Espacio Agón - Blog de Filosofía Política - Political Philosophy Blog

II Jornadas de Investigación en Ciencia Política - UNER

2010-11-02T16:14:00.005-03:00

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Presentación>

La segunda edición de las Jornadas de Investigación en Ciencia Política es organizada por la Coordinación de la Licenciatura en Ciencia Política y la Secretaría de Extensión e Investigación Facultad de Trabajo Social – UNER. Mientras que en septiembre de 2008, en cooperación con la Sociedad Argentina de Análisis Político (S.A.A.P.), la Secretaría de Extensión e Investigación y la Coordinación de la Lic. en Ciencia Política, se organizaron las “I Jornadas de Investigación en Ciencia Política” (descargar libro PDF).

Para la organización de aquella reunión científica, asumimos como punto de partida el encontrarnos atravesando la implementación del 4º de la carrera, y lo que ello significaba en términos de desafíos por venir. Casi con exclusividad, nos interesaba satisfacer dos necesidades básicas: que los docentes pudieran conocer las áreas de interés de investigación de sus colegas, llevadas adelante fundamentalmente en otras instituciones o en sus estudios de postgrado por un lado; y por el otro, que los alumnos supieran el qué, el cómo y el por qué de esos estudios e investigaciones, con miras a perfilar, revisar o confirmar las propias áreas de interés y/o desarrollo profesional.

Dos años después, nos encontramos no sólo con la Licenciatura en Ciencia Política implementada en su totalidad, con un número muy importante de concursos en marcha para fortalecer los equipos de cátedra, sino que además nos hemos propuesto diseñar un programa de postgrado en Formulación y Gestión de Políticas Públicas (con énfasis en Monitoreo y Evaluación de Políticas), con el apoyo de la Red Interamericana de Educación en Administración Pública (INPAE, por sus siglas en inglés).

En este contexto, aspiramos a que las Jornadas de Investigación en Ciencia Política de la Facultad de Trabajo Social puedan convertirse en un ámbito privilegiado de discusión, que cada dos años convoque a docentes-investigadores, alumnos, funcionarios municipales, provinciales, y nacionales con asiento en la región, a intercambiar y debatir en torno a la producción de conocimiento, los vínculos entre teoría y práctica, y los dispositivos de transferencia que puedan realimentar el proceso, y finalmente, las formas de construir los nexos entre investigación, docencia y extensión.

VER PROGRAMA GENERAL

Panelistas invitados>

CARLOS ALFREDO JUAREZ CENTENO (UNC)
MARIO RIORDA (UCC)
ANABELLA BUSSO (CONICET - UNR)
ALEJANDRO GROPPO (CONICET - UNC)
GUSTAVO DUFOUR (UDESA - SAAP)
CARLOS VILAS (UNLa)
GUILLERMO SCHWEINHEIM (AAEAP)
FABIAN REPETTO (CIPPEC-UNGS)
ARTURO FERNÁNDEZ (CONICET)

Objetivos>

1. Contribuir al logro de más y mejores condiciones para el desarrollo de la Investigación en Ciencia Política en la Facultad de Trabajo Social de la UNER.

2. Contribuir a la discusión y el intercambio entre docentes-investigadores y alumnos; en particular, aquellos interesados en la docencia y la investigación en el campo de la Ciencia Política.

3. Propiciar el intercambio entre docentes-investigadores y el medio social regional; en particular, con los organismos públicos y privados interesados en la cooperación con la Facultad de Trabajo Social para el logro de sus objetivos institucionales.

Destinatarios>

Docentes-investigadores del campo de la Ciencia Política y las Ciencias Sociales en general, alumnos de grado y post-grado de la Facultad de Trabajo Social y de la Región, funcionarios del sector público estatal y del sector público no estatal, y comunidad en general.

Participación
Paneles de invitados, mesas de ponencias, exhibición de posters. Los resúmenes y posters serán recibidos hasta 17 de Septiembre. Las ponencias completas serán recibidas hasta el 26 de Noviembre. Las mismas serán integradas a un libro digital, debidamente registrado, que con posterioridad a las Jornadas será editado y subido a la página web de la Facultad para su descarga grauita. Adicionalmente, podrán preveerse espacios para la realización de actividades paralelas (presentaciones de libros, reuniones, etc.). Estos espacios deberán ser solicitados con la debida anticipación, quedando sujeto a confirmación por parte de la organización. Los paneles de invitados girarán en torno a temáticas seleccionadas por el Comité Organizador.

Presentaciones de Abstracts y Posters
Las II Jornadas de Investigación en Ciencia Política de la Facultad de Trabajo Social UNER han sido pensadas como un espacio de intercambio y discusión en torno a las actividades concretas de investigación que se desarrollan en la región y el país en sus diferentes modalidades: tesinas de grado, tesis de postgrado, proyectos de investigación y desarrollo, PICT, PICTO, etc. Las modalidades de presentación son dos: ponencias y posters. Las primeras serán integradas a mesas por afinidad temática, en tanto que los segundos serán exhibidos en las galerías de la facultad, de acuerdo al cronograma que se estipule. Se espera que las ponencias puedan dar cuenta tanto de los resultados de investigaciones recientes como en curso, pero también de las distintas fases del proceso de investigación, y los desafíos que se enfrentan (desde la construcción de marcos teóricos-conceptuales y la operacionalización de conceptos y estrategias metodológicas, pasando por la elaboración de estados de la cuestión, el acceso a fuentes y la actualización bibliográfica en idioma extranjero, hasta llegar a los desafíos del trabajo de campo, la selección de técnicas para la recolección y el análisis de los datos, la elaboración de informes, la publicación de resultados, etc.). A tal efecto, los resúmenes deberán ser enviados siguiendo las directivas de la siguiente ficha:

Costos e inscripciones>

TIPO	COSTO
Alumnos FTS	$20
Otros Alumnos	$30
Asistentes	$40
Graduados FTS	$30
Posters	$40
Expositores	$75

Los autores que deseen su certificado en calidad de EXPOSITORES, deberán pagar la respectiva inscripción. Aquellos que presenten posters y paguen la debida inscripción, recibirán también su certificado como expositor. Los alumnos que expongan pagarán la tarifa correspondiente a alumnos (de la FTS u Otros), y obtendrán su certificado como EXPOSITORES. Los graduados de la FTS que expongan, pagarán la tarifa de EXPOSITORES y obtendrán el correspondiente certificado.

Nuevo Encuentro del Taller de Experimentación Pragmatista: "Forjar nuestro país" de Richard Rorty - Ciudadanía & Democracia

2010-11-02T16:02:00.004-03:00

Los invitamos en el mes de noviembre a todos aquellos que quieran sumarse al próximo encuentro del Taller de Experimentación Pragmatista en el que trabajaremos “Forjar nuestro país" de Richard Rorty, texto indispensable para reflexionar sobre la política, el futuro y la democracia, no poca cosa en estos tiempos. La cita es el día 17 en el Museo Roca a las 18.00hs, sito en Vicente Lopez 2220, CABA.

Confirmar su presencia a info@ciudadaniaydemocracia.org

Novedad Editorial - "Lo que el hombre hace al hombre. Ensayo sobre el mal político" - Myriam Revault d'Allones - Amorrortu Editores

2010-11-02T15:50:00.008-03:00

Novedades Noviembre 2010

www.amorrortueditores.com

Myriam Revault d'Allones
Lo que el hombre hace al hombre
Ensayo sobre el mal político

Mutaciones
192 págs.
Código S60368
ISBN: 978-950-518-725-6
PVP: € 15,00.-

En el siglo XX, los «campos» donde Estados y regímenes políticos programaron la aniquilación del hombre revelaron la «condición inhumana». La historia adoptó la apariencia ya no del destino (tal como lo había anunciado Hegel), sino del terror. Por eso la pregunta: ¿Hemos visto surgir aquí la figura excepcional del mal, del mal en una violencia y un horror sin precedentes? ¿O bien estamos aquí, como afirma Hannah Arendt, simplemente ante la banalidad del mal?

Disponible en librerías desde el 4/11

>> Ver más

¿Qué es lo que nuestro siglo ha agregado a lo que siempre hemos sabido acerca de la aterradora cantidad de fechorías que los hombres son capaces de cometer? ¿Qué ha aportado de inédito a lo que siempre hemos sabido (o creído saber) acerca de lo que el hombre puede hacer al hombre?

Myriam Revault d’Allones toma como punto de partida esta expresión, cuyo sentido se desgastó aun antes de haber sido comprendido, para tratar de analizar lo que el hombre puede hacer al hombre, es decir, la virtualidad siempre presente del mal político. Para entender el presente de ese mal es preciso reabrir el pasado, remontarse al mal radical según Kant, volver también al lazo entre lo trágico y la capacidad de institución política en Aristóteles, y luego releer a los modernos, como Hobbes y dos de sus grandes comentaristas: Carl Schmitt y Leo Strauss. Encontraremos en esta lectura inédita, como un hilo conductor, la idea de una humanidad desprovista de toda pretensión de inocencia, de una humanidad de vuelta al mal de la libertad (de su libertad) y, por lo tanto, a su poder de obrar.

Otras obras del autor

Jon Elster en la Universidad Torcuato Di Tella - 01/11 - 18 hs

2010-10-30T15:15:00.003-03:00

Agradecemos su difusión

Jon Elster en Argentina

Entrega del Doctorado Honoris
Causa por la UTDT

Conferencia Doctoral:
"Crisis de las Ciencias Sociales"

En el marco de su visita a Argentina, el profesor Jon Elster recibirá el grado de Doctor Honoris Causa por la Universidad Torcuato Di Tella, distinción motivada "por sus contribuciones a la teoría de la racionalidad individual y colectiva que han servido para iluminar múltiples problemas de las ciencias jurídicas y sociales". Próximamente Gedisa lanzará su nuevo libro, La explicación del comportamiento social.

Lunes 1 de noviembre
18 hs
Escuela de Derecho de la UTDT (Auditorio)
(Miñones 2177)

La asistencia requiere de una inscripción on-line.

Más información sobre la laudatio en la UTDT.

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Sobre el autor

Jon Elster es profesor en el Collége de France (Chaire de Rationalité et Sciences Sociales) y Profesor Robert K. Merton de Ciencia Social de la Universidad de Columbia . Miembro de la American Academy of Arts and Sciences y miembro correspondiente de la British Academy, ha recibido, entre muchas otras, becas de la John Simon Guggenheim Foundation y la Russell Sage Foundation. El doctor Elster ha ejercido la docencia en la Universidad de Chicago y ha sido profesor visitante en numerosas universidades de los Estados Unidos y Europa. Es, por otra parte, autor y compilador de treinta y cuatro libros.

Su obra en Gedisa

Próximamente

La explicación del
comportamiento social

Más tuercas y tornillos para las ciencias sociales

Este libro es una versión ampliada, revisada y autocrítica de Tuercas y tornillos: Una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales, volumen del autor que conquistó la aclamación de la crítica. En veintiséis capítulos, Jon Elster describe la naturaleza de la explicación en las ciencias sociales; analiza los estados mentales -creencias, deseos y emociones- que son precursores de la acción; hace una comparación sistemática de los modelos de comportamiento basados en la elección racional con explicaciones alternativas; examina las posibles enseñanzas que las ciencias sociales pueden extraer de la neurociencia y la biología evolutiva, y revisa los mecanismos de la interacción social, desde el comportamiento estratégico hasta la toma colectiva de decisiones. Nos ofrece un panorama general de los mecanismos explicativos claves de las ciencias sociales, sobre la base de cientos de ejemplos y el recurso a una amplia variedad de fuentes: psicología, economía comportamental, biología, ciencias políticas, escritos históricos, filosofía y ficción.

En un lenguaje accesible y liberado de toda jerga, Elster aspira a la exactitud y la claridad, a la vez que elude los modelos formales. En una provocativa conclusión, defiende el carácter central de la ciencia social cualitativa en una guerra de dos frentes contra las formas blandas (literarias) y duras (matemáticas) de oscurantismo.

Páginas: 512 / ISBN 978-84-9784-251-8 / Código interno: 302.568 / $144

PVP promocional por lanzamiento, válido hasta el 31/12/10

Tuercas y tornillos

Una introducción a los conceptos básicos de las ciencias sociales

La tesis principal de Jon Elster reside en que no existen teorías generales operativas en ciencias sociales, pero que en cambio se pueden conceptualizar una serie de mecanismos causales que sirvan para explicar fenómenos parciales. Estos mecanismos incluyen una gran cantidad de hechos a primera vista paradójicos en situaciones de elección racional, en condiciones de incertidumbre, en la selección natural o en el pacto social....

Páginas: 184 / ISBN 978-84-7432-396-2 / Código interno: 302.357 / $ 83.-

Ulises desatado

Estudios sobre racionalidad, precomprensión y restricciones

Parece de sentido común considerar que tener más opciones siempre es preferible a tener menos, y que es mejor saber más que saber menos. Sin embargo, Elster demuestra en este libro que, muy a menudo, el sentido común falla. A veces, simplemente ocurre que menos es más y que podemos sacar provecho de una limitación de nuestras opciones, o aun del hecho de ignorarlas...

