My Note

閱讀筆記：何謂魂、魄

2016-01-20T14:39:00.002-08:00

閱讀文章：www.itmonline.org/shen/chap1.htm

第一章附錄：魂與魄

　　下文對魂、魄的介紹主要來自Joseph Needham對這個主題的探索，以及一些其他的補充資料。

　　中國在2500多年前，就發展出並鞏固了以下的想法：人類的身體包含兩種實體－－魂、魄，而這兩種實體在英文語境中通常被稱為靈魂（souls）。這兩種實體各自表現為陰、陽。魄，據稱有七個，屬於物質的屬性，與身體物質－－肉體最為密切聯繫。魂，據稱有三個，是神聖的屬性。在圖中，魂與魄被描繪成兩組智者，在平靜的環境中友好的交談。

　　魂源於上天（猶如來自於空氣），並且透過魂門出入人體（穴位，BL-47)；死亡時，它離開身體回歸上天。中國人在祭拜祖先的儀式，包括關照已離開的魂，因為它們居於上天，所以被認為可以居中調解，向神明傳達世俗人類的願望。再者，一般也認為若是祖先的靈魂感到不滿（因為他們的血脈後裔未能好好祭拜他們）可以使後代產生疾病或是發生不幸。人活著時，魂居處之地在肝臟（魂門則在後方，靠近肝的地位）。

　　魄源於大地（猶如來自泥土），並且透過魄戶（穴位BL-42）出入人體；人死之時，它回歸大地。中國人埋葬逝者的儀式包含關照魄，它最終會融入大地，而且不會保留獨立的身份（作為例外，帝王身體會做防腐處理，以便讓它的魂、魄都能保持實體，保持他們原有的樣貌）。活著的時候，魄居於肺（魄戶在後背，肺的位置）。如果肺的氣和陰很充足，魄就會保持剛勁蓬勃。

　　最早談到魂、魄的文獻之一，是公元前6世紀的記錄，它在下文說：「胎兒的成長〔人類形態及個性〕來自「魄」。然後才開始「陽」的部分：魂。然後身體各部分的「精」再予它們力量，讓它們獲得「精」的能量、生命力，以及鼓舞。從而，最終能生出神明（靈性與智力）。

　　在中國文獻中，對魂、魄何時來臨有一些爭議。例如，"Du Shu Bian"（16世紀）認為魂在懷孕七月的時候來臨（從此時胎兒左手可以活動可知）；而魄在懷孕八月的時候來臨（從此時胎兒右手可以活動可知）。這個說法與其他說法不同，較流行的觀點認為「魄」比較早到達身體；事實上，很多人認為，「魂」在出生後才來臨。

　　約在西元80年，《白虎通德論》（Baihu Tangte Lun：Discussions in the White Tiger Hall)對魂、魄問題有一番簡短的討論：「魂表達一種不停傳播的概念，不停止的活動；它是少陽之氣（與肝／膽囊相關），從人體的外部作用，而且它主宰「性」（instincts）......魂與耕芸的概念相關，生長於本能的邪惡雜草（在人性裡，或是在心路歷程上）被去除。魄表達一種不止的迫切的衝動，它是少陰之氣（腎和心），作用於人，主宰情緒。魄與光亮相關，情感與內在的個性由它治理。

　　在這裡，魂被定義為外在的活動：運用本能去選擇行動方針，且避免陷阱（邪惡的雜草）；魄被定義為內在的動力，調整一個人情緒反應和個性。這反映了陰陽二分的本質：陰表現為內在，而陽表現為外在。

　在一本古文獻中，描述冥想練習曰：一個人應該，「穩定不動，就像沒有魄一樣。」意思是，在冥想中，一切行為的衝動都必須捨棄，讓自己能夠保持無情緒，並能保持內在的狀態。在一本道教的書籍中說：「我們要保持魂遠離昏昧，道便會自來，統一『氣』，掌握『神』......萬物由此而生；這是力之門。」因此，冥想的時候，避免文明的刺激，靜化、調整在外的志氣（當保持內在轉化的動力，將會影響外在的狀態），這些活動都與魄的主導相關；尋找外部世界的時機，在世界顯著的變化上，運用思想和個人精力，依賴外在世界令人愉悅的刺激，這些與魂的主導相關。

