مكونات عراقية

أنتهاء ورشة الاقليات العراقية مشاكلها وانتهاكاتها.

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Sat, 05 Mar 2016 14:39:00 +0000

أستضاف منتدى الناصرية النسوي في محافظة ذي قار ورشة " الاقليات العراقية مشاكلها و انتهاكاتها " و التي اقامتها سفارة المواطنة بالتعاون مع مركز نماء لحقوق الانسان لمدة يومين 4-5\3\2016 .

حيث تم تسليط الضوء على الاقليات العراقية ما هي و ما هو الوضع القانوني لها في الدستور العراقي و القوانين الدولية و كيف يمكن أن يتعامل الصحفي مع الانتهاكات التي تحدث لهذه الاقليات من ناحية و ناحية أخرى محاولة لتغيير الصوؤة النمطية التي أُخذت عن الأقليات و استمرة لفترة طويلة من الزمن بسبب التراكمات البيئية و الاجتماعية المختلفة .
حاضر في هذه الورشة المدربية حسام يحيى و احمد العسكري .

المصدر :جريدة الشباب الالكترونية

الشعــــــــــــــب المفقــــــــــــــــــــــــود

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Wed, 25 Nov 2015 13:17:00 +0000

حسن اسماعيل \\

من الضروري التفريق بين الفرس والايرانيين، فليس كل الفرس ايرانيين، كما ان الايرانيون ليسوا كلهم من الفرس، كما هو الحال مع العرب والعراق، فليس كل العراقيين عربا، وليس كل العرب عراقيين، فالتداخل القومي هو سمة المجتمعات الكبيرة، والدول التي لها تاريخ حضاري طويل، تتداخل فيها القبائل والاثنيات، مثل العراق وايران.

وهنالك اقلية فارسية عراقية لا علاقة لها بايران، الا ان الفكر المشحون بالتعصب القومي، منذ اواخر الستينيات في القرن الماضي يحاول التعمية على حقائق تمس حقوق الانسان، والحق الطبيعي للفرد بالعيش على ارضه وخدمة وطنه بغض النظر عن انحداره القومي او الديني او القبلي.

والفرس العراقيون، الذين يتواجدون على شكل تجمعات صغيرة في بعض المحافظات كالنجف وكربلاء وبغداد (الكاظمية) وخانقين . كان عددهم تقارب ال2 مليون نسمة قبل عام 1980 ولكن بسياسية حكومة البعث ضدهم منها التسفير والاعدام وواجبارهم العمل في الصفوف الامامية لساحات القتال وانحسرت اليوم عددهم الى 450,000 الف نسمة

يعود تاريخ الفرس في العراق الى ازمان موغلة بالقدم، وقد عرف بينهم الكثير من الشخصيات السياسية والادبية التي ساهمت في اغناء ثقافة المجتمع العراقي عامة، وتراثه على مدى القرون.

فلا يمكن تجاوز الشاعر ابي نواس عند الحديث عن الشعر، ولا ابن سينا في اسهامه في مجال الطب، ولا الرازي، كما لا يمكن العبور على دور الفلاسفة الذين تركوا اسهاماتهم البارزة في مجال الفقه كالامام ابو حنيفة النعمان او عبد القادر الكيلاني او الامام احمد ابن مالك او احمد ابن حنبل، هذا بالاضافة الى الكثير من الشخصيات التي عرفت في التاريخ بعروبتها بسبب اعادة كتابة التاريخ التي تراعي الامزجة المتشنجة، وظلت انحداراتهم موضع شك، من الشاعر الكبير المتنيى الى شاعر محمد الأمين.

واليوم فقد تعرض المكون الفارسي في العراق الى ما يشبه الابادة في عمليات ترحيل قسري، وفرض الهوية العربية بالترهيب، والطعن بالهوية العراقية التي يحملونها دوما وبفخرون بها.

فقد خدم ابناء هذه الاقلية في الجيش العراقي وذادوا بارواحهم من اجل حماية حدود العراق مع ابناء وطنهم في الحرب العراقية ضد ايران في ثمانينيات القرن الماضي، وخدموا بلادهم مجالات الثقافة والعلوم والاعمال الحرة، لكن النظرة الدونية التي رسختها سيطرة الاعلام خصوصا ابان الحرب العراقية الايرانية، وربط مصيرهم بدولة ايران، من اجل تعبئة اعلامية مغرضة، كانت تمثل تعديا سافرا ضد حقوق اناس عراقيين وطنا وانتماءا وحضارة.

وهنا ارى من الضروري التفريق بين الكورد الفيلين الذين هجرهم النظام السابق الى ايران في الربع الاخير من القرن العشرين، وبين الفرس العراقيين. لانها قوميتين مختلفتين وقد ذكر الفرس العراقيون للاول مرة في احصاء عام 1947 و1957 وتم حذف هذا المكون في احصاء عام 1977 وبدءت سياسة طمس هويتهم.

الصابئة المندائيون

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Sun, 22 Nov 2015 13:30:00 +0000

زيهان جابر \\

يعتبر الصابئة المندائيون اول الديانات التوحيدية

وكلمة الصابئه منشقة من الفعل العربي صبا-اي غطس-ارتمس-اصطبغ في الماء الجاري

أما كلمة المندائي جات من الفعل الارامي المندائي اي العالم - العارف بالخالق والخلق.

لغتهم المندائية هي احدى ال لهجات الشرقية الآرامية من اللغات السامية

مناطق سكنهم كان سابقا في أورشليم وبعد اضطهاد اليهود هاجروا إلى جنوب وادي الرافدين وجنوب نهر الكارون

يتخذ الصابئة المندائيين من ضفاف الأنهار مكانا لعيشهم وذلك لارتباط اغلب طقوسهم و اعتمادها على الماء مثل التصباغه حيث يعتبر الماء سر من أسرار الحياة .

أنبياء المندائيين:

1_ادم أبو البشر( مبارك اسمه )

2 _ شيتل بن ادم ( مبارك اسمه )

3_سام بن نوح( مبارك اسمه )

4_ يهيى يهانه ( يحيى بن زكريا )( مبارك اسمه )

أركان الديانه المندائية:

1_التوحيد: اي عبادة الله الواحد الأحد والإيمان به واتباع تعاليمه والإيمان برسله.

2_الوضوء والصلاة :للمندائين ثلاث صلوات الأولى عند شروق الشمس والثانيه منتصف النهار أما الثالثة قبل مغيب الشمس ويسبق الصلاة الوضوء .

3_الصباغه : يعتبر التعميد من الطقوس المهمه و الواجب أدائها للمندائين فبدونها لايمكن للفرد أن يكون مندائي وكذلك لتطهير النفس وهي لطلب غفران الخطايا والآثام البسيطه الغير مقصودة

4_الصدقة : هي ركن أساسي من أركان الديانه المندائية الواجب أدائها وعدم الإشهار بها أي أدائها بالسر وعدم الإعلان عنها لأن ذلك يفسد ثوابها وهي من أخلاق المؤمن و واجبه تجاه أخيه الإنسان.

5_الصوم: أ .هو على نوعين

الصوم الكبير وهو صوم غير مادي صوم العقل والقلب والضمير أي الامتناع عن الفواحش والمحرمات وكل ما يسئ إلى علاقة الإنسان بربه ويدوم طيلة حياة الانسان على هذه الأرض.

ب. الصوم الصغير عبارة عن 36 يوم موزعه على طول السنه المندائية يصوم فيها المندائي عن أكل اللحوم والاسماك والبيض و اى شيء به روح.

الكتب المقدسة:

1_ الكنزا ربا أو الكنز العظيم هو عبارة عن التعاليم التي أنزلت على النبي ادم( مبارك اسمه ) وبعدها أنزلت على النبي يحيى ( مبارك اسمه )

2_ سيدرا كتاب الأنفس

3_دراشا اد يهيا كتاب تعاليم ومواعظ النبي يحيى ( مبارك اسمه )

4_القلستا وهو كتاب يختص بطقوس وتراتيل الزواج

5_النياني الكتاب الخاص بالادعية والتراتيل والصلوات

6 _ عدد من الدواوين يصل عددها إلى 24 وهي شروحات

أعياد الصابئة المندائيين :

1_البنجة _ البرونايا :عيد الخليقة العلوي و فجر الحياة الاولى التي اوجدها الحي العظيم.

2_عيد الصباغه الذهبي : في هذا اليوم اصطبغ جميع انبيائنا والنبي يحيى حين كان عمره 30 يوم ويجب على الفرد المندائي آن ينال التعميد بعد مرور 30 يوما من ولادته.

3_عيد الخليقة المادي : ( العيد الكبير) فيه وضعت الكواكب في السماء والشمس والقمر وجمدت الارض ويعد بداية للسنة المندائية.

4_عيد الازدهار: وفيه هيأت الأرض من كل شيء حيث شقت الانهار وزرعت النباتات لأجل خلق آدم و حواء.

الدرفش : راية السلام وتسمى أيضا راية النبي يحيى ،وهي راية دينيه تنصب أثناء إجراء المراسم الدينية وتتكون من غصنين من الزيتون للدلالة على السلام توضع على شكل + للدلالة على الاتجاهات الأربع وقطعة قماش من الحرير الجز الأبيض للدلالة على الطهارة والنقاء واغصان من الاس للدلالة على الحياة الأزلية وهذه الصفات من الواجب أن يتحلى بها كل صابئي.

إن تاريخ الصابئة يلفه الغموض في أغلب جوانبه ويرجع السبب إلى انعزالهم وانغلاقهم الديني الشديد بسبب الاضطهاد الكبير الذي تعرضوا له على فترات متعاقبة ،فقرروا الانزواء والانغلاق للمحافظة على دينهم وتراثهم. وللصابئة كتيب يتحدث عن الهجرة التي قام بها المندائيون من أورشليم سنه 70 م بعد الاضطهاد الذي حصل في تلك الفترة فاتجهوا إلى وادي الرافدين . وفي منتصف القرن السابع الميلادي عرفت الصابئة لأول مرة في أوساط الباحثين في أوربا و قد برع في مجال البحث و الاهتمام بهم من قبل الباحثون الألمان ومنهم ليدزبارسكي الذي قام بترجمة الكتاب المقدس ولا ينكر جهود الباحثة المستشرقة الإنكليزية الليدي دراور في إزاحة الكثير من الغموض عن الديانه المندائية وتاريخها وتراثها الديني وقد عاشت متنقلة في جنوب العراق بين المندائيين لدراسة ديانتهم وتراثهم نحو أربعين عامأ استطاعت أن تترجم أغلبية الكتب والمخطوطات المندائية إلى الإنكليزية.

الديانة البهائية

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Sun, 22 Nov 2015 12:58:00 +0000

شهناز محمد\\

١) أين ظهر الدّين البهائي ومتى؟

ظهر الدّين البهائي عام ١٨٦٣ عندما أعلن حضرة بهاءالله دعوته في بغداد أوائل مدّة نفيه من إيران.

٢) بماذا يؤمن البهائيّون؟

يؤمن البهائيّون بوحدانيّة الله، وبأنّ جميع النّاس جنسٌ واحد وأسرة واحدة، وبأن دين الله واحد، وبأنّ الأنبياء والمرسلين جاءوا من جانب إله واحد. وهم يؤمنون بأن مجيء حضرة بهاءالله قد افتتح عصر تأسيس السّلام على الأرض الّذي تنبّأ به رسل الله على مدى العصور، عصر ستبلغ الإنسانيّة فيه سنّ الرّشد الجماعي على المستوى الاجتماعي والروحي، وتعيش كعائلة متّحدة في مجتمع عالمي تسوده العدالة.

٣) هل لدى البهائيّين كتاب مقدّس؟

الكتاب الأقدس هو أمّ الكتاب في الظّهور البهائيّ، نزّل باللّغة العربية من قلم حضرة بهاءالله وهو جوهر ولبّ الآثار البهائيّة، ويشتمل على الحدود والأحكام والنّصائح الأخلاقيّة، وأسس تشييد مؤسّسات ستعمل على إيجاد نظام عالميّ مبنيّ على مبادئ روحانيّة وأخلاقيّة. إنّه أحد آثار حضرة بهاءالله الغزيرة التي تؤلّف ما لا يقل عن مائة مجلد لو جمعت، وتمسّ مواضيع شتّى كالأحكام والمبادئ المتعلّقة بسلوك الفرد والحُكم والمجتمع، والكتابات العرفانيّة في رقيّ الأرواح ورحلتها الأبديّة نحو الله بارئها. وتُعتبر الآثار الكتابيّة المتعدّدة لحضرة الباب، وألواح حضرة عبدالبهاء وتفاسيره ورسائل حضرة شوقي أفندي وتفسيراته مصادر مقدّسة بالنّسبة للبهائيّين. وعلاوة على ذلك فإنّ البهائيّين يعترفون بالكتاب المقدّس والقرآن الكريم والكتب المقدّسة لسائر الأديان السّماويّة الأخرى على أنّها آثار مقدّسة.

٤) هل يؤمن البهائيّون بالله سبحانه وتعالى؟

الله سبحانه وتعالى هو الحقيقة المطلقة، واحد لا شريك له، خالق هذا الكون، وهو أجلّ وأعظم من أن يدركه أحد أو يتصوّره العقل البشريّ أو يحدّد بأيّ شكل من الأشكال. إنّ الأسماء المتنوّعة مثل الله، ويهوه، والرّبّ أو براهما كلّها تعود إلى نفس الوجود المقدّس المنيع. نحن نعرف الله عن طريق أنبيائه ورسله الّذين هم واسطة الفيض الكلّيّ الإلهيّ ويوفّرون التّربية والهداية الكاملة للبشرية جمعاء.

٥) ما بعض التعاليم الأساسيّة للدّين البهائي؟

يؤمن الدّين البهائي بوحدة الألوهية ووحدة الأنبياء والمرسلين ويدعو إلى البحث عن الحقيقة ونبذ جميع أنواع التعصب والخرافات وينبّهنا إلى أنَّ الهدف الرئيسي للدّين هو ترويج الوئام والتآلف ويجب أن يكون الدين مطابقًا للعلم ويكون أساسًا لمجتمع سلميّ ومتطوّر ومنظّم. إنَّه يدعو إلى تكافؤ الفرص والحقوق والمزايا لكلا الجنسين ويؤيّد التعليم الإلزامي ويدعو لإزالة الفوارق الشّاسعة بين الفقر المدقع والغنى الفاحش ويعتبر العمل المنجز بروح الخدمة نوعًا من أنواع العبادة ويقترح تبنّي لغة عالمية إضافيّة وإيجاد المنظّمات الضّرورية لتأسيس وحماية سلام عالمي دائم.

٦) ما علاقة الدّين البهائي بالإسلام؟

ولد حضرة بهاءالله في أسرة مسلمة ومجتمع إسلاميّ، لذا فيمكن القول بإنّ الدّين البهائي قد نشأ من الإسلام مثلما نشأت المسيحيّة من اليهوديّة، أو البوذيّة من الهندوسيّة. وعلى هذا السّياق فإنّ الدّين البهائي دين مستقل مثل هذه الأديان، وله حدوده وأحكامه وتعاليمه ومؤسّساته.

٧) كم عدد البهائيّين في العالم وأين يقيمون؟

يزيد عدد البهائيّين في العالم عن خمسة ملايين، وينتشرون في شتّى بقاع العالم وينتمون إلى أجناس وأعراق وشعوب وقبائل وجنسيات متعدّدة. يعتبر الدين البهائي من أكثر الأديان انتشارًا بعد المسيحيّة، ويقطن البهائيّون في أكثر من ١٠٠,٠٠٠ قرية ومدينة حول العالم.

٨) كيف ينظر الدّين البهائي لسائر الأديان الأخرى؟

يؤمن البهائيّون بأنّ جوهر الأديان واحد، وبأنّ سيدنا إبراهيم وموسى وزرادشت وبوذا وكرشنا والمسيح ومحمدًا عليهم السلام هم جميعًا رسل مبعوثون من جانب إله واحد. ومن أجل ترويج الوحدة الدّينية يوصي حضرة بهاءالله أتباعه بالأخذ بالتّسامح وترك التّعصّبات والمعاشرة مع الأديان كلّها بالرّوح والرّيحان.

٩) من يتولّى رئاسة البهائيّين؟

دعا حضرة بهاءالله إلى تأسيس نظام يتكوّن من مؤسّسات منتخبة تعمل على المستويات المحلّيّة والمركزيّة والعالميّة. إنّ المرجع الأعلى للبهائيّين هو بيت العدل الأعظم، وهو هيئة

عالمية تتكوّن من ٩ أعضاء يُنتخبون بالاقتراع السّرّي من قبل جميع أعضاء المؤسّسات المركزيّة.

