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2018-12-27T01:33:00.001+01:00

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Integración de la muerte. Pulsación de vida

2015-10-18T17:34:00.000+02:00

Integración de la muerte. Pulsación de vida

Me ha parecido importante ir compartiendo las informaciones que vayan abriendo la percepción a la complejidad de la conciencia humana. El texto que compartí sobre las ideas de la enfermera Penny Sartori, recibió algún comentario que me indujo a escribir algo propio sobre el tema. En este escrito pretendo ser más experiencial que técnico, y no voy a desarrollar demasiado la exposición, pero introduciré términos que utilizo actualmente del psicoanálisis, espacialmente en la rama de Carl Gustav Jung.

El cese de la existencia conocida genera zozobra, incertidumbre, sufrimiento, emociones que nuestra sociedad española trata de anestesiar o anular con ideologías, con psicofármacos u otros recursos.

“Ciertamente la muerte es una terrible brutalidad – no hay que dejarse engañar acerca de eso- no sólo como acontecimiento físico, sino mucho más aún como psíquico: un ser humano es alejado de nosotros y lo que permanece es el glacial silencio de la muerte. Ya no existe más esperanza de relación alguna, pues todos los accesos se han roto. Hombres a los que se desearía una larga vida desaparecen a mitad de su vida y hombres inútiles alcanzan una avanzada edad. Esto es una cruel realidad que no debe paliarse. La brutalidad y arbitrariedad de la muerte puede amargar a los hombres hasta el punto de que concluyan que no existe dios misericordioso alguno ni justicia ni bondad” Jung “Recuerdos, sueños, pensamientos” Página 368.

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Articulo

El tabú a la muerte es cada vez más intenso. La religión es un factor clave en las expectativas sociales sobre la muerte. Toda sociedad tiene sus explicaciones religiosas sobre el sentido de la vida que incluyen proposiciones sobre a quién pertenece esta. En las monoteístas la vida pertenece a dios y el modo de acceso al más allá depende del cumplimiento o no de las normas morales. En las religiones ateas la conciencia es responsabilidad del sujeto. Parece evidente que al ser humano le cuesta aceptar su desaparición total.

Los estudios de neurociencia apuntan a que el cerebro tiene mecanismos automáticos para la preservación de la existencia y que el más allá podría ser una ilusión de continuidad.

Jung “Recuerdos, sueños, pensamientos” Pagina 358: “En esa época la difunta tenía miedo de su muerte y quería apartar cuanto antes esa posibilidad de su conciencia. Sin embargo es uno de los intereses más importantes de los hombres que envejecen, llegar a comprender esta posibilidad. Se les presenta, por así decirlo, una cuestión ineludible a la que deben responder. A este fin debería poseer un mito de la muerte, pues “la razón”, no le muestra más que la oscura fosa a la que se dirige. El mito en cambio, podría presentarles una imagen útil e ilustrativa de la vida en el país de los muertos. Si el hombre cree en ellos o les concede algo de crédito, tiene tanta razón como le falta, igual que el que no cree en ellos. Mientras que el que los niega se enfrenta con la nada, el que se obliga al arquetipo sigue las huellas de la vida hasta la muerte... Ambos están en incertidumbre, uno en contra de sus instintos, el otro de acuerdo con ellos, lo que significa una considerable ventaja en favor de este último “.

La lucha entre ciencia y religión, se expresa también en la interpretación de los fenómenos no ordinarios de conciencia alrededor de la muerte. Si la ciencia habitual los reduce a ilusiones o alucinaciones por anoxia, para las personas con creencia religiosa avalan la vida tras la muerte, y se apoyan en datos científicos sobre estos fenómenos para afirmar que la muerte no existe, que es una etapa de transición a otra etapa menos limitada, ya que la existencia física es un período puntual de la existencia espiritual. Ciencia y religión, aparentemente son antagónicas, pero confluyen en una finalidad común, imponer sus preceptos a los sujetos. Sin embargo todas estas superestructuras, no determinan lo que acontece al sujeto humano cuando se enfrenta a la muerte, y el hecho de confrontarla, incluso puede revitalizarle de un estado previo de “muerto viviente” y remontar enfermedades psicosomáticas graves, cánceres… La amenaza de la muerte hace temblar la estructura emocional, cognitiva, espiritual del sujeto, lo pone en crisis que es una oportunidad de evolución de la conciencia aunque acabe muriendo.

En mi experiencia profesional como médico, sobre todo en la época en que fui médico rural durante 10 años, en una zona de Navarra bastante aislada, atendí varios casos de sujetos murientes (prefiero este término al de terminales), en general por tumores y otras enfermedades degenerativas, y en la medida en que la relación que yo propiciaba, como médico de cabecera, era muy estrecha, cercana, de soporte emocional, con una escucha al muriente que le permitiera expresarse, compartir sus miedos, anticipar sus deseos, se generaba un clima donde poder estructurar una muerte digna en cada caso.

Es radicalmente distinto el contexto de una muerte en la casa del paciente o en un medio hospitalario, tanto para el paciente como para el profesional. En ambos el profesional se ve confrontado con sus propios límites, con sus ansiedades ante la muerte, pero en el pueblo la presión institucional social del equipo de trabajo es menor. Mi relación con el paciente podía tener menos interferencias. Sin embargo la disposición del profesional es fundamental ya que como el contexto habitual que vive un paciente es el de la superficialidad, la banalización y la falta de actitud de escucha a sus necesidades emocionales y cognitivas, es importante que quien atiende propicie una situación en la que emita señales claras para generar la confianza que permita al paciente expresarse de una manera más profunda y real, abandonando los juegos.

Los profesionales sanitarios que trabajan de este modo con los pacientes murientes pueden conocer de primera mano el alcance y variedad de las necesidades del sujeto y estas posibles “extrañas experiencias” que viven. Para mí fue una sorpresa el constatar cómo muchos muriente, viven fenómenos de “conciencia no ordinaria”, que yo desconocía, que se escapaban a explicaciones racionales coherentes con la formación que yo tenía en esos momentos, y sobre todo los cambios que se producían en su conciencia, que en muchos casos les conducía a tomar la determinación de solicitar una muerte digna, dejando de lado los límites que su ideología previa, o moral religiosa les imponía para actuar con libertad en los momentos finales de su vida.

Alrededor de la muerte muchas personas experimentan fenómenos no ordinarios de conciencia, los que encajan en las expectativas sociales se comunican y pueden tener la función de dulcificar la muerte, por ejemplo escuchar a murientes expresar que familiares muertos les esperan o acompañan es aceptable para muchas personas, aunque contrasta con una actitud antropológica bastante habitual que trata de que los muertos estén bien distantes de los vivos y no sean una amenaza desde el más allá que trata de arrebatar la vida a alguien, otros fenómenos más extraños se ocultan por la perplejidad o miedo que producen. Un paciente que intuía que sus acompañantes en el trance provenían del interior de su psique sin ser espíritus objetivos se sentía perplejo, no quería comunicarlo. Los fenómenos son una oportunidad que ponen en crisis al sujeto pero aprovecharlos o no es más complejo.

En aquel momento, yo estaba aprendiendo en una escuela de vida más profunda que la académica, tuve que replantearme mis ideas previas, y transformarme como sujeto, afianzando que la medicina es un arte de la conciencia y que lo que ocurre en la relación es un espacio único (un témenos, que actúa como un «espacio cuadrado» o «lugar seguro», donde se puede «trabajar» mentalmente) que transforma a los participantes por la movilización de recursos de la conciencia que, en muchos casos, son potencialidades reprimidas o relegadas a la “sombra” (concepto junguiano). El infante encuentra el personaje que percibe va a ser aceptado por sus adultos y rechaza, relegando a "la sombra" lo que le crearía problemas para ser "mínimamente amado y aceptado". En la sombra hay tanto lo negativo como lo positivo. Por eso el trabajo de integrar la sombra despliega potencialidades latentes. Pero es un trabajo iniciático, duro, de enfrentarse con lo rechazado y con los represores interiorizados. Vivencias compartidas por las personas que acompañan a los que están en trance de muerte, se recogen en muchos estudios sobre el tema, y, efectivamente, transformadoras para los participantes. Mi transmutación me permitía ser más eficaz en siguientes casos. Fui consciente que necesitaba formarme más y empecé a estudiar psicología. Las diversas soluciones que en cada caso se pactaban se quedaban como algo confidencial entre el muriente y yo, pues en muchos casos los sujetos no querían que sus familiares supiesen sus decisiones. Muchas veces los familiares, por temor a vivir los duelos, impiden que los murientes se sientan libres para acabar de irse, les reclaman que sigan siendo padres no abandónicos, o no pueden digerir ver como sus hijos se mueren (han depositado en los hijos su propio proyecto vital). La muerte en estas circunstancias dignas se nota de un modo muy especial en el ambiente familiar, y los duelos de los vivos se facilitan mucho.

Tengo que señalar que no fue una casuística tan grande en relación al conjunto de los murientes que atendí. La mayoría seguía muriendo como habitualmente, con enredos, insidias, negaciones,… Se consolidaba en mí la convicción de que el proceso dependía de la personalidad del muriente, de sus defensas y ansiedades, de que sintiera haber vivido su vida con cierta plenitud y se sintiera bastante conforme con el conjunto de su existencia, y lo trágico estaba en el modo de vida previo, que vivían muchos e que impedía el acceso a aspectos profundos de la conciencia.

Muchas de las descripciones de Penny Sartori las comparto, aunque con matices diferenciales en cómo se pueden interpretar.

…Pacientes que intuyen el momento exacto en el que van a morir, otros que parecen decidir por sí mismos el día y la hora, adelantando o retrasando su muerte, sueños premonitorios de familiares o presentimientos de terceras personas que, sin ni siquiera saber que alguien está ingresado o ha sufrido un accidente, están seguros de que ha fallecido. Los pacientes que viven estos estados de conciencia no ordinaria viven la muerte de forma más tranquila y feliz, al igual que los familiares que presienten la muerte de sus seres queridos.

Esta aseveración: “Entre el 70 y el 80% de los pacientes esperan a estar solos en la habitación para morirse” la considero real cuando el muriente siente que no le dejan ir, sin embargo en mi experiencia me pedían que estuviera hasta el final con ellos, querían sentirse acompañados pero sin interferencias, aunque en los momentos finales estaban totalmente volcados hacia dentro en un proceso de introversión. En los casos de niños sí parece que los estudios indican que prefieren morirse solos, en mi experiencia solo he tenido un caso y efectivamente no demandaba mi presencia de adultos.

Tuve una experiencia propia de muerte cercana (EMC) en Nicaragua, en la que pude morir ahogado. En mi EMC experimenté bastantes de los fenómenos que se describen, tanto en la experiencia misma como en las consecuencias posteriores (Raymond Moody, acuñó el concepto de experiencias cercanas a la muerte a finales de los 70). Sin embargo, siendo agnóstico, las explicaciones propias de lo que experimenté no me volcaron hacia la convicción de la existencia de un mundo tras la muerte como se propone en las religiones. Me abrió el contacto con una espiritualidad profunda en el sentido de “religare”, que forma parte de la dimensión humana de la conciencia, y que es motor del despliegue de la misma, y que no necesita explicaciones religiosas, que muchas veces son ansiolíticas para calmar la ansiedad ante la muerte con creencias de continuidad de la vida tras la muerte. Experimenté la dimensión trascendente, que es inefable, se vive con clarividencia (intensa, de certeza incuestionable) la convicción de que la conciencia está conectada con el cuerpo, pero que va más allá y precisamente cuando el cuerpo está prácticamente muerto y el cerebro no funciona, la conciencia es más lúcida, tiene capacidades extraordinarias, de comprender el sentido de la existencia, de revisar la vida,..

El inconsciente produce “símbolos religiosos” para unir (re-ligare), hacer un puente entre consciente e inconsciente. Cada símbolo es, en un sentido, un puente, pues cada símbolo tiene un pie en el inconsciente y un pie en el consciente. Hacer una elección implica un ejercicio de discriminación por el yo, teniendo en cuenta las posibilidades y las relaciones entre las elecciones posibles. Jung enfatiza que existe una tendencia innata a que los contenidos opuestos puedan dialogar entre ellos y engranen, en mutua influencia, lo que puede verdaderamente hacer que se trasciendan sus viejas oposiciones entre consciente e inconsciente y se “encuentre” una nueva posición adscrita al yo. A esa tendencia la denomina "función trascendente". En definitiva es una fuerza teleológica del inconsciente colectivo, específicamente del Si-mismo, con una finalidad integrativa, para el desarrollo de la conciencia en el camino de la individuación. En muchas EMC que describen personas y en la mía, se experimentan ciclos continuos de polaridades, multinivel, en una conciencia dialógica, de modo que se exploran aspectos profundos ocultos y se hacen conscientes, se revisa la existencia y las acciones desarrolladas en sus polos buenas-malas. Todo sucede como siguiendo una fuerza directriz que lo ordena y uno siente que crece en conocimiento de uno mismo. Lanzo la hipótesis de que en el momento en que el cuerpo pierde su funcionalidad, la corteza cerebral deja de inhibir el cerebro límbico, y este deja de inhibir el cerebro reptiliano (Mc Lean), la función trascendente queda brutalmente activada y surgen los instintos arquetípicos que conducen a la individuación. Eros y logos muy activados e integrados, de modo que se experimenta un amor profundo al ser propio que se va descubriendo que es uno, y más allá de juicio que sitúa en su lugar correcto aquello que ha sido bueno o malo, se siente finalmente un estado de beatitud que te permite abandonarte a la muerte con una calma y curiosidad enorme por lo que iba a pasar en adelante.

Jung “Recuerdos, sueños, pensamientos”… Sin embargo bajo otro punto de vista, la muerte aparece como un suceso alegre. Sub specie aeternitatis es una boda, un Misterium Coniunctionis. El alma alcanza, por así decirlo, la mitad que le falta, alcanza su plenitud. En los sarcófagos griegos se representaba el elemento alegre por medio de bailarinas, en las tumbas etruscas, por medio de banquetes. Cuando murió el famoso cabalista Rabbi Simon Ben Jochai, sus amigos dijeron que celebraba bodas. Todavía hoy existe cierta costumbre de celebrar en el día de los difuntos un picnic en los cementerios. Todo esto expresa la sensación de que la muerte es una fiesta alegre”...

Sin embargo sentí un estímulo que sabía me empujaba y no comprendía, al tercer empuje intuí que algo trataba de sacarme del agua, se me activó el instinto de conservación, pensé que quería vivir y me sacaron del agua.

Queda una profunda convicción de que “la muerte no es tan temible como nos la solemos imaginar”, y, al menos en mí, otra convicción de propiciar en el muriente el despliegue de sus recursos profundos, pues el acto de morir es duro, supone hacer un duelo de la vida, de la existencia actual, del cuerpo,…

Aun habiendo tenido esa experiencia de muerte cercana, no he muerto, como nadie que relata estas experiencias. No tengo la convicción de que lo vivido es una prueba de nada más allá del estado de existencia actual.

Cuando experimentas una EMC que te surge sin esperarlo, de sorpresa, sigues vivo, y eres consciente de la transformación hacia amar más la vida y comprometerte a ella, entiendes que te has preparado solo un poco para cuando de verdad mueras. Entiendes la conveniencia de que todo sujeto confronte sus miedos y ansiedades ante la muerte, pues en definitiva la muerte es algo fáctico que nos pone en la realidad de nuestro existir efímero, no somos inmortales, y si queremos vivir la vida, hay que hacerlo en cada momento o ya no la viviremos. Aceptar eso es una actitud de humildad que rompe la inflación narcisista, de vencer y traspasar los límites que la sociedad propone y muy eficaz, pues permitiría vivir con plenitud, ya que el anhelo de inmortalidad proyecta a hacer en un futuro lo que no se hace en un presente, y eso es una falacia mortal. Tener la muerte al lado, como compañera que te hace sentir la finitud de la existencia, es muy útil para ejercitar la libertad de existir con plenitud en cada presente. Prepararse para la muerte propia es una actitud que entraña coraje y valentía, casi más que vivir, sin buscarlo, una experiencia de muerte cercana. Tomé la determinación de hacer una psicoterapia, atender a mi espiritualidad (el poderoso efecto de los símbolos espirituales nos guían en el camino de la autorrealización) e investigar lo publicado sobre EMC: Experiencias de muerte cercana. ¿Qué son? Estudios retrospectivos y prospectivos. Tratando de comprender más realicé sesiones de hipnosis, que me refrescaban las vivencias y recuerdos de lo vivido pero no aportaban nada nuevo y definitivamente las abandoné cuando en una “terapia regresiva” se me llegó a decir que efectivamente había muerto y que mi cuerpo había sido ocupado por su ser de las pléyades. En mi EMC había conectado con muchos materiales propios de mi existencia y sabía mucho sobre mis errores pero carecía de un método para entender por qué se habían producido. Además la perplejidad ante la experiencia que te ha arrastrado induce a unos cambios que pueden consolidarse o ser objeto de anulación y que requieren ser atendidos para realmente consolidarlos.

Tras mi psicoterapia decidí ser psicoterapeuta. En mi trabajo clínico como médico y psicoterapeuta he tenido especial cuidado en propiciar este trabajo con mis pacientes en su momento apropiado, he hecho estudios psicosociales sobre la muerte y realizado diversos talleres “Integración de la muerte. Pulsación de la vida”. La elaboración de las motivaciones inconscientes en la toma de decisiones permite mayor libertad para decidir. La decisión de ser incinerado puede ser una decisión neutra o un mecanismo de defensa ante el temor a que el cuerpo sea profanado, comido por los gusanos o devorado por la madre-bruja-tierra. La decisión de ser enterrado en tierra sin caja, en contacto directo, puede ser neutra o un deseo de fusión oceánica con el útero de la madre tierra que sea expresión de un complejo materno. El trabajo conduce también a situar adecuadamente si lo que se percibe como algo realmente vivido y previo a la historia personal antes de empezar a ser autoconscientes (alrededor de los 2,5 años) es o no indicio de vidas previas, de existencias reencarnadas,.. En muchos casos esas ideas se desmoronan al constatar que son fantasías que la mente crea para explicarse lo vivido.

Si has podido acceder a ser psiconauta de fenómenos no ordinarios de conciencia puedes detectarlos, captarlos en otro, entenderlos y ayudar a otro a situarlos. Estos estados no ordinarios ocurren más de lo que se admite, en ocasiones dejan perplejos a los sujetos y estos los reprimen y olvidan para que su estabilidad no se resienta. La conciencia la experimentamos fragmentada, a veces de vigilia, a veces onírica, como si no fuesen estados puntuales de la misma función. Consiliencia es la disposición de unir los conocimientos y la información de distintas disciplinas para crear un marco unificado de entendimiento y praxis. Con la aparición de las ciencias modernas, el sentido de unidad se perdió gradualmente en la creciente fragmentación y especialización del conocimiento de los últimos dos siglos. De esta manera, el Reduccionismo imperante es lo opuesto a consiliencia. Unir los conocimientos de la subjetividad, del inconsciente colectivo, del alma humana, de la física cuántica… es complejo pero es la vía regia de investigación. Integración de cartografías de la conciencia. Aportaciones psicodinámicas, de la psicología transpersonal, de la neurociencia. Sincronicidad. Ciencia de la complejidad. Un proceso prometeico de desarrollo de conocimiento humano que confronta mitológicamente con los castigos de divinidades, sea Yahveh expulsando del paraíso, sea Zeus quien deseoso de vengarse de Prometeo por haber robado el fuego y dárselo a los humanos, presentó al hermano de éste, Epimeteo, una mujer llamada Pandora (que fue la primera mujer creada por Hefesto por orden de Zeus), con quien éste se casó. Como regalo de bodas, Pandora recibió un misterioso pithos —una tinaja ovalada, aunque actualmente sea citada como una caja— con instrucciones de no abrirlo bajo ninguna circunstancia. Los dioses habían otorgado a Pandora una gran curiosidad, por lo que decidió abrir la tinaja para ver qué había dentro. Al abrirlo, escaparon de su interior todos los males del mundo. Comprendiendo el grave error cometido, rápidamente cerró el recipiente, pero ya era demasiado tarde: todos los males ya habían sido liberados. Solo uno permaneció en el fondo: Elpis, el espíritu de la esperanza. Los mitos indican que el trabajo es delicado, se va a enfrentar a sufrimiento, y debe hacerse con cuidado.

Cuando un sujeto avanza en su integración personal, en su individuación, tiene un yo suficientemente fuerte, puede soportar tener un sueño en estado de conciencia de vigilia sin creer que está loco o alucinando y aprender algo del mismo. Como suelo decir existir con la conciencia desarrollada en su complejidad es un arte creativo y delicado. Hay una sentencia china que dice: “Si un hombre solo y sentado en su cuarto piensa los rectos pensamientos, éstos serán escuchados a mil millas de distancia”. La señalo para enfatizar la dificultad de aceptar una responsabilidad ética que va más allá de la moral heterónoma en la que muchos sujetos están atrapados. La conciencia integrada funciona con una ética autónoma que asume su responsabilidad como sujeto en el “orden” cósmico. Abraham Maslow acuñó la expresión "complejo de Jonás" (en alusión al pasaje bíblico en el que Dios encomendó a Jonás que hiciese llegar su mensaje a Nínive, lugar donde reinaba el mal, y este huyó no creyéndose capaz de hacerlo. Entonces Dios le envió una ballena que se lo tragaría por 3 días y 3 noches. Después de ese lapso, la ballena lo vomitó y Jonás aceptó el destino para el que había sido escogido y llevó su mensaje a Nínive) describiendo aquel fenómeno por el cual tememos a lo mejor de nuestra interioridad: a nuestras máximas posibilidades, a nuestras cualidades más bellas, a nuestros talentos; nos asusta llegar a ser aquello que vislumbramos en nuestros mejores momentos. La tarea encomendada: “confrontar el mal" es crucial en la individuación. Ante ella Jonás huye. La función trascendente, propuesta por Jung, empuja a su realización. En la historia de Jonás se cuenta como un mandato de Dios. Muchos empujes del Si-mismo se experimentan como algo trascendente numinoso que se interpreta religiosamente. Nadie puede escapar a esa tarea, pero pocos se sienten preparados. Desconfianza de la capacidad, miedo a la aniquilación por el mal o a ser poseído por el mismo. Sin resolver la tarea el sujeto no sale de una participación mística que escinde el bien y el mal, considerándolos antagónicos y refugiándose en seguir los parámetros que marca lo que es un buen actuar desde una moral heterónoma. Así uno no es bueno sino beato y posible candidato a juzgar y condenar a muerte a los transgresores de la moral imperante. La tarea requiere sacrificio, enfrentar miedos, abandonar seguridades aparentes que castran, elaborar la propia neurosis, fortalecer el yo que se torna más humilde cuanto más fuerte. Mas conectado con las dimensiones arquetípicas. Más complejo, integrado en los ciclos de la naturaleza sintiéndose participe de los mismos y comprendiendo la necesidad de acciones de colaboración activa para mantenerlos vivos. Sin miedo a destruir lo que los destruye. Filosofar a martillazos... Pues integrar bien y mal implica experimentar que son dos aspectos para la conciencia humana. Uno puede ser juzgado como malo desde una óptica estrecha de moral heterónoma, pero siendo consciente de los riesgos y protegiéndose, actuará si es necesario ya que su funcionamiento será el de un sujeto con moral autónoma, que es lo más cercano a la ética del individuo humano. El trabajo esencial se cumple en el silencio y fructifica en la mente de unos pocos. Es difícil llegar a rasgos de la vida integrada, como describe Washburn, como son: transparencia e intimidad yo-tu; contemplación madura (éntasis); cognición terciaria; beatitud; encarnación del espíritu en el cuerpo. La mayoría de los sujetos humanos ni siquiera han evolucionado del estadio evolutivo de pensamiento concreto mágico, aunque a veces tengan atisbos de uso de pensamiento lógico formal.

Todo sujeto humano puede llegar a tener conciencia de que vivir significa experimentar periodos de muertes y resurrecciones. Morimos a la infancia para ser adultos, se mueren las relaciones con los padres para ser adultos,.. Morir significa dejar de funcionar como niño o hijo, pero ser adulto no implica abandonar valores de la infancia: ser espontáneo, investigador, explorador,… Esos ciclos de muerte-renacimiento que incorporan los valores previos a un estado nuevo diferente y más complejo, dejan una convicción profunda de que vivir es una línea de desarrollo que implica varias muertes previas (son muertes simbólicas, pero no la real) y que eso es lo que permite un desarrollo de la conciencia, como una unidad que trasciende ciclos de existencia y la propia materia espacio temporal, la muerte entonces es solo un pasaje doloroso y necesario para vivir y desplegar la conciencia, un rito iniciático. ¿Pero esta convicción se puede extrapolar al momento posterior de la muerte física? ¿No se aferran más a la convicción quienes realmente no han hecho duelos y siguen siendo niños aún con 90 años? ¿La negación del duelo de la pérdida del cuerpo no puede ser la base del deseo de la resurrección de la carne propugnado por alguna religión para la recomposición real del sujeto pues mientras esté sin cuerpo no es completo?

En el trabajo psicoterapéutico muchas personas descubren el sentido defensivo de estas ideas y se constata como los duelos no resueltos, se proyectan en otros sujetos futuros o en las fantasías de construcción de un mundo ideal, como mecanismo de defensa, que es una negación y huida del sufrimiento del dolor, y es un freno al desarrollo de la conciencia. Una muerte sin elaboración del duelo de lo que se deja: la res extensa, las relaciones, el cuerpo, puede ser dulce si se recurre a explicaciones sobre mundos ideales como el cielo, puede ser ansiolítico… Pero resulta extraño que un acto final de la vida no se aproveche para seguir desarrollando la conciencia, aunque esta termine o se disuelva. Incluso con la hipótesis de una vida posterior lo que se pueda vivir será más digno si se ha hecho el duelo. Ese duelo puede requerir compañía para elaborarse pues la relación es un potencializador alquímico de las transformaciones necesarias en el proceso. Explorar los asuntos inacabados del alma. El acompañamiento puede incluso seguir unos días tras la muerte pues hay fenómenos no ordinarios que apuntan a persistencia da la conciencia tras la muerte en un lapso temporal (Fases del tránsito. Estados de Bardo). El trabajo es individual del muriente, por mucho que se le pueda acompañar su trabajo lo hace solo. Nacemos solos y morimos solos, pues el nacimiento y la muerte de cada ser es un proceso único e irrepetible. . Pero pasado un tiempo cesan los fenómenos y sólo se puede esperar que el trabajo haya sido útil, y no se puede saber que ha pasado finalmente con la conciencia. Si hay algo se sabrá más tarde cuando se esté en esa fase del tránsito.

¿Pero realmente te importa saberlo ya? Respóndete a esta pregunta con calma y dedicación y quizás puedas, en el proceso de respuesta, descubrir fantasías, angustias, proyecciones que tienen que ver contigo y que te limitan para vivir tu vida.

Respóndete también a esta pregunta: ¿Realmente has decidido vivir o solo sigues la corriente de la vida? ¡Pocos se la han hecho y menos tienen una respuesta clara, pero de tenerla las cosas cambian!

No podemos obviar la acción político ecológica necesaria para la transformación de las cosas. El ofuscamiento del entendimiento de la realidad sobre la estrecha conexión del individuo con su entorno, de la interdependencia entre todos los seres y de la unidad entre el sujeto con la vida cósmica y todos los entes vivientes del universo, es reflejo de una profunda ignorancia (pasiva o consciente), condición en que la persona está privada de la visión de que cada uno es un componente de la vida misma, que posee infinitas posibilidades. El sujeto, bajo la ignorancia, tiende a buscar su realización en la posesión material, el poder,... con una codicia impulsiva, descontrolada y frustrante centrada en la satisfacción de unos deseos compensadores de las carencias, y convierte las relaciones con los otros seres animados e inanimados en un campo de batalla, dominio y odio. El sistema somete con la ignorancia, esclaviza generando deseos compensatorios y miedo, seduce con la búsqueda del principio del placer individual, la búsqueda del éxito y la gratificación personal, y asegura resolver todos los problemas de los sujetos si se le delega el poder y se acepta su autoridad. El estado del nivel de estancamiento de la conciencia tiene que ver con los intereses estratégicos políticos. La decisión de cambio, aún individual, es un ejercicio político en si mismo, los cambios cuantitativos, aún pequeños van propiciando un salto cualitativo, una función de onda cuántica que reorganiza un estado de caos previo en un nuevo orden más complejo y estructurado. Participar en debates, compartir experiencias, participar en movimientos sociales que propician el derecho a la muerte digna, contribuye al cambio necesario. Informarse enterarse....

¡Ni se puede estar sometido al estado ni poner velas o rezos para que Gaia reaccione y resuelva el calentamiento global!