Páginas: 352 / ISBN 978-84-7432-905-6 / Código interno: 302.521 / $ 132.-

El cemento de la sociedad

Las paradojas del orden social

Las normas sociales, además de garantizar el funcionamiento racional de una sociedad, aseguran que los mecanismos que rigen las relaciones entre los individuos no se desintegren en el desorden y el caos y se mantengan dentro de los límites de la lógica y del sentido común...

Páginas: 352 / ISBN 978-84-7432-402-0 / Código interno: 302.361 / $ 119.-

El cambio tecnológico

Investigaciones sobre la racionalidad y la transformación social

Páginas: 246 / ISBN 978-84-7432-386-3 / Código interno: 302.350 / $ 90.-

Juicios salomónicos

Las limitaciones de la racionalidad como principio de decisión

Páginas: 228 / ISBN 978-84-7432-415-0 / Código interno: 302.366 / $ 90.-

y otros (véalos en nuestro sitio web).

Videoconferencia de Zygmunt Bauman

2010-10-22T19:18:00.002-03:00

Videoconferencia de Zygmunt Bauman

Fondo de Cultura Económica y Proyecto X 200 más
tienen el agrado de invitar a usted a la

VIDEOCONFERENCIA DE ZYGMUNT BAUMAN

Con una mirada proyectiva proponemos pensar nuestro futuro. Sin proyectos no es posible construirlo. La visión de diferentes pensadores (artistas, creativos, empresarios, investigadores, sociólogos, psicoanalistas, periodistas, escritores, historiadores entre otros) propone repensarnos y proyectarnos.

Obras de Zygmunt Bauman en FCE

ENTRADA LIBRE Y GRATUITA
Sujeto a disponibilidad del auditorio. Acreditarse Aquí
Más información en: www.x200mas.com.ar

MARTES 26 DE 0CTUBRE 9.00 HS.
Auditorio Malba
Av. Figueroa Alcorta 3415
Ciudad de Buenos Aires

Fondo de Cultura Económica - El Salvador 5665 - (1414) Buenos Aires - Argentina
Tel. (5411) 4771 8977 - e-mail: info@fce.com.ar
Visite nuestro sitio web: www.fce.com.ar

"Silencio, Cuba: la izquierda democrática frente al régimen de la Revolución Cubana" de Claudia Hilb - LIBRO DEL MES en la Università di Bologna 28/10

2010-10-20T17:18:00.004-03:00

Ciclo de Conferencias de Teoría Política - Universidad de Buenos Aires y EDENA - 28 de octubre; 4, 11 y 18 de noviembre

2010-10-18T13:42:00.008-03:00

Ciclo de Conferencias de Teoría Política

(abierto y gratuito)

UBA-EDENA

Maipú 262 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires

Encuentros: Cuatro jueves de 19 a 21 horas
(28 de octubre; 4, 11 y 18 de noviembre)

Auspiciado por la Carrera de Ciencia Política, UBA
Se otorgarán certificados de asistencia

Cronograma

(click sobre la imagen para ver en detalle)

Inscripción en: seminarioteoriapolitica@hotmail.com

Novedades Editoriales de Trotta Editorial: "La Filosofía Existencial de Martin Heidegger" de Edith Stein - "Hermenéutica y Subjetividad" R. Rodríguez

2010-10-17T01:07:00.003-03:00

Edith Stein

La filosofía existencial de Martin Heidegger

Presentación de Carmen Revilla

En apéndice a la obra de Edith Stein Ser finito y ser eterno (1936) —reactualización de la philosophia perennis con ayuda del método fenomenológico— se recoge «La filosofía existencial de Martin Heidegger», un diálogo con los principales escritos del filósofo hasta esa fecha. Valiosa presentación del pensamiento heideggeriano, en ella Edith Stein procede a una revisión crítica del planteamiento de la cuestión del ser. A través del examen de la aportación y las insuficiencias de los análisis de Heidegger en temas clave como la finitud, la temporeidad, la trascendencia o la nada, Stein se encamina desde la doctrina del ser a una doctrina de la persona.

Ramón Rodríguez

Hermenéutica y subjetividad

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sinopsis índice

Hermenéutica y subjetividad es una reflexión independiente, sin adscripciones de escuela, sobre los dos temas esenciales del pensamiento hermenéutico contemporáneo: su propia consistencia como teoría universal de la comprensión y su crítica de la subjetividad moderna. Ambos momentos reciben su verdadera fuerza del pensamiento de Martin Heidegger, con el que se establece un diálogo crítico constante.

En su primera parte, son las bases teóricas de la hermenéutica de la modernidad y su aplicación a los grandes clásicos de la filosofía de la subjetividad, como Kant y Husserl, lo que se analiza y discute. La segunda parte, completamente nueva en esta edición, intenta ir más allá de la crítica y descubrir un concepto hermenéutico latente de subjetividad, a la vez que se adentra en la idea de interpretación fenomenológica, en su verdad y su alcance.

Ernest Renan: ¿Qué es una nación?

2010-09-01T18:37:00.002-03:00

Ernest Renan

¿QUÉ ES UNA NACIÓN?

[Conferencia dictada en la Sorbona, París, el 11 de marzo de 1882]

Me propongo analizar con ustedes una idea, en apariencia clara, que, sin embargo, se presta a los más peligrosos equívocos. Las formas de la sociedad humana son muy variadas. Las grandes aglomeraciones de hombres, a la manera de la China, de Egipto, de la más antigua Babilonia; la tribu a la manera de los hebreos, de los árabes; la ciudad a la manera de Atenas y de Esparta; las reuniones de países diversos al modo del imperio aqueménide, del imperio romano, del imperio carolingio; las comunidades sin patria, mantenidas por el lazo religioso, como la de los israelitas, la de los parsis; las naciones como Francia, Inglaterra y la mayor parte de las modernas autonomías europeas; las confederaciones, a la manera de Suiza, de América; parentescos como los que la raza, o más bien la lengua, establece entre las diferentes ramas de germanos y las diferentes ramas de eslavos; he ahí modos de agrupación que existen, o han existido, y que no se podrían confundir unos con otros sin los más serios inconvenientes. En la época de la Revolución francesa se creía que las instituciones de pequeñas ciudades independientes, tales como Esparta y Roma, podían aplicarse a nuestras grandes naciones de treinta a cuarenta millones de almas. En nuestros días, se comete un error más grave: se confunde la raza con la nación, y se atribuye a grupos etnográficos, o más bien lingüísticos, una soberanía análoga a la de los pueblos realmente existentes. Tratemos de llegar a cierta precisión en estas difíciles cuestiones, en las que la menor confusión sobre el sentido de las palabras en el origen del razonamiento puede producir, finalmente, los más funestos errores. Lo que vamos a hacer es delicado; es casi como la vivisección; vamos a tratar a los vivos como ordinariamente se trata a los muertos. Pondremos en ello frialdad, la imparcialidad más absoluta.

Desde el fin del imperio romano, o, mejor, desde la desmembración del imperio de Carlomagno, Europa occidental nos aparece dividida en naciones, algunas de las cuales, en ciertas épocas, han procurado ejercer una hegemonía sobre las otras, sin nunca lograrlo de un modo duradero. Lo que no han podido Carlos Quinto, Luís XIV, Napoleón I, probablemente nadie lo podrá en el porvenir. El establecimiento de un nuevo imperio romano o de un nuevo imperio de Carlomagno ha llegado a ser una imposibilidad. La división de Europa es demasiado grande para que una tentativa de dominación universal no provoque muy rápidamente una coalición que haga volver a entrar a la nación ambiciosa en

sus confines naturales. Una especie de equilibrio es establecido por largo tiempo. Francia, Inglaterra, Alemania, Rusia serán aún, durante cientos de años, y a pesar de las aventuras que corran, individualidades históricas, piezas esenciales de un tablero, cuyos escaques varían sin cesar de importancia y de tamaño, sin confundirse, empero, jamás del todo.

Las naciones, entendidas de este modo, son algo bastante nuevo en la historia. La antigüedad no las conoció; Egipto, China, la antigua Caldea no fueron naciones en ningún grado. Eran multitudes guiadas por un hijo del Sol o un hijo del Cielo. No hubo ciudadanos egipcios así como no hay ciudadanos chinos. La antigüedad clásica tuvo repúblicas y realezas municipales, confederaciones de repúblicas locales, imperios; apenas tuvo la nación el sentido en que nosotros la comprendemos. Atenas, Esparta, Sidón, Tiro son pequeños centros de admirable patriotismo; pero son ciudades con un territorio relativamente estrecho. Galia, España, Italia —antes de su absorción en el imperio romano— eran conjuros de pueblos, a menudo ligados entre sí, pero sin instituciones centrales, sin dinastías. El imperio asirio, el imperio persa, el imperio de Alejandro no fueron tampoco patrias. Jamás hubo patriotas asirios; el imperio persa fue un vasto feudalismo. Ninguna nación vincula sus orígenes con la colosal aventura de Alejandro, que fue, sin embargo, tan rica en consecuencias para la historia general de la civilización.

El imperio romano estuvo mucho más cerca de ser una patria. En recompensa por el inmenso beneficio del cese de las guerras, la dominación romana —por lo pronto, tan dura— fue muy rápidamente deseada. Fue una gran asociación, sinónimo de orden, paz y civilización. En los últimos tiempos del imperio hubo en las almas elevadas, en los obispos ilustrados, en los letrados, un verdadero sentimiento de “la paz romana”, opuesta al caos amenazante de la barbarie. Pero un imperio, doce veces mayor que la actual Francia, no podía formar un Estado en su acepción moderna. La escisión del Oriente y del Occidente era inevitable. Los ensayos de un imperio galo, en el siglo III, no tuvieron buen éxito. La invasión germánica es la que introdujo en el mundo el principio que, más tarde, ha servido de base a la existencia de las nacionalidades.

¿Qué hicieron los pueblos germánicos, en efecto, desde sus grandes invasiones del siglo V hasta las últimas conquistas normandas del X? Cambiaron poco el fondo de las razas, pero impusieron dinastías y una aristocracia militar a partes más o menos considerables del antiguo imperio de Occidente, las cuales tomaron el nombre de sus invasores. De ahí una Francia, una Burgundia, una Lombardía; más tarde, una Normandía. La rápida preponderancia que tomó el imperio franco rehace un momento la unidad del Occidente; pero este imperio se quiebra irremediablemente hacia mediados del siglo IX; el Tratado de Verdún traza divisiones en principio inmutables, y desde entonces Francia, Alemania, Inglaterra, Italia, España se encaminan por vías a menudo sinuosas y a través de mil aventuras, a su plena existencia nacional, tal como la vemos desplegarse hoy día.

¿Qué es lo que caracteriza, en efecto, estos diferentes Estados? Es la fusión de los pueblos que los componen. En los que acabamos de enumerar no hay nada análogo a lo que encontrarán ustedes en Turquía, donde el turco, el eslavo, el griego, el armenio, el árabe, el sirio, el kurdo son tan distintos hoy día como en el de la conquista. Dos circunstancias esenciales contribuyeron a este resultado. Ante todo, el hecho de que los pueblos germánicos adoptaron el cristianismo desde que tuvieron contactos un poco seguidos con los pueblos griegos y latinos. Cuando el vencedor y el vencido son de la misma religión o, más bien, cuando el vencedor adopta la religión del vencido, el sistema turco, la distinción

absoluta entre los hombres a partir de la religión, no puede producirse más. La segunda circunstancia fue, de parte de los conquistadores, el olvido de su propia lengua. Los nietos de Clovis, de Alarico, de Gudebando, de Alboin, de Rollón hablaban ya romance. Este mismo hecho era la consecuencia de otra particularidad importante: los francos, los burgundios, los godos, los lombardos, los normandos tenían muy pocas mujeres de su raza con ellos. Durante varias generaciones, los jefes no se casan sino con mujeres germanas; pero sus concubinas son latinas, las nodrizas de los niños son latinas; toda la tribu se casa con mujeres latinas; lo que hizo que la lingua francica, la lingua gothica no tuvieran desde el establecimiento de los francos y de los godos en tierras romanas sino muy cortos destinos. No fue así en Inglaterra porque la invasión anglosajona llevaba, sin duda, mujeres con ella; la población bretona huyó y, por otra parte, el latín no era ya —incluso, no fue nunca— dominante en Bretaña. Si se hubiera hablado generalmente galo en la Galia, en el siglo V, Clovis y los suyos no hubiesen abandonado el germánico por el galo.

