! M A R A N A T H A ! "EL SEÑOR VIENE"

CONGRESO DE JOVENES 2022

2022-07-18T18:25:00.001-05:00

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Serie “El Conflicto Cósmico”

2021-10-06T00:07:00.002-05:00

Serie “El Conflicto Cósmico”

Tema 1

El origen del mal

Nota: Introducir este tema con la 1era parte del video de D. Batchelor “El conflicto cósmico”

Introducción:

Ilustración: El 27 de febrero de 2010 un terremoto devastador sacudió la república vecina de Chile, dejando tras su estela alrededor de 800 muertos y 2 millones de damnificados. Un país destruido. ¿Quién tuvo la culpa? ¿Dios, como dijeron algunos?

Poco más de 5 meses después, 33 mineros quedaron atrapados en una mina ubicada en el mismo país, a 700 mts de profundidad, tras un derrumbe inesperado. En forma milagrosa, los 33 salieron con vida, luego de pasar 70 días bajo tierra en condiciones casi infrahumanas.

La pregunta que surge es, ¿Por qué algunos se salvan, y otros fallecen? Nadie tiene la vida comprada. Todos estamos expuestos al peligro y a la muerte.

Ilustración: Clara mira por la ventana de su cocina. Ve a su hijita de 7 añitos jugando con su amiguita. Ambas parecen perfectamente sanas y felices. Pero hay una diferencia: le acaban de diagnosticar cáncer terminal a la hija de Clara. En su desesperación, Clara alza los ojos al cielo y clama: “Señor, ¿Por qué mi hija? ¿Por qué sufren los inocentes?” ¿Tiene derecho Clara a hacer esta pregunta? Sí, por supuesto que sí.

¿Cuál es la diferencia? ¿Por qué algunos sufren y mueren injustamente, y otros salvan sus vidas? ¿Hay respuesta para todos estos interrogantes?

La Biblia da la respuesta. Pero para obtenerla debemos viajar al pasado muchos siglos y milenios, al remoto principio del universo, antes de la creación del mundo.

Desarrollo:

“En el principio… Dios”:

Génesis 1:1a (NRV2000, p. 3): “En el principio… Dios…”. Dios siempre estuvo, siempre existió. Y con él su hijo, Jesucristo (Colosenses 1:16-17, p. 993), y el Espíritu Santo (Génesis 1:2 p. 3).

La Biblia nos dice que Dios es un Dios de amor (1 Juan 4:8, p. 1033), y que todo lo bueno proviene de él (Santiago 1:17, p. 1021; Romanos 8:28, p. 948).

Dios es el único dador de vida, porque él es la vida (Juan 14:6). Él mismo no tiene principio ni final, es eterno. Dios se deleita en crear, porque es un Dios de amor, y desea tener criaturas a las cuales amar y cuidar. Él da vida, pero no causa la muerte, ni el mal y el sufrimiento. ¿Entonces quién es el responsable de todo ello?

Antes de crear la tierra y todo lo que hay en ella, incluyendo los seres humanos, Dios creó a los ángeles (Job 38:4-7, p. 469; Heb. 1:7, p. 1010). Los ángeles son “espíritus ministradores” (Hebreos 1:14, p. 1010), creados un poco mayores que los hombres, fueron creados para servir a la Deidad. El líder supremo de las huestes angelicales era el Arcángel Miguel, mejor conocido como Jesucristo, o el Hijo, segunda persona de la Trinidad. Él no fue creado, sino que participó con el Padre de la creación (ver Juan 1:1-18, p. 882; Col. 1:16-17, p. 993).

La Biblia menciona distintos tipos de ángeles. Se menciona al Arcángel Miguel (Jesús), se mencionan serafines, y querubines. Todos eran perfectos. Cada uno tenía su función, y todos vivían en perfecta armonía, felices de servir a un Dios de amor.

Luego, Lucifer:

Pero hubo un ángel, creado por Dios, que fue distinto a los demás. La Palabra de Dios nos dice en Ezequiel 28:14-17 (p. 714) que fue un querubín creado por Dios, un querubín protector, que se encontraba en el santo monte de Dios. Era el ángel más importante, ocupaba el segundo lugar luego de Jesucristo, el Arcángel.

Este querubín, o ángel, se llamaba Lucifer (Isaías 14:12, p. 595), o “hijo de la mañana”. Tenía características maravillosas. El libro del profeta Ezequiel nos dice que era:

Perfecto
Hermoso
Sabio
Esplendoroso

Además, poseía las cualidades de un líder natural. Ahora bien, ¿quién le había otorgado todas estas cualidades a este maravilloso ángel de luz? Muy bien, Dios. Él lo creó, lo creó perfecto. Al ver todas sus cualidades, Lucifer podía tomar una de dos actitudes:

“Gracias, Señor, porque en tu misericordia me otorgaste estas cualidades, dones, talentos, características positivas. Te alabo a ti, te consagro lo que me has dado, para servirte a ti en primer lugar”.
“¡Miren qué hermosas cualidades tengo! Soy sabio, hermoso, perfecto, tengo todas las características positivas que podría desear. No necesito de Dios. Es más, soy tan perfecto, que puedo ocupar el lugar de Dios. Puedo ser mi propio Dios”.

Lamentablemente, Lucifer escogió esta segunda actitud. La Biblia nos dice de él:

“Tú que decías en tu corazón: ‘Subiré al cielo, en lo alto, por encima de las estrellas de Dios levantaré mi trono, en el Monte de la Reunión, al lado norte me sentaré. Sobre las altas nubes subiré, y seré semejante al Altísimo’.” (Isaías 14:13-14, p. 595).

Dios también nos da cualidades a nosotros, y cuando nos miramos al “espejo”, y vemos todos nuestros dones y talentos, también debemos elegir entre esas dos actitudes: dar la gloria a Dios, o enaltecernos y enorgullecernos.

Poco a poco, casi imperceptiblemente, este ángel de luz fue albergando el orgullo en su corazón. Su propio orgullo lo llevó a envidiar a Dios y a codiciar la posición de Jesucristo, el Hijo. Comenzó a dudar del amor y la justicia de Dios, y cuando estuvo convencido de su propio enaltecimiento, elaboró un plan de acción para “derrocar” a Dios.

Comienza el conflicto:

Ilustración: ¿Qué hacen los políticos para intentar ganar las elecciones? Una campaña política. ¿Y qué hacen en esa campaña política? Propaganda. Necesitan el apoyo del pueblo, necesitan conseguir votos. Comienzan por ensalzar sus propias cualidades y a hacer promesas. Luego tratan de desacreditar a los demás postulantes. Si deseas ser criticado, postúlate para algún puesto político. De seguro que tus oponentes harán todo lo posible por desacreditarte, criticarte, y echarte por el suelo.

Eso fue exactamente lo que hizo Lucifer. Comenzó a sembrar dudas entre los demás ángeles, tratando de convencerlos de que él era tan justo y perfecto como Dios, e incluso más justo que Dios. Que él merecía el puesto que ocupaba el Hijo, y que Dios era un Dios injusto, que sus leyes eran leyes injustas.

Poco a poco, Lucifer logró convencer a miles de ángeles a unirse a su rebelión. Las Escrituras nos dicen que finalmente un tercio de los ángeles se colocó del lado de Lucifer y se rebelaron contra Dios (Apoc. 12:4, p. 1045).

La situación se volvió insostenible. Lucifer desafió abiertamente a Dios, y por primera vez hubo discordia y guerra en el cielo. Dice la Palabra de Dios en Apocalipsis 12:7, p. 1045: “Hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ángeles combatieron al dragón, y el dragón y sus ángeles combatieron”.

No sabemos qué tipo de armas se utilizaron. Lo cierto es que lucharon, y como en toda batalla, hubo un vencedor: Jesucristo, el Arcángel Miguel. Jesús es vencedor. Siempre lo fue, y siempre lo será. Por eso es importante recordar siempre que, pase lo que pase, si estamos del lado correcto, saldremos vencedores con Cristo Jesús (Rom. 8:37, p. 949).

¿Y qué sucedió con Lucifer, ahora el dragón, y sus ángeles? Sigue diciendo el libro de Apocalipsis:

“Pero éstos no prevalecieron, ni se halló más lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuere ese gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, que engaña a todo el mundo. Fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Apoc. 12:8, 9, p. 1045).

Conclusión:

Lucifer fue echado del cielo. Es un enemigo vencido. Ahora bien, ¿por qué Dios no lo destruyó directamente? ¿Por qué lo echó del cielo, y lo dejó continuar con su rebelión? Porque si Dios lo hubiera destruido de inmediato, habría contribuido a incrementar las sospechas y dudas sembradas en la mente de los demás ángeles. Dios tuvo que dejar que la rebelión de Satanás siguiera su curso natural. Que se demostraran ampliamente las consecuencias del pecado, de la desobediencia a Dios. Una escritora cristiana lo describió de esta manera:

“La rebelión de Satanás había de ser una lección para el universo a través de todos los siglos venideros, un testimonio perpetuo acerca de la naturaleza del pecado y sus terribles consecuencias. Los resultados del gobierno de Satanás y sus efectos sobre los ángeles y los hombres iban a demostrar qué resultado se obtiene inevitablemente al desechar la autoridad divina. Iban a atestiguar que la existencia del gobierno de Dios entraña el bienestar de todos los seres que él creó. De esta manera la historia de este terrible experimento de la rebelión iba a ser una perpetua salvaguardia para todos los seres santos, para evitar que sean engañados acerca de la naturaleza de la transgresión, para salvarlos de cometer pecado y sufrir sus consecuencias.

El que gobierna en los cielos ve el fin desde el principio. Aquel en cuya presencia los misterios del pasado y del futuro son manifiestos, más allá de la angustia, las tinieblas y la ruina provocadas por el pecado, contempla la realización de sus propios designios de amor y bendición. Aunque haya ‘nube y oscuridad alrededor de él: justicia y juicio son el asiento de su trono.’ (Sal. 97: 2.) Y esto lo entenderán algún día todos los habitantes del universo, tanto los leales como los desleales. ‘Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud: Dios de verdad, y ninguna iniquidad en él: es justo y recto.’ (Deut. 32: 4.)” (Patriarcas y profetas, p. 23).

Y así fue. Hasta el día de hoy, Lucifer sigue estando, no en el cielo, sino aquí en la tierra. Él es el originador del mal, del pecado, del sufrimiento. Y como lo veremos en nuestro próximo encuentro, él introdujo el pecado, la muerte y el sufrimiento en nuestro mundo y en nuestras vidas.

Querido amigo, apreciada amiga, hay esperanza. El autor del bien es Dios, el originador del mal es Satanás. Ese conflicto iniciado en el cielo continúa en nuestros corazones. La pregunta es, ¿de qué lado deseas estar: del bien o del mal? ¿A quién le vas a brindar tu lealtad: a Dios, o a Lucifer? Dios te está llamando. Elige a Dios, elige el bien, elige la vida.

EL TRABAJO DE LOS ÁNGELES

2021-10-06T00:06:00.000-05:00

ADVENTISTAS FUTURISTAS: EL DESAFÍO DE LA INTERPRETACIÓN FUTURISTA A LA ESCATOLOGÍA ADVENTISTA

2021-10-06T00:04:00.001-05:00

ADVENTISTAS FUTURISTAS: EL DESAFÍO DE LA INTERPRETACIÓN FUTURISTA A LA ESCATOLOGÍA ADVENTISTA

Joel Turpo

Resumen

La presente investigación analiza y evalúa la interpretación futurista de los libros de Daniel y Apocalipsis de algunos adventistas, quienes, recha- zando el sistema de interpretación historicista, propia de la Iglesia Ad- ventista, entienden los días proféticos como períodos literales que tienen un cumplimiento o doble cumplimiento en el futuro previo a la segunda venida de Cristo. El autor sostiene que la hermenéutica futurista de estos adventistas sigue de cerca los principios metodológicos hermenéuticos del sistema de interpretación futurista dispensacionalista y católico, los cuales rechazan los fundamentos escriturísticos importantes para la inter- pretación bíblica como son el principio de analogía y la concepción del tiempo de la cosmovisión bíblica.

Palabras claves

Historicismo, futurismo, dispensacionalismo, escatología, hermenéutica

Abstract

The present investigation analyzes and evaluates the futuristic interpre- tation of the books of Daniel and Revelation of some Adventists, who, rejecting the historicist interpretation system, typical of the Adventist Church, understand the prophetic days as literal periods that have a ful- fillment or double fulfillment in the future before the second coming of Christ. The author maintains that the futuristic hermeneutics of these Ad- ventists closely follows the hermeneutical methodological principles of the dispensationalist and Catholic futuristic interpretation system, which reject the important Scriptural foundations for biblical interpretation such as the principle of analogy and the conception of the time of the Biblical worldview.

Key words

Historicism, futurism, dispensationalism, eschatology, hermeneutics

Introducción

¹ P. G. Damsteegt, “How Our Pioneers Discovered the Sanctuary Doctrine,” Adventists Affirm (Fall 1992).; C. M. Maxwell, “A Brief History of Adventist Hermeneutics,” Journal of the Adventist Theological Society 4, no. 2 (1993): 214-5.Desde su surgimiento en el siglo XIX, la Iglesia Adventista del Séptimo Día se ha caracterizado por su énfasis en la inter- pretación escatológica de las profecías apocalípticas.¹ Las bases para esta interpretación se toman del sistema historicista² de in- terpretación profética de los reformadores,³ la iglesia primitiva⁴ y la Biblia.⁵ Así, los periodos proféticos de Daniel y Apocalipsis se interpretan haciendo uso del principio día por año,⁶ del principio de recapitulación⁷ y del principio de “analogía Scripturae” (“ana- logía de la Escritura”) que entiende que la “Escritura interpreta a la Escritura”.⁸

² El sistema de interpretación profética que se denomina historicismo, com- prende que las profecías hallan su cumplimiento a través del curso de la historia de la humanidad, comenzando en el tiempo en que los profetas las escribieron hasta la segunda venida de Cristo. Para mayor información véase William H. Shea, “Historicism, the Best Way to Interpret Prophecy,” Adventists Affirm 17, no. 1 (2003): 22-34.

³ Maxwell, “A Brief History of Adventist Hermeneutics.”., 213.

⁴ David P. Gullón, “An Investigation of Dispensational Premillennialism: An Analysis and Evaluation of the Eschatology of John F. Walvoord” (Ph. D. Disser- tation, Andrews University, 1992): 27-52.

⁵ Ángel M. Rodríguez, Fulgores de gloria (México: Asociación Publicado- ra Interamericana, 2002)., 12-19; Hans K. LaRondelle, Las profecías del fin: Enfoque contextual-bíblico (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 66-82.