"Y como no hay ningún camino que regrese avancé sobre las aguas negras por el corazón de la noche" (Final de "Sueño de flautas" de Hermann Hesse). http://www.cuentosinfin.com/sueno-de-flautas/

Derecho a Morir Dignamente (DMD) es una asociación federal española que promueve el derecho de toda persona a disponer con libertad de su cuerpo y de su vida, y a elegir libre y legalmente el momento y los medios para finalizarla, y defender el derecho de los enfermos terminales e irreversibles a, llegado el momento, morir pacíficamente y sin sufrimientos, si éste es su deseo expreso Asociación del derecho a morir dignamente http://www.eutanasia.ws/ http://blog.afdmd.org/

El Tribunal Superior de Justicia de Madrid ha aceptado a trámite la denuncia interpuesta por la Asociación Madrileña de Ateos y Librepensadores (AMAL) http://ateosdemadrid.org/ que aboga por la ilegalidad del currículo de la asignatura de Religión.

Tanto la semilla intacta

como la que rompe su cáscara

tienen las mismas propiedades.

Sin embargo, sólo la que rompe su cáscara

es capaz de lanzarse a la aventura de la vida.

Esta aventura requiere una única osadía:

descubrir que no se puede vivir

a través de la experiencia de los otros,

y estar dispuesto a entregarse.

No se puede tener los ojos de uno,

los oídos de otro, para saber de antemano

lo que va a ocurrir;

cada existencia es diferente de la otra.

No importa lo que me espera,

yo deseo estar con el corazón abierto para recibir.

Que yo no tenga miedo de poner mi brazo

en el hombro de alguien, ni aunque me lo corten.

Que yo no tema hacer algo que nadie hizo antes,

ni aunque que me hieran.

Déjenme ser tonto hoy,

porque la tontería es todo lo que tengo

para dar esta mañana;

me pueden reprender por eso,

pero no tiene

importancia.

Mañana, quien sabe, seré menos tonto.

(O tal vez no.)

Gibran Khalil Gibran

Del "complejo" al encuentro con el "self"

2015-08-08T17:44:00.001+02:00

En homenaje a un amigo muerto, y a las muertes futuras. Extracto de "la delgada línea roja (1998). Material acústico que usaba en "talleres de preparación para la muerte".

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El lado siniestro de la corrupción

2014-11-19T14:55:00.000+01:00

La corrupción (del latín corruptĭo, corruptiōnis; a su vez del prefijo de intensidad con- y rumpere 'romper, hacer pedazos') puede abarcar cualquiera de las siguientes acepciones:

1. Como abuso de poder o mala conducta (empresarial; policial; política: es el mal uso del poder público para conseguir una ventaja ilegítima, generalmente de forma secreta y privada. El término opuesto a corrupción política es transparencia. Esta acepción evoca la ética.

2. Como degradación de algo (Putrefacción; Corrupción de materiales: la alteración de la pureza o integridad de una sustancia, tanto si es por su desmembración, por la mezcla con otras sustancias o por la desviación de su curso esperado).

Leticia Flores Flores en "Reflexiones sobre la corrupción desde una mirada psicoanalítica": “Corromper, en su sentido textual, viene del latín corrumpere que significa alterar, echar a perder, podrir, oler mal. La corrupción es una palabra que convoca a los sentidos, en particular al olfato. Algo que huele mal, putrefacto. En este infeliz aroma está la memoria del concepto. Corrupción evoca la putrefacción de las carnes, la descomposición del alma humana, la fermentación, la podredumbre de un cuerpo que ha sido infectado por la muerte. La corrupción desintegra los tejidos hasta que el organismo resulta irreconocible, privado de toda huella de moralidad. La palabra, al aludir a la carroña, evoca no sólo lo putrefacto, la pestilencia, sino la peste, el contagio, la diseminación. La corrupción se expande y seduce a todo aquel que se le aproxima. La mordida podría ilustrar, por sí sola, su rostro seductor. Morder refiere, obviamente, a un acto agresivo, morder, ser mordido, aunque también posee un componente erótico. La mordida además exige el acuerdo en secreto, en lo oscurito, y así provocar y convocar la complicidad del otro”

El psicoanálisis junguiano aporta herramientas para la comprensión de la corrupción que voy a tratar de exponer según las entiendo. La estructura de la argumentación es psicoanalítica enriquecida con aportaciones de la filosofía, sociología, antropología... De vez en cuando invito al lector a responder preguntas en un intento de inducir a la reflexión, contrastar lo que sabe con lo que lee, a dialogar con el texto con una actitud de receptividad y de confrontar lo que se elle con las propias opiniones previas como sugiere H.G. Gadamer en “verdad y método”. Si quiere hacerme partícipe de sus reflexiones puede hacerlo volcándolas en un formulario de cuyo acceso informo al final.

En Sudamérica el movimiento psicoanalítico ha trabajado el tema porque lo han vivido muy cercano, algunos han revisado la situación previa a la colonización española y las consecuencias de la misma. Haré referencias a sus aportaciones citando párrafos de alguno de ellos citando sus nombres.

La corrupción en España se está convirtiendo en una "vía regia" de acceso a la sombra, es decir a aquello que no queremos admitir ni de nosotros mismos como individuos ni de nuestra sociedad como colectivo, pero que, sin embargo, está profundamente instalado en el corazón de las tinieblas como un timonel que maneja el rumbo de nuestras acciones.

¿Qué ha cambiado para que algo que no sólo ha sido tolerado sino casi admirado se haya convertido en la bestia negra denostada por la indignación que despierta? Hasta los jueces parece que aplican ahora el criterio de ejemplaridad en las sentencias a corruptos.

Una primera aproximación es que la prolongación de la crisis económica está cambiando la percepción de las justificaciones de los juegos de poder pues, hoy, es mucho más evidente que antes, la brecha existente entre los privilegios de acceso a los recursos de los corruptos frente al empobrecimiento y la impotencia de acceder al bienestar del resto de los ciudadanos.

La acumulación de escándalos es el efecto cuantitativo que provoca una variación brusca del estado de un sistema, un colapso de onda en la física cuántica, o como se dice en el materialismo dialéctico marxista siguiendo a Konstantinov "...es la ley por virtud de la cual los pequeños y al principio imperceptibles cambios cuantitativos, acumulándose gradualmente, rebasan al llegar a cierta fase la medida del objeto y provocan radicales cambios cualitativos, a consecuencia de lo cual cambian los objetos, desaparece la vieja cualidad y surge otra nueva". Ahora se han caído las vendas que el ciudadano se ponía para no ver lo que era evidente: lo injusto de un sistema de dominación que era conocido. ¿Es un paso evolutivo? ¿Es un salto cualitativo que cambia la esencia de las cosas, es decir, una revolución? ¿Es una ilusión y el cambio será para reforzar el equilibrio antiguo?

Hacia lo evolutivo o revolucionario. Ahora se va percibiendo al corrupto como déspota, prepotente, gozando de una impunidad sistémica, con falta de empatía y sentimiento de culpa, amoral, antiético, traidor, generador de la crisis por la nefasta gestión de lo público y encima más enriquecido siendo el resto los que pagan el desastre.

¿Podrías citar dos personajes que correspondan a un perfil corrupto y que a pesar de estar detenidos siguen con sus juegos psicopáticos?

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Hacia lo iluso o regresivo. Una consecuencia de la habituación a conocer prácticas corruptas es interpretar que la corrupción es un fenómeno universal y, por lo tanto, es que preciso aceptar como inevitable. Como se observa en la trivialización que se hace de la ilegalidad e inmoralidad: ocurre en todos lados,... se dejan de ver como desviaciones éticas y delitos que hay que repudiar y sancionar y se los ve como algo que surge de manera natural. La falta de confianza en la participación y en las acciones colectivas, por un sentimiento de impotencia y de falta de control, estructura una actitud fatalista: no se puede hacer nada frente a la corrupción. La gente está desesperanzada, siente rabia y la expresa con palabras o con actos anómicos. Como parte de esta actitud fatalista, hay una visión pesimista y depresiva de la realidad, “la gente cree que el país se hunde sin remedio”. Ante la imposibilidad de modificar la situación, la alternativa ilusoria es la salida individual, “irse del país”. La corrupción tiene un efecto devastador. En el nivel objetivo se liga al imperio de la pobreza, a la agudización de las desigualdades, a la polarización socio–económica y la disminución general de la calidad de vida de la mayoría de los ciudadanos, por cuanto se desvían ilegalmente importantes sumas de recursos que deberían cubrir políticas sociales, para las cuales los corruptos dicen que no existe dinero para financiarlas. Un país con corrupción no se percibe como estable y por lo tanto será poco deseable como sitio donde invertir. En el nivel subjetivo se generaliza un sentimiento de impotencia, indiferencia y falta de credibilidad hacia los líderes, así como la convicción interna que las condiciones imperantes favorecen al deshonesto y no al que trabaja. La corrupción que promueve el cinismo y nihilismo y merma en los individuos su confianza y aumenta su suspicacia, crea un clima desesperanzador y estimula los mecanismos psicológicos que aumentan la probabilidad de que esos individuos lleguen a tener comportamientos corruptos. El impacto subjetivo no es igual para todos los ciudadanos lo hace de modo distinto en función del género aunque se puede decir que sobre todo en el lado femenino de mujeres y hombres. Los roles tradicionales que estaban cambiando vuelven a ser revisados pues el paro afecta por desigual a hombres y mujeres. La corrupción da lugar a que no se acepten las leyes, a la sensación de desorganización, de que todo está regulado por el azar el gobierno no se ve como eficaz o se ve como cómplice. El síndrome fatalista, se relaciona con las dimensiones de anomia psicológica descritas por Seeman como correlato subjetivo del estado de anomia de un sistema social incapaz de contener a sus miembros.

¿En qué medida te pasa algo esto? ¿Ves diferencias entre tu género y el otro? Haz un rango de más a menos de la gente que conoces según el grado de estar en ese sentimiento fatalista.

Alatas destaca las siguientes características de la corrupción: Involucra a más de una persona; Implica una cierta discreción; Implica una obligación mutua; Los corruptos intentan camuflar estas prácticas tras justificaciones legales; Es una traición a la confianza que los ciudadanos han depositado en personas, grupos, organizaciones e instituciones; Violan las normas de los deberes y las responsabilidades dentro de la dinámica social; Alta ambición personal; Dejar al margen los comportamientos morales, éticos o al margen de la ley; Utilizar el poder, posición o situación social en beneficio propio o de los allegados; Ruptura de los principios de equidad y justicia; La corrupción crece a medida que lo hacen las oportunidades de autoenriquecimiento; Se percibe insolidaridad social; Se facilitan y desencadenan motivaciones para que los otros también se corrompa; Resulta un agravio comparativo; No es corrupto quien quiere sino quien puede.

Caiden saca las siguientes conclusiones referidas a los comportamientos corruptos: “La corrupción es la norma, común a todos los regímenes, economías y sociedades, es endémica, crónica y omnipresente, habitual, repetitiva, parte integral de la política y un problema, universal, perdurable y muy extendido”; Es la debilidad humana y la imperfección organizativa la que hace de la corrupción algo inevitable; La corrupción es contagiosa.

¿Cuál te parece la más relevante? ¿Dirías que falta alguna característica más?

¿Cómo se puede entender que el corrupto pueda hacer ostentación de un poder y un nivel de vida envidiado y ser, por ello, admirado y reelegido, a pesar de y por su corrupción, para los cargos públicos en los que podía seguir delinquiendo?

Se están diciendo muchas cosas en los discursos que se están produciendo últimamente en relación a este tema.

Hay dos en los que me quiero centrar principalmente.

La corrupción es un "problema estructural" y la corrupción "no es un problema de patología".

“Problema estructural”

Freud descubre la clave de lo siniestro: algo que nos resulta familiar, pero también que está oculto.

Lo siniestro evoca: Oscuro, tenebroso o de aspecto desagradable, cubierto de tinieblas, tétrico, cargado de misterio, fúnebre, relacionado con la muerte, perverso, avieso y malintencionado.

Lo siniestro, debemos pensarlo como aquello que se ha encontrado oculto y que sale a la luz; como algo que es familiar pero que en un determinado momento se nos vuelve extraño porque no es igual a como era antes de ocultarse. Eso que estaba destinado a no aparecer jamás y que aparece deformado.

Lo siniestro genera atracción y repulsión a la vez, miedo y familiaridad, comodidad e incomodidad. Como sucede cuando la enfermedad invade el cuerpo, hasta ayer espléndido, lozano, que es súbitamente colapsado por la enfermedad mortal. El misterio de la repetición ha sido abordado por numerosos pensadores: los desastres ecológicos, la guerra, la economía, la tendencia a equivocarse siempre en la misma dirección, la elección de objetos amorosos inadecuados, la tendencia a hacer algo a sabiendas que nos perjudica, e incluso el progreso, son emergentes de la compulsión repetitiva, dependen de lo que Nietzsche llamaba el retorno de lo idéntico, algo de lo que cualquiera de nosotros podemos ser testigos pues lo hemos vivido en carne propia muchas veces. Hay algo de siniestro -de diabólico decía Freud- en esta repetición puesto que el retorno de lo idéntico puede definirse como la vuelta de lo mismo disfrazado con los ropajes de la alteridad, de lo otro. Lo que vuelve no es pues lo mismo sino algo íntimo que aparece en la realidad como si fuera un otro, algo que se le parece mucho sin ser exactamente lo mismo, como un fractal, que se presenta en distinta escala.

¿Cuáles son tus repeticiones más frecuentes?

Freud desarrolló a lo largo de su vida dos teorías para explicar las repeticiones que tendían a ser, en sus pacientes, destructivas para sus intereses y su salud.

La primera fue la de la represión, aquellos contenidos que son rechazados de la conciencia tendían a constituirse en cuerpos extraños que pugnaban por emerger, la compulsión repetitiva sería como la personificación en la realidad de aquello que había escapado a la simbolización. Gracias a la represión podemos soportar lo siniestro que no se manifiesta. Lacan postuló “Aquello que no ha sido adecuadamente simbolizado vuelve a aparecer en lo real”.

Jung llama sombra al conjunto de esos contenidos rechazados de la conciencia e incluye no solo los que propugnan por emerger sino otros que fueron dejados de lado como aptitudes o talentos que el sujeto abandonó en su desarrollo porque no tuvieron espacios dinámicos en las relaciones afectivas. Habrá ocasiones durante el desarrollo de la personalidad en que habilidades importantes sean reprimidas porque no eran apreciadas en el medio en el que el sujeto se desempeñaba. A este tipo de contenidos se le ha llamado el “Oro de la Sombra” ya que se trata de potencialidades que podrían brindarnos satisfacción al desarrollarlas, así como nos ayudarían a crear una nueva síntesis de la personalidad al retomar elementos antes desvalorados.

Un modo prevalente de la emergencia de los contenidos es mediante la proyección. Lo que no se puede reconocer en uno se le atribuye a otro de la realidad externa. El dicho “no se puede ver viga en el propio ojo y se ve la paja en el ojo ajeno” o el circo en el congreso de los diputados cuando el PP le contesta al PSOE “y tú más” son manifestaciones de la sombra proyectada.

¿Reconoces alguna proyección tuya de algo que no quieres reconocer?

¿Cuáles son las causas de que el individuo haya rechazado contenidos al inconsciente personal?

Una convergencia de diversos factores que actúan sinérgicamente en hacer sentir al individuo que no es amado ni acompañado en sus necesidades emocionales sino que más bien es objeto de negligencia o represión: no ser deseado; partos deshumanizados; inconsistencia parental, abandono en fase oral; falta de autoridad y ausencia de límites; represión genital; ideología social sobre la aculturación, religiones imperantes que comercian con lo trascendente; ideología política;…

Según Freud: El niño, en estado de desvalimiento, depende absolutamente de otro. La amenaza de perder su amor obliga al sujeto a renunciar a satisfacer sus pulsiones sobre todo de naturaleza agresiva. La esencia del superyó recae en la herencia que deja el conflicto edípico, esto significa que viene a ser el resultado de la renuncia al deseo y la introyección de la prohibición. A lo que se tiene que renunciar en este caso, es a la satisfacción del deseo. Lo que se prohíbe no es pues el deseo, sino su satisfacción, su realización: una de las maneras de evocar eso que Lacan llamó goce. El niño ante la experiencia de la castración renuncia al objeto de goce sometiéndose a la ley paterna que prohíbe ese goce. El niño se somete a la prohibición, pero no renuncia a seguir deseando aquello prohibido, lo cual paga al precio de una escisión. Aunque renuncia al goce prohibido, mantiene su deseo hacia aquello prohibido. La ley introyectada sería lo que conforma al superyó. El complejo de Edipo nos hace ciertamente a todos culpables.

Perfil del sujeto potencialmente corrupto: Profundamente insatisfecho, inseguro, que reprime su rabia, sometido a la autoridad, sin sensación de control, que inhibe la búsqueda de placer, su agresividad y su creatividad,…

Lamentablemente el perfil de muchos ciudadanos. No es de extrañar que se desee que los sujetos tengan ese perfil, pues un sujeto así de alienado es carne de cañón para ser seducido por el consumismo, para ser violento cuando se lo permitan (guerra justificada), para desear un líder salvífico que le resuelva los problemas, para consumir fármacos anestésicos, para buscar y aceptar un código moral que le dicte su actuación funcionando, por tanto, con una ética heterónoma dependiente de lo externo…

¿Te sientes en este perfil?

Este es un sujeto potencialmente transgresor de la ley, pues no ha interiorizado una ley estructurante que haya sentido como útil porque le hubiera enseñado, la ley se le ha impuesto arbitraria y dolorosamente haciéndole morder el polvo y humillándolo. Sin embargo su transgresión será habitualmente en pequeña escala, en su entorno familiar, buscará satisfacer su insatisfacción, robará, impondrá su poder en relaciones de género,… Se dotará de autojustificaciones para acallar los posibles sentimientos de culpa que le puedan invadir con habituales mecanismos de proyección: el otro es él ha empezado, me ha provocado… Si no se atreve demasiado a transgredir podrá identificarse con el transgresor buscando, mediante esa identificación, realizar algo que desearía y no puede. Votará al corrupto y cuanto más prepotente y narcisista sea ese más le votará y elegirá como representante político. El retorno de los caciques a la democracia: El rey Juan Carlos, Berlusconi, Fabra (Catellón)…

Una fuente de ser corrupto o delincuente es la búsqueda de castigo. la conciencia de culpa y la necesidad de castigo son manifestaciones que Freud deriva directamente de esos montos pulsionales que no han podido ser descargados, es decir, que han tenido que ser sofocados y entonces volcados hacia el yo. En el acto delictivo buscan un tercero, el juez, la justicia, que aplique un castigo. La presencia del tercero es imprescindible. En “El yo y el ello” Freud afirma que un sujeto es susceptible de convertirse en delincuente cuando su culpa inconsciente sufre un incremento y esto en razón del vínculo que el superyó tiene con el ello.

En los grupos los individuos manifiestan sus aspectos más infantiles, se permiten justificaciones mayores para los abusos, las perversiones... el individuo es seducido por el anonimato del grupo y se deja llevar por la masa desenfrenada, en esta masa anónima, la personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no reconocidos bajo el amparo y aprobación del grupo. Y si se tiene la oportunidad de acceder a espacios de grupos sociales donde la corrupción es “cultural” su transgresión y acúmulo de riqueza irán en crescendo. Ya no proyectará en otro su transgresión, será el mismo el transgresor y quien se idealice y ahogue a fondo sus sentimientos de culpa.

M. González (1998): "Escuchemos a Freud (1916) comentando la obra Ricardo III de Shakespeare: " Lo que Ricardo ha querido decir es lo siguiente: La Naturaleza ha cometido conmigo una grave injusticia negándome una figura agradable que conquiste el amor de los demás. Así, pues, la vida me debe una compensación que yo me procuraré. Tengo derecho a considerarme como una excepción y a superar los escrúpulos por los que otros se dejan detener en su camino. Puedo cometer injusticias, pues se han cometido conmigo Todos creemos tener motivo para estar descontentos de la Naturaleza por desventajas infantiles o congénitas; y todos exigimos compensación de tempranas ofensas inferidas a nuestro narcisismo, a nuestro amor propio".

Cuando, además, el sujeto es psicopático no se queda pasivamente a la espera de oportunidades propicias, sino que las genera, accede a los espacios de poder más pronto y no necesita autojustificarse tanto pues sus sentimientos de culpa son casi inexistentes. En una organización jerárquica es imprescindible mencionar el Principio de Peter por el que todos participantes en una jerarquía tienden a ascender a su nivel de incompetencia, lucharán para subir en la escala jerárquica y el problema surge en los procedimientos que se utilizan para alcanzarlo. Muchas veces se ve que el que más se corrompe alcanza antes este objetivo generando un clima de desmoralización entre los trabajadores y el ambiente de trabajo se vuelve insoportable sobre todo cuando ocurre que ascienden precisamente los menos válidos. La organización implica la tendencia a la oligarquía, los líderes parecen surgir espontáneamente pero una vez se han establecido se vuelven estables e inmóviles.

M. González (1998): "Cuando el sujeto ha tenido un suficientemente buen desarrollo puede postergar la gratificación, o tolerar la frustración sin que eso le signifique una amenaza contra sí. Cuando esto no se ocurre, la percepción de la propia fealdad o torpeza, de que el mundo no gira alrededor nuestro, de la transitoriedad de la vida, o cualquier suceso que sea percibido como un empobrecimiento del yo, produce en algunos individuos una herida tan dolorosa, e insoportable, que ante la amenaza de derrumbe, toman la opción narcisista, haciendo una inversión libidinal desde los objetos hacia sí mismo, negando al otro, y a sus necesidades. Ante la pérdida del poder o el prestigio, el individuo con déficit narcisista tiende a aferrarse a ventajas o privilegios mezquinos, a perder la generosidad que podía permitirle trascender y obtener el reconocimiento y afecto de los demás y a experimentar una creciente proclividad hacia la corrupción... La corrupción es una tendencia presente en todos los seres humanos; tanto las civilizaciones como los individuos tienen que oponerse constantemente a esta tendencia".

¿Cuál opinas que es el mecanismo más frecuente de la corrupción que conoces: búsqueda de castigo por culpa; compensación insatisfacción ahogando culpa; ausencia de culpa?

La necesidad de poder está presente en todas las relaciones humanas, se dice que el poder corrompe, ¡una falacia! por atribuir al Poder la percepción generalizada de un poder patológico. Si el sujeto se siente potente para gestionar autónomamente sus necesidades no es potencialmente corrupto. Está claro que muchos de los que están en el poder son propensos a la corrupción. Lo que no implica que el poder sea negativo y corrupto en su definición, el problema surge cuando se utiliza de forma inadecuada. Este tipo de poder facilita mucho la corrupción, ya que otorga, a quien lo tiene, más oportunidades de corromperse y de salir impune.

El crimen es un problema de la estructura social. El estado criminaliza los actos de la población con una tendencia a hacerlo en mayor proporción con los sectores en pobreza. Las definiciones del delito son instrumentos normativos que favorecen a los controles e intereses de las clases dominantes. Existe una tradición de “culpabilizar a la víctima”, que consiste en atribuir responsabilidades a la pobreza y/o las minorías raciales y nacionales, sin plantearse un análisis ni alternativas de cambios sobre las condiciones que crearon las mismas. Lo hemos visto también acusando a Teresa Romero de ser la culpable de contagiarse del ébola. La política gubernamental de ofrecer justicia como un favor humanitario (estado benefactor) y no como un derecho humano ha contribuido a cargar negativamente la justicia social.

Sykes y Matza consideran que muchas veces los delincuentes expresan sentimientos de culpa y remordimiento y aceptan las normas y valores de la sociedad convencional. Lo que ocurre es que neutraliza, a través de una justificación verbal o una excusa del comportamiento delincuente. Los procesos de neutralización son los siguientes: Negación de la responsabilidad; Negación de las “lesiones”; Negación de la víctima; Condenación de los condenados; Apelación a lealtades superiores.

¿Cuáles de estas has conocido que se usan?

Freud al presentar la categoría de lo siniestro produce una suerte de subversión en el campo de la estética dado que hasta ese momento las nociones dominantes según la distinción kantiana eran lo bello y lo sublime. La dialéctica de lo siniestro se articula en el movimiento de aparición y desaparición intermitente del rostro deformado por el pecado, la culpa y la inconsciencia, que se alterna con la aparición y desaparición de la máscara cotidiana. Para David Lynch todos, en mayor o menor medida, padecemos de este síndrome. Los hombres hacemos el mal constantemente, reflexiona Lynch, y nos resultaría demasiado difícil seguir adelante si tuviéramos que lidiar con ello y arrastrar el peso creciente de nuestras faltas, de modo que tergiversamos los recuerdos, inventamos, hacemos del pasado –y del presente– una ficción que nos satisfaga y seguimos viviendo. Estas ficciones que nos ayudan a vivir sin remordimientos se acumulan como capas geológicas sobre nuestros rostros, una máscara sobre la otra, hasta formar una cara estándar, un rictus aséptico que nos permite movernos por el mundo con comodidad.

Terciopelo azul, es una película de 1986 dirigida y escrita por David Lynch. Como otras películas de David Lynch, mantiene De forma verdaderamente magistral ha unido los dos mundos: el aparente y luminoso, y el oculto y tenebroso la ambivalencia como el elemento central e irresoluble.

Falta algo más para comprender en profundidad.

Más tarde Freud volvió sobre el problema de lo siniestro para formular su segunda teoría en “Más allá del principio del placer”, cuando apela a una instancia psíquica misteriosa y diabólica que para él es constitutiva de lo humano, le llamo instinto o pulsión de muerte.

“Erramos juzgando a los hombres mejores de lo que en realidad son” (Freud, 1915).

Freud utiliza de Plauto “Homo Homini lúpus” (“El hombre es el lobo del hombre”) para ilustrar la naturaleza malvada del hombre y que el mandamiento de amor incondicional al prójimo es una desmentida de la realidad misma ya que, por lo contrario, dirá Freud: “el ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo atacan, sino que es licito atribuir a su dotación pulsional una buena cuota de agresividad”. Por otra parte, visualiza a la cultura como un elemento represor, que limita los instintos sexuales y la expresión del placer. Así, la cultura es definida en “El malestar en la cultura” como: “toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la protección del ser humano frente a la naturaleza y la regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres”.

Las tendencias pulsionales en sí no son buenas ni malas. En realidad de lo que evidentemente resultan despojadas es de su vínculo con el otro. Éstas son consideradas buenas o malas de acuerdo a los juicios que la cultura le aplica.

Freud formula la oposición entre Eros o pulsiones de vida que buscan la unión, la cohesión en el sentido del mito de Aristófanes en el Banquete de Platón y pulsión de muerte, que busca el estado anterior, inorgánico, donde se articula la compulsión a la repetición. Es tajante cuando comenta, por ejemplo, el precepto cultural de amar al prójimo:

El prójimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentación para satisfacer en él la agresión, explotar su fuerza de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo (1930).

Una función de la cultura es, erigir normas que regulen los vínculos recíprocos entre los hombres, los valores, ideales, costumbres, las tareas intelectuales, científicas y artísticas, las especulaciones filosóficas y las normas, son algunos de los rasgos que Freud resalta en la cultura. Dichas normas se caracterizan fundamentalmente por superponer al poder del individuo, el derecho de la comunidad. De esta manera nacela justicia o el orden jurídico que garantiza a la comunidad de dominar el poder y a la violencia del individuo aislado. De ahí la paradoja del malestar, ya que si bien colabora al establecer una vida “armoniosa” en comunidad, etcétera, lo logra sofocando el poder y la violencia que emana dela naturaleza humana. Para vivir en comunidad, es entonces necesario que cada uno contribuya sacrificando la satisfacción de sus pulsiones.

El problema de la “moral” es algo de lo que se ocupa el psicoanálisis, no por la dimensión consciente en la que el sujeto puede discernir, juzgar y decidir lo que es bueno y lo que no es, sino por haber descubierto que la dimensión de la culpa, de la prohibición, del castigo y de la moral rebasan en mucho los dominios de la conciencia. Lo inédito en la reflexión que inaugura Freud es haber descubierto que el “sentimiento” de culpa puede ser desconocido por la conciencia pero tener una existencia inconsciente con efectos en cuyo origen puede reconocerse la culpa. La enfermedad, la melancolía, el fracaso, la repetición, incluso el crimen, pueden tener un origen de orden “moral”.

¿En qué medida crees que esto explica poco o mucho de la corrupción actual?

“El hombre normal no sólo es mucho más inmoral de lo que cree, sino mucho más moral de lo que sabe”.

Las condiciones de la conciencia moral son el desvalimiento infantil y su articulación con el superyó.

Freud reitera que el paso cultural decisivo se da en la sustitución del poder del individuo, de su “violencia bruta”, en el poder de la comunidad. Al coartar las posibilidades de satisfacción individual de la agresión, ese poder, esa violencia bruta se revierte hacia adentro.

Only Lovers Left Alive 2013 Jim Jarmusch

Película ambientada en un Detroit y Tánger románticamente desoladas, Adam, un músico underground profundamente deprimido por la dirección que han tomado los actos de la Humanidad, se reúne con su dura y enigmática amante, Eve.