De ahí, este resultado capital: a pesar de la extrema violencia de las costumbres de los invasores germanos, el molde que ellos impusieron llegó a ser, con los siglos, el molde mismo de la nación. Francia llegó a ser muy legítimamente el nombre de un país donde no había entrado sino una imperceptible minoría de francos. En el siglo X, en las primeras canciones de gesta, que son un espejo tan perfecto del espíritu del tiempo, todos los habitantes de Francia son franceses. La idea de una diferencia de razas en la población de Francia, tan evidente en Gregorio de Tours, no se presenta en ningún grado en los escritores y los poetas franceses posteriores a Hugo Capeto. La diferencia entre el noble y el villano es acentuada tanto como es posible; pero la diferencia entre el uno y el otro no es en absoluto una diferencia étnica; es una diferencia de coraje, de hábito y de educación transmitida hereditariamente; la idea de que el origen de todo esto sea una conquista no se le ocurre a nadie. El falso sistema según el cual la nobleza debe su origen a un privilegio conferido por el rey por grandes servicios prestados a la nación —de manera que todo noble es un ennoblecido— es establecido como un dogma a partir del siglo XIII. Lo mismo pasó con la serie de casi todas las conquistas normandas. Al cabo de una o dos generaciones, los invasores normandos ya no se distinguían del resto de la población; su influencia no había sido menos profunda; habían dado al país conquistado una nobleza, hábitos militares, un patriotismo que antes no tenía.

El olvido y, yo diría incluso, el error histórico son un factor esencial de la creación de una nación, y es así como el progreso de los estudios históricos es a menudo un peligro para la nacionalidad. La investigación histórica, en efecto, vuelve a poner bajo la luz los hechos de violencia que han pasado en el origen de todas las formaciones políticas, hasta de aquellas cuyas consecuencias han sido más benéficas. La unidad se hace siempre brutalmente; la reunión de la Francia del Norte y la Francia del Mediodía ha sido el resultado de una exterminación y de un terror continuado durante casi un siglo. El rey de Francia, quien es, si me es permitido decirlo, el tipo ideal de un cristalizador secular; el rey de Francia, quien ha hecho la más perfecta unidad nacional que ha habido; el rey de Francia, visto desde demasiado cerca, ha perdido su prestigio; la nación que él había formado lo ha maldecido y, hoy día, no son sino los espíritus cultivados quienes saben lo que él valía y lo que ha hecho.

Esas grandes leyes de la historia de Europa occidental llegan a ser perceptibles por contraste. Muchos países han fracasado en la empresa que el rey de Francia —en parte por

su tiranía, en parte por su justicia— ha llevado a cabo tan admirablemente. Bajo la corona de San Esteban, los magiares y los eslavos han permanecido tan diferentes como lo eran hace ochocientos años. Lejos de fundir los elementos diversos de sus dominios, la casa de Habsburgo los ha mantenido diferentes y a menudo opuestos a los unos respecto de los otros. En Bohemia, el elemento checo y el alemán están superpuestos como el aceite y el agua en un vaso. La política turca de la separación de las nacionalidades a partir de la religión ha tenido consecuencias mucho más graves: ha causado la ruina del Oriente. Piensen ustedes en una ciudad como Salónica o Esmirna; encontrarán allí cinco o seis comunidades, cada una de las cuales tiene sus recuerdos, no existiendo entre ellas casi nada en común. Ahora bien, la esencia de una nación consiste en que todos los individuos tengan muchas cosas en común, y también en que todos hayan olvidado muchas cosas. Ningún ciudadano francés sabe si es burgundio, alano, taífalo, visigodo; todo ciudadano francés debe haber olvidado la noche de San Bartolomé, las matanzas del Mediodía en el siglo XIII. No hay en Francia diez familias que puedan suministrar la prueba de un origen franco, e inclusive tal prueba esencialmente defectuosa, a consecuencia de mil cruzamientos desconocidos que puedan descomponer todos los sistemas de los genealogistas.

La nación moderna, es, pues, un resultado histórico producido por una serie de hechos que convergen en el mismo sentido. Unas veces la unidad ha sido realizada por una dinastía, como es el caso de Francia; otras veces lo ha sido por la voluntad directa de las provincias, como es el caso de Holanda, Suiza, Bélgica; otras, por un espíritu general tardíamente vencedor de los caprichos del feudalismo, como es el caso de Italia y de Alemania. Una profunda razón de ser ha presidido siempre esas formaciones. En casos parecidos, los principios se abren paso a través de las sorpresas más inesperadas. En nuestros días, hemos visto a Italia unificada por sus derrotas y a Turquía demolida por sus victorias. Cada derrota contribuía al progreso de los asuntos de Italia; cada victoria perdía a Turquía; porque Italia es una nación, y Turquía, fuera del Asia Menor, no lo es. Es de Francia la gloria de haber proclamado, a través de su Revolución, que una nación existe por sí misma. No debe parecernos mal que se nos imite. Nuestro es el principio de las naciones. Pero ¿qué es, pues, una nación? ¿Por qué Holanda es una nación, mientras que Hannover o el Gran Ducado de Parma no lo son? ¿Cómo Francia persiste en ser una nación cuando el principio que la ha creado ha desaparecido? ¿Cómo Suiza, que tiene tres lenguas, dos religiones, tres o cuatro razas, es una nación, mientras Toscana, por ejemplo, que es tan homogénea, no lo es? ¿Por qué Austria es un Estado y no una nación? ¿En qué difiere el principio de las nacionalidades del principio de las razas? He ahí algunos puntos sobre los cuales un espíritu reflexivo tiene que fijarse para ponerse de acuerdo consigo mismo. Los asuntos del mundo no se zanjan a través de esta especie de razonamientos; pero los hombres cuidadosos quieren introducir en estas materias alguna racionalidad y desenredar las confusiones en que se embrollan los espíritus superficiales.

Si se da crédito a ciertos teóricos políticos, una nación es ante todo una dinastía, que representa una antigua conquista, aceptada primeramente y después olvidada por la masa del pueblo. Según los políticos de que hablo, el agrupamiento de provincias efectuado por

una dinastía —por sus guerras, por sus matrimonios, por sus tratados— concluye con la dinastía que la ha formado. Es muy verdadero que, en su mayor parte, las naciones modernas han sido hechas por una familia de origen feudal que se ha desposado con el suelo y que ha sido, de algún modo, un núcleo de centralización. Los límites de Francia en

1789 no tenían nada de natural ni de necesario. La extensa zona que la casa de los Capetos había agregado a los estrechos lindes del Tratado de Verdún fue adquisición personal de esta casa. En la época en que fueron hechas las anexiones no se tenían ni la idea de los límites naturales, ni del derecho de las naciones, ni la de la voluntad de las provincias. La reunión de Inglaterra, de Irlanda y de Escocia fue, del mismo modo, un hecho dinástico. Italia ha tardado tan largo tiempo en ser una nación porque, de entre sus numerosas casas reinantes, ninguna, antes de nuestro siglo, se hizo centro de la unidad. Es algo extraño que haya tomado un título real en la obscura isla de Cerdeña, tierra apenas italiana. Holanda, que se ha creado a sí misma, por acto de heroica resolución, ha contraído, sin embargo, un maridaje íntimo con la casa de Orange, y correría verdaderos peligros el día en que esta unión fuere comprometida.

¿Es, sin embargo, absoluta una ley tal? No, sin duda. Suiza y los Estados Unidos, que se han formado como conglomerados de adiciones sucesivas, no tienen ninguna base dinástica. Yo no discutiría la cuestión en lo que concierne a Francia. Sería preciso poseer el secreto del porvenir. Digamos solamente que esta gran realeza francesa había sido tan altamente nacional que, inmediatamente después de su caída, la nación ha podido mantenerse sin ella. Por otra parte, el siglo XVIII había cambiado todo. El hombre había vuelto, después de siglos de declinación, al espíritu antiguo, al respeto de sí mismo, a la idea de sus derechos. Las palabras patria y ciudadano habían recobrado su sentido. Así ha podido cumplirse la operación más difícil que haya sido practicada en la historia, operación que se puede comparar a lo que sería, en fisiología, la tentativa de hacer vivir en su primera identidad un cuerpo al que se le hubiera quitado el cerebro y el corazón. Es preciso, pues, admitir que una nación puede existir sin principio dinástico, y, asimismo, que las naciones que han sido formadas por dinastías pueden separarse de ellas sin, por esto, dejar de existir. El viejo principio, que no toma en cuenta sino el derecho de los príncipes, no podría ya ser sostenido; más allá del derecho dinástico, está el derecho nacional. ¿Sobre qué criterio fundar este derecho nacional? ¿En qué signo reconocerlo? ¿De qué hecho tangible hacerlo derivar?

I. De la raza, dicen muchos con seguridad.

Las divisiones artificiales que resultan del feudalismo, de matrimonios de príncipes o de congresos de diplomáticos, son caducas. Lo que permanece firme y fijo es la raza de los pueblos. He ahí lo que constituye un derecho, una legitimidad. La familia germánica, por ejemplo, según la teoría que expongo, tiene el derecho de recuperar los miembros esparcidos del germanismo, inclusive cuando esos miembros no pidan reagruparse. El derecho del germanismo sobre tal provincia es más fuerte que el derecho de los habitantes de esta provincia sobre sí mismos. Se crea así una especie de derecho primordial análogo al de los reyes de derecho divino; el principio de las naciones es sustituido por el de la etnografía. Hay ahí un error muy grande que, si llega a ser dominante, perdería a la civilización europea. En la misma medida que el principio de las naciones es justo y

legítimo, el derecho primordial de las razas es estrecho y lleno de peligros para el verdadero progreso.

En la tribu y la ciudad antiguas, el hecho de la raza tenía, lo reconocemos, una importancia de primer orden. La tribu y la ciudad antiguas no eran sino una extensión de la familia. En Esparta, en Atenas, todos los ciudadanos eran parientes en grados más o menos próximos. Sucedía lo mismo entre los Beni-Israel; es así aún en las tribus árabes. De Atenas, de Esparta, de la tribu israelita, trasladémonos al imperio romano. La situación es completamente distinta. Formada primeramente por la violencia, mantenida después por el interés, esta gran aglomeración de ciudades, de provincias absolutamente diferentes, asesta a la idea de raza el golpe más importante. El cristianismo, con su carácter universal y absoluto, trabaja aún más eficazmente en el mismo sentido. Contrae con el imperio romano una alianza íntima, y, por efecto de esos dos incomparables agentes de unificación, la raza etnográfica es separada del gobierno y de las cosas humanas por siglos.

La invasión de los bárbaros fue, a pesar de las apariencias, un paso más en esta vía. Los deslindes de los reinos bárbaros no tienen nada de etnográfico; son determinados por la fuerza o el capricho de los invasores. La raza de los pueblos que subordinaban era para ellos lo más indiferente. Carlomagno rehizo a su manera lo que Roma ya había hecho: un imperio único compuesto de las más diversas razas; los autores del Tratado de Verdún, trazando imperturbablemente sus dos grandes líneas de norte a sur, no tuvieron el menor cuidado de la raza de las personas que se encontraban a la derecha o a la izquierda. Los cambios de frontera que se operaron en la continuación de la Edad Media estuvieron, también, al margen de toda tendencia etnográfica. Si la política seguida por la casa de los Capetos ha llegado a agrupar, bajo el nombre de Francia, los territorios de la antigua Galia

—poco más o menos—, ello no es un efecto de la tendencia a reagruparse con sus congéneres que habrían tenido esos países. El Delfinado, Bresa, Provenza, el Franco Condado no se recordaban ya de un origen común. Toda conciencia gala había perecido a partir del siglo II de nuestra era, y tan sólo por vía de erudición se ha reencontrado retrospectivamente, en nuestros días, la individualidad del carácter galo.

La consideración etnográfica, pues, no ha estado presente para nada en la constitución de las naciones modernas. Francia es céltica, ibérica, germánica. Alemania es germánica, céltica y eslava. Italia es el país de más embrollada etnografía. Galos etruscos, pelasgos, griegos, sin hablar de muchos otros elementos, se cruzan allí en una indescifrable mezcla. Las islas británicas en conjunto ofrecen una mezcla de sangre céltica y germana cuyas proporciones son singularmente difíciles de definir.

La verdad es que no hay raza pura, y que hacer reposar la política sobre el análisis etnográfico es hacerla montar sobre una quimera. Los más nobles países —Inglaterra, Francia, Italia— son aquellos donde la sangre está más mezclada. ¿Representa Alemania respecto de esto una excepción? ¿Es un país germánico puro? ¡Qué ilusión! Todo el sur ha sido galo. Todo el este, a partir del Elba, es eslavo. Y las partes que pretenden ser realmente puras, ¿lo son en efecto? Tocamos aquí uno de los problemas sobre los cuales importa más hacerse ideas claras y evitar equívocos.