⁶ Este principio encuentra su base textual en Números 14:34 como en Ezequiel 4:6 donde aparece el simbolismo de entidades y períodos en miniatura que re- presentan realidades mayores. Para mayor información sobre el principio de in- terpretación profética de día por año véase: Alberto Timm, “El ‘simbolismo en miniatura’ y el principio de ‘día por año’ en la interpretación profética,” Theo- logika 22, no. 1 (2007), 2-35; Gerhard Pfandl, “En defensa del principio de ‘día por año’,” Theologika 31, no. 2 (2016), 222-246; William H. Shea, Estudios se- lectos sobre interpretación profética (Lima, Perú: Ediciones SALT, 1990), 57-94; William Johnsson, “Apocaliptica bíblica,” in Tratado de teología Adventista del Séptimo Día, ed. George W. Reid (Buenos Aires: ACES, 2009), 899-901; Roy Gane, Sin temor al juicio (Buenos Aires: ACES, 2005), 74-78; Gerhard Pfandl, Daniel vidente de Babilonia (Buenos Aires: ACES, 2004), 60-62; Desmond. Ford, Daniel (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1978), 300-305; Gerhard F. Hasel, “El ‘cuerno pequeño’, el santuario celestial y el tiempo del fin: estudio de Daniel 8:9-14,” in Simposio sobre Daniel: Estudios introductorios y exegéticos, ed. Frank B. Holbrook, vol. 5 de Clásicos del Ad- ventismo (Colombia: Asociación Publicadora Interamericana; GEMA Editores, 2010), 440, 443; Para evaluar la aplicación histórica del principio día por año véase Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington: Review and Herald, 1954), 4:784-851.

Bajo estos principios, la Iglesia Adventista sostiene que las profecías, especialmente de Daniel y Apocalipsis, tienen un cumplimiento histórico desde los días del profeta hasta el fin del tiempo.⁹ Asimismo, tanto las 2.300 tardes y mañanas de Daniel 8:14, los 1260 días de Dan 7:25, 12:7; Ap 12:14 (cf. Ap 11:2, 3;

12:6; 13:5), los 1290 días de Dan 12:11 y los 1335 días de Dan 12:12 abarcan períodos que deben ser interpretados como años.¹⁰

⁷ Rodríguez, Fulgores de gloria, 15, 16. Allí, también menciona que “este prin- cipio se refiere a las conexiones entre los diferentes círculos de visiones”. Así, “aunque cada visión es una unidad independiente, están relacionadas unas con otras de varias maneras”. Para Johnson las profecías de Daniel y Apocalipsis, “recapitulan y amplían el tema ya dado […] Esta naturaleza de recapitulación de varias secuencias impide una lectura continua o en línea recta de los capítu- los” (Johnsson, “Apocaliptica bíblica.”, 901); véase también: Ekkehardt Mueller, “Recapitulation in Revelation 4-11,” Journal of the Adventist Theological Soci- ety 9, no. 1 (1998).

⁸ Henri Blocher, “The ‘Analogy of Faith’ in the Study of Scripture: In Search of Justification and Guide-Lines,” Scottish Bulletin of Evangelical Theology 5, no. 1 (1987), 17; Para Peckham, “analogía Scriptura means that Scripture is in- ternally coherent; thus any scriptural text should be understood in light of all oth- ers (Isa 8:20; Luke 24:27,44-45)” (John C. Peckham, “Sola Scriptura: Reductio ad Absurdum?,” TrinJ 35 (2014)], 200). Para mayor información del uso de este principio en los primeros adventistas, véase Marcos Blanco, “Early Adventists’ Homiletical Principles and the Expository-vs-Thematic Sermons Discussion,” DavarLogos 16, no. 1 (2017): 29-60.

⁹ Johnsson, “Apocaliptica bíblica”.

¹⁰ Para mayor información con respecto a la forma de interpretar estos períodos proféticos dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día véase ibid., 899, 900; William H. Shea, “La unidad de Daniel,” in Holbrook, Simposio sobre Daniel, 169-256; Pfandl, Daniel vidente de Babilonia; Rodríguez, Fulgores de gloria;

Sin embargo, en las últimas décadas han surgido nuevas interpre- taciones de corte futurista en relación a los períodos proféticos de Dan 12, especialmente de los 1260, 1290 y 1335 días,¹¹ que se en- tremezclan con diferentes profecías del libro de Apocalipsis y las proyectan a un período de tiempo antes del fin. El presente artículo

(1) estudia estas interpretaciones, (2) critica sus postulados y (3) evalúa su posición y origen hermenéutico.

Interpretación futurista adventista

La interpretación futurista no aplica el principio día por año a los períodos proféticos de Daniel 12 – 1260, 1290 y 1335 días –, en cambio considera que deben entenderse como días literales que esperan un cumplimiento para el futuro. Así, se acepta una inter- pretación literal de las profecías.¹² Por ejemplo, Marian G. Berry en su libro Warning!,¹³ aplica este enfoque literal a todas las partes de los libros de la Biblia.¹⁴ Berry concibe que en Dn 12 no hay ningún símbolo profético, por lo tanto debe ser leído en sentido literal,¹⁵ lo que de otro modo significa que los períodos proféticos representan días literales que comienzan con la futura ley domini- cal, como se muestra en el cuadro 1.

¹¹ Para una revisión breve de los desafíos con el futurismo véase Alberto Timm, “hermenéutica Adventista del Sétimo Día, 1844-1999: un breve panorama histó- rico”, en Entender la Palabra: Hermenéutica adventista para el Nuevo Siglo, Ed.Merling Alomía, Daniel el profeta mesiánico, 3ª ed. (Lima, Perú: Ediciones Theológika, 2010); Mervin Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos Aires: ACES, 1991). Para un enfoque adventista sobre los tiempos proféticos de Daniel 12 véase Alberto Timm, “Los 1.290 y los 1.335 días de Daniel: Conside- raciones que clarifican la interpretación correcta de estas profecías de tiempo,” Revista Adventista, no. 2 (febrero, 2006), 6-9.

Alomía et al. (Cochabamba, Bolivia: Editorial UAB, 2000), 39-41.

¹² Para mayor información de predicadores independientes que han trata- do de prolongar algunos períodos apocalípticos véase Hernandez, “Adventist Eschatological Identity and the Interpretations of the Time Periods of Daniel 12:11-12.”.: 73-76; Jorge Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12,” in Como el resplandor del firmamento: Festschrift a los Dres. D. Gullón y H. Treiyer, eds. Víctor Armeteros y Raúl Quiroga (Lib. San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 2012), 172.

¹³ Marian G. Berry, Warning! (Brushton, NY: Teach Services, 1990).

¹⁴ Ibíd., 6.

Cuadro 1: Los tiempos de Daniel 12 según María G. Berry

De este modo, para Berry, tanto los 1260, 1290 y 1335 días representan días literales. Los 1260 días terminan con el decreto de muerte universal. Los 1290 días, añaden 30 días literales más a los 1260 días. Los primeros 15 días que se añaden vienen del cumplimiento de la “hora” de Apocalipsis 17:12, los otros 15 días, llegan de la “hora” de Ap 18:10. Berry es incoherente en la aplica- ción de sus principios, ya que hace una mezcla de tiempo literal y simbólico,¹⁶ pues emplea el principio día por año para los textos de Apocalipsis, no obstante, no lo hace para los textos de Daniel 12, que los entiende como literales.¹⁷

¹⁶ Jorge Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12,” in Como el resplandor del firmamento: Festschrift a los Dres. D. Gullón y H. Treiyer, eds. Víctor Armeteros y Raúl Quiroga (Lib. San Martín, Entre Ríos: Universidad Adventista del Plata, 2012).¹⁵ Ibíd., 154.

¹⁷ Para una evaluación de los argumentos de Marian Berry véase Maximiliano Baeza, “Una evaluación de la posición escatológica de Marian Berry tal como aparece en su libro ‘Warning! In the 1.260, 1.290, 1.335 Days Timelines of Da- niel 12’” (Tesis de licenciatura, Universidad Adventista del Plata, 2003).

Desde otro punto de vista, que también entiende los perío- dos proféticos de Dn 12 como literales, Samuel Núñez sostiene que la “abominación desoladora” de Dn 12 y el “t¹mîd”, están muy relacionados con los eventos de los “últimos días” de la historia de nuestro mundo.¹⁸ Él propone que Dn 12:11 predice el tiempo cuando se ponga a un lado el t¹mîd, es decir, el culto a Dios como está representado en la adoración en el día sábado,¹⁹ y sea cam- biado por el día domingo, que lo entiende como la “abominación desoladora”,²⁰ símbolo de la autoridad papal. De allí en adelante, inician los 1290 días (Dn 12:1) y 1335 días (Dn 12:12) literales²¹ antes de la segunda venida de Cristo.

Núñez menciona:

[…] el ‘servicio continuo’ sería quitado al establecer la ‘abomi- nación asoladora’. Este evento, como ya hemos visto, tendría su cumplimiento con el establecimiento obligatorio de la observancia del día domingo, que es lo mismo que la marca de la ‘bestia’ y la marca de su ‘imagen (Ap 13:11-17)’.²²

¹⁹ Núñez también sostiene: “[…] el desplazamiento del ‘servicio continuo’ ocu- rrirá cuando el ‘rey del norte’ ataque la ley de Dios, o la autoridad de Jesús, al imponer de manera obligatoria y universal un día de descanso religioso contrario a los diez mandamientos de Dios. […] al asentar o establecer un día de repo- so obligatorio contrario a la señal del pacto o la ley de Dios (Éxo. 31:12-17)” (Nuñez, Las profecías apocalípticas de Daniel, 188.).¹⁸ Núñez menciona: “Esta declaración se basa en el contexto de Daniel 11:31, donde encontramos que los eventos de dicho pasaje acontecerían antes del tiem- po del fin (cf. 11:35), mientras que el contexto de Daniel 12:11 indica que los eventos de ese pasaje se cumplirán en el tiempo del fin (Dan. 12:1-10). […] los eventos de ambos pasajes tendrían que acontecer en distintas épocas de la histo- ria. Es decir, los eventos de Daniel 12:11 tendrían que acontecer en el ‘tiempo del fin’, mientras que los eventos de Daniel 11:31, antes del tiempo del fin (Samuel Nuñez, Las profecías apocalípticas de Daniel: La verdad acerca del futuro de la humanidad, vol. 2 (Mexico, D.F.: Samuel Núñez), 180); Véase también Samuel Nuñez, “El ‘Continuo’ y la ‘Abominación Asoladora’ de Daniel 12:11,” Ministe- rio adventista (septiembre de 1992), 21.

²⁰ […] la expresión ‘abominación desoladora’, de Daniel 12:11, es metafórica y se refiere a un falso día de reposo que será impuesto por el ‘rey del norte’, o por uno de sus aliados, o por ambos juntos (ibíd., 189.

²¹ Núñez menciona: “Después de mi investigación de Daniel 12:11 y 12, he llegado a la conclusión de que el vocablo días de estos versículos es literal, y que se cumplirá en el futuro” (ibíd., 191).

Todo esto nos lleva a concluir que los días de Daniel 12:11 son literales. Ahora bien, si los días de Daniel 12:11 son literales, en- tonces los 1335 días de Daniel 12:12 también lo son, ya que am- bos períodos aparecen en el mismo contexto del ‘tiempo del fin’, y el último es una extensión del primero. Esta realidad nos indica que ambos períodos tienen que comenzar al mismo tiempo, pero que uno de ellos terminará 45 días después del otro.²³

Con referencia a las profecías del libro de Apocalipsis, Erwin R. Gane, en su libro Trumpet after Trumpet²⁴ combina la interpretación historicista con la futurista, siguiendo una filosofía de la interpretación de la historia que la reconoce como cíclica y repetitiva.²⁵ En este libro postula que las siete trompetas de Apoca- lipsis tienen un cumplimiento historicista, pero también un mayor cumplimiento en el tiempo después del cierre de la puerta de gra- cia. Así, él opta por una interpretación dual, que a su vez abre la puerta a múltiples cumplimientos.²⁶

Por tanto, la posición de estos adventistas de corte futurista se sostiene sobre una interpretación que entiende los días profé- ticos de Daniel como literales y del doble cumplimiento de las profecías. ¿Habrá algún problema con esto? Estas interpretaciones contienen varios errores como se pre- sentan a continuación:²⁷

Crítica a la interpretación futurista adventista

²² Ibíd., 195, 6.

²³ Ibíd., 195.

²⁴ Erwin R. Gane, Trumpet after Trumpet: Will Revelation’s Seven Trumpets

Sound Again? (Nampa, Idaho: Pacific Press Pub. Association, 2012).

²⁵ Ibíd., 295.

²⁶ Ekkehardt Mueller, “A New Trend in Adventist Eschatology: A Critical Anal- ysis of a Recent Publication,” Reflections 44 (2013).

²⁷ Para mayor discusión de la crítica a esta posición futurista véase Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12.”.; Angel M. Rodriguez, “Daniel 12:5-13,” accedido el 9 de abril de 2018, https:// adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-ot-texts/daniel-125-13; Gerhard Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12,” accedido el 9 de abril de 2018, https:// adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/Release%205.pdf; Alber- to Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12,” accedido el 9 de abril de 2018, https://www.adventistbiblicalresearch.org/sites/default/files/pdf/daniel12_ 0.pdf; Hernandez, “Adventist Eschatological Identity and the Interpretations of the Time Periods of Daniel 12:11-12.”; Mueller, “A New Trend in Adventist Es- chatology.”Núñez entiende que el “continuo” que se quita en Dn 12:11 se refiere al sábado. Esta es una interpretación para nada bíblica del término hebreo tamîd (continuo),²⁸ el cual designa las diferentes actividades realizadas continuamente por el sacerdote durante el año en el atrio y el lugar santísimo,²⁹ es decir, la expiación y la intercesión. Por lo tanto, su significado se relaciona con el ministerio expiatorio e intercesor de Cristo en el santuario celestial.³⁰ No obstante, nunca se asocia con la adoración en el día sábado y su substitución por el domingo, lo cual como menciona

²⁸ Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12.”., 3.

²⁹ Esta palabra se emplea en conjunción con el sacrificio (Ex 29:38, 42; Nm 28:3, 6), el fuego sobre el altar (Lv 6:13), el pan de la proposición (Ex 25:30; Lv 24:8), el fuego de las lámparas (Ex 27:20; Lv 24:2-4), la ofrenda del incienso (Ex 30:8), la mediación diaria/continua del sumo sacerdote, como lo representaban sus vestiduras especiales (Ex 28:29, 30, 38); y la ofrenda regular de granos del sumo sacerdote (Lv 6:20).

³⁰ Para mayor información sobre el significado y función de t¹mîd véase Wi- lliam H. Shea, “Dimensiones espaciales en la visión de Daniel 8,” in Holbrook, Simposio sobre Daniel, 521, 522; Ángel M. Rodríguez, “Significación del len- guaje ritual de Daniel 8:9-14,” in Holbrook, Simposio sobre Daniel, 540, 541; Hasel, “El ‘cuerno pequeño’, el santuario celestial y el tiempo del fin.”, 411-415, 428-432; Martin Pröbstle, “Truth and Terror: A Text-Oriented Analysis of Dan- iel 8:9-14” (Ph.D. dissertation, Andrews University, 2006), 206-232; Rodríguez, Fulgores de gloria, 52; Pfandl, Daniel vidente de Babilonia, 77, 78; Alomía, Daniel el profeta mesiánico, 279, 287; Merling Alomía, El año agradable de Jehová: Simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo Israel (Lima, Perú: Ediciones Theológika, 2009), 152-162; Gane, Sin temor al juicio, 43, 44; Alberto Torreblanca “es pura especulación” que “contradice su propia interpretación de tamîd como el ministerio de Cristo en el santuario celestial”.³¹

Treiyer, El día de la expiación: Y la purificación del Santuario (Buenos Aires: ACES, 1988), 320-333; Gerhard F. Hasel, Redención divina hoy: Estudios sobre la doctrina del santuario (Lima, Perú: Ediciones SALT, 1981), 59, 60; Maxwell, El misterio del futuro revelado, 151-194.
Berry entienden que los 1260 días de Daniel 7:25 y 12:7 se refieren a dos períodos diferentes de la historia, una que se aplica al pasado y otra al futuro. Con esto se viola el principio hermenéutico fundamental de analogía Scripturae que entiende que la Escritura interpreta a la Escritura.³² Principio que también ha sido validado por Elena de White al afirmar que “La Biblia es su propio intérprete. Debe compararse texto con texto. El estudiante ha de aprender a considerar la Biblia como un todo y a ver la relación que existe entre sus partes”.³³ Si se desecha este principio se cae en el peligro que el lector se convierta en la regla hermenéutica que defina la interpretación de la Biblia, como sucede en este
En congruencia con la anterior posición, la perspectiva futurista entiende que en Dn 8:11 y 11:31 la acción de quitar el “continuo” y el establecimiento de la “abominación desoladora” se refieren a eventos ocurridos en el pasado, durante los 1260 años de Dn 7:25. En cambio, en Dn 12:11, donde se repiten tales acciones se refieren a acontecimientos futuros, que tienen una aplicación Otra vez, no se es congruente con el principio de analogía Scripturae. Ya que los textos son paralelos y se refieren a los mismos acontecimientos históricos.³⁴ Como menciona Torreblanca: “Ahora, si 11:31 refiere al pasado, del mismo modo debe hacerlo 12:11, porque ‘la Biblia se interpreta a sí misma’”.³⁵

³² Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12”.³¹ Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da- niel 12”.