　　七魄被認為可能與七情相關。關於七情，英語有各種不同的描述，其中一種匹配方式是是：joy喜, anger怒, grief哀, fear懼, love愛, hate惡, disire欲。每一種情感都會對氣產生衝擊，因此，如果情感很激烈，氣就會變得十分混亂，引起生理和心理的混亂。在《三因極一病證方論》（Treatise on Three Categories of Pathogenic Factors),據說「在身體內部住著『精』和『神』，『魂』和『魄』，心志和情感，悲傷和理智。它們會被七情所傷。

　　三魂被認為可能與人類三個主要的外在行為相關：與社會當局的關係（在中國，是與帝王及其臣屬的關係；在現代社會，包含帝王、執法人員和政府官員等等），與配偶的關係（包含與同輩和同儕的關係），以及與孩子的關係（這可能包括其他依附著你的人）。這是中國哲學的關鍵原則，許多儒家的文獻清楚的描述中，與其他人的關係，對社會和諧及個人身心健康都十分重要。

　　一般認為魂，魄可以脫離身體，即使在活著的時候，雖然只有三魂七魄中的少數幾個可以脫離。道家學者葛洪（三世紀）曰：「所有的人，不論智愚，都知道他們身上有魂和魄。當其中一部分離開身體，疾病隨之而來。當它們全部離開，人便會死亡。在前者的情況下，巫者有方法可以壓制它們；在後者的情況下，《禮記》提供儀式以將它們招喚回來。這些魂魄是所有事物中，與我們最親密結合的，但是我們終其一生可能都看不到，也聽不到它們的存在。

　事實上，有人認為魂－－陽的性質－－可能常常在活著的時候離開身體在外遊動，再回到身體裡。這樣的經歷包括某些夢境，在將睡未睡之際，半夢半醒的狀態，這種情況常常會帶有一種漂浮感，或是突然的動作，這個經歷現在被稱為「靈魂出竅」（out of body experiences.）。一般認為，（至少有一些中國群體認為）如果魂離開太久，就會引起失眠、焦慮、驚怖和其他的心理躁動。在診斷上，當一個患者發生重複的惡夢，就會被認為源於肝臟紊亂；惡夢乃因魂的焦慮所導致。

　　一般也認為，一個以上的魂可能會被驚怖的體驗逼出孩童體外（大人雖然不太可能，但也有可能發生相同的情況）：例如，被一個陌生人嚇到。在這些情況下，孩子會變得容易患病，像是腹痛或是癲癎，這些疾病是惡魔所引起的。魂離開身體的症狀還有：精神萎靡、憂鬱，以及持續不斷的小病症。現在定義為自閉、注意力不集中，以及其他心理功能障礙和精神疾病等情況，從中國傳統觀點來看，都潛在的被分類為源於靈魂缺失，或是靈魂中斷。中國在1768年發生過普遍的恐慌，人們認為巫者可以大量竊取他人的魂（並且運用這些遊離之魂的力量達到個人的目的）。

　　魄可能會因為受到驚嚇、精的不足，或是肺氣受到壓迫（或許是因為過多的悲慟）而離開，或是無法得到充份的安養。人在這種情況下，可能會遭到感知能力弱化，四肢痛若（像是麻痺），或是排洩物失禁（像是直腸被認為受到魄的調節；肛門在早期被視為魄門）。在《類經》（Class of Categories）（1624）曰：「魄移動和完成事物，而疼痛與瘙癢可以被感受到。」因此，從診斷的觀點來看，疼痛、麻痺、癢（還有其他的感知活動）或是嚴重的感知障礙（腸功能障礙），可能來自魄受到壓迫。

　　死亡時，魂－－陽的存在－－立即離開，但是魄－－陰的存在－－離開的較晚一些。有時候，有一些中國儀式舉行於人失去意識，或是死亡的時候，企圖把它的魂叫回來，如此一來，它便能與魄聚合，從而便生命或是意識回歸。一般也認為，如果一個人經歷了突然或是猛烈的死亡，魄和魂可能會不樂意消散於天地，而寧願保持靠近，好似惡鬼。這樣的鬼魂被認為有能力無故引發意外事故或引起疾病。