Las discusiones sobre las razas son interminables porque la palabra raza es tomada por los historiadores filólogos y por los antropólogos fisiólogos en dos sentidos completamente diferentes. Para los antropólogos, la raza tiene el mismo sentido que en

zoología; indica una descendencia real, un parentesco por la sangre. Ahora bien, el estudio de las lenguas y de la historia no conduce a las mismas divisiones que la fisiología. Las palabras braquicéfalo, dolicocéfalo no tienen cabida ni en historia ni en filología. En el grupo humano que creó las lenguas y la disciplina arias, había ya braquicéfalos y dolicocéfalos. Otro tanto hay que decir del grupo primitivo que creó las lenguas y las instituciones llamadas semíticas. En otros términos, los orígenes zoológicos de la humanidad son enormemente anteriores a los de la cultura, de la civilización, del lenguaje. Ninguna unidad fisiológica tenían los grupos arios, semíticos, turanios primitivos. Estas agrupaciones son hechos históricos que han tenido lugar en cierta época, supongamos hace quince o veinte mil años, mientras que el origen zoológico de la humanidad se pierde en tinieblas incalculables. Lo que se llama filológicamente e históricamente la raza germánica es, seguramente, una familia bien diferenciada en la especie humana. Pero ¿es una familia en sentido antropológico? No, con seguridad. La aparición de la individualidad germánica en la historia no ocurre sino muy pocos siglos antes de Jesucristo. Evidentemente, los germanos no han emergido de la tierra en esta época. Antes de ésta, fundidos con los eslavos en la gran masa indistinta de los escitas, no tenían su individualidad aparte. Un inglés es señaladamente un tipo en el conjunto de la humanidad. Ahora bien, el tipo de lo que se llama muy impropiamente la raza anglosajona, no es ni el bretón del tiempo de César, ni el anglosajón de Hengisto, ni el danés de Canuto, ni el normando de Guillermo el Conquistador; es la resultante de todo eso. El francés no es ni galo ni franco ni burgundio. Es lo que ha salido de la gran caldera donde, bajo la presidencia del rey de Francia, han fermentado juntos los elementos más diversos. Un habitante de Jersey o de Guernesey no difiere en nada, en lo que a los orígenes se refiere, de la población normanda de la costa vecina. En el siglo XIX, el ojo más penetrante no habría captado la más ligera diferencia en los dos lados del canal. Insignificantes circunstancias hacen que Felipe Augusto no conquiste esas islas con el resto de Normandía. Separados los unos de los otros desde hace casi setecientos años, los dos pueblos han llegado a ser no solamente extranjeros el uno respecto del otro, sino completamente disímiles. La raza, como la entendemos nosotros los historiadores, es, pues, algo que se hace y se deshace. El estudio de la raza es capital para el docto que se ocupa de la historia de la humanidad. No tiene aplicación en política. La conciencia instintiva que ha presidido la confección del mapa de Europa no ha tenido en cuenta para nada la raza, y las primeras naciones de Europa son de sangre esencialmente mezclada.

El hecho de la raza, capital en el origen, va, pues, progresivamente perdiendo su importancia. La historia humana difiere esencialmente de la zoología. La raza no lo es todo, como entre los roedores o los felinos, y no se tiene el derecho de ir por el mundo, tentar el cráneo de las gentes y después tomarlas por el cuello diciéndoles: “¡Tú eres de nuestra sangre; tú nos perteneces!” Fuera de los caracteres antropológicos, existen la razón, la justicia, lo verdadero, lo bello, que son idénticos para todos. Mirad que esa política etnográfica no es segura. Ustedes la explotan hoy día contra los otros; después la verán volverse contra ustedes mismos. ¿No es cierto que los alemanes, que tan alto han levantado la bandera de la etnografía, no querrían que los eslavos lleguen a analizar, a su vez, los nombres de aldeas de Sajonia y de Lusacia, escudriñen las huellas de los witizos o de los obodritas, y pidan cuenta de las masacres y de las ventas en masa de sus antepasados que hicieron los Otones? Para el bien de todos es mejor olvidar.

Me gusta mucho la etnografía; es una ciencia de un raro interés; pero como la deseo libre, la deseo sin aplicación política. En etnografía, como en todos los estudios, los sistemas cambian; es la condición del progreso. ¿Cambiarían, pues, también las naciones con los sistemas? Los límites de los estados seguirían las fluctuaciones de la ciencia. El patriotismo dependería de una disertación más o menos paradójica. Se vendría a decir al patriota: “Usted se equivocó y derramó su sangre por tal o cual causa; creía ser celta. No, usted es germano”. Después, diez años más tarde, se le diría que es eslavo.. Para no falsear la ciencia, dispensémosla de dar un dictamen en estos problemas en los que están comprometidos tantos intereses. Pueden ustedes tener la seguridad de que si se le encargara proporcionar elementos a la diplomacia, se la sorprenderá muchas veces en flagrante delito de condescendencia. La ciencia, en suma, tiene algo mejor que hacer: preguntémosle muy simplemente la verdad.

II. Lo que acabo de manifestar respecto de la raza, es preciso decirlo también de la lengua. La lengua invita a reunirse; no fuerza a ello. Los Estados Unidos e Inglaterra, América española y España hablan la misma lengua y no forman una sola nación. Por el contrario, Suiza, tan bien hecha —puesto que ha sido hecha a través del consentimiento de sus diferentes partes—, cuenta con tres o cuatro lenguas. Hay en el hombre algo superior a la lengua: es la voluntad. La voluntad de Suiza de estar unida, a pesar de la variedad de esos idiomas, es un hecho mucho más importante que una semejanza de lenguaje obtenida a menudo a través de vejaciones.

Un hecho honorable para Francia consiste en que no ha buscado jamás obtener la unidad de la lengua a través de medidas de coerción. ¿No se puede tener los mismos sentimientos y los mismos pensamientos, amar las mismas cosas en lenguajes diferentes? Hablábamos hace un momento del inconveniente que habría en hacer depender la política internacional de la etnografía. No lo habría menos al hacerla depender de la filología comparada. Dejemos a estos interesantes estudios la entera libertad de sus discusiones; no los mezclemos en eso que alteraría en ellos la serenidad. La importancia política que se atribuye a las lenguas proviene de que se las mira como signos raciales. Nada más falso. Prusia, donde no se habla más que alemán, lo hacía en eslavo hace algunos siglos; el País de Gales habla inglés; Galia y España, el idioma primitivo de Alba Longa; Egipto habla árabe; los ejemplos son innumerables. Así como en los orígenes, la similitud de lengua no entraña la similitud de raza. Tomemos la tribu proto-aria o proto-semita; se encontraban allí esclavos que hablaban la misma lengua que sus amos; ahora bien, el esclavo era entonces muy a menudo de una raza diferente de la de su amo. Repitámoslo: esas divisiones de lenguas indoeuropeas, semíticas y otras, creadas con una tan admirable sagacidad por la filología comparada, no coinciden con las divisiones de la antropología. Las lenguas son formaciones históricas que indican poco acerca de la sangre de aquellos que las hablan y que, en todo caso, no podrían encadenar la libertad humana cuando se trata de determinar la familia con la cual uno se une para la vida y para la muerte.

Esta consideración exclusiva de la lengua —como la atención excesiva concedida a la raza— tiene sus peligros e inconvenientes. Cuando se cae en la exageración respecto de ellas, uno se encierra en una cultura determinada, reputada por nacional; uno se limita, se enclaustra. Se abandona el aire libre que se respira en el vasto campo de la humanidad para encerrarse en los conventículos de los compatriotas. Nada peor para el espíritu; nada más

perjudicial para la civilización. No abandonemos ese principio fundamental de que el hombre es un ser racional y moral antes de ser encerrado en tal o cual lengua, antes de ser un miembro de esta o aquella raza, un adherente de tal o cual cultura. Antes que la cultura francesa, la cultura alemana, la cultura italiana, está la cultura humana. Ved a los grandes hombres del Renacimiento; no eran ni franceses ni italianos ni alemanes. Habían reencontrado, a través de su trato con la antigüedad, el secreto de la verdadera educación del espíritu humano, y se consagraron a ella en cuerpo y alma. ¡Cuán bien hicieron!

III. La religión no podría tampoco ofrecer una base suficiente para el establecimiento de una nacionalidad moderna. En el origen, la religión mantenía la existencia misma del grupo social. El grupo social era una extensión de la familia. La religión, los ritos, eran los de la familia. La religión de Atenas era el culto de Atenas misma, de sus fundadores míticos, de sus leyes, de sus usos. No implicaba ninguna teología dogmática. Esta religión era, con toda la fuerza del término, una religión de Estado. No se era ateniense si se rehusaba practicarla. Era en el fondo el culto de la Acrópolis personificada. Jurar sobre el altar de Aglauro era prestar el juramento de morir por la patria. Esta religión era el equivalente de lo que entre nosotros es el jugar a la suerte, o el culto a la bandera. Negarse a participar en tal culto era, como sería en nuestras sociedades modernas, rehusar el servicio militar. Era declarar que no se era ateniense. Por otra parte, es claro que tal culto no tenía sentido para aquel que no era de Atenas; tampoco se ejercía algún proselitismo para forzar a los extranjeros a aceptarlo; los esclavos de Atenas no lo practicaban. Ocurrió lo mismo en algunas pequeñas repúblicas de la Edad Media. No se era buen veneciano si no se juraba por San Marcos; no se era buen amalfitano si no se ponía a San Andrés por sobre todos los otros santos del paraíso. En esas pequeñas sociedades, lo que ha sido más tarde persecución, tiranía, era legítimo y acarreaba tan pocas consecuencias como el hecho, entre nosotros, de felicitar al padre de familia por su santo y el primer día del año.

Lo que era verdadero en Esparta, en Atenas, no lo era ya más en los reinos que proceden de la conquista de Alejandro; sobre todo, no lo era más en el imperio romano. Las persecuciones de Antíoco Epífanes para introducir en el Oriente el culto de Júpiter Olímpico, las del imperio romano para mantener una pretendida religión de Estado, fueron una falta, un crimen, una verdadera absurdidad. En nuestros días, la situación es perfectamente clara. No hay más masas que crean de una manera uniforme. Cada cual cree y practica a su antojo, lo que pueda, como quiere. No hay más religión de Estado; se puede ser francés, inglés, alemán, siendo católico, protestante, israelita, no practicando ningún culto. La religión ha llegado a ser algo individual; atañe solamente a la propia conciencia. La división de las naciones en católicas y protestantes no existe más. La religión, que hace cincuenta y dos años fue un elemento tan considerable en la formación de Bélgica, guarda toda su importancia en el fuero interno de sus habitantes; pero ha salido casi enteramente de las razones que trazan los límites de los pueblos.

IV. La comunidad de intereses es, con seguridad, un lazo poderoso entre los hombres.

¿Bastan ellos, sin embargo, para hacer una nación? No lo creo. La comunidad de intereses produce los tratados de comercio. Hay en la nacionalidad un lado sentimental; ella es alma y cuerpo a la vez; un Zollverein no es una patria.

V. La geografía, lo que se llama las fronteras naturales, contribuye considerablemente por cierto en la división de las naciones. La geografía es uno de los factores esenciales de la historia. Los ríos han conducido a las razas; las montañas las han detenido. Los primeros han favorecido los movimientos históricos; las segundas los han limitado. ¿Se puede decir, sin embargo, como lo creen ciertos partidos, que los límites de una nación están escritos sobre el mapa y que esta nación tiene el derecho de apropiarse lo que sea necesario para redondear ciertos contornos, para alcanzar tal montaña, tal río, a los cuales se atribuye una especie de facultad delimitadora a priori? No conozco doctrina más arbitraria ni más funesta. Con ella se justifican todas las violencias. Y, desde luego, ¿son las montañas o bien son los ríos los que forman esas pretendidas fronteras naturales? Es indisputable que las montañas separan, pero los ríos, más bien, reúnen. Y además todas las montañas no podrían dividir a los estados. ¿Cuáles son aquellas que separan y cuáles aquellas que no separan? De Biarritz a Tornea no hay desembocaduras de ríos que tengan más que otras un carácter limítrofe. Si la historia lo hubiera querido, el Loira, el Sena, el Mosa, el Elba, el Oder tendrían, tanto como el Rhin, ese carácter de frontera natural que ha hecho cometer tantas transgresiones al derecho fundamental que es la voluntad de los hombres. Se habla de razones estratégicas. Nada es absoluto; es claro que muchas concesiones deben ser hechas ante la necesidad. Pero no es preciso que esas concesiones vayan demasiado lejos. De otro modo, todo el mundo apelará a sus conveniencias militares, y eso sería la guerra sin fin. No, no es la tierra más que la raza lo que hace una nación. La tierra suministra el substrato, el campo de la lucha y del trabajo; el hombre suministra el alma. El hombre es todo en la formación de esta cosa sagrada que se llama un pueblo. Nada material basta para ello. Una nación es un principio espiritual, resultante de las complicaciones profundas de la historia, una familia espiritual, no un grupo determinado por la configuración del suelo.

Acabamos de ver lo que no basta para crear tal principio espiritual: la raza, la lengua, los intereses, la afinidad religiosa, la geografía, las necesidades militares. ¿Qué más, pues, hace falta? Por todo lo dicho anteriormente, sólo me resta pedirles su atención por un momento más.