³³ Elena G. White, La educación (Buenos Aires: ACES, 1978).

³⁴ Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da- niel 12.”.

En base a los puntos 2 y 3, se transgrede el principio de recapitulación, que cubre y repite el mismo período a partir de los días de Daniel hasta el establecimiento del reino en ocasión de la segunda venida de De este modo, Dn 2, 7, 8 y 9, y 10 al 12, van repitiendo los mismos poderes históricos, añadiendo nueva información. No son diferentes poderes o eventos que se cumplen unos en el pasado y otros en el futuro. En cambio, de acuerdo al principio de recapitulación se repite la secuencia de poderes históricos con una ampliación de información.³⁶
Estas interpretaciones ignoran la estructura básica de las profecías del libro de Daniel, donde las visiones son siempre seguidas de explicaciones,³⁷ véase cuadro

Daniel 2
Visión: 31-35	Explicación: 36-46
Daniel 7
Visión: 1-14	Explicación: 15-27 Período de tiempo: v. 25, 1260 días
Daniel 8 y 9
Visión: 8:1-12	Explicación: 8:13-16; 9:24-27 Período de tiempo: 8:14; 9:24-27
Daniel 10-12
Visión: 11:2-12:4	Explicación: 12:5-13 Período de tiempo: vv 7, 11, 12

Cuadro 2: La estructura básica de las profecías de Daniel

³⁶ Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”.; Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12.”, 175, 176.³⁵ Ibíd., 181.

³⁷ Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”.

De esta suerte, se crea una nueva unidad literaria que separa la última parte de la visión (12:1-4) y la une con la sección final (12:5-13)³⁸ lo que produce el resquebrajamiento de la unidad literaria de la última profecía del libro de Daniel que está compuesta por una visión (11:2-12:4) y su explicación (12:5- 13),³⁹ destruyendo, a su vez, la estructura general que presentan las profecías del libro de Daniel, ya que se estaría interpretando la sección de Dn 12:5-13 como una nueva visión que no tendría su correspondiente explicación.⁴⁰

En consecuencia, se rompe la localización literaria de los tiempos proféticos que se encuentran siempre dentro de la sección de explicación y no en las visiones mismas (véase cuadro 2).⁴¹
Con esto, lo mismo que hace la interpretación dispensacionalista al cortar la última semana de la profecía de las 70 semanas de Dn 9:24-27, se hace también con la profecía de Dn 12:5-13, al cortarla del mismo libro de Daniel y trasladar su cumplimiento al futuro.⁴²
Asimismo, se ignora las conexiones lingüísticas y gramaticales entre la sección de la visión y la explicación.⁴³
Como se mencionó, se mezcla el tiempo literal y el profético lo que estropea el contexto simbólico por una interpretación literal que causa toda una confusión interpretativa.⁴⁴

³⁹ Rodriguez, “Daniel 12:5-13”.³⁸ Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da- niel 12”., 174, 175.

⁴⁰ Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Da- niel 12.”. Para Timm este hecho “rompe el paralelismo profético literario del libro de Daniel”. Véase Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12”, 2.

⁴¹ Rodriguez, “Daniel 12:5-13.”.; Torreblanca, “Evaluación crítica de algunas ideas publicadas respecto a Daniel 12”, 176.

⁴² Timm, “The 1,290 and 1,335 Days of Daniel 12”.

⁴³ Para mayor información, véase Rodriguez, “Daniel 12:5-13.”. Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”, 3, 4.

Así, se refleja la interpretación futurista jesuita de la Iglesia católica Romana de la Contra ⁴⁵
Alberto Timm menciona dos puntos más que contradicen las afirmaciones futuristas, en relación con las declaraciones de Elena de White. En la primera, Timm menciona:

Si estas teorías fueran correctas, con la mera proclamación del decreto dominical ya sabríamos de antemano cuando se cierra la puerta de la gracia y cuándo se produce la segunda venida de Cris- to. Es, por consiguiente, una forma sutil y capciosa de fijar fechas para los acontecimientos finales. Por más originales y creativos que parezcan, estos intentos no pasan de ser propuestas especu- lativas que desconocen o menosprecian, en nombre de Elena de White, sus propias advertencias al respecto.⁴⁶

Elena de White afirmó: “La cuestión de las fechas no ha sido una prueba desde 1844, y nunca volverá a ser una prueba”.⁴⁷ Esta entre otras citas,⁴⁸ refuerzan el concepto de que los tiempos profé- ticos finalizaron en 1844. Por tanto, la interpretación futurista no tiene acceso en el pensamiento profético-escatológico adventista.

El segundo punto que menciona Timm, tiene que ver con la mala comprensión de las afirmaciones de Elena de White, que desvirtúa el entendimiento de un tiempo profético luego de Elena de White menciona: “We told him some of his errors of the past, that the 1335 days were ended and numerous errors of

⁴⁵ Joel Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto: origen y desa- rrollo de la escuela futurista de interpretación profética y su impacto en la iglesia Adventista del Séptimo Día,” Theologika 28, no. 2 (2013).⁴⁴ Pfandl, “Time Prophecies in Daniel 12.”., 4; Rodriguez, “Daniel 12:5-13.”

⁴⁶ Timm, “Los 1.290 y los 1.335 días de Daniel,” 9.

⁴⁷ Elena G. White, Primeros escritos, 2ª ed. (Mountain View, CA: Publica- ciones Interamericanas; Pacific Press Publishing Association, 1962), 75.

⁴⁸ Para mayor información véase Timm, “Los 1.290 y los 1.335 días de Daniel.”.

his”.⁴⁹ Esta cita parece sugerir que fue un error sostener que los 1335 días se habían cumplido, lo que lleva a pensar que existe un cumplimiento del tiempo profético después de 1844. Sin embargo, esta es una suposición que no tiene apoyo histórico, ya que Elena de White no se opone a la creencia de que los 1335 días ya se habían cumplido en 1844. Es más, ella menciona que “Nunca más habrá un mensaje para el pueblo de Dios que se base en el tiempo. No hemos de saber el tiempo definido, ya sea del derramamiento del Espíritu Santo o de la venida de Cristo”.⁵⁰ De este modo, estos periodos proféticos ya se cumplieron en el pasado y no se debe esperar un cumplimiento en el futuro.

Hermenéutica futurista adventista

La hermenéutica futurista adventista sigue muy de cerca los principios hermenéuticos del sistema futurista dispensacionalista, el que a su vez se dejó impactar por el sistema futurista de la igle- sia católica.⁵¹ De esta forma, los orígenes del sistema futurista vie- nen directamente de la contra Reforma, es decir, del movimiento que se opuso tenazmente a la Reforma, que con su grito de batalla de “sola Scriptura”⁵² trato de reformar la Iglesia Católica en el^{50 siglo XV y XVI, fracasando vertiginosamente. Es más, con el paso del tiempo, las iglesias protestantes que se formaron como resultado de la Reforma, irónicamente terminaron abrazando el sistema futurista de la Iglesia Católica y desecharon el sistema historicista de interpretación profética.53} Elena G. White, Mensaje selectos (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Association, 1966), 1:220.⁴⁹ Citado por ibíd.

⁵¹ Para mayor información véase Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto.”.; Gullón, “An Investigation of Dispensational Premillennialism.”, 81, 82.

⁵² Kerbs menciona: “[…] Lutero establece el principio de que el único fun- damento de la fe y de la teología son las Escrituras. No es posible conocer a Dios sin las Escrituras. Siguiendo en esto a Ockham, Lutero sostiene que el ser de Dios, en tanto Dios y la Trinidad, sólo pueden ser reconocidos con base en las Escrituras y sin las sutilezas escolásticas” (Raúl Kerbs, El problema de la identidad bíblica del cristianismo: Las presuposiciones filosóficas de la teología cristiana: desde los presocráticos al protestantismo (Lib. San Martín, Entre Ríos: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2014), 570); Lints a su vez declara: “It is no accident that Luther began to appeal to the Scriptures as the final author- ity in his debates with the Roman Catholic Church. His background in biblical exegesis convinced him of the priority of Scripture over all church authorities

El futurismo adventista usa la misma interpretación literal tal como lo hace el dispensacionalismo futurista. Es interesante notar que el primer protestante en aceptar el futurismo que pro- vino de la iglesia católica, fue Samuel Roffey Maitland⁵⁴ quien atacó también el principio día por año de interpretación proféti- ca del historicismo, apoyando así, la aparición del anticristo por 1260 días literales antes de la segunda venida de Cristo. Este li- teralismo en la interpretación de las profecías fue luego acuña- do y desarrollado por el padre del dispensacionalismo, John N. Darby,⁵⁵ convirtiéndose luego en la posición teológica dominante en la interpretación de las profecías⁵⁶ que se ha infiltrado en casi cada rama del protestantismo.⁵⁷ El literalismo, en palabra de La- Rondelle, “le atribuye a las descripciones proféticas la exactitud de un cuadro fotográfico hecho con anticipación”.⁵⁸ Sin embargo, la hermenéutica del literalismo no toma en cuenta la naturaleza espiritual del Nuevo Testamento (1 Co 2:14, 15) ni que el NT, interpreta de forma espiritual pasajes del Antiguo Testamento. A esto Gulley menciona:

⁵³ Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto.”.and ultimately led him to a rejection of the system of theology inherited from the medieval Roman Catholic tradition” (Richard Lints, The Fabric of Theology: A Prolegomenon to Evangelical Theology (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1993), 149).

⁵⁴ George E. Ladd, The Blessed Hope: A Biblical Study of the Second Advent and the Rapture (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984).

⁵⁵ Turpo, “El Anticristo, los 1260 días y el rapto secreto”.

⁵⁶ Ibíd., 275.

⁵⁷ Norman Gulley, ¡Cristo viene!: un enfoque cristocéntrico de los eventos de

los últimos días (Buenos Aires: ACES, 2003).

⁵⁸ LaRondelle, Las profecías del fin, 33.

El Nuevo Testamento interpreta espiritualmente pasajes del An- tiguo Testamento y muestra que los literalistas en interpretación profética crucificaron a Cristo (véase Mat. 23:13-39; Mar. 12:1- 12; Luc. 12:56; Juan 11:45-57). A diferencia del Israel de sus días, Cristo interpretó el reino como que ya estaba en medio de ellos (véase Mat. 10:7; 12:28 […]).⁵⁹

De esta forma, el literalismo contradice la interpretación espiritual de la Biblia que se entiende como la propia autointer- pretación de la Biblia, oponiéndose así, al principio de analogia Scripturae.⁶⁰

Asimismo la interpretación futurista adventista extrae de las canteras futuristas dispensacionalistas la hermenéutica del doble cumplimiento o como se lo ha denominado interpretación apote- lesmática.⁶¹ Esta forma de interpretar las profecías fue argüida por Drummond en las conferencias de Albury Park al calificar que las profecías referentes al anticristo podrían tener doble y hasta un triple cumplimiento.⁶² Drumond señala:

For as all the prophecies of the Old Testament had an inchoate ac- complishment first, and a more perfect fulfillment afterwards, so it is not impossible that this great prophecy of the New Testament may have had a partial application during the while time of the Gentile dispensation, and will have a more full and literal completion in the days which accompany the coming of our Lord.⁶³

⁶⁰ Para mayor información de evidencias que se oponen al literalismo véase Norman R. Gulley, Systematic theology: Prolegomena, vol. 1 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2003).⁵⁹ Gulley, ¡Cristo viene!, 79.

⁶¹ Dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, George Mc Cready Pri- ce y Desmond Ford han apoyado este enfoque del doble cumplimiento, con su propuesta apotelesmática o de múltiples cumplimientos. Véase respectivamente: George M. Price, The Greatest of the Prophets: A New Commentary on the Book of Daniel (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Association, 1955), 30-31; Desmond. Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judg- ment (Casselberry, Fla.: Euangelion Press, 1980), 294-326; Ford, Daniel, 49-50.

⁶² Gullón, “An Investigation of Dispensational Premillennialism.”.

Esta hermenéutica tiene su origen en la concepción de la his- toria de la filosofía griega, especialmente en los ciclos históricos repetitivos de la filosofía platónica⁶⁴ que se usa como base para la visión espiral y cíclica de la historia. Lo cual es, como lo menciona, Ouro, “inconsistent with the Hebrew-Christian conception”⁶⁵ que sostiene una filosofía de la historia que apoya una visión linear del tiempo y la interpretación profética.⁶⁶ Por lo cual, tanto la hermenéutica literal que concibe los días como períodos de 24 horas, como la hermenéutica de doble cumplimiento rechazan fundamentos Escriturísticos importantes para la interpretación bíblica como son el principio de analogía y la concepción del tiempo de la cosmovisión bíblica.

Conclusión

El sistema de interpretación futurista levanta sus pilares en torno a una interpretación literal de los tiempos proféticos que inexorablemente pisotea el principio de interpretación historicista de día por año, tan importante en la concepción de la Reforma y de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Una vez flanqueado este principio solo queda la aceptación de nuevas metodologías her- menéuticas que a su vez destruyen otros principios hermenéuticos importantes en interpretación profética, esencialmente el principio que entiende a la Biblia como su propio intérprete, o como los eruditos lo llaman analogia Scripturae, que se fundamenta en el principio de sola Scriptura, la que también queda nulificada.

⁶⁴ Para mayor información véase Roberto Ouro, “The Apotelesmatic Principle: Origin and Application,” Journal of the Adventist Theological Society 9, 1-2 (1998).⁶³ Henry Drumond, Dialogues on Prophecy, 1:377; Citado por ibíd., 92, 93.

⁶⁵ Ibíd., 336.

⁶⁶ Para una concepción hebrea del tiempo véase Barr, The Semantics of Bibli- cal Language., 10, 11; Joel R. Turpo, “Ética, liderazgo y cosmovisión bíblica frente a la cosmovisión naturalista,” Apuntes Universitarios 2, no. 2 (2012): 98.

Estas interpretaciones futuristas rompen la estructura básica de las profecías del libro de Daniel. Resquebrajando la unidad li- teraria de Daniel 10 al 12, de tal forma que se pisotea el principio de recapitulación, tan importante para comprender estas profecías. Como resultado, se aceptan los postulados de una hermenéutica que apoya el doble y hasta el triple cumplimiento, lo que deshace el contexto simbólico por una interpretación literal.