　在《中國八朝繪畫》（Eight Dynasties of Chinese Paintings）所載錄Wu Pin(1601)所畫的「五百羅漢」（The five Hundred Arhats）細節部分。就像第二章所描述的那樣，羅漢是佛教聖賢，他們和道教分享許多想法。其中一個想法是關於思維的自然狀態，它的思想和思路就像水流過石頭，在畫中是透過石頭旁的水流來表現的。羅漢好好的運用那些石頭，走過水流中洶湧的部分，把石頭轉變成有利的東西。在兩邊的人物表現出平靜和放鬆的風采；正在過河的人物則專心於腳下的任務，這些任務很快就會完成，就像急速的水流，然後他們將會繼續他們的旅程。其中有兩個羅漢已經走到右邊，兩個走到左邊，兩個停留在水流中間的石頭上，好像他們正在享受這個經驗。

　　

閱讀筆記：何謂神

2016-01-17T20:33:00.003-08:00

閱讀文章：http://www.itmonline.org/shen/chap1.htm

第一章何謂「神」（精神）？

　　中國「神」字，通常被譯為 "spirit" 。它有兩個部件。左邊的部件給予這個漢字基本意義和發音：「申」。在李樂毅的《漢字演變五百例》列出「申」字目前已知的最早期形式，對它的解釋是：「象形，表示彎曲的閃電在雲中閃爍的樣子。古人相信閃電是神的體現。左邊是「示」的變形（它用來表示部首，是漢字的類別名稱）。李樂毅對它的解釋是：「這個字源於祭祀時敬獻牲禮給神明的的石桌......以「示」為部首的漢字，通常屬於祭祀儀式、崇拜儀式，或是祈禱。」現在，「示」字更常用來表示「表明」、「表現」、「昭示」；這是因為祭祀儀式展現出人們的內在的祈禱及崇拜儀式。我們可以說，由「申」構成的中文字，用來指涉精神，乃意味著人神聯繫的體現〔文中使用god，因為中文所說的「神」，並不像西方的基督教、伊斯蘭教傳統一樣，特指人格神；雖然，在古代石壇的禮儀祭祝上，兩者顯然有些相似之處。〕在歷史上，中國文化相信有一位創世神，三皇（天皇、地皇、人皇，分別是天、地、人的皇）以及三個人類形式的助手：有巢氏、伏?氏、神農氏。

　　目前已知曾經討論「神」的醫學文獻，是《皇帝內經靈樞篇》的卷二。目前公認這份流傳至今的文獻可溯源於漢代，可能約出現於100B.C. Wu Jingnuan所翻譯的版本中，與「神」有關的章節是「靈根」（The Roots of the Spirit)。與其他章節一樣，這個章節始於黃帝的提問，然後由醫學大臣歧伯進行解答。歧伯回答說：

天順，所以我們有德。地順，所以我們有氣。當德流動，而氣混合，便有生命。

　　關於「神」最原初的理解是天與地的交會之處，亦即「人」。天是人類精神的來源，以及帶給人類持續的精神影響力；地是人類生理的來源，並且持續影響著人類的身體。天與地、精與生理的交互作用，滋養了生命。人體中，天與地持續不斷的和諧互動，是生命得以維持的本質。生理方面的存在便是氣。西方學者對於氣常有一個誤解，認為氣是「空靈的」（ethereal）、「活力的」（energetic)，但這是個誤解。在傳統思想中，氣是既具實質性，且具動態性的存在，可以被喻為蒸氣或是霧氣。