«El horror —escribe Saúl Peña— engendra una realidad que no se quiere saber y no se puede creer. Produce una sordera activa. La impotencia de actuar frente al horror, paraliza. La ruptura que causan la corrupción y la tortura puede desembocar en un trauma psíquico vital y llevar al individuo a construir nuevas referencias identificatorias con el agresor. En tal caso, el tiempo interior queda cautivo de un pasado que impide al individuo proseguir el movimiento infinito propio del ser vivo. Lo que está afectado no es sólo lo psíquico, también quedan afectadas las garantías metapsíquicas que puedan asegurar su saludable funcionamiento. La violencia de la ley perversa de un sistema dictatorial hiere tanto el cuerpo y el alma del individuo, como su sentimiento de pertenencia a la especie humana».

¿Con lo expuesto hasta ahora de dónde crees viene esta moral? ¿Tiene relación con El Mal?

En unas jornadas sobre psicoanálisis en Valencia presenté aspectos psicoanalíticos a tener en cuenta para explicar cómo se llega al constructo “El Mal”

Para Freud la pulsión destructiva, tanática, que acompaña al deseo y lo envuelve enmascarado detrás del placer, es algo estructural en el psiquismo humano e irreductible. Esto añade un aspecto muy distinto a lo siniestro pues más allá de lo reprimido está esa pulsión de muerte.

La repetición de fracasos, el retorno de períodos de corrupción después de haber habido limpiezas de períodos anteriores es esperable desde esta conceptualización de la pulsión de muerte que aporta destructividad, manifestándose en nuevos escándalos cuando se daba por hecho que se había hecho lo suficiente por acabar con ellos.

Jung aporta la consideración del arquetipo de la sombra: una sombra colectiva que está operativa en la cultura del sujeto. El termino arquetipo es un concepto propuesto Jung, un poco difícil de explicar, ya que es imposible observar alguno en lo concreto, jamás se podrá estar en contacto directo con ellos, si no, con sus manifestaciones, con los ropajes de los que se revisten, esto es la imagen arquetípica, la cual emerge para revelarse en el plano de la consciencia, haciendo posible la inferencia de la existencia del arquetipo en sí mismo. la Sombra resulta por un lado repulsiva, pero por otro atrayente, ya que es imposible no ser llamado por ese costado obscuro en nuestro interior, y es así que en numerosas culturas siempre ha permanecido algún símbolo para vincularnos con esta, con la parte primitiva, que detestamos en los otros pero no vemos en nosotros mismo, que nos aterra, pero no podemos apartar la vista de ello, ya que siempre se mantiene la intuición de que en ese lugar obscuro, si se logra enfrentar al dragón, se tendrá acceso a ese tesoro escondido que podría sernos de gran utilidad y beneficio.

En cuanto a lo colectivo la Sombra contiene los elementos tabú de la humanidad, aquellas características que han sido dejadas en Sombra a través del tiempo y nos son comunes como especie, entre los que se pueden encontrar referencias al parricidio, el incesto, la antropofagia y características animales, entre las que se encuentra la sexualidad y la agresión, nos remonta al hombre primitivo, guiado por los instintos, Jung la refiere como “la cola del saurio” y puede producirnos temor al confrontarla, como aquel miedo arcaico a la obscuridad, donde la frágil luz de la consciencia se ve amenazada.

Pulsión de muerte y sombra colectiva tienen un denominador común, sobredeterminan el desarrollo de cada sujeto con informaciones que van más allá de las relaciones personales. Sin embargo la sombra tiene un carácter más flexible y susceptible de transformación que la pulsión de muerte que es un postulado más irreductible, por lo tanto puede ir aumentando su intensidad o reduciéndola. Hecho que va a depender del trabajo psíquico de contacto y trabajo individual y colectivo o de la ausencia del mismo que la hace más intensa con los aportes de las proyecciones individuales.

¿Pudo estar Freud influido por arquetipos patriarcales para formular la Pulsión de m Muerte?

Hera la esposa y hermana mayor de Zeus es la diosa derrotada por el patriarcado. Cuando nació Heracles hijo de Zeus y Alcmena, Hera decidió vengarse contra Zeus, Heracles y los ligues de Zeus. En un rapto de locura, instigado por Hera, Heracles mató a sus tres hijos, no a su esposa Mégara, y más adelante a su segunda esposa Deyanira. Hera tuvo por partenogénesis un hijo varón: Ares, dios de la guerra cuya misión era inducir a los hombres a la guerra y la destrucción muriendo los hombres en las batallas y dejando, por tanto, a sus hijos abandonados y a sus mujeres viudas. Este es un arquetipo de la destrucción patriarcal. Se construye a partir de una reacción a una situación previa que el patriarcalismo ha derrotado lo que conlleva una pérdida de intensidad de los arquetipos de la época anterior.

Ese arquetipo Ares es equivalente a la Pulsión de Muerte de Freud. La pareja Hera Zeus es una pareja patriarcal en la que ella está dominada después de haber sido vencida, parece que fuese una histérica con una envidia de pene que la lleva a una producción compensatoria omnipotente su falo-hijo que la completa y le permite canalizar su rabia y vengarse sin culpa. Hasta aquí la primera explicación freudiana de lo siniestro. Freud va observando fenómenos clínicos para los que la única explicación anterior no le basta y necesita postular algo nuevo distinto y prepersonal de tipo instintivo que es elevado a algo grandioso transpersonal. En la génesis del arquetipo está el mismo proceso.

El problema es que la pulsión de muerte como otros descubrimientos de Freud como el complejo de Edipo los eleva a rango universal constitutivo y estructurante del psiquismo humano, cuando pueden ser formas muy válidas para una cultura patriarcal como la europea, pero no útiles para otras comunidades humanas del planeta.

La epistemología de los arquetipos de Jung es más flexible, no categórica. Hay arquetipos o modalidades que se circunscriben a una cultura o a varias o a todas.

La sombra colectiva intensifica los fenómenos de la sombra individual, sobre todo en grupo, y se hace más intensa con los aportes de proyecciones individuales, estableciéndose un dinamismo. Lo habitual es que se vaya complejizando e intensificando pues, ni el tiempo transcurrido, ni el simple deseo de mejora ni las buenas intenciones tras episodios históricos de crueldad, de iniquidad, arreglan nada si no se hace un trabajo real con lo reprimido y es difícil que se haga.

Para entender cómo funciona el mecanismo de proyección de la sombra en lo colectivo, se ha estudiado, como ejemplo, las creencias acerca de licántropos y vampiros, que son dos de los mitos más antiguos y difundidos en diferentes latitudes. Al estudiar estos mitos se observa que son símbolos precisos para proyectar los contenidos reprimidos destinados a conformar el arquetipo Sombra, además de que se observa cómo se van nutriendo y evolucionando, de tal forma que se les agregaron las características necesarias para que siguieran vigentes en diversas épocas. También se entiende su vigencia en la época actual. Lo que más fascina es la posibilidad de expresar los instintos y las pasiones con plena libertad, aun aquellas que el sujeto no considera como propias, así la energía arquetípica encuentra vía de escape, posee el plano de la consciencia y hace brotar actitudes antes relegadas a la Sombra. Identificándose con los actores de un film el espectador tiene un tempo en el que canaliza catárticamente aspectos de su sombra. Un mecanismo de regulación de la presión que no sirve para que haya cambios reales en su estructura.

¿Conoces películas u otras obras artísticas que sirvan a estos propósitos?

Si no conoces esta merece la pena la veas: “El secreto de la aldea” Titulo castellano de 'Poklosie' en polaco significa 'Secuelas'. Polonia 2012 Director Wladyslaw Pasikowski. Una obra redonda con una banda sonora de Jan Duszynski que es una maravilla. Se puede observar la creación desde proyecciones individuales y el poder destructor de una sombra colectiva de una población rural católica.

La mayor intensidad de la sombra colectiva acompañada, además, con la relajación de los mecanismos de control propiciados por el sistema de poder corrupto explica que el actual ciclo de corrupción sea más intenso que los anteriores.

Mientras los procesos evolutivos biológicos se rigen por el modelo darwiniano, la evolución de la cultura parece seguir más bien un modelo de tipo lamarckiano de transmisión de caracteres adquiridos, lo que permite una evolución rapidísima, potenciada por la velocidad casi instantánea de los medios de comunicación, comparada con los procesos darwinianos. Un meme es, en las teorías sobre la difusión cultural, la unidad teórica de información cultural transmisible de un individuo a otro, o de una mente a otra, o de una generación a la siguiente. Es un neologismo acuñado por Richard Dawkins en “El gen egoísta” (The Selfish Gene), por la semejanza fonética con gen y para señalar la similitud con «memoria» y «mimesis». La tesis más importante de Dawkins es que los rasgos culturales, o memes, también se replican. Por analogía con la agrupación genética en los cromosomas, se considera que los memes también se agrupan en dimensiones culturales, incrementables con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cromosomas son unidades naturales independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son nuestras construcciones

Se relacionan los cambios estructurales bruscos, de tipo político, económico y social, a los que se ha visto sometida la población, con la instrumentación de políticas de ajuste económico, producto de la globalización de un modelo neoliberal, de la que los poderes económicos internacionales hacen participar casi compulsivamente a cualquier Estado que sea deudor de la deuda externa.

Pierre Bourdieu critica el discurso neoliberal, como teoría, a la que define como desocializada y deshistorizada y, como práctica a la que le adjudica la destrucción sistemática de los vínculos humanos y de los lazos colectivos. El programa neoliberal (...) tiende globalmente a favorecer la ruptura entre la economía y las realidades sociales.

Para Bourdieu los Estados deberíancontrarrestar la acción destructiva de los globalizados mercados financieros. Sin embargo, actualmente resulta difícil diferenciar, al menos en los países sometidos a las directivas de los centros financieros internacionales, al Estado del propio gobierno. Mal puede actuar como controlador y antídoto de esa acción destructiva de las estructuras y redes sociales, un Estado mimetizado en su organización y fundamentación política y jurídica, con “... la destructiva utopía de un mercado perfecto”.

¿Qué contenidos puede haber en la sombra colectiva española en relación a la corrupción?

Por pertenecer a una cultura occidental europea que proviene de diferentes etnias con distinto peso en el recorrido histórico que va pasando desde el animismo y paganismo hasta una religión monoteísta cristiana, desde las ciudades estado a repúblicas, imperios, feudalismos, reinos, democracias actuales, con múltiples ejemplos de corrupción, abusos, genocidios, guerras de religión, guerras mundiales, nacismo, hay bastante depósito colectivo no elaborado.

De un modo más cercano España tiene particularidades, imperio católico, justificación teológica de la esclavitud de los negros, inquisición, guerras civiles carlistas, guerra civil y dictadura franquista, colaboración de la iglesia con la dictadura, reinstauración de una monarquía puesta por Franco, ETA, período mítico constituyente de la transición (pacto que quiere hacer tabula rasa sin hacer justicia con los verdugos), sacralización de las víctimas de un lado,…

Voy a extenderme solo en urna referencia al manejo de la culpa. El cristianismo postula una culpa original (pecado de Adán) que carga a toda la humanidad y la maldice sin permitirle redención hasta que Dios envía a una parte de sí mismo a encarnarse y morir crucificado redimiendo así a la humanidad. En un plano superficial se está afirmando que el hombre no puede elaborar su culpa, y que esta la paga otro por el que es quien lo redime. Se está enseñando un modelo de que otro pague por lo que yo hago, modelo usado por los corruptos. Y en un plano más profundo es la sombra de Dios la que proyecta al hombre reencarnándose para sufrir el castigo ya que fue dios el pecador. Se presenta un modelo alienta a proyectar la sombra en otro para que pague el pecado.

La “sombra colectiva de corrupción” de una comunidad representa una experiencia condensada de diversos componentes relacionados entre sí, similar a un COEX descrito pos S. Grof. En definitiva una fuente de información que opera como “un complejo” junguiano. Una manera de tratar de identificarlo es revisando los símbolos que aparecen en cuentos mitos, y leyendas propias.

Cada comunidad tiene su complejo o aspecto particular de la sombra colectiva. España es un estado multinacional.

¿En tu comunidad alguna forma particular de esa sombra colectiva? ¿La podrías representar con una imagen?

Saúl Peña, un psicoanalista peruano: “En Perú, la corrupción no tuvo registro en la Época del Tahuantinsuyo Inca. Esta se inició en la Época Colonial con la presencia de los conquistadores, quienes la introdujeron en la sociedad peruana; y continuó en la Época Republicana hasta la actualidad, habiéndose convertido en un grave problema de salud espiritual, con impacto devastador en todos los campos de la realidad social, hasta convertirse en un factor de desestabilización del Estado y de ingobernabilidad. La superación de los traumas históricos y afectivos: el del engaño de Pizarro a Atahualpa y de la experiencia violatoria de la Inquisición con sus consecuentes conflictos étnicos y culturales, es posible. Existe la posibilidad de una «perspectiva restitutiva, reparativa y creativa», «si es que somos capaces de hacer conciencia de nuestro inconsciente histórico, y si somos capaces de integrar los aspectos disociados y escindidos del ser peruano» tanto en su dimensión individual como colectiva”. «El traumatismo histórico, la cultura del crimen, la tortura y la corrupción dan lugar a una patología del lazo social», antes de sentenciar que «es obligación nuestra hacer escuchar a la sociedad y a la humanidad lo que ella no está dispuesta a escuchar y no quiere creer».

No todas las culturas son corruptas pero son susceptibles de ser transformadas al ser conquistadas por otras que si lo son. La cristiana (en sus versiones católica o protestante) han equiparado cruz a espada han tenido sus propias inquisiciones y han aplicado la misma barbarie genocida contra la disidencia religiosa y científica. Algunos estudiosos consideran más evolucionada la protestante, más responsable con el compromiso. La evolución que parte de un error que no repara es un grado mayor de refinamiento represivo de lo emocional, un austericidio, un incremento de la racionalidad fría con mayor componente potencial de sombra. Habitualmente mayor represión produce mayor orden y eficiencia, pero cuando se justifica liberar pulsiones las consecuencias con más destructivas. Los bóers (también llamados afrikáners) eran granjeros de origen holandés que se habían establecido en la zona de El Cabo a mediados del siglo XVII. De fe calvinista y profundamente racistas, habían despojado a los aborígenes de sus tierras.

¿Exportan la misma sombra colectiva un cristianismo católico que uno protestante?

La junguiana Barbara Hanna en “El perro, el gato y el caballo” escribe “Cuenta una leyenda cristiana divulgada en Europa oriental de la que hay una versión lituana que dice que cuando dios creó a Adán lo mandó a dormir después de extraer la costilla de su costado. Mientras, él se recostó para descansar y fumar su pipa y un perro aprovechó su distracción para robarle la costilla. Dios corrió tras él, pero el perro cruzó el rio y a Dios sólo le dio tiempo de agarrar la cola que se desprendió. Así que Dios formó a Eva de la cola del perro”.

Está claro que esa variedad del relato bíblico surge de algo propio de la comunidad que la ha generado y que, a su vez, va a modular la cosmovisión de sus ciudadanos en la medida que el mensaje porta un significado.

¿Qué diferencia puede marcar en las relaciones de género respecto a lo que tú conoces en tu comunidad?

Barbara Hanna comenta “Dios tiene que cambiar sus planes y crear a Eva más animal y menos humana de lo que era su intención original. Las mujeres están más ligadas al instinto y más capaces de enfrentarse al lado ctónico de las cosas”.

¿Te ha ofendido esta afirmación? ¿Es un mensaje literal o simbólico?

En una visita que hice a una chamana Sami en Noruega me decía que no podía entender como las mujeres españolas no sacaban las uñas de una forma colectiva para impedir sin ambages los desahucios cuyas imágenes le llegaban por la televisión, pues la mujer está más cerca de comprender la barbarie y crueldad que implica dejar a las familias sin nido en la calle. Decía que creía que algo grave pasaba en España para que las mujeres dejaran de ejercer su fuerza y responsabilidad en algo para lo que están más capacitadas y delegaran el problema en manos de los hombres o lo masculino quienes tienen más dificultad interna para enfrentar esas tareas pues carecen de la suficiente sensibilidad. Fue impactante escucharla. Deja en evidencia el escaso desarrollo de lo femenino en mujeres y hombres en nuestra cultura como consecuencia de la represión patriarcal. Si hay mujeres que lo hacen como Ada Colau (PAH) pero es insuficiente para lo que la chaman esperaba según ella el problema se podría solucionar en un día si el instinto funcionara.

“No es patológico”

En el apartado “Problema estructural” ya he introducido bastantes argumentos para reconocer la patología que subyace a la corrupción.

Aquí ahondo en ciertas consideraciones.

Existe una idea explicativa y muy extendida del fenómeno de la corrupción: la corrupción es contagiosa. Es un pensamiento concreto para explicar de una forma didáctica y entendible la manera de propagarse el fenómeno haciéndose más extenso. La metáfora introduce en el imaginario explicaciones que hacen referencia a la enfermedad infecciosa. Se necesita: Un agente patógeno; un enfermo portador del agente; y un receptor al que se le desarrollará la enfermedad. Los médicos sabemos que es fundamental el terreno del receptor para que se desarrolle o no la enfermedad. Si la epidemia se propaga fácil hasta ser una pandemia es o porque los sujetos son muy propensos o porque el agente es muy patógeno o la combinación de ambos. En las enfermedades infecciosas sabemos que cuando un agente patógeno se desarrolla en un sujeto aumenta su patogenicidad y se hace más letal. También que cuando los mecanismos de control fallan (sistema inmune) el agente patógeno desarrolla la enfermedad.

Si se usa esta metáfora es porque el “inconsciente sabe” que se trata de una patología.

Aquí cabe introducir la discusión sobre la realidad o falacia del libre albedrío. Se suele decir que la vida humana está basada en tres grandes ilusiones: La ilusión del amor romántico, la ilusión del libre albedrío y la ilusión del yo. ¿Decide el yo o el inconsciente? Solo apuntar unas pinceladas que aportan el neurocientífico Benjamín Libet. Libet observó que los actos voluntarios venían precedidos por una carga eléctrica específica en el cerebro («el potencial de disposición»), que empezaba cientos de milisegundos antes de que el probando tuviera consciencia de la decisión que iba a tomar. Nuestra experiencia de control consciente de la acción voluntaria es una ilusión; las acciones voluntarias se iniciarían inconscientemente y nuestra consciencia de las mismas vendría causada por procesos físicos cerebrales.

Más que de libre albedrío se trata de “grados de libertad” del yo, instancia que puede elegir actuar o no actuar ciertos contenidos que provienen de iniciativas del inconsciente. Eso cuando el yo es lo suficientemente fuerte y maduro.

¿Elijes con libertad?

En el símil de la enfermedad el receptor es el sujeto potencialmente corrupto por tener una sombra personal de la que no es consciente, el agente patógeno es la sombra colectiva, el sistema inmunitario son los controles sociales, el bloqueador del sistema inmunitario es el neoliberalismo.

También del símil podemos inferir abstracciones. Es posible “vacunar” a la población. El sistema inmunitario es implacable, cuando actúa destruye y mata, la supervivencia no se discute o matas o mueres.

Esta imagen es la de un agente patógeno que ha activado la sombra personal de algunos personajes públicos como el consejero de Sanidad de la Comunidad de Madrid, Javier Rodríguez quien ha regado a la opinión pública con algunas perlas que le identifican no solo como corrupto.

Se me ha ocurrido crear una imagen, que es una fusión entre el ébola y el cayado del bastón de mando con forma de serpiente, que podría representar el picotazo de la sombra al corrupto político.

Respondiendo a las cuestiones que han motivado que entre en el debate afirmo que la corrupción es un problema estructural patológico.

Que funciona como una totalidad de varias dimensiones de la existencia siendo la económica solo una de ellas.

Está saliendo a la luz la corrupción económica y la política, falta que salga la sexual de la que se habla en términos muy superficiales o ligados tangencialmente a las otras formas, las prostitutas se usan para complacer y sellar negocios en las transacciones económicas,…

Esta afirmación es una hipótesis antitética de la que considera que la corrupción es un problema estructural no patológico. Esta última impide un análisis dialéctico pues naturaliza, y presenta como irreductible la corrupción.

En esa naturalización convergen Freud, la religión cristiana, Caiden y el liberalismo…

Pero Freud se distancia radicalmente pues denuncia los excesos de una represión excesiva que va in crescendo pues su no tiene contrapuntos de contención. Alguna frustración es necesaria para el crecimiento del sujeto humano, pero en su justa medida. Existe un nivel necesario y estructurante pero un exceso conlleva patología.

¿Diferencias entre Freud, cristianismo, liberalismo?

Freud explica en El Malestar de la Cultura, capítulo III: Esta sustitución del poderío individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura. Su carácter esencial reside en que los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de satisfacción, mientras que el individuo aislado no reconocía semejantes restricciones. Así, pues, el primer requisito cultural es el de la justicia, o sea, la seguridad de que el orden jurídico, una vez establecido, ya no será violado a favor de un individuo, sin que esto implique un pronunciamiento sobre el valor ético de semejante derecho... El desarrollo cultural le impone restricciones y la justicia exige que nadie escape a ellas... El hombre jamás dejará de defender su pretensión de libertad individual contra la voluntad de la masa. …La principal renuncia que la cultura le exige al individuo no es la renuncia a la gratificación, sino a la agresión.

Carvajal (2000): "Freud decía: ¿Acaso no estará justificado el diagnóstico de que muchas culturas - o épocas culturales, y quizá aun la Humanidad entera- se habrían tornado «neuróticas» bajo la presión de las ambiciones culturales? (1930). La llamada Cultura del narcisismo, con los medios de comunicación promoviendo el consumo y el éxito económico, el hedonismo, la gratificación inmediata, sería una nueva forma de neurosis cultural (¿o tal vez perversión cultural?) que estaría empujando al individuo a una flexibilización del súper yo, y estimulando el individualismo narcisista, casi en forma adaptativa, para satisfacer las nuevas exigencias de la sociedad. Al proponer la cultura una vuelta al principio de placer, al goce por el goce, el hombre olvida los valores adquiridos y rápidamente se acomoda. Aparece la búsqueda de gratificación narcisista a cualquier precio y con ella, la corrupción en sus distintas formas: dinero fácil, coima, tráfico de influencias, impunidad y otras manifestaciones tan conocidas por todos; el individuo está preparado para aceptarla sin grandes conflictos morales. ¿Sacrificarse? ¿Para qué, si otro va a aceptar? ¿Denunciar? No sirve, o puede resultar peligroso. Empieza la ley del más vivo o él ¿Y por qué no? Todo es posible. Entramos al mundo de lo perverso. La corrupción es el desarrollo cultural y social de un modelo de funcionamiento mental perverso... cuando permitimos la perversión, de manera activa o pasiva, estamos educando en corrupción... al confundir libertad, individualismo, espontaneidad y creatividad, propios de la democracia, con libertinaje, egoísmo, manipulación e invasión irrespetuosa del otro, conceptos propios de la perversión y de su hija natural, la corrupción. Si actúo el impulso crudo, soy perverso. Si enseño a hacerlo, soy corrupto... La corrupción es una manera de negar los hechos perversos, y agregarle un nuevo goce al acto desviado. La cultura del narcisismo tienta, seduce, pervierte al individuo que no está sólidamente comprometido con los valores altruistas".

Según Freud en el momento en que la cultura se aleje de su función esperada, y fuese una sociedad injusta, el individuo se sentiría legitimado para dejar de contener su agresión y búsqueda de gratificación y podría rebelarse contra el sistema, lo que con el tiempo se traducirían en una relajación del superyó cultural y por ende en un cambio valórico de una sociedad, que era injusta, pero no necesariamente corrupta.

El capitalismo no es sólo una forma de organización económica y de reglas de mercado, sino también una ideología que exalta valores–metas, deseables para todos y, sin embargo, sólo alcanzados por unos pocos.

La modernidad líquida de Zygmunt Bauman –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante, incierta, y cada vez más imprevisible, que es la decadencia del Estado del bienestar. La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta.

El egoísmo, en el pensamiento de Durkheim, es “... una individuación excesiva del sujeto con respecto a la colectividad”, se rompen los lazos con los valores y expectativas comunes a la sociedad.

El término "anomia" se refiere a ciertos estados de vacío o carencia de normas aceptadas en una sociedad. Para Durkheim, la anomia, se produce cuando los individuos no encuentran expectativas de comportamiento adecuadas a los cambios bruscos y rápidos, por lo tanto pierden el límite de lo esperable. Para Merton la anomia se origina en la discrepancia entre las aspiraciones culturalmente determinadas y los medios socialmente aceptados para obtenerlas.

¿Qué es antes la anomia o el egoísmo?

Los individuos son expuestos crudamente a un nuevo orden, la indefensión del individuo ante las exageradas demandas de la sociedad de consumo; la progresiva exclusión de amplios sectores de la población del mercado laboral, la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro, y de la participación social y política, son hoy, importantes fuentes de anomia. Frente a ello, la corrupción es una forma de acceder rápidamente a los objetivos, al estilo del innovador en la tipología descrita por Merton, para aquéllos que se encuentran ubicados en lugares privilegiados de posibilidad y oportunidad, ya que son las mismas estructuras del sistema las que proveen inmunidad e impunidad. Los resentidos, sobrellevan la frustración de no tener la habilidad o la oportunidad de ser corruptos como forma de mejorar sus condiciones de vida, son la reserva inmoral de la sociedad.

Las otras respuestas descritas por Merton son: Conformidad, el individuo cree que debe conseguir los objetivos con los medios lícitos exclusivamente. Esta respuesta es la mayoritaria dentro de la sociedad; Ritualismo, se renuncia a conseguir las metas y objetivos; Apatía o retraimiento, es un alejamiento de los valores culturales de la sociedad en cuanto a objetivos de éxito y a los medios no lícitos; Rebelión, un grupo o colectividad pone en duda los valores establecidos. Estas personas anteriormente han intentado lograr los éxitos sin desviación.

¿Porque he titulado el artículo “el lado siniestro de la corrupción”? ¿Tiene otro lado?

¡Si! el que ilumina el lado siniestro aunque la luz no sea pura. La luz que vemos blanca es el resultado de ondas electromagnéticas de distinta frecuencia, como se ve al observar el espectro de difracción.

Habermas habla de una crisis de legitimación cuando los individuos perciben que sus expectativas no van a poder ser satisfechas con recompensas del propio sistema.

¿Es nómica aquella sociedad donde las prácticas corruptas son comunes? La respuesta es que sí, que son nómicas porque están regidas por las reglas de la corrupción y estas son las aceptadas.

Este es el lado sinestro de la corrupción precisamente cuando lo corrupto, lo no-ético, es lo que impera de modo que lo nómico es ser corrupto en cuyo caso ya no se define como corrupto. Mientras que lo anómico, en ese supuesto, sería definido como corrupto, como desviación de la norma correcta, aunque sea lo ético.

En su Genealogía de la moral Nietzsche aplica su método genealógico al estudio del origen de parecidos mecanismos de inversión, y señala cómo las nociones de «bueno» o de «noble» se invirtieron. Esta inversión llegó a su culminación con el triunfo del cristianismo que engendró una moral de resentimiento contra todo lo vital, una moral de esclavos y débiles; una moral de renuncia que pone toda la vida en función de un falso trasmundo.

En este supuesto los Conformistas de Merton serían los que aceptan los códigos morales pero son no-éticos y los innovadores y rebeldes tendrían una conducta de negación de la moralidad y no-ética imperante.

Interesante el relativismo cultural y las paradojas que surgen. Según el filósofo americano, James Rachels, "el único razonamiento que prudentemente podría usarse para censurar las acciones de cualquier sociedad incluida, es cuestionarnos si la práctica fomenta o limita el bienestar de las personas cuyas vidas se ven perturbadas por ella. Es curioso que Merton llamara innovadores a los anómicos que son corruptos.

¿Por qué innovadores?

En nuestra sociedad no estamos en esta inversión extrema pero si hay suficientes indicios para aceptar que se acepta, tolera, practica y desea la corrupción directamente o delegada en los corruptos con quienes se identifican los sujetos.

La opinión pública es una parte importante de la realidad social, no se debe de olvidar que la corrupción es aquello que la opinión pública en una determinada sociedad considera como práctica corrupta. La opinión pública es lo que la masa, el público o la mayoría de personas o ciudadanos piensan, hablan, imaginan, discuten acerca de un tema relevante para el grupo que manifiesta su opinión. Los medios de comunicación son los que eligen los temas a tratar, proponen los temas que a ellos les interesan, de ahí que muchas veces estemos recibiendo información claramente manipulada. Los medios de comunicación social: No pretenden una objetividad pura; No existe relación entre el discurso lingüístico utilizado y lo que la realidad es; Están presentes en los sistemas políticos, los dictatoriales y las democracias capitalistas avanzadas; Juegan con la verdad y la mentira a su antojo.

Podría postularse la necesidad de un grado de innovador corrupto en el sentido de la segunda acepción de la definición de corrupción: Como degradación de algo... por la desviación de su curso esperado.