III

Una nación es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que no forman sino una, a decir verdad, constituyen esta alma, este principio espiritual. Una está en el pasado, la otra en el presente. Una es la posesión en común de un rico legado de recuerdos; la otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa. El hombre, señores, no se improvisa. La nación, como el individuo, es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y de desvelos. El culto a los antepasados es, entre todos, el más legítimo; los antepasados nos han hecho lo que somos. Un pasado heroico, grandes hombres, la gloria (se entiende, la verdadera), he ahí el capital social sobre el cual se asienta una idea nacional. Tener glorias comunes en el pasado, una voluntad común en el presente; haber hecho grandes cosas juntos, querer seguir haciéndolas aún, he ahí las condiciones esenciales para ser un pueblo. Se ama en proporción a los sacrificios que se han consentido, a los males que se han sufrido. Se ama la

casa que se ha construido y que se transmite. El canto espartano: “Somos lo que ustedes fueron, seremos lo que son”, es en su simplicidad el himno abreviado de toda patria.

En el pasado, una herencia de gloria y de pesares que compartir; en el porvenir, un mismo programa que realizar; haber sufrido, gozado, esperado juntos, he ahí lo que vale más que aduanas comunes y fronteras conformes a ideas estratégicas; he ahí lo que se comprende a pesar de las diversidades de raza y de lengua. Yo decía anteriormente: “haber sufrido juntos”; sí, el sufrimiento en común une más que el gozo. En lo tocante a los recuerdos nacionales, los duelos valen más que los triunfos; porque imponen deberes; piden el esfuerzo en común.

Una nación es, pues, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se ha hecho y de aquellos que todavía se está dispuesto a hacer. Supone un pasado; sin embargo, se resume en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida común. La existencia de una nación es (perdonadme esta metáfora) un plebiscito cotidiano, como la existencia del individuo es una afirmación perpetua de vida. ¡Oh! lo sé, esto es menos metafísico que el derecho divino, menos brutal que el pretendido derecho histórico. En el orden de ideas que os expongo, una nación no tiene, como tampoco un rey, el derecho de decir a una provincia: “Me perteneces, te tomo”. Para nosotros, una provincia es sus habitantes; si en este asunto alguien tiene el derecho de ser consultado, este es el habitante. Una nación no tiene jamás un verdadero interés en anexarse o en retener a un país contra su voluntad. El voto de las naciones es, en definitiva, el único criterio legítimo, aquel al cual siempre es necesario volver.

Hemos expulsado de la política las abstracciones metafísicas y teológicas. ¿Qué queda después de esto? Quedan el hombre, sus deseos, sus necesidades. La secesión, me diréis, y, a la larga, el desmembramiento de las naciones son la consecuencia de un sistema que pone esos viejos organismos a merced de voluntades a menudo poco ilustradas. Es claro que en parecida materia ningún principio debe ser extremado hasta el exceso. Las verdades de este orden no son aplicables sino en su conjunto y de una manera muy general. Las voluntades humanas cambian; pero ¿qué es lo que no cambia en este bajo mundo? Las naciones no son algo eterno. Han comenzado, terminarán. La confederación europea, probablemente, las reemplazará. Pero tal no es la ley del siglo en el que vivimos. En la hora presente, la existencia de las naciones es buena, inclusive necesaria. Su existencia es la garantía de la libertad, que se perdería si el mundo no tuviera sino una ley y un amo.

Por sus facultades diversas, a menudo opuestas, las naciones sirven a la obra común de la civilización; todas aportan una nota a este gran concierto de la humanidad que, en suma, es la más alta realidad ideal que alcanzamos. Aisladas, tienen sus partes débiles. Me digo a menudo que un individuo que tuviera los defectos considerados como cualidades en las naciones —que se alimentara de vanagloria, que fuera a propósito celoso, egoísta, pendenciero, que no pudiera soportar nada sin desenvainar la espada— sería el más insoportable de los hombres. Pero todas esas disonancias de detalle desaparecen en el conjunto. ¡Pobre humanidad! ¡Cuánto has sufrido! ¡Cuántas pruebas te esperan todavía!

¡Pueda el espíritu de sabiduría guiarte para preservarte de los innumerables peligros de que tu ruta está sembrada!

Resumo, señores: el hombre no es esclavo ni de su raza, ni de su lengua, ni de su religión, ni de los cursos de los ríos, ni de la dirección de las cadenas de montañas. Una gran agregación de hombres, sana de espíritu y cálida de corazón, crea una conciencia moral que se llama una nación. Mientras esta conciencia moral prueba su fuerza por los sacrificios que exigen la abdicación del individuo en provecho de una comunidad, es legítima, tiene el derecho a existir. Si se promuevan dudas sobre sus fronteras, consulten a los pueblos disputados. Tienen completamente el derecho de tener una opinión en el asunto. He ahí lo que hará sonreír a los eminentes de la política, esos infalibles que pasan su vida engañándose y que, desde lo alto de sus principios superiores, se apiadan de nuestro prosaísmo. “Consultar a los pueblos, ¡qué ingenuidad! Estas endebles ideas francesas pretenden remplazar la diplomacia y la guerra con una simplicidad infantil”.

Esperemos, señores; dejemos pasar el reino de los eminentes; sepamos sufrir el desdén de los fuertes. Tal vez, después de muchos tanteos infructuosos, se volverá a nuestras modestas soluciones empíricas. El medio de tener razón en el porvenir es, en ciertas horas, saber resignarse a estar pasado de moda.

ERNEST RENAN – 1882

Nuevo Encuentro del Taller de Exploración Pragmatista - Ciudadanía & Democracia

2010-07-28T18:48:00.004-03:00

Invitamos a todos aquellos que quieran sumarse al encuentro en el que trabajaremos “Pragmatismo y Política” de Richard Rorty. La cita es el 18 de agosto en el Museo Roca a las 18.00hs, sito en Vicente Lopez 2220, CABA. Habrá una breve introducción al autor y la obra a cargo de Gabriel Palumbo y luego, discusión abierta. Los esperamos.

www.ciudadaniaydemocracia.org

Ciclos de Historia del Segundo Semestre - Universidad Torcuato Di Tella

2010-07-28T18:20:00.004-03:00

Los ciclos reflexionan sobre la historia argentina del siglo XIX a través de la literatura, los grandes personajes de la historia moderna y la política, la economía y la sociedad nacionales entre los dos bicentenarios. Dirigidos por los profesores eméritos de la Universidad Torcuato Di Tella, Natalio R. Botana y Ezequiel Gallo, los cursos se llevan a cabo en un ambiente distendido sin las instancias de evaluación habituales.

NARRANDO LA HISTORIA. POLÍTICA Y LITERATURA EN EL SIGLO XIX
Inicio: 3 de agosto. Cursada: martes, 19.30 a 21.30h (12 encuentros)

3 y 10/8
Darío Roldán: El matadero, de Esteban Echeverría.

17 y 24/8
Pablo Gerchunoff: Los gauchos judíos, de Alberto Gerchunoff.

31/8 y 7/9
Fernando Rocchi: La bolsa, de Julián Martel.

14 y 28/9
Natalio R. Botana: Facundo, de Domingo F. Sarmiento.

5 y 12/10
Karina Galperín: Martín Fierro, de José Hernández.

19 y 26/10
Ezequiel Gallo: Juvenilia, de Miguel Cané.

ARTÍFICES DE LA HISTORIA I
Inicio: 4 de agosto. Cursada: miércoles, 19.30 a 21.30h (18 encuentros)

4 y 11/8
Andrés Reggiani: Stalin y Hitler.

18 y 25/8
Darío Roldán: Danton y Robespierre.

1 y 8/9
Gustavo Paz: Bolívar y Washington.

15 y 22/9
Marisa Pineau: Mandela y Nasser.

29/9 y 6/10
Fernando Rocchi: Mao y Gandhi.

13 y 20/10
Klaus Gallo: Napoleón y Bismarck.

3 y 10/11
Ezequiel Gallo: Pellegrini y Alem.

17 y 24/11
Pablo Gerchunoff: Yrigoyen y Roca.

1 y 15/12
Natalio R. Botana: Mitre y Sarmiento.

ENTRE DOS CENTENARIOS. FRICCIONES Y ARMONÍAS DE LA HISTORIA ARGENTINA
Inicio: 5 de agosto. Cursada: jueves, 19.30 a 21.30h (18 encuentros)

5 y 12/8
Fernando Rocchi: "Sociedad y cuestión social".

19 y 26/8
Lucas Llach: "La economía hacia el Bicentenario".

2 y 16/9
Ezequiel Gallo: "Política y sociedad".

23 y 30/9
Pablo Gerchunoff: "La economía 1910".

7 y 14/10
Tulio Halperín Donghi: "El revisionismo histórico argentino: durante su primer medio siglo 1930-1980".

21 y 28/10
Juan Manuel Palacio: "La Argentina rural entre dos centenarios".

4 y 11/11
Karina Galperín: "Literatura y celebración en el Centenario".

18 y 25/11
Darío Roldán: "El momento Centenario".

2 y 9/12
Natalio R. Botana: "La política en el Centenario".

INFORMES E INSCRIPCIÓN

Karina Chrempacz
(54 11) 5169 7231 | posgradosditella@utdt.edu
Miñones 2177, Buenos Aires | www.utdt.edu

Novedad Editorial - "Habitar el Estado. Pensamiento estatal en tiempos a-estatales" - Sebastián Abad y Mariana Cantarelli - Hydra Editorial

2010-07-26T22:49:00.003-03:00

Jornadas Theodor Adorno: Reflexiones desde la vida dañada

2010-07-19T19:02:00.002-03:00

Jornadas Theodor Adorno:

Reflexiones desde la vida dañada

Lugar: Sala “Juan L. Ortiz”

Jueves 22 y viernes 23 de julio | 11 a 21 hs.

Organizan:

Biblioteca Nacional, Servicio Alemán de Intercambio Académico (DAAD), Cátedra de Teoría Política y Teoría Estética de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA).

Programación:

JUEVES 22/7.

11 hs. Conferencia de apertura

Horacio González

12-14 hs. En torno a lo político

Silvia Schwarzböck Adorno y el regreso de la izquierda al siglo XIX.

Colectivo El río sin orillas Actualidad de la querella Adorno-Marcuse.

Gisela Catanzaro Teoría y política.

Ezequiel Ipar La dialéctica de la democracia: reflexiones para una ética de la inautenticidad.

14-15 hs. Receso

15-17 hs. Ética y crítica

Miguel Vedda La historia en la antecámara. Figura y funciones del intelectual en las discusiones entre Siegfried Kracauer y Theodor W. Adorno.

Américo Cristófalo Acerca del Excurso II “Juliette o iluminismo y moral” de la Dialéctica de la Ilustración.

Alejandro Kaufman Inspiraciones adornianas sobre tramas y rupturas, matrices y discontinuidades.

17-19 hs. Estética y autonomía del arte

Eduardo Grüner El arte “autónomo” alegoría de la dialéctica negativa de la modernidad.

Marcelo Burello La tesis del “doble carácter” del arte ¿consumación o capitulación teórica?

Alejandro Boverio Museo Theodor W. Adorno.

Darío Capelli Con el alma suspensa. Trazas no necesarias para una busca de la experiencia estética.

20 hs. Conferencia

Thomas Khurana (Goethe-Universität) La moral de la libertad: la dialéctica del impulso y de la reflexión en Adorno.

VIERNES 23/7.

11-13 hs. Intersecciones

Daniel Alvaro De una cierta posibilidad de lo imposible. Adorno y Derrida

Esteban García Anomalías del dualismo cartesiano. La cuestión del cuerpo en Adorno y Merleau Ponty.

Evelyn Galiazo Los sueños del rinoceronte. Dialéctica y deconstrucción de la dignidad humana.

Magdalena Demarco, Sofía D´Amelio y Lucila Carballo La imposibilidad del decir poetizante. Derivas desde Adorno.

13-14 hs. Receso

14-16 hs. Migraciones culturales

Leonora Djament Héctor A. Murena, traductor temprano de Adorno.

Diego Poggiese Pensamos para actuar con el pensar. Acerca de la recepción de Theodor Adorno en la obra de Héctor A. Murena.

Guillermo David Proust en Frankfurt.

16-18 hs. Variaciones música y filosofía

Lucas Fragasso La época del arte como modo de comportamiento crítico.

Paula Fleisner La forja musical. Entre Nietzsche y Adorno.

Guadalupe Lucero Catástrofe y abolición: el estilo tardío entre Adorno y Deleuze.

18-20 hs. Umbrales crítica y música.

Federico MonjeauHeliotropo. Una imagen de la infancia.

Pablo Gianera El último Adorno, el primer Wittgenstein: música entre la Teoría Estética y el Tractatus.

Sebastián Bauer Sobre los escombros el estilo tardío.

20 hs. Auditorio “Jorge Luis Borges”

Concierto de cierre

Canciones de juventud.

Lieder deTheodor W. Adorno, Alban Berg y Arnold Schoenberg,

Intérpretes: Virginia Majorel (voz) Lucas Urdampilleta (piano).