　　在《靈樞篇》卷二中，除了「神」以外，還有兩個元素應該先提出來討論說明（詳情請見前言）。其中一個是「魂」，它通常（尤其是在這個文本中）被譯為「人類的靈魂」（human soul)；事實上，它被描述為三個共同作用之實體的集合。「魂」表現在夢中，而且它是人類身體死後的留存的樣貌；因此，「魂」的意義可以關聯到西方思想中，與靈魂有關的一些概念。當中文文獻中提到祖先的靈魂時，他們使用「魂」這個字。另外一個元素是「魄」（事實上它表現為七個元素），有時候被形容為」「動物本能」（animal spirit），但更精確的描述應該是「生理生命力」（physical vitality）。它的活動維持身體的存活；在一個人陷入昏迷或是「腦死」的狀態，它仍舊保持活動；當一個人死亡，它便消逝。「魂」和「魄」都和「神」不同，而「魄」與「氣」不同。我們可以這樣描述這三種元素：「神」與另外兩個不同，它既不是人類靈魂，也不是人類身體的生命力。從古中國對胚胎學的觀點來看，「魂」、「魄」與「精」（seminal essence)結合在一起，從而引發「神」。
　　
「神」、「魂」和「魄」在身體中各有所在，那據說是它們停留且居住的所在。因此，即使它們可以影響人類的全體面貌，他們在基本上依賴人類特定的部位。這個情況可以用人類的經驗來比喻：好似我們在一個群體中工作、與鄰居們互動，然後我們回到一個地位去休養、休息，和家人互動，並且保留個人的身分。「神」居於心與血管；「魂」居於「肝」；和「魄」；「魄」居於「肺」。雖然這三個元素是古典文獻中主要關心的課題，符合於五行的「影響力系統」（influential system），另外兩個器官被視為擁有它們自己的精神特徵，雖然與其他三個不同，但可以之作為比擬：「意」（意向、計畫、思想、智慧）與脾相關，而「志」（意志、「志」的強度與實現）與腎相關。

　　雖然我們提及了這些描述人類部位的專業術語，在中醫的領域中，「神」是大多數論述的焦點，因為它是人類行為最大的主宰元素，同時，它能對身體機能表現出最大的影響力。關於「精神」，透過檢驗「何者能對它造成傷害」以及「要如何做才能避免傷害，或是修復傷害」，我們可以對它有更深入的理解。這是《靈樞篇》卷討論的主題。
　　
　　對精神造成的傷害可分為兩種，一個是外在的，另一個是內在的。這個區分也用在關於生理失調的討論中（關於傷害起因的另一種分類方式，被視為既不是完全的外在或內在因素，而是根據活動來區分，像是吃、活動......等等。）外在傷害被看作是「荒淫邪惡」，它常被視為惡魔造成的影響。在後來的中醫史上，它被轉移到一個普遍的分類：風。實際上，惡魔造成人體的混亂的概念，在古代貫串了整個世界的思想，而在精神錯亂（尤其是異乎尋常的、明顯的怪異行為）以及神經肌肉疾病（尤其是當一個人突然的、強烈性的癲?發作）的情況下，惡魔最常被當作致病因素。現在，我們可以把這些古代的概念轉換成現代關於強烈神經功能改變的描述語（在這些描述語中，我們不稱之為惡魔，但也與之相關。比如神經肌肉以及其他的神經系統。）

　　根據《靈樞卷》，這樣外在的不利影響因素可以藉由維持氣力與平衡來避免：

明智的養生藉由隨四季流動以調節冷熱，藉由居於寧靜的住所以調合喜怒，藉由平衡陰陽及剛柔來達成。如此，荒淫邪惡不能碰觸智者，而他將能見到長壽。

　　這寥寥數字看似是簡單的說明，但它們是能夠構成整本書藉內容的唯一提綱。我想要提出一個簡短的闡述，以輔助下文關於精神性質的說明。

　　「隨著四季流動」具有與自然保持交流的意義。這個關懷，在兩千多年前，當人類的城市與如今比起來相對簡單的時候，就已經被如此表述。不僅僅是關於氣候（它被作為下面關於調節冷、熱之陳述的一部分），也是對於自然各種方面的關注：太陽的起落，各種氣候變化的模式，動植物生活的改變，人類身體在一天的生活進程中各種不同的知覺......等等。現今，我們把自己從自然孤立出來：利用鬧鐘而錯過日出；寧願食用加工包裝食品，而不食用在我們周遭種植及採收的食物；不依照氣候著衣，而依賴人工的冷暖氣；把砍伐森林，而居住在混泥土、柏油路和機械化的交通工具中。雖然時光不可能倒流，但是居住在現代世界裡，我們仍有選擇的餘地，像是我們與自然環境的聯繫程度。這個與自然交流的說法，並不是說我們要到商店裡購買有機農產品以及封裝好的草本植物的粹取物；而是說，我們要注意自然循環、自然環境，以及我們和植物、動物、山、谷、水、天空、太陽和月亮的關係。
「調合喜怒」意指不允許任何情感成為主導，或是變得太極端，但相對的，也意指不使用不自然的方式樹起圍牆，以避免情感的體驗。當一個人能夠因為追求智慧與健康的習慣而得到平靜，因為追求智慧和健康的習慣可以讓人達到寧靜和舒適的自然狀態，如此一來，這個人便能享受內在力量以及健康的生活。關於這個，有一個很重要的重點，就是他生活的住所必須是能滋養的、寧靜且安逸的。今日的社會，往往大多數的生活看起來像是戰場，無論是在家、在工作，還是奔波往返於兩者之間。人們極力參與的行為是電視世界的核心，它已經出乎意料的變成了許多孩子成長及培養生活態度的學習資源。