Supone una posición de autodefensa, de innovación y creatividad, que implica aceptar conscientemente un “actuar desde el mal” pues “el fin justifica los medios” en la expresión de Maquiavelo.

No es una posición fácil, es incómoda, requiere un sujeto con capacidad que discierna con finura cuando elegir actuar “mal” no es por canalizar su sombra sino por lograr un bien. Cuando no es posible discriminar lo prudente es no actuar.

Jung habla de la aceptación de acciones 'malas', incluso espantosas, que la vida nos invita a cometer en aras de un propósito mayor. Solamente podría ser válido para la vida si la acción, rechazable desde una moralidad prevalente, se produce en consonancia con el Self, no del ego. Esto generará al sujeto un sufrimiento real, al renunciar al ideal de una conciencia pura, en una interacción exigente entre el bien y el mal. El requisito de veracidad es que el sujeto de la acción sufra en su propia alma, sin dejarse vencer por la culpa, pues esta mantendría al sujeto paralizado y en la inercia de la negación de la vida, o podría llevarle a la autocompasión o ser causa de una inflación negativa.

¿No puede defenderse el toro matando-humillando al torero-matador? ¡La fiesta nacional es un arte! ¿Quién es el artista?

¿A quién aplaudirías tú?

¿No hay un arte innovador en saltarse la burocracia agilizando muchos trámites, o poder hacerse con unas ganancias que no se las llevan los políticos corruptos y que pueden revertirse en inversiones que puedan atraer a gente válida que se beneficie y que reinvierta en lo social como manera de fomentar la integración política, o dotarse de un presupuesto ilegal para combatir la corrupción criminal de altos vuelos, o corromper a los corruptos?

¿Y no hay arte en una cierta violencia? El tiranicidio significa darle muerte al tirano, es decir, al gobernante o dirigente que ha dejado su rol de líder y protector de sus gobernados y que se ha convertido en déspota o criminal. La obra de Juan de Mariana “De rege et regis institutione” (Sobre el rey y la institución real) (1599) justifica la legitimidad de destruir a los tiranos. Escrita por sugerencia del rey Felipe II de España y dedicado a su sucesor, Felipe III. Mariana convirtió la doctrina escolástica de la tiranía de un concepto abstracto a un arma con la que golpear a los monarcas del pasado.

El poder pone especial énfasis en bloquear estas respuestas de dos formas por un lado enfatizando las conductas sociales que suponen renunciar al conflicto “la población española es madura y civilizada pues, a pesar de la crisis, no hace grandes manifestaciones” y por otro criminalizando las protestas, dotando de más atribuciones a los cuerpos policiales, endureciendo las penas por organizar manifestaciones en las que grupos marginales ejerzan violencia, persiguiendo a quienes en las redes sociales expresan opiniones que rozan la violencia.

Sin embargo se exculpa, apelando a su libertad de expresión, a Cristina Cifuentes de acusar de proetarra a Ada Colau.

Con ello se vuelve a hacer palpable el doble rasero de medida sobre que es un crimen: el legal y el ilegal. Típico del sistema político corrupto.

¡La expresión de la agresividad requiere innovación creativa: luz roja en haz coherente!

Fenómenos emergentes del terremoto de la corrupción.

Solo voy a centrarme en dos.

1.- Alternativas al bipartidismo

La percepción de la necesidad de regeneración democrática que obligue a terminar con el bipartidismo de alternancia en el poder, pues es identificado como uno de los problemas que han propiciado la corrupción.

El cuerpo pide a los ciudadanos echar a los dos grandes partidos. Las encuestas reflejan la rabia y desafección. El surgimiento de Podemos como legado del 15M y 25S, que recoge las simpatías de los ciudadanos.

Los partidos reaccionan tarde, a regañadientes y por populismo, pues no quieren perder votos, tomando medidas contra la corrupción en sus filas. El populismo con una significación peyorativa, que es la principalmente usada, es el uso de "medidas de gobierno populares", o "propuestas de medidas políticas populares" destinadas a ganar la simpatía de la población, particularmente si ésta posee derecho a voto, aún a costa de tomar medidas contrarias al estado democrático o ser imposibles. Su objetivo primordial no es transformar profundamente las estructuras y relaciones sociales, económicas y políticas sino el preservar o logar el poder y la hegemonía política a través de la popularidad entre las masas.

Antes de nada, en un ejercicio de sombra, acusan de populista a Podemos. Cuando la estrategia no les da logros en encuestas empiezan a tomar medidas.

Medidas que pretenden recambiar la superficie sin remover el fondo. Es verdad que dejar de ver las caras de algunos políticos deja de producir en el espectador el refuerzo positivo de la aversión que provoca lo que incrementa la indignación.

En una cultura corrupta todos son cómplices y quitar una pieza es complicado. En un nivel superficial los ciudadanos creen que no lo pueden hacer porque el defenestrado podrá vengarse “tirando de la manta” sacando a la luz más trapos sucios. En un nivel más profundo se complejiza porque hay que entender que es un proceso de duelo, el otro, tu compañero a morir o ser matado, lleva en si partes tuyas y si lo matas te matas a ti. Es tan burda la falta de diferenciación que Rajoy puede mandarle a Bárcenas SMS con mensajes de ¡ánimo compañero! Pues se los está dando a él mismo. Ambos niveles están presentes en muchos históricos de los partidos. ¡Y los que no lo están les deben lealtades!

¿Te parece que contribuye más el miedo a tirar de la manta o el no hacer duelo?

El terremoto ha forzado la abdicación y recambio del monarca. La monarquía se defiende antes de fenecer. Llegar a un posible parlamento donde una fuerza como Podemos tuviese bastante representación con el rey Juan Carlos podría haber supuesto la abolición de la monarquía.

El nuevo rey es guay, no provoca aversión, pero ¿Qué hace para cambiar la corrupción?

No es de recibo que esta semana por su participación en el Congreso Nacional de la Empresa Familiar haya dado la mano a la corrupta del PP Sonia Castedo. La incapacidad del PP para echarla es escandalosa pero ¿y el monarca? El argumento "el protocolo, cada uno en su sitio, el que le corresponda" no vale.

El rey ha demostrado estar preso de una moral heterónoma. Ni demuestra dignidad, ni coraje para saltarse el protocolo, dejando en evidencia a quienes no actúan haciendo la limpieza necesaria.

¿Es posible otra respuesta?

Es difícil pensar que el rey haga algo útil pues la monarquía no es una institución para ello pero la ausencia de actos de dignidad, además de mostrarlo, van cavando su tumba y aunque solo fuera por sobrevivir pudiera ser más inteligente. ¿No será que Castedo es republicana? (ver mi artículo “Futuro de la monarquía”).

Esperanza Aguirre practica la máxima de que la mejor defensa es un buen ataque, se metamorfosea en víctima humillada y vilipendiada por dos agentes de movilidad machistas y brutales que solo buscaban prestigio. No pudo acusarles de ser rojos bolivarianos cosa que si achaca a Podemos Ante los casos de corrupción manifiesta Aguirre la misma desfachatez. Actúa como si la cosa no fuese con ella, se muestra indignada haciéndose pasar por la primera damnificada. Ya desde el caso Gürtel como en los momentos actuales con la operación Púnica, pide perdón poco convincente que suena más bien a acusación y a repulsa de los implicados. Ella es un caso típico de prepotencia y corrupción política llegando a dar consejos para regenerar la democracia, aunque estos no tuviesen la menor viabilidad, careciesen de coherencia e incluso fuesen contraproducentes, entrando en la definición de populismo.

Su prepotencia le impele a una locuacidad y a acciones tan significativas para una mirada experta que tendría vergüenza si fuese consciente de hasta qué punto desnuda sus mecanismos.

Proyecta su sombra continuamente pero la traigo a colación por el interés que tiene su posición frente a la emergencia de Podemos contra quien se convierte en abanderada de una lucha que condensa elementos del imaginario y sombra colectiva.

La proyección se su sombra populista en Podemos es la parte más inocente de lo que muestra.

La imagen que presenta de Pablo Iglesias es la de un telepredicador seductor que atrapa a las masas con una intención oculta que es destruirlas consiguiendo primero que le adoren y elijan legitimando así que acabe con la democracia e imponga un totalitarismo, dividiendo a la sociedad y acabando con lo bueno que esta tiene. El populismo es solo una de las estrategias de seducción con la que les tienta.

Hay una figura que recoge en la biblia estas acepciones: Orgulloso, malo, malicioso, astuto, engañador, mentiroso, poderoso, feroz y cruel, quiere ser adorado, seduce al mundo, se opone a lo bueno, cita y tuerce las escrituras,.. Y es el diablo. Y hay una profecía: el diablo se disfrazará apareciendo bajo la forma un anticristo que tratará de destruir y eso sucederá al final de los tiempos.

Aguirre trata de desenmascarar al diablo, ser más astuta que él. Remeda a una lucha entre el bien y el mal reeditando la victoria del arcángel Miguel sobre el diablo.

Convocar estos registros simbólicos tiene su riesgo pero se hace porque se cree que va a resultar beneficioso para la estrategia cosa que ha resultado así en otros momentos históricos.

Tendría más efecto si fuese una estrategia llevada a cabo por alguien que tuviese credibilidad. Cospedal sale a apoyarla con el mismo discurso y con el mismo problema de credibilidad “en diferido”.

La lucha entre bien y mal es, en términos psicológicos, la representación entre el doloroso enfrentamiento de los contrarios opuestos. La mente humana establece polaridades como recurso útil para conocer: separar para discernir los componentes es el paso previo a poder integrarlos en una explicación de orden superior. En la filosofía se representa como tesis-antítesis, síntesis. Tesis prevalente: Cristo es un polo, el del bien que pretende reprimir todo lo oscuro (sombra colectiva), un ideal. Si se está fijado en ese polo se bloquea la ampliación de la consciencia. Antítesis: el anticristo: Síntesis: conciliar el ideal consciente (Cristo como máscara) e inconciente (Anticristo como sombra).

Por lo tanto la psique, lo mismo que la ciencia busca antítesis, necesita la imagen del anticristo, lo busca, pues es necesario para el equilibrio y evolución.

Hay mucha gente que teme al mal, no reconoce el propio y huye de él, y en un intento de librarse lo proyecta en una figura colectiva “el diablo”. Pueden identificarse con Aguirre en esa lucha y estar dispuestos a que les dirija en una cruzada.

Formas del mal que también convoca el recuerdo imaginario de los españoles. Se presenta a Pablo Iglesias como un “Leninista amable” un oxímoron. "Esto es el ciberbolcheviquismo". “El leninismo creó la Cheka, que ejecutó a más gente que el zarismo. Creó el Archipiélago Gulag, red de campos de concentración donde murieron millones de personas. Fue el responsable de la primera hambruna provocada por el régimen soviético. Quizá un encarcelamiento masivo de disidentes en el que te den una palmada en la espalda antes de fusilarte o te sonrían mientras prohíben cualquier partido político que no sea el suyo”.

Varios estudios sociológicos han demostrado que en épocas de miedo, por el futuro, e incertidumbre los ciudadanos tienden a recurrir a figuras de autoridad que les saquen de los problemas. Los sentimientos religiosos se activan. Se esperan líderes en los que delegar. Se tiende a votar a partidos políticos autoritarios conocidos “efecto recuerdo de los analistas”. Incrementar el miedo suele ser una estrategia que favorece esta regresión, junto a la de insistir en que un líder autoritario va a sacar al país de los problemas.

El momento actual es distinto que otros, las viejas estrategias pueden no tener los mismos efectos, podría invertirse el fenómeno y llegarse a tener miedo a la vieja guardia percibida como los diabólicos.

¿Es factible pensar que esto tenga mucho peso?

Los poderes financieros también juegan a movilizar el temor al Mal. The Wall Street Journal se hace eco del ascenso del Podemos en intención y estimación de voto y equipara la meteórica tendencia al alza del partido de Pablo Iglesias con la de Syriza en Grecia, que ahora, en puertas del tercer rescate, también encabeza las encuestas de opinión más favorables. Podemos, que ya tiene cinco eurodiputados, refuerza la tendencia populista creciente en Europa cuyas políticas podrían acabar dañando el proceso de integración europea", señala la edición europea de WSJ citando a Vicenzo Scarpetta, analista político del think tank Open Europe. "Igual que Syriza, Podemos asegura que no quiere abandonar la eurozona. Pero son lo que yo llamo 'euroescépticos en la sombra'. Llevar a cabo las medidas que proponen haría imposible que sus países pudieran seguir perteneciendo a la moneda única". El P. Morgan ya aconseja a sus clientes invertir en Irlanda en vez de en España.

En nuestro país también los poderes financieros han hecho movimientos, el banquero Emilio Botín cuatro días antes de morir comunicó a periodistas su preocupación por los efectos negativos de Podemos. Sin embargo Ana Botín, su hija y heredera, ha tenido una actitud distinta convocando a todos los partitos y bancos a trabajar juntos. Hay economistas que presentan argumentos por los que los sistemas financieros no tendrían miedo a las propuestas económicas de Podemos pues son razonables y podrían dinamizar la economía hacia un crecimiento. Los poderes financieros no son leales a quienes les han alimentado, si preveen que ganaran más si crece la economía, incluso aunque tengan que aceptar “quitas” de la deuda (ya lo han hecho varias veces, y lo hacen porque son “inversiones” rentables a largo plazo) no se opondrán a que Podemos actúe y les libre del austericidio. Es de sentido común que si “muere el perro se acaban las pulgas”. Está claro que las pulgas viven de la sangre del perro y lo necesitan vivo y preferirán ponerse “a dieta” si es necesario, o chupar lo mismo pero de otros especímenes que tienen potencial: Los ricos. ¡Además tienen suficientes reservas! ¡Quizás les haya abierto los ojos el sacrificio de Excalibur!

Son evidentes varias cosas Podemos irrumpe con el proyecto de un cambio significativo del Orden Vigente y con la finalidad de subvertirlo, que eso se percibe como una necesidad inminente por una población que estaba resignada por su ignorancia sobre qué hacer y encuentra que una corriente política recoge la necesidad y formula propuestas que parecen razonables y distintas, retorna una cierta ilusión, que rompe la apatía y permiten canalizar la rabia y el deseo de matar simbólicamente a los actores que han conducido al estado actual de empobrecimiento. Es cierto que casi no importa tener claro un programa y que el movimiento de fondo es emocional ¿Quién vota hoy porque conoce el programa político de un partido al que vota? Precisamente también se trata de regenerar esa resignación, analfabetismo y falsedad democrática, el proyecto implica a los ciudadanos haciéndoles partícipes de la confección del programa.

Se acusa a Podemos de ocultar que son de izquierdas y que no lo dicen para copar más votos. Parece inteligente anteponer la limpieza y regeneración a presentar una ideología que separaría más que uniría en la acción prioritaria. De cualquier forma el recambio que propugnan para lograr unos niveles mayores de igualdad, justicia, distribución de la riqueza, encajan claramente en una acción tradicional de “izquierdas” aunque debieran ser la acción natural para cualquier ciudadano.

¿El auge de Podemos es un voto de castigo o un voto de cambio?

Los más identificados con el Orden Vigente temen su propia catástrofe personal si cambia pues no se trata solo de un cambio externo, es que realmente es un terremoto personal.

Los que comercian con el orden sin identificarse se pueden aliar con “el diablo”, dejándole hacer, eso sí sin venderle el alma, es una mercancía que no tienen, les basta con tratar de seducir al diablo y si le hacen creer que es conveniente tener una piscina en el infierno para descansar un poco después de trabajar destruyendo por doquier le han ganado la partida. Los estudios que se van haciendo revelan que quienes manejan los poderes financieros son ludópatas, adictos al juego y lo prefieren si es arriesgado pues el placer está en confirmar su poder al ganar. ¡El adicto necesita cada vez más dosis para lograr el mismo efecto!

¿Podrías agrupar sujetos activos en los debates sean políticos, periodistas, analistas… según varias categorías? Y repetirla más adelante para observar si con el tiempo cambian su posición en el tablero

Los que propugnan el caos con Podemos

Los que propugnan el caos con Podemos pero señalan que se desinflaran

Los que consideran que motivaran para que los otros regeneren recuperen confianza de forma que Podemos tendrá muy poca representación parlamentaria

Los que consideran que llegará a bastante poder y se descafeinará

Los que consideran que el fenómeno es transformador y se conseguirán cambios significativos

2.- El desastre del manejo de la crisis del ébola.

La falta de atención mientras está lejos y solo mata negros. Evocar el valor del patriotismo a ultranza no abandonando a un español a su muerte en África, un recurso paternalista bien aceptado por la población que busca el papá benefactor, un ejercicio de populismo con decisiones irracionales que ponen en peligro a la población pues no hay medidas preparadas cosa que no pueden ver por la ceguera de la prepotencia. Simultáneamente no se trae a una religiosa porque no es española (¿y negra?). Un desastre organizativo con improvisación ineficaz. Una falta de reconocimiento y proyección de la culpa al otro metamorfoseando las víctimas en culpables. Una falta de información eficaz y de sensación de control que activa la paranoia de la población que es muy susceptible tanto por la inmadurez y pensamiento mágico concreto predominante como porque se le ha hecho más paranoica como consecuencia de inocular miedos para justificar políticas represoras y de limitación de las libertades….

¡Gracias a que el ébola no es tan patógeno!

El ébola ha desenmascarado muchos elementos de la situación real de la población y de los manejos corruptos habría que agradecerle la crisis generada y oportunidad que brinda de facilitar ser conscientes de cosas no tan visibles antes.

¿Presiones de la iglesia para repatriar a sus misioneros?

Es cuestionable el grado de entereza personal de unos sujetos que supuestamente entregan su vida a las misiones y que no están dispuestos a morir con las botas puestas in situ, en su lugar de trabajo y anteponen su nostalgia, su deseo legítimo de ser cuidados, a los riesgos que suponen ellos para su país de origen, cuando son totalmente conscientes de lo que pasa.

Porqué el gobierno prefirió repatriarlos antes que mandar un hospital de campaña que tratase in situ a los misionero y a otros.

En el nivel de corrupción política y populismo que se percibe al gobierno no se puede esperar que tome decisiones racionales, eficaces y transparentes para resolver problemas y menos ante las crisis pues son momentos cruciales donde se testa, de verdad, la capacidad individual y colectiva. Más bien es esperable que los empeoren y que tengan que ser otros los que los resuelvan.

Entre otras paradojas: la sangre de una mujer negra la misionera Paciencia Melgar, ecuatoguineana de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, curada del ébola en Monrovia y que no fue atendida por el sistema sanitario español, sirve para curar a una española contagiada por errores aun no conocidos. Paciencia manifiesta no tener rencor por la falta de atención de que fue objeto. Y ese no rencor va más allá del ébola, ¿quizás hasta la justificación española de la esclavitud? Teresa Romero agradece y espera encontrase con ella y darle un abrazo y ofrece su sangre hasta quedarse seca si se necesita para curar a otros.

¿Encuentras algún simbolismo en estos mecanismos?

Sanidad madrileña decide sacrificar a Excalibur el perro de Teresa Ramos.

Según Soraya Sáenz de Santamaría, al perro “hubo que matarlo porque parecía lo correcto teniendo en cuenta que nadie contaba con que Teresa fuera a superar una enfermedad tan difícil como el ébola”. Les dio igual saber que el perro llenaba el espacio afectivo del hijo que no tuvo Teresa. La expresión de Soraya bien puede ser un acto fallido que manifiesta su convencimiento de que ante tanto mal hacer y ante la mala suerte de tener que lidiar con tantos problemas, su percepción de riesgo se magnificara más allá de hechos objetivos como son el que Teresa es una mujer joven.

Día 31 de octubre. Según fuentes de La Moncloa, Rajoy ha recorrido varias perreras madrileñas con una fotografía de Excalibur buscando un perro similar que entregar a Teresa cuando esté completamente recuperada. “Este no sirve, es más oscuro y tiene una mancha rara en el morro; Teresa se dará cuenta seguro”, ha dicho Rajoy histérico ante uno de los candidatos a sustituir a Excalibur. Finalmente, a las 12:15 de hoy, se ha podido saber que el Gobierno ha encontrado un gato del mismo color que el perro de Teresa que podría funcionar como sustituto. “Si permanece ingresada dos días más, quizá podamos enseñar al gato a ladrar y ella no se dé cuenta si todos colaboramos y no le decimos nada”, ha declarado un aliviado Rajoy a los medios. A última hora, diversas fuentes han informado que el gato Excalibur ha sido atropellado accidentalmente por el coche oficial del presidente.

Nietzsche opinaba que “El hombre sufre tan terriblemente en el mundo que se ha visto obligado a inventar la risa”. Freud consideraba al humor la más elevada operación defensiva frente al sufrimiento, por ser liberador, grandioso y patético. Grandioso porque el fugaz triunfo del narcisismo vuelve al Yo invencible, por un instante, frente a las afrentas de la realidad. Breve y pasajero momento maníaco, en el cual el principio del placer resulta vencedor, riéndose gozosamente del sufrimiento que proviene del mundo externo. De ahí su patetismo, ya que el dolor sigue y seguirá atormentando tozudamente desde la realidad compartida. Esta conjunción de grandiosidad y patetismo lo diferencian claramente de las otras formas de placer derivadas de la actividad intelectual y cultural, como la emoción estética frente al arte y la creación. Tanto el rechazo a las exigencias de la realidad como la imposición del principio del placer, implican un breve movimiento regresivo.

Por otra parte, el humor es siempre opositor, cuestionador y transgresor por naturaleza, representa la protesta y la lucha contra la coerción y el sometimiento. Así, desde una perspectiva social, M. Alfaro sostiene que la risa es un vigoroso contrapoder popular, capaz de relativizar y subvertir el orden de los poderosos. Y a su modo, el humor siempre se acerca a la verdad.

¿De qué verdad se trata? La decisión del sacrificio de Excalibur no tiene fundamento científico, más bien todo lo contrario ya que impide una investigación, se hace desde una irracionalidad fría, carente de empatía y sensibilidad, deseosa de terminar con un problema descontrolado (toda la cadena de errores y la paranoia despertada), matar al perro simboliza el fin de a la historia del descontrol, un acto de fuerza para imponer una autoridad y salir de la impotencia. Excalibur es defendido por los animalistas y el intento de contentar y de parar la paranoia matando al perro queda invalidado. Se suman problemas al problema. Como la historia de humor señala ese acto de matar no es más que el principio de otro desatino, la culpa lleva a tratar de reparar, lo absurdo de la reparación necesitará de otra muerte para anularlo, y después de matar el gato ¿Qué hay que hacer?

¿Qué te parece?

Teresa Romero dio una rueda de prensa al darle el alta. Mucha expectación. Muchos aplausos. Débil y cansada expresó leyendo su sentimiento de haberse sentido cercana a la muerte, muy mal, considerando que era un milagro el estar viva agradeciendo a dios y a Santiago su intervención a través de los sanitarios que la trataron, agradeció a los sanitarios y todos los estamentos profesiones del Carlos III y Alcorcón, señaló la compañía, abnegación y entrega de los sanitarios, hizo una crítica política de la mala gestión, aludió a la necesidad de calma a sus vecinos, dio la palabra a su marido para que leyera sus consideraciones sobre la muerte de Excalibur y anunciaron medidas legales por su abogado.

Una mujer cuya enfermedad ha sido seguida por la población pendiente de su evolución y a la que se le han depositado muchas cosas y varias de ellas antitéticas en muy poco tiempo: desde ser culpable de su enfermedad y de poner en riesgo de muerte a otros, hasta ser la heroína que se entregó voluntariamente al cuidado de los misioneros aun a riesgo de enfermar y que ha vencido al ébola y a la muerte, pudiendo poder ser la heroína que venza a sus acusadores haciendo evidente su inmoralidad e irresponsabilidad.

Ojala le dejen tener la tranquilidad necesaria para llevar su proceso sin tanta carga y pueda descubrir porque le han pasado las cosas que le han pasado, sea lo que sea lo que descubra: agradable o doloroso, sus sombras y su luces. Qué sentido ha tenido su peripecia, y que puede aprender y enseñar a otros.

Estas gruesas marejadas sociales, las cargas depositadas, la intensidad emocional de los procesos, el estar tantos sujetos pendientes simultáneamente, conectados, los registros que se mueven en los niveles del inconsciente colectivo, son inputs que movilizan estructuras profundas de la psique colectiva.

Expongo el principio de sincronicidad porque para Jung es un método epistemológico de conocimiento que opera de un modo científico con un pensamiento más avanzado que el abstracto lógico formal, un pensamiento terciario (Arietti), con un dialogismo mental, un poder navegar por distintos los distintos estados de conciencia, con apertura a considerar relaciones entre fenómenos que habitualmente se consideran que pertenecen a áreas muy distintas. Hay similitud entre este principio de conocimiento y los descubrimientos de la mecánica cuántica.

Jung advierte de que en la práctica los fenómenos sincronísticos son relativamente raros. Su ocurrencia es excepcional. En las situaciones sociales intensas como las descritas se pueden generar, por ello detectarlos puede permitir entender mejor lo que pasa y aunque no se pueda encontrar, o identificar ninguno, el proceso de investigación enriquece lo que aflora a la conciencia.

La sincronicidad es un fenómeno que Jung postula en 1952 como un principio de conexión acausal entre un estado psíquico con, al menos uno, pero pueden ser varios sucesos en la realidad externa que se producen simultáneamente y coinciden significativamente con el momentáneo estado subjetivo. En la simultaneidad de ocurrencia no puede constatarse que exista, entre psique y evento real, una relación necesaria o causal. El suceso que aparece como “accidental” es psíquicamente significativo para el sujeto que lo vivencia. La sincronicidad es una manifestación arquetípica más allá de los sueños y la imaginación, donde extraordinariamente queda incluido el mundo físico, allende el cuerpo y la psique, podemos dar un paso muy audaz en la consideración de los arquetipos como realidades más robustas que lo psíquico, que lo etológico y que incluso lo biológico, al extenderse su esencia e influencia hasta la realidad más externa y objetiva, aquella de la que se ocupa la física.

En las vivencias de sincronicidad la persona constata que un suceso material exterior a ella tiene una conexión con algún dinamismo de su psique que puede comprenderse precisamente porque el suceso mismo, por su naturaleza, le facilita comprender el significado. Es necesaria una relación significativa que se acompaña con un estado emocional “numinoso” (sorpresa, cierto temor y extrañeza).

Además de raros, los fenómenos sincronísticos no siempre son comprendidos por el sujeto que los vivencia desaprovechándose la oportunidad que brindan.

El modo de interpretar los fenómenos depende de la estructura del sujeto. Puede interpretar que el fenómeno lo manda Dios y en vez de cambiar algo decidir peregrinar a Roma para agradecérselo. Puede interpretar que el bombero que puede salvarle no es el mensajero de Dios que espera, rechazar la ayuda y morir.

Buscando conexiones son curiosos varios hechos que se pueden agrupar en polaridades. Muertes de misioneros masculinos versus supervivencia de mujeres. Sacrificio de un perro versus supervivencia de su dueña. Sujeto culpable versus sujeto héroe. Muerte versus vida. Éxito versus fracaso.

Casi todas estas polaridades afectan a lo subjetivo y a lo objetivo manifestado en la realidad. Si existe alguna conexión de sincronicidad será algo que los protagonistas más directos podrán, quizás, llegar a conocer.

Sí que podemos preguntarnos y pensar sobre que ha muerto o debe morir para que surja una vida renovada.

¿Alguna vez has conectado con algún fenómeno sincrónico?

Conclusiones

El trabajo con la sombra con el objetivo de transformar el potencial de corrupción requiere un trabajo global con la sombra, y es un camino, individual y colectivo, plagado de dificultades y que, seguramente, no llevará a grandes resultados.

Sin embargo es bastante productivo al menos en los contenidos más evidentes, más gruesos, y, de cualquier modo lo que se consiga avanzar en la integración de la sombra supondrá mejoras individuales y colectivas.

El emprender este difícil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con nuestra sombra es necesario para el conocimiento y realización de uno mismo, proceso al que Jung denominó el proceso de individuación.

Lo parte más dolorosa del trabajo es la de hacer consciente y aceptar aquello que fue rechazado por ser censurable, vergonzoso, o genera angustia. Descubrir lo que fue reprimido por no tener espacio es una sorpresa agradable. Integrar lo doloroso libera la conciencia de anclajes sobre determinantes. Integrar lo dejado de lado, habilidades o talentos, es útil para renovar, regenerar y continuar el desarrollo.

Vale la pena pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con “El Otro” que hay en nosotros, porque así logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no aceptaríamos, que nadie nos mostrará, y que nosotros mismos jamás admitiríamos.

El trabajo con la sombra es un trabajo político antitético a la corrupción política ya que su efecto es provocar una erradicación de las bases que sustentan la corrupción.

El ponerse en el trabajo consciente puede convocar las fuerzas progresivas del inconsciente y aliarse. Es un fenómeno que todos hemos sentido alguna vez de necesidad y que algunos interpretan como procedente del “ángel de la guarda”. El inconsciente puede hacer llegar a la consciencia información por medio de los sueños, por visiones, insights, e incluso propiciando fenómenos sincrónicos.