١٠) ما هي المناسبات والأعياد التي يحتفل بها البهائيّون؟

يحتفل البهائيّون سنويًّا بإحياء ١١ عيدًا ومناسبة ذكرى، ويمتنعون عن العمل في ٩ أيّام منها. تتضمّن الأعياد ومناسبات الذّكرى البهائيّة تلك الأيّام المرتبطة بحياة حضرة بهاءالله وحضرة الباب، وعيد النوروز وهو رأس السّنة البهائيّة، في ٢١ آذار/مارس. وأعظم هذه الأعياد هو عيد الرّضوان الّذي يحتفل به على مدى ١٢ يومًا من شهري نيسان/أبريل وأيار/مايو تمجيدًا لذكرى إعلان حضرة بهاءالله دعوته في حديقة الرّضوان ببغداد. يتمّ الاحتفال بإحياء هذه الأعياد والمناسبات في اجتماعات عامّة تُتلى فيها الأدعية والمناجاة وتتّسم بالتّأمّل والمعاشرة بكلّ روح وريحان. يتألّف التّقويم البهائي من ١٩ شهرًا وكل شهر من ١٩ يومًا.

١١) ما هو العمل الذي تحاول الجامعة البهائية العالمية القيام به؟

الدين البهائي دين عالمي يؤمن به اليوم ملايين من الناس يمثلون مختلف الأجناس والأعراق والثقافات والطبقات والخلفيّات الدّينيّة، يقطنون في أكثر من ١٠٠,٠٠٠ قرية ومدينة حول العالم مما يجعله على المستوى الجغرافي ثاني أكثر الأديان انتشارًا في العالم. ومن هؤلاء تتألّف الجامعة البهائية العالمية التي تسعى جاهدة لتحقيق رؤيا حضرة بهاءالله، مؤسس الدين البهائي، باتحاد الجنس البشري.

إنَّ مبدأ وحدة الجنس البشري هو المحور الذي تدور حوله جميع تعاليم حضرة بهاءالله. إن هذه الوحدة ليست مجرد أمل زائف من آمال الجامعة البهائية العالمية. فالبهائيون يعملون على تحقيق هذا المبدأ من خلال مساهمتهم الفاعلة في إصلاح العالم وتقدّم المدنيّة. إن الجامعة البهائية تجسد نموذجًا حيًّا لوحدة الجنس البشري، فبالرغم من أنها تضم أناسًا ينتمون إلى العديد من الأصول والثقافات والطبقات، إلا أنها تمثل قدرة البشر على الاتحاد والاتفاق رغم تنوعهم وتعددهم. إن الإيمان بوحدة الجنس البشري يقي البهائيين من الانجراف في تيار الصراعات السياسية التي تؤدي إلى التفرقة، ويوجه جهودهم نحو عمليّة بناء هذه الوحدة.

ومن أبرز مبادئ الدين البهائي الوحدة الكامنة وراء جميع الأديان، والتحري عن الحقيقة تحريًا مستقلا دون تقيد بالخرافات ولا بالتقاليد، والتبرّؤ من كل ألوان التعصب الجنسي والديني والطبقي والقومي، والوئام الذي يجب أن يسود بين الدين والعلم، والمساواة بين الرجل والمرأة فهما الجناحان اللذان يعلو بهما طائر الجنس البشري، ووجوب التعليم الإجباري، والاتفاق على لغة عالمية إضافية، والقضاء على الغنى الفاحش والفقر المدقع، وتأسيس محكمة عالمية لفضّ النزاع بين الأمم، والسمو بالعمل الذي يقوم به صاحبه بروح

الخدمة إلى منزلة العبادة، وتمجيد العدل على أنه المبدأ المسيطر على المجتمع الإنساني، والثناء على الدين كحصن لحماية كل الشعوب والأمم، وإقرار السلام الدائم العام كأسمى هدف للبشرية.

والبهائيون يسعون لتطبيق هذه المبادئ على مستوى القاعدة فقاموا بإعداد برامج للتقوية الروحانية والأخلاقية موجّهة نحو فئات عمريّة مختلفة، فيقدّمون للأطفال دروسًا تنمّي مواهبهم وقدراتهم الروحانية وتغرس في نفوسهم الأخلاق الحميدة النبيلة التي سيشبّون عليها، ويوفرون برامج لصغار الشباب لمساعدتهم على تشكيل هوية خلقية قوية في بواكير سنوات المراهقة وتعزيز قدراتهم للمساهمة في خير مجتمعاتهم وصلاحها. ويسعى البهائيون جاهدين لتأسيس روابط صداقة لا تقيم وزنًا للحواجز الاجتماعية السائدة، ويجمعون القلوب في محبة الله.

وفي مساعيهم لخدمة المجتمع الإنساني تطبيقا لبيان حضرة بهاءالله الذي يأمرهم بأن "لا تحصروا أفكاركم في أموركم الخاصة بل فكروا في إصلاح العالم وتهذيب الأمم"، تنهمك الجامعات البهائيّة في سائر أرجاء العالم في نشاطات تساعد في تحقيق الأهداف الإنسانيّة والاجتماعية والاقتصادية وتتضمن على سبيل المثال لا الحصر: تعزيز المشاركة في مبادرات التنمية المستدامة على مستوى القاعدة الشعبية، وتقدم المرأة، وتعليم الأطفال، والقضاء على المخدرات، ونبذ التمييز العرقي، وترويج تعليم حقوق الإنسان، وترويج الوسائل العادلة لإيجاد الرخاء العالمي. هنالك أكثر من ١٦٠٠ مشروع يُدار من قبل الجامعات البهائيّة في شتى أرجاء العالم، من بينها حوالي ٣٠٠ مدرسة يملكها أو يديرها بهائيون، بالإضافة إلى٤٠٠ مدرسة قروية تقريبًا.

تحظى الجامعة البهائية العالمية باحترام وافر في المجالس الدّوليّة، وتضمّ في عضويتها البهائيّين في جميع أنحاء العالم وتمثلهم في آن معًا، ولها تاريخ حافل بالعمل مع منظمة الأمم المتحدة يتجاوز الستين عاما، وهي مسجلة مع الأمم المتحدة كمنظمة عالمية غير حكوميّة ولها فروع في أكثر من ٢٠٠ دولة، وتتمتع بمركز استشاري خاص مع المجلس الاقتصادي والاجتماعي، ومع منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونسيف)، ومع صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة (اليونيفيم). كما تعمل عن قرب مع منظمة الصحة العالمية، وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، ومفوضية حقوق الإنسان، ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي.

إن البهائيين في شتى بقاع الأرض يستمدون إلهامهم من رسالة إلهية، عاكفون على خدمة البشرية، توحِّدهم نظرة مشتركة تسمو بهم إلى معايير أخلاقية عالية، ونظرة عالمية عصرية، وملتزمون ومنخرطون بخدمة مجتمعهم المحلي ويسهمون في بناء الحضارة العالمية وتقدّمها بعيدًا عن الصراعات السياسية أو الحزبية.

١٢) كيف يمكن الانضمام إلى الدين البهائي؟

لا يوجد أي طقوس أو مراسم خاصة للدخول في الدين البهائي. إن الإيمان محلّه القلب وكل من يشارك البهائيين إيمانهم بأن هداية الله للبشر مستمرة وأن تتابع الرسل هو أمر لا بد منه لاستمرار تدفق الهداية الإلهية؛ كل من يؤمن بأن دين الله واحد وهو ينمو ويتطور ويتكامل مع تطور البشرية ونموها وأنه بتغير مقتضيات الزمان والمكان، لا بد للتعاليم الإلهية أن تتغير لتناسب مستوى التقدم الفكري والحضاري للبشرية؛ كل من يؤمن بأن الرسل جميعًا هم كالمرايا الكاملة الصفاء التي تعكس لنا النور الإلهي نفسه وأنهم حلقات في سلسلة متصلة لا نهاية لها من الهداية الإلهية، وأن حضرة بهاءالله هو أحدث رسل الله في هذه السلسلة وأن الدين البهائي هو المرحلة المعاصرة من تكشف الوحي الإلهي وتعاقب الأديان، فهو يعد بهائيًا.

والإيمان هو أمر حيوي، وينمو مع نموّ الإنسان، يتفضل حضرة بهاءالله: "الكلمة الإلهية بمثابة غرسة، مقرها ومستقرها أفئدة العباد، ويجب تعهدها بكوثر الحكمة والبيان، حتى تثبت جذورها وتمتد فروعها إلى الأفلاك".

وعن طريق الصلاة والدعاء وقراءة الكلمات الإلهية والعمل بما جاء بها في حياتنا اليومية، ينمو إيماننا، فهو تماماً كالبذرة تنمو تدريجيّاً، ففي صلاتنا ودعائنا نتوسل إلى الله تعالى أن يؤيدنا على السلوك على طريق الهداية.

والإيمان بحاجة إلى أن يُعبّر عنه بالأعمال، وهنا يأتي أهمية عمل كل بهائي على تأسيس وحدة العالم الإنساني، الهدف الرئيسي من الدين البهائي، وعدم اليأس من الحالة السلبية التي وصلت لها البشرية اليوم. فوحدة العالم الإنساني مع أنه كلام جميل إلاّ أن تحقيقه ليست مهمة سهلة، لذا يرحب البهائيون بكل من يريد أن ينضم إليهم في مساعيهم لبناء الوحدة والحفاظ عليها.

ففي حياتنا كأفراد بهائيين يجب أن نجهد لتكون حياتنا مطابقة لتعاليم حضرة بهاءالله وأن تتماشى أفكارنا وأعمالنا مع إيماننا بوحدة الجنس البشري. فإذا وردت فكرة من الحرب في أذهاننا نستبدلها فوراً بفكرة من السِّلم. وعندما يبدأ شعورٌ من الكراهية بالتشكل في قلوبنا نستبدله فوراً بإحساس من المحبة. علينا أن نفعل كل ما في وسعنا للتغلب على تعصباتنا. التعصبات المتعلقة بالعِرق، واللون، والمواطنة، والثقافة، والدين، والجنس هي كلها من أكبر العوائق التي تقف في سبيل بناء عالم أفضل.

وفي مجتمعاتنا المحلية نسعى لكي نطبّق ما نؤمن به فعليّاً على أرض الواقع لنشر بذور المحبة والسلام لجميع من حولنا. فالبهائيون في كل بلد يعيشون فيه منهمكون في خدمة مجتمعاتهم المحلية لبناء عالم أفضل بدءًا من مستوى القاعدة، فتلبية للتوق الدفين في أعماق كل قلب للوصال مع خالقه يفتحون أبواب بيوتهم لكلّ من حولهم، ومن مختلف الديانات السماوية والمعتقدات، لكي يأتوا في مكان واحد ويقوموا بالدّعاء لربّ واحد؛ وفي وعيهم لتطلّعات أطفال العالم ومطامحهم واحتياجاتهم للتربية الروحانيّة يقدّمون للأطفال دروسًا تنمّي مواهبهم وقدراتهم الروحانية وتغرس في نفوسهم الأخلاق الحميدة النبيلة التي سيشبّون عليها؛ ولصغار الشباب يوفرون برامج تساعدتهم على تشكيل هوية خلقية قوية في بواكير سنوات المراهقة وتعزيز قدراتهم للمساهمة في خير مجتمعاتهم وصلاحها؛ ولكسب البصيرة

الروحانية والمهارات اللازمة للقيام على خدمة الآخرين يشاركون في دراسة منهجية ومنظمة للآيات الإلهية؛ وأخيرًا يسعون جاهدين لتأسيس روابط صداقة لا تقيم وزنًا للحواجز الاجتماعية السائدة، ويجمعون القلوب في محبة الله.

١٣) ما هي نظرة الديانة البهائية للحياة بعد الموت؟

يعلّمنا حضرة بهاءالله أنّ الحياة ليست عبارة عن مجموعة من الأحداث والفرص التي تقع في هذا العالم، وبأن مغزاها الحقيقي يكمن في حياة الرّوح، والتي تبدأ في هذا العالم لفترة قصيرة، وتستمر إلى الأبد في العوالم الإلهية بعد الممات.

الدين البهائي يعلّمنا أن الإنسان كائن مخلوق من جسد وروح. الروح مصدرها من العوالم الإلهيّة الروحانية، وبداية حياة المرء هي عندما يرتبط الروح القادم من هذه العوالم الإلهية مع الجنين لحظة تكوينه. هذه الرابطة بين الجسد والروح تزول بنهاية حياتنا الأرضية، وعندها يعود الجسد إلى مصدره، وهو عالم التراب، وتعود الروح إلى مصدرها ومنشأها وهو العالم الروحاني الإلهي. وحيث أن الروح قد انبعث من العوالم الروحانية وخلق على صورة الله ومثاله ولديه استعداد وقابلية لاكتساب الفضائل الملكوتية والصفات الربانية، فبعد مفارقته الجسد يتقدم ويترقى إلى الأبد.

يرى البهائيون أن السبب من وجودنا هو عرفان الله وعبادته. والمقصود بعرفان الله هنا هو عرفان تعاليم الله وأحكامه، ومن ثم عبادته باتباع هذه التعاليم والأحكام. وبذلك تكون الغاية من حياتنا على هذه الأرض هي بناء قدراتنا الروحية، والعمل على ترقية الروح بعبادة الله وإطاعة أحكامه وخدمة الإنسانية جمعاء.

نقرأ في الكتابات البهائية "الإنسان في بدء حياته كان في عالم الرحم، وفي عالم الرحم حصل على الاستعداد والقابلية للارتقاء في هذا العالم. أي أنه حصل في عالم الرحم على القوى التي يحتاج إليها في هذا العالم. ففي عالم الرحم حصل على العين التي يحتاجها في هذا العالم، وفي عالم الرحم حصل على الأذن التي يحتاج إليها في هذا العالم...إذاً فكذلك يجب عليه أن يهيئ لنفسه في هذا العالم ما يحتاج إليه في العالم الآخر. وكل ما يحتاج إليه في عالم الملكوت يجب أن يهيّئه في هذا العالم. فكما حصل في عالم الرحم على جميع القوى التي يحتاج إليها في هذا العالم، فكذلك يجب عليه أن يحصل في هذا العالم على كل ما يحتاج إليه في عالم الملكوت، أي جميع القوى الملكوتية."

وبعد صعود الروح إلى بارئها وخالقها فإنها تحاسب بما عملت، فالروح التي انشغلت في عبادة الله وإطاعة أحكامه، فهي بلا شك تتمتّع بالقوى الملكوتية التي تحتاجها في العالم الإلهي، والتي تساعد الروح على الحضور في حرم قدس السبحان، والبقاء بالقرب من الله تعالى، رب العزة. وهذا الموضع، وهو القرب من الله تعالى، وهو خالق الروح، والذي فطرت الروح على محبته سبحانه، هو بمثابة الجنة لهذه الروح. فأي نعيم أفضل للحبيب من أن يكون بالقرب من محبوبه، وفي محضره.

والروح التي لم يقم صاحبها بالعمل على تقوية ملكاتها الروحانية في حياته، وانشغل صاحبها بإشباع غزائزه وشهواته، تكون فاقدة للقوى التي تحتاجها في العالم الملكوتي، وتصبح عاجزة عن الصعود للبقاء بقرب الله تعالى. وأي عذاب وضيق أشد من أن يكون الحبيب بعيد عن محبوبه، ومحروم من الاستئناس مع أحباء الله.

وهنا تأتي أهمية الإيمان برسل الله الذين ينقلون لنا إرداته وتعاليمه وأحكامه في كل زمان حسب مقتضيات العصر، والتي بطاعتها نتمكن من بناء القوى الملكوتية التي يحتاجها الإنسان في العالم الملكوتي.

يؤمن البهائيون أن حضرة بهاءالله، رسول الله لهذا العصر، أنزل أحكامًا وتعاليم وهي في توافق تام مع أحكام وتعاليم الله التي أنزلت على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام والتي بنورها، ترقّت الإنسانية جمعاء ونشأت حضارة إنسانية روحانية لم يعرفها التاريخ من قبل، ولكنها تتناسب وظروف الإنسانية لهذا اليوم. ويحاول البهائيون باتباع هذه التعاليم بناء القوى الملكوتية التي تحتاجها الروح في العالم الآخر.