　　調合陰陽（以及剛柔）意指適當的反應意識的發展。陰比較像是存在的回收狀態，而陽是存在的發出及活動狀態；兩者各有適合存在的時機。如果在需要陽的時候，保持陰的狀態，會造成生活的混亂以及對身體及精神的損害，反之亦然。

　　文獻中呼籲人們調整生活方式，它所呼籲的內容，在本質上與那個年代一般的生活方式不同。它要求轉變為追求精神的健康、情緒的平靜，以及直接向上天的力量祭拜和祈禱，遠離對世俗事物的無意識的追求，因為那會導致無節制，同時與自然保持親密的接觸。
最重要的問題是，平靜來自對於天、地、人關係的理解。依照這一卷的說法，極端的情緒會破壞平靜，傷害一個人的精神（我在下文插入注釋說明）：

　　太多的喜與樂會導致精神的萎縮消散而不存（亦即不歸息於心臟）。悲傷會導致氣在根本上堵塞而不動（這些情緒特別影響肺臟－魄的落腳處，活力無法散布於體內，而導致行動的困難。強大的怒導致混淆與懷疑且失去控制（怒與肝相關聯，是魂的落腳處。靈魂再也無法主宰身體，而被看似隨意的力量取得主導權。懼、怕導致精神不安、逃避且封閉（懼和其他情感比起來，對精神及身體具有更負面的影響－一個人計畫，而不會完成計畫，逃避且更甚者，害怕被幫助。

　　擔心過度享受喜樂看似十分奇怪。人們可能會過於關注頻繁的情感經驗，以致於忽略了生活中其他重要的方面。如此一來，情感及其內涵就成為虛假的指標，無法反映現實狀況，而且會使人誤入歧途。這個想法並非反對喜樂，因為它們是達到和諧狀態時，開明的精神生活所自然產生的；相反的，它只關注於脫離和諧生活的情感。當這些情感過於極端，便具備最強的潛在傷害性，除了強烈的怒氣衝擊以外，還有懼、怕、憂及焦慮。就像接下去的文獻所說的：「心與志的害怕和愁苦的想法及焦慮，可能會對精神造成傷害」。長期生活在恐懼的經驗之中，造成功能障礙、虛弱以及早逝。《靈樞篇》接下去說：

恐懼以及未能解除的恐懼感會導致對精的傷害。這種傷害會導致骨骼的疾病及缺陷。在繁衍的時候，精不會傳承下去（這意指大腦與腎臟之間的精液交換，就如同古典文獻所言。）因此，五臟作為精的主宰及存儲所在，不該被傷害（被過度的情感傷害；文獻中描述了五臟各自會被哪些過度情感所傷害）。如果它們受到傷害，將會造成防護的缺失，而陰（身體的實質）將會變得空虛。陰變得空虛之後，則會導致氣的缺乏（氣十分的重要，因為它可以補充精）。氣的缺乏會導致死亡。

　　骨骼的不足具有許多意涵。首先，它適同於骨質疏鬆的問題，亦即骨頭變得脆弱及易斷（通常會造成健康下降及早逝）。同時也適用於骨髓－－血液細胞的來源；脊髓及頭腦也被視為脊椎骨髓的一種類型。再者，骨骼的不足會影響到骨頭的活動；因此，行走困難被視為骨骼疾病所導致，像是嚴重的骨頭和關節的疼痛，以及關節炎發作。
防護的缺失不只意謂著對外在變化的感受，像是冷熱和病菌的傳染源，也意味著失去了內在阻止腫瘤增生的保護機制。