De esta forma, así como la interpretación futurista intentó eliminar con el paso del tiempo al sistema de interpretación histo- ricista, ahora se intenta hacer lo mismo. En este caso, la interpre- tación futurista de algunos adventistas contradice los principios fundamentales de interpretación profética que originó y desarrolló la Iglesia Adventista, llevándola a aceptar postulados que en sus consecuencias finales llevan a desacreditar la autoridad de la Bi- blia por una hermenéutica privada a gusto del lector.

Un boletín electrónico mensual gratuito para los líderes adventistas juveniles agosto 2015

2015-08-10T08:38:00.003-05:00

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"No se limite a delegar tareas a la próxima generación Si delega tareas, crear seguidores lugar delegar autoridad para crear líderes...
- Craig Groeschel

Que nadie menosprecie tu juventud, sino establecer los creyentes un ejemplo en el discurso, en conducta, amor, espíritu, fe y pureza.
1 Timoteo 4:12

Oración - Petición - Alabanza

Camporee EUD: Elogios para el camporee División Europea Inter, que tuvo lugar en Suiza con récord de calor. El tema de la Biblia era Jonás y cientos de programas en la noche del jueves de pioneros se acercó a pedirle a Dios para dirigir sus vidas. Más información ...

Ministerio de Aberturas

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Movimiento Ministerio

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Echando Raíces: En una reciente encuesta realizada por el grupo Barna, los estadounidenses describen el lugar donde viven el 24% urbana, 45% suburbano, 24% rural y 6 .% otros Más ...

Hollywood Films: Según un estudio de la venta de entradas brutas de taquilla en todo el mundo para el Wall Street Journal, la gente de todo el mundo gastaron $ 36.4 mil millones de ir al cine el año pasado con un récord de 26 mil millones de entradas ventas fuera de los EE.UU. y Canadá.

La mayor diversidad racial de Estados Unidos Grupos religiosos: . Un nuevo análisis de los datos por parte del Estudio de Paisaje Religioso revela los grupos más racialmente diverso religiosas con la Iglesia Adventista del Séptimo Día clasifican más alto Más información ...

3 COMMON TRAITS OF YOUTH WHO DON'T LEAVE THE CHURCH

2015-08-05T13:35:00.001-05:00

3 Common Traits of Youth Who Don't Leave the Church

by Jon Nielson

“What do we do about our youth?” The group of parents sat together in my office, wiping their eyes. I’m a high school pastor, but for once, they weren’t talking about 16-year-olds drinking and partying. Each had a story to tell about a “good Christian” child, raised in their home and in our church, who had walked away from the faith during the college years. These children had come through our church’s youth program, gone on short-term mission trips, and served in several different ministries during their teenage years. Now they didn’t want anything to do with it anymore. And, somehow, these mothers’ ideas for our church to send college students “care packages” during their freshman year to help them feel connected to the church didn’t strike me as a solution with quite enough depth.

The daunting statistics about churchgoing youth keep rolling in. Panic ensues. What are we doing wrong in our churches? In our youth ministries?

It’s hard to sort through the various reports and find the real story. And there is no one easy solution for bringing all of those “lost” kids back into the church, other than continuing to pray for them and speaking the gospel into their lives. However, we can all look at the 20-somethings in our churches who are engaged and involved in ministry. What is it that sets apart the kids who stay in the church? Here are just a few observations I have made about such kids, with a few applications for those of us serving in youth ministry.

1. They are converted.

The Apostle Paul, interestingly enough, doesn’t use phrases like “nominal Christian” or “pretty good kid.” The Bible doesn’t seem to mess around with platitudes like: “Yeah, it’s a shame he did that, but he’s got a good heart.” When we listen to the witness of Scripture, particularly on the topic of conversion, we find that there is very little wiggle room. Listen to these words: “Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed away; behold, the new has come.” (2 Cor. 5:17) We youth pastors need to get back to understanding salvation as what it really is: a miracle that comes from the glorious power of God through the working of the Holy Spirit.

We need to stop talking about “good kids.” We need to stop being pleased with attendance at youth group and fun retreats. We need to start getting on our knees and praying that the Holy Spirit will do miraculous saving work in the hearts of our students as the Word of God speaks to them. In short, we need to get back to a focus on conversion. How many of us are preaching to “unconverted evangelicals”? Youth pastors, we need to preach, teach, and talk—all the while praying fervently for the miraculous work of regeneration to occur in the hearts and souls of our students by the power of the Holy Spirit! When that happens—when the “old goes” and the “new comes”—it will not be iffy. We will not be dealing with a group of “nominal Christians.” We will be ready to teach, disciple, and equip a generation of future church leaders—“new creations”!—who are hungry to know and speak God’s Word. It is converted students who go on to love Jesus and serve the church.

2. They have been equipped, not entertained.

Recently, we had “man day” with some of the guys in our youth group. We began with an hour of basketball at the local park, moved to an intense game of 16” (“Chicago Style”) softball, and finished the afternoon by gorging ourselves on meaty pizzas and 2-liters of soda. I am not against fun (or gross, depending on your opinion of the afternoon I just described) things in youth ministry. But youth pastors especially need to keep repeating the words of Ephesians 4:11-12 to themselves: “[Christ] gave...the teachers to equip the saints for the work of the ministry, for building up the body of Christ.” Christ gives us—teachers—to the church, not for entertainment, encouragement, examples, or even friendship primarily. He gives us to the church to “equip” the saints to do gospel ministry in order that the church of Christ may be built up.

If I have not equipped the students in my ministry to share the gospel, disciple a younger believer, and lead a Bible study, then I have not fulfilled my calling to them, no matter how good my sermons have been. We pray for conversion; that is all we can do, for it is entirely a gracious gift of God. But after conversion, it is our Christ-given duty to help fan into flame a faith that serves, leads, teaches, and grows. If our students leave high school without Bible-reading habits, Bible-study skills, and strong examples of discipleship and prayer, we have lost them. We have entertained, not equipped them...and it may indeed be time to panic!

Forget your youth programs for a second. Are we sending out from our ministries the kind of students who will show up to college in a different state, join a church, and begin doing the work of gospel ministry there without ever being asked? Are we equipping them to that end, or are we merely giving them a good time while they’re with us? We don't need youth group junkies; we need to be growing churchmen and churchwomen who are equipped to teach, lead, and serve. Put your youth ministry strategies aside as you look at that 16-year-old young man and ask: “How can I spend four years with this kid, helping him become the best church deacon and sixth-grade Sunday school class teacher he can be, ten years down the road?”

3. Their parents preached the gospel to them.

As a youth pastor, I can’t do all this. All this equipping that I’m talking about is utterly beyond my limited capabilities. It is impossible for me to bring conversion, of course, but it is also impossible for me to have an equipping ministry that sends out vibrant churchmen and churchwomen if my ministry is not being reinforced tenfold in the students’ homes. The common thread that binds together almost every ministry-minded 20-something that I know is abundantly clear: a home where the gospel was not peripheral but absolutely central. The 20-somethings who are serving, leading, and driving the ministries at our church were kids whose parents made them go to church. They are kids whose parents punished them and held them accountable when they were rebellious. They are kids whose parents read the Bible around the dinner table every night. And they are kids whose parents were tough but who ultimately operated from a framework of grace that held up the cross of Jesus as the basis for peace with God and forgiveness toward one another.

This is not a formula! Kids from wonderful gospel-centered homes leave the church; people from messed-up family backgrounds find eternal life in Jesus and have beautiful marriages and families. But it’s also not a crapshoot. In general, children who are led in their faith during their growing-up years by parents who love Jesus vibrantly, serve their church actively, and saturate their home with the gospel completely, grow up to love Jesus and the church. The words of Proverbs 22:6 do not constitute a formula that is true 100 percent of the time, but they do provide us with a principle that comes from the gracious plan of God, the God who delights to see his gracious Word passed from generation to generation: “Train up a child in the way he should go; even when he is old he will not depart from it.”

Youth pastors, pray with all your might for true conversion; that is God’s work. Equip the saints for the work of the ministry; that is your work. Parents, preach the gospel and live the gospel for your children; our work depends on you.

PASTORS, NEVER MIX UP THESE TWO THINGS

2015-08-05T13:32:00.002-05:00

Pastores, NUNCA Mezclar hasta estas dos cosas

por Alan Danielson

Los líderes nunca prosperan en un ambiente donde hay una falta de confianza.

Muchos pastores de apoyo en las iglesias (es decir, los pastores de jóvenes, pastores de pequeños grupos de adoración, pastores, pastores de los niños, etc.) se desaniman por la microgestión de su pastor principal.

Algunas personas les gusta ser micromanaged porque no quieren ser acusados de pensar demasiado fuera de la caja o empujando los límites. Así microgestión se adapte a ellos porque alguien viene junto a ellos y les dice lo que debe hacer en cada paso del camino. Sin embargo, los líderes no les gusta que se micromanaged ... de hecho, lo odian. La mayoría de las personas que son contratados para trabajar en un personal de la iglesia son líderes (significado verdaderos líderes, no sólo los que se les da el título de "líder", pero los que realmente tiene un don para el liderazgo). Comprobar la satisfacción de todos los detalles en un verdadero trabajo y la vida del líder se siente a ellos como una falta de confianza.

Los líderes nunca prosperan en un ambiente donde hay una falta de confianza.

La línea de fondo para micro gerentes es esto: ¡Basta !!

Usted está chupando la alegría de la gente que está guiando. Cuando su trabajo no es una alegría, con el tiempo ya no quieren trabajar para usted.

Microgerentes asegurar que su organización tendrá una puerta giratoria con el personal que entra y sale todo el tiempo.

Bueno, vamos a cambiar de marcha; mi intención para el post de hoy es hacer frente a algo que nunca debe mezclarse o confundirse con la microgestión, y eso es MACRO gestión.

Que quiero decir?

Macro de gestión es la visión. Se está estableciendo el curso de 30.000 pies, señalando la dirección, la determinación de la estrategia, conseguir el equipo excitado, y dejar correr para cumplir la visión!

Hay dos errores trágicos en la vida organización en lo referente macrogestión.

La primera tragedia es cuando no hay macrogestión.

La visión es el combustible para su organización y para los que conducen. Visión les excita, los motiva, les inspira, les hace querer esforzarse más y, en definitiva, crea una ética de trabajo fuerte.

El segundo error trágico respecto macrogestión es cuando macrogestión y microgestión se confunden unos con otros.

A veces son confundidos porque ambos obtienen resultados. Sin embargo, lo hacen de maneras muy diferentes: Micromanagement obtiene resultados por encender un fuego debajo de las colillas de las personas, pero la macro gestión obtiene resultados por encender un fuego en los corazones de la gente!

Recuerde, la microgestión es sobre la imagen pequeña y la macro gestión es sobre el panorama general.

Si usted es un líder de la organización, la primera pregunta que usted debe preguntarse hoy es: "¿Estoy motivando a mi equipo a través de pequeñeces, molestando y el exceso de analyzation, o estoy motivando a mi equipo con la inspiración, la acción y la visión?"

Siempre te llevas más rápido motivando con los últimos ingredientes en comparación con la primera.

Líderes de la organización están en su mejor cuando conducen desde una posición de macro gestión en lugar de microgestión. Macro gestión es sobre el manejo de la pasión y el nivel de excitación de su organización en lugar de gestionar cada detalle matizada de su organización.

¿Cuáles son las formas en que has visto macro gestión en acción?

I wrote about the differences between micromanagement and macromanagement from a senior leader’s perspective. Now I’d like to write a note to those who are not in senior leadership and feel like you’re being micromanaged. It’s vital that you never confuse micromanagement with macromanagement!

Cuando yo era un pastor de jóvenes, mi pastor principal, una vez entró y me dijo algo muy específico que quería que sucediera en el ministerio estudiantil.

Él me dijo que me quería ministro no sólo a los estudiantes, sino también para ministrar intencionadamente a los voluntarios ya los padres. En una declaración que sentí como si hubiera triplicado mi trabajo!

Se puso peor cuando él comenzó a recibir un poco demasiado detallada para mi comodidad. Dijo que quería que mi énfasis principal para estar en los voluntarios y los padres en lugar de los estudiantes. Esto nos sentimos contradictorio para mí. Después de todo, mi título era "pastor de jóvenes." "¿No debería ser mi primera prioridad ministrar a los estudiantes?" Me pregunté a mí mismo.

Entonces esta nueva asignación de trabajo se hizo aún más granular.

Él me dijo que me quería empezar a tener una reunión de los padres al menos una vez cada seis semanas, y que cada mes que debe tener un evento de tipo relacional con todos mis voluntarios. En ese momento, me encontré con esta muy molesto! Me sentí como si me estuviera micromanaging.

En el interior, estaba indignado. Estaba pensando para mis adentros: "¿Quién se cree que viene aquí y decirme cómo ejecutar mi ministerio?"

Afortunadamente, yo mantuve mi boca cerrada y que hice lo que me pedía.

What I discovered was that he, in fact, did not micromanage me.

En cambio, él me señaló en una dirección muy intencional y me dijo que la visión detrás de él. La razón por la que quería que yo invierto en los padres y voluntarios fue porque hacerlo sería asegurar que los estudiantes no cayeran en el olvido.

Estableció una dirección específica en un nivel macro (30.000 pies) y luego me puso floja para cumplir esa visión.

Al final del día, todos los detalles finos con respecto a cómo ejecuté esta visión eran míos para decidir. Su dirección fue detallada y clara, pero yo tenía una gran libertad dentro de los límites de la visión que había creado para mí.

Lo que inicialmente pareció molesto convirtió en algo de empoderamiento. Al permitir que me centre en los microdetails y decisiones por mi cuenta, y al mismo tiempo me da un macrodirection, mi pastor me preparaba para gran éxito. Al centrar mi atención en los adultos primero y los estudiantes de segundo, nuestra pastoral juvenil más del doble en los próximos años.

Así que si usted es un miembro del personal de apoyo en una organización y se siente frustrado por la microgestión percibido, pregúntese: "¿Soy yo realmente está micromanaged, o se me dieron una directiva específica y permitió que el margen de maniobra para cumplir dicha Directiva como veo ajuste ? "

Nunca confundas específicos para la microgestión. Buen macro managment requiere un montón de detalles para que usted sepa cuando se está cumpliendo con éxito la visión.

Oh sí, si después de leer este post todavía siente que su liderazgo que se micromanaging, recuerde esta declaración que leí en un mensaje por Brady Boyd: "Sólo voy a tener tanta autoridad espiritual como yo estoy dispuesto a someterse a mí mismo. Independencia me destruye, pero hay poder en la sumisión ".

Alan Danielson is the Senior Pastor of New Life Bible Church in Norman, Oklahoma. Previously he served as Central Team Leader for LifeGroups at LifeChurch.tv in Edmond, OK, where he led over a thousand small groups on LifeChurch’s thirteen campuses in six different states. He then founded 3Threat.net to help leaders master three essential leadership skills: vision-casting, creating strategy and fostering relationships. Alan is a popular conference speaker and consults regularly with ministries and leaders on topics relating to small groups and leadership. Learn more from Alan at 3Threat.net.

100 DIAS DE ORACION 25 MARZO AL11 DE JULIO 2015.

2015-03-25T15:10:00.001-05:00

Cinco días hasta 100 días de lanzamiento Oración!

Estamos a menos de una semana lejos de los 100 días de lanzamiento de Oración, y tenemos un recurso emocionante que queremos compartir con todos ustedes.