Novedades Editoriales de FCE: "La invención de la autonomía" de J.B. Schneewind y "Critica de la Razón Pura" de I. Kant -edición bilingüe-

2010-07-19T11:49:00.003-03:00

LA INVENCIÓN DE LA AUTONOMÍA

Una historia de la filosofía moral moderna

J. B. Schneewind

Precio: $ 189,00

Índice

La autonomía es uno de los valores capitales de nuestra cultura; sin ella, no se podría entender la libertad. Sin embargo, esto no siempre fue así; se libraron numerosas batallas intelectuales para fundar dicho valor. J. B. Schneewind revisa la historia de la filosofía ética moderna en los siglos XVII y XVIII y reconstruye el momento y las causas de la invención de la autonomía, cuya gestación tiene su origen en la obra moral de Kant.
El autor realiza así un estudio minucioso que comprende tanto a los filósofos reconocidos por la tradición como a los pensamientos periféricos, olvidados por la academia, pero cuyas reflexiones resultan esenciales para elaborar el concepto de moralidad como autonomía.
Al exponer las inquietudes sobre las cuales Kant cimentó sus reflexiones, Schneewind escribe una obra angular para la comprensión de la autonomía, de la libertad individual y de su reflejo en toda forma de gobierno. Este libro nos recuerda que solo releyendo las grandes preguntas éticas de la modernidad seremos capaces de repensar los lineamientos morales de nuestra propia vida.

Colección: Filosofía

ISBN: 9786071601216

Formato: 16,5 x 23 cm., 747 pp.

Primera edición: 2009

Última edición: 2009

CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

Edición bilingüe alemán-español

Emmanuel Kant

Precio: $ 279,00

Se ha dicho que la Crítica de la razón pura constituye la mayor innovación filosófica desde el platonismo. La razón había sido, hasta ese momento, el instrumento para la indagación de las primeras causas y los primeros principios de las cosas; con esta obra se convierte en el tema mismo de una investigación exhaustiva que investiga los límites de su validez y los campos en los que puede aplicarse con legitimidad.
Las consecuencias de esta formidable innovación del modo de pensar llegan hasta nuestros días y no han agotado todavía sus posibilidades. Las filosofías de los siglos XIX, XX y XXI no pueden ignorar la revolución kantiana y se constituyen en diálogo con ella.
Ofrecemos aquí una versión bilingüe que contiene tanto la versión A, de 1781, como la B, de 1787. La traducción directa del alemán es escrupulosamente fiel; se señalan en notas todas las desviaciones inevitables, las opciones de lectura y las posibles interpretaciones de pasajes dudosos. El estudio preliminar, la extensa bibliografía, los índices y las tablas cronológicas, así como las equivalencias terminológicas con otras traducciones facilitan al lector la investigación y son una contribución a la indagación científica sobre la obra.

Colección: Filosofía

ISBN: 9786071601193

Formato: Tapa cartoné; 16,5 x 22,5 cm., 734 pp.

Primera edición: 2009

Última edición: 2009

Walter Benjamin: "Experiencia y pobreza" (1933)

2010-07-19T11:07:00.003-03:00

Experiencia y pobreza

Walter Benjamin

(1933)

En nuestros libros de cuentos está la fábula del anciano que en su lecho de muerte hace saber a sus hijos que en su viña hay un tesoro escondido. Sólo tienen que cavar. Cavaron, pero ni rastro del tesoro. Sin embargo cuando llega el otoño, la viña aporta como ninguna otra en toda la región. Entonces se dan cuenta de que el padre les legó una experiencia: la bendición no está en el oro, sino en la laboriosidad. Mientras crecíamos nos predicaban experiencias parejas en son de amenaza o para sosegarnos: «Este jovencito quiere intervenir. Ya irás aprendiendo». Sabíamos muy bien lo que era experiencia: los mayores se la habían pasado siempre a los más jóvenes. En términos breves, con la autoridad de la edad, en proverbios; prolijamente, con locuacidad, en historias; a veces como una narración de países extraños, junto a la chimenea, ante hijos y nietos. ¿Pero dónde ha quedado todo eso? ¿Quién encuentra hoy gentes capaces de narrar como es debido? ¿Acaso dicen hoy los moribundos palabras perdurables que se transmiten como un anillo de generación a generación? ¿A quién le sirve hoy de ayuda un proverbio? ¿Quién intentará habérselas con la juventud apoyándose en la experiencia?

La cosa está clara: la cotización de la experiencia ha bajado y precisamente en una generación que de 1914 a 1918 ha tenido una de las experiencias más atroces de la historia universal. Lo cual no es quizás tan raro como parece. Entonces se pudo constatar que las gentes volvían mudas del campo de batalla. No enriquecidas, sino más pobres en cuanto a experiencia comunicable. Y lo que diez años después se derramó en la avalancha de libros sobre la guerra era todo menos experiencia que mana de boca a oído. No, raro no era. Porque jamás ha habido experiencias, tan desmentidas como las estratégicas por la guerra de trincheras, las económicas por la inflación, las corporales por el hambre, las morales por el tirano. Una generación que había ido a la escuela en tranvía tirado por caballos, se encontró indefensa en un paisaje en el que todo menos las nubes había cambiado, y en cuyo centro, en un campo de fuerzas de explosiones y corrientes destructoras estaba el mínimo, quebradizo cuerpo humano.

Una pobreza del todo nueva ha caído sobre el hombre al tiempo que ese enorme desarrollo de la técnica. Y el reverso de esa pobreza es la sofocante riqueza de ideas que se dio entre la gente. O más bien que se les vino encima al reanimarse la astrología y la sabiduría del yoga, la Christian Science y la quiromancia, el vegetarianismo y la gnosis, la escolástica y el espiritismo. Porque además no es un reanimarse auténtico, sino una galvanización lo que tuvo lugar. Se impone pensar en los magníficos cuadros de Ensor en los que los duendes llenan las calles de las grandes ciudades: horteras disfrazados de carnaval, máscaras desfiguradas, empolvadas de harina, con coronas de oropel sobre las frentes, deambulan imprevisibles a lo largo de las callejuelas. Quizás esos cuadros sean sobre todo una copia del renacimiento caótico y horripilante en el que tantos ponen sus esperanzas. Pero desde luego está clarísimo: la pobreza de nuestra experiencia no es sino una parte de la gran pobreza que ha cobrado rostro de nuevo y tan exacto y perfilado como el de los mendigos en la Edad Media. ¿Para qué valen los bienes de la educación si no nos une a ellos la experiencia? Y adónde conduce simularla o solaparla es algo que la espantosa malla híbrida de estilos y cosmovisiones en el siglo pasado nos ha mostrado con tanta claridad que debemos tener por honroso confesar nuestra pobreza. Sí, confesémoslo: la pobreza de nuestra experiencia no es sólo pobre en experiencias privadas, sino en las de la humanidad en general. Se trata de una especie de nueva barbarie.

¿Barbarie? Así es de hecho. Lo decimos para introducir un concepto nuevo, positivo de barbarie. ¿Adónde le lleva al bárbaro la pobreza de experiencia? Le lleva a comenzar desde el principio; a empezar de nuevo; a pasárselas con poco; a construir desde poquísimo y sin mirar ni a diestra ni a siniestra. Entre los grandes creadores siempre ha habido implacables que lo primero que han hecho es tabula rasa. Porque querían tener mesa para dibujar, porque fueron constructores. Un constructor fue Descartes que por de pronto no quiso tener para toda su filosofía nada más que una única certeza: «Pienso, luego existo». Y de ella partió. También Einstein ha sido un constructor al que de repente de todo el ancho mundo de la física sólo le interesó una mínima discrepancia entre las ecuaciones de Newton y las experiencias de la astronomía. Y este mismo empezar desde el principio lo han tenido presente los artistas al atenerse a las matemáticas y construir, como los cubistas, el mundo con formas estereométricas. Paul Klee, por ejemplo, se ha apoyado en los ingenieros. Sus figuras se diría que han sido proyectadas en el tablero y que obedecen, como un buen auto obedece hasta en la carrocería sobre todo a las necesidades del motor, sobre todo a lo interno en la expresión de sus gestos. A lo interno más que a la interioridad: que es lo que las hace bárbaras.

Hace largo tiempo que las mejores cabezas han empezado aquí y allá a hacer versos a estas cosas. Total falta de ilusión sobre la época y sin embargo una confesión sin reticencias en su favor: es característico. Da lo mismo que el poeta Bertolt Brecht constate que el comunismo no es un justo reparto de la riqueza sino de la pobreza, o que el precursor de la arquitectura moderna, Adolf Loos, explique: «Escribo, únicamente para hombres que poseen una sensibilidad moderna. Para hombres que se consumen en la añoranza del Renacimiento o del Rococó, para esos no escribo». Un artista tan intrincado como el pintor Paul Klee y otro tan programático como Loos, ambos rechazan la imagen tradicional, solemne, noble del hombre, imagen adornada con todas las ofrendas del pasado, para volverse hacia el contemporáneo desnudo que grita como un recién nacido en los pañales sucios de esta época. Nadie le ha saludado más risueña, más alegremente que Paul Scheerbart. En sus novelas, que de lejos parecen como de Jules Verne, se ha interesado Scheerbart (a diferencia de Verne que hace viajar por el espacio en los más fantásticos vehículos a pequeños rentistas ingleses o franceses), por cómo nuestros telescopios, nuestros aviones y cohetes convierten al hombre de antaño en una criatura nueva digna de atención y respeto. Por cierto que esas criaturas hablan ya en una lengua enteramente distinta. Y lo decisivo en ella es un trazo caprichosamente constructivo, esto es contrapuesto al orgánico. Resulta inconfundible en el lenguaje de las personas o más bien de las gentes de Scheerbart; ya que rechazan la semejanza entre los hombres, principio fundamental del humanismo. Incluso en sus nombres propios: Peka, Labu, Sofanti, así se llaman las gentes en el libro que tiene como título el nombre de su héroe: «Lesabendio». También los rusos gustan dar a sus hijos nombres «deshumanizados»: los llaman «Octubre» según el mes de la revolución, o «Pjatiletka» según el plan quinquenal, o «Awischim» según una sociedad de líneas aéreas. No se trata de una renovación técnica del lenguaje, sino de su movilización al servicio de la lucha o del trabajo; en cualquier caso al servicio de la modificación de la realidad y no de su descripción.

Volvamos a Scheerbart: concede gran importancia a que sus gentes y a ejemplo suyo sus conciudadanos habiten en alojamientos adecuados a su clase: en casas de vidrio, desplazables, móviles, tal y como entretanto las han construido Loos y Le Corbusier. No en vano el vidrio es un material duro y liso en el que nada se mantiene firme. También es frío y sobrio. Las cosas de vidrio no tienen «aura». El vidrio es el enemigo número uno del misterio. También es enemigo de la posesión. André Gide, gran escritor, ha dicho: «cada cosa que quiero poseer, se me vuelve opaca». ¿Gentes como Scheerbart sueñan tal vez con edificaciones de vidrio porque son confesores de una nueva pobreza? Pero quizás diga más una comparación que la teoría. Si entramos en un cuarto burgués de los años ochenta la impresión más fuerte será, por muy acogedor que parezca, la de que nada tenemos que buscar en él. Nada tenemos que buscar en él, porque no hay en él un solo rincón en el que el morador no haya dejado su huella: chucherías en los estantes, velillos sobre los sofás, visillos en las ventanas, rejillas ante la chimenea. Una hermosa frase de Brecht nos ayudará a seguir, a seguir lejos: «Borra las huellas», dice el estribillo en el primer poema del «Libro de lectura para los habitantes de la ciudad». Pero en este cuarto burgués se ha hecho costumbre el comportamiento opuesto. Y viceversa, el «intérieur» obliga al que lo habita a aceptar un número altísimo de costumbres, costumbres que desde luego se ajustan más al interior en el que vive que a él mismo. Esto lo entiende todo aquel que conozca la actitud en que caían los moradores de esos aposentos afelpados cuando algo se enredaba en el gobierno doméstico. Incluso su manera de enfadarse (animosidad que paulatinamente comienza a desaparecer y que podían poner en juego con todo virtuosismo) era sobre todo la reacción de un hombre al que le borran «las huellas de sus días sobre esta tierra». Cosa que han llevado a cabo Scheerbart con su vidrio y el grupo «Bauhaus» con su acero: han creado espacios en los que resulta difícil dejar huellas. «Después de lo dicho», explica Scheerbart veinte años ha, «podemos hablar de una cultura del vidrio. El nuevo ambiente de vidrio transformará por completo al hombre. Y sólo nos queda desear que esta nueva cultura no halle excesivos enemigos».