ويتفضل حضرة بها ءالله عن حياة الروح: "طوبى لروح خرج عن البدن، مقدساً عن شبهات الأمم، إنه يتحرك في هواء ربه، ويدخل في الجنة العليا، وتطوفه طلعات الفردوس الأعلى، ويعاشر أنبياء الله وأوليائه، ويتكلم معهم ويقص عليهم ما ورد عليه في سبيل الله رب العالمين."

١٤) ما هي علاقة الدين البهائي بالديانات السماوية الأخرى؟

يؤمن البهائيون أن الله عز وجل قد أخذ عهدًا مع الإنسانيّة بأن لا يتركها أبدًا دون هداية. بل من حين لآخر يرسل لها رسولاً يهديها إلى الصراط المستقيم عن طريق أحكام وتعاليم إلهية، إذا اتبعتها البشرية كان لها فيها الخلاص، وحصل التّقدّم والتّرقّي المادّي والرّوحاني. وواجب الإنسانية في هذا العهد، هو أن تتعرّف على الرّسل والأنبياء وتدرك حقيقة دعوتهم، وتتّبع أحكام الله وتعاليمه.

ويشير البهائيون إلى جميع الأنبياء والرسل الذين ظهروا للبشرية باسم المظاهر الإلهية. وكلمة مظهر تأتي من إظهار شيء لم يكن ظاهرًا من قبل. والأنبياء والرسل هم الّذين يظهرون لنا إرادة الله وتعاليمه التي تكون مخفية عنا. ولقد أعطانا حضرة بهاءالله مثالاً بسيطاً يوضح لنا مفهوم المظاهر الإلهية وهو مثال الشمس والمرآة.

فالشمس هي مصدر النور والدفء لهذه الأرض، وبدونها الحياة مستحيلة. ولكن لو نزلت هذه الشمس من علوّها إلى الأرض لكان مصيرنا الحرق والهلاك. وهنا إذا أخذنا مرآة صافية مصقولة ووجّهناها إلى الشمس، لوجدنا صورة الشمس مطبوعة واضحة في المرآة. نحن هنا لا ندّعي أن الشّمس قد نزلت من علوّها وحلّت في المرآة، ولكن صورتها انطبعت في المرآة، وأصبحت المرآة تعكس نفس نور الشمس.

والمظاهر الإلهية، أو الرسل والأنبياء، هم بمثابة المرايا الّتي تعكس تعاليم الله وأحكامه إلى البشرية. نحن بالتّأكيد لا ندّعي بأن الله تعالى قد حلّ في جسد أيّ من الأنبياء والرسل، ولكن نقول أنّهم كانوا قادرين على عكس تعاليم الله وأحكامه، تماماً كما عكست المرآة نور الشمس من دون أن تحلّ الشمس في المرآة.

وبالتّالي إذا نظرنا إلى أنبياء الله ورسله المختلفين، كموسى عليه السلام، وعيسى عليه السلام، وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، وحضرة بهاءالله، فإنّنا نقول أنّهم جميعاً بمثابة مرايا قد عكست النور الإلهي نفسه. ولكن باختلاف مقتضيات الزمان والمكان جاؤوا بتعاليم اجتماعية تتوافق مع الزمان الذي أرسلوا فيه، ولكن أساس الأديان جيمعها واحد.

إذا نحن كبهائيّون نؤمن بأن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وسيدنا عيسى عليه السلام، وسيدنا موسى عليه السلام، وما سبقهم من رسل، هم مرسلين من عند الله، وأتوا بتعاليم وأحكام إلهية كانت بمثابة نور هداية للإنسانية، وسببًا لحصول تقدّم روحي ومادي للبشرية جمعاء.

ولكن بتقدّم الزمن، ابتعدت الناس عن تعاليم الله وأحكامه، ونسيت روح وأصل الدين، ونسيت البشرية الغاية من خلقها، وأصبح الجميع تائه في ظلام الأوهام. هنا لا بد من هداية إلهية للبشرية، ووحدها القدرة الإلهية باستطاعتها أن تخرجنا من هذا المأزق، وهنا تأتي الحاجة إلى مظهر إلهي جديد في هذا العصر.

المعـــــــــــــــــــــــدان

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Sun, 22 Nov 2015 09:00:00 +0000

حسن اسماعيل \\

اعتاد العراقيون ان يطلقوا كلمة معيدي على سكنة الاهوار والي يرجعون باصولهم مباشرة الى (الاكدين) وكلمة معيدي ,كلمة مركبة من مقطعين (معي) وتعني (الرفيق او الصديق) و (دا او دي) وتعني (القصب والبردي) وهذة كلمة اكدية قديمة .وهنالك مرادف لهذه الكلمة في اللهجة المصرية وهي كلمة المعدي ( بفتح الميم والعين) وهي تعني الشخص الذي يستخدم قاربا او زورقا كوسيلة للتنقل في الانهار والبحيرات والمسطحات المائية .. ولان سكان الاهوار يعيشون على مناطق من مسطحات مائية واسعة ويبنون بيوتهم بشكل فني فوق هذة المسطحات المائية المسماة بالاهوار .. فكان لابد لهم من استعمال القوارب والزوارق كوسيلة للتنقل وقد اشتهروا باستعمال المشحوف كوسيلة تنقل بين تجمعاتهم السكنية المقامة على هذه المسطحات المائية الشاسعة وكلمة معيدي بالاصل هي نفس الكلمة بالدارجة المصرية اي المعدي او المعداوي .. ولكن بما ان العراقيين مولعون ومغرمون بالتصغير فقد انقلب المعدي الى المعيدي والمعداوي الى المعيداوي .. اي مستخدمي الزاوارق للتنقل .

وهؤلاء الناس هم سكان المناطق التي حلق منها اول طائر للحضارة لينشر العلم والحرف والمدنية على العالم. انهم سكان اكد وبابل اصل الحضارة الانسانية والبشرية .. وهم ذات القوم الذين مازالوا الى يومنا هذا يتميزون بصفات جسمانية مميزة مثل امتشاق القامة وسعة العينين والسمرة المميزة .. كما انهم ذات القوم لانهم الى يومنا هذا يستعملون نفس الكلمات التي كان الاكديون القدامى يستخدمونها مثل ال ( اكو ) وال ( ماكو ) وتعني العدم والوجود وكلمة جا وتعني اذن وكلمة الدربونة وتعني الزقاق وكلمة الشلب وتعني الرز وكلمات اخرى كثيرة مازالوا يستخدمونها منذ زمن الاكديون الى يومنا هذا .. علما بانها كلمات اكدية خالصة لاعلاقة لها بلغة العربية ... ان سكان الاهوار او المعدان فان لغتهم اصيلة خاصة بهم وهم مازالوا ايضا يحتفظون بذات التقاليد والعادات ويبنون مضايفهم من القصب بطريقة فنية ساحرة حتى اطلق على منطقتهم بفينيسيا الشرق اي انها تضاهي مدينة البندقية الايطالية التي تعوم على الماء جمالا وسحرا بل تتفوق عليها لان طبيعتها مازالت بكر لم تدنسها المدنية او تشوشها الازدحامات والتلوث .

وهؤلاء القوم ولانهم اول من اسس القانون والعرف ونظم المجتمع في العالم .. مازالوا يلجاون الى العرف العشائري وهو قانونهم لفض النزاعات بينهم وقلما يلجأون الى الدولة لحسم النزاعات .. فمثلا يحضر كبيرهم من كل عشيرة او قبيلة وهو مايسمى ب ( الفريضة ) ليقضي في خلافات الثأر والتجاوز على الملكية او الفصل او الزواج ويقبل بحكمه وهذا العادات كلها عادات اكدية قديمة موغلة في التاريخ .

ذوي البشرة السمراء

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Tue, 10 Nov 2015 17:38:00 +0000

شهناز محمد\\

على الرغم من جميع الجهود المبذولة من اجل القضاء على التمييز العنصري بين الناس الا العديد من العراقيين ما يزالون يشعرون في دواخلهم ان اصحاب البشرة السمراء هم مواطنين من الدرجة الثاني او ما يطلق عليهم العبيد.

ويعد المختصون في هذا الشأن "إن معاناة ذوي البشرة السمراء ليست وليدة مرحلة عراقية بزمانها ومكانها بل هي امتداد طبيعي لمعاناة ذوي البشرة السمراء في مختلف مدن العالم ضاربة بعمقها التاريخي إلى عشرات القرون وربما أكثر حين كان التقسيم الطبقي على أساس الأحرار والعبيد وهم من السود دائما اما بالنسبة لمعاناتهم في العراق ادت الى تأسيس حركة تعنى بحقوقهم اسموها حركة العراقيين الحرة ومقرها في البصرة ان هذه الحركة هي اول حركة تعنى بحقوق شريحة ذوي البشرة السمراء في العراق، حيث يتوزعون في مناطق مختلف من العراق الا انهم يتركزون بصورة كبيرة في مدينة البصرة وتحديدا عند مناطق الزبير وابي الخصيب والفاو وكذلك يتواجدون في بغداد والعديد من المحافظات الجنوبية وليست هناك احصائيات دقيقة لعددهم حيث هناك من يقول انهم يشكلون نسبة 5-6% من نسبة سكان العراق والبعض يقول 2-3%, ولكن في ظل الافتقار إلى إحصاءات دقيقة بسبب الأمية واعتماد العقود الشفهية للزواج بعيداً من المحاكم المدنية وعدم تسجيل الأطفال في المدارس، تبقى هذه النسبة السكانية محل شك الكثير من الهيئات والمنظمات المهتمة بشؤونهم وحقوقهم المدنية في العراق.

يتعرض ذوي البشرة السمراء الى العديد التمييز العنصري في البصرة والاكثر شيوعا هو تهميشهم في المؤسسات الحكومية، في المحاكم، ومؤسسات الأمن الداخلي والمؤسسات التعليمية والصحية وقد لا يستغرب المرء ذلك كثيراً، فنسبة الأمية عالية بينهم وتتجاوز ٢٥ في المئة حسب بعض الناشطين هناك بالإضافة.

ومن الطقوس والاحتفالات الفنية الخاصة بهم والتي ورثوها تاريخياً منذ قدومهم إلى العراق في زمن الخليفة العباسي جعفر المتوكل عام (٨٦٠ م)، مثل طقس (الزيران) إذ يتميز بالرقص والغناء يمارسونها في هذه الأيام في أماكن خاصة بعيدة عن عيون العامة، ذلك بسبب منعه من قبل السلطات العراقية ولم يتردد بعض الأصوليين بالاعتداء على الفرق الفنية الخاصة بهم، ويتذكر البصريون حادث الاعتداء الأبرز عام ٢٠٠٦، إذ رميت قنبلة يدوية على سيارة كانت تقل فرقة فنية للفتيات وقتلن جميعاً (عددهن ٨) في ذلك الحادث.

ووفقا لبعض الدراسات والبحوث لبعض الناشطين وجد ان استمرار مثل هذا التمييز والاعتداءات على اصحاب البشرة السمراء سوف تؤدي الى أمراض نفسية لأصحاب البشرة السمراء ناتجة عن صراعات داخلية بين رغبة ملحة بالحياة والعيش شأنه شأن بقية أصحاب البشرة البيضاء يتمتع بكافة الحقوق المتاحة للبيض، وبين صدمة احتقاره ومحاولات الانتقاص منه التي يكون وراؤها أصحاب البشرة البيضاء، مما يجعل هذا الفرد إنسانا مريضا نفسيا وربما تقوده الضغوط مع توفر أجواء البيئة الحضانة ومحفزات الثأر لنفسه وأبناء جنسه، فيعزم على الانتقام لنفسه وربما يتورط بالإجرام لذلك فأن حركة العراقيين الحرة

تحاول من اجل ايصال معاناة هذه الأقلية في العراق الى البرلمان العراقي من اجل تشريع قوانين تحميهم وتكفل لهم حقوقهم المساوية لأصحاب البشرة البيضاء ومازالت هذه المحاولات مستمرة الى يومنا هذا.

التنوع في كرميان

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Tue, 10 Nov 2015 16:24:00 +0000

حسن اسماعيل \\

تعتبر منطقة كرميان احدى المناطق الادارية التابعة للاقليم كوردستان وتشمل عدة اقضية منها (كلار وكفري وخورماتو وخانقين والنواحي التابعة لهذا الاقضية) وتقدر نفوسها اكثر من 15000000 مليون ونصف نسمة اغلبهم من الكورد ولكن يشاركهم عدد كبير من الاقليات فيها ومن هذا الاقليات :.

الكورد الفيليون الشيعة (خانقين وكلار)
الكورد الفيليون السنة (خانقين وكلار وكفري)
الكاكائين (خانقين وكلار وكفري وخورماتو)
تركمان الشيعة (خانقين وقرتبة وكفري وخورماتوو)
تركمان السنة (كفري وسعدية وخانقين وخورماتوو)
زرادشت (خانقين وكلار)
مسيحيون (خانقين وكفري)
يهود (خانقين وكفري)
شبك (خانقين وكفري وخورماتوو)
الائيزيدين (خانقين وكلار)
الفرس (خانقين)
الشيشان او الجيجان (خانقين وكفري وجلولاء )
الصابئة المندائيون (خانقين وكفري)
البهائیون (خانقين وخورماتوو وكلار)
قلخاني (خانقين وكلار)

كنيسة البشارة شامخة رغم الهجران

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Wed, 04 Nov 2015 04:50:00 +0000

حسن اسماعيل //

سامي عبّو، احد مسيحي مدنية خانقين قرب الحدود العراقية - الإيرانية داخل إقليم كوردستان، يلعب مع أصدقائه المسلمين لعبة الدومينو داخل مقهى قديم. يتناول الشاي العراقي الغامق والحلو مع منافسيه في اللعب من دون الاهتمام بالجو الخانق في المقهى بسبب انقطاع التيار الكهربائي.
التقيت بعبو وهو جالس في المقهى الخانق من كثرة دخان السجائر وانقطاع الكهرباء وأنتظر أن يكمل سامي عبّو جولة من جولات اللعبة. أسأله عن رغبته في اختيار لغة الحوار بيننا، فيجيبني باللغة الكوردية (اللهجة الكلهورية): «كما تشاء». تحدثنا من دون قرار منا باللغتين الكوردية والعربية، إنما بقيت الكنيسة النقطة الأبرز في حديثي معه، ذاك أنها تشير إلى وجود المسيحيين في مدينة حدودية كانت تتعرض طوال سنوات الحرب العراقية - الإيرانية (1980-1988) للقصف الإيراني والتهجير البعثي، وتشكل اليوم معلماً من معالم المدينة المعمارية، إذ لا يمكن المرور فيها من دون التوقف عندها والسؤال عن أحوال المسيحيين فيها.
يقول عبّو: «هذه ليست كنيستنا الآن، لقد تحولت مكاناً مهجوراً، ولم يعد بإمكان المسيحيين إقامة شعائرهم الدينية فيها». أدفعه بأسلتي لعصر ذاكرته واسترجاع بعض من حكايات عائلته وذويه، إنما من دون فائدة، ولا يعرف إن كان هناك كتاب أو وثائق تتحدث عن مسيحيي خانقين.
يقول الكاتب الصحافي إبراهيم باجلان حول تاريخ هذه الكنيسة في مدينته: «بنيت كنيسة الكلدان في خانقين عام 1948 بمساعدة كنيسة مريم العذراء في بغداد وتبرعات مالية من مسيحيي العاصمة». ويضيف باجلان في سرده لتاريخ الكنيسة: «كانت هناك امرأة مسيحية اسمها ماري من العاصمة بغداد تكفلت بجمع التبرعات من أجل بناء الكنيسة التي بدأت أعمال بنائها عام 1948 انتهت عام 1950».
ويشير باجلان إلى أن دور ماري في المدينة تعدى الوسط المسيحي والشؤون الدينية، فقد قامت بفتح ورش خياطة منزلية للنساء المسيحيات والمسلمات. كما يشير إلى قصة حب جميلة بين شابة مسيحية وشاب مسلم في أحد أيام الأحد أثناء توجه النساء والشابات المسيحيات إلى كنيسة الكلدان. وقد تحولت قصة الحب تلك إلى أغنية يرددها أهل المدينة حتى اليوم.
ويشير عبّو إلى اشهر العائلات المسيحية في خانقين عائلة عبّو وبيت لويس وجرجس وإدوارد وملكو وصادق وعائلة مريم أيضاً.
سمح لمسيحين عام 1948 بتأسيس كنيسة الكلدان لممارسة طقوسهم وشعائرهم، وكانت ملكية الأرض التي بينت عليها الكنيسة ترجع لواحدة من العائلات المعروفة في المدينة وهي عائلة رشيد خياط.
لم يعارض الأهالي المسلمون تأسيس الكنيسة، بحسب كبار السن الذين التقيتهم، بل تحدثوا عن العشرة والاختلاط بينهم وبين المسيحيين، الذين أصبحوا بمرور الزمن جزءاً من النسيج الاجتماعي والثقافي في المدينة. يقول عبّو:»لم أشعر بالعنصرية يوماً، عشت مع الجميع كما تراني الآن» - يعود للعبة الدومينو مع أصدقائه-، إنما الظـــروف السيـــاسيـــة القاسية التي مرّ بها البلد دفعت المسيحيين للهجرة إلى خارج البلاد.
على رغم تحول كنيسة الكلدان مكاناً للذاكرة، بسبب ترحيل أعداد كبيرة من المسيحيين وهجرة أعداد أخرى منهم ورحيل القس مع بداية الحرب العراقية - الإيرانية، بقي سامي وأفراد عائلته ومريم وأفراد آخرون لم يهجروا مدينتهم يعيشون قرب كنيستهم التي سكنتها عائلة جرجس إلى بداية الثمانينات من القرن المنصرم، إلا أن الحرب العراقية - الإيرانية وحملة ترحيل وتهجير بدأها نظام صدام حسين ضد الكورد والمسيحيين أجبرتها على ترك المدينة والكنيسة. وتوجه أحد أبناء العائلة إلى جنوب أفريقيا وأصبح قساً في تلك البلاد البعيدة. لقد أصبحت كنيسة الكلدان جزءاً من ماضي أفراد عائلتي عبّو ومريم، إنما لا ترتبط بحاضرهم، ينظرون إليها من الخارج بحسرة، متمنين أن تعود اليهم يوماً وتنهي متاعب السفر إلى بغداد لحضور المناسبات الدينية، فحين يريد سامي وأفراد عائلته ومريم حضور مناسبة دينية أو صلاة الأحد، عليهم التوجه إلى بغداد أو ممارسة طقوس صامتة بعيداً من الأناشيد والتراتيل داخل جدران بيوتهم.