Después de que el Congreso de la Asociación General de 1901, Elena G. de White, autor y co-fundador de la iglesia adventista del séptimo día tuvo una visión que revela "Lo que pudo haber sido." Ella fue testigo de aquellos en las reuniones que respondieron al Espíritu Santo para reconciliarse a través de la humildad, la confesión de los pecados y la eliminación de barreras entre sí. Esto fue seguido por la oración ferviente, cantos de alabanza y la evidente presencia del Espíritu Santo. Todos se reunieron aceptar las advertencias y promesas a la iglesia de Laodicea. El trabajo de profunda renovación espiritual y cambiado la vida que tan desesperadamente necesita se llevó a cabo por Dios. (Ver Testimonios , Vol. 8, pp. 104-106.)

Sin embargo, cuando se despertó de la visión, la señora White se dio cuenta de este avance no hubiera ocurrido como Dios manda. Participantes de corazón duro impidieron la unidad que Dios así lo desea. Profundamente decepcionado, comprendió que el Señor pudo haber regresado en el tiempo de vida de esos miembros. Pero su pueblo podían o no querían renunciar a sus pensamientos y opiniones a la dirección del Espíritu Santo.

"Lo que podría haber sido" puede no haber ocurrido en 1901, pero creemos que podría suceder en el 2015! Jesús invita a los creyentes a unirse, unida en su voluntad, orando por su poder para abrirse paso y marcar el comienzo de su segunda venida. Él ha prometido que cuando pedimos, recibiremos.

Brevemente vamos a compartir con ustedes lo que se espera en los próximos días.

Comenzando el 25 de marzo, 2015 y pasando por sesión de GC, usted puede mirar adelante a un post diario aquí contiene 10 oraciones específicas solicitud Estamos pidiendo a los miembros a orar acerca de cada día.También habrá un breve devocional pensamiento / testimonio de inspirarte en tu caminar personal con Dios.(Cada día la lista de oración y el pensamiento devocional será nuevo, así que para aquellos que le gustaría recibir esta lista de oración diaria y la inspiración por correo electrónico a usted, por favor regístrate ahora. Por cierto, asegúrese de nuestros e-mails no lo hacen Piérdete en su casilla de correo no deseado o puede que te pierdas.)
Si usted tiene más tiempo para invertir en la oración y desea descargar toda la petición de oración a la vez, vamos a poner un documento en nuestro sitio web que se puede acceder.

No hemos especificado una cierta manera de cubrir estas solicitudes al día. Usted puede elegir a orar en su propio cuarto de oración privada, en su círculo familiar, o con su iglesia. Algunos estarán celebrando conferencias telefónicas diarias para orar sobre estos artículos todos los días. Otros tienen previsto reunirse en sus iglesias o en pequeños grupos. Si bien creemos que hay aún más poder cuando oramos juntos, lo más importante es que en realidad tomamos unos minutos para parar y orar.

Nosotros no proporcionamos traducción de nuestros materiales en este momento, pero para aquellos que desean los materiales a traducir, si usted nos envíe por correo su solicitud en nuestro formulario de contacto, le enviaremos los próximos 10 días por un valor de pedido de oración y de corto devocional Blogs de unos días de antelación para que pueda traducir. (Antes de cada nuevo período de 10 días vamos a repetir este correo a usted.)

Estamos muy entusiasmados con lo que Dios va a hacer y están tan contentos de que usted ha decidido ser parte de este movimiento de oración.

En 1893, Elena de White escribió: "Con tal de que la iglesia está satisfecho con las cosas pequeñas, que es descalificado para recibir las grandes cosas de Dios." Home Missionary , 1 de noviembre 1893 par. 25.

No seamos satisfechos con las cosas pequeñas por más tiempo. Vamos atreven a pedir más, más del Espíritu Santo, en base a las promesas de la Palabra de Dios!

Adelante de rodillas!

ACCIDENTE EN BRASIL

2015-03-25T15:03:00.001-05:00

LA TUMBA DE ELENA DE WHITE USA MICHIGAN

2015-03-04T14:19:00.001-05:00

LIDERAZGO CRISTIANO EN UN MUNDO CAMBIANTE ( CHRISTIAN LEADERSHIP IN A CHANGING WORLD)

2015-02-05T16:04:00.001-05:00

1. Definiciones (Un Mundo Cambiante)

Todo ser humano pertenece a una epoca (tiempo) y lugar (espacio) que definimos como “contexto cultural” del que no puede escapar.

Douglas W. Frank en su libro “Less than conquerors: How Evangelicals entered the twentieth century” escribió:

“Una vez leí acerca de unos aborígenes primitivos que cuando se les preguntó cómo se habían establecido en aquel remoto lugar, les informaron al interesado antropólogo que sus antepasados habían descendido del cielo por una enredadera.” (pág. 35)

Los historiadores separan la historia en dos grandes eras: antes de Cristo (a.C.), y después de Cristo (d.C.). La Era Cristiana está compuesta por cuatro períodos principales y estos períodos a su vez están compuestos por movimientos sociales muy complejos con características distintivas en el área de la política, la economía, el arte, la religión, el desarrollo intelectual, el desarrollo tecnológico entre otros.

Primer Periodo:

La Edad Antigua Tardía es el período de transición entre la Edad Antigua y la Edad Media. Abarca desde los principios del cristianismo hasta el establecimiento del imperio Bizantino y la expansión musulmana.

Segundo Periodo:

La Edad Media es el período histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa convencionalmente en el año 476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimiento de América, o en el 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja de coincidir con la invención de la imprenta (Biblia de Gutenberg). También llamada la era obscura del Cristianismo. Este obscurantismo trae como consecuencia lo que conocemos como la Edad Moderna.

Tercer Periodo:

La Edad Moderna es el período en que triunfan los valores del progreso, la comunicación, y la razón.

En este periodo el mundo fue testigo de grandes cambios sociales y reformas religuiosas sin presedentes, despues de haber experimentado más de 1000 años de obscurantismo.

· La reforma protestante (John Wycliff, Jan Hus, Martin Lutero)

· Ulrico Zwinglio, Juan Calvino/Jacobo Armino y John Knox, fundaron iglesias reformadas que se expandieron geográficamente convirtiendo a Europa en un mosaico de creencias rivales. Estos movimientos llegaron paulatinamente al continente occidental.

· Se establecen los conceptos de “estado de derecho.” “Government of the people, by the people , for the people.”

· El humanismo es un movimiento intelectual, filosófico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia). Este movimiento introduce muchos postulados interesantes; sin embargo, el más importante impactó de forma permanente la manera de interpretar a Dios y relacionarnos con él.

“El antropocentrismo o consideración de que el hombre es lo mas importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.”

· Metodo Cientifico. René Descartes (1596-1650) Considerado el padre de la filosofía moderna.

Todos estos movimientos detro de la Era Moderna, que tuvieron su comienzo y desarrollo en Europa, encontraron tierra fertil en el pensamiento en formación del mundo occidental, impactando profundamente el contexto cultural de America.

Raices que formaron el pensamiento adventista. La reforma de la reforma.

· Los anabaptistas

- Reforma Radical: Fueron más allá en los conceptos de los reformadores Lutero, Calvino y Zwinglio

- No practicaban el bautismo infantil.

- Introdujeron por primera vez el concepto de separación entre iglesia y estado.

- Predicaban un retorno completo a las enseñanzas de la Biblia. Rechazo a las tradiciones de la iglesia romana y a las fórmulas de credos. Regreso a los ideales de la iglesia del N.T.

- El espíritu del anabaptismo filtró literalmente las tendencias religiosas en Norteamérica a principios del siglo XIX. Entre ellas: El Restauracionismo, la Conexión Cristiana, y el Metodismo.

· Los Puritanos (parte del espíritu de los anabaptistas llegó a los E.U. a través de los puritanos)

- Énfasis en la autoridad de la Biblia y en la obligación de guardar la ley.

- Recalcaron la estricta observancia del día de reposo como pacto de obediencia a Dios (el primer día de la semana, el día del Señor).

- Abogaban por leyes dominicales. La santidad del domingo se convirtió en tema social, político y religioso.

- Presentaban el tema del día de reposo como la base del gran conflicto que se haría manifiesto en los últimos días respecto a los mandamientos de Dios (Apoc. 12: 17; 14: 12)

· El Restauracionismo o Primitivismo

- Enfoque radical del concepto “Sola Scriptura”. La Biblia debía ser la única guía en asuntos de fe y práctica.

- Rechazaban la idea de que la reforma había acontecido exclusivamente en el siglo XVI. Su tarea era completar la obra de los reformadores.

- No tenían iglesias organizadas, pero el espíritu del movimiento influyó profundamente en la teología de varias denominaciones de la época: los Discípulos de Cristo, las Iglesias de Dios, la Iglesia de Cristo, la Conexión Cristiana, entre otros.

· La Conexión Cristina

- No creían en la Trinidad. “La Biblia no utiliza el concepto de un Dios manifestado en tres personas”. Llegaron a la conclusión de que la Trinidad fue una de las doctrinas que la iglesia adoptó en la Edad Media, como fruto de la gran apostasía.

- Eran arrianos. “Cristo fue creado por Dios en algún momento de la eternidad antes de la creación del mundo.”

- Rechazo a la doctrina de la inmortalidad del alma.

- Jaime White y Joseph Bates (dos de los tres fundadores de la Iglesia Adventista) eran miembros de esta denominación.

· El Metodismo, “Movimiento Wesleyano”

- Era la denominación de más rápido crecimiento en la sociedad norteamericana del siglo XIX.

- Énfasis en el libre albedrío.

- Cristo murió por toda la humanidad, no solo por una minoría predestinada (Calvino v/s Armenio-Wesley)

- Concepto de santificación (reacción ante el antinomianismo, gracia barata)

- La justificación es algo momentáneo, la santificación un proceso que toma toda la vida (justicia imputada e impartida).

- Desarrollo del concepto de “perfección cristiana del carácter”. “El individuo vive en un creciente estado de amor perfecto a Dios y a sus semejantes.” (Wesley)

- Elena G. de White creció en la Iglesia Metodista Episcopal.

La Edad Moderna termina con la revolución francesa en el 1789 y el Segundo Gran Despertar (1790-1840) da paso a la Edad Contemporánea.

Cuarto Periodo

Edad Contemporanea. Dentro de este periodo están los que definimos como Movimientos Modernista y Post-moderno. Esto es importarte porque las cinco generaciones que estmos ministrando dentro de nuestras iglesias se encuentran dentro de estos movimientos.

Consideremos lo siguiente: La Edad Contemporánea es el nombre con el que se designa el período histórico comprendido entre la Revolución francesa y la actualidad. Comprende un total de 226 años, entre 1789 y el presente. La humanidad experimentó una transición demográfica sin precedentes especialmente en las sociedades más avanzadas (el llamado primer mundo) y aún en curso para la mayor parte de los países subdesarrollados y los países recientemente industrializados. Dentro de este período se desarrollan el Modernismo y el Post-modernismo.

Definir un momento histórico que determine cuando terminó el Modernismo y comenzó el Post-modernismo es muy difícil. Sin embargo, la mayoría de los escritores concuerdan que la caída del muro de Berlín en el año 1989 evidencia el fin de la guerra fría produciendo como consecuencia la cristalización de un nuevo paradigma global cuyo máximo exponente social, político y económico es la Globalización. En otras palabras, los que nacieron después de estos acontecimientos vinieron a un mundo completamente diferente que al de sus padres.

Caracteristicas del movimiento Post- moderno:

- Antidualistas. Los postmodernos aseveran que la filosofía occidental creó dualismos y así excluyen del pensamiento ciertas perspectivas absolutas o definidas.

- Valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de “los otros” (los marginados y oprimidos por las ideologías modernistas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).

- Todas las religiones son aceptables, todas llevan a Dios.

- Afirman que los textos históricos, literarios o de otro tipo no tienen autoridad u objetividad inherente para revelar la intención del autor, ni pueden decirnos “que sucedió en realidad”. Más bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y época particular del escritor. Esto se aplica también a la Biblia.

- Argumentan que el lenguaje moldea el pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin expresión del lenguaje. Así que el lenguaje crea literalmente la verdad. Esta se convierte en una cuestión de perspectiva o contexto más que algo universal.

- No existe acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.

Características histórico-sociales:

- La posmodernidad es la época del desencanto. Se renuncia a las utopías y a la idea de progreso.

- Se produce un cambio en el orden económico capitalista, pasando de una economía de producción hacia una economía de consumo.

- Comienzan a desaparecen las grandes figuras carismáticas y surgen infinidad de pequeños ídolos que duran hasta que surge algo más novedoso y atractivo.

- Los medios masivos y la industria del consumo masivo se convierten en centros de poder.

- Deja de importar el contenido del mensaje, para revalorizar la forma en que es transmitido y el grado de convicción que pueda producir.

- Se anula la ideología como forma de elección de los líderes siendo remplazada por la imagen y se produce una excesiva emisión de información (frecuentemente contradictoria), a través de todos los medios de comunicación.

- Se pierde la intimidad y la vida de los demás se convierte en un show (susceptibilidad).

- Se produce un descrédito a las instituciones políticas, sociales y religiosas sin precedente.

Esteriotipo del post-moderno:

- El individuo quiere vivir el presente; el futuro y el pasado pierden importancia.

- Buscan incansablemente la gratificación instantánea y se produce un proceso de pérdida de la personalidad individual.

- Rinden culto al cuerpo y la liberación personal, volviéndose a lo místico como justificación de sucesos.

- Existe una constante preocupación respecto a los grandes desastres y al fin del mundo.

- Aparece un sentimiento de pérdida de fe en la razón, en el poder público y la ciencia, en el concepto de justicia; pero en contrapartida se rinde culto a la tecnología.

- El hombre basa su existencia en el relativismo y la pluralidad de opciones, mientras que el subjetivismo impregna la mirada de la realidad.

- Se desvanecen los ideales, la ambición personal de auto-superación y la valoración del esfuerzo.

- La Iglesia y la creencia de en Dios puede interpretarse de diversas maneras y todas están bien.

- El internet se convierte en el centro de la comunicación y la diversión. Para ellos las relaciones humanas pasan al plano de interacción cibernética.

¿Cómo ha influenciado todo esto a la iglesia en los Estados Unidos?

Al analizar las características del post-modernismo saltan a la vista conceptos como: dualismo, descredito de las escrituras, verdad relativa, desencanto, entretenimiento, diversidad de interpretación, descredito de las instituciones, entre otras que nos enfrían los huesos. ¿Está la iglesia preparada para ministrar a esta generación? ¿Están nuestros cultos diseñados para llamar la atención o apelar a la conciencia de esta generación postmoderna? Hasta ahora todo lo que hemos hecho es reaccionar ante la realidad. MacArthur[1] plantea:

El movimiento evangélico en su conjunto, todavía se está recuperando de su larga batalla con el modernismo, no está preparado para un adversario nuevo y diferente. Muchos cristianos por tanto no han reconocido aún el gran peligro que plantea el pensamiento post-modernista. La influencia del Post-modernismo claramente ya ha infectado a la iglesia. (p. 10)

La declaración de MacArthur es reactiva. Muchos son los expertos que han sabido diagnosticar el problema. Sin embargo, no he leído solución práctica alguna. Y mientras tanto más de un 60% de nuestros jóvenes postmodernos y nuevos comversos abandonan la iglesia. Realmente necesitamos reconocer que las cinco generaciones de personas que se reúnen cada sábado bajo un mismo techo para participar de la adoración congregacional viven en conflictos “irremediables”.