El trabajo es un proceso de transvaloración de los valores como decía Nietsche. El sistema de valoración actual está contaminado, regenerarlo implica primero abandonar las identificaciones con el sistema, un estado de cierto caos e inseguridad con inestabilidad personal y social. Algunos propugnan que la pérdida de valores religiosos es responsable de la situación actual. Aunque sea dolorosa la pérdida de seguridad que se experimenta al abandonar valores alienadores, es un síntoma positivo. Cuando de proclama que la crisis es por pérdida de valores religiosos y que hay que volver a ellos religiosos se maneja una gran falacia. Esos valores han sustentado la corrupción al transformar una dimensión religiosa humana, un religare, en religiones con sistemas de creencias para comercializar con el sufrimiento. Las explicaciones para anestesiar el dolor se sustentan en incrementar la ignorancia, bloquear formas de pensamiento abstracto, terciario, despojando al sufrimiento de la posibilidad de generar conocimiento.

Hay que soportar la incertidumbre hasta construir un sistema de valoraciones nuevo que facilite la individuación.

Propuestas para el trabajo con la sombra

Acciones en el trabajo individual

I.- ¿Qué puede hacerse solo?

1.- Reconocer que somos o potencialmente corruptos o corruptos. El reconocimiento cambia la actitud y funciona al estilo de otros reconocimientos como “soy alcohólico” y “soy maltratador” liberando una energía que se desgasta en la negación y puede iluminar algún objeto necesario de conocer.

La confrontación de la conciencia con su sombra es una necesidad terapéutica y, en realidad, el primer requisito para cualquier método psicológico completo.

2.- Estar atentos a las relaciones externas.

a) con quienes sentimos un rechazo profundo pues vemos en ellos características que nos son inaceptables podemos sospechar si no estaremos haciendo una proyección de nuestra sombra. Conviene analizar este tipo de relaciones que se han tenido a lo largo de los años.

Las proyecciones de la sombra se hacen principalmente en sujetos del mismo género, pero no siempre y también depende de la identidad de género más allá de su identidad biológica.

Detectar las proyecciones específicas por la identidad de género. ¿Se proyecta en el otro género un rol de protector, cuidador o de sumisión?

“Cuando veas a una persona buena...trata de imitarla, cuando veas a una mala...examínate a ti mismo" Confucio

Cuando no se hace un trabajo con la propia sombra hay riesgo de identificar como corruptos quienes no lo son, solo por indicios. Así se crean chivos expiatorios que pagan las propias culpas no reconocidas. Ese funcionamiento es tan frecuente que un corrupto puede apelar a lo opuesto: recurrir al victimismo culpabilizando al acusador para tratar de salvarse.

b) analizar la posible veracidad de lo que nos dicen sobre nosotros personas cercanas que nos conocen y sufren.

c) analizar nuestras formas civilizadas colectivas de canalizar las pulsiones reprimidas o no deseadas. ¿Necesitamos peleas de gallos, ver matar toros o matarlos, sacar la rabia insultando al árbitro? Considerarlas como formas artísticas es porque ¿son arte o son justificaciones?

d) analizar nuestras formas civilizadas intimas de canalizar las pulsiones reprimidas o no deseadas. Es frecuente servirse de las mascotas. Los animales siguen su instinto no han tenido que reprimir el incesto,… Un sujeto se puede identificar con un animal canalizando sus pulsiones. Las mascotas se tienen porque nos sirven para algo. Su compañía puede ser muy positiva para algunas personas en ciertos estados de necesidad. También para las terapias: caballos, delfines. Pero también se los puede utilizar de modo psicopático; cagarse en el jardín del vecino no es de recibo pero si lo hace mi perro ¡cómo es su instinto! Un porcentaje enorme de conflictos vecinales se debe a estos procesos psicopáticos mediante los cuales los dueños de perros muestran su falta de empatía con el malestar del otro, su negación a poner medios para no molestar… la devolución de que los derechos de los animales están por encima de la relación humana…

3.- Estar atentos a los sueños y fantasías.

La sombra tomará su apariencia dependiendo de lo cerca o lejos que se encuentre dentro del plano de la consciencia, mientras más negada se tenga, se manifestara en símbolos más alejados de la persona, tomando formas no humanas, que podrían ser animales, y gradualmente se ira aproximando, pudiendo tomar formas subhumanas como figuras monstruosas humanoides, después tomaría formas humanas pero alejadas de la realidad del sujeto, como gente de otras etnias o primitivos, hasta llegar a figurar como algún conocido o amigo en el cual se detecten características despreciadas por el sujeto, realizando el recorrido desde lo desconocido y temido hasta llegar a lo más cercano.

4.- Decidir si se elige conscientemente actuar con ese nivel

Las pulsiones destructivas que pueden proyectarse inconscientemente no tienen por qué ser anuladas una vez se han hecho conscientes.

Se puede decidir usarlas para “buenos fines” como ya he comentado. Una decisión delicada. O se pueden mantener como una reserva a ser usada en momentos precisos. El mecanismo de supresión de Jung.

Amar puede necesitar el ejercicio de la agresión. Hasta Cristo utilizó el látigo para expulsar a los mercaderes del templo.

Algo muy distinto del manejo habitual en el que se cuenta con ese reservorio de potencial destructivo reprimiéndolo hasta que se legitima su uso, por ejemplo permitiendo que salga en una guerra.

II.- ¿En qué se necesita el acompañamiento terapéutico?

Si uno solo no puede reconocer que es potencialmente corrupto. Si a pesar de repasar las relaciones no encuentra ninguna proyección. Si todo el mundo le dice a uno que es un santo. Si uno está volcado totalmente en ser bueno y hacer el bien. Si no sueña nada… Hay que sospechar que existe un poderoso sistema defensivo que impide ver.

Cuando uno va encontrando materiales que solo ya no puede entender.

Acciones en el trabajo colectivo

Identificar sombras colectivas revisando cuentos, mitos y leyendas que la sociedad produce. ¿El hombre del saco?

¿Qué cuentos, canciones, historias te impactaron en la infancia? ¿Qué mensajes portan? ¿Amenazan con catástrofes si no se siguen leyes concretas? ¿Facilitan o bloquean el desarrollo del pensamiento? ¿Justifican las diferencias de géneros?

Acciones en el trabajo político

Algunas ideas para un cambio real. Para aplicar en ámbitos sociales sean grupos pequeños o colectivos más amplios.

-Mensajes claros, que integren emoción, desvelen lo oculto, aporten información.

-Cuidar cada intervención, cada mensaje, como si fuera el último. Cada mensaje tiene su momento y muere. Si ha promovido cambio en un momento posterior la situación es distinta y requiere otros mensajes.

-Escuchar lo que la gente dice, lo que desea. Contar con el pueblo sin ser populistas.

-Recoger las ideas que ya están en el sentido común de la población y hacerlas conscientes, más elaboradas y claras.

-Hablar de lo incómodo. Incluso de lo erróneo de algunas cosas que circulan en el sentido común. Transparencia.

-Producir los mensajes con capacidad de ser “memes” autorreplicantes. Algunos para bloquear los memes que inducen miedo, otros para fomentar alternativas de cambio.

-La perfección es una quimera. Tener errores, contradicciones es humano, no se ocultan.

-El éxito no es el poder del héroe líder, que se sacrifica por otros, sino el “empoderamiento” del colectivo.

-Mostrar descarada ambición, aprender de los ludópatas la importancia de jugar en el límite apostando para mostrar las mejores genialidades. Hay que salir a ganar.

-Animar a que cada ciudadano sea un Diógenes, con una dosis de cinismo, que lleva una lámpara con la que iluminar buscando lo honesto. La búsqueda va a producir una necesidad de información para dejar de lado a quien no lo sea, quizás no se encuentren muchos honestos.

-Ilusionar en que la participación puede mejorar las cosas. Borrar cualquier sectarismo.

-El fracaso no será no conseguir el poder sino que el ciudadano no recupere el suyo.

-Proponer liderazgos como punta de lanza que están a la cabeza del movimiento, la lanza la llevan sujetos y las puntas son cambiables en cualquier momento.

-No responder a los discursos clásicos del ¡y tu más! Silencios ante ellos. No reforzar esa cultura. Respuestas que vayan más allá, lo que podrá ser percibido como “oídos sordos a esos modos, lo que importa es no perder el tiempo y decir cosas con sentido”

-Tener estrategia de fondo. Priorizar la acción en las tareas principales.

-Acción pedagógica. Conectar los orígenes remotos con la situación actual. Devolver el sentido de historia. Activar la memoria.

-Hablar de los problemas de aquí y de los del mundo solo cuando estén conectados o sean consecuencias de los nuestros.

-Propugnar la justicia social hasta el límite que no suponga un suicidio. Dilema: defender o no a alguien de una banda de matones ¿es mejor que muera uno o dos?

-Ser percibido como Friki en la acepción de fuera del orden o común modo de obrar, desacostumbrado, peculiar u original. Esta acepción representa la proyección de la parte creativa (no reconocida, rechazada) de la sombra individual.

-Propugnar la democracia en la que el pueblo esté conformado por ciudadanos conscientes de su situación y de sus necesidades, con una voluntad formada y preparada para la toma de decisiones y para ejercer de forma plena su poder de legitimación. Diferenciándola de la oclocracia en la que pueblo es muchedumbre, o masa según Ortega y Gasset, sumida en la ignorancia, y que se mueve por sentimientos elementales y emociones irracionales.

El propio escrito trata de ser una expresión de estas actitudes.

Riesgos

Si no hay toma de contacto con el potencial de corrupción de uno mismo y se proyecta la propia sombra, se puede llegar a un movimiento colectivo “la caza del corrupto” que puede convertirse en un deporte nacional. El corrupto cumplirá una función de depósito de todo lo rechazado de cada individuo, un chivo expiatorio, vivido como responsable final de la situación. Es posible ese escenario pues se ha dado muchas veces en la historia. Procesos inquisitoriales mediáticos, jueces que, como Pilatos, se lavan las manos ante la presión popular y mediática, presunción de inocencia eliminada… El modelado católico también lo propicia pues la “muerte” del corrupto, como la de cristo, redimirá a todos al pagar las culpas no elaboradas de cada uno. De producirse este proceso será alienante una vez más, podrá ser catártico inicialmente y calmar los ánimos, pero no solo no cambiará nada sino que cada individuo llegará a sentir culpa por lo ocurrido y estará predispuesto a nuevos castigos futuros.

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Bibliografía

Aporto algo mayormente sobre autores menos conocidos. De otros autores citados hay mucha información.

Alatas, Syed Hussein (1968) "The Sociology of Corruption"

Bourdieu Pierre, (2009) La eficacia simbólica. Religión y política. Biblos.

Caiden, G.E. (1988), "Toward a General Theory of Official Corruption", Asian Journal of Public Administration, Vol. 10, No. 1, pp. 3-26

Carvajal, Guillermo. (2000) Educación perversa o el arte de la corrupción. Revista de Psicoanálisis, Asociación Psicoanalítica Argentina. Número Especial Internacional, nº 7 p.48

Flores, Leticia. ANUARIO 2002 • UAM-X • MÉXICO • 2003 • PP. 241-254

González, Mario. (1998) Psicoanálisis de la Corrupción. Revista de la Sociedad Colombiana de Psicoanálisis. V.23, nº 2: p.75

Jung, C. G. (1994) La interpretación de la naturaleza y la psique. Buenos Aires. Edit. Paidós

Merton, R.K. (1987). Teoría y estructuras sociales. México: Fondo de Cultura Económica.

Peat, F. D. (2007) Sincronicidad, Puente entre mente y materia. Barcelona. Edit. Kairós.

Peña Kolenkaustky, Saúl (2003) Psicoanálisis de la Corrupción: política y ética en el Perú contemporáneo. Editorial Peisa. Lima. Perú.

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[1] Mikel Garcia García. 10 noviembre 2014

Lilurarik ez!

2014-10-27T14:40:00.001+01:00

Lilurarik ez!

Ez dago itzultzerik

Eguna atean dago

Haize hotza dakar

Ez du izango beste goizerik

Tronpatzerik ez!

Bizitza ez da huskeria,

Edan ase arte beretik

Ez da aski izango

Galtzear zaudelarik.

Kontsolatzerik ez!

Denbora ez da luzea

Ustelak lurpera

Bizitza da handiena

Galtzea litzake galtzea dena

Un poema de Bertold Brecht (1927): Gegen Verführung, que Mikel Laboa tradujo y adaptó al euskera para cantarla e incluirla en su disco Bat-Hiru.

No os dejéis seducir

No hay retorno

El día está en puertas

Trae aire frío

No habrá otra mañana

No os dejéis engañar

La vida no es nadería

Bebedla hasta saciaros

Porque no os bastará

Cuando estéis a punto de perderla

No os durmáis en consuelos falsos

El tiempo no es mucho

Enterrar lo podrido

La vida es lo más grande

Perderla es perderlo todo

link

Buceo en Galápagos

2013-10-27T09:46:00.000+01:00

La vida en galápagos es exuberante en tierra y en mar. Plena de belleza. Un lugar muy especial en el
planeta, que cuidan bien y que tiene un significado clave en la ciencia por el trabajo de Darwin, y las consecuencias del mismo en la comprensión del origen de la vida por mucho que los creacionistas traten de denostarlo.

Si he podido transmitir, en el montaje, un poco de todo eso, y te llega, me doy por satisfecho. Y doy por bueno el trabajo que me ha llevado.

En el video se observan varias clases de tiburones: martillos, galapagueños, tiburón-ballena, silks.... y muchas otras especies
Mikel

Ver en: http://vimeo.com/77393474

Extractos de “CANTO A MI MISMO” WALT WHITMAN (1819 – 1892)

2013-09-06T13:13:00.001+02:00

El pasado y el presente se marchitan.

Y los he llenado y los he vaciado a los dos

y prosigo llenando lo que me espera en el futuro.

Con estrépito de música vengo,

con cornetas y tambores.

Mis marchas no suenan sólo para los victoriosos,

sino para los derrotados y los muertos también.

Todos dicen: es glorioso ganar una batalla.

Pues yo digo que es tan glorioso perderla.

¡Las batallas se pierden con el mismo espíritu que se ganan!

¡Hurra por los muertos!

Dejadme soplar en las trompas, recio y alegre, por ellos.

¡Si pudiese olvidar las burlas y los insultos!

¡Si pudiese olvidar las lágrimas

y los golpes de las clavas y de los mazos!

Pero ¿qué estoy diciendo?

¡Soy un miserable!

Nadie más que yo fue el traidor.

¡Yo soy el gran traidor!

Yo mismo que uní a la facción,

mis propias manos me llevaron allí.

¿Qué tenéis que decirme?

¿Qué me contradigo?

Sí, me contradigo. Y ¿qué?

¿Quién ha terminado su trabajo?

Y en cuanto a la Vida.......

¿No es la vida el desperdicio de muertes infinitas?

(Yo mismo he muerto ya mil veces).

Destellos del día y del crepúsculo,

destello de las turbias charcas que duermen en los bosques otoñales,

y de la luna que desciende y se hunde en la penumbra sollozante,

caed sobre los negros troncos que se pudren en el fango

y sobre las ramas secas que danzan gemebundas.

Y en cuanto a ti, Muerte,

y a tu amargo abrazo destructor.......

es inútil que pretendas asustarme.

No me preocupan ni Dios ni la muerte.

Yo oigo y veo a Dios en todas las cosas, pero no lo comprendo,

como no comprendo que haya nada en el mundo más admirable que yo.

¿Por qué voy a empeñarme en que Dios sea otra cosa mejor que este día?

En cada hora hay algo de dios

y en cada minuto también.

En el rostro de las mujeres

y en el rostro de los hombres está Dios,

y en mi propio rostro lo veo también cuando me miro al espejo.

El suicida está tendido en su cuarto sobre un charco de sangre.

Puedo ver su cabeza con los sesos fuera

y el sitio donde ha caído el revólver.

¿Es agradable nacer?

Pues yo os digo que es tan agradable morir.

He tomado las medidas exactas de Jehová

y aquí en mi portafolio llevo una litografía de Cronos,

y otra de Zeus, su hijo

y otra de Hércules, su nieto;

dibujos bastante buenos

de Isis,

de Osiris,

de Baal,

de Brahma,

de Buda,

de Odín,

del terrible Mexitli,

un grabado de Alá

y una estampa del Crucificado.

Todas estas imágenes las he comprado por lo que valen,

en su justo precio,

sin dejarme engañar,

sin pagar un centavo de más.

Acepto que han vivido todos

y que en su día hicieron su labor

y cumplieron su destino.

(Engendraron mitos para pájaros implumes que ahora tienen que levantarse, volar y cantar por su cuenta.)

Acepto sus divinos esquemas elementales para completarlos y llenarlos yo mismo

y para repartirlos con largueza entre todos

los hombres y mujeres que me encuentre.

Pero digo que en un constructor que construye una casa hay tanto como en ellos,

y en el que maneja el mazo y el cincel con los brazos desnudos, también.

¡Y tú, senectud que llegas magnífica!

¡Bienvenida seas, gracia inefable de los días agonizantes!

Las edades proclaman lo que son y lo que crece después y fuera de ellas,

y el silencio de la muerte proclama tanto como ellas.

No digo estas cosas por un dólar,

ni para matar el tiempo hasta que llegue el barco.

Digo tu discurso y hablo con tu lengua que, amarrada

en tu boca, comienza en la mía a desatarse.

Y digo que nunca hablaré de la muerte y del amor en un sitio cerrado,

y que sólo me entregaré a aquel o a aquella que vivan conmigo al aire libre.

Tú también me haces preguntas y yo te escucho.

Y te digo que no tengo respuesta,

que la respuesta has de encontrarla tú solo.

¿Qué es esto?, me dijo un niño mostrándome un puñado de hierba.

¿Qué podía yo responderle?

Yo no sé lo que es la hierba tampoco.

Si te cansas, dame tu carga y apóyate en mi hombro.

Más tarde harás tú lo mismo por mí......

Porque una vez que partamos, ya no podremos detenernos.

Hoy, antes del alba, subí a la colina,

miré los cielos apretados de luminarias

y le dije a mi espíritu: Cuando conozcamos todos estos

mundos y el placer y la sabiduría de todas las cosas que contienen,

¿estaremos ya tranquilos y satisfechos?

Y mi espíritu dijo:

No, ganaremos esas alturas sólo para continuar adelante.

Cojo entre mis manos al moribundo

y lo levanto con mi voluntad irresistible.

Aquí está mi cuello, no desesperes.

Por Dios te juro que no morirás;

cuélgate de mí,

cuelga todo tu cuerpo de mí.

Yo te infundo mi aliento terrible,

yo te sostengo

y te saco a flote como a un náufrago,

no te ahogarás.

Toda esta habitación la lleno yo de una fuerza poderosa,

de un ejército invencible,

de elementos que me aman,

de genios destructores de sepulcros.....

¡Duerme!

Ellos y yo

te velaremos hasta el alba.

La enfermedad y el miedo no osarán poner un dedo sobre ti.

Te he abrazado y te he hecho mío........

Cuando mañana despiertes, verás que todo cuanto he dicho es verdad.

Cuando adoro una cosa más que otra, adoro tan sólo la extensión de mi cuerpo o de una parte de mi cuerpo.

Tú no eres más que la réplica deslumbrante de mí mismo.

Surcos y tierra húmeda, eso eres tú;

la reja firme y masculina del arado,

todo cuanto en mí se cultiva y se labra;

eres mi sangre fecunda

y tus corrientes pálidas de leche, las ordeñas en mi vida;

eres el pecho que se aprieta a otro pecho

y en mi cerebro están tus circunvoluciones ocultas;

raíces lavadas del cáñamo,

tímida alondra,

nido oculto de huevos duplicados..... eso eres tú;

heno mezclado y tundido de la cabeza, de las barbas y de la carne dura..... eso eres tú;

jugo fermentado de manzanas,

fibras de trigo viril,

sol generoso....... eso eres tú;

vapores que iluminan

y apagan mi rostro....... eso eres tú;

arroyos de sudor y de rocío..... eso eres tú;

viento que acaricia mi carne con el cosquilleo de los genitales en celo,

amplios campos vigorosos,

ramas de roble vivo,

amante compañero en mi vagar sin rumbo..... eso eres tú;

manos que yo he apretado,

rostro que yo he besado,

hermana criatura a quien mis brazos

estrechan sin cesar...... ¡eso eres tú!

La cópula tiene el mismo rango que la muerte.

Creo en la carne y en los apetitos.

La vista,

el oído,

el tacto...

son milagros.

Y cada partícula,

cada apéndice mío

es un milagro.

Soy divino por dentro y por fuera

y santifico todo lo que toco

y todo lo que me toca:

el olor de mis axilas es tan fino como el de una plegaria;

y esta cabeza mía

vale más que las iglesias,

las biblias

y los credos.

¿Por qué he de rezar?

¿Por qué he de inclinarme y suplicar?

Estoy satisfecho:

veo, danzo, río, canto.......

Cuando mi amante y fervoroso camarada, que ha dormido a mi lado toda la noche,

se levanta y se va sigilosamente al amanecer,

dejándome canastas, tapadas con blancos lienzos que

llenan y alegran mi casa con su abundancia, las acepto sin remilgos,

sin preguntar de dónde vienen

y sin ponerme a calcular lo que valen.

Tierra, sonríe:

sonríe con tu aliente fresco. Tierra voluptuosa de bosques adormilados y vaporosos,

Tierra de crepúsculos muertos.

Tierra de crestas hundidas en la niebla,

Tierra de bañada con la leche azulenca de la luna llena,

Tierra de luces y de sombras que

jaspean la corriente del río,

Tierra de nubes límpidas y grises que

mi amor abrillante y enciende,

Tierra de profundos barrancos y

llena de flores de manzano.....

¿Te acuerdas de aquella mañana transparente de verano?

Estabas con la cabeza reclinada en mis rodillas y dulcemente te volviste hacia mí,

abriste mi camisa

y me buscaste con la lengua el corazón profundo.

Después te alargaste hasta hundirte en mi barba, te estiraste

y te adheriste a mí desde la cabeza hasta los pies.

Conocí entonces la paz y la sabiduría que están más allá de las disputas de la tierra.

Yo soy el que camina por la noche que empieza y que se agranda,

y grito al mar y a la tierra perdidos en la noche como yo.

Noche, apriétame contra tu pecho desnudo,

apriétame contra tu pecho desnudo, noche nutricia y magnética.

Noche de vientos australes,

noche de grandes astros solitarios,

noche callada que me guiñas,

noche loca y desnuda que me buscas.

Instinto....... instinto...... instinto

Instinto siempre procreando el mundo.

De la sombra surgen los iguales que se contradicen y se complementan,

la sustancia que se multiplica......

el sexo siempre,

siempre una malla de identidades y diferencias.......

La presión de mis pies sobre la tierra

levanta miles y miles de emociones

que desprecian este esfuerzo mío por definirlas.

Me celebro y me canto a mí mismo.

Y lo que yo diga ahora de mí, lo digo de ti,

porque lo que yo tengo lo tienes tú

y cada átomo de mi cuerpo es tuyo también.

Me gusta ver el vaho de mi aliento,

las ondas del río,

los hilos de seda que se cruzan entre los árboles,

las horquillas donde descansa la vid.

Estos son los pensamientos de los hombres de todas las edades y de todos los pueblos;

no son originales,

no son míos solamente,

si no son tuyos también, no son nada o casi nada;

si no son el misterio,

y la llave al mismo tiempo, que abre todos los misterios, no son nada;

si no son lo inmediato y lo distante, no son nada.

Son la hierba que crece donde hay agua y tierra,

son el aire corriente que envuelve nuestro globo.

Cuando subo las escaleras de mi casa me detengo y digo de pronto: pero ¿es esto cierto?

Y ahora no quiero sino escuchar.

Ensanchar este canto todo lo que oiga....

¡Que todos los ruidos del mundo se viertan en él!

________________________

El orden de los fragmerntos no sigue el de WALT WHITMAN en su

"CANTO A MI MISMO"

Mikel García García

5 septiembre 2013

Futuro de la monarquía

2013-04-18T13:12:00.000+02:00

Desde hace un tiempo en nuestro país y en el contexto de la crisis, se está cuestionando el valor de la monarquía. Lamentablemente el debate está caracterizado por ser estéril, superficial, cargado de emocionabilidad y polarizado entre defensores de la monarquía y los que ven la oportunidad de terminar con la misma, en una reedición del conflicto latente entre las dos Españas. Existen muchos opinadores alienados con sus editoriales y partidos, que a diario pisan estudios de radio y platós de televisión para decir lo coherente con el color político que les sustenta. La crítica ha perdido la batalla. Es difícil escuchar a intelectuales libres e independientes hablar de la realidad social. Cansado de perder tiempo en seguir las polémicas me he dedicado a recoger información de varias fuentes políticas, antropológicas, filosóficas y psicológicas para reflexionar. Fruto de la investigación son estas reflexiones que hoy comparto. La exposición va a ser abstracta, continuando el estilo propuesto en el artículo: “Una crisis de conciencia”, que publiqué en el blog. Por lo tanto los ejemplos concretos que presento no son más que orientaciones para apoyar las ideas expuestas, y, como todo lo concreto, tienen acepciones que podrían llevar a un debate estéril si no se va más allá de ellas. El filósofo Gadamer hizo hincapié en la necesidad de leer un texto con la actitud de establecer una relación personal con el mismo. De modo que la lectura conduzca a que el lector contraste la información que recibe con sus conocimientos previos y con su estilo personal, pues de este modo la lectura conduce a la reflexión, a la crítica, a la afirmación más consistente de lo que sabía o al cambio de ideas o actitudes. No he escrito un texto pulcro, no pretendo ofender, tampoco evito que alguien se sienta incómodo ni la polémica. Adelanto que no quiero presentarme como ideológicamente neutral, sin tomar explícitamente posición. Ignorancia más confianza ciega es igual a sometimiento y engaño.

Mi interés está en poner en evidencia la naturaleza profunda y constitutivamente social de esferas generalmente suprimidas del análisis. Supresión fundamentada, en la hipótesis ad hoc, de que pertenecen al ámbito de la “libre propiedad” de la subjetividad individual. Esta hipótesis, pseudociencia, es un engaño.

En las épocas de crisis los vínculos de confianza se debilitan, el consenso se rompe, los enfrentamientos se hacen más violentos… Aunque exista más angustia, recelo, sospecha,.. la alerta (mezcla de inquietud, miedo y curiosidad) es uno de los grandes motores de la evolución humana, ya que deconstruye errores previos, alienaciones, y permite nievas perspectivas.

El jefe de Estado es la máxima autoridad de un Estado, representa su unidad y su continuidad ante el Estado mismo y el mundo. Sus funciones específicas varían de acuerdo al sistema político de cada Estado: monarquía (rey), república (presidente)...

Puedes seguir leyendo en el blog o descargar el archivo en esta dirección:

https://www.dropbox.com/s/91a5r7sumlq5zqt/Futuro%20de%20la%20monarqu%C3%ADa.pdf

Súbdito se emplea, a partir de la Revolución francesa, en oposición a ciudadano; ya que se entendía que "súbdito" implica la sumisión a la soberanía del rey propia de una monarquía absoluta del Antiguo Régimen, mientras que "ciudadano" implica la participación en la soberanía nacional.

Los siguientes polos de pares antitéticos:

Jefe estado – ciudadanos

Rey – súbditos

Son formas de regulación de la autoridad y la gestión de gobierno de un estado. En las monarquías parlamentarias actuales se considera y pretende hacer creer que estos pares antitéticos son equivalentes. La justificación es que el rey, en un sistema monárquico parlamentario, ha perdido las connotaciones de un rey del Antiguo Régimen y, por lo tanto, es factible la polaridad Rey-Ciudadanos.

¿Pero es así?

Los estudios antropológicos señalan una evolución histórica desde modos en los que la autoridad la ostentaba un caudillo, hasta los sistemas de jefatura de estado presidencialistas.

La institución de las monarquías está ligada al desarrollo de los estados y ha tenido su sentido en períodos históricos, en los que aglutinaba una significación religiosa y una connotación patriarcalista. Las monarquías han evolucionado forzadas por los cambios históricos, sucumbiendo o transformándose por su decadencia o por movimientos revolucionarios que han dotado al pueblo de constituciones. La monarquía constitucional fue un paso intermedio frente a la aparición de las primeras repúblicas modernas como Francia y Estados Unidos. Se pretendía pasar de monarquías absolutas del Antiguo Régimen, a monarquías con un poder limitado, ya que el rey que retiene gran parte del poder controlando al poder ejecutivo. Un cambio cínico que pretende que las cosas sigan igual. Visconti en “Il gatopardo”, 1963, lleva al cine la novela de Giussepe di Lampedusa en la que se ejemplifica un ejercicio de esta maniobra.