الغجر غيبهم القانون ونبذهم المتدينون وحكم المجتمع عليهم بالإعدام:

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 02 Nov 2015 18:30:00 +0000

صابرين كامل ضيدان //

الغجَر أو الكاولية ومفردها كأولي (وهو ما يطلق عليهم في العراق) هم مجموعة سكانية عراقية تنتمي إلى مجموعة الشعوب الغجرية التي تعود جذورها إلى شبه الجزيرة الهندية ودلتا السند. يشكل الغجر العراقيون أو الكاولية أقلية عرقية في ألعراق استناداً لبعض المصادر كان عددهم في 2005 يتراوح إل ألف نسمة.^[1] ويسكنون في قري وتجمعات بشرية عادة ما تكون منعزلة على أطراف المدن والبلدات. حيث توجد للكاولية تجمعات سكانية في بغداد والبصرة ومحافظة نينوى، إضافة إلى بعض القرى في سهول جنوب العراق في المثنى، والديوانية و مما تجدر الاشارة له أن كنعان، و هي إحدى مدن محافظة ديالى، تعتبر أهم موطن للغجر في العراق وغيرها.

يطلق العراقيون على أقوام الغجر التي تسكن العراق تسمية (كاولية )، وهذه الكلمة ترتبط في ذهن وسلوك العراقي بالرقص والغناء والبغاء. وفي غالب الاحيان يرحل العراقي الباحث عن اللذة الجنسية الى اماكن تواجد الكاولية او( النور ) كما يطلق عليهم ايضا، بخفية وسرية عجيبتين خوفا من الفضيحة، ذلك ان الغجر غالبا مايعيشون في تجمعات سكانية على مقربة من المدن الكبيرة

وبالرغم من أن العراقي ينظر الى هذه الفئة بعين الغمز فانه لايستطيع ان يتخلى عن دورها، واستطاع الفن الغجري ان يكسب اهتمام العراقيين ودخل الفن الغجري الاذاعة والتلفزيون بسبب الاهتمام الشعبي الكبير به وعلى وجه الخصوص في مناطق الريف العراقي، وكان العراقيون قبل ظهور التلفزيون يدعون الغجر لاحياء حفلات الزفاف أو مناسبات ختان أولادهم الذكور على الهواء الطلق حيث يقدمن الكاوليات الرقص والغناء لقاء مبلغ محدد.

ويبقى الغجري العراقي مواطنا له كل الحقوق والواجبات، وليس لاحد الحق في ان يمنعه عن ممارسة عاداته وتقاليده ويمتهن المهن التي يكسب منها قوته اليومي.

كلمة الكاولية لها مدلولات عدة فقد حرفها الفرس من كالبه الى كاوليه تضاربت آراء المؤرخين والباحثين بالغجر او الكاولية ..

بعد أن تضاربت أراء المؤرخين والمهتمين بالغجر وهم يبحثون في بطون القصص والأساطير التي تحكي عنهم سعيا للوقوف على أصلهم، اتفق علماء الغجريات على الأصل الهندي للغجر وهذا ما يؤكده بشرتهم ولون عيونهم وقوامهم التي تشبه سكان جبال الهند وأفغانستان،واستنتج علماء الغجريات ايضاً ان الغجر قدموا من الهند هرباً من الغزوات البربرية التي اجتاحت الهند ، اذ لم يتحملوا موجات الغزو هذه، لذا غادرت قبائلهم هذه البلاد متجه نحو المجهول وحينما يأخذ الباحث على عاتقه مهمة تتبع اثار الغجر منذ زمن بعيد، لابد وان يقع في بعض الالتباسات التي من شأنها ان تثير الشك ، اذ ان هناك شعوباً وقبائل لم يعرف نشؤها بصورة دقيقة ، وهذا ما ينطبق على الغجر واصلهم ، وبعد ان تقاطعت الاراء فهناك من ظن انهم قد وفدوا من بلاد مابين النهرين واخرون افترضوا انهم من مصر او شمال افريقيا او اثيوبيا، الا ان علم التاريخ وسلالة الشعوب استطاع في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ان يجزم بشكل قاطع على الموطن الاصلي للغجر هو الهند ، وبالرغم من صعوبة تقرير الحدود الفاصلة للتصنيف العرقي للغجر الا انهم مع هذا يعتبرون ذوي اصل مشترك متجانس التكوين في تقاليدهم وعاداتهم واعمالهم ولم يتردد بعض الباحثين في اعتبار الغجر من سلالة قابيل، في حين ذهب المستشرق(توماس اكتون) إلى أن الغجر أناس متفرقون وليس مجموعة واحدة وقد جاؤا إلى العراق بموجات متتالية وهم خليط من مجموعات بشرية مختلفة نتيجة اختلاطهم بكثير من المجتمعات قبل استيطانهم بالعراق وبعده.

. ان"الغجر في العراق، بلا حقوق، يعانون من ظروف اجتماعية صعبة وقاسية، وأغلب أفراد المجتمع يتهمون الغجر بانهم السبب وراء الظواهر السلبية في المجتمع". ان "تصرفاتهم تعكس صورة سلبية عن المجتمع العراقي وهناك من يطالب بعزل الغجر عن المجتمع تماما، وهو أمر ساهم بإمتهان هذة الفئة، جعلهم يلجأون إلى التسول و مهن أخرى يعيبها مجتمعنا في العلن ثم يسعى الكثير إليهم في الخفاء".

ان"نظرة المجتمع القاصرة لهؤلاء تزيد من معاناتهم، وتهمش حقوقهم، ولعل تجاهل وجودهم يشرعن نظرة المجتمع الدونية لهم، وسيكون لإهمالهم عواقب وخيمة، وعلى الدولة وكذلك المثقفين تلافي ذلك".

وتابعت القول إن" إختلاف الغجر لا يعطي الحق لأي فرد أو جهة أو جماعة بإن تنتهك إنسانيتهم، أو تعطي الحق بابعادهم عن المجتمع او نبذهم، كون الدولة ملزمة بتوفير وسائل العيش اللازمة لهم، ومنحهم الحق في التعليم والعمل و السكن والرعاية الصحية، و بدلاً من أن يكونوا فئة مستهلكة سيصبحون فئة منتجة و مشاركة في بناء البلد، خاصة وانهم مواطنين عراقيين، لهم الحق في الانتخاب و الاختيار ، برعاية الدستور الذي كفل حقوق الجميع، والذي نص على ان العراقيين متساويين في الحقوق والواجبات".

الكورد الفيليون في بغداد تاريخ يأبة النسيان

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 02 Nov 2015 14:00:00 +0000

بقلم حسن اسماعيل //

رؤية مختصره عن مدينة بغداد وأصل تسميتها

كانت بغداد قبل ان يخططها الخليفة العباسي(منصور)كانت على شكل مستوطنات يعود الى ما قبل الأسلام يحمل اسما(اريا)مركبا من (بغ)و(داد)ومعناه عطاء(بغ)اي عطاء الاله (بغ)من ألهه الاريين الذي توجد في الكتاب الدينه الزردشتيه (أوستا)في ثلاث سور باسمه (بغان يشت) وهو الاله (بغاش)الذي أدخل الكشيون والاريون عباداته في العراق في الالف الثاني قبل الميلاد .لقد جاء اسم بغداد في المصادر التاريخيه بأثنتي عشر صيغه وهي(بغداد.بغداذ.بغذاذ.بغذاد.مغداد.مغداذ.مغذان.بغدين.بغدام.مغدام.بهذان)

تواجد الكورد الفيليون في بغداد

توجد الأن مئات الألف من الكورد الفيليون مايقارب مليون ونصف المليون كوردي فيلي في مدينة بغداد.ان أقامة الاكراد في بغداد لم تحدث في عهد الدولة العراقية الحديثة بل أنها تعود الى العهد العباسي بل منذ ان بنيت المدينه من قبل الخليفة العباسي المنصور (145هه/672هه)حيث ان البنائين وعمال البناء الأكراد شاركوا في بنائها .
وكانت في بغداد في القرن الحادي عشر حي باسم (محله الأكراد)الواقعة في وسط العاصمه بغداد تمتد هذا المحله من (باب الشيخ الى شارع شيخ عمر)وكان سكان هذه المناطق ذات الغالبية من الكورد.
وأما في شارع الكفاح فيها نحلة باسم (عكد الاكراد)ويقع في غرب وشمال غرب (عكد الاكراد)مسجد ومرقد الشيخ عبد القادر الكيلاني وينتهي المحله بالمسجد وموقعه مرتفع نوعا ما كتل قليل الارتفاع وكان في بغدادحي أخر للأكراد الواقع في الطرف الشرقي من ساحة أالميدا)الواقعة عند وزارة الدفاع شرقا وكذلك في شرقي من باب المعظم ويطل بالدور السكنيه على شارع الجمهورية من الشمال الشرقي وليس بينه وبين الميدان سوىهذا الشارع ويسمى حتى الان ب(تبه الأكراد).
وتشير الاصورل التاريخيه لاسماء المحلات والعكود والمساجد للأكراد الذين سكنوا ضواحي العاثمة منذ مدد بعيده فمحله (تبه الاكراد)التي كانت تقع بين الميدان والبارودية والقراغول سميت بهذا الاسم لانها كانت سكانه من العوائل الكورديه في منتصف القران التاسع عشر كانت محله تبه الاكراد جزء من محله (ايلان ديلي)وقد ضمت ايضا عكد باسم عكد الاكراد وكذلك محله(الدسابيل)التي كانت تقع بين محلتين رأس الساقية وقهوة شكر وكانت تسكنها عوائل من أكراد الفيليين كما كان فيها مسجد بأسم (مسجد الدسابيل)أمحاها النظام السابق من على خريطة بغداد
وتوجد في بغداد(عكد أو دربونة)يمتد من شارع الفضل الواصل بين شارع الخلفاء ومحلة الفضل وهو قريب من (تبه الأكراد)يعرف(بدرونة الجلالي)نسبه الى الجلالية من القبائل الكورديه القديمه .
يظهر مما تقدم ان الكورد سكنوا العاصمه منذ فترات بعيدا وكانو جزء من مكوناتها الاجتماعية وحركتها الاقتصادية والعمرانية والتجارية (أن من كان كثير الاطلاع ببغداد وسكانها يقدر نسبة الكورد فيها بما لا تقل عن ربع أو خمس سكانها وأن الحديث عن أكراد بغداد لا يتسع مجلد ضخم)

المناطق والعشائر الكوردية في بغداد

ولقد ذكرنا سابقآ توجد في بغداد المحلات والعكود ذات الغالبية سكانها من الكورد ومن هذا المحلات والعكود(محاة الشيخ عبد القادر.عكد القصاب خانه.قهوة سلمان.عكد الحروب.عكد الاغوان(الافغان).عكد الشيخ الالفي.قهوة الزنبلة(المزملة).عكد الغسلان.قهوة أم النخلة.عكد الشيخ رفيع.عكد تكييه القنديلجي.عكد تكيه البكري)

العشائر الكوردية الفيلية في بغداد -الكورد في بغداد

1-عشيرة الأركوازي 2-السورميري 3-الكاكائية 4-الجاف 5-باجلان 6-الدلو 7-ملك شاهي 8-الزهاوي 9-قرلوس 10-جمور وغيره من العشائر الكورديه

الزرادشتيون

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Sun, 01 Nov 2015 20:17:00 +0000

حسن اسماعيل //

الديانة الزرادشتية نسبة لمؤسسها زرادشت ديانة كوردية قديمة وتعتبر من أقدم الديانات الموحدة في العالم والتي تأسست قبل 3500 سنة تقريبا في كوردستان ايران على تعاليم زرادشت يعتقد معتنقوها بوجود إله واحد ازلي هو اهورامزدا بمعنى "الاله الحكيم" وهو خالق الكون ويمثل الخير ولا يأتي منه الشر ابدا ويعتقد الزرادشتيين ان زرادشت نبي الله إضافة إلى ذلك هناك عدة مساعدين للاله اهورامزدا وعددهم ستة مساعدين ويعرفون ب أميشا سبنتاس بمعنى "الخالدين المقدسين" وهذه الديانة لم تنقرض بل لا تزال موجودة بأقليات صغيرة، أسس هذه الديانة زرادشت الذي بشّر بالقوة الشافية للعمل الصالح والقوة الخيرة. النار مقدسة لكونها تمثيل عن نور أو حكمة اهورامزدا ويحرص الزرادشتيون على ألا تنطفئ في معابدهم ، وهو ما جعل أصحاب الكثير من الديانات الأخرى يفسرونه على أن الزردشتيين يعبدون النار.

الأبستا هو مختارات من الكتاب المقدس للزرادشتية ولا تزال باقية إلى الآن. كتبت هذه المختارات بلغة الأبستاق، وهي لغة وثيقة الصلة بالكوردية القديمة والسنسكريتية الفيدية. جمع هذا الكتاب بعد وفاة زرداشت بزمن طويل، وتعرض للضياع عدة مرات. ويشمل خمس قصائد قديمة وتتحدث عن مناطق تقع تاريخياً غرب مدينة طهران حالياً بينما الزرادشتية كانت في مناطق العراق وشرق فارس اي شرق مدينة طهران. اهورامزدا هو الاله الواحد الذي يعبده الزرادشتيون هو إله واحد بيده الخير وهو القادر على كل شيء ولا تخرج من بين يديه اية نجاسة أو عمل سيء. ومن الزرادشتيين جاء الفقهاء الثلاثة الذين قدموا الهدايا للسيد المسيح عند مولده حسب الانجيل.

تواجد الديانة الزرادشتية المعاصر

انحسرت الديانة الزرادشتية بشكل كبير حيث قدر عددهم بين مليون ونص إلى ثلاث ملايين نسمة حسب إحصاء عام 2004، ينتشرون في المناطق الاتية:

69،601 زرادشتي في الهند حسب إحصاء 2001 يتكونون من قوميتين وهما بارسي وإيراني.

50,000 زرادشتي في باكستان يتركزون في مدينة كراتشي، وازداد عددهم في السنوات الأخيرة بشكل كبير بعد هجرة الكثير من زرادشتي إيران إلى باكستان.

ما بين 18,000 إلى 50,000 زرداشتي في قارة أمريكا الشمالية.

21,400 زرادشتي في إيران، حيث يتواجدون بشكل خاص في مدن يزد وكردمان أضافة إلى العاصمة طهران كما يوجد لهم نائب في البرلمان الأيراني وهو من اصول كردية.

