siquiera en el 2012. No hay salidas inmediatas, General, y menos posibilidades de "golpes de timón". Sabe usted demasiado bien cómo nos ha ido con ellos. La patria es un velero, General, aunque parezca un superpetrolero, y hasta que en nuestra alma no comiencen a soplar nuevos vientos de sentido de lo colectivo hay que ir llevando el barco y capear con paciencia este temporal.

-¿Una asamblea constituyente para salir de Chávez, General? ¿Con electores que venden su primogenitura por un plato de lentejas? ¿Y si la cosa nos sale mal y terminamos teniendo una monarquía comunistocional? Ya sabemos que el Presidente cuenta con infinitos recursos de todo tipo. Ya no creo en grandes batallas, porque tampoco veo en nuestro espíritu gran disposición de librarlas. Mejor vamos a las elecciones de noviembre, General, y si ganamos dos gobernaciones y tres alcaldías, es lo que nos toca este año y debemos darnos por satisfechos. ¿Que son veinte?, pues gloria a Dios.

–¿Que Venezuela marcha rumbo a la anarquía general, General?

Desde hace mucho tiempo y chola a fondo por lo menos hace diez años.

Nuestra estrategia no es impedir la destrucción nacional, General, para ello se requeriría de un guáramo institucional que no tenemos y además ya es un poco tarde. De lo que se trata es de acolchar la caída, para que no todo se pierda en ella y se mantenga algo en pie para cuando venga el tiempo de construir. Y quedan cosas, créame: el tantas veces condenado puntofijismo nos dejó un barniz de democracia y libertad, que con todo, no ha podido ser borrado.

–General: El país no va rumbo a una colisión, hace rato que estamos recogiendo vidrios y echándonos irudoi en los coñazos múltiples que nos han dado, y los que nos faltan, General. La colisión ya pasó y los golpes nos los está dando el otro conductor con la llave inglesa y forrada en la tela judicial, para que no deje rastro. El país no se nos va de las manos, se nos fue hace rato. ¿Que de este lado sólo contamos con "agendas politiqueras subalternas"? Es verdad, pero es lo que hay.

Con ellas hay que continuar la lucha.

Entonces, General, no se angustie, véase en nuestro espejo: Somos hijos de la desesperación. Comparto con usted una letra de Cat Stevens que hago mía: It’s not time to make a change, just relax, take it easy. You’re still young, that's your fault, There's so much you have to know… …Just sit down, take it slowly. There’s so much you have to go through. Look at me, I am old, but I’m happy. See you.

Nota del remitente Para los que no saben inglés: la cita de Cat Stevens (tomada de su canción "Padre e hijo") se traduce asi: "No es tiempo de hacer cambios, sólo tranquilízate y tómalo con calma. Eres todavía joven, es tu problema. Hay tanto que necesitas saber…Sólo siéntate, tómalo con calma.

Hay tanto que tienes vivir. Veme a mi, soy viejo, pero soy feliz…hasta la próxima".

La Comunicación es ¿hablar el mismo código?

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Thu, 31 Jul 2008 21:44:00 +0000

Esta pregunta es simplemente una excusa para abordar el tema de la comunicación, ya que hoy me han contado la amarga experiencia de una compañero de doctorado que tuvo con un profesor, quien luego de revisar parte de su trabajo de investigación le dijo: "para que haya un proceso de comunicación debe hablarse en los mismos códigos, sino se está hablando para sí mismo y esto es un proceso autista" …bien aquí hay varios asuntos que hay que desmembrar, por un lado comprender la comunicación como circunscrita a códigos que está referido al modelo comunicativo de lasswell en el que el mensaje se elabora con códigos que se descifran etc. Por otro lado entender que es posible una comunicación para si mismo, una frase que es una negación del proceso comunicativo en la práctica real, ya que todo enunciado implica la necesidad del hombre de expresarse y constituye la unidad real de comunicación. Con esto zanjamos este punto y me interesa más céntrame en el primer asunto.