[1] MacArthur, J. (2002) Why one way? Defending an exclusive claim in an inclusive world. Nashville, TN: Thomas Nelson.

THE INSPIRATION AND AUTHORITY OF THE ELLEN G. WHITE WRITING

2014-08-06T10:56:00.000-05:00

SABADO

2014-06-10T15:01:00.003-05:00

CONQUISTADORES.COM

2014-06-10T14:54:00.002-05:00

BULLYING CRISTIANO

2014-06-10T14:52:00.002-05:00

JUCIO PREVIO AL ADVENIMIENTO

2014-01-02T21:18:00.003-05:00

DESCARGE EN ppt.JUICIOPREVIALADVENIMIENTO

GUIA PARA PLANTAR IGLESIAS

2014-01-02T20:56:00.000-05:00

guia para plantar iglesias

LA VIOLENCIA EN EL CORÁN Y EN LA BIBLIA

2014-01-02T15:38:00.002-05:00

Serie de artículos sobre “El tiempo del fin” No. 85 - ETI 85 (30 de mayo 2002)

Autor: Samuele Bacchiocchi, Doctorado en Filosofía y Profesor retirado de teología

Universidad adventista de Andrews (USA) - Tomado de: www.biblicalperspectives.com

Queridos suscriptores: La última edición de ETI (No. 84) “La Agenda del Islam” generó un mar de respuestas, las cuales sobrepasaron mis mayores expectativas. La gran mayoría de esos mensajes fueron positivos, expresando aprecio especialmente por los detalles mostrados de la agenda religiosa - política del islamismo. Algunos mensajes vinieron de cristianos que están sufriendo intolerancia y censura en países musulmanes.

Otros, sin embargo, fueron de crítica hacia el Prof. Moshe Sharon y su evaluación del Islam como una religión militante, determinada a conquistar el mundo ideológico y militarmente. Algunos de esos escritores son cristianos árabes que han vivido en países moderadamente musulmanes como el Líbano. Ellos sostienen que los musulmanes que han conocido durante estos años son amantes de la paz, quienes condenan decididamente todas las formas de terrorismo. Desde su punto de vista el islamismo es una religión de paz y no de guerra.

Mi respuesta es que esa distinción debe ser hecha entre lo que es el pueblo musulmán y las enseñanzas del Islam en particular. Lo mismo se aplica para cada religión. Por ejemplo la vasta mayoría de los católicos rechaza las enseñanzas de su iglesia respecto a la supresión de los “herejes”, aborto, divorcio, control natal, celibato y ordenación de las mujeres para cargos eclesiásticos. Pero este rechazo por parte de la feligresía no significa que la iglesia cambie su postura al respecto, porque la iglesia católica - como el islamismo - no son instituciones democráticas que reflejen el pensamiento de los laicos, sino que ambas instituciones son gobernadas por la autoritaria autocracia de sus líderes. (Autocracia: Sistema político en el que el poder absoluto es ostentado por una sola persona, sin limitación o contrapeso de ninguna institución.)

Muchos musulmanes conocen muy poco sobre las enseñanzas de su libro sagrado, el Corán. Algunos de ellos han vivido por años en países democráticos de Occidente y han abrazado la tolerancia religiosa como un valor humano básico. Consecuentemente se oponen al uso de la violencia y a la guerra para promover la fe y leyes del Islam. Desde el 11 de septiembre del 2001, han estado diciéndole al mundo que el islamismo es una religión de paz que condena la muerte de personas. ¿Pero será que esta propaganda está reflejando las enseñanzas del Islam, o está adoptando los valores de Occidente? Los medios y nuestros políticos han aceptado la última versión. Se nos dice que los musulmanes que cometen actos terroristas tuercen las enseñanzas del Corán. Somos tranquilizados que no estamos en guerra contra el Islam porque no hay nada en el Corán que perdone la destrucción de vidas humanas sin sentido por los hombres bomba. Y realmente hay muchos musulmanes en Estados Unidos y alrededor del mundo que deploran estos horrendos crímenes.

En su artículo “En el principio sólo había libros sagrados”, publicado por la revista Newsweek (febrero 11, 2002), Kenneth L. Woodward escribe: “Desde el 11/9/01, voces valientes han esparcido por el Medio Oriente su condena a los actos terroristas que mataron civiles, y juzgaron a los hombres bomba como contrarios a las enseñanzas del Corán” (página 57). El objetivo de este artículo es determinar si en verdad estas valientes voces musulmanas que condenan el uso de la violencia para promover el Islam, están expresando las enseñanzas del Corán, o es que han adoptado los valores occidentales de tolerancia religiosa. En otras palabras, queremos descubrir si el Islam es una religión de paz que condena la muerte de inocentes, o es una religión de guerra que sanciona la muerte de aquellos que son considerados enemigos del Islam (infieles).

Historias de violencia en la Biblia

Algunas personas intentan eximir de culpa los recientes actos de violencia apelando a las historias de violencia en la Biblia. Algunos suscriptores de nuestro ETI me escribieron argumentando que los recientes actos de violencia en el nombre de Alá contra los “infieles” hostiles al Islam, no difieren de aquellos actos de violencia a cargo del antiguo Israel o de los líderes de la iglesia en la época medieval. En esas instancias la violencia fue usada para eliminar personas consideradas enemigos de Dios. Woodward mismo en Newsweek apela a las historias de violencia en la Biblia, diciendo: “La Biblia, también, tiene sus historias de violencia en el nombre del Señor. El Dios de los primeros libros de la Biblia es intenso en su apoyo a los guerreros israelitas, ahogando sus enemigos en el mar” (página 53).

El argumento que la violencia en el Corán no es diferente de la descripta en la Biblia, es ampliamente utilizada para exonerar los recientes actos de violencia. Por ejemplo, en otros artículos publicados por Newsweek, titulado “Por qué nos odian: Las raíces de la furia islámica” y “Qué podemos hacer al respecto” el erudito musulmán Fareed Zakaria escribe: “El historiador Paul Johnson ha argumentado que el Islam es intrínsecamente una religión intolerante y violenta. Otros estudiosos están en desacuerdo, señalando que el Islam condena la matanza de inocentes y prohíbe el suicidio. Nada se resolverá buscando el “verdadero Islam” o citando al Corán. El Corán es un vasto libro, de vagas referencias, lleno de poesía y contradicciones (tanto como la Biblia). Usted puede hallar en él condenas a la guerra e incitaciones a la lucha, hermosas expresiones de tolerancia y duras sentencias contra los incrédulos. Citas de él pueden decirnos más de la persona que seleccionó el pasaje que del Islam. Cada religión es compatible con lo mejor y lo peor de la humanidad. A través de su larga historia, la “cristiandad” ha dado apoyo a la Inquisición y al antisemitismo, y al mismo tiempo a los derechos humanos y al bienestar social.”

¿Es esta una justa consideración de las enseñanzas del Corán y de la Biblia? ¿Son las citas bíblicas del uso de la violencia igual que las del Corán? ¿Enseña el Corán paz y guerra, tolerancia e intolerancia al mismo tiempo? Para encontrar una respuesta a esta cuestión, he pasado bastante tiempo estudiando las enseñanzas del Islam respecto al uso de la violencia, así como se encuentran en el Corán y en la Hadith. El último es una colección de tradiciones respecto a las enseñanzas de Mahoma compilado por fuentes fidedignas. La colección de nueve volúmenes por Al-Bukhari es considerada de lo más autorizada.

En este trabajo trataré de presentar un resumen de lo que he aprendido acerca de la violencia en el Corán comparada con las enseñanzas de la Biblia. Este informe está basado en el estudio de significantes y seleccionados libros y artículos. Hay una considerable cantidad de textos relacionados a la violencia en la Biblia y el Corán. En la librería James White de la Universidad adventista de Andrews encontré una lista de más de 2000 publicaciones relacionadas a diferentes aspectos del Islam. Un completo estudio sobre la fe y prácticas del Islam llevaría meses y quizá años de completar. En las 150 horas que dediqué a esta preparación, pude leer algunos estudios significantes los cuales creo, derraman luz para entender el por qué de los actos terroristas que estamos siendo testigos hoy día.

La intención de este trabajo es ayudar a todas las personas amantes de la paz alrededor del mundo, incluyendo a los musulmanes amantes de la paz, a entender un poco mejor lo que está motivando a algunos musulmanes, hombres y mujeres, a causar inexplicable daño a gente inocente, incluidos ellos mismos, volándose en pedazos en lugares públicos. ¿Cómo gente tan sensible elige convertir sus cuerpos en armas para destruir vidas inocentes? Esta es la cuestión que está preocupando a muchas personas hoy día. Buscaremos una respuesta examinando las enseñanzas del Islam desde sus primeras fuentes, el Corán y la Hadith. Queremos averiguar si el Corán enseña a los devotos musulmanes el avanzar la causa de Alá por la persuasión pacífica o por la guerra.

Una nueva mirada al Anticristo

Durante el curso de esta investigación, esta cuestión ha estado sonando constantemente en mi mente. ¿Podría ser que nuestra interpretación profética adventista sobre el Anticristo como referente exclusivo de la persona, trabajo y pretensiones del Papado, necesiten ser expandidas para incluir a Mahoma y sus enseñanzas? ¡Después de todo los sucesores de Mahoma, por mil años (desde el siglo 7 hasta el 17) han perseguido y exterminado cristianos más extensiva e intensamente que el Papado! Aun más, el Islam niega la divinidad, encarnación y crucifixión de Cristo, claramente pues encaja en la descripción del Espíritu del Anticristo que el apóstol Juan hace en 1ra de Juan, capítulo 4, versos 1 y 2.

Prestando atención exclusivamente al papel del Papado en la persecución de disidentes durante la Edad Media, nosotros los adventistas podríamos haber pasado por alto el mismo poder perseguidor del Islam el cual por mil años ha desarraigado prácticamente la cristiandad en la mayoría de los países que conquistó. ¿Piensa que este tema debería ser examinado en un futuro folleto ETI? ¿O debo dejarlo así como está pues es de naturaleza controversial? Sus comentarios son grandemente apreciados.

sta es una época triste para los amantes de la paz en todo el mundo, quienes se preguntan qué motiva a los terroristas musulmanes a volarse ellos mismos con explosivos en lugares públicos en orden de matar el mayor número posible de vidas inocentes. La motivación para tan horribles crímenes debe ser muy poderosa. El temor a estos actos terroristas sin sentido ha cambiado nuestras vidas para siempre. En la búsqueda de una solución al problema del terrorismo musulmán, es importante entender qué es lo que motiva a estas personas a involucrarse en esta horrible autodestrucción. Hemos oído de muchos musulmanes moderados y líderes políticos que el Islam es una religión de paz y no permite la muerte de gente inocente. Los deplorables actos terroristas que hemos presenciado en los recientes meses son presuntamente condenados por las enseñanzas islámicas.

No es mi intención juzgar al Islam como una religión violenta basado en algunos actos terroristas hechos por aquellos que aseguran seguir las enseñanzas del Islam. Lo mismo debe ser dicho del cristianismo. No podemos concluir que el cristianismo enseña violencia sólo porque durante violentas Cruzadas algunos “cristianos” hayan sido pagos para ir contra musulmanes, judíos y “herejes”. Tal método de interpretación es incorrecto, porque no todo aquel que actúa en nombre de su religión está siguiendo necesariamente sus enseñanzas. El método correcto es el de volver a las fuentes del Islam y el cristianismo y ver qué es lo que ellos tienen que decir respecto a la violencia y coexistencia pacífica con gente que practica otra religión. Este es el procedimiento que seguiremos al examinar, primero, lo que el Islam tiene que decir acerca de la guerra, y luego comparando sus enseñanzas con las de la Biblia.

ENSEÑANZAS ISLÁMICAS SOBRE LA JIHAD O EL PELEAR POR LA CAUSA DE ALA

Algunos eruditos ven como un intento inútil el relacionar las enseñanzas del Corán y la Hadith respecto a la guerra para avanzar la causa de Alá. La razón dada por eruditos musulmanes tales como Fareed Zakaria, en el artículo citado anteriormente, es que “El Corán es un vasto libro, de vagas referencias, lleno de poesía y contradicciones (tanto como la Biblia). Usted puede hallar en él condenas a la guerra e incitaciones a la lucha, hermosas expresiones de tolerancia y duras sentencias contra los incrédulos.”

¿Es verdad que el Corán es un libro contradictorio que condena la guerra por un lado y por el otro la ordena? La respuesta es NO. Veremos más adelante que las contradicciones en el Corán son resueltas por el reconocimiento progresivo que se ha hecho de las enseñanzas de Mahoma, que han ido desde la paz a la guerra durante el curso de su vida y sus experiencias.

Al comienzo de su misión, Mahoma urgió a sus seguidores a oponerse con paciencia y persuasión. Los eruditos se refieren a estos versos del Corán como “versos de olvido y perdón”. Por ejemplo, el Corán dice: “Inviten a todos al camino del Señor, con sabiduría y bellas predicaciones, y hablen con ellos de la mejor y más amable forma, para el mejor conocimiento del Señor a aquellos que se han extraviado de Su camino y que reciben Su guía (Sura 16:125).” “El bien y el mal no pueden ser la misma cosa. Repelan el mal con el bien (Sura 41:34).”

Sin embargo, después de consolidar su poder, Mahoma explícitamente ordenó el uso de la guerra contra los incrédulos. Los eruditos se refieren a estos textos del Corán como los “versos de la espada”. Aquí hay dos ejemplos: “Deberás pelear, aunque no te guste. Porque es posible que algo que no te guste, sea bueno para ti, y que algo que amas no sea bueno para ti. Pero Dios sabe lo que es bueno y malo para ti (Sura 2:216).” “Pero cuando los meses sagrados pasen, entonces pelea y mata paganos dondequiera que los encuentres, y cércalos, acéchalos, y escóndete esperándolos en toda estratagema (de guerra), pero si se arrepienten, y oran regularmente y practican obras de caridad, entonces ábreles el camino, así como Dios que con frecuencia te perdona, y te muestra misericordia (Sura 9:5).”

SE RESUELVE LA CONTRADICCIÓN

Personas como Fareed Zakaria, mencionados anteriormente, sostienen que la contradicción entre los textos abogando por la tolerancia y aquellos urgiendo a la guerra, simplemente refleja la naturaleza contradictoria del Corán, el cual es “un vasto libro, de vagas referencias, lleno de poesía y contradicciones (tanto como la Biblia)”. Esta simplista explicación es rechazada por los eruditos islámicos que han examinado la cuestión muy de cerca. Ellos han concluido que las declaraciones contradictorias reflejan la “revelación progresiva” dada a Mahoma según sus circunstancias. En su libro Jihad: El origen de la guerra santa en el Islam, publicado por Oxford University Press en 1999, Reuven Firestone escribe: “Los eruditos musulmanes llegaron a la conclusión que los versos de la escritura referidos a la guerra, fueron revelados en relación directa a las necesidades históricas de Mahoma durante su misión profética. Al principio de su carrera profética en la ciudad de La Meca cuando era débil y sus seguidores pocos, la divina revelación lo alentó a eludir el combate físico.”