　　總而言之，「神」指涉我們精神性的，以及依賴宇宙的存在，而且它不關注在情緒上。「神」引發我們注意神聖地、對智慧、美德及平靜的努力，保持我們有序的生命。精神可能受到外在因素的傷害，如果我們無法透過良好的習摜保持生命力、體力及充足的滋養。精神也可能受到內在因素的傷害，主要是來自情感的傷害。

　　以上種種，在某種程度上是在我們控制之下的。雖然許多外在的因素超出我們的控制範圍，我們透過選擇生活方式以阻止來自他們的傷害，卻是可控制的。我們面對各種情況而產生的情緒是自發且不受控制的，但回到泰然處之的技巧，卻是可以掌握的。為了進一步探索這個關鍵性的問題，去檢驗如何順著自然而行的細節問題是很值得的，這是一個很基本的道教概念，它是與自然交流的途徑，也可以藉由它確認內在力量（第二章），並找到一些中國人控制情緒的方法（第三章）。這些途徑據稱各自與「魂」（與外在世界有序的聯繫）及魄（穩定內在世界）的增強有關。在深思這些維持健康的方法之後，思考中醫療法便顯得十分值得（主要是針灸及中藥療法），它可以幫助到那些受到因「神」的紊亂而產生負面影響的人。

Holland, the Netherlands 和 Dutch

2015-03-01T00:55:00.003-08:00

現在我們常常用「荷蘭」(Holland) 來指稱的那個國家，其實真正的國名是「尼德蘭」，the (Kingdom of the) Netherlands.

荷蘭：　尼德蘭包括十二個省。其中包括「南荷蘭」及「北荷蘭」兩省，這個省結合起來就是我們常稱呼的「荷蘭」。因為這兩個地區在十七世紀的海上經濟霸權，所以大家不太知道尼德蘭這個名字，反而比較知道「荷蘭」。雖然實際上，荷蘭只代表尼德蘭的一部分而已，但大家通常用荷蘭指稱整個國家。

尼德蘭（Netherlands）：　這個詞，由Nether 和 lands 組成。Nether 是「低」的意思，因為尼德蘭五成以上的土地在海平面以下，所以尼德蘭的意思是：低地國家。所以尼德蘭主要是指涉這個國家的所在地區。

Dutch: 則是用來稱呼那裡的族群人種，也就是通稱的荷蘭人。

現在有很多荷蘭人認同荷蘭這個稱呼。因為這個名稱廣為所知，聽起來也比較親切，比尼德蘭更為眾人所接受。此外，荷蘭這個名稱代表了許多人對尼德蘭的印象，而正是這些印象吸引了許多外國旅客前往參觀拜訪。

不過，並不是所有尼德蘭人都認同這種稱呼方式，如果到那邊去旅行，也要稍微留意一下這個稱呼上的問題。

special 和 especial

2015-02-28T23:37:00.000-08:00

special 和 especial 都可翻譯成「特別的」。不過，

special 是 general （一般的）的相反詞

especial 是 the ordinary （普通的）的相反詞

用相反詞來區分，較能顯出語義的差別。

古籍書名中英對照

2014-12-28T01:47:00.004-08:00

胡廣，《性理大全書》

Xingli daquan shu (Great Compendium on Human Nature and Principle, compiled by Hu Kuang in 1415)

《禮記》
Book of Rites

《類經》（Class of Categories）

PowerPoint 2007 佈景主題下載

2014-03-26T01:59:00.002-07:00

找到一個很方便的網頁...

終於有新的佈景主題可以用了~~

只要下載想要的主題，解壓縮，在ppt打開就可以用了

http://www.templateswise.com/

多個國家出入境填寫索引

2014-02-21T22:32:00.001-08:00

網路上的好心人真的好多！

多個國家出入境填寫索引

這位網友的整理真是太實用了！

朱熹理生氣考

2013-12-05T15:22:00.000-08:00

《性理大全》中引朱熹語：「太極生陰陽，理生氣也。陰陽既生，太極在其中，理復在氣之內也。」【見《性理大全》】

予一九八二年舉辦國際朱熹會議，集世界朱子學權威于一堂，日本理學大家山井涌博士宣稱朱子「理生氣也」之語不見《文集》、《語類》、《集注》等書……。予素有考查宋儒引語來源之癖，歸而細檢《文集》、《語類》，與朱子其他著述，皆無所獲，大失所望。翌年……見有陳來所撰《關於程朱理氣學說兩條資料之考證》，急讀終篇，乃知此語載在呂柟之《宋四子抄釋》。【見陳榮捷為陳來《朱子書信編年考證》所撰之序文，載於該書卷首。（上海：人民出版社，1989年。）】

no need 與 don't need 的用法

2013-07-17T03:32:00.002-07:00

no need : need 是名詞，譯為：沒有需要

don't need ：need是動詞，譯為：不需要

EX

There's no need to worry.