100,000 زرادشتي في مناطق أسيا الوسطى وخصوصا في منطقة (بلخ الواقعة في شمال أفغانستان وفي جمهورية طاجيكستان) والتي كانت موطن الديانة المجوسية سابقا.

جالية كبيرة في أستراليا يقدر عددهم 30,500 وخصوصا في مدينة سيدني.

40,000 نسمة في شمال سوريا بمنطقة تسمى عفرين في مدينة حلبو أيضا في الشمال الشرقي من سوريا في مدين قامشلي و جوارها

250,000نسمه منهم في مدن كوردستان عراق و خاصة مدن سليمانية واربيل وخانقين وكركوك ويوجد عدد قليل منهم في بغداد والموصل وكوت

لغات الزرادشتية

تعتبر اللغة الافستية وهي لغة الكوردية القديمة، يستعمل الزرادشتيون حاليا عدة لغات منها اللغة الكوردية و لغة داري (مختلفة عن الداري الأفغانية)، كما أن الزرادشتيون في الهند يتحدثون اللغة الغوجراتية.

تاريخ الكرد الفيلية مأساة شعب

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Sun, 25 Oct 2015 10:07:00 +0000

اعداد واخراج : حسن اسماعيل

عراقيون مع وقف التنفيذ … “الاستثناء” يحرم الغجر حق الحياة

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Tue, 12 May 2015 15:49:00 +0000

العراق/مدينة الديوانية/تحسين الزركاني

الغجر ايضا بشر

هل ضمنت الديمقراطية والعهد العراقي الجديد الحق في الحياة الكريمة لجميع أبناء الشعب بكافة مكوناته؟، أتمكنت من النجاح في جعلهم بشراً أسوياء كما الآخرين، لماذا يطالبون بما عليهم من واجبات ويستثنون من حقوقهم؟، لما يميزون عن المجتمع بالسوء بوثائق رسمية، تكتب فيها عن عمد كلمة “استثناء”، في شهادة الجنسية العراقية، التي صارت حكرا على من هم دون السادسة عشر من العمر بينهم فقط؟، من المسؤول عن عرقلة معاملاتهم في الدوائر الحكومية عن سابق عمد من أجل الانتقاص منهم، ليكون واحدا من أكبر وأبشع كوابيسهم، لماذا غجر العراق يستغيثون ويطالبون بالعدالة والمساواة بغير صفات أو ألقاب دون غيرهم في باقي الدول؟.

“استثناء” رسمي

حجج وأعذار وتبريرات ووعود كاذبة وغياب كامل للخدمات، وكأن إعلان إبادة جماعية صدر بحق قريتنا الزهور “الفوار”، تبعد 20 كم جنوب شرقي مركز مدينة الديوانية، كما يصف المواطن سليم إحسان منصور.

ويقول منصور، إن “الدستور الذي شدد على حق الكرامة في العيش حبر على ورق، فمعاملة طويلة عريضة بإجراءات أقل ما توصف به “المعقدة”، من أجل تغير لقبي في هوية الأحوال المدنية من (الغجر)، الى العشيرة التي انتسب لها، دون أن أنجح كما هو حال من سبقني في تغيره”.

ويوضح المواطن، أن “عدة مراجعات استنزفت كثير من الأموال والجهد، لكنها أسفرت بالحصول على هوية الأحوال المدنية لأفراد أسرتي، لكن دون إصدار شهادة الجنسية العراقية لمن تتجاوز أعمارهم السادسة عشر، فحرمت بناتي من الحصول على شهادة الجنسية، ومن أصدرت لهم وفق العمر، تم تعليمها بكلمة “استثناء”، لتسبب لنا الكثير من المشاكل في جميع المراجعات الرسمية للدوائر الحكومية”.

ويخشى منصور، من “القادم بكتابة كلمة (الغجر)، في إصدار الهوية الموحدة التي تعوض عن المستمسكات الأربعة (هوية الأحوال المدنية، وشهادة الجنسية، وبطاقة السكن، والبطاقة التموينية)، التي قد تبقي معاناتهم ونظرة المجتمع الدونية لهم”.

مواطنون من الدرجة الثانية

التعامل بازدواجية وحرمانهم من حق الحياة وعدم السماح لهم بالتوظيف الحكومي بغض النظر عن الشهادة أو مكان العمل بمجرد قراءة ما كتب في هوية الأحوال المدنية (الغجر)، أو شهادة الجنسية (استثناء)، وكأنهم قادمون من كوكب آخر، كما يصف المواطن عماد عزوري.

ويقول عزوري، إننا “محرومون من التطوع على القوات المسلحة أو الأجهزة الأمنية، فمجرد النظر الى الصفة والاستثناء، نطرد بقسوة ونعلم بـ(×)، في قاعدة البيانات لكي لا نراجع ثانية من أي محافظة، والأسواء من ذلك أننا نطرد حتى كمنظفين في دوائر البلدية لأننا غجر، فالمجتمع ينظر لنا كمواطنين من الدرجة الثانية، بل أحقر من ذلك لنعاني الفقر والحرمان والتهميش”.

لا أمان لنا

تتغير الحكومات ويتهافت عليهم المرشحون قبيل الانتخابات بمئات الوعود، وما أن يصلوا الى كراسي الحكم تتبخر وعودهم وتتلاشى مع الريح، والخشية من الأزمات الأمنية التي تنعكس على قرية الزهور في كل مرة، وتتسبب في تهجير ساكنيها، كما توضح المواطنة أم أحمد.

وتؤكد أم أحمد، على أن “الوعود الانتخابية وسباق المرشحين ينعش حياة القرية، وينعم ساكنوها بوفرة من المياه والطعام والهدايا، لكنها سرعان ما تتلاشى مع فوزهم في الانتخابات، وقد تعودنا هذا المشهد وكأنه أحد مواسم الصيد التي ننتظرها بلهفة على أمل الحصول على مساعدات، تغني نسائنا وأطفالنا عن التسول في شوارع المدينة”.

وتستدرك المواطنة، أن “لا أمان لنا في القرية، ونخشى أي أحداث أمنية قد تطال المحافظة، لأننا أول الضحايا، وقد تعرضنا لعدة مرات الى التهجير القسري، ونهبت منازلنا وهدمّت، رغم خلوها من أي شيء يمكن أن تدنو عليه النفس، لأننا غير قادرين على شراء ما يزيد عن الطعام والشراب وقديم الملابس”.

خدمات مع وقف التنفيذ

من المسؤول عن خلو القرية من المدرسة الابتدائية أو المستوصف الصحي، والماء الصالح للشرب والكهرباء، فلهفة ساكنو القرية لموعد وصول سيارة الماء الحوضية لملأ الأواني مع مراعاة الاقتصاد في صرفه خوفا من نفاذه، فلا موارد مالية تمكنه من شراء الماء أو أي أشياء أخرى يحتاجون اليها، أسئلة يطرحها المواطن أبو عبد الله على امل الحصول على إجابة لها.

ويقول أبو عبد الله، إن “القرية تخلو من المدرسة وكأن الجهل والظلام كتبا على ساكنيها، لتحرم أطفالنا حق التعلم، على الرغم من مطالبتنا بتحويل البيت الصحي المتواضع في كل أشيائه الى مدرسة دون جدوى”.

ويؤكد المواطن، على أن “القرية أصبحت مكبا لنفايات البلدية، التي صارت تعلو المنازل، وتضطرنا الى رفع سقوف بيوتنا بين حين وآخر، إضافة الى الروائح الكريهة التي تحرمنا من الهواء النقي، ويظهر اننا منفيون محكومون بالإعدام مع وقف التنفيذ، على الرغم من مشاركة أبنائنا في الحشد الشعبي للدفاع عن أرض العراق وشعبه، واختلطت دمائهم بدماء رفاقهم، وشيعنا منهم الشهداء، فمتى سنكون أسوياء في نظر الحكومات والمجتمع؟”.

أطفال يرغبون استبدال بيتهم الصحي بمدرسة

دمعة بريئة نزفتها عيون الطفلة، نور حميد، ذات التسعة أعوام، ما أن ذكر اسم المدرسة، لتسأل عن موعد السماح لها بالدراسة لتعرف كما يعرف الآخرين فليس ذنبها ان كان ذويها من الغجر.

وتتساءل نور، عن “أسباب الحكم علي بالجهل وعدم معرفتي بالقراءة والكتابة أسوة بقريناتي من خارج القرية؟، لماذا لم تبن لنا الحكومة حتى الآن مدرسة؟، كم أتمنى أن أكون كباقي الأطفال الذين يذهبون الى المدرسة ويتعلمون”.

منظمات دولية تسعى لتنفيذ مشاريع عدة الغاية منها عدم التمييز بين المواطنون في بلد رفع شعار الديمقراطية وأقر دستورا كفل فيه حق الأقليات.

وتوضح منسقة العراق لمنظمة باكس الهولندية، ابتسام لطيف، أن “هدف المنظمة العمل على حماية وتعزيز حقوق الأقليات في العراق والغجر مكون مهم من المكونات العراقية، وحضورنا الى قرية الزهور لرصد الانتهاكات التي يتعرضون لها، وللأسف لمسنا الكثير من التهميش والاقصاء، ووضع سمة الغجر بدل اللقب وعدم منح من يتجاوز الثامنة عشرة من العمر شهادة الجنسية العراقية، مع تأشيرها بالاستثناء”.

وتتابع لطيف، أن “هذه الأفعال تعيق اندماجهم في المجتمع، ويصعب عليهم فرص الحصول على عمل، وحرمان أطفالهم من حق التعلم لعدم وجود أي مدرسة في القريو أو على مقربة منها، ناهيك عن البيت الصحي الفقير الذي يحتاج الى الكثير من المقومات لنطلق عليه مستوصف أو بيت صحي، الأمر الذي سيبقيهم في حالة من الفقر والاحتياج الشديد الذي يجبرهم على التسول وممارسة البغاء”.

وتؤكد منسقة العراق لمنظمة باكس الهولندي، على أن “المنظمة ستسعى بجدية الى التنسيق مع الحكومات المحلية والاتحادية، لدعم وإسناد الغجر وإنجاح برنامج المنظمة (كلنا مواطنون)، وتحقيق أهدافه الإنسانية التي تتعامل مع الجميع بمشترك واحد دون النظر الى غيره، الإنسانية التي تجمع بني البشر على الأرض”.

وكان ناشطون في محافظة الديوانية، (تبعد 180 كم جنوب بغداد)، أطلقوا عدة حملات لمناصرة الغجر والمطالبة بحقهم في الحياة كان آخرها حملة (الغجر هم أيضا بشر).

ويرى بعض المؤرخون أن الغجر في العراق يشكلون أقلية عرقية حيث يتراوح عددهم بين 50 و200 الف نسمة، ينتشرون في جماعات صغيرة على عموم العراق ويسكنون في تجمعات قروية أو بشرية عادة ما تكون منعزلة عند اطراف المدن أو الأقضية، حيث توجد تجمعاتهم في (بغداد- أبي غريب والكمالية – والبصرة – شارع بشار وحي الطرب على طريق الزبير- والموصل في -هجيج والسحاجي)، إضافة إلى بعض القرى في سهول جنوب العراق كالديوانية -قرية الفوارة- والمثنى ومنطقة -الفجر – في الناصرية.

ويعتقد البعض أن كلمة (كاولي) تعني (كابولي)، أي قادم من كابول عاصمة أفغانستان، وهذا الجواب يحمل شيئا من الحقيقة، كما يقول اللغوي العراقي مصطفى جواد ، فالغجر اصلهم من الهند وأفغانستان وخصوصا المناطق الجبلية في هذه المناطق، فبشرتهم ولون عيونهم وقوامهم تشبه سكان جبال الهند وأفغانستان، وقد بدا هؤلاء الأقوام يصعدون الى الشمال الغربي منذ الألف الثاني قبل الميلاد ، ودخلوا بلاد فارس ثم نزلوا السهل العراقي في الألف الأول ق.م. وكانوا بدوا رحلا يعتاشون على منتجاتهم الحيوانية خصوصا الحليب وأيضا امتهنوا مهنة الرقص والغناء الذي حملوه معهم من ديارهم ليمارسوه في أفراح المناطق التي ينزلون جوارها.

المصدر : مدونة قلم حر

كنيسة روح القدس

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Fri, 08 May 2015 23:15:00 +0000

تقع كنيسة روح القدس في الساحل الايسر من مدينة الموصل في العراق

كنيسة روح القدس بمدينة نينوى بحي الإخاء على شكل سفينة لتذكرنا بهروب يونان وسفره في سفينة إلى ترشيش (جنوب أسبانيا)

لقد حاول يونان ومعنى اسمه حمامة أن يطير بعيداً عن الله فسقط وكاد الحوت أن يُميته.. وهكذا كل من يريد أن يحيا بمعزل عن الله سيسقط ويكون كالفريسة بين مخالب الشيطان.

تعرضت إلى السرقة و الاعتداء على يد داعش و تذكر بعض المواقع انها فجرت .

مصدرحول الاعتداء :

http://www.amarbeirut.com/56122

ذوي البشرة السوداء

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Wed, 06 May 2015 20:20:00 +0000

لاينحدر سود العراق من سلالة واحدة، إنما هم من أصول أفريقية متعددة، وقد جيئ بأجدادهم عبر مراحل التاريخ، واستوطنوا أماكن مختلفة فهناك من هو نوبي (من بلاد النوبة)، وزنجباري -نسبة إلى زنجبار (جزيرة في البحر العربي مقابل اليمن)- ومنها اشتق اسم (زنجي)، الذي عرف به السود خلال ثورتهم المعروفة بثورة الزنج، وهناك من هو من غانا، وبعضهم من بلاد الحبشة (أثيوبيا حاليا).

خلال النصف الأول من القرن العشرين، عاش السود في جنوب العراق ووسطه، إلا أن الأغلبية تمركزوا في البصرة، بسبب حاجة الملاكين والتجار والوجهاء إلى من يحميهم ويسندهم في النزاعات التي تحدث في أحيان كثيرة، فالبصرة في ذلك العهد لم تعرف المجتمع القبلي كما عرفته محافظات مثل؛ ذي قار، و ميسان، لذلك اعتمد الأعيان فيها على السود في مواجهاتهم وقضاء أمورهم. فجلبوا أعدادا كبيرة منهم من بلاد النوبة (في مصر)، وارتيريا والحبشة (أثيوبيا حاليا)، واستعملوهم في كل أمورهم، وكان بيت السعدون، وآل النقيب، وبيت الشيخ خزعل الكعبي في مقدمة العوائل المتنفذة التي استرقت السود واستعبدتهم، واستعملتهم في مزارعهم وأعمالهم البحرية والتجارية.

وبعد قيام ثورة 1958، وسقوط الاقطاعية، وذهاب نفوذ الأعيان والوجهاء، استوطن السود في منطقة الزبير كمدينة عمل، وفيها الأراضي الواسعة التي لم تكن مملوكة لأحد، ما مكنهم أن يبنوا لهم بيوتا بسيطة، يستظلّون بظلّها بعد أن كانوا قبل هذا الوقت يعملون في الفاو، وفي أبي الخصيب حيث تكثر (جراديغ التمور)، أي مخازن التمور التي كان يملكها بعض الكويتيين مثل؛ ابن ابراهيم وغيره.

وفي أثناء الحرب مع إيران ارتحل هؤلاء إلى الزبير، بعد احتلال الإيرانيين الفاو العام 1986، وخراب بساتينها وما فيها من مصالح اقتصادية، ومع ذلك بقيت الزبير معقل السود في العراق، إذ يتجاوز عدد القانطين فيها من السود 200000 نسمة. ويتوزع مثل هذا العدد على مناطق أخرى في أبي الخصيب، وحي الحسين والجمهورية، وفيما يقطن القسم الآخر ويقدر بأكثر من مليون شخص في محافظة بغداد (مدينة الصدر)، إذ إن جل سكان بعض القطاعات في المدينة المذكورة من السود، ومحافظات ذي قار، وميسان والمحافظات الأخرى، ويبلغ التعداد التخميني للسود في العراق أكثر من مليوني نسمة.