Aunque las actuales monarquías constitucionales son en su mayoría representativas de sistemas democráticos históricamente no siempre ha sido así. Muchas de las monarquías han coexistido con constituciones fascistas o con dictaduras, o han sido impuestas o restauradas como continuidad de dictaduras.

Se afirma que en las monarquías parlamentarias la soberanía reside en la voluntad popular, siendo el monarca una figura esencialmente simbólica. El rey ejerce la función de jefe de Estado bajo el control del poder legislativo (parlamento) y del poder ejecutivo (Gobierno), es decir, “el rey reina pero no gobierna”. El monarca sanciona las leyes y decretos que le son presentados para firmar por el Gobierno y el Parlamento. Pero es habitual que el monarca disfrute de privilegios en función de su papel como máximo representante del país y Jefe del Estado. Privilegios que contemplan no sólo el mantenimiento económico de la familia real y su seguridad, sino también a cuestiones de inmunidad jurídica,… y estos privilegios están recogidos en la Constitución y regulados por esta u otras leyes.

Actualmente existen unos 35 estados con monarquías. La mayoría parlamentarias. La mayoría con sucesión hereditaria (a excepción de Emiratos árabes, Camboya, Malasia, que son electivas). La mayoría desligadas del poder religioso (a excepción de algún país islámico, el co-principado de Andorra, el Reino Unido en el que el soberano es el Gobernador Supremo de la Iglesia Anglicana y Bután: budista). La mayoría en un solo país (a excepción del Monarca británico que es el jefe de Estado del Reino Unido y de los territorios británicos de ultramar que son unos quince países, cada uno de los cuales formaron alguna vez parte del Imperio británico conocidos como los Reinos de la Mancomunidad Británica de Naciones).

De este repaso se infiere que actualmente coexisten modos diversos de regular las monarquías y que aunque algunos están más cercanos que otros al Antiguo Régimen, en todos se conservan elementos reminiscencias del pasado.

En el pasado el rey era un símbolo encarnado en una realidad. Actualmente es un símbolo con una presencia limitada en lo real.

¿Cuál fue la significación del rey en el pasado?

En lo manifiesto

Entre otros datos de diversas culturas expongo algunos de interés. El carácter wang, que designa al rey en China, está formado por tres trazos horizontales paralelos, el cielo, el hombre y la tierra, ligados en el medio por un trazo vertical: « El hombre cuya naturaleza procede del cielo se encuentra dotado de esta virtud que saca de sí mismo.» Su papel de regulación se extiende del dominio cósmico al dominio social. Este mismo papel de impulsión y de regulación de los movimientos cósmicos se aplica al símbolo hindú del rey-elzakravarti. Es el motor inmóvil del mundo, situado en el vacío del cubo de la rueda. Una función semejante puede aplicarse a Manu, el legislador primordial. El emperador del Japón es el descendiente directo de Amatera-su-omikami, la diosa del sol. El rey (al-Malik) es, según el islam, un nombre divino que corresponde esencial-mente a la función del juicio. El rey de Egipto, Faraón es de la misma naturaleza que el sol y la divinidad. Todo cambio en el trono toma una significación cósmica. Si, a la muerte de un rey, caos amenaza el orden del universo, el advenimiento de faraón renueva la creación original, restablece el equilibrio de la naturaleza. El rey celta era elegido por los nobles entre los representantes de la casta militar pero bajo la vigilancia y la garantía religiosa de los druidas. Guerrero por sus orígenes su función no combate ya, pero presencia es necesaria: no se gana una batalla sin rey, dice un aforismo irlandés medio. Un buen rey es el que asegura la prosperidad de sus súbditos. El rey simboliza también, según las creencias africanas, el detentador de toda vida, humana y cósmica, la piedra angular de la sociedad y del universo. En general el rey personifica el divino orden mundial del cosmos dentro de su reino, como el sol personifica el del cielo (el faraón como imagen terrestre de Ra, el inca como imagen del dios solar Ynti o el japonés Ten-no, así como el barroco «rey Sol» Luis XIV). El culto romano de los soberanos en la época posterior a la divinización del difunto Julio César y el Imperio de ello resultante —posteriormente modificado en soberanía «por la gracia de Dios»— es la ulterior manifestación de este mundo de ideas, aceptada de buen grado en el cristianismo mediante la sanción eclesiástica y participación en la ceremonia de la consagración y coronación. En la Galia se menciona a Albiorix, como «rey del mundo» y es equivalente a Marte. Albio tiene el doble sentido de blanco (sagrado en el mundo indoeuropeo que implica una significación religiosa) y de mundo y también se mencionan los Bituriges que son, a la vez, reyes del mundo y reyes perpetuos. Albiorix y Bituriges se oponen a Dubnorix, rey del mundo en el sentido temporal.

Resumiendo características del símbolo rey que han configurado los pueblos:

Su fundamento se encuentra en el deseo de personificar una autoridad que garantice el bienestar del pueblo. Su existencia es indispensable, por su papel de equilibrador y distribuidor, para la coherencia social.

Tiene un valor trascendente, sagrado, religioso, que le confiere ciertos poderes.

Sus funciones esenciales son el establecimiento de la justicia y de la paz, es decir del equilibrio y de la armonía del mundo. Si el alma no es capaz de ejercer la justicia, el espíritu se hunde, y la materia, cuerpo, se arruina.

La cualidad central y reguladora de la función real implica a un microcosmos humano, un reino, cuyo corazón es el rey mismo.

Perpetuidad. La permanencia garantizada por la sucesión hereditaria.

Los emblemas del poder real son los bastones de mando, la corona, el cetro, el globo, el trono y el dosel. Su fuerza que se dice le fue infundida en el acto sagrado de la coronación.

El Rey, es una figura simbólica de dominio que solo se puede comprender en una civilización concreta o en su esfera de influencia. Proyecta en la sociedad humana el principio patriarcal del mundo de los dioses, que representa la imagen de soberanía masculina de una religión solar en la tierra. Las reinas hacen referencia a rasgos matriarcales de las correspondientes culturas, la reina aparece más bien, en el ámbito profano, como un mero elemento complementario sin gran independencia. Incluso aunque conocían reinas en la vida cotidiana se asignaba un papel secundario al sexo femenino.

Para garantizar el buen funcionamiento:

El rey debe mantener un equilibrio entre cuatro posiciones arquetípicas integrándolas y adecuándolas a cada contexto: Guerrero; Sabio; Amante; Mago.

Debe tener capacidad de pelear por la justicia y el bienestar, haciéndolo con sabiduría, con amor a su pueblo, y con creatividad. Equilibrando Logos y Eros.

Requiere una formación profunda en muchos niveles, un equilibrio emocional, una ética autónoma…

Los reyes filósofos son los hipotéticos gobernantes de la utópica Callipolis de Platón. Si su ciudad estado ideal debía existir alguna vez, los "filósofos [debían] convertirse en reyes… o esos a los que hoy se llama reyes [deben]… filosofar genuina y adecuadamente" (La República, 473d).

En China se esperaba que el emperador estuviera en el Tao, que significa un trabajo para mantener un orden interno ya que de ello dependía el orden del imperio. Era el pájaro en la “Jaula de oro” del palacio al servicio del pueblo.

El rey debe encontrarse en la plenitud de la vitalidad. Si aparecen síntomas de envejecimiento o de una incapacidad física cualquiera, es descalificado, debe irse e incluso, en algunas culturas, someterse a la costumbre de la autoinmolación o del regicidio.

Ser rey requiere mucho y sin ser rey no se gana una batalla para el desarrollo y el bienestar.

Puntualizaciones:

Todo sistema requiere un equilibrio entre dos tendencias, la que mantiene su estabilidad y la que promueve cambios para crecer, enriquecerse y adaptarse más eficazmente al entorno. El rey, como Cronos, es símbolo personificado del tiempo, con sus dos acepciones la de perpetuidad y no cambio y la de cambio, cuando devora a sus hijos, como símbolo que destruye para crear de nuevo.

Un sistema sano es abierto al cambio en relación con el medio. De este modo es funcional y promueve la salud. La referencia al canibalismo de Cronos tiene sentido en este contexto de promotor de la salud si lo que se devora son los aspectos que impiden el desarrollo de la conciencia. Devorar es conocer, digerir e integrar esos aspectos. Tanto el rey puede enseñar a sus súbditos a devorar como estos pueden devorarlo. Esto lo desarrollaré en un artículo específico.

¿Las monarquías cumplen las expectativas deseadas?

La historia recoge la existencia de reyes que han promovido el bienestar de sus reinos, siendo algunos de ellos mitificados por su buen hacer. Por citar algunos de los que ejemplifican el ideal platónico de reyes filósofos: Salomón, Alejandro Magno, Marco Aurelio, Matías Corvino, Federico el Grande, Catalina II de Rusia, Nezahualcoyotl. Aun así los reyes buenos han sido muy pocos. La mayoría de los reyes han sido nefastos y más cuando han acaparado el poder religioso o han sido sostenidos por este. Se han generado guerras, expediciones militares (cruzadas, armada invencible), genocidios, desastres ecológicos (un galeón de la armada invencible requería 500 robles talando los bosques de castilla y de los 127 barcos naufragaron o fueron destruidos 87), y destrucción por su afán de poder y dominio o por el mantenimiento de su régimen. Algunos reyes fueron apodados con el calificativo de “cruel”, “demonio del mediodía”... Ejemplos históricos: Ranavalona I, Calígula, Nerón, Juan Sin Tierra, María la sangrienta, Iván IV El Terrible, Leopoldo II de Bélgica, Reyes Católicos, Felipe II. Dependiendo de quien interpreta la historia y de la posición de intereses algunos de los ejemplos pueden ser considerados en la clasificación contraria a lo descrito en este texto. Hablar de buenos o malos es un ejercicio de pensamiento concreto, simple. Son conceptos relativos e interdependientes. Cada uno solo puede concebirse en referencia al otro. Sin embargo, ¡cuánta destrucción han generado los intentos de acabar con el mal desde la presunción de que se hacen desde el bien!

Los absolutistas españoles en 1814 acuñaron el lema ¡Vivan las cadenas! es un lema cuando, en la vuelta del destierro de Fernando VII, se organizó un recibimiento popular en el que se desengancharon los caballos de su carroza, que fueron sustituidos por personas del pueblo que tiraron de ella. Apoyando y justificando la decisión del rey de ignorar la Constitución de 1812 y la obra legislativa de las Cortes de Cádiz, gobernando como rey absoluto, apoyado en los firmantes del Manifiesto de los Persas (12 de abril). Cuando la intervención de los Cien Mil Hijos de San Luis acabó con el Trienio Liberal, se produjeron adiciones de nuevos contenidos al lema: “Vivan las cadenas y mueran los negros” y “Vivan las cadenas y muera la nación” Negros era el nombre con el que los absolutistas se referían a los liberales españoles; y nación era una palabra de contenido político liberal (soberanía nacional, milicia nacional, bienes nacionales, etc.).

Estatua de Carlomagno en la cripta de la catedral de Zurich (Grossmünster).

Carlomagno fue el constructor del Sacro Imperio Romano, que se desmembró a su muerte dando paso al Feudalismo. Fue uno de los Nueve de la Fama que representaban el ideal de la caballería (Héctor de Troya, Alejandro Magno, Julio César, Josué, conquistador de Canaán, David, rey de Israel, Judas Macabeo, reconquistador de Jerusalén, Rey Arturo, Carlomagno, Godofredo de Bouillón, uno de los líderes de la Primera Cruzada)

Llama la atención su imponente pose, el estar sentado en el trono, la corona y el cetro-espada.

Sobre la simbología de la corona, se pueden decir varias cosas. Con la ceremonia de coronación el rey queda legitimado como ser sobrehumano, vinculado con el mundo superior, y le eleva por encima del círculo de sus semejantes. La estructura circular de la corona significa círculo sin fin. Cuando hay piedras preciosas añade la cualidad de lo suntuoso. Cuando hay dientes en forma de rayos hacen pensar en los rayos del Sol, una imagen cósmica patriarcal-solar. Por esto las coronas de los reyes se hacen casi siempre del metal solar oro. Una triple corona (tiara) designa al Papa, una quíntuple simboliza a Dios Padre.

La corona real de España, un objeto heráldico sin existencia rea, que recoge los simbolos citados antes.

La representación del artista alemán de comics Ralf König evoca un rey fálico que dicta la ley a su conveniencia. No lejos de las asociaciones que muchos hacen con el poder de los reyes.

¿En lo profundo?

¿A que me refiero? A lo no manifiesto pero presente en el psiquismo como motor de desarrollo de la conciencia. Su presencia en el inconsciente colectivo tiene una historia. La experiencia de una realidad social duradera que ha significado mucho para generaciones se inscribe en el inconsciente colectivo, como arquetipo que a modo de “instinto” empuja al despliegue de la conciencia.

Los símbolos se presentan mediante imágenes y relatos míticos. Estos relatos representan dramas existenciales humanos y una de sus funciones es dotar de explicaciones a las preguntas existenciales. Son referencias, propuestas explicativas que sirven temporalmente y pueden ser cambiadas. Símbolos y mitos aparecen en sueños, leyendas, relatos, utopías (Callipolis de Platón),… El relato mítico también puede ser desviado de su función de empuje al desarrollo y convertirse en una herramienta de dominación. El mito fundamenta un modo de interacción entre agentes sociales basado en lo simbólico, que explica el mayor grado de perdurabilidad de la raíz estructural de los elementos que se ponen en juego en las relaciones sociales cotidianas, en cada interacción social, a pesar de los cambios socioeconómicos y de los progresos sociales.

Muchos consideran Edipo rey la obra maestra de Sófocles. Entre ellos, Aristóteles, que la analiza en la Poética. La obra nos presenta a Edipo en su momento de mayor esplendor, como rey de Tebas y esposo de Yocasta. Para salvar a la ciudad, comienza a investigar la muerte del rey anterior, Layo. Poco a poco se descubre la verdad: Edipo es el asesino que busca, Layo era su padre y su esposa, Yocasta, es al mismo tiempo su madre. Yocasta se suicida y Edipo, tras cegarse a sí mismo, pide a su cuñado Creonte que le deje partir al destierro y se quede con sus dos hijas, ya que sus dos hijos son hombres y sabrán cómo actuar.

En Edipo encontró Freud un relato que explicaba el incesto cometido por el rey derivado de la dirección de la pulsión sexual que lleva al varón a desear a la madre y matar al padre y el castigo por transgredir la norma. Para los griegos era la lucha entre la imposición de los dioses (destino) sobre la libertad humana. Héroe que trata de buscar su lugar salir de su destino y a pesar de sus esfuerzos comete la falta que trata de evitar y sucumbe a la culpa, lo mismo que Yocasta y su descendencia.

El contraste entre malos y buenos reyes ha generado el mito indoeuropeo del Rey Perdido. Un rey justo, legítimo y amado por sus súbditos, que desaparece misteriosamente; todos se niegan a creer que haya muerto, se ha retirado a un lugar oculto y volverá cuando la hora sea propicia para ponerse al frente de la legión de los elegidos en la batalla final contra las fuerzas del mal. En ocasiones Caudillo derrotado, en otras muerto, pero que su cadáver jamás se encuentra o simplemente líder victorioso de un período áureo, consciente de la etapa de descomposición y decadencia en que vive la humanidad y que deciden pasar a una especie de estado de letargo hasta que se produzca la renovación del tiempo de la que él mismo será vehículo. Todos ellos son prefiguraciones, más o menos directas, del Mesías Kalki que, según la tradición indo-aria, vendrá al final de los tiempos para restaurar el Orden y la Justicia en el mundo. La morada de este “Rey Perdido” es un símbolo polar: una montaña (Federico I y II, Ogier de Dinamarca, José Antonio, Carlomagno…), un Castillo (Otger Khatalon, Vlad III…). Las moradas o residencias de todos estos personajes, son imágenes visibles y a la vez simbólicas: cielo. El Rey Arturo, protagonista del Ciclo del Grial y de los Caballeros de la Tabla Redonda, después de la batalla contra las fuerzas del mal representadas por Mordred, se retira a la isla Avalón.

En el simbolismo alquímico, el rey, casi siempre con la reina, está representado como elemento del sistema dual Sol-Luna en el sentido de la doctrina dual de azufre y mercurio, que juntos, tras el medio de purificación del proceso alquímico, forman la «piedra filosofal», generalmente representada como andrógino coronado.

La escuela de psicología profunda de C. G. Jung, se ha ocupado extensamente del simbolismo alquímico y considera al Rey menos como símbolo de autoridad paternal («imagen del padre») y más como arquetipo de intuición y sabiduría superiores en el fondo de los símbolos psíquicos heredados. La integración de Guerrero; Sabio; Amante; Mago. Requieren la armonía entre las cuatro funciones del psiquismo descritas por Jung; Percepción; Pensamiento; Juicio e Intuición. Además se requiere equilibrio dinámico entre ellas y con las actitudes de introversión y extraversión.

En cuentos y leyendas aparecen a menudo figuras de reinas procedentes del ámbito sobrenatural, como por ejemplo, la reina de las hadas o —bajo un signo negativo— una reina de las brujas. En tiempos más antiguos se otorgaba a la mujer una influencia mayor que en la época cristiana. Y esta temática sigue estando en el psiquismo. Desde el punto de vista psicológico, hay grandes reinas que desempeñan un papel importante, por ejemplo en los sueños, como imágenes primigenias del «gran femenino» o de la madre en general.

En los cuentos populares europeos, la figura del rey constituye primordialmente el objetivo de todas las aventuras y viajes que el héroe debe vivir en el transcurso de su maduración y formación con el fin de cumplir con su misión. No importa la nobleza de nacimiento, sino que, en el proceso de «hacerse rey» de la figura central, se trata de la posibilidad de poder identificarse con aquella figura y dirigir las propias disposiciones hacia el máximo desarrollo posible. El rey se concibe también como una proyección del yo superior, un ideal a realizar.Ya no tiene, entonces, ninguna significación histórica ni cósmica; se convierte en un valor ético y psicológico. Su imagen concentra en ella los deseos de autonomía, de gobierno de sí mismo, de conocimiento integral, de conciencia. En este sentido, el rey es, con el héroe, el santo, el padre y el sabio, el arquetipo de la perfección humana y moviliza todas las energías espirituales para realizarse. Pero esta imagen puede pervertirse en la de un tirano, expresión de una voluntad de poder mal controlada.

Resumiendo características del símbolo rey desde lo profundo:

El simbolismo del rey está soportado por un relato mítico. El mito es una propuesta y una referencia explicativa Algunos mitos citados responden a la necesidad de crear un relato de dominación, otros de paliar el dolor por frustraciones derivadas de pérdidas del bienestar del período idealizado, otros proponen modos de crecimiento interno. Algunos son de corrientes disidentes o perseguidas por los dominantes y han estado silencias u ocultos en la historia.

A medida que el mito se aleja más de las referencias superficiales su carácter de motor de cambio individual se hace más patente. Llegar a ser rey-reina supone una meta para un camino iniciático que requiere atención, puesta a prueba de las capacidades, lucha, elaboración de conflictos, integración de opuestos como lo masculino-femenino de cada uno,… Un final que no implica privilegios sino libertad. Un camino, pues, duro, para llegar a la libertad, no es deseable pues además, parafraseando a Bernard Shaw “La libertad supone responsabilidad. Por eso la mayor parte de los hombres la temen tanto”.

Puntualizaciones:

La información profunda orienta hacia un trabajo introvertido. La carencia del mismo pone en marcha el mecanismo de autorregulación de la psique, que proyecta el símbolo hacia el exterior encarnándolo en un sujeto y una cultura histórica. Ver en el exterior la película interna es un medio para observar lo posible y tener la posibilidad de, entendiendo el significado, volverlo hacia el mundo interno en un trabajo de desarrollo y consolidación. Pero en la mayoría de los humanos no se toma conciencia de la proyección, y la realidad investida con el símbolo se toma como única Realidad de la que se hacen dependientes para un equilibrio interno. Los sujetos tienden a identificarse con la realidad tratando de parecerse a los sujetos que encarnan el símbolo. De ese modo se sienten partícipes y compensan el vacío interno de la proyección.

Este proceso es fomentado por las figuras e instituciones dominantes, para su beneficio, para fijar la conciencia en estilos que pertenecen a etapas infantiles del desarrollo del pensamiento, como el pensamiento concreto. En la mayoría de los casos ya solo con esto el pueblo está alienado y si falla siempre queda el recurso a la represión directa y eliminación de los sujetos peligrosos para el sistema.

El relato mítico es equivalente a un “objeto transicional”. La información simbólica es la fuente para su construcción. Su existencia hace evidente un drama existencial con su presentación, desarrollo y epílogo. Como objeto transicional sirve para acompañar, segurizar, es como el peluche que acompaña al infante en la ausencia de sus progenitores. Al principio es absolutamente necesario, finalmente, cuando el infante está seguro de sí mismo no lo necesita aunque siempre conserve un profundo afecto. El mito da una perspectiva y enseña, pero su destino es su desaparición. En el caso del símbolo rey el objeto transicional es un sujeto histórico y una cultura durante válida un tiempo. En este tiempo es un objeto total internalizado en la psique hasta que se convierte en un recuerdo cuando sus valores han sido incorporados a la autonomía del sujeto.

Antes he citado que in rey no se gana una batalla para el desarrollo de la conciencia. Ahora hago hincapié en que esto se refiere a “ser” rey no a “tener” rey. Ser y tener son antinomias.

¿Y la Monarquía Española? http://www.casareal.es/ES/Paginas/home.aspx

La monarquía fue restaurada por el dictador Franco quien eligió un descendiente de una de las líneas borbónicas. Tras el fallido golpe de estado de Franco contra la II República, las dos casas borbónicas el litigio: la oficial Alfonsina y la Carlista se alinearon con los golpistas en la guerra civil esperando que Franco las restaurara. Franco se quedó con el poder y las dinastías, frustradas, se alejaron del franquismo siendo incluso reprimidas. Franco intentó instaurar un monarca sucesor de la línea germánica, quien no aceptó. El padre de Juan Carlos tuvo que abdicar a favor de su hijo cuando Franco lo eligió. No consta que el rey haya condenado públicamente ni la dictadura ni al dictador.

La constitución española de 1978 define un sistema monárquico parlamentario de sucesión hereditario, como es común a las monarquías, con la particularidad de preterición de varones sobre mujeres (en la línea de la tradición borbónica francesa de Felipe V) lo que es una “sombra” de la ley Sálica (su origen se remonta a principios del siglo VI promulgada por el rey Clodoveo I de los francos Salios). En el Art 55 del título II la constitución proclama la inviolabilidad jurídica del soberano (no se le puede juzgar). El derecho de “gracia”: el rey tiene el derecho de remitir en todo o en parte todas las condenas pronunciadas por los Tribunales de Justicia en el orden penal, sea común o militar, bien de manera condicional o incondicional no pudiendo conceder indultos generales. El rey se reserva la concesión de títulos nobiliarios y grandezas de España. Además de los privilegios que recoge la constitución la monarquía, tampoco, aún hoy, está regulada por leyes que desarrollen lo recogido en la constitución, lo que la hace opaca al control.

La Constitución fue redactada, en un contexto de transición de la dictadura a una democracia. Aunque sea loable el esfuerzo pactario este período se ha construido como un relato mítico del proceso que idealiza la realidad y lo convierte en un obstáculo para cambios: es “hija” del esfuerzo de unos “padres” que consensuaron el texto y que fue aprobada en referéndum. El mito obvia las “sombras” como que la latente amenaza de los sables forzó el consenso…

Estas características denotan que la monarquía es un “sistema cerrado”. Los sistemas cerrados generan diversas patologías a sus miembros y al entorno.

¿Cómo ha reinado el rey? ¿Equilibrio entre: Guerrero; Sabio; Amante; Mago?

Luces y sombras

Como guerrero no ha luchado explícitamente por desmarcarse del franquismo en declaraciones públicas. El fallido golpe de estado del 23F de 1981, le ha investido de un halo de guerrero héroe que luchó por el pueblo contra involuciones fascistas, desmarcándolo de la dictadura y legitimándolo.

Como sabio y mago. En la transición tuvo astucia y una cierta “magia” para elegir un equipo idóneo.

Como amante. Se hace hincapié en su talante conciliador, mediador, desde el inicio de su reinado.

Existe un relato mitificado del período inicial, que caló y se tradujo en su aceptación popular durante un largo período. La mitificación ha actuado en contra del propio rey pues le puede conducir al relajamiento de la disciplina, a vivir de la renta y a creerse en ser un sujeto excepcional no solo por su origen sino por los logros y a tener más justificación de sus derechos.

No ha mantenido una posición sabia. Sus discursos preferentes al pueblo se producen en la felicitación de Navidad. Sus contenidos no son sabios. El momento elegido tampoco. Seguir aglutinando la percepción de su figura al espacio religioso, no le suma sino que le resta. No se independiza de lastres del pasado.

No es una actitud amante la realidad de mantener privilegios, no ser igual a los otros, facilitar o no impedir el uso de la institución para arribismos, camarillas de poder e influencia, fortunas personales y, quizás, paraísos fiscales… No ya solo el propio rey sino su área de influencia. El rey se presentaba como una marca apreciada de España fuera del país, producto de la renta de la mitificación. Lo mismo que dentro del país. Acercarse a su figura, identificarse con la figura y con su estilo, son formas de adquirir “autoestima y poder personal” y riqueza.

Cazar animales aunque sea una actividad legal y libre en su vida privada, no denota la valentía y el riesgo del guerrero necesario, sino lo contrario. Las servidumbres que su figura simbólica tiene para el bienestar del pueblo le obligan a sacrificios sobre sus deseos personales. Lo sabe y parece que no lo acepta, llevándole a la trampa de la caza a semiescondidas del conocimiento. Es significativa la derrota sufrida ante el elefante. El elefante es el más fuerte de los animales terrestres, y están reconocidas sus capacidades memorísticas y cierta conciencia de la muerte por sus rituales de cementerios… ¿Que mejor para sentir el poder que abatir un elefante? La práctica de la caza de elefantes no era ocasional. La empresa Rann Safaris publicó en su web una fotografía del Rey en Botsuana del 2006 con un elefante abatido. El sitio web fue cerrado. El episodio causó mucha indignación y entre otras cosas el rey perdió el status de miembro honorífico de la ONG WWF-Adena. El rey salió lesionado con fractura de cadera. Es cierto que se disculpó al salir del hospital del error cometido, y prometió que no se repetiría. Si es producto de un proceso genuino de toma de conciencia o un intento de salir lo mejor parado no lo sabemos. Aun así es interesante el hecho de la petición de perdón, le acerca a ser más semejante. Sin embargo no ha frenado el inicio de lo que se ha denominado su “annus horríbilis”. Simbólicamente fue vencido por la fuerza, memoria histórica, y la conciencia de muerte del elefante. En la realidad está ocurriendo, la debilidad física del rey va en aumento, se ha abierto la memoria histórica que lleva a revisar su reinado y orígenes, y se debate sobre la muerte de su reinado. Ya se escuchan voces diciendo que el rey es el que más alienta el sentimiento de derrumbe necesario de la monarquía. Y pocas voces se posicionan desde el sentimiento del “retorno del rey perdido”.

Alguna de sus últimas actuaciones como la de pedir a un “padre de la constitución” que defienda a su hija ante los tribunales de justicia, reconocida por el rey, dejan manifiesto la conjunción corona-Constitución, pero difícilmente va a alimentar el mito constituyente en su beneficio, más bien alimenta el sentimiento de que es un ejercicio de privilegios e inviolabilidad. El rey está en el ojo de mira, se desconfía de él, y se le disparan todo tipo de proyectiles, siendo un cierto “chivo expiatorio” del malestar social. Haya o no intervenido para que Urdangarin tenga trabajo en Qatar al rey se le va a atribuir un ejercicio de sus contactos privilegiados y un intento de excluir lo que le deteriora.

Futuro de la monarquía española

Ya pocos ven en el rey un valor que incremente la marca España. Es significativo que la ronda de empresarios que visitan países para reforzar la marca y fomentar las exportaciones para salir de la crisis no usan al rey para ello.

La selección española de futbol es un símbolo más apropiado de la marca. Se le ha investido de un lenguaje mitológico. Los éxitos son producto del esfuerzo, del trabajo del país, de la colaboración de equipo, de la paciencia y unión de fuerzas… un trabajo heroico. Que llama a la unidad, y que propone un camino de trabajo duro. Los atletas se muestran humildes agradecen el trabajo y la colaboración de todos, los éxitos son festejados como de todos y cada uno de los ciudadanos que se sienten uno en la diversidad. Por eso es admirada y premiada (Premio Asturias), la gente luce sus símbolos como la camiseta que se pone la gente en cualquier espacio. Es significativo que Rajoy regale al Papa en su primera visita una camiseta de la selección, y que este le conteste, que de haberlo sabido le hubiera dado a cambio una camiseta de su equipo argentino.

Parte de las funciones de la proyección interna en el rey encarnado se van perdiendo al desplazarse a otros ámbitos. Esto no significa que se supongan un cambio en la población, pero investir el deporte permite un juego más dinámico hacia el cambio que investir en el rey.