沒有必要擔心。沒有擔心的必要。

I don't need this.

我不需要這個。

[免費] EasyPrompter 讀稿機（提詞、字幕機）

2013-07-15T04:27:00.002-07:00

[免費] EasyPrompter 讀稿機（提詞、字幕機）

虛詞：郭錫良講「代詞」

2013-04-30T08:32:00.001-07:00

郭錫良

古代漢語語法講稿

2007.7

頁77~95

========================內容======================

人稱代詞

上古沒有真正的第三人稱代詞，作為真正的第三人稱代詞「他」，到六朝時才出現。

無定代詞

是郭錫良特有之說。

或，是肯定性的無定代詞，一指人，也可用以指事物。

先秦古籍中，「或」不能理解為「或者」（副詞或連詞），應理解為代詞。

到了漢代以後，才用作副詞或連詞，反而少用為代詞。

輔助性的代詞「者」和「所」

也是郭錫良的特有分法。

...............................................意見...............................................

人稱代詞

郭錫良說漢語常常用謙稱或尊稱來代替人稱代詞。

本來應該是稱呼人的名字，但是在對話中省去名稱，用代詞去指稱對象。

現在郭錫良卻反過來以「稱名」作為人稱代詞的替代，似乎顛倒了兩者的次序。

且，既然已經以名稱呼，就不該視為代詞。例如：

小明說：「我」，是指稱小明；

小王說：「我」，是指稱小王。

然而，小明說：「小明」或小王說：「小明」，都只可能只小明，而不可能指小王。

可見，稱名與代詞是兩回事。

指示代詞

若、爾、然

　　Tip：若在詞尾，相當於「......的樣子」，與指示代詞不相干。

輔助性的代詞「者」和「所」

者

動詞 + 者：變成名詞

郭錫良認為這個可以用來「化替」一個人或是一個事物。

這算不算是有代詞的性質？

如92頁：「行者甚眾」，行者可以指外交官，也可以指一般行人。如此，「人」是否也有指代作用？顯然沒有。

「古者丈夫」

「陳勝者」

這些例子分析下來，郭錫良認為這些「者」都有指代作用，但其實沒有什麼說服力。

所

「見者」：看見的人。表示動作的施事者。

「所見」：被看見的人。表示動作的受事者。

　　Tip：見，也可以用來表示被動語態）

　　Tip：「相」，表示主動語態。相思：主動思念。

輔助性的代詞，及無定代詞

這兩種代詞其實並沒有什麼指代的作用，比較像句子中的某種特定的用法。

容易說錯的十句英文

2013-04-29T03:35:00.004-07:00

Ｘ	I will contact with you later.
Ｏ	I will contact you.
Ｘ	What is the meaning for the word?
Ｏ	What does the word mean?
Ｘ	You must return back the projector by next Friday or you'll be fined.
Ｏ	You must return the projector by next Friday or you'll be fined.
Ｘ	She married old.
Ｏ	She married late in life.
Ｘ	I saw it on the newspapers.
Ｏ	I read it in the newspapers.
Ｘ	Don't make the office out of order.
Ｏ	Don't leave the office in a mess.
Ｘ	I call a lot of phones.
Ｏ	I make a lot of phone calls.
Ｘ	Is there any place for me in the car.
Ｏ	Is there any room for me in the car.
Ｘ	Let's play together.
Ｏ	Why don't you come over ?
Ｘ	Where is the capital of Japan?
Ｏ	What is the capital of Japan?