الايزيدية

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Wed, 06 May 2015 07:30:00 +0000

من أقدم الجماعات العرقية والدينية في العراق، وعلى الرغم من أن جذور ديانتهم تعود إلى آلاف السنين في بلاد ما بين النهرين (ميزوبوتاميا)، يمرون اليوم بتحديات قد تعيد تشكيل هويتهم على نحو غير مسبوق.(ئيزي) أيزي يعني الله و(ئه زداي) يعني الخالق باللغة الكوردية، و(أيزوان- أيزدان) يعني الله أو الرب باللغة الفارسية. والأيزيدي يعني عبد الخالق. يقول الأيزيديون أنفسهم: “ئه م ئيزدنه جل سبينه بو هشتينه ب قه ته ك نانى جه هى ئد رادينه”؛ وترجمته العربية: “نحن أيزيديون ذوو الثياب البيض، خالدون في الجنة، ونرضى برغيف من خبز الشعير”.إذن الأيزيديون يطلقون على أنفسهم أيزيدي، بما معناه من (خلقني) وليس يزيدي نسبة إلى يزيد بن معاوية، وهي تسمية مضللة ألصقت بهم لتشويه هويتهم وحقيقة معتقداتهم، وهذا الفرق في التسمية يشرح سوء الفهم المترسب في وعي الناس عن هذه الطائفة المغلقة.ينتشر الأيزيديون في بعض دول العالم مثل؛ سوريا، وتركيا، وأرمينيا، وجورجيا، ويتمركزون في الشمال، والشمال الغربي من العراق، وبالتحديد في المنطقة المحيطة بجبل سنجار غربي الموصل (120كم)، وفي قضاء الشيخان شمال شرقها، و بعض قرى ونواحي قضاء تلكيف، وناحية بعشيقة، واقضية زاخو وسميل في محافظة دهوك.يمتاز المجتمع الأيزيدي بطابعة العشائري ومن أبرز عشائره: دناني – هويري – قائيدي – دوملي – خيسكي – ختارى – حراقي – هسكاني – قيرانى – سموقي – موسكا – رشا – خالتي – هكاري – جوانا – محمودا – وغيرها.يقدر عدد الأيزيديين في العراق بما يتجاوز خمسمئة وستين ألف نسمة، على وفق تقديرات خاصة بالأيزيديين، نظرا لعدم وجود إحصاءات رسمية. وبهذا يعدّون في المرتبة الثانية بالقياس العددي بعد المسيحيين بالنسبة للأقليات الدينية، وإذا أخذنا بنظر الاعتبار الهجرة الهائلة لمسيحيي العراق؛ فإنهم قد يتجاوزون عدد المسيحيين المتبقين في البلاد.

البهائيّة.. أقليّة غير معترف بها في العراق

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Wed, 06 May 2015 06:00:00 +0000

للكاتب // علي المعموري.

.اعداد// عامر عزيز

يعتبر العراق أحد المنطلقات الرئيسيّة للديانة البهائيّة، ففيه قضى مؤسّسها "بهاء الله" عشر سنوات وأعلن دعوته، وبالتحديد في حديقة الرضوان في بغداد التي يقال إنها كانت على ضفاف نهر دجلة في موقع مدينة الطب حالياً. وقد سبق ذلك حضور مكثف لأتباع الباب (السلف الممهّد للبهائيّة) في العراق، من أشهرهم "قرّة العين" التي تعتبر أبرز شخصيّة نسويّة بالنسبة إليهم.

واجهت البهائيّة منذ التأسيس ولحدّ الآن ضغوطاً واضطهاداً كبيراً في الشرق الأوسط بشكل عام، وفي العراق بشكل خاص. فقد قتل كثيرون من أتباعها وهدّمت أماكنهم المقدّسة، كذلك تعرّض البهائيّون للاضطهاد وخضعوا للتحقيق خلال فترات مختلفة. وقد وُضِع الكثير من المؤلّفات التحريضيّة ضدّهم،ما دعم فكرة ممارسة العنف تجاههم. وقد وجّهت إليهم تهماً متنوّعة تتراوح من تقويض الأديان إلى الدعوة إلى الإلحاد والإباحيّة، بالإضافة إلى اعتبارها من صنع الإستعمار والصهيونيّة وغير ذلك.

لا توجد إحصائيات رسميّة للبهائيّين في العراق ولا يُعرَف عددهم بالضبط، إذ يخافون من الإعلان عن هويّتهم. التقى "المونيتور" عدداً منهم في بغداد والسليمانيّة في كردستان العراق، ولكن لم يستطع أحد منهم أن يقدّم إحصائيّة تفيد عن عددهم بسبب التشتّت الذي يعيشونه جرّاء الخوف الشديد من البطش بهم من قبل السلطة وعامة الناس على حدّ سواء. أتباع البهائيّة في السليمانيّة يشعرون بأمان واستقرار أكبر من إخوانهم في بغداد، على الرغم من أنهم يمتنعون عن ممارسة شعائرهم بشكل علني للأسباب المذكورة سابقاً.

وكان البهائيّون قد تمكّنوا من الإعلان عن هويّتهم بشكل رسمي في العهد الملكي. فتأسّست الجامعة البهائيّة العراقيّة في العام 1931، وتأسّس أوّل محفل مركزي للبهائيّين في العام 1936 في محلة السعدون، كذلك شيّدوا لأنفسهم مقبرة في منطقة بغداد الجديدة في العام 1952 عرفت ب"الروضة الأبديّة". وقد قامت الحكومة العراقيّة بتسجيل ديانتهم البهائيّة في التعداد السكاني لسنة 1957.

بدأ تضييق الخناق يشتدّ على البهائيّين بعد سقوط الملكيّة بالتدريج، إلى أن وصل ذروته في عهد نظام البعث. فقد قام النظام في العام 1970 بإصدار مجموعة قرارات نُشِرت في الجريدة الرسميّة العراقيّة ضدّ البهائيّين. وبموجب هذه القرارات، أصبحت الديانة البهائيّة محظورة رسمياً وجرّد البهائيّون من جميع ممتلكاتهم ومُنِع تسجيل انتمائهم البهائي في حقل الديانة في سجلات الأحوال المدنيّة، وأمر بحذف هذا الانتماء في السجلات الموجودة واستبدله بأحد الأديان الإبراهيميّة الثلاثة المعترف بها رسمياً. وإثر ذلك، تمّ سجن عدد كبير منهم، لتصدر أخيراً أحكام بالإعدام بحقّ من ينتمي إليهم كجماعة ودين في أواخر سبعينيّات القرن الماضي.

دفعت الأسباب سالفة الذكر البهائيّين إلى الانغلاق التام أو مغادرة العراق. وعلى الرغم من الانفتاح الحاصل بعد سقوط نظام الرئيس العراقي الراحل صدّام حسين في العام 2003، إلا أن البهائيّين في العراق ما زالوا في الظلّ، يعانون خوفاً اجتماعياً يمنعهم من الإعلان عن هويّتهم، ويفضّلون الابتعاد عن ممارسة شعائرهم أو الظهور للعلن.

وتخبر امرأة بهائيّة في حديث إلى "المونيتور" كيف أنها شعرت بعد تخلّصها من زنزانات صدّام حسين بأنها انتقلت من سجن صغير إلى سجن المجتمع الأشدّ قساوة وعنفاً من الأوّل. فالحياة داخل السجن كان تقيها ثقافة الإلغاء السائدة في المجتمع العراقي تجاه البهائيّين. من جهة يقول المتخصّص في شؤون الأقليات العراقيّة بأن التغيير في العام 2003 لم بدّل شيئاً في ما خصّ وضعهم، إذ إن البهائيّة ما زالت ديانة محظورة رسمياً، وهم ممنوعون من إدارج ديانتهم في سجلات الأحوال المدنيّة، كذلك لم تعاد ممتلكاتهم إليهم ولم تلغَ القرارات الصادرة بحقّهم.

على الرغم من كل ما ذُكِر من عنف وإقصاء تجاه البهائيّين، إلا أن ثمّة تطوّرات قانونيّة ودينيّة في الآونة الأخيرة تصبّ في مصلحتهم وتحسّن وضعهم الاجتماعي ولو بشكل غير ملحوظ. قانونياً، أصدر وزير الثقافة العراقي سعدون الدليمي وفق البيان رقم 42 المنشور في العدد 4224 من جريدة "الوقائع العراقيّة" الرسميّة في 26 كانون الأوّل/ديسمبر 2011، قراراً يقضي باعتبار البيت الذي كان يسكنه "بهاء الله" خلال فترة إقامته في بغداد موقعاً تراثياً. وتجدر الإشارة إلى أن المكان كان قد تحوّل إلى حسينيّة شيعيّة تعرف ب"حسينية الشيخ بشار" وتقع حالياً في منطقة "حيّ الطلائع" في بغداد. لكن سعد سلوم يلفت لـ"المونيتور" إلى أن المكان قد تمّ هدمه في محاولة لفرض أمر واقع يرفضه البهائيون، وهم يعلنون استعدادهم إعادة بناءه في حال فسح لهم المجال.

أما من الجهة الدينيّة، فقد صدرت آراء وفتاوى من قبل علماء شيعة في قم والنجف تقدّم نظرة مختلفة للبهائيّة وتتضمّن نوعاً من التسامح تجاهها. وأهمّها، فتوى لآية الله المنتظري في العام 2009 بخصوصهم تقضي بمراعاة حقوقهم في المواطنة على الرغم من الاختلافات الدينيّة في ما بينهم وبين المسلمين. وقد نشرت دراسة بعنوان «لمحة تاريخيّة عن الأقليات الدينيّة في العراق: تاريخها وعقائدها» أعدّها السيّد جواد الخوئي وهو من أساتذة حوزة النجف، تتضمّن رؤية علميّة حياديّة تجاه معتنقي كافة الأديان في العراق ومن ضمنهم البهائيّون، وهي تعكس مزيداً من الانفتاح على مستوى النخب الدينيّة. كذلك، قام مؤخراً الصحافي والإعلامي الإيراني محمد نوري زاد المعارض لسلطة ولاية الفقيه المطلقة، بزيارة إلى بيت أحد العوائل البهائيّة ليقدّم لهم الاعتذار رسمياً بسبب الاضطهاد والعنف السياسي والمجتمعي الذي تحمّلوه طوال سنين، من الأغلبيّة المسلمة. وهي خطوة انعكست إيجاباً وقد أتت مطالبات على الصفحات العراقيّة على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، تقول بعمل مشابه من الجانب العراقي.ويبقى أن بهائيّي العراق يأملون بالاعتراف بهم رسمياً، وحمايتهم قانونياً وأمنياً والسماح لهم بالإعلان عن هويّتهم والقيام بشعائرهم الدينيّة واسترجاع ممتلكاتهم بخاصة الرمزيّة والدينيّة منها.

بإختصار

التركمان

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Tue, 05 May 2015 21:00:00 +0000

يعدّ التركمان ثالث الجماعات العرقية الرئيسة في العراق بعد العرب والأكراد، وغالبيتهم العظمى من المسلمين السنة والشيعة، فيما يدين قسم آخر منهم بالديانة المسيحية (الكاثوليك).ليس ثمة إحصائية دقيقة أو رسمية لعدد التركمان في العراق، لأسباب متعددة والتقديرات الحالية مجرد تقديرات تخمينية لا تأخذ بنظر الاعتبار ما تعرض له التركمان من عمليات التهجير وطمس الهوية. إلا أن هناك من يقدر عددهم بنحو 7% إلى 10% من سكان البلاد. ويشكل الشيعة نسبة 50% تقريبا من التركمان، وقد اضطر عدد غير قليل منهم إلى تغيير قوميته إلى العربية، للتكيف مع سياسات نظام البعث القومية. ينتشر التركمان بشكل رئيس على شريط فاصل بين المناطق العربية والكردية، إذ يمتد من الحدود السورية بمحاذاة جبل حمرين ابتداءً من تلعفر التابعة لمحافظة نينوى شمالا، مرورا بالقصبات والقرى المحيطة بمدينة الموصل مثل الرشيدية، شيرخان، نمرود، والنبي يونس. فضلا عن نحو 50 قرية تركمانية، وعشرات من قرى الشبك، مرورا بمدينة أربيل وقلعتها التاريخية، ثم آلتون كوبري باتجاه كركوك، وصولا إلى كركوك، منطقة التسعين، ثم إذا اتجهنا إلى بغداد نجد مناطق: تازة خرماتو، بشير، طاووق (داقوق)، طوزخورماتو، آمرلي، وزصزلا، إلى ديالى حيث مناطق: كفري، قره تبه، قره غان (جلولاء)، شهربان (المقدادية)، قزلرباط (السعدية)، خانقين، مندلي، حتى قزانية، وبدرة شرق محافظة واسط.هناك وجود تركماني في العاصمة بغداد، يمكن تصنيفه على فئتين؛ الأسر البغدادية العريقة المنحدرة من أصول تركمانية، والتي سبق أن سكنت بغداد منذ أيام تأسيسها الأول، بحيث أصبحوا مع الزمن من البغداديين الأصليين كما يقال، ولا يمكن التعرف عليهم إلا من خلال مدوناتهم، أو ألقابهم، أو أسماء أجدادهم، أو عناوين أسرهم، أو من خلال الأزياء التركمانية المعروفة بالصاية والجراوية التي كانت سمة بارزة من سمات أهالي بغداد في القرن العشرين. أما الفئة الأخرى؛ هي تلك الأسر التي نزحت إلى العاصمة بشكل غير منتظم، واستقرت فيها من مختلف المناطق التركمانية لغرض التجارة، أو التكسب، أو بحكم الدراسة، وطلب العلم، أو نتيجة الضغوط السياسية والأمنية والاقتصادية والمعيشية…الخ. ومع مرور الزمن صارت هناك أحياء ومناطق تتميز بالكثافة التركمانية في بغداد مثل؛ محلة الفضل، والأعظمية، وراغبة خاتون، والصليخ، وقنبر علي، وحي عدن، وحي جميلة، وحي أور، ومدينة الشعب، وبعض الأحياء في جانب الكرخ.أما المحافظات الوسطى والجنوبية؛ فيتوزع التركمان، ولاسيما المنحدرون من عشائر البيات، والقرغول، والصالحي، والآمرلي، والاطرقجي، وغيرها من العشائر الأخرى، وبشكل متناثر في مراكز المدن والبلدات، ولكن بنسب أقل عن العاصمة بغداد, وغالبا ما يصادف وجود أفراد، أو أسر منهم، ولاسيما في مدن بابل، والعمارة، والبصرة، وكربلاء، والكوت، حتى غربا في بلدة حديثة التابعة لمحافظة الأنبار. وتجد من يكشف أصله التركماني، أو يشير إلى وجود صلة قرابة، أو مصاهرة مع التركمان

ناشطون كربلائيون ينضمون وقفة تضامنية من اجل ضحايا داعش

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Tue, 05 May 2015 18:30:00 +0000

نظم ناشطون مدنيون في محافظة كربلاء، الأحد، وقفة تضامنية مع الايزيديين والمسيحيين والتركمان والشبك الذين تعرضوا لأبشع جرائم القتل والاختطاف والتهجير على يد عصابات داعش الإجرامية، مطالبين بإطلاق سراح المختطفات وإيقاف تهجير الأقليات من مدنها.
وقال أحد منظمي الوقفة حسين السعدي، إن" سفراء (كلنا مواطنون) في محافظة كربلاء المقدسة، نظموا وقفة تضامنية مع ضحايا مجاميع داعش الإجرامية من الايزيدية والمسيحية والتركمان والشبك الذين تعرضوا لأبشع جرائم القتل والاختطاف والتهجير".
وأضاف أن" ممثل الأمم المتحدة في كربلاء علي كمونة، وممثل الاتحاد الأوربي في المحافظة أسعد حميد شاركا في الوقفة التي تمّ اختيار موقع مجمع كنائس القصير (100 كم شمال غرب كربلاء)، مكاناً لها، للتأكيد على التاريخ والإرث المشترك للعراقيين على اختلاف دياناتهم وطوائفهم وقومياتهم".

وأشار السعدي إلى أن" النشطاء استثمروا الوقفة ليهنئوا أبناء الديانة الايزيدية بعيد راس السنة ويعبروا عن تضامنهم معهم تجاه الجرائم التي تعرضوا لها على يد عصابات داعش الإجرامية".
وأكد أن" مشروع (كلنا مواطنون) يهدف إلى تركيز مفهوم المواطنة وتعزيز التنوع ويؤكد أن العراق وطن الجميع".

الصابئة

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Tue, 05 May 2015 07:00:00 +0000

علي قاسم //

هي أحد الأديان وتعتبر من الاقليات التي تعيش على ضفاف دجلة والفرات جنوبي العراق، ويتكلمون لغة خاصة بهم، ويعملون في صناعة القوارب وآلات الحصاد والنقش على الفضة، ويعتقدون أن ديانتهم هي أقدم الأديان، وقدر عددهم عام 1977 بـ16 ألف نسمة .