Pobreza de la experiencia: no hay que entenderla como si los hombres añorasen una experiencia nueva. No; añoran liberarse de las experiencias, añoran un mundo entorno en el que puedan hacer que su pobreza, la externa y por último también la interna, cobre vigencia tan clara, tan limpiamente que salga de ella algo decoroso. No siempre son ignorantes o inexpertos. Con frecuencia es posible decir todo lo contrario: lo han «devorado» todo, «la cultura» y «el hombre», y están sobresaturados y cansados. Nadie se siente tan concernido como ellos por las palabras de Scheerbart: «Estáis todos tan cansados, pero sólo porque no habéis concentrado todos vuestros pensamientos en un plan enteramente simple y enteramente grandioso». Al cansancio le sigue el sueño, y no es raro por tanto que el ensueño indemnice de la tristeza y del cansancio del día y que muestre realizada esa existencia enteramente simple, pero enteramente grandiosa para la que faltan fuerzas en la vigilia. La existencia del ratón Mickey es ese ensueño de los hombres actuales. Es una existencia llena de prodigios que no sólo superan los prodigios técnicos, sino que se ríen de ellos. Ya que lo más notable de ellos es que proceden todos sin maquinaria, improvisados, del cuerpo del ratón Mickey, del de sus compañeros y sus perseguidores, o de los muebles más cotidianos, igual que si saliesen de un árbol, de las nubes o del océano. Naturaleza y técnica, primitivismo y confort van aquí a una, y ante los ojos de las gentes, fatigadas por las complicaciones sin fin de cada día y cuya meta vital no emerge sino como lejanísimo punto de fuga en una perspectiva infinita de medios, aparece redentora una existencia que en cada giro se basta a sí misma del modo más simple a la par que más confortable, y en la cual un auto no pesa más que un sombrero de paja y la fruta en el árbol se redondea tan deprisa como la barquilla de un globo. Pero mantengamos ahora distancia, retrocedamos.

Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porción tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa de empeño por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la pequeña moneda de lo «actual». La crisis económica está a las puertas y tras ella, como una sombra, la guerra inminente. Aguantar es hoy cosa de los pocos poderosos que, Dios lo sabe, son menos humanos que muchos; en el mayor de los casos son más bárbaros, pero no de la manera buena. Los demás en cambio tienen que arreglárselas partiendo de cero y con muy poco. Lo hacen a una con los hombres que desde el fondo consideran lo nuevo como cosa suya y lo fundamentan en atisbos y renuncia. En sus edificaciones, en sus imágenes y en sus historias la humanidad se prepara a sobrevivir, si es preciso, a la cultura. Y lo que resulta primordial, lo hace riéndose. Tal vez esta risa suene a algo bárbaro. Bien está. Que cada uno ceda a ratos un poco de humanidad a esa masa, que un día se la devolverá con intereses, incluso con interés compuesto.

Traducción del Centro de Estudios Miguel Enriquez (CEME) - Chile

Novedad Editorial - "La libertad moderna y los límites del gobierno" - Charles Fried - Katz Editores

2010-07-19T10:28:00.004-03:00

Charles Fried

La libertad moderna y los límites del gobierno

serie conocimiento
194 páginas, 15 x 23 cm.
en coedición con Liberty Fund

Modern liberty and the limits of government
traducción: Estela Otero

ISBN 9789871566044, rústica - Argentina
fecha de aparición: julio de 2010

ISBN 9788496859609, rústica - España
fecha de aparición: junio de 2009

El tema de este libro es la libertad individual. Pero no se trata de la libertad individual como problema abstracto y universal, sino de sus posibilidades y límites en el marco del Estado de bienestar. A partir de la premisa de que el Estado de bienestar moderno redefinió la noción que teníamos de la libertad individual, se trata de interrogar la naturaleza y el alcance de los cambios ocurridos: ¿somos libres de expresarnos mediante el discurso? ¿Y en el trabajo? ¿Y a través del sexo? Charles Fried afirma que la igualdad y el comunitarismo son los rivales más poderosos de la libertad, y demuestra cómo la red de regulaciones gubernamentales -cada vez más enmarañada- a la vez apoya y amenaza las libertades personales. Según el autor, los temas que en última instancia definirán a nuestras sociedades son cuestiones como éstas: ¿puede un ciudadano quemar la bandera de su país? ¿Puede mirar -o producir- películas pornográficas? ¿Y mantener una relación abierta con una persona de su mismo sexo? ¿O conservar una porción de sus ingresos suficiente para llevar el tipo de vida que desea para sí y para su familia? Abordar esas cuestiones significa, de hecho, preguntarse cuánto le debemos al Estado -y debemos conservar- y cuándo podemos decirle a nuestro gobierno que nos deje en paz. La riqueza y la lucidez del análisis que Charles Fried hace en esta obra permitirán afrontar mejor los desafíos que -por izquierda o por derecha- intentarán limitar nuestra libertad en nombre de la presuntamente virtuosa búsqueda de la igualdad o de la gloria nacional.

II Jornadas Internacionales Hannah Arendt "Lecturas de Arendt" - Segunda Circular - Universidad Nacional de Córdoba - 10-12 de noviembre de 2010

2010-07-19T10:14:00.003-03:00

“Lecturas de Arendt”
II Jornadas Internacionales Hannah Arendt
Universidad Nacional de Córdoba
10, 11, 12 de noviembre de 2010

http://www.jornadasarendt2010.blogspot.com/

Segunda Circular

Como continuación de las I Jornadas Internacionales “Hannah Arendt: el pensar y la política”, realizadas en la Universidad Nacional General Sarmiento en noviembre de 2008, en esta ocasión querríamos reflexionar sobre dos aspectos que este nuevo título, Lecturas de Arendt, sugiere. Por un lado, invitamos a pensar la particular forma en que Hannah Arendt ha leído a filósofos, escritores y teóricos de la política en la elaboración de su propia reflexión. Unas veces posicionándose contra esos autores y, otras, recuperando aspectos de sus obras, Arendt nos ha ofrecido siempre una mirada original sobre sus textos, sobre el lugar que ocuparon en la tradición filosófica y sobre el modo en que el autor y su obra salieron al encuentro, aun sin saberlo, de los acontecimientos políticos de su tiempo. Un recorrido por los autores y las lecturas que de ellos ha realizado Hannah Arendt no sólo nos brinda algunas claves para percibir la riqueza de su mirada, sino también para abordar la pregunta acerca del propio “lugar” de su pensamiento, definido por ella misma como una teoría política o un pensamiento político antes que como una reflexión filosófica. Lecturas de Arendt nos remite, en este primer sentido, a Arendt como lectora. Por otro lado, proponemos indagar el complejo y original legado de Hannah Arendt, la autora. Durante los últimos cincuenta años, su obra ha merecido la atención de filósofos y teóricos de la política, de críticos literarios, de científicos sociales, así como también de actores sociales y políticos: todos ellos han recurrido a Arendt para reflexionar –con y contra ella– sobre la naturaleza de la política, sobre el modo en que pensamos la política y sobre los problemas más acuciantes de nuestro tiempo. Lecturas de Arendt denota, en este segundo sentido, el propósito de abordar la diversidad de lecturas de la obra de Arendt y de reflexionar sobre la importancia, la fertilidad y las limitaciones que ellas tienen en la escena contemporánea. En suma, Lecturas de Arendt es una invitación a los lectores de una Arendt a la vez lectora y escritora, una celebración gozosa de la lectura y la escritura, y un estímulo a nuevas conexiones y diálogos con sus obras y con las de sus lectores y críticos contemporáneos.

Áreas temáticas:

Lecturas filosóficas - Lecturas literarias - Lecturas históricas - Lecturas militantes

Las Jornadas se organizarán en torno a Mesas de trabajo a lo largo del día (no habrá Mesas paralelas), Diálogos con los invitados por la tarde, y un ciclo de tres Encuentros entre el cine y las lecturas arendtianas como cierre de cada día, al final de los cuales se propondrá un debate entre el público asistente.

Plazos y condiciones de participación:

Podrán enviarse solicitudes para presentar ponencias individuales o grupales según las siguientes pautas:

1. Un resumen de 800 palabras, en donde se haga visible la pertinencia del trabajo respecto al tema de las jornadas y al área temática elegida. Se deberá incluir nombre del/a autor/a, correo electrónico e institución de pertenencia.

Plazo: 31 de julio.

2. Envío del trabajo completo. Extensión máxima 10 carillas (con notas incluidas) en letra TNR 12 (espaciado 1 y 1/2) en formato Word 97 o compatible. Plazo: 20 de septiembre. Recepción de resúmenes y ponencias a través de:

lecturasdearendt@yahoo.com.ar

La aceptación de ponencias se comunicará por correo electrónico el 10 de Agosto. Inscripción y aranceles: La inscripción es libre y gratuita. Se entregarán certificados a quienes presenten trabajos.

Invitados:

Adriano Correia (UFG)
André Duarte (USP)
Beatriz Porcel (UNR)
Carlos Longhini (UNC)
Claudia Hilb (UBA)
Daniel Mundo (UBA)
Diego Tatián (UNC)
Etienne Tassin (Paris 7)
Francisco Naishtat (UNLP, UBA)
Héctor Schmucler (UNC)
Marie-Claire Caloz-Tschopp (Université de Lausanne)
Marie-Luise Knott (Deutschen Übersetzerfonds, Berlín)
Martine Leibovici (Paris 7)
Ricardo Forster (UBA)
Rita Novo (UNMdP)
Wolfgang Heuer (Universidad Libre de Berlín)
Yara Frateschi (UNICAMP)

Instituciones que financian las II Jornadas Hannah Arendt:

Universidad Nacional de Córdoba
Universidad Nacional de General Sarmiento
CONICET
Goethe-Institut, Córdoba
Centro Franco-Argentino de Altos Estudios, Universidad de Buenos Aires

Adhiere: Carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires.

Novedad Editorial - "La sabiduría griega" (Tomo III) - Giorgio Colli - Trotta Ediciones

2010-07-19T10:07:00.004-03:00

Con la publicación del tercer volumen de La sabiduría griega, dedicado a Heráclito, concluye el proyecto tal como lo dejó Giorgio Colli

Este tercer volumen, publicado póstumamente, recoge la edición completa y traducción preparada por Giorgio Colli de los fragmentos de Heráclito de Éfeso, más enigmático de lo que creyeron los filósofos y doxógrafos de la Antigüedad.

Concluye así el proyecto que Colli titulara La sabiduría griega, donde el filósofo italiano recopiló de manera exhaustiva los textos fundamentales de lo que se ha dado en llamar «filosofía presocrática», los documentos sobre los que se han desarrollado el pensamiento y la cultura occidentales.

«14 [A 17] De entre todas las teorías que he escuchado, ninguna ha llegado tan lejos como a reconocer que la sabiduría es una realidad aparte de todo lo demás».

(La sabiduría griega III. Heráclito, p. 31)

Libros relacionados

La sabiduría griega I

La sabiduría griega II

Novedad Editorial - "Historia de los intelectuales en América Latina II" - Carlos Altamirano - Katz Editores

2010-07-19T09:53:00.003-03:00

Una historia de las élites culturales como actores sociales de América Latina en el siglo XX.

Carlos Altamirano
(director y editor del volumen)

Historia de los intelectuales en América Latina

II. Los avatares de la "ciudad letrada" en el siglo XX

conocimiento
811 páginas, 15 x 23 cm.
ISBN 9788492946051, rústica
$ 184.00
junio 2010

Las élites culturales han sido actores importantes de la historia de América Latina. Sin embargo, aunque su labor y su pensamiento son conocidos, no existía una historia de la posición de los hombres de ideas en el espacio social, de sus asociaciones y sus formas de actividad, de las instituciones y los campos de la vida intelectual, de sus debates y de las relaciones entre "poder secular" y "poder espiritual", para utilizar la distinción introducida por Comte. Hay excelentes estudios sobre casos nacionales, pero no existía, hasta el presente, una historia general. Historia de los intelectuales en América Latina, la importante obra dirigida por Carlos Altamirano, propone este acercamiento en una perspectiva que está también atravesada por la génesis y la historia de las transformaciones del uso del concepto de "intelectual".
Historia de los intelectuales en América Latina I analiza la historia específica, contextualizada, de los intelectuales durante los cuatro primeros siglos de historia de América Latina.
Este segundo volumen recorre una franja histórica que va de comienzos del siglo XX a la década de 1980. Los trabajos se ordenan de acuerdo con ejes temáticos diferentes: la revolución como idea o programa pero también como experiencia; la obra y la acción de los exiliados; las redes intelectuales, tejidas por encuentros, viajes y cartas; las revistas culturales como fuente para estudiar las direcciones y las batallas del pensamiento en las sociedades modernas, o como forma de agrupamiento y organización de la intelligentsia; la política entendida como objeto de preocupación y de ocupación de los intelectuales; el indigenismo como movimiento ideológico moderno; las vanguardias artístico-literarias; los emprendimientos editoriales o la progresiva institucionalización académica de las ciencias sociales y de otros saberes, como la literatura o la crítica literaria.
Fruto de la colaboración de estudiosos de más de una generación y de diferentes disciplinas -de la historia política a la historia de la literatura latinoamericana, pasando por la sociología de la cultura y la historia de las ideas-, Historia de los intelectuales en América Latina busca abrir un campo, indicar interrogantes, plantear hipótesis que sirvan para orientar investigaciones futuras, tanto como hacer un aporte para la comprensión de nuestro tiempo. Lea un fragmento

Este volumen contiene ensayos de:
Martín Bergel, Claudia Gilman, Ricardo Pozas Horcasitas, Liliana Weinberg, Ximena Espeche, María Teresa Gramuglio, Oscar Terán, Ricardo Martínez Mazzola, José Luis de Diego, Fernanda Arêas Peixoto, Arcadio Díaz Quiñones, Javier Garciadiego, Rafael Rojas, Fernando J. Devoto, Jorge Myers, Ricardo Melgar Bao, Gustavo Sorá, Heloisa Pontes, Nora Catelli, Gonzalo Aguilar, Jeremy Adelman, Luiz Carlos Jackson, Alejandro Blanco, Fernando Antonio Pinheiro Filho, Bernardo Subercaseaux, Marcelo Ridenti, Fabio Esposito, Sergio Miceli, Alicia Azuela de la Cueva, Luis Millones, Osmar Gonzales, Emilio Kourí, Mirta Varela y Guillermo Palacios.