Hasta ahora ha prevalecido un modelo funcionalista de la comunicación en el que todo inicia con un emisor y termina con un receptor y se intercambian mensajes. Estos últimos elaborados en códigos lingüísticos que deben ser descifrados, pero me pregunto ¿cómo abordamos nuestras realidades comunicacionales cargadas de intenciones a partir de este modelo? deja por fuera procesos tan complejos como la entonación de las frases, las construcciones poéticas o la lectura de la imágenes, ¿estos aspectos acaso no comunican?.

Tal vez y sin culpar a este profesor de su afirmación contundente, ya que probablemente aprendió este modelo de comunicación en la escuela, no se plantea que la gente no hace intercambio de oraciones y mucho menos códigos en un sentido estrictamente lingüístico, ni siquiera intercambia simples palabras, sino enunciados que implican construcciones discursivas cargadas de intención, es decir que tiene sentido.

Existen un avance en materia de teoría de la comunicación que pretende explicar el proceso y sus implicaciones desde perspectivas mas reales. En conjunto con la lingüística discursiva y la semiótica se ha avanzado mucho en comprender la comunicación dentro parámetros sociales y marcos de referencia culturales, y no desde un modelo matemático que simplificó tanto el proceso de la comunicación hasta el punto de desvirtuarla y llevarla a un plano de ficción, ya que deja de lado la posibilidad del otro (interlocutor) capaz de hacer inferencias contextuales, anticipar de forma estratégica las respuestas y hacer razonamientos de sus interlocutores, solo ubica al receptor en un plano de decodificadores, que en el mejor de los casos, sino hay ruido y un buen canal, podremos emitir una respuesta.

De esta forma, tal y como explica Bajtín (2005) se ha desvalorizado la función comunicativa de la lengua, ya que estos modelos realmente no toman en cuenta el papel del otro como activo en el discurso comunicativo, sino ente pasivo a quien se le asigna el papel de comprender el hablante.

A este profesor se le pasó tal vez que mas allá de unos códigos comunes, efectivamente necesarios para manejar la lengua, hay muchos otros aspectos en el uso de la lengua que permiten los procesos de comunicación, y que parten de la práctica discursiva con la presencia de destinatarios que no comparan los mensajes con códigos sino con un conjunto de prácticas textuales-enunciados-, además de que los destinatarios no reciben nunca un solo mensaje, sino muchos, tanto en sentido sincrónico como diacrónico

Tal vez lo que pudo pasar aquí es que lo propuesto en el trabajo presentado no se utilizaron los géneros discursivos esperados, o bien no se estaba de acuerdo con lo expuesto, lo que está más referido a la interpretación del texto que a su carácter comunicativo, tiene más relación con los lugares comunes que se manejan de un lado y otro que con el manejo de códigos.

Bajtin, M (2005) Estética de la creación verbal. Siglo XXI editores.

Poemas y poesía

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Thu, 29 May 2008 10:41:00 +0000

Solo algunos poemas y ensueños, porque a lo mejor no se es de este mundo...aun existe la duda...

SI MURIERA ESTA NOCHE...

Si muriera esta noche

si pudiera morir

si me muriera

si este coito feroz

interminable

peleado y sin clemencia

abrazo sin piedad

beso sin tregua

alcanzara su colmo y se aflojar

asi ahora mismo

si ahora

entornando los ojos me muriera

sintiera que ya está

que ya el afán cesó

y la luz ya no fuera un haz de espadas

y el aire ya no fuera un haz de espadas

y el dolor de los otros y el amor y vivir

y todo ya no fuera un haz de espadas

y acabara conmigo

para mípara siempre

y que ya no doliera

y que ya no doliera.

IDEA VILARIÑO

LO FATAL

A René Pérez.

Dichoso el árbol que es apenas sensitivo,

y más la piedra dura, porque ésta ya no siente,

pues no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo,

ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,

y el temor de haber sido y un futuro terror...