وهي اصل جميع تلك الاديان لانها أول الاديان الموحدة واتباعها من الصابئة يتبعون انبياء الله آدم، شيث، ادريس، نوح، سام بن ونوح، يحيى بن زكريا وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين، ولا يزال بعض من أتباعها موجودين في العراق كما أن هناك تواجد للصابئة في إقليم الأحواز في إيران إلى الآن ويطلق عليهم في اللهجة العراقية " الصبّة " كما يسمون، وكلمة الصابئة إنما مشتقة من الجذر (صبا) والذي يعني باللغة المندائية اصطبغ، غط أو غطس في الماء وهي من أهم شعائرهم الدينية وبذلك يكون معنى الصابئة أي المصطبغين بنور الحق والتوحيد والإيمان.

وهم أقدم الجماعات التي عاشت في بلاد ما بين النهرين، وديانتهم من أقدم الديانات الروحية في العالم، وهم أحد الأدلة الحيّة على حضارة ميزوبوتاميا (بلاد مابين النهرين)، وبعد أن عاشوا على أرض العراق عشرات القرون، لم يتبقَ منهم اليوم سوى بضعة آلاف.

ويعيش الصابئة المندائيون على ضفاف دجلة والفرات جنوبي العراق، ويتكلمون لغة خاصة بهم، ويعملون في صناعة القوارب وآلات الحصاد والنقش على الفضة، ويعتقدون أن ديانتهم هي أقدم الأديان، وقدر عددهم عام 1977 بـ16 ألف نسمة .

سكن الصابئة المندائيون قرب الأنهار في جنوب العراق، ومناطق الأهواز في بلاد فارس (إيران حاليا)، إذ كانت هذه المناطق امتدادا جغرافيا واحدا، ومن أشهر المدن التي سكنوها؛ البصرة، ومدينة الطيب في ميسان، ومدينة العمارة، والكحلاء، والمجر الكبير، والمشرح، والناصرية، وسوق الشيوخ، فضلا عن مدينة مندلي وواسط، وفي أهواز إيران سكنوا مناطق عبادان، والمحمرة، وشوشتر، وديزفول. ومن هذه المدن انتقل قسم منهم إلى العاصمة بغداد، اذ بدأت الهجرة اليها في أوائل القرن العشرين، لتصبح أكثر المدن التي تمركز فيها الصابئة المندائيون، وانتقل قسم منهم إلى الديوانية، والأنبار، وكركوك، وبعد الفوضى التي اجتاحت العراق بعد العام 2003، وانعدام الأمن، وانتشار الجريمة، واستهداف الأقليات اضطر عدد من المندائيين للنزوح إلى شمال العراق، والاستقرار في مدينة السليمانية وأربيل.

تدعو الديانة الصابئية للإيمان بالله ووحدانيته مطلقاً، لاشريك له، واحد أحـد، وله من الأسماء والصفات عندهم مطلقة، ومن جملة أسمائه الحسنى، والتي لاتحصى ولا تـُعـَـد عندهم (الحي العظيم، الحي الأزلي، المزكي، المهيمن، الرحيم، الغفور حيث جاء في كتاب الصابئة المقدس جنزا ربا : باسم الحي العظيم : *هو الحي العظيم، البصير القدير العليم، العزيز الحكيم * هو الأزلي القديم، الغريب عن أكوان النور، الغني عن أكوان النور *هو القول والسمع والبصر، الشفاء والظفر، والقوة والثبات، مسرة القلب، وغفران الخطايا)، أن الله الحي العظيم أنبعث من ذاته وبأمره وكلمته تكونت جميع المخلوقات والملائكة التي تمجده وتسبحه في عالمها النوراني، كذلك بأمره تم خلق آدم وحواء من الصلصال عارفين بتعاليم الدين الصابئي وقد أمر الله آدم بتعليم هذا الدين لذريته لينشروه من بعده. يعتقد الصابئة بأن شريعتهم الصابئة الموحدة تتميز بعنصري العمومية والشمول، فيما يختص ويتعلق بأحكامها الشرعية المتنوعة، والتي عالجت جميع جوانب وجود الإنسان على أرض الزوال (تيبل)، ودخلت مفاهيمها في كل تفاصيل حياة الإنسان، ورسمت لهذا الإنسان نهجه ومنهجيته فيها، فتميزت هذه الشريعة بوقوفها من خلال نصوصها على مفردات حياة الإنسان الصابئي، فاستوعبت أبعادها، وشخـصّـت تـَـطورّها وأدركت تكاليفها، ودخلت في تفاصيلها، فهي شريعة الله الحي القيوّم، وشريعة أول أنبيائه (آدم وشيتـل ونوح وسام بن نوح وإدريس ويحيى) مباركة أسمائهم أجمعين. وعندهم إن الإنسان الصابئي المؤمن التقي يدرك تماماً، أن (القـوة الغيـبيّـة) هي التي تحدد سلوكه وتصرفاته، ويعلم أيضاً أن أي إنسان مؤمن ضمن الإطار العام لهذا الكون الواسع وضمن شريعته السماوية اليهودية والمسيحية والإسلامية، يشاطره هذا الإدراك والعلم، حيث إن مصدر جميع هذه الأديان هي الله مسبح اسمه، واعتبرهم مشايخ المسلمين بكونهم من اهل الذمة لان جميع شروط واحكام اهل الذمة تنطبق عليهم، لكونهم أول ديانة موحدة، ولهم كتابهم السماوي، وانبيائهم التي تجلها جميع الاديان، مع ذكرهم بالقرآن الكريم، ولكونهم لم يخوضوا اي حروب طيلة تعايشهم مع الأديان الأخرى التي تلتهم بالتوحيد،

أصل الصابئة

يرجع الكثير الصابئة المندائيين إلى شعب آرامي عراقي قديم ولغته هي اللغة الآرامية الشرقية المتأثرة كثيرا بالاكادية. استوطنوا وسط العراق وبالأخص المنطقة الممتدة من بغداد وسامراء من ناحية دجلة.

وفي العهد البابلي الأخير تبنى شعوب المنطقة اللغة الآرامية لغة رسمية لأسباب كثيرة واستخدمت بكثرة في بابل والقسم الأوسط من العراق القديم وكانت اللغة المهيمنة في القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين وما يعرف الآن ببلاد خوزستان في إيران وهي نفس اللغة التي يستخدمها الصابئة المندائيون اليوم في كتبهم ونصوصهم الدينية.

كان الصابئة قد اعتبروا من قبل الإسلام على انهم من اهل الكتاب، إذ ان بالتعبير ((الصابئين)) الذي ورد في القرآن الكريم، في ثلاث ايات كانت تقصد تلك الجماعة العراقية التي آمنت بالتوحيد واتخذت الصباغة شعارا ورمزا لها.

اما النص المندائي التاريخي الأهم هو الذ ي يبين بأنه عندما جاء الإسلام وجعل يميز بين الاديان ذات الكتب المنزلة والأديان التي لم تكن موجهة من السماء قدم الريشما (آنوش بن دنقا) 639 ـ 640 ميلادية ـ الذي ترأس وفد الصابئة المندائيون ـ كتابهم المقدس كنزا ربا (الكنز الكبير) للقائد العربي الإسلامي آنذاك، وربما كان سعد بن ابي وقاص، واطلعه على ديانتهم كما يذكر أنه قبل منهم ربما تكون أول شخصية تذكر في تاريخ المندائيين هو امرأة اسمها (شلاما بنت قدرا)، وهذه المرأة، التي تسمى باسم امها / أو معلمتها في الكهانة، هي أقدم امرأة (مندائية) ورد اسمها على انه ناسخة النص المعروف بالكنزا شمالا كتاب المندائيين المقدس الذي يتألف من قسمين (يمين شمال) والجزء الأيسر بشكل نصوص شعرية يتناول صعود النفس إلى عالم النور.. و[الكنزا ربا] هو أقدم نص مندائي. وتعود شلاما هذه إلى سنة 200 بعد الميلاد، وهي بذلك تسبق بعدة اجيال الناسخ المندائي الشهير زازاي بر گـويزطه سنة 270 بعد الميلاد والذي يعودالى حقبة (ماني).

في زمن الدولة الفارسية تمتع المندائيون تحت حكم الملك ادشير الأخير بحماية الدولة (الامبراطورية) ولكن الأمر تغير حين جاء إلى السلطة الملك الساساني بهرام الأول سنة 273، إذ قام باعدام (ماني) في بداية حكمه بتأثير من الكاهن الزرادشتي الأعظم (كاردير).

وامتد الاضطهاد الساساني الديني ليشمل اتباع الديانات الأخرى الغير زرادشتية مثل المندائية والمانوية واليهودية والمسيحية والهندوسية والبوذية. ويمكننا ان ننتهي إلى ان المندائيين قاموا بجمع تراثهم وأدبهم الديني وترتيبه وحفظه وهذا واضح في الجهود المكثفة التي قام بها الناسخ (زازاي) في هذا المجال.

لكن حملة الاضطهاد العشواء التي قادها الحبر الاعظم للزرادشت (كاردير) لم يستطع القضاء تماما على المندائية، ولكن التدوين توقف تماما لعدة قرون ولم نشاهد التأثيرات والكتابات المندائية الا فيما يسمى بأوعية (قحوف) الاحراز والأشرطة الرصاصية.

التاريخ

ان تاريخ الصابئة المندائية يلفه الغموض من أغلبية جوانبه، وهذا باعتراف الكثير من الباحثين في المجال المندائي. يرجع السبب إلى انزوائهم وانغلاقهم الديني الشديد ومنذ فترات طويلة، وذلك بسبب الاضطهاد الكبير الذي تعرضوا له على فترات متعاقبة فاثروا الانزواء والانغلاق للمحافظة على دينهم وتراثهم. وأيضا إلى ضياع وحرق الكثير من الكتب التي تتحدث عن تاريخهم وتراثهم. على العموم هم يرجعون دينهم إلى نبي الله ادم ويقولون بان صحفه لا زالت لديهم إلى الآن (وهي من ضمن كتابهم المقدس كنزا ربا – الكنز العظيم).. وهذا الكلام يتفق تقريبا مع ما ورد عند المؤرخين والكتبة العرب القدماء، والذين يرجعون الصابئة إلى اصل قديم جدا.. فمنهم من يرجعهم إلى ادم أو إلى ابنه شيث أو شيتل كما يدعى بالمندائية!!..

وان الباحثين في القرن الماضي انقسموا في اصل الصابئة المندائيين إلى قسمين: فمنهم من يرجح الاصل الشرقي للمندائيين (أي من بلاد وادي الرافدين) ومنهم من يرجح الاصل الغربي (أي من فلسطين).. ويبقى الاصل الشرقي للمندائية، الراي الأكثر ميولا له من قبل الباحثين

الديانة والايمان

ان الصابئة قوم موحدون، يؤمنون بالله واليوم الأخر، وأركان دينهم التوحيد – الصباغة – الصلاة – الصوم – الصدقة). وهي أول ديانة توحيدية في التاريخ، حيث يعود اصلها إلى نبي الله آدم ...والصابئة أصحاب ديانة قديمة ولعلها أقدم ديانة موحدة عرفتها البشرية وأشار إلى الكثير عنهم في كتاب أقوام تجولت بينها فعرفتها))

اما بخصوص الكتب الدينية.. فللصابئة المندائيين كتابهم المقدس المنزل يدعى (كنزا ربا) أي الكنز العظيم مخطوط باللغة المندائية، ويحتوي هذا الكتاب على صحف ادم وشيت وسام (عليهم السلام). ويقع في 600 صفحة وهو بقسمين القسم الأول: من جهة اليمين ويتضمن سفر التكوين وتعاليم (الحي العظيم) والصراع الدائر بين الخير والشر والنور والظلام وكذلك تفاصيل هبوط (النفس) في جسد ادم ويتضمن كذلك تسبيحات للخالق واحكام فقهية ودينية القسم الثاني: من جهة اليسار ويتناول قضايا (النفس) وما يلحقها من عقاب وثواب. إضافة إلى تراتيل وتعاليم ووصايا.

الصباغة: أو ما يدعى ب(مصبتا) باللغة المندائية. ولقد جاءت تسمية الصابئة من جذر هذه الكلمة لغة ومفهوما، تعني الارتماس والتطهر بالماء الجاري وهذا الطقس يعتبر عماد الديانة المندائية وركنها الأساسي، وهو فرض واجب على الإنسان ليكون صابئياً. والصباغة لديهم تجري في المياه الجارية الحية وجوبا، لانه يرمز إلى الحياة والنور الرباني. وطقس التعميد المندائي محتفظ إلى الآن باصوله القديمة، وهو نفسه الذي نال المسيح به التعميد على يد النبي يحيى بن زكريا (يوحنا المعمدان) مباركة اسمائهم

الشبك

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 04 May 2015 23:00:00 +0000

احدى الأقليات التي تعيش في شمال العراق منذ ما يقارب خمسة قرون، وهم مسلمون غالبيتهم من الشيعة وقسم منهم سنة، ويتحدثون لغة تتميز عن العربية والكردية، وهم يعيشون مع بقية الأقليات الدينية كالمسيحيين والأيزديين والكاكائيين في منطقة سهل نينوى في محافظة الموصل.

على الرغم من أن سكن أعداد من الشبك في مركز مدينة الموصل في عدة أحياء، يتوزع الشبك في منطقة سهل نينوى (منطقة تقع بين الحدود الإدارية لإقليم كردستان ومدينة الموصل) في جغرافيا على شكل مثلث تشكل قاعدته نهر دجلة في الساحل الأيسر من مدينة الموصل، وتمتد قراهم التي تبلغ نحو سبع وخمسين قرية على شكل هلال، يمتد من الضفة الغربية لنهر الخوصر من ناحية تلكيف، إلى الضفة الشرقية لنهر الزاب الكبير عند ناحية النمرود، وما بين هاتين الضفتين يتوزع الشبك على مناطق ناحية بعشيقة، وناحية برطلة، وقضاء الحمدانية (قراقوش). وليس ثمة وجود للشبك خارج الموصل عدا بعض (الهورامان) الذين يعشيون في مدينة السليمانية في أقليم كردستان الذين لا يعدّون أنفسهم أكرادا، ولهم لغتهم الخاصة، وتقاليدهم القريبة من الشبك.

لم ينزح الشبك من قراهم ومناطقهم إلا بعد 2003 نتيجة تنامي الهجمات الإرهابية في مناطقهم، وإعلان دولة العراق الإسلامية في تلك الأنحاء، وبسبب الاحتكاك والصراع على مناطقهم بين حكومة كردستان والحكومة المركزية، اضطرت مئات العوائل للنزوح إلى كربلاء والنجف في جنوب العراق، وهاتان المدينتان مقدستان عند شيعة العراق والعالم كما هو معروف، ولم تحدث هجرة مماثلة إلى بغداد الا بنطاق ضيق جدا.

لا توجد إحصائية رسمية لأعداد الشبك، لكن هناك تقديرات تعتمد على مصادر شبكية، أو تخمينات أصدرتها منظمات دولية تقدر عددهم بأكثر من 250 ألف نسمة.

التنوع الخلاق

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 04 May 2015 22:03:00 +0000

التنوع الخلاق للأستاذ سعد سلوم و الصادر من مؤسسة مسارات بين يديكم

اضغط هنا للتحميل

” يهود الناصرية ” حكاية لم يبقى منها الا ذكريات

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 04 May 2015 17:30:00 +0000

غدير الابراهيمي //

كواحدة من الاقليات المؤثرة في مدينة عرفت الكثير من الاديان والاقوام منها ما اندثر ومنها ما زالت تعتز المدينة بوجودهم فمنذ تأسيسها كانت الناصرية او مدن محافظة ذي قار جنوب العراق موطنا لعدد ليس بالقليل من الاقوام والاقليات الدينية قد يكون اولها السومريون انفسهم حيث مازال اصلهم غير معلوم حتى هذه اللحظة ويميل الكثير من الباحثين الى انهم اقوام هاجروا من نواحي القفقاز شمال وسط اسيا اومن الخليج ربما ولكنهم على اي حال مهاجرين استوطنوا ارض بها الكثير من القار والزرع والمياه حتى سميت بذي قار ،سكنها الاراميين فيما بعد ولم تخلوا من اكراد فيلية مازال القليل منهم في الشطرة ثم استوطنها العرب وعدد من اتباع المذاهب الاسلاميةابرزهم الشيعة الامامية ولكن مع ذلك فقد حافظت المدينة على تنوعها المذهبي والاثني فبقي فيها حتى نهايات العقد الرابع من القرن العشرين و اكثر من ذلك مسيح وصابئة الاقلية الاكثير اهمية في جميع مدن جنوب العراق .