Novedad Editorial: "Maquiavelo. Lecturas de lo político" - Claude Lefort - Trotta Ediciones

2010-07-19T09:47:00.002-03:00

Leer hoy a Maquiavelo no es un anacronismo. No sólo porque se lo considera uno de los fundadores de la moderna teoría política, sino porque la realidad sigue dando la razón a sus análisis de la acción política. La tentación de conservar el poder a cualquier precio no fue exclusiva de los príncipes renacentistas. Los gobiernos democráticos también son alcanzados por el deseo de un poder sin límites y total. Situación ésta que hace inevitable una reflexión sobre el lugar del poder en la institución social, pues no cabe reducirlo a mero instrumento sin que se resienta su legitimidad ni es posible desprenderse de él sin que las sociedades humanas queden expuestas a la autodestrucción.

Lefort se enfrenta a esta paradoja, pasando por algunas de las interpretaciones ejemplares del pensamiento de Maquiavelo (Antonio Gramsci, Leo Strauss) y procediendo a una nueva lectura de su obra, dejándose guiar por su discurso y atendiendo a la experiencia de lo político que movilizan sus principales textos (El Príncipe, los Discorsi). La presente edición se completa con una conversación inédita con Lefort acerca de «la Ciudad dividida y el sentido del republicanismo», donde éste expone sus reflexiones más recientes sobre la importancia de Maquiavelo para comprender las sociedades políticas democráticas.

II Encuentro entre Equipos de Investigación en Teoría Política: “Espacio, Democracia y Lenguaje”

2010-07-19T09:37:00.004-03:00

Momento 1: Diferentes equipos de investigación, a través de sus directores/as y/o coordinadores/as, recibirán la invitación al Encuentro. El mismo estará organizado en talleres donde participarán integrantes de equipos, asistentes generales y cuya coordinación estará a cargo de algunos/as directores/as de equipos. Los ejes propuestos son:

I. Lenguaje, Historia y Política.

II. Política, Espacialidad y Comunidad: Configuraciones Identitarias y Subjetivas.

III. La Naturaleza de los Regímenes Políticos: Democracia, República, Comunismo y Populismo.

IV. Pensamiento y Acción: Intelectuales, Academia y Militancia.

Momento 2: Cada uno/a de los/las integrantes de dichos equipos, deberá definir la pertenencia a un eje de trabajo que será el mismo durante los dos días del encuentro. Esta información deberá ser enviada al equipo organizador antes del 15 de Agosto. La modalidad de la elección del eje queda a criterio de los equipos involucrados. La definición de ejes implica al menos dos tareas:

Previo al taller: La elaboración de un paper corto de 5 / 6 páginas máximo (incluida la bibliografía) sobre algún aspecto del eje seleccionado. Estos papers deberán ser enviados con un mes de anticipación al comité organizador, el cual se encargará de distribuirlos por eje entre los/as integrantes de cada uno así como entre los/las coordinadores/as. Fecha límite: 15 de Agosto. Esto tiene como objetivo central la lectura anticipada de todas las producciones individuales.

Durante el taller: Cada integrante a lo largo de los dos días del taller, deberá presentar brevemente su paper (preferentemente, una lectura oral del mismo), y el resto de integrantes del eje así como los/las coordinadores/as, irán generando preguntas, debates, discusiones, etcétera.

Momento 3: Se llevarán adelante dos mesas de cierre de cada jornada, en donde 3 /4 de los/las coordinadores/as de los ejes presentarán sus posturas en el entrecruce con las lecturas y los debates del eje en el que estuvieran involucrados/as. Se espera que ésta sea además una instancia de socialización y discusión generales. Fecha límite de envío de presentaciones: 15/08

Calendario:

23/09

11:00 Recepción y Apertura
12:30 Almuerzo
14:30-17:30 Taller
18:00-20:00 1º Plenario

24/09

9:00-12:30 Taller
13:00 Almuerzo
14:30-17:30 Taller
18:00-20:00 2º Plenario

Novedad Editorial - "La democracia en América" - Alexis de Tocqueville - Trotta Ediciones

2010-07-19T09:32:00.004-03:00

«Las sociedades políticas son, no lo que les hacen las leyes, sino lo que les preparan a ser de antemano los sentimientos, las creencias, las ideas, los hábitos de corazón y de mente de los hombres que las componen, lo que el temperamento y la educación han hecho de ellos. Si esta verdad no sale de todas las partes de mi libro, si no lleva a los lectores a examinarse continuamente a sí mismos, si no les muestra a cada instante, sin hacer alarde de tener la pretensión de enseñarles, cuáles son los sentimientos, las ideas, las costumbres que únicamente pueden conducir a la prosperidad y a la libertad pública, cuáles son los vicios y los errores que, por contra, les apartan irrefutablemente de ellas, no habré alcanzado el principal y, por así decir, el único objetivo que tengo en vista».

Toda la obra de Alexis de Tocqueville (1805-1859) es una reflexión sobre la libertad o su ausencia, el despotismo. Tanto en La democracia en América (1835 y 1840), como en El Antiguo Régimen y la Revolución (1856), obra que dejó inacabada, explora la forma de conseguir que el régimen democrático posterior a 1789 sea tan igualitario como libre. Nadie como Tocqueville ha sabido defender la libertad y anunciar los peligros que pueden ir unidos a construir una democracia basada exclusivamente en la igualdad, el individualismo y el bienestar material.

La democracia en América ha pasado de ser «el mejor libro nunca escrito sobre los Estados Unidos» a ser también «el mejor libro sobre la democracia». En esta edición crítica se reproducen notas, correspondencias, comentarios, variantes y fragmentos inéditos que ayudan a comprender mejor el pensamiento de Tocqueville y el complejo proceso de redacción del libro.

Colección: Libertad de los antiguos - Libertad de los modernos

ISBN: 978-84-9879-122-8
Año de edición: 2010
Dimensiones: 15 x 23 cm
Número de páginas: 1360
Encuadernación: Tapa dura

Precio: 45,00 €

Otros títulos del autor

Novedad Editorial - "Fascismo Trasatlántico. Ideología, violencia y sacralidad en Argentina y en Italia, 1919-1945" - Federico Finchelstein - FCE

2010-07-19T09:18:00.009-03:00

FASCISMO TRASATLÁNTICO

Ideología, violencia y sacralidad en Argentina y en Italia, 1919-1945

Federico Finchelstein

Precio: $ 86,00

En Fascismo trasatlántico Federico Finchelstein examina las conexiones culturales e intelectuales entre el fascismo italiano y el argentino, y demuestra que, más allá de los contextos nacionales, el fascismo se transformó en un universo político itinerante, en un nacionalismo radical constituido por esquemas trasnacionales. A ambos lados del Atlántico, el fascismo ha existido tanto en su forma clásica, representada por la ideología política de Benito Mussolini, como en sus diversas reformulaciones. Así, a través del análisis de materiales de archivos argentinos, estadounidenses, franceses e italianos y centrado en los intercambios entre territorios, el autor presenta el fascismo como un fenómeno global, alejándose del estereotipo historiográfico que ha considerado a América Latina como un receptáculo pasivo de esa ideología y pone en evidencia que, por el contrario, la traducción latinoamericana del imperialismo fascista europeo se llevó a cabo a través de un proceso de apropiación y de reinvención.

Este libro aporta una nueva visión del fascismo italiano y europeo y analiza la trayectoria nacionalista en la historia argentina. Demuestra de qué modo el fascismo en su versión argentina fue concebido como un instrumento sagrado para modernizar la nación y expone su inextricable vinculación con el catolicismo, ya que según sus seguidores era la expresión política de la voluntad de Dios. Sólo teniendo en cuenta este "fascismo cristiano" la violencia estatal desatada en Argentina durante la década de 1970 puede ser comprendida de modo cabal. Lo radicalmente abyecto y lo radicalmente otro que debía ser eliminado en nombre de Dios y de la patria están en los orígenes de la dictadura argentina.

En Fascismo trasatlántico Federico Finchelstein investiga el proceso histórico de reformulación global de los ideales mussolinianos originales para mostrar cómo "el fascismo fue muchas cosas distintas en diferentes tiempos y lugares, y, sin embargo, se conservó como una ideología política trasnacional con variantes teóricas, nacionales y contextuales".

Colección: Historia

ISBN: 9789505578399

Formato: 16, 5 X 23 cm., 376 pp.

Primera edición: 2010

Última edición: 2010

Lea un fragmento

Fascismo trasatlántico - Prólogo (226)

Notas de prensa

"El fascismo se tiende a confundir con autoritarismo", publicó El Cronista el 18/06/2010

"Terceras Jornadas de Filosofía Política: Justicia, equidad e igualdad" - Tercera circular - 24 al 26 de junio - Mar del Plata

2010-05-12T11:37:00.004-03:00

Terceras Jornadas de Filosofía Política: Justicia, equidad e igualdad

24 al 26 de junio de 2010
Mar del Plata, Argentina

(3ra circular)

Organizado por el Centro de Estudios Filosóficos y Sociales.

Declarada de interés académico por la Facultad de Humanidades de la UNMdP

Declarada de interés municipal

Comité Académico:

Atilio Borón (UBA, CONICET y PLED), Manuel Comesaña (UNMdP, UBA), Diana Maffía (UBA/Inst. H. Arendt), Miguel Rossi (UBA/CONICET), Tomás Varnagy (UBA), Antonio Manna (UNMdP).

Áreas temáticas:

-Política antigua y medieval

-Libertad: economía, política, derecho

-Tolerancia, multiculturalismo, discriminación. Derechos humanos

-Democracia: regímenes, instituciones, conceptos y discusiones actuales
-Sociedad: violencia, grupos minoritarios, diversidad
-Problemas metodológicos de la investigación

Ponencias:

Resúmenes (max. 200 palabras): 28 de mayo de 2010.

Ponencias completas (hasta 10 páginas A4): 4 de junio de 2010.

En todos los casos deberá constar: nombre del autor o autores, título de la comunicación, centro o institución de pertenencia, dirección postal y de correo electrónico. Deberán presentarse en Times new roman 12, interlineado 1.5.

Las citas deberán ser:

Nussbaum, M, Women and Human Development. The Capabilities Approach., New York, Cambridge University Press, 2000.

Daniels, N., B. Kennedy and I. Kawachi "Justice Is Good for Our Health," en Daniels, N., (et. al.), Is Inequality Bad for our Health?, Boston, Mass., Beacon Press, 2000.

Se recuerda que es importante cumplir con los requisitos del formato del trabajo para su publicación con número de ISBN. Mesas redondas y simposios: Las propuestas podrán remitirse al comité organizador antes del 28 de mayo de 2010.

Deberá figurar: nombre e institución de la persona responsable, título de la mesa y resumen (máx. 200 palabras), nombre e institución de pertenencia de los participantes.

Aranceles:

Expositores: antes del 28 de mayo de 2010: $ 100, a partir del 10 de mayo de 2010: $ 150

Becarios del Conicet, CIC y de Universidades Nacionales: $ 75

Socios del CEFyS (Centro de Estudios Filosóficos y Sociales) que posean la cuota al día: $ 30

Se puede abonar la inscripción en la cuenta número: 3501693654 de la sucursal 2350 del Banco de la Nación Argentina o realizar una transferencia al mismo banco CBU 01103500-30035016936547. La cuenta se encuentra a nombre de Patricia Britos y en el caso de ser solicitado el CUIT es 27-13551606-1 Se deberá enviar el comprobante de pago escaneado o presentarlo en la mesa de inscripción de las jornadas.

Sedes:

-Instituto Agustina Bermejo Belgrano 3588

-Centro Cultural Osvaldo Soriano Catamarca y 25 de Mayo.

-Centro Cultural S.M.A.T.A 9 de Julio 3276

Contactos:

jornadas.filopol@gmail.com
cefysmdp@gmail.com
www.cefysmdp.com.ar
www.jornadafilopol.com.ar

Teléfonos: (0223) 4961502 o Cel: (0223) 154-239404

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