Cada vez es más evidente que no estamos en una democracia representativa parlamentaria que trabaje para el pueblo, y que el concepto democracia no connota el sistema político que tenemos. En sentido estricto la democracia es una forma de gobierno, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de participación directa o indirecta que le confieren legitimidad al representante. En sentido amplio, democracia debería ser una forma de convivencia social en la que todos sus habitantes son libres e iguales ante la ley y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a mecanismos contractuales. La realidad nos muestra otra cosa. Falta la piedra angular, es decir, la voluntad general de unos ciudadanos conscientes de su situación y de sus necesidades, una voluntad formada y preparada para la toma de decisiones y para ejercer su poder de legitimización de forma plena. Es más apropiado una mezcla de varios de los siguientes: Partidocracia; Plutocracia, sistema de gobierno en el que existen influencias desequilibradas en la toma de decisiones a favor de los que ostentan las fuentes de riqueza; Cleptocracia, el establecimiento y desarrollo del poder basado en el robo de capital, institucionalizando la corrupción y sus derivados (nepotismo…) de forma que estas acciones delictivas quedan impunes, debido a que los sectores del poder están corrompidos, desde la justicia, funcionarios de la ley y todo el sistema político y económico; Oclocracia, o tiranía de las mayorías incultas producto de una poderosa acción demagógica. Existe un predominio del neoliberalismo corriente politicoeconómica que propugna la reducción de la intervención del Estado al mínimo tanto en materia económica como social, defendiendo el libre mercado capitalista como mejor garante del equilibrio institucional y el crecimiento económico de un país, salvo ante la presencia de los denominados fallos del mercado. El neoliberalismo afirma que la democracia y la pobreza están relacionadas. Si quedaban dudas de la potencia de este sistema, quedan disipadas al conocer las instrucciones que dejó la “baronesa” Margaret Thatcher para su funeral y la obediencia a las mismas. Según las pautas de la baronesa, el primer ministro del momento sería el encargado de leer un pasaje de la obra y milagros de Jesucristo; por lo tanto, lo hará el jefe de gobierno, David Cameron. Entre las canciones eclesiásticas que Thatcher eligió para su entierro se encuentra el himno anglicano «I Vow to Thee, My Country», favorito de Diana de Gales. La Dama de Hierro pidió que la noche antes del funeral el ataúd con sus restos mortales reposasen en la capilla de Westminster y la Reina Isabel II aprobó su decisión. Thatcher, consciente de las divisiones que había suscitado su figura, siempre se negó a que su cuerpo fuese expuesto públicamente.

La pompa y boato de este funeral, que sigue las instrucciones de la baronesa, con la participación de los representantes políticos de su país, de la reina, de 2000 invitados… ¿No son una expresión de un relato mítico del neoliberalismo que presenta uno de sus garantes como una ser excepcional elevado a la categoría de reina? ¿Se hubiera hecho si su partido no estuviera en el poder y sin la existencia de la monarquía británica?

¿Quién puede negar que las monarquías no sustenten raíces ideológicas y simbólicas del neoliberalismo?

La propia monarquía española se desmorona por su conducta. Es cierto que la crisis facilita la toma de conciencia de la injusticia de los privilegios y que la rabia acumulada, por frustraciones diversas (entre ellas la derivada de constatar que el rey no es un cuidador del bienestar peleando para el mismo), puede depositarse en el rey más allá de lo que le corresponde como sujeto. Es la contrapartida de la idealización, a veces por el sentimiento de vergüenza por hacer idealizado, la rabia por el sometimiento…

Es impensable que la monarquía se autodisuelva siendo consciente que su ciclo ha terminado y que ya es un estorbo a la evolución de la consciencia.

Para ello se necesitarían muchas cosas no solo en la familia real sino en el pueblo. Y las resistencias a ello están en muchos ámbitos. Un argumento bastante aceptado por muchos es que el rey da estabilidad al estado y que en tiempo de crisis se necesita la estabilidad. Pero ¿no es el tipo de estabilidad que se pretende mantener el problema en sí? Manteniendo privilegios de sangre se avalan los privilegios de clase y a los privilegiados.

Las renuncias parciales, como la abdicación del rey en el príncipe heredero tampoco soluciona el problema, pueden ser un ejercicio de cambio para que no cambie nada. Otros cambios constitucionales, tampoco son suficientes, como abolir restos de ley sálica, la eventual eliminación de la cruz de la corona sancionando para visualizar que el estado es laico….

Recientemente Benedicto VXI renuncio al papado. Adujo razones de edad (falta de energía) y de soledad para la tarea. En su discurso de despedida confesó que en momentos delicados de su papado sintió como si Cristo estuviera dormido aludiendo a un pasaje de la Biblia. Ahora es emérito. Le honra reconocer que no podía seguir remando o llevando el timón de la nave. Ha dejado claro que el liderazgo requiere energía. Podría haber sido más guerrero de la verdad y explicar porque le habían dejado solo y hechos como los que se ven en este video.

http://www.youtube.com/watch?v=yHZ6e_-Mec4.

La reina Beatriz de Holanda, a punto de cumplir 75 años y tras casi 33 en el trono, anunció su abdicación en favor de su hijo, el príncipe Guillermo, que la sucederá formalmente el 30 abril 2103 "La responsabilidad sobre nuestro país debe recaer en las manos de nuevas generaciones", dijo. En Holanda la abdicación es habitual en los monarcas ancianos.

¿Por qué es impensable que vaya a abdicar el rey con estos precedentes? ¿El riesgo de juicio por pérdida de inviolabilidad es determinante? En una entrevista antes de su 75 cumpleaños el rey afirmó sentirse con fuerza e ilusionado por continuar con su reinado.

¿Qué pasaría si el príncipe aboliera la monarquía? Podría ser un bofetón para todos los privilegios. ¿Y si además lo hiciera con un discurso explicativo? Podría ser un ejercicio de sabiduría e impulso al cambio del pueblo que transformara la categoría de súbdito en ciudadano. ¿Y si repartiera o devolviera bienes? Simbólicamente dando a comer algo material como un descuartizamiento. Cerraría un ciclo.

Aun siendo esto es todavía más improbable no es difícil entender que sería un suceso excepcional y evolutivo. Quizás haya que ir proponiéndoselo con más contundencia.

En junio de 2011, Laura Pérez se acercó hasta el Palacio de Congresos y Exposiciones de Pamplona con la intención de entregar una carta a los Príncipes de Asturias, quienes asistían a la entrega de los Premios Príncipe de Viana. En dicho documento, preguntaba al heredero de la Corona por la posibilidad de celebrar un referéndum sobre Monarquía y República. “Por una cuestión de regeneración democrática, sencillamente”. A la salida del ato pudo hablar con el príncipe y le pidió al heredero al trono que abdicara: “Cuando usted sea rey, ¿tendrá la honestidad suficiente para proponer un referéndum sobre monarquía o república por una cuestión democrática?”. El príncipe respondió entonces que para ello sería necesario cambiar la Constitución. Hoy quizás se calificaría este hecho como un escrache o acoso. En este video puede verse. http://www.youtube.com/watch?v=uXz4EHqijm4&NR=1&feature=fvwp

El príncipe Felipe fue abucheado en abril del 2012 en Alcalá de Henares en los instantes previos a la entrega del Premio Cervantes a Nicanor Parra, que tuvo lugar en la Universidad de Alcalá. "¡Borbón, cabrón, trabaja de peón!" gritaron trabajadores municipales.

¿Derrocar la monarquía?

Pudiera ser que ese momento se acerca para el donde cada vez más ciudadanos toman conciencia y se podrían organizar en Asambleas Ciudadanas Constituyentes con el fin de avanzar hacia la unidad de los españoles por iniciar un proceso de Asamblea Nacional Constituyente, expresión de la soberanía popular, donde puedan deliberar democráticamente estos asuntos y todos los que aquejan a los pueblos de España. Para realizar una asamblea constituyente no es necesario que ésta se encuentre señalada en la Constitución vigente. Al ser la expresión más acabada del ejercicio del Poder Constituyente Originario y del poder soberano de los ciudadanos, es a éstos a quienes corresponde decidir el momento más apropiado para elegir una.

¿Sustituirla la monarquía por la III República?

Tanto los símbolos como los principios constitucionales de le II República son más progresistas que los de la monarquía y la constitución actual.

Mientras no se sepa construir otra forma la III República es una opción no como un fin sino como un medio hacia la real democracia participativa y directa con lo que de fondo significa esta. Las dos repúblicas anteriores fueron abolidas una por un golpe de estado exitosa y otra tras la guerra civil tras un fallido golpe de estado.

http://www.lasonet.com/republica.htm http://www.publico.es/especial/republica-80-aniversario/

Ningún cambio político es un fin sino un medio para hacia el desarrollo de la conciencia sin el cual realmente no se consolidarán los cambios políticos.

La afirmación de G. Bernard Shaw “La democracia es el proceso que garantiza que no seamos gobernados mejor de lo que nos merecemos” invoca la necesidad de una conciencia individual y colectiva suficientemente desarrollada para un gobierno real de progreso.

Mikel García 18 abril 2013

“Una” crisis de la conciencia

2013-04-03T14:13:00.000+02:00

Vivimos una situación colectiva de crisis desencadenada a partir del crack económico. Toda crisis hace temblar las bases que sustentan la estructura previa a su emergencia. El miedo a perder “la tierra” es doloroso, se experimenta como una muerte, y, en general, la primera respuesta es huir de ello. Es frecuente negar la crisis, retrasarla, banalizarla, y se usan diversas estrategias defensivas: individuales y colectivas. Si, además, como es el caso, hay responsables de la crisis, estos incrementan su autodefensa atacando para evitar ser aniquilados, se diluyen en el anonimato protegidos por legislaciones que ellos mismos han forjado. Ejercen el poder que tienen manifiesto o en la sombra. No tienen miedo, tampoco se lo permiten tener, se sienten impunes, huyen hacia adelante, y siguen haciendo negocio en y con la crisis. A medida que pasa el tiempo la crisis va afectando a más áreas sociales, se hace más profunda, más abarcativa, más compleja, hasta “un colapso de las funciones” lo que permite tomar contacto y darse cuenta de que las bases previas a la crisis no eran consistentes, o, directamente, eran falsas. La “bondad” del sistema era una máscara interesada mientras que realmente imperaba un feroz individualismo, basado en el “homo homine lupus”, disfrazado de neoliberalismo.

¿La crisis era posible, y/ o necesaria y/o deseable? La crisis actual demuestra de facto que era posible, y que no es una de esas crisis cíclicas “autorregulatorias” de la teoría económica del mercado capitalista. Es más atrevido afirmar que era necesaria y deseable, ya que es innegable el sufrimiento en el que están inmersas muchas personas. Pero pocos, a estas alturas, negarán que hubiera sido necesario cambiar muchas cosas antes. Según que aspectos sean objetivo de cambio y se cambien, el cambio será de fachada o de fondo. Este segundo no se logra sin sufrimiento. ¡Cuidado! No confundirse, el sentido de este sufrimiento no es expiar, a modo de castigo, ciertas culpas, es un sentimiento que brota del darse cuenta de la verdad oculta, reprimida o negada. El tipo y nivel de sufrimiento depende de la individualidad de cada sujeto y su capacidad para situar el significado propio de lo descubierto: vergüenza, dolor psíquico, despersonalización, el sinsentido o insatisfacción de la existencia previa, el miedo, la impotencia....

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Llama mucho la atención varios hechos: la pasividad de la mayoría de la población ante la magnitud de la situación, y más considerando las respuestas en países del entorno; la eclosión de movimientos ciudadanos pioneros en nuestro país; la contención cuidadosa de estallidos de violencia por parte de la ciudadanía; las amenazas a criminalizar las protestas por parte del poder; la permanente continuidad a la referencia de las “dos Españas”; el nivel de irreconciabilidad de postulados ideológicos antagónicos; nivel de corrupción….

La pregunta necesaria es: ¿Por qué este clima? E incluso ¿Qué sentido tiene? Para indagar ya hay que tomar decisiones metodológicas para el análisis. ¿Qué herramientas? ¿Con qué estilo de pensamiento? Según la herramienta, y aun siendo honestos en la investigación, se podrá llegar a una cierta comprensión de la que podrían surgir propuestas de soluciones para el cambio. Las herramientas tienen pros y contras, validez y limitaciones.

Solo el pensar en la herramienta implica ya un ejercicio de abstracción: extraer esencias, combinar,… elegir lo más adecuado al objeto de estudio. En este caso debe permitir abordar la complejidad, no excluir partes, extraer factores significativos, formular hipótesis…

El pensamiento concreto, el pensamiento abstracto lineal causal, no son suficientes aunque aporten resolución a la comprensión de ciertas áreas, se necesita, al menos, un pensamiento circular-sistémico, y una capacidad de integrar con flexibilidad y creatividad diferentes estilos, lo que conduce a la condición fundamental: eso se podrá hacer dependiendo del nivel de desarrollo de la conciencia humana del sujeto.

Pero, ¿Realmente un sujeto puede elegir libremente la herramienta más adecuada para un análisis? O, al contrario, ¿el desarrollo de su conciencia le determina la elección?

Desde diversas disciplinas, filosóficas, psicoanalíticas, psicología evolutiva, psicología transpersonal… se converge, con matices explicativas distintas según autores, en considerar que la conciencia se va desplegando en el desarrollo del sujeto. Ese despliegue sigue un patrón evolutivo, en el que hay etapas que requieren un tiempo para asentar logros y consolidarlos. Cada etapa es un modo de estructura de conciencia. Cada etapa acumula experiencia, de un modo cuantitativo, a partir de eso, con un salto cualitativo la etapa se transforma en una nueva que incorpora la anterior y la enriquece con nuevos logros. De nuevo se requiere tiempo de experiencia para consolidarla y pasar a la siguiente… Hasta poder llegar a niveles de desarrollo más o menos conocidos y propuestos por autores.

¿Qué significa que el pensamiento sea "concreto"?, Que está apegado al estímulo de modo sensorial, a la realidad experimentada desde lo corporal, a lo que los oídos escuchan, los ojos ven, el gusto saborea, las cosas son como se experimentan. De ello que que las interpretaciones tienden a ser literales por la apariencia. Concreto significa que necesitan al objeto al lado, presente, inmediato. La idea, más adelante, se convierte en un objeto más. El pensamiento concreto operará una idea, una creencia, un mito, una ideología, como “objetos” tan objetivos reales, fácticos, necesarios e incambiables como muchos aspectos de la realidad corporal.

Ejemplos de pensamiento concreto en niños:

Un adulto pregunta a un niño/niña de 8 años cuál es su plato favorito, la respuesta: "uno que es blanco y tiene dibujos en el borde".

Un niño de 7 años responde a la pregunta ¿En qué se parece un pantalón y una chaqueta?,: en que los dos pueden tener botones, pueden ser del mismo color o que las dos las puede usar un hombre. La respuesta alude a las características concretas de las prendas, pero no a que ambas son parte de la categoría vestimenta.

En los juguetes lo importante es cómo se ven, sin reparar en que sean de plástico. Sean joyas brillantes, armas letales…

¿Qué significa que el pensamiento sea "abstracto" o “formal”? El pensamiento abstracto implica pensar no en las cosas en sí mismas sino en sus relaciones. Mediante el pensamiento abstracto se descubren leyes y se formulan teorías. A partir del momento en que se tiene capacidad de pensar en abstracto los sujetos no tienen que razonar acerca de objetos o situaciones concretas sino que pueden despegarse de la realidad para resolver un problema. No se emitirán conductas al azar sino que se plantearán hipótesis que irán guiando la actuación. Esta capacidad para plantear hipótesis, ponerlas a prueba e interpretar resultados convierte el razonamiento en un razonamiento hipotético-deductivo propio de la ciencia.
Algunas diferencias más entre ambos tipos de pensamiento que completan las ya mencionadas. Pensamiento concreto: Utiliza datos inmediatos. Combina elementos comparando combinaciones anteriores. Multiplicación de ensayos. Lógica de clases. Razonamiento empírico-inductivo. Pensamiento abstracto: Resuelve problemas planteando hipótesis. Razona sobre lo posible. Incorpora conocimiento previo. Razonamiento verbal. Combina elementos de forma sistemática. Aislamiento de factores. Lógica proposicional.

Diferencias entre el pensamiento concreto en los siguientes ejemplos.

Si se pregunta qué sería justo hacer con delincuentes que acaban de atrapar. Respuesta pensamiento concreto: "Meterlos a la cárcel". Respuesta pensamiento abstracto: "Primero los detendría para que no vayan a escapar. Después trataría de conocer las causas por las que robaron. Tal vez fue porque ya llevaban una semana sin dinero para comer, o simplemente porque no les gusta trabajar. Si puedo conocer las circunstancias del robo, cada delincuente recibirá su merecido".

En un rascacielos de Nueva York había quejas de los usuarios “porque los ascensores eran muy lentos”. La gerencia consultó a varios profesionales. Las soluciones que dieron fueron: construir más elevadores (a un costo elevadísimo) —darles más rapidez— coordinar sus movimientos según otros criterios... Un psicólogo propuso: Pongan espejos. Y ésa fue la solución que funcionó. Captó que el problema, en el fondo, no era de velocidad sino de hastío y aburrimiento. Los espejos mantuvieron a la gente entretenida.

¿Qué significa que el pensamiento sea "postformal"?

Un modo relativista sistémico de pensamiento. Algunas características: a) Mecanismos de conmutación. Capacidad para pasar del razonamiento abstracto a las consideraciones prácticas del mundo real, y viceversa. b) Múltiple causalidad, múltiples soluciones. Conciencia de que la mayoría de los problemas tienen más de una causa y más de una solución, y que algunas soluciones pueden servir más que otras. c) Pragmatismo. Capacidad para escoger la mejor de varias soluciones posibles y reconocer criterios para la elección. d) Conciencia de la paradoja. Reconocimiento de que un problema o solución implica un conflicto inherente. e) Maneja la información en un contexto social de dilemas sociales. f) El pensamiento postformal ve tonos grises. Con frecuencia se desarrollan respuestas a eventos e interacciones que señalan maneras no acostumbradas de ver las cosas y desafían la visión de mundo sencilla y polarizada. Permite trascender el sistema lógico y reconciliar o elegir entre ideas o exigencias contrapuestas, cada una de las cuales puede ser correcta desde su propia perspectiva.

Los siguientes dilemas, propuestos a modo de ejercicio de autocontacto, permiten reflexionar sobre modos propios de pensamiento.

Lee el primero y trata de responder con espontaneidad, sin trampas, a su pregunta. Luego analiza tu respuesta tratando de situarla en el contexto de los tipos de pensamiento.

A continuación lee el segundo y realiza el mismo proceso que con el primero.

Después sigue leyendo el texto.

Dilema1: Un hombre bebe hasta emborracharse, especialmente en las fiestas. Su compañera le advierte que si se embriaga una vez más, se llevará a los niños y lo dejará. Después de una fiesta, él llega embriagado a casa ¿Romperá su compañera la pareja?
Dilema2: El dicho “Dios da pan al que no tiene dientes” ¿Qué significa? A) Debe relativizarse la importancia de las situaciones presentes. B) Cuando estamos en un entorno desconocido deben imitarse las costumbres de los demás. C) Las malas acciones tienen consecuencias que repercuten en uno mismo. D) Advierte lo difícil que es salir de ciertos puntos cuando se carece de medios para ello. E) Cada persona sigue unas premisas particulares.

Puedes compartir tus respuestas y reflexiones en un formulario en este enlace:

https://docs.google.com/forms/d/1tgchBui8v5xU0RM2FA7lMuvZzWCWZxi3rvfHRbAK8FQ/viewform

Disponer de un desarrollo más complejo del pensamiento tiene sus ventajas: 1. Los retos parecerán más fáciles de abordar. Hay más confianza interna. 2. La distancia mayor psicológica de los objetos puede ayudar a relativizar las cosas y a uno mismo. Facilitará un mayor insight interior, menos respuestas emocionales inmaduras, más empatía con los otros. 3. Ser más persuasivos. Aportar más elementos al diálogo. 4. Ser menos dependientes. 5. Ser más educados. Más sabios. Más creativos. También tiene inconvenientes. 1. La dificultad de integración en el grupo social. El riesgo de ostracismo, represión... como han sufrido tantos sujetos humanos en el devenir histórico. 2. La ilusión de excesiva autoconfianza: Lo atrevido de la ignorancia pues puede hacernos creer que entendemos mejor de lo que realmente es.

El despliegue de la conciencia no es solo el de las formas de pensamiento, sino también el de otras áreas: la estructura emocional, la conciencia moral, el propio cuerpo… De todas las áreas se conocen sus etapas evolutivas.

El sujeto humano que consiga desarrollar el potencial que porta, habrá disfrutado de un acompañamiento eficaz, en condiciones adecuadas a su necesidad, en cada etapa. De modo que viviera la suficiente experiencia como para consolidar cada logro y trascenderlo a las siguientes etapas de la línea evolutiva. Cada área tiene funciones específicas que adquirir en cada etapa y cada etapa reúne funciones de distintas áreas.

Esa condición es difícil de conseguir. Lo habitual es que haya fijaciones en etapas y áreas, de modo que puede darse que en un área un sujeto desarrolle más su potencial que en otras. Sin embargo lo más común es que haya una coherencia entre las características de todas las áreas fijadas en una etapa. Cualquier fijación impide un desarrollo completo del conjunto.

Uno se puede preguntar ¿Realmente hay un interés en que el ser humano desarrolle su potencial? Y de la respuesta, que seguramente daremos, cabe formular una hipótesis “Existen fuerzas sociales que operan para impedir el desarrollo y eso es en función de sus intereses”

¿Existen motores evolutivos que empujan al despliegue de la conciencia? Si, como demuestran diversos autores. Por ello es factible que a pesar de las fijaciones, que condicionan y limitan mucho los sujetos, estos puedan evolucionar, aunque sea parcialmente y en solo algunas áreas. Los motores son una corriente que aunque se le pongan diques los desborda, rompe o evita mediante caminos alternativos. Los obstáculos sociales a esa corriente solo la frenan parcialmente. Por ello, también es factible que un sujeto pueda deshacer las fijaciones y liberar las fuerzas que le permitirán desplegar la conciencia desde donde quedó fijada, como se contempla en las psicoterapias. Cada autor pone énfasis en distintos motores y sus dinamismos. Cito algunos que me parecen más que plausibles: instinto sexual, el inconsciente colectivo, la función trascendente,….

Solo con un diagnóstico de cada sujeto, que incluya su desarrollo histórico y su funcionamiento actual, se puede entender el estado real su desarrollo. Lo fundamental es entender cuál es la estructura real de su funcionamiento vital y como utiliza los recursos adquiridos en el aprendizaje. Puede haber sujetos con un nivel de desarrollo formal elevado aplicado a su vida profesional, pero con funcionamiento vital mágico en su esfera personal, lo que creará una disonancia, que se resolverá tiñiendo con un tinte mágico sus logros formales. Por ejemplo si hace un descubrimiento científico lo podrá vivir como algo con un potencial mágico de curación. O podrá ser un fanático de su verdad científica anatematizando a sus detractores. Antes he mencionado que el pensamiento postformal tiene ventajas e inconvenientes psicológicos. Un sujeto puede haber desarrollado parcialmente este modo de pensamiento y, compensar, con sus logros su falta de autoestima... Estas formas inadecuadas de funcionar no son inocuas sino peligrosas socialmente, tiñen el desarrollo de demagogias..

¿Habría áreas prevalentes en el desarrollo? Sí. La estructura emocional. Los humanos nos desarrollamos en un contexto afectivo desde la vida intrauterina. La vivencia del placer en las relaciones amorosas consolidan una confianza básica, un amor a la propia vida, una empatía, que son las condiciones para tener motivación en conocer y esta la condición para ejercer las operaciones necesarias en el medio para ejercitar y desplegar los estilos de pensamiento… Por lo tanto en esta área es donde conviene y compensa hacer hincapié en los esfuerzos por que cambien las cosas de un modo profundo. El derecho a la educación pública, universal e igualitaria (más o menos) fue conquistado y ha permitido entrenar estilos de pensamiento más evolucionados, dar informaciones pertinentes sobre muchos temas, estrategias de enfrentamiento y resolución… Pero eso no basta. La educación sexual no ha cambiado el fondo de drama en las relaciones sexuales, de poder sumisión, displacer… Tampoco entrenar el estilo de pensamiento formal hace que los sujetos lo utilicen cuando se requiere ya que otros factores se imponen. El miedo, la impotencia, la inseguridad…

Considerar el impacto de estas situaciones, sobre el desarrollo de la estructura emocional, el pensamiento, la moralidad...

Un niño/a que se está masturbando es amenazado.

Un niño/a de 5 años al que se le acaba de morir el padre, pregunta dónde está. Se le responde asegurándole que está en el cielo y que desde allí ve lo que hace y lo va a cuidar siempre.

En una catequesis se pregunta cómo es posible que Cristo y su madre estén en el cielo con su cuerpo físico y sean los únicos presentes en esta condición. Se le contesta que hay que creerlo por fe. Y si sigue preguntando se le invita a dejar de pensar en esas cosas, ya que el pensamiento humano no puede entenderlas.

Se puede hipotetizar que estas situaciones van a tener consecuencias en fijar el desarrollo de los sujetos afectados.

¿Es pensable que las respuestas no responden al interés en el mantenimiento de un orden que se impone al sujeto y que no solo reprime sino que impide el avance del pensamiento? Sin duda el sujeto que las emite está dentro de ese orden aunque sea una víctima más del mismo.

Hay muchas situaciones posibles a describir, pero las expuestas aquí muchos o las han vivido o conocen parecidas, pues tanto la represión sexual como el adoctrinamiento religioso son muy comunes. Además el adoctrinamiento religioso da argumentos para la represión sexual.

Puedes compartir tus respuestas y reflexiones en un formulario en este enlace:

https://docs.google.com/forms/d/1JZh_uFrakHnwE2PGBohV-s6vYNElOEp7vylvMadp34c/viewform

No se trata de agotar ejemplos, sino de extraer factores y relaciones. En todo caso es interesante que antes de seguir reflexiones sobre las que a ti te han sucedido, las identifiques y veas si te siguen afectando.

Son interesantes las películas “Dupa dealuri” Dirigida por Cristian Mungiu, 2012 y “Il villaggio di cartoné” Dirigida por Ermanno Olmi, 2011.

¿Cómo está la población?

El neurofisiólogo soviético A. R. Luria. Fue un pionero en estudios psicosociales. Aportó datos de sumo interés resultados de sus investigaciones realizadas en el Uzbekistán, en los años 1931-32. Indica que existe una estrecha relación entre el aprendizaje de la alfabetización y el pensamiento abstracto-categorial, y la asimilación de un yo ideal que sirve de modelo al que adecuar los comportamientos personales.

Luria les hacía la pregunta de «cómo valoraban su propio carácter, en qué se diferenciaban de las demás personas, qué rasgos positivos y qué defectos podían notar, en sí mismos o con relación a otras personas»

Antes de seguir trata de responderla tú.

Puedes compartir tus respuestas y reflexiones en un formulario en este enlace:

https://docs.google.com/forms/d/1NX_L6U1pGi4RMJiEybGJ2qIelNsOPc53K7abINmsBuI/viewform

Luria explica que bastantes mujeres y hombres adultos «no podían comprender la tarea que se les planteaba (y) por regla general o se negaban a nombrar sus cualidades positivas o negativas, o relacionaban la pregunta con la descripción de hechos concretos, materiales, de su vida», y «frecuentemente la caracterización de otras gentes era dada por ellos con mayor facilidad que su propia caracterización». Esto era más acusado en analfabetos apenas expuestos a las transformaciones sociales que la revolución soviética estaba operando, pero también muy frecuente en los sujetos alfabetizados. Luria demuestra que la educación es efectiva pero no resolutiva sino que los factores personales y sociales son determinantes.

La pregunta de Luria se formula en un proceso de diagnóstico clínico. La respuesta da mucha información.

En la década de los 90, Humbertito y Gaspar, personajes de la televisión chilena, dan cuenta de cómo un adulto procesa la información desde un prisma completamente concreto, sin que su pensamiento le permita entender lo que es la ironía ni la metáfora, pues ambas requieren para su comprensión de un tipo de pensamiento más elaborado. Ver en http://www.youtube.com/watch?v=jxfBCCBKL7I

El ejemplo sobre los ascensores en rascacielos ejemplifica un estilo de pensamiento concreto mayoritario. De aplicarse la solución de hacer más rápidos los ascensores quizás se hubiera desarrollado algo de tecnología. ¿Pero compensaría este beneficio lateral a los daños colaterales que podemos intuir de este funcionamiento? El primero que los sujetos usuarios no hubieran tenido la posibilidad de ver la realidad de donde estaba el problema y extender la resolución del mismo a sus estilos de pensamiento. Y hubiera sido una inversión económica innecesaria.

Podemos intuir, que la gestión de muchos problemas sociales se hace desde ese estilo, de ello la inoperancia, la ineficacia, el despilfarro,.. de los gestores.