“Sin embargo, después de la intensa persecución que causó que Mahoma y sus seguidores emigraran a Medina, se les fue permitido involucrarse en la guerra defensiva. Así como la comunidad musulmana creció en fuerza, futuras revelaciones expandieron las condiciones bajo las cuales la guerra podía ser implementada, hasta que se concluyó que la guerra contra los no musulmanes podía empezarse en cualquier momento, sin pretexto alguno, y en cualquier lugar” (página 50).

En un su convincente trabajo de 26 páginas titulado “Jihad: Las enseñanzas del Islam desde sus fuentes primarias: El Corán y la Hadith”, Richard Bailey traza la evolución de las enseñanzas del Corán en cuatro etapas, desde la tolerancia hasta la guerra. Él provee una amplia documentación para cada una de ellas. Para el propósito de este artículo, solamente mencionaré cada etapa, dando sólo pocos ejemplos de los versos en el Corán. Sin embargo, con todo gusto enviaré por correo electrónico el trabajo completo a quienquiera que esté interesado en esta documentación.

Algunos lectores podrán encontrar aburrido este breve análisis de la evolución de las enseñanzas de Mahoma hacia la violencia. Por favor no se den por vencidos, si lo hacen se perderán la segunda parte de este estudio donde comparo el Corán con la Biblia y muestro una respuesta cristiana al problema del terrorismo. Usted verá que el tiempo dispensado en la lectura de este trabajo será bien usado. He tratado de simplificar el tema, la lectura del Corán puede ser tediosa, porque la estructura de las frases es arcaica, tanto como la Biblia (versión inglesa King James). Pero es importante hacer el esfuerzo de entender el desarrollo de las enseñanzas de Mahoma hacia la guerra, porque esto nos ayuda a entender porqué algunos musulmanes han usado y lo siguen haciendo hoy día, los conflictos armados para avanzar la causa de Alá a través del mundo. Las referencias del Corán son dadas como Sura, que significa capítulo, seguido por el número de los versos.

Etapa Uno: No a la represalia

Cuando Mahoma empezó a predicar el Islam en el 610 DC en La Meca, sus compañeros tribales (Koreish) se hicieron hostiles hacia él pues Mahoma condenaba la idolatría. Los capítulos (Sura) del Corán que están escritos durante los trece primeros años que Mahoma vivió en La Meca, no contienen instrucciones acerca de pelear, a pesar de la severa persecución sufrida a su pequeño grupo de seguidores. ¿Por qué? Simplemente porque sus seguidores entendieron que no tenían ninguna oportunidad de ganar en un conflicto físico. Esta fue una sabia estratagema de supervivencia, evitando luchas violentas. Pocos versos servirán para ilustrar esta enseñanza.

En Sura 73:10 Mahoma urge a sus seguidores a ser pacientes para con aquellos que niegan la verdad: “Y tengan paciencia con lo que ellos dicen, y déjenlos con noble dignidad. Y permítanme a mí tratar con ellos, quienes niegan la verdad y sopórtenlos un poquito más.” En Sura 52:45-48 el profeta amonesta a dejar a los incrédulos solos y esperar pacientemente que el Señor los castigue: “Déjenlos solos hasta que les llegue su día, donde desmayarán de terror... Para aquellos que hacen lo incorrecto hay un castigo a su lado... Ahora esperen con paciencia el mandato del Señor.”

Etapa Dos: El combate defensivo es permitido

El 15 de julio del año 622, la creciente oposición de la tribu Korish (quienes los doblaban en número) forzó a Mahoma y sus seguidores a huir de La Meca a la ciudad de Medina quien está situada unos 350 kilómetros al norte. Esta es una fecha importante conocida como la Hégira, porque marca el comienzo del calendario musulmán. En Medina, Mahoma fue reconocido como un profeta y fue capaz de consolidar su poder. Sus seguidores saqueaban las caravanas que salían de La Meca con destino a Medina. Esta práctica eventualmente llevó a varias batallas entre las tribus Koreish de La Meca y los seguidores de Mahoma. El profeta obtuvo su primera victoria en la batalla de Badr en el año 624 con un ejército de 305 personas, principalmente ciudadanos de Medina. Vencieron a la tribu Koreish la cual los superaba en número; también conquistó varias tribus judías y cristianas y ordenó personalmente la matanza de 600 judíos en un solo día. Fue en este tiempo que Mahoma instruyó a los suyos a defenderse a sí mismos por medios de la lucha y los asesinatos.

Un ejemplo de estas ordenes es encontrado en Sura 22:39-41 donde el permiso es dado para involucrarse en combates defensivos: “A todos aquellos con los cuales estamos en guerra, permiso es dado de combatir porque ellos están equivocados y ciertamente Dios es más poderoso para ayudarnos.” Otra vez en Sura 22:58 se prometen ahora recompensas a aquellos que mueren en la Jihad: “A todos aquellos que dejan su hogar por la causa de Dios, él les otorgará una enorme provisión.” La promesa del Paraíso a todos aquellos que mueren por Alá ha inspirado un sin número de musulmanes a convertirse en mártires por su fe, inspirando hombres y mujeres musulmanes a convertirse en bombas suicidas por la causa de Alá.

Etapa Tres: Combates defensivos son ordenados

Pocos meses después de permitirles pelear en defensa propia, Mahoma instruyó a sus fieles a hacer de la guerra religiosa una obligación. Al principio los enemigos fueron los adoradores idólatras de la tribu de Koreish en La Meca, pero más tarde fueron incluidos los judíos y los cristianos, quienes no aceptaban a Mahoma como profeta. Esta enseñanza se encuentra en numerosos versos del Corán. Richard Bailey lista 32 pasajes, metódica e increíblemente comentados. Por un tema de síntesis haré sólo referencia a cuatro de ellos. En Sura 2:190 se dan instrucciones que la persecución se detenga solo cuando el Islam sea establecido: “Pelea en la causa de Alá a quienes te pelean, pero no transgredas los límites; por aquellos que no son transgresores y que Dios ama. Y persigue a tus enemigos dondequiera que se hallen y échalos de donde ellos te echaron a ti, porque tumulto y opresión son peores que la muerte”.

En Sura 2:216 los musulmanes son ordenados a pelear por la causa de Alá, aunque no les guste, porque Alá sabe lo que es mejor para ellos: “Deberás pelear, aunque no te guste. Porque es posible que algo que no te guste sea bueno para ti, y que algo que amas no sea bueno para ti. Pero Dios sabe lo que es bueno y malo para ti (Sura 2:216).” Declaraciones como esta hacen bastante claro para devotos musulmanes el hecho que pelear para avanzar la causa de Alá es una obligación divina que difícilmente puede ser ignorada.

En Sura 8:12,13 los musulmanes son instruidos a cortar el cuello y dedos de aquellos que se oponen a Dios y a nunca darle la espalda a los incrédulos: “Recuerda que Dios inspiró a los ángeles con el mensaje: “Estoy contigo para fortalecer a los creyentes. Infundiré terror en el corazón de los incrédulos. Córtales el cuello y los dedos, porque están contendiendo contra Dios y su apóstol, Dios es estricto en el castigo... ¡Oye tu que crees! Cuando te encuentres con los incrédulos, nunca les des la espalda. Si alguien les da la espalda - a menos que sea una estratagema de guerra o una retirada de la tropa - aquella persona acarrea para sí la cólera de Dios, y su domicilio será el infierno - el refugio del mal. No será alguien quien los mate sino Dios.

La instrucción es clara, cuando haya combate no habrá lugar para una segunda intención. Los soldados musulmanes deben terminar el trabajo tanto sea cortando el cuello de sus enemigos o los dedos. El intento de estas amputaciones era inutilizar a sus víctimas para un futuro eventual combate.

En Sura 61:4,11-13 se enseña que Dios ama a aquellos que pelean por su causa con determinación. Él les dará la victoria, perdón de los pecados y admisión a los placeres del paraíso: “Verdaderamente Dios ama a quienes pelean por su causa, como si fueran una sólida estructura... aquellos que creen en Dios y su apóstol y que se esfuerzan para hacer todo lo posible por la causa de Dios, con sus propiedades y sus vidas. Eso será lo mejor para ti. ¡O si lo supieras! Él perdonará tus pecados, y te admitirá en los jardines (Paraíso) debajo del cual los ríos fluyen, y hay hermosas mansiones en los jardines de la eternidad. Esa es la meta suprema. Dios otorga su amorosa ayuda para obtener una rápida victoria y después dar deliciosas cosas a los creyentes.

Uno de los beneficios de pelear por la causa de Alá es el permiso de tomar las mujeres capturadas como concubinas, además de varias esposas legítimas. Sura 33:50 dice: “¡O profeta! Él ha hecho legal el tomar las mujeres de los prisioneros de guerra.” La noción de que Dios asignaría las mujeres capturadas como concubinas a los musulmanes que combatieran por la causa de Alá, difícilmente refleja altos estándares morales en el Islam. La poligamia y la esclavitud de la mujer han destruido la dignidad de las mujeres y los hogares. En esta área la superioridad de cristianismo es claramente evidente.

Enseñando que morir peleando por la causa de Alá exonera de los pecados y garantiza la entrada al Paraíso, el Corán ha alentado musulmanes a pelear hasta la muerte por la causa. Hoy está inspirando jóvenes palestinos a convertirse en hombres bomba. Para ellos la muerte como mártir es la más segura y rápida forma de tener una vida mejor, de comodidad, prosperidad y placeres en el Paraíso. Los hombres bomba se ven a sí mismos cumpliendo las enseñanzas del Corán mientras que sirven a sus comunidades y adquieren entrada en el Paraíso. En Sura 55:52-58 se describe el Paraíso como “un lugar donde habrá frutas de todo tipo... Se reclinarán en alfombras las cuales están confeccionadas con precioso material. El fruto del jardín estará cerca (y fácil de alcanzar)... En él habrá doncellas, castas a las cuales nunca nadie ha tocado... como rubíes y coral.” Los elementos sensuales contaminan aun la visión islámica del Paraíso. A los creyentes se les promete no sólo jardines hermosos, abundante comida, fuentes de aguas frescas, sino también hermosas vírgenes. Setenta y dos vírgenes serán creadas para el regocijo de los más sobresalientes creyentes. Un momento de placer será prolongado por mil años. Este Paraíso orientado al placer es radicalmente diferente a la bíblica perspectiva del mundo por venir cuando este planeta sea restaurado a la perfección original y que será la morada de los redimidos, quienes estarán ocupados en actividades productivas y a una elevada adoración a Dios.

Etapa Cuatro: Guerra ofensiva es ordenada contra los paganos, cristianos y judíos.

La fase final de las enseñanzas que Mahoma desarrolló después de la conquista de La Meca en el año 630. La mayoría de los habitantes de la ciudad se hicieron musulmanes, en ese momento Mahoma tomó control de la ciudad y limpió la Ka´aba (lugar sagrado) de los 360 ídolos que tenía.

A este punto se hizo evidente que ni judíos ni cristianos aceptarían a Mahoma como su profeta, así pasaron a engrosar la lista de enemigos a ser conquistados. De este modo la guerra no fue más un combate defensivo, sino una activa Jihad contra los incrédulos. Este es el mandato final del Corán, el cual está en vigencia hoy y ha inspirado los recientes actos de terrorismo.

Varios textos ordenan la guerra contra paganos, judíos y cristianos. Entre ellos la Sura 9:5 sobresale por su clara indicación de matar infieles: “Cuando los meses sagrados hayan pasado, entonces pelea y mata paganos dondequiera que se hallen, sítialos y espera por ellos usando toda estrategia (de guerra). Pero si de repente ellos se arrepintieran y empezaran a orar regularmente y practicar caridad (transformarse en musulmán), entonces despéjales el camino.” La mejor manera para la gente de salvar sus vidas, fue renunciando a su religión y adoptando el Islam como su fe. En algunos casos los pueblos conquistados podían salvar sus vidas pagando un pesado impuesto y convirtiéndose sumisamente a las reglas musulmanas. En el mismo capítulo, Sura 9:29-31, los musulmanes son ordenados a pelear contra los judíos y los cristianos hasta que sean sometidos. Aquellos que se sometían voluntariamente al Islam tenían que pagar un pesado tributo. La razón es porque la causa de Dios está sobre ellos: “Combatan a aquellos que no creen en Dios, ni acreditan en su apóstol o en la religión verdadera aun si ellos sean “la gente del libro” (cristianos y judíos), hasta que paguen jizya (tributo) voluntaria y sumisamente, y ellos mismos se sientan sometidos. Los judíos llaman Uzair (Ezra) al ungido de Dios, y los cristianos llaman Cristo al hijo de Dios... El juicio de Alá caerá sobre ellos”.

Sura 5:36-38 prescribe cuatro tipos de castigo para quienes se oponen a Alá y a su profeta: “El castigo para aquellos que están en guerra contra Dios y su apóstol es la ejecución, o la crucifixión, o cortarles la mano y pie en lados opuestos del cuerpo, o el exilio. Esta es su desgracia en el mundo además de un castigo en la vida futura, excepto para aquellos que se arrepintieren antes de caer en tu poder. En este caso conocerán que Dios perdona y es misericordioso. ¡Oh sí, para el creyente! Haz el trabajo que Dios te ha dado. Busca los medios de aproximarte a Él y esfuérzate en su causa, y El te prosperará.”

Los cuatro tipos de castigo eran aplicados según las circunstancias y revelan la rudeza utilizada por los invasores musulmanes para avanzar su religión. Dichos métodos contrastan de las enseñanzas de Jesús de ganar hombres y mujeres para el reino de Dios proclamando las buenas nuevas de la gracia Salvadora de Dios a través del sacrificio de Cristo.

La Enseñanza de la “guerra santa” en las tradiciones según Mahoma (Hadith)

La enseñanza del Corán en el uso de la espada para avanzar la causa del Islam se comprueba en la colección de tradiciones (Hadith) concernientes a las enseñanzas de Mahoma. Los nueve volúmenes de Iman Bukhari son generalmente considerados como de lo más auténtico de la literatura árabe. Solo en el volumen 4, Richard Bailey encontró 283 pasajes con enseñanzas sobre la guerra santa para avanzar la causa del islamismo. Por una razón de tiempo, citaré sólo algunos de ellos.

Mahoma dice: “Una actitud para combatir en la causa de Alá, no importa cuando sea, es mejor que el mundo y cualquier cosa que en él haya.” (4:50). Otra vez dice: “Conoce que el Paraíso se encuentra bajo las sombras de las espadas.” (4:73). Para Mahoma, pelear por la causa de Alá fue un estilo de vida. Él dijo: “My vida entera está bajo las sombras de la punta de mi lanza y el que desobedezca será humillado pagando Jizya (tributo).” (4:16b). La Jizya es un impuesto pagado por los pueblos subyugados en cambio del derecho a existir. Mahoma dijo: “He sido mandado a pelear contra los infieles hasta que digan “nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá”, y cualquiera que declare esto le será guardada la vida, siendo puesta junto con sus propiedades al servicio de Alá (tanto sea para castigo o para perdón).” (4:196). La orden es clara, lo musulmanes tiene que combatir a los infieles hasta que se conviertan al Islam.

Los eruditos aprueban las cuatro etapas de la evolución de la Jihad

Brevemente hemos sintetizado las cuatro facetas de evolución en las enseñanzas del Corán respecto a la “guerra santa” (Jihad) desde la etapa de no a la represalia, luego el combate defensivo, después el ofensivo y finalmente la guerra en todo momento. Numerosos eruditos reconocen que este proceso evolutivo en la enseñanza de la guerra corresponde a las cuatro etapas de la vida, pensamientos y circunstancias que experimentó Mahoma. Dos citas de fuentes de alta reputación son suficientes para probar este punto.