Ｘ	He treated me very friendly.
Ｏ	He treated me in a friendly way.
Ｘ	There is a limit in my patience.
Ｏ	There is a limit to my patience.

software: 心智圖 Xmind

2013-03-26T02:17:00.001-07:00

Xmind 下載點

Flash: 如何用AS2把物件載入場景

2013-03-24T08:51:00.000-07:00

In the library, you must to assign a Linkage (right click on th mc) and chech Export for Actionscript and set a name (for example myMovieClip). That name will be used by attachMovie method:

this.attachMovie('myMovieClip', 'myMovieClipNewName', depth);

and for remove;

this.removeMovieClip('myMovieClipNewName');

Flash: 外部載入圖片語法

2013-03-10T06:20:00.001-07:00

外部載入圖片：

1.建立一個空的影片剪輯

2.拉到場景中，命名為：pic01

3.把圖片放到與flash相同資料夾，取夕"pic01.jpg"

語法：

pic01.loadMovie("pic01.jpg", _root);

控制圖片大小縮放比例與位置

setproperty ("pic01",_xscale,40);//mcname为空mc的实例名，_xscale水平方向缩放比例,xx调整数值

setproperty("pic01",_yscale,180);//_yscale垂直方向缩放比例,yy调整数值

setproperty ("pic01",_x,40);//mcname为空mc的实例名，_x横坐标,xxx调整数值

setproperty("pic01",_y,180);//mcname为空mc的实例名，_y横坐标,yyy调整数值

控制圖片大小

pic01._width = 300;

pic01._height = 180;

Flash: 匯入外部文件數據

2013-03-04T04:27:00.000-08:00

1.匯入題數

var NumObject;
function myLoadDataFun() {
NumObject = myLoad.tishu;
}
var myLoad:LoadVars = new LoadVars();
myLoad.onLoad = myLoadDataFun;
myLoad.load("question.txt");

*外部文件名稱："question.txt"
*匯入內容：

大學全文

2013-01-26T06:32:00.001-08:00

經一章大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以自於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。　　　　　　

傳十章

（一）釋明明德

康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德」皆自明也。

（二）釋新民

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。

（三）釋止於至善

詩曰：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲，前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

（四）釋本末

子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。

（五）釋格物致知

此謂知本，此謂知之至也。所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣。性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間，心物未動也，雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓，則即復性初也。身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉。則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。此謂物不格不可以致其知。所謂誠其意在致其知者。故心物未發謂中和，良知性也。心物既發謂動機，紛乘意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。故格其心物以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

（六）釋誠意

所謂「誠其意」者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善而著其善；人之視己如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，行於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

（七）釋正心修身

所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂而不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。

（八）釋修身齊家

所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。

（九）釋齊家治國

所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

（十）釋治國平天下

所謂平天下在治其國者。上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道；生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害竝至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

中庸全文

2013-01-26T06:23:00.000-08:00

第一章

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

第二章

仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

第四章

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」

第五章

子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰：「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」

第十章

子路問強。子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與，寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

第十一章

子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔；唯聖者能之。」

第十二章

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

第十三章

子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」

第十四章

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

第十五章

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎。」

第十六章

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜如此夫。」

第十七章

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」

第十八章

子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大（太）王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」

第十九章

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

第二十章

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。

故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。

天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」

或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」

子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。

脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。

齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。

在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

第二十一章

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。

第二十二章

唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠，為能化。

第二十四章

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

第二十五章

誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故是君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章

故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。

詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

大哉！聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

第二十八章

子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。

非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵不信。不信民弗從。下焉者，雖善不尊。不尊不信。不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。

詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

第三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？

第三十三章

詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。至矣。

連結：架設自己的維基

2013-01-11T11:34:00.001-08:00

Dokuwiki 講義

康德的 a priori / transcendental / transcendent

2012-12-19T00:11:00.001-08:00

a priori : 經驗的先驗基礎，與經驗無關

transcendental :經驗如何成為可能，是經驗的基礎

transcendent：超絕的，超越於經驗之外的，不能在經驗中實現的。如上帝與自由。

研究人員指出：混亂的桌子讓員工的思緒更清晰

2012-11-13T20:30:00.004-08:00

文章來源：Messy desks in the office can actually lead employees to think more clearly, say researchers

Being surrounded by mess forces people to 'simplify' thoughts

處在混亂的環境，逼人們簡化他們的思維
http://mechakucha2.blogspot.tw/search/label/English

People make clear, simple choices at messy desks

在混亂的書桌前，人們容易做出既清楚又簡單的選擇