También se puede hipotetizar que la gestión social sería eficaz si los gestores fuesen sabios y éticos. Y que si hubiera sido así la crisis no hubiera estallado. Ya lo advirtió Platón al fijar las condiciones de la política.

Cuando los gestores manifiestos, en el poder político, en el mejor de los por unas elecciones democráticas, en el seno de una supuesta democracia, afirman:

El gobierno del estado debe hacerse como el de la familia. Ser austero. No gastar más de lo que se tiene. ¿No es un pensamiento concreto? Supone afirmar que una institución y otra son identitarias. Niega la complejidad, los postulados científicos de economistas, y las pruebas contrarias que suceden en otros territorios.

Primero la austeridad. Acabar con las deudas. Luego ya remontaremos. ¿No es un pensamiento concreto? ¿No impide ir más allá en la búsqueda de soluciones? Por ejemplo, se pueden confiscar los bienes a los corruptos, a las agencias de calificación… ¿No es un doble juego? Pues una vez que se trata de no gastar y por miedo, quien aún puede, tiene ahorros en los bancos, ¿no va a ser expuesto a un expolio cuando los gobernantes vean que ese dinero está disponible para ir a cogerlo?

¿Sólo son formas de pensamiento concreto que emergen de sujetos fijados en el o hay algo más?

Sin duda no van desligados de estructuras emocionales, de intereses político económicos,..

En la crisis, el miedo direcciona a la población a la búsqueda de sistemas autoritarios, que lideren el caos, que den seguridad. Los estudios psicosociales y la evolución de las tendencias sociales lo demuestran. Se sabe que ante el caos aumenta el fervor religioso, que se vota más a las derechas, que aumenta la xenofobia, que crecen los neonazis…

¿No estamos ante una nueva forma de nazismo? En una acepción de este de la creencia de la superioridad de la "raza germana", y dejando aparte lo referente a la "pureza" física racial (el ideal "ario" era rubio, de ojos azules y alto.), parece que existe un discurso en el que hay pueblos que saben hacer bien las cosas y otros no, y que la culpa del crack es por eso, que necesitan ser instruidos en esa forma superior de funcionamiento… Parece que esto subyace en muchos discursos y episodios bochornosos como atribuir a los pepinos españoles el origen de una infección bastante letal en Alemania. En la Alemania de Hitler el pueblo aceptó sus propuestas ya que necesitaban un líder que aumentara su autoestima (orgullo) aunque tragasen, o no quisieran enterarse de lo que iba pasando.

La hipótesis: Lo más grave es que todo esto es posible porque la mayoría de la población resuena con estos mensajes por que está fijada en su evolución y no es autónoma, realmente libre, crítica y funciona con una moralidad heterónoma.

¿Qué se puede esperar?

Si ya es difícil la psicología individual, la de masas lo es aún más.

¿Cómo va a responder la población? Una ciudadanía con un desarrollo limitado, miedosa, sin capacidad real de elaborar las causas y relaciones entre hechos, abocada a un empobrecimiento que la acerca a la indigencia, a la que se trata de culpabilizar por su situación, que va sintiendo pisoteados sus derechos humanos, anulados los logros de generaciones anteriores que se han sacrificado en luchas, a la que se amenaza si se rebela, a la que se le pide ser cabal y no violenta, que no constata que se ejerce la autoridad con los responsables reales, que ve como el poder cada vez les roba más ya no solo con impuestos sino yendo directamente a la caja, con un futuro incierto … Es una ciudadanía potencialmente prerrevolucionaria pero podría ir hacia la resignación y el sometimiento.

¿Qué va pasando?

Entre otras cosas posibles elijo una reciente de la que se pueden abstraer relaciones y, quizás, aplicar a otras situaciones.

Reedición del conflicto entre la democracia directa enarbolada por el movimiento popular y la democracia representativa.

Conviene revisar la historia para aprender de los errores. Tras la revolución francesa entre sans culottes y jacobinos (en especial el robespierrismo). Los sans culottes, ya muy castigados durante el Terror de Robespierre, fueron eliminados cuando el Directorio dictó su disolución y mandó a la guillotina a sus miembros durante el llamado Terror Blanco. Ni para los jacobinos ni para el Directorio se trataba de un grupo social cómodo, debido a su falta de estructura jerárquica y a la imprevisibilidad de sus acciones.

La portavoz de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, ha asegurado que las campañas, no solo 'escraches', para paralizar los desahucios "van a continuar", al reivindicar estas protestas como acciones "pacíficas".

"Los escraches, evidentemente, no tienen cabida en un Estado de derecho. Son comportamientos profundamente antidemocráticos que tienen que parar ya", ha aseverado Lucía Figar durante su visita a los campos de fútbol de las instalaciones deportivas del Canal de Isabel II.

Hay un intento de deslegitimar al movimiento popular lo que suele anteceder a la represión ya que le daría la justificación ideológica.

La delegada del Gobierno en Madrid Cristina Cifuentes, una entrevista en Radio Nacional afirmó que “la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH) y su lideresa últimamente parece que tienen ciertas inquietudes de apoyos a grupos filoetarras o proetarras”.

La Asociación Catalana de Víctimas de Organizaciones Terroristas, han reclamado la dimisión de Cifuentes por faltarles al respeto. El portavoz del Sindicato Unificado de Policía (SUP ha considerado una "barbaridad" la instrucción del Ministerio del Interior para la actuación policial en los escraches, ya que pone a los agentes "a los pies de los caballos" y en riesgo su seguridad jurídica.

A diferencia del siglo XVIII en estas declaraciones intervienen tres mujeres y la policía no sustenta, sin crítica, al poder.

Matizaciones sobre algo de lo mencionado hasta ahora.

Sufrimiento. Al inicio he afirmado que es innegable el sufrimiento en el que actualmente están inmersas muchas personas. Tras la crisis el sufrimiento se ha hecho más consciente para muchos pero antes de la crisis también existía más inconsciente. No es cierto que se estuviera en un estado de bienestar que se está perdiendo. El malestar subjetivo, insatisfacción,.. era evidente y se manifestaba en enfermedades psíquicas, psicosomáticas y en conductas defensivas frente al sufrimiento como lo son todo tipo de adicciones: a la comida, al consumismo, al fanatismo, a las drogas legales o ilegales…. Una gran mayoría traslada a lo material, a TENER: lograr, conseguir, obtener dinero, trabajo, hijos.. lo que es del orden de la insatisfacción del SER y con ello evitan la introspección. ¡Se extrovierte demasiado, se proyecta la insatisfacción, poniendo fuera el objetivo de buscar necesidades sustitutivas o compensatorias! Eso lo constatamos claramente los psicoterapeutas al conocer las tragedias de los pacientes. Lo mismo que vemos como los diagnósticos que se van haciendo de los sujetos que tratamos cada vez son más graves en comparación con los que se hacían hace unas décadas. Con el impacto económico se reduce la posibilidad de gastar en los mecanismos de escape y el sufrimiento se hace más consciente. ¿Es corrector este nivel de sufrimiento? Relativamente pues está muy ligado a lo inmediatamente concreto y pudiera canalizarse en un incremento del seseo ansioso de la vuelta al “paraíso perdido” idealizado. Sujetos con una conciencia más desarrollada sufren no solo por lo concreto, sino por la situación colectiva. Ya sufrían antes solo por ser conscientes e incluso por denunciar lo que ya sucedía. En ellos el sufrimiento no deriva hacia desear el retorno de la falsedad perdida sino a incrementar la acción para el cambio. Y por ello tienen una nueva fuente de sufrir: el sentimiento de impotencia por la dificultad de hacer cosas efectivas para el cambio ya que el poder tiene enormes recursos.

Reflexiones sobre los fundamentos. Al inicio he afirmado que toda crisis hace temblar las bases que sustentan la estructura previa a su emergencia. Esas “bases” ¿en qué consisten?, ¿quién las había puesto? ¿con connivencia de todos? Ya he ido presentando en el artículo ideas o ejemplos para entender tanto características de esas bases, como orígenes… Ahora voy a hacer hincapié en la dialéctica amo-esclavo propuesta por Hegel. El poder (económico, político) es el amo, el resto de la ciudadanía los esclavos (con sus poderes personales ocultos). Amos y esclavos son codependientes. El tejido social se mantiene en base a esa codependencia, en la que el amo incrementa el miedo del esclavo mientras que los esclavos, que son quienes realmente crean la cultura, renuncian a ejercer su poder saliendo de su miedo.

Reflexiones sobre la exclusión. Cada vez la población que entra en la bolsa social de exclusión es mayor. Se habla de un 18-20 % de la población española. Tradicionalmente son los que ya no cuentan para el sistema, antes eran los mendigos. Ahora es una bolsa bizarra, extraña. Con personas procedentes de diversas capas sociales profesionales. Han visto truncadas sus expectativas y entran, como en una pesadilla, en una situación nunca imaginada. Viven de los apoyos cercanos o engrosan la población que vive en la calle. ¿y cómo son percibidos? Muchas veces como sujetos que por vivir por encima de sus posibilidades llegaron a esa situación, e, incluso, como sujetos que si están en ello es por algo, y son potencialmente violentos. Ideas producto de un pensamiento concreto con función defensiva: “a mí que hago bien las cosas no me pasará ya que ahorro, no despilfarro, cumplo la norma…”. Sin embargo que lejos de la realidad. Basta un cúmulo de circunstancias, un “click” en la cabeza de un “buen gestor” para que se encuentren en la misma situación. La bolsa de exclusión cumple la función del “chivo expiatorio”, a ella se proyecta lo negativo, las partes sombrías. Así los adaptados pueden sentirse mejor en el presente y ante las futuras complicidades que puedan decidir: “Si son violentos es porque son malos a diferencia de mí que soy bueno, y, por si acaso ejercen la violencia yo tengo derecho a defenderme, y mejor, preventivamente”.

¿Qué pasará?

Es incierto.

Lamentablemente es difícil esperar que haya una evolución hacia una maduración real de las conciencias.

Anteriormente he apuntado que en la crisis aumentan las conductas refugio en el poder salvífico y la búsqueda de contención autoritaria. Recientemente en España se ha celebrado la semana santa. El fervor, el dolor por la frustración de la salida de pasos por la lluvia, la ostentación de los bienes que se visualizan, el culto al sufrimiento que redime de la culpa, la imitación del sufrimiento redentor de Cristo, es difícil de saber si es mayor que anteriormente. Pero hay datos como el de vecinos de un pueblo que funden sus joyas para hacer una corona de oro macizo a una estatua mariana, o la donación por una sola persona de un vestido de oro para otra estatua, que chocan frontalmente con la realidad de penuria económica de muchos. No es nuevo que la iglesia no frena los donativos excesivos, y que muchos, como herencias, se hacen por personas cercanas a la muerte que quieren asegurarse un puesto en el cielo. Quizás hoy se conozcan más precisamente por lo chocante de que se haga en plena crisis, cuando nadie carece de conocimiento de la misma. La iglesia ortodoxa ofreció en Chipre sus bienes al estado. Qué trabajo tiene el nuevo papa Francisco si realmente quiere hacer a los pobres el centro de atención de la iglesia. ¿Se logrará algo? ¿Será popular si se mete con la ignorancia de la gente? ¿Será el siguiente papa emérito?

Los malos gestores de empresas se siguen yendo impunemente con indemnizaciones millonarias. El grupo de los que pasan de 1 millón de euros es amplio. Quizás uno de los que más se ha llevado es Julio Linares, uno de los amos, que percibió 24,7 millones de euros de telefónica. ¿En reconocimiento de haber gestado el despido de 6000 trabajadores o, mejor dicho, esclavos?

¿Qué hacer?

Sin duda lo necesario es preparar el cambio propio como condición del cambio social.

-Darse cuenta, reflexionar, conocer, situar las propias actitudes y tratar de transformarlas en más evolucionadas. Imaginar, ensoñar, situaciones sociales mejores, valorar sus diferencias. Tratar de ser constructivos, imaginar sistemas nuevos con las características y su funcionamiento. Estar en la resistencia activa y al acecho, como el cazador, de las oportunidades de actuar con contundencia para actuar entonces para un cambio.

-Leer libros e informes, ver películas, que hayan hecho análisis de la situación, entre otras cosas recientes:

. ¡Indignaos! Stéphane Hessel: http://www.euroxpress.es/doc/__INDIGNAOS_.pdf

. Libro colectivo REFLEXIONES SOBRE EL #25S:

http://editorialmanuscritos.wordpress.com/2013/01/03/publicado-el-libro-colectivo-reflexiones-sobre-el-25s/

. Conciencia

http://www.tendencias21.net/Hacia-una-Teoria-de-la-conciencia-desde-la-complejidad_a10435.html

. La doctrina del shock. Naomi Klein. 2007.

. El valor del sufrimiento. Javier Castillo. Desclée de Brouwer, Bilbao, 2007.

. Crisis mundial - Encaminados hacia el mundo del mañana. Franck Biancheri. 2010

. La infancia y el filósofo. Entrada y salida de la perplejidad del presente
Jorge Úbeda. Ediciones Encuentro, Madrid, 2012.

. La nueva realidad. Del economicismo a la conciencia cuántica. Jordi Pigem.
Editorial Kairós. Barcelona. 2013

. La comunicación: de los orígenes a Internet. Miquel de Moragas. Gedisa Editorial. Barcelona. 2012.

. 100 enigmas que la ciencia (todavía) no ha resuelto. Daniel Closa i Autet. Ediciones Lectio. Barcelona. 2013.

. A LA PUTA CALLE. CRISTINA FALLARAS, DEL Bronce, 2013.

. http://www.tendencias21.net/neurociencias/

. http://www.tendencias21.net/nuevomundo/

. http://www.tendencias21.net/sociofilosofia/

- Películas, documentales: El fraude (Arbitrage, Nicholas Jarecki, USA, 2012). El capital (Le capital, Constantin Costa-Gavras, Fancia, 2012). Margin call (Dirección y guion: J.C. Chandor. USA, 2011). The Flaw (La Falla). (David Sington, USA-Reino Unido, 2010). Inside Job. (Charles Ferguson, USA, 2010). The Company Men (John Wells, USA, 2010)

-Participar. Compartir experiencias. Informar reflexiones. Debatir

Este artículo no pretende más que compartir algunas ideas, que no he desarrollado completamente sino solo apuntado.

Aunque muchas cosas están formuladas por autores tampoco he hecho referencias a ellos salvo en ocasiones, porque he priorizado el lenguaje más directo, menos cargado de citas o referencias a las fuentes.

Si te apetece compartirme tus reflexiones puedes hacerlo en este enlace:

https://docs.google.com/forms/d/1w808MeS5wo6bXgCJolrRyvdZqJKiPsDVBxp8HY2_v50/viewform

Mikel Garcia Garcia

2 abril 2013

Jornadas Psicoterapias Psicoanalíticas

2012-10-08T17:08:00.000+02:00

9 (17-21h) y 10 (10-14; 17,30-21,30) de Noviembre de 2012,

Salón de actos del Col.legi Oficial de Psicólegs de la Comunitat Valenciana

    Los participantes en estas jornadas tienen en común una dilatada e importante experiencia en el campo de la psicología clínica y una formación rigurosa en su planteamiento analítico.
    Otro de los puntos de unión de este grupo de profesionales es que la elaboración teórica, que cada uno de ellos plasmará en su ponencia, no es fruto de una mezcla heterodoxa, sino de un planteamiento en el que aparecen configuraciones que parten de un modelo integrativo complejo o de una perspectiva más relacionada con un punto de vista específico, siendo un elemento común a todas ellas la apertura y la amplitud de miras que representan sus diferentes discursos clínicos.
    La diversidad de aproximaciones al hecho clínico expresadas en este encuentro será trasmitida con estilos y formatos muy diferentes. A los organizadores de estas jornadas nos ha parecido muy importante respetar esta diversidad, que es reflejo del movimiento renovador de las psicoterapias psicoanalíticas en el mundo actual.
    La riqueza dada por la existencia de una pluralidad de modelos psicoterapéuticos en sintonía con la diversidad reivindicada por las filosofías postmodernas nos permite ver la realidad psíquica y lo inconsciente desde diferentes ángulos y, por tanto, nos abre a la posibilidad de intervenciones terapéuticas desde vertientes teóricas y clínicas distintas.

D. Hugo Avellaneda.
D. Eduardo Braier.
Dr.Javier Castillo
D. Enrique Galán.
D. Mikel García.
D. Octavio García.
D. Juan Gómez.
D. Jorge Gómez.
D. Enrique Jovaní.
D. Miguel Ángel Sanmartín.
D. Manuel Sides.

Información e inscripción: Departamento de formación del COPCV, c/Alberique 35, bajo.
Tef 963540014
copcv.form@cop.es

Información también en las webs: IVAPPA IPPCV

Descubren elementos esenciales para la vida alrededor de una estrella joven

2012-09-04T15:25:00.001+02:00

Descubren elementos esenciales para la vida alrededor de una estrella joven

Reflexiones muerte

2012-09-03T15:06:00.001+02:00

A consecuencia de las muertes de una persona joven y otra anciana compartí unas reflexiones sobre la muerte. Después del probable genocidio, aún sin confirmar por los propios yanomamis, de decenas de indígenas de la etnia Yanomami publiqué en mi facebook unas referencias a las noticias y algún comentario.

Ha habido comentarios y en algunos me piden alguna extensión. Por ello he decidido publicarlo todo en el blog de un modo global ya que las publicaciones en el muro de facebook a menudo les llegan a los amigos entre otras de otros amigos y puede perderse el hilo. De ahí alguno de los comentarios.

Comentarios sobre la muerte

La muerte de una persona anciana se experimenta como un llegar a puerto. La de una persona joven pilla más de sorpresa se experimenta como "un naufragio", algo antinatural, carente de sentido, más trágica si cabe,.. Pero toda muerte moviliza en los vivos emociones, preguntas existenciales profundas, en resumen una "crisis" que se resuelve reforzando las ideas que la cultura tiene sobre la muerte o abriendo al sujeto a otras interpretaciones que recambian las ideas previas.

En la cercanía de la muerte, los vivos, comparados con los muertos, podemos sentirnos insoportablemente banales tanto por encontrar nuestro interior falso o vacío como por aumentar la valía del muerto en el proceso del duelo. Generalmente se discriminan las emociones, se toleran y fomentan las "buenas", se reprimen las "malas" como la rabia, otras se inhiben...

La muerte sólo tiene importancia en la medida en que nos hace reflexionar sobre el valor de la vida. Cuando uno no sabe aun lo que es su vida, ¿cómo podría conocer lo que es la muerte? La vida no vivida... es una enfermedad de muerte...

El que murió, simplemente se nos adelantó, porque la muerte es el destino de todos. Su muerte brinda la oportunidad de revisar nuestra vida quizás por primera vez de un modo profundo ya que existe, en general, un miedo a la muerte que la convierte en un tabú a rechazar de nuestra percepción cotidiana. Si no hay revisión no se pueden introducir cambios en el modo de vivir. No basta con pensar en la muerte, sino que se debe tenerla siempre al lado como compañera de camino que señala la finitud del tiempo. Entonces la vida se hace más solemne, más importante, más fecunda y alegre. La muerte propia no llega más que una vez, pero se hace sentir en todos los momentos de la vida. La muerte nos roba la presencia de los seres amados pero puede inmortalizarlos en el recuerdo. Si no se cortan las ataduras durante la vida, ¿qué esperanza de liberación tendrás durante la muerte? ¡Al muerto hay que dejarlo partir! Cuántos no pueden morirse en paz porque les es insoportable el dolor paralizante o la indefensión que les va a quedar a los vivos y la dificultad que van a tener en reconstruir sus vidas. Cuantos se aferran a pedir que los muertos los sigan cuidando o los esperen o les faciliten el tránsito en la propia muerte.

Cuando se es consciente de la muerte, se acaba asumiendo la propia soledad, condición necesaria para experimentar un sentimiento de genuina libertad en la relación con otros, de modo que las relaciones no compensen las carencias internas, y funcionen mientras sean creativas, vivas y permitan seguir creciendo. Desde esa libertad se elije la separación al mantenimiento de un vínculo que está muerto y mata. Cuando se ha hecho el trabajo de hacer consciente la propia muerte se puede dejar partir al muerto, sin invocarlo, pedirle cuidados o alucinar su presencia.

El proceso de duelo es sumamente personal e individual: no existe una manera correcta o incorrecta de hacer duelo. Cada persona necesita su propio tiempo para aprender del proceso, encontrar alivio al sufrimiento y reestructurar su vida. Pero el proceso de duelo tiene una finalidad, desplegar la vida del superviviente. Hay procesos de duelo que conducen a la reestructuración, otros, sin embargo conducen a una regresión, a reforzar un vínculo que ya no tiene facticidad real lo que supone para el superviviente una muerte en vida. Nadie puede suplir el proceso de duelo de otro, ni imponerle una dirección o una ideología cultural, pero si puede acompañarle y hacerle saber que el proceso es normal, saludable, que conviene que lo pase sin anestesiarse con negaciones, con fármacos, son sucedáneos ideológicos, que puede contar con la compañía de otros caminantes que desean que el proceso de duelo le conduzca a una vida más plena... Y si quien está haciendo el duelo es un ser cercano estar activo en la ayuda: escuchando, facilitando la expresión de las emociones buenas y malas, la toma de decisiones adecuadas para sus cuidados propios y la de los familiares, especialmente de los niños, protegiendo el proceso para que otros, lo que es bastante frecuente, no puedan imponer o condicionar una salida ideologizada… en definitiva ayudando a que la crisis conduzca a una resolución saludable.

En el 92 realicé con mi amigo Javier Castillo una expedición antropológica partiendo de Puerto Ayacucho en una embarcación "curiara" a motor con un guía y provisiones para el viaje. Nos internamos hacia el sur de Venezuela siguiendo el curso del rio colindando la frontera con Colombia hasta en el corazón de la selva amazónica recorriendo los ríos Siapa, Casiquiarea, Ocamo.. y sus afluentes para conectar con distintas comunidades Yanomami.

En facebook comenté que de los yanomami aprendí varias cosas sobre la muerte. Explicó someramente algo de esto. En el contacto con los yanomami asistimos a una ceremonia sobre la muerte. Fue una invitación poco común. Suponemos que llegamos a establecer una buena relación de intercambio, como ejemplo en ocasiones me pidieron que viese algún enfermo, que interviniera en alguna herida… Los yanomami creman a sus muertos. Recogen los restos óseos y los pulverizan guardando la harina. En la ceremonia se reunía todo el poblado. En el centro había varias personas familiares de distintos muertos. Los chamanes escenificaban episodios de las vidas de los muertos. El resto de la gente escuchaba o conversaba. Había preparado un jugo hecho con plátano y en un momento lo repartían en cuencos para que los asistentes lo tomáramos. Y a los familiares les vertían las harinas mencionadas. De ese modo se cerraba el ciclo sin quedar conservado ningún resto del muerto. La ceremonia se hacía cuando los vivos consideraban que habían hecho el duelo juntándose en un mismo acto los familiares preparados independientemente del tiempo transcurrido de la muerte.

Noticias sobre el genocidio, comentarios de El Secretario Ejecutivo de Horonami Organización Yanomami y otros:

http://internacional.elpais.com/internacional/2012/08/30/actualidad/1346344171_417730.html

http://www.elmundo.es/america/2012/09/01/venezuela/1346515466.html

http://www.avn.info.ve/node/130232

http://www.prensa-latina.cu/index.php?option=com_content&task=view&id=540503&Itemid=1

http://www.noticierodigital.com/2012/08/vp-genocidio-contra-yanomamis-demuestra-que-nuestras-fronteras-no-estan-siendo-resguardadas/

http://aserne.blogspot.com.es/2012/09/genocidio-yanomami-negligencia-criminal.html

Tensión de opuestos y creación

2012-01-25T11:06:00.000+01:00

Los "opuestos" que se presentan en la conciencia simultáneamente generan una tensión, que si se soporta puede activar la "función trascendente", descrita por C.G. Jung, que puede trascender lo previo y construir algo nuevo, una nueva dimensión en la conciencia, un aprendizaje....
Sin duda esto implicará actividades neuronales específicas y quizás cambios en la dinámica y estructura cerebral.
El siguiente estudio del campo de las neurociencias permite reflexionar sobre esto.

Historias, Dilemas, Reflexiones

2012-01-21T11:30:00.000+01:00

"Job" Léon Bonnat 1880
Óleo sobre tela, 161 x 128.9 cm - 63 3/8 x 50 3/4 in.
Museo Bonnat, Bayona, Francia.

Actitudes, funciones
.... lo inconsciente colectivo no es un concepto filosófico, ni especulativo, ... una psicología arquetípica es lo opuesto a una psicología personalista que buscaría el origen de los conflictos neuróticos sólo en los factores personales, reprimidos, u olvidados, que forman parte de lo denominado como inconsciente personal... Los arquetipos como imágenes primordiales y los instintos como base de impulsos básicos, motivadores, comunes a hombres y animales, son ambos factores impersonales hereditarios afincados en lo inconsciente colectivo... Hay tantos arquetipos como situaciones típicas en la vida. Una repetición interminable ha grabado esas experiencias en nuestra constitución psíquica, no en forma de imágenes llenas de contenido, sino al principio casi únicamente como formas sin contenido, que representan la mera posibilidad de un cierto tipo de percepción y de acción. Cuando surge una situación que corresponde a un arquetipo determinado, éste es activado y aparece una compulsión que, como una fuerza instintiva, sigue su camino contra toda razón o produce cualquier otro conflicto de dimensiones patológicas, o sea, una neurosis"... "lo inconsciente colectivo" piensa y vive en períodos milenarios. Puesto que las imágenes de los sueños pueden considerarse fieles representaciones de lo inconsciente, no resulta difícil comprender el carácter predictivo que tenían los sueños en la antigüedad. Sabemos que eran entendidos como anticipaciones del futuro.
¿qué representa esta imagen?
          A continuación puedes contestar un formulario de 3 preguntas obligatorias sobre el impacto de la imagen. Lo puedes hacer el el blog y enviarlo al finalizar. Si en contacto pones tu correo te mandaré el resultado de la encuesta cuando la cierre.
          Si quieres ampliar tus respuestas puedes abrir el enlace final de esta entrada y te remitirá a un cuestionario más amplio

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                 Cuestionario amlio: Cuestionario amplio

La presencia de mujeres en la política influye en las adolescentes

2012-01-20T09:23:00.000+01:00

La presencia de mujeres en la política influye en las adolescentes

Puede aumentar las expectativas y las posibilidades de las chicas por el efecto de imitación de modelos, revela un estudio

El hecho de que las mujeres tengan puestos políticos importantes influye de manera positiva en las vidas de las mujeres jóvenes. Esto es lo que ha revelado un estudio realizado por economistas del Instituto Tecnológico de Massachussets (MIT), en el que fueron analizadas 495 poblaciones de la India. En ellas, la existencia de mujeres gobernadoras ha fomentado un aumento de las expectativas y de las posibilidades de las chicas adolescentes, por un efecto de imitación de modelos. Según los autores del estudio, estos resultados demuestran que las políticas de paridad definitivamente fomentan la participación de las mujeres en sectores en los que aún están poco representadas. Por Yaiza Martínez.

Depresión: rito de paso hacia el conocimiento, la imaginación y la creatividad

2011-01-06T21:35:00.001+01:00

"A Punto. Asociación Puntos de encuentro en Salud Mental", ha organizado una Charla-Taller de entrada libre a cargo de MIKEL GARCÍA GARCIA, médico, psicólogo y psicoterapeuta de orientación analítico-integrativa, el viernes, 28/01/11 de 18.00 a 20.00 H. en el edificio del Centro de Educación Permanente de Adultos de Cheste.... C/ Pedralba, 21-23. Cheste (Valencia) con el título: "Depresión: rito de paso hacia el conocimiento, la imaginación y la creatividad".

El psicoanalisis y la psicologia analitica

2011-01-06T21:17:00.002+01:00

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El psicoanalisis y la psicologia analitica

En la pestaña "Información" hay un resumen donde se describe de modo resumido las partes de la página y formas de acceso y participación en ellas.

El Psicoanálisis y La Psicología Analítica (5)

2011-01-02T15:06:00.000+01:00

El Psicoanálisis y La Psicología Analítica (5)

Presentación en Madrid del libro “Psicología Profunda. Pasado y presente de la practica analítica”. 25 noviembre 2010

2010-12-13T19:29:00.000+01:00

Organizado por la Editorial Manuscritos se presentó en la librería Fuentetaja el libro “Psicología Profunda. Pasado y presente de la practica analítica”. Los ponentes Mikel García, Juan Carlos Pastor, Javier Castillo Y Enrique Galán intervinieron acerca de las dos partes que forman este trabajo: La historia de los conceptos que configuran la psicología profunda; y las diferentes dimensiones que forman parte del cuerpo teórico-práctico analítico. Posteriormente a dichas intervenciones surgió un interesante debate relacionado con los supuestos teóricos que justifican la psicología analítica, así como las diferentes formas de entender su praxis clínica.