Y el espanto seguro de estar mañana muerto,

y sufrir por la vida y por la sombra

y por lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos

y la tumba que aguarda con sus fúnebres ramos,

¡y no saber adónde vamos,

ni de dónde venimos...!

Ruben Darío

La tierra giró para acercarnos

La tierra giró para acercarnos

giró sobre sí misma y en nosotros,

hasta juntarnos por fin en este sueño

como fue escrito en el Simposio.

Pasaron noches, nieves y solsticios;

pasó el tiempo en minutos y milenios.

Una carreta que iba para Nínive

llegó a Nebraska.

Un gallo cantó lejos del mundo,

en la previda a menos mil de nuestros padres.

La tierra giró musicalmente

llevándonos a bordo;

no cesó de girar un solo instante,

como si tanto amor, tanto milagro

sólo fuera un adagio hace mucho ya escrito

entre las partituras del Simposio.

Eugenio Montejo

Hipótesis que quitan la buena conciencia

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Thu, 26 Jul 2007 07:35:00 +0000

“Presentar hipótesis que quiten la buena conciencia” esta es la frase de Paolo Fabbri –Semiólogo de la Universidad de Venecia- con la que terminó su conferencia ayer en el curso “La comunicación imposible: contraseñas de Jean Baudrillard” en San Lorenzo del Escorial (España), esto a propósito de la actividad intelectual de un teórico altamente polémico y cuyas declaraciones incomodaban a muchos y retumbaban a otros, es hacer de la ideas un propósito colectivo, es decir llevarlas al escenario para ver qué pasa, para por lo menos hacer ver otro lado de la moneda…y hacer movernos de la poltrona. Lo cierto es que aunque no queramos hoy esto nos llena de nostalgia, porque en definitiva cada vez son menos las voces que buscan incomodar, por el contrario, en el ámbito intelectual estamos más pendientes del reconocimiento y no del atrevimiento de decir para que la buena conciencia quede en entre dicha. Es un síntoma del mundo global y naturalizado, todo está bien, aun cuando existan ciertos acontecimientos que nos deslumbren no pasan muchos de la pantalla del televisor, o de la lectura de periódicos, de resto seguimos con nuestro café y nuestra conciencia tranquila en la cotidianidad que todos esperan que tengamos. (en la foto de izquierda a derecha, Joaquín Aguirre, Paolo Fabbri y Jorge Lozano)

Sobre el ejercicio de pensar

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Sat, 07 Apr 2007 09:17:00 +0000

Tengo mucho tiempo en el ejercicio de pensar, es fácil, rápido y hasta entretenido. En este ejercicio se me han ocurrido una diversidad de trabajos, investigaciones, acciones que los gobiernos y Estados deberían seguir. He armado listas de las cosas que van mal, y de las que van bien; de mis posiciones con relación al poder. He ideado un sin fin de artículos. He razonado por qué me gusta una película, un disco o un cuadro. Pienso sobre lo que sueño y deseo hacer; sobre los libros que me falta por leer y de los que he leído, y sobre todo de lo que quiero escribir, hasta me imagino frente al ordenador armando palabra por palabra, pero todo queda allí, en el silencio interior que se apaga cuando me siento en el sofá frente al televisor y desconecto las neuronas, con la excusa de que hay que permitirse un momento de frivolidad. La empresa perdona un momento de locura.

Bajo la incomodidad de esa excusa, pienso nuevamente, y veo que lejos de ser una eventualidad es una rutina, y es cuando caes en cuenta de que realmente es parte de un comportamiento que impide que el pensamiento se coordine eficientemente con la acción, con la concreción material de las ideas que requieren ser expuestas, en mi caso, en un papel. Ejercicio vital para organizar el pensamiento, para obligar a argumentar, en algún momento, eficazmente las ideas que generalmente se quedan en saltos silenciosos de los link neuronales de espacios ideatarios.