ولكن لليهود حكاية فهم من اوائل الاقليات الذين هاجروا الناصرية ولم يعد لهم فيها وجود تبعا لتقلبات السياسة وويلاتها يقول الاديب والكاتب الاستاذ احمد الباقري لجريدة ( الناصرية اليوم ) كان الكثير من اليهود في الناصريه قبل سنة 1948 وهي السنه التي هاجر فيها اليهود الى فلسطين وبقي القليل منهم وكان معظم اليهود الذين كانوا في مدينة الناصريه يعملون بتجارة الاقمشه والصيرفه والكثير من الصيارفه كانوا من اليهود ومن اشهر هؤلاء الصيارفه هو حسقيل الذي كان مكتبه في شارع الجمهوريه الحالي مجاور محل “باتا ” للاحذيه وهناك بعض اليهود كانوا معلمين في المدارس وهم بشكل عام كانوا على جانب كبير من الثقافة واغلبهم متعلمين وكان اغلب المعلمين اليهود يدرسون اللغه الانكليزيه والرياضيات حيث كانوا بارعين في التدريس بهذه الماده واتذكر عندما كنت طالبا في المدرسه المتوسطه وكنت اذهب الى المدرسه صباح يوم السبت كان احد اليهود يخرج من بيته ويطلب مني ان ادخل الى البيت لاشعل له الطباخ لان من عاداتهم لايشعلون النيران يوم السبت وكانوا يمارسون طقوسهم الدينيه بكتمان شديد بالاضافه الى انهم كانوا يحترمون المسلمين الذين يعتبرونهم مثل اخوانهم في ذلك الوقت في الحقيقه كان اليهود لهم فضل كبير على الاقتصاد الوطني وقد رحل معظمهم وبقي منهم شخص اسمه ابو شالوم وكان يعمل بتصدير الصوف الى معمل فتاح باشا في بغداد وقد عملت معه كاتب في محل تنظيف الصوف وكان لديه عاملات عراقيات ينظفن جزات الصوف وبعد ذلك يغسل هذه الجزات ويرسلها الى معمل فتاح باشا.بقي الى سنة 1953بعد ذلك سافر الى ايران ومن هناك الى اسرائيل .

ليس هناك بحث واقعي دقيق عن بداية هجرة اليهود الى الناصرية وهناك بحوث عن الوجود اليهودي في العراق بشكل عام ويقول الباحث حسن علي خلف ان وجود اليهود في ارض الرافدين قديم جدا منذ السبي البابلي الاول والسبي البابلي الثاني فهم من سكان العراق القدماء وامتزجوا بكل الحضارات التي طرأت على العراق سواء كانت الحضارات الغازيه او الحضارات الوطنيه بمعنى الحكومات الوطنيه او المجاميع الغازيه امثال اللوبيين البوذيين الحوثيين والكاريكارزوا وما الى ذلك من الاقوام التي استعمرت العراق لانه كثير الخيرات واستخراج القوت فيه لايحتاج الى الكثير من العناء لذلك كانت هذه الاقوام طامعه في العراق سواء كان من الهضبه او الجزيره العربيه او من هضبة المغول واصبح العراق مسرحا لكثير من الاقوام والامم فاليهود تعايشوا مع هذه الاقوام ومع هذه الامم كسكان اصليين حيث بعد السبي البابلي لم يغادروا اغلبهم الى ديارهم في فلسطين لانهم سيطروا واطلقوا الاحكام على فلسطين ومنعوهم من العوده الى فلسطين لذلك الذي رجع الى الجزيره العربيه مثل بني قنيقاع وبنو قريضه ومن سواهم في العراق هم مواطنين اسوة بالمواطنين العراقيين وبعد حرق المراحل في الحقيقه كانوا تحت رعاية الدوله الاسلاميه في العراق سواء كانت الامويه او العباسيه ،في عهد الحكم الوطني الذي جاء نتيجة لثورة العشرين سنة 1921 حيث فصل لنا الانكليز ملكا على مقاساتنا لينفذ مصالحهم في بريطانيا لانه لم يجدوا في الخامات العراقيه مايناسب مصالحهم من القاده والامراء الذين كانوا قد رشحوا انفسهم لملكية العراق امثال عداي الجرياني عجيل الياور وطالب النقيب وسالم الخيون والخضيري وما الى ذلك استقر العراق بعد ثورة العشرين وبعد انتهاء الانتداب ب 32 في الحقيقه اليهود في العراق هم يديرون الاقتصاد ويديرون المال بيدهم الحرفه والمهنه ورؤوس الاموال بحيث انه اول وزاره عراقيه كانت لحسقيل اول وزير عراقي يهودي ادار الاقتصاد بشكل رائع جدا كان حالهم الى جانب العراقيين الاخرين حال طيب لان الانكليز كانوا يعتمدون عليهم لقرب الديانات ويعتمدون على النصارى بشكل كبير بحيث شكلوا مايسمى بالجيش البيلي لمساندتهم ودلالاتهم على تفاصيل عمق العراق لكي يستعملوا احتلاله وكان الجيش البيلي ذائع الصيت العراقيين الشكل من الاشورين الان الذين يتشدقون بالوطنيه ويقولون نحن الوطنين بل كانوا ادلاء خيانه للقوات الانكليزيه التي نزلت في الفاو سنة 1914 في 6 تشرين الثاني اليهود سكنوا العراق وكل المحافظات ومنها محافظة المنتفج ومحافظة الناصريه وكان لهم امتداد قبل مدينة الناصريه سنة 1869 كان لهم امتداد في امارة المنتفق وكانوا الرجل الثاني بعد الامير لانهم كانوا يمسكون المال والسجلات والحسابات وكل الايرادات والضرائب ينظموها لامراء المنتفق لانهم اصحاب الصيرفه والامور الحسابيه وذو رؤوس اموال ولو ان العراق الان فيه يهود للمرتبه الاقتصاديه بهذا الشكل لانهم ناس ينظمون الاقتصاد بشكل عجيب وهم الان يسيطرون على رأس مال العالم فكان وجودهم في مدينة الناصريه الى جانب العديد من الاقليات الاخرى يمتد منذ امارة السعدون وامارة المنتفق التي انشأت بوقت مبكر في هذه البقاع في جنوب العراق وتوالى على قيادتها العديد من الامراء والعديد من الاسر منهم مثلا ال طوال ال راشد ال سعدون بالمرحله الاخيره الى ان سقطت سنة 1881 في معركة الريس الناصريه انشأت سنة 1869 بالاتفاق بين ناصر هاشم سعدون ومدحت باشا الوالي العراقي المصلح الذي جلبته الدوله العثمانيه للعراق لتدهور الحاله المعاشيه والاقتصاديه والسياسيه في العراق ولكثرة الحروب جئ بهذا الوالي .

هل كان لليهود دور في تأسيس ا لناصرية ؟

يعطي الباحث حسن علي خلف دورا محوريا في تأسيس الناصرية حيث يقول “ قدر تعلق الامر باليهود في الناصريه هي مدينه وضعت خرائطها على الارض وخططت بواسطة المهندس جولي ستيلي بصرف من المحاسب حكمت الله اكوب جيان الذي جلب معه العديد من اليهود لانهم اصحاب تجاره لانها مدينه مركز استقطاب لكثير من الشغيله القوم المحيطين بالمدينه كانوا يترفعون لذهاب الى المدينه للاشتغال بها بحكم تركيبهم العشائري لذالك اضطر ناصر باشا وحكت الله اكوب جيان والمحاسبين الاخرين الذين عينهم مدحت باشا الى جانب 1500 عامل من انحاء العراق وخاصة مدينة نينوى وكركوك والسليمانيه والرمادي ومن بغداد وباقي المدن من المنطقه الغربيه في العراق فكان العاملين في تلك الحقبه في انشاء مدينة الناصريه هم غرباء عن المدينه لذلك هم الان من السكان الاصليين في المدينه وفيهم اللقب العاني والدليمي والسامرائي والشري تبعا لالقاب المنطقه الغربيه لكن الدور الاساس كان لهؤلاء العمال والمدينه بدأت تنمو وبدأت تتضح معالمها على الارض وبدأ البناء يشمخ حيث بدأت ب 7 شوارع ابرزها الحبوبي وشارع عكد الهوا وهذه الناس والعمال يحتاجون الى مسكن ومأكل وملبس وكل مستلزمات الحياة هذه كانت توفرها اليهود فكانوا هم اصحاب الحرفه والاقتصاد والاسواق رغم ان حكمت الله اكوب جيان بنى الحمامات وجعل الناس تدخل اليها مجانا وبنى بعض البيوت في مدينة الناصريه واعطاها للذي يريد السكن الا ان سكان المنطقه يترفعوا عن الدخول للمدينه الا لبيع منتوجاتهم او السكن داخل المدينه او الاشتغال في المدينه فكان كل العمل للعمال الوافدين واليهود الذين يديرون الاسواق ورأس المال فمنهم القماشين ومنهم المعلمين والحدادين واصحاب التجاره والحلاقين ومنهم اصحاب الحمامات لان ذلك جميعه استثمار لليهود بذلك هم فتحوا الاسواق وحتى الحانات والمشروبات. في الحقيقه برز منهم العديد من الاسماء وشكلوا تنظيما اجتماعيا وكانت لهم ثورات الثورات الان هي مقر جامع الشيخ عباس لشارع الاطباء الان وكان رئيسهم حنانيه ابو الياهو وزعيم طائفة اليهود في الناصريه وكل تفاصيل الحياة والسلوك اليومي والحياة المعاشيه اليوميه في مدينة الناصريه في بداية نشوئها كان المسيطرون عليها هم اليهود استمروا يتعايشون مع الناس بعلاقه طيبه الى جانب الصابئه والنصارى الذين جاءوا الى الناصريه بعد ذلك فكانت معايشه تحكمها المواطنه ويحكمها تبادل المنفعه وادارة المال والعلاقات الحميميه حيث كانوا يشاركون في الافراح والاعياد واقامة العزاء واقامة الفواتح وكانوا يغلقون محلاتهم في مواسم العزاء والمناسبات الدينيه الاخرى بل كانوا يشاركون في مواكب اللطم للعزاء الحسيني ويتبرعون بالمال لغرض المواكب التي هي من فعاليات المسلمين هم كانوا يتعايشون معنا الى ان جائت سنة 1948 والحرب التي انتصر فيها العرب والهجره الصهيونيه الرهيبه التي كانت تملي على كل يهودي ان يهاجر البلد الى قلب فلسطين في الحقيقه بكوا بدموع من دم كانت تسيطر عليهم الحسره والندم وتركوا اموالهم قسم منهم وهبوها الى الصابئه وقسم وهبوها الى مواطنين جيرانهم ومنهم وهبوها الى الاوقاف ومنهم رجعت اموالهم الى الدوله وكانوا قد ارتحلوا من العراق او من الناصريه بحميمة العلاقه مع اهل الناصريه كانت تحرقهم نار الفراق

جامع اهل البيت هل كان كنيسا لليهود ؟

قال لنا شيوخ منطقة وسط الناصرية ومجاور جامع اهل ا لبيت حاليا انها مناطق كان فيها عدد كبير من اليهود حتى ان كنيسهم كان يرتفع هنا في مكان بناء جامع اهل البيت حاليا ويقول الاستاذ علي خلف عن سكناهم “ اما سكناهم فقد كانوا يسكنون في البيوت في الشارع المجاور لجامع اهل البيت الحالي وكانوا في قلب المدينه وليس بالاطراف كان الجانب الشرقي للصابئه اما اليهود في قلب المدينه وافضل الحارات وافضل البيوت التي كانت تمتاز بالشناشيل المميزه وافضل الاسواق لهم لانهم كانوا اصحاب مال وهم يديرون العمليه الاقتصاديه داخل البلد وهم يسكنون المناطق او الحارات التي انشأت بداية نشأة مدينة الناصريه مثل حارة السراي وجامع صالح باشا ومحلة السيف وبعد ذلك انشأت محلة الشويج هذه المحلات التي كانوا يسكنوها لانهم دائما يكونون قريبين على المناطق الحضاريه قربها المياه والمناظر الخلابه وهم قوام وعماد الاقتصاد في المدينه وحتى اسعارهم كانت رخيصه جدا

ويتكلم الاستاذ خلف عن عاداتهم في الناصرية لهم اعياد ولهم صوم وطقوس وكانوا مغلقين جدا لم يطلع احد على طقوسهم ولم يسمح لاحد ان يطلع عليهم مهما كانت درجة الصداقه بينهم حيث انهم الوحيدين الذي كتب الله عليهم يوم السبت عطله ومن عاداتهم ايضا لايشعلون النيران يوم السبت ولا يأكلون اللحم ايام الخميس

من ابرز تجار اليهود حاييم الصراف من المسيطرين على رأس المال خضوري هارون الذي يعمل في تجارة الصوف والنفط والقماش ساسون عكه وسيمون ابو موشي تاجر الشماغ وصهيون ابو يعقوب في تجارة الاحذيه والياهو ابو دوبين تاجر سكر وشاي مير ابو صبيح تاجر المشروبات ومنهم موظفين في الماليه منهم خضوري بلبولي سلمان اسحاق تاجر مكائن زراعيه كرجي قماش حسقيل افندي مأمور بريد وتجارة الاسلحه من اختصاص يوسف وكان منهم المعلمين امثال سلمان كوهين

وقد صادرت الحكومه املاك هؤلاء اليهود واصبحت تابعه الى دائرة الاوقاف وكانت سنة 1953 هي السنه التي خرج فيها اخر يهودي من مدينة الناصريه .

الصابئة المندائية

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 04 May 2015 06:00:00 +0000

هم أقدم الجماعات التي عاشت في بلاد ما بين النهرين، وديانتهم من أقدم الديانات الروحية في العالم، وهم أحد الأدلة الحيّة على حضارة ميزوبوتاميا (بلاد مابين النهرين)، وبعد أن عاشوا على أرض العراق عشرات القرون، لم يتبقَ منهم اليوم سوى بضعة آلاف.

الكاكائيون

noreply@blogger.com (أحمد عبدالكاظم العسكري) — Mon, 04 May 2015 06:00:00 +0000

الكاكائيون من الأقليات الدينية التي تنتشر في شمال العراق، ويختلف المؤرخون والباحثون بشأنها اختلافا كبيرا؛ بسبب الغموض والسرية والرمزية التي تحيط عقائدهم، فضلا عن تداخل الأديان والمذاهب في عقائدهم.

بدأت الكاكائية تنظيما اجتماعيا عفويا قائما على الشباب والفروسية، ثم دخل إليها مزيج من الأفكار والعقائد المستمدة من التصوف والتشيع والمسيحية، لذا هي خليط من الأديان والمذاهب، في منطقة غنية بالعقائد القديمة، والجماعات الدينية.

موطنهم الرئيس مدينة كركوك، وعلى ضفاف نهر الزاب الكبير في مناطق الحدود العراقية الإيرانية. كما ينتشر الكاكائية في خانقين ومندلي وجلولاء وأربيل والسليمانية وهورامان، أما الساكنون منهم في قصر شيرين وصحنة وكرماشان وسربيل زهاب (في إيران) فيسمون “أهل الحق”. ولهم وجودٌ ملحوظ في قضاء الحمدانية التابع لمحافظة الموصل.

ويبدو أن تجمعات الكاكائية الحالية في كردستان، الموجودة حول ساهنه، شرقي كرمنشاه، وحول كرند، غربي كرمنشاه، وفي المناطق الكائنة، جنوبي كركوك (داقوق، وطوز خورماتو، وكفري)، هم بقايا جماعة أكبر بكثير كانت موجودة على امتداد مايشكل الآن كردستان الجنوبية ولورستان.

لاتتوافر بيانات رسميةٌ دقيقة تؤكد الحجم الديموغرافي للكاكائية في العراق، الا أن بعض المصادر تشير إلى أن الكرملي عدَّهم العام (1928) فقدرهم بنحو (20,000) كاكائي، في حين يذهب تقرير المجموعة الدولية لحقوق الأقليات الصادر العام 2011 إلى أن عددهم يقدر بنحو (200,000) كاكائي. ونتيجةٌ الفارق الزمني الكبير بين تاريخ الإحصائين، فضلا عن الفارق الكبير بين الرقمين، يزداد الأمر صعوبة، ولا يمكن الركون إلى حقيقة عددهم، ما يرسخ الشك في بيانات المصدرين، إلا أنهم بالتأكيد جماعة ليست بالقليلة جدا.