Efectivamente las maneras de expresar el pensamiento no se quedan únicamente en el hecho de escribir, también se reflejan en los comportamientos y en las charlas de un café o en las formas de relacionarse con mundo exterior; la alteridad que permite constituirnos. Pero lo que quiero exponer aquí es la necesidad de escribir como tarea disciplinar en principio y, posteriormente si lo que dices vale la pena y se entiende, que le sirva a alguien y en razón a ello alimentar tu ego, o por el contrario te dirás ¿que burrada he escrito?, para intentar nuevamente lanzarte al ruedo y exponer nuevas ideas, conexiones y discusiones para escribir y ensoñar que tal vez en algún momento, que no necesariamente veremos, lograr acciones transformadoras de nuestro entorno. Pero lo primero es decir algo…y luego veremos que pasa.

Adriana Cely Alvarez

Políticas Públicas en Comunicación y construcción de ciudadanía

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Sat, 24 Feb 2007 21:49:00 +0000

En el VIII Foro Universitario de Investigación en Comunicación: Comunicación alternativa, ciudadanía y Cultura, hay que destacar el trabajo de Francisco Sierra Caballero, decano de la Facultad de comunicación de la Universidad de Sevilla quien presentó los resultados de la investigación en relación a la Comunicación participativa y desarrollo de políticas de comunicación en la Unión Europea. El tema central del trabajo es el análisis de las políticas de comunicación como elementos que marcan las divisiones sociales y ciudadanas. El campo cultural en el que se desarrollan las actuales políticas de comunicación pasan por explicar los procesos productivos, cómo deben perfilarse las identidades y reproducirse las formas colectivas. Además de señalar que las políticas y discursos públicos están vinculados a la despolitización de las políticas públicas por las políticas neoliberales de la comunicación (no intervención del Estado-gobierno).

Señala que los estudios de Ciberdemocracia propulsan nuevas formas de gobernar de forma descentralizada y presentar nuevas formas de ciudadanía, sin embargo poco se aprovechan las nuevas propuestas de acción ciudadana que pueden darse desde la red. La apropiación tecnológica como forma creativa en el espacio público, en donde la sociedad civil es autónoma en su expresión y participación.

Hasta ahora las políticas Públicas de la Unión Europea pasan por el control administrativo, propulsan el uso de las Tecnologías de Información y Comunicación en los trámites administrativos, es una prolongación de las acciones establecidas además de apoyar las iniciativas de la nueva economía. Se acomodan los instrumentos tecnológicos para beneficiar o mejorar servicios pero no propulsar un modelo ciudadano que se está gestando en la red y en la necesidades sociales. De tal forma que se mejoran servicios y se ofrecen nuevas plataformas pero se está lejos de desarrollar un modelo de participación ciudadana. De tal forma que el modelo de la Unión Europea está centrado en el paradigma de la eficiencia y la transparencia y no en el desarrollo de una democracia de la ciudadanía.

Sierra señala que las políticas públicas deben orientarse al empoderamiento del ciudadano, apropiación tecnológica, desarrollo de contenidos locales y convergencia tecnológica. De tal forma que las políticas deben estar orientadas a la acción responsable del ciudadano y no de control de las acciones ciudadanas, no se trata por tanto de un problema metodológico (de cómo participar) o de acceso es fundamentalmente un dilema político conceptual.

Adriana Cely Alvarez
Cursante del Doctorado en Tecnologías, estructuras y tratamientos de la informaci?n de la Universidad Complutense de Madrid
Prof. Universidad del Zulia
Venezuela

Apropósito de las elecciones

noreply@blogger.com (Mundo Digital) — Mon, 04 Dec 2006 22:03:00 +0000

Los invito a consultar este trabajo que ha hecho un reciente grupo que trabaja sobre el PERIODISMO DE PAZ y que me parace una posición bien interesante,
salud Adriana
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