La primer cita es del Dr. Muhammad Mushsin Khan, quien tradujo los nueve volúmenes de la tradición de Mahoma (Hadith) al inglés. En su parte introductoria, él escribe: “Al principio la guerra fue prohibida, después permitida y luego obligatoria contra: (1) "aquellos que inicien una guerra contra ti (musulmanes)... (2) y contra aquellos que adoran otros dioses que no sean Alá...” (página XXIV).

La segunda cita es de un artículo sobre Jihad encontrado en la Enciclopedia Brill sobre el Islam. El autor escribe: “La Jihad es un trabajo. Este precepto está en todas las fuentes. Es cierto que pueden encontrarse en el Corán ciertas divergencias y aun contradicciones pero estas son clasificadas por doctrina en cuatro sucesivas etapas: la que se regocija en el perdón a cambio de las ofensas y motiva a invitar al Islam de una manera pacífica, la etapa en la que se alienta a defenderse de las agresiones mediante el combate, la tercera etapa que motiva a tomar la iniciativa a atacar siempre que no sean los meses sagrados y finalmente la etapa donde se invita a atacar en toda ocasión y lugar.”

El artículo continúa diciendo: “En suma, estas diferencias corresponden a las etapas según se iban desarrollando los acontecimientos en la vida de Mahoma y a modificaciones según las circunstancias políticas particulares. Primero, el período de La Meca durante el cual Mahoma estaba por lo general confinado a sí mismo a las enseñanzas morales y religiosas. Luego al período de Medina cuando, habiéndose convertido en líder político y religioso de la comunidad, estuvo en condiciones de combatir y atacar a todos aquellos que no deseaban unirse a su pueblo ni a su autoridad. La doctrina entra en contradicción con la última etapa de las enseñanzas... aunque esta etapa es la que indudablemente permanece en vigencia” (página 538).

La doctrina en cuestión es conocida como “la ley de abolición” y es aceptada por los estudiosos musulmanes. De acuerdo con esta doctrina, la etapa posterior o “versos de la espada” superan a los previos o “versos del perdón”. Esto significa que Mahoma gradualmente empezó a aceptar la Jihad militar como una legítima y esencial estrategia para promover la expansión del Islam. No importa lo que la gente pueda opinar, Mahoma no fue solo un líder religioso, si no un comandante militar quien emprendió la guerra contra sus enemigos tan pronto como consolidó su poder y desarrolló una fuerza de combate.

La expansión del Islam a través de la guerra

La más completa prueba que Mahoma enseñó a sus seguidores a avanzar la causa de Alá con el uso de la espada, la hayamos en el ejemplo de sus inmediatos sucesores, conocidos como Califas. Ellos siguieron su intenso fanatismo emprendiendo implacables guerras de conquista contra cristianos, judíos y paganos. En un relativamente corto período de tiempo construyeron un enorme imperio por y para sí mismos. En la cima de su poder, los territorios musulmanes se extendieron desde el norte de África y sur de Europa hasta los bordes de la India y China. Su grito de batalla era: “Delante de ti está el paraíso, detrás de ti la muerte y el infierno.” La mayoría de la gente que los musulmanes conquistaron eran cristianos nominales que entregaron su fe y creencias pues habían perdido la visión del mensaje y misión de Cristo. Una de las razones principales por las cuales esto ocurrió es porque los líderes de las iglesias de la época, estaban gastando el tiempo peleando fieramente sobre temas metafísicos tales como la naturaleza divina de Cristo, antes que inspirando a los cristianos a proclamar las buenas nuevas del Evangelio a las naciones paganas. Los primeros siete concilios ecuménicos realizados entre el año 325 y 787 DC fueron principalmente basados sobre la relación entre las tres personas de la divinidad. Amargas batallas se llevaron a cabo sobre temas metafísicos que debieran haber sido aceptados como un misterio. Así, perdiendo la visión evangelista, muchos cristianos sucumbieron ante el islamismo, en vez de dar a los musulmanes el conocimiento de la Salvación que es en Cristo Jesús.

Durante el primer siglo de expansionismo islámico desde el año 632 al 732, los sucesores de Mahoma sometieron Egipto, Palestina, Siria, todos los países del norte de África y parte de Turquía (sitiaron Constantinopla dos veces en el 668 y 717). En el 711 cruzaron de África a España y atravesaron los Pirineos hasta el sur de Francia. Estaban inspirados con la idea que pronto pondrían sus caballos en la catedral de San Pedro en Roma. Pero en el año 732, el francés Charles Martel los derrotó en la batalla de Tours y jaqueó su avance en el Oeste. No así en el Este donde sus conquistas seguían sin cesar. En el siglo nueve conquistaron Persia, Afganistán y una gran parte de la India. En el siglo trece conquistaron Turquía y Mongolia. Bulgaria, Serbia y partes de Hungría siguieron pronto. Finalmente en el año 1453, a manos de los turcos - ahora musulmanes - capturaron la ciudad de Constantinopla y convirtieron la magnífica iglesia de Santa Sofía en una mezquita donde el Corán es leído en lugar de la Biblia. Desde Constantinopla, los musulmanes sembraron el pánico en Europa y amenazaron el imperio alemán por dos siglos hasta que finalmente fueron derrotados a las puertas de Viena en 1683.

El decline del poder musulmán

En este momento comienza a declinar el poder expansionista musulmán, con la subida de las naciones europeas que gradualmente fragmentaron y dividieron el imperio conocido como Otomano. El desarrollo de fuertes naciones en Europa y una poderosa América (USA) mas el increíble movimiento misionero de los siglos 19 y 20, han creado serios problemas a los musulmanes. El movimiento político religioso islámico que durante la Edad Media parecía destinado a dominar el mundo, ha sido gradualmente humillado por poderosas naciones occidentales que se han dividido mucho del territorio otrora conquistado por los musulmanes. Lo que terminó la expansión del Islam no fue un cambio en sus creencias sino el poderío militar europeo.

El odio detrás del terrorismo

La humillación que los musulmanes han experimentado en los últimos dos siglos, es un factor que ha contribuido a aumentar el odio y fomentar el terrorismo. En los últimos tiempos también han sido “humillados”, no tan sólo por los judíos en Palestina, sino por los cristianos serbios en Bosnia y Kosovo, por ateos y cristianos rusos en Chechenia y por hindúes en Kashimira (India) y Pakistán. Para muchos musulmanes es duro aceptar que han fallado internacionalmente. Después de ser una superpotencia por más de mil años, creyendo que Alá los había ayudado a eliminar cristianos, judíos y paganos y gobernar el mundo entero, hoy día se hayan controlados económicamente por naciones compuestas por “infieles”. Muchos de ellos están enojados por esta superioridad de los países occidentales, especialmente Norteamérica, pues aun creen en la superioridad de su religión y cultura, las cuales quieren imponer al resto del mundo.

En su libro Jihad en el Islam moderno y en el Islam clásico (Princeton 1996, página 3), Rudolf Peters, profesor de leyes en islamismo en la universidad de Amsterdam, observa: “La clave de la existencia de la doctrina es la existencia de un estado islámico único, gobernando completamente al umma (comunidad musulmana). Es la tarea de la umma expandir el territorio del estado o nación árabe para traer tanta gente como sea posible bajo sus leyes. El objetivo final del Islam es extender su territorio hacia todo el mundo, controlarlo y extirpar los incrédulos.”

El hecho, sin embargo, es que este plan de dominación mundial ha sufrido varios reveses en los últimos dos siglos y más aun en los últimos años. Esto ha inspirado a algunos fanáticos a cometer los terribles actos de terrorismo que se mencionan casi a diario en los periódicos. Su objetivo es demostrar que a pesar de la humillación que han sufrido recientemente, son capaces de atemorizar a las naciones occidentales. Esta es - para ellos - otra forma de demostrar que Alá los está guiando y ayudando a cumplir su misión.

Algunos consternados musulmanes quieren castigar a Norteamérica por su política “anti-islámica”, y lo hacen atacándolos en su propia zona de confort. Esto obliga a los norteamericanos a pagar más y jugar menos, utilizando billones de dólares para combatir el terrorismo dentro de sus fronteras y en el exterior. También buscan preocupar a la ciudadanía con la constante amenaza de un ataque sorpresivo. Teniendo a los norteamericanos en la línea y minando su sentido de seguridad, muchos musulmanes creen que se están anotando una brillante victoria para la causa del Islam. Piensan que están mostrando al mundo que Alá los está bendiciendo al humillar a la más poderosa nación de la Tierra. Para ellos esto representa un triunfo del Islam sobre el cristianismo.

La amenaza se incrementa por el posible uso de armas nucleares, químicas y biológicas (armas de destrucción masiva) por algunos países árabes como Iraq, Irán o Libia. Si un estudiante en el Instituto de Tecnología de Massachusetts pudo armar un dispositivo nuclear en cinco semanas usando material disponible en el mercado y varias publicaciones en librerías especializadas, es concebible la idea que estos y otros países puedan ensamblar tales artefactos. Si esto ocurriera, aun el uso de una pequeña bomba nuclear por parte de algún país árabe creído de avanzar la causa de Alá humillando a las potencias cristianas, degenerará en un conflicto internacional que traerá ruina para todos y victoria para nadie.

¿Es el Islam una religión amante de la paz?

Los estudios previos sobre las enseñanzas del Corán y los escritos de Mahoma respecto a la guerra, quitan sustento a la afirmación que el islamismo es una religión amante y promotora de la paz. No hay dudas que existen muchos musulmanes que condenan el uso de violencia para promover su fe, pero no puede decirse lo mismo del Corán y de la Hadith. Para decir que el Islam es una religión de paz, habría que ignorar las enseñanzas de Mahoma. Él combatió a paganos, judíos y cristianos en Arabia Saudita hasta someterlos, forzándolos a aceptar el Islam. Mahoma hizo lo que predicó acerca de combatir y erradicar infieles: “Pero cuando los meses sagrados pasen, entonces combate y mata paganos dondequiera que los encuentres, rodéalos, acéchalos, y escóndete esperándolos en toda estratagema (de guerra), pero si se arrepienten, y oran regularmente y practican obras de caridad, entonces ábreles el camino: así como Dios que con frecuencia perdona, y muestra misericordia (Sura 9:5).”

El decir que el Islam es una religión de paz es contradictorio a lo que el Corán expresa, el cual puede leerse como una manifestación terrorista. No nos dejemos engañar por los discursos de los líderes árabes quienes condenan los actos terroristas cuando su gente está afuera, en las calles, celebrando como en un carnaval la matanza de gente inocente a manos de los hombres bomba. La paz verdadera con los musulmanes es imposible mientras crean y sigan el ejemplo y enseñanzas de Mahoma. Para el “profeta”, la paz sólo vendrá sometiendo a los pueblos al Islam, recalcamos la palabra “sumisión”. El concepto islámico de paz para lograr un mundo dominado por los musulmanes, es un mandato de guerra. El desafío que enfrentamos hoy para establecer relaciones pacíficas con el mundo musulmán, es ayudarlos a entender los errores básicos y doctrinales de las enseñanzas del Corán respecto al uso de la violencia para avanzar la causa de Alá. Una religión que utiliza la violencia para propagarse es un movimiento represivo que viola los derechos humanos fundamentales de elegir a quién adorar. Este derecho es reconocido por el Dios de la Biblia cuando dice en Josué 24:15: “Elijan hoy pues a quién han de servir.”

Violencia en la Biblia y en el Corán

Esto nos conduce a la discusión de la violencia en la Biblia y en el Corán. El debate sobre esta cuestión se ha intensificado después de los ataques terroristas del 11 de septiembre. Aquellos que quieren excusar el uso de la violencia por parte de los musulmanes, son rápidos en señalar que el cristianismo no es diferente, porque la Biblia y la historia cristiana están llenos de violencia. Antes citamos a Kenneth Woodward quien escribió para la revista Newsweek: “La Biblia también tiene sus historias de violencia en el nombre de Dios. El Dios de los primeros relatos de la Biblia apoyó tenazmente a los soldados israelitas ahogando a sus enemigos en el mar” (Newsweek, febrero 11 del 2002, Página 53).

¿Cómo pues podemos contestar a este argumento que dice que la violencia en la Biblia no es diferente a la del Corán? Por una cuestión de tiempo y brevedad, limitaré mi respuesta a tres importantes aspectos.

1) Los cristianos no tienen justificación para usar la violencia en el nombre de Cristo.

No ha dudas que el cristianismo usó violencia, tortura y cruzadas militares para destruir “infieles” y “herejes”, pero aquellos que cometieron dichos actos traicionaron la persona y enseñanzas de Jesús. Ellos convirtieron a la iglesia en una organización terrorista, actuando contra las enseñanzas de Cristo quien siempre condenó el uso de la violencia para establecer su Reino. Él dijo a Pedro, quien había cortado la oreja del sirviente del sumo sacerdote, “guarda tu espada, porque todo el que mata a espada, por la espada será muerto.” (Mateo 26:52).

Mientras Mahoma ordena a sus seguidores a combatir paganos, cristianos y judíos hasta que sean aniquilados o sometidos, Cristo enseña a sus discípulos a soportar la persecución y orar por los que los persiguen: “Bienaventurado eres cuando te persigan acusándote de maldad falsamente, a causa mía. Alégrate y regocíjate pues tu recompensa es grande en los cielos... Ama a tus enemigos y ora por los que te persiguen, porque así hacen los hijos del Padre que está en los cielos.” (Mateo 5:11-12,44,45).

Los musulmanes que usan la guerra, la violencia y el terrorismo para avanzar la causa de Alá, pueden decir legítimamente que están siguiendo las enseñanzas y ejemplo de su “profeta” Mahoma. Este fue un líder religioso y político que luchó hasta someter a los habitantes de La Meca y a los cristianos y judíos que vivían en Arabia Saudita. Él enseñó: “El Paraíso está bajo las sombras de las espadas.” (Sura 4:73). Pero los cristianos que han recurrido al uso de la violencia para avanzar el reino de Dios, no pueden apelar a las enseñanzas o ejemplo de Cristo. Han traicionado sus enseñanzas. Cristo eligió ser crucificado antes que destruir a sus enemigos con su poder. Él enseñó a sus seguidores a establecer el reino del Señor no por la lucha física sino por la proclamación pacífica de su gracia salvadora.

El cristianismo dio vuelta al imperio romano durante los tres primeros siglos, esparciendo la Palabra de Dios manifestada en el amor y el perdón. Esto se vio en la actitud de muchos cristianos quienes prefirieron sufrir y morir por su fe. Por contraste, el Islam conquistó la mayor porción del imperio romano durante el primer siglo de su expansión (632-732) pero mediante carnicerías de un incontable número de inocentes y forzando a aceptar la fe a quienes sobrevivían. ¡Qué diferencia! Cristo condena el uso de la violencia, mientras Mahoma ordena el uso de la espada para avanzar la causa del Islam.

2) La exterminación de los cananeos fue un castigo divino por su maldad y perversidad.

Algunos hacen referencia a los pasajes que aparecen en el libro de Josué referidos a la exterminación de varias tribus en Canaán, para argumentar que la Biblia no es diferente al Corán en sancionar una “guerra santa” para promover la adoración de Dios. Si esta alegación fuera verdadera, entonces las enseñanzas de la Biblia concernientes al uso de la Biblia deberían ser similares a las del Corán.

El problema con esto es que falla al demostrar y reconocer que la exterminación de varias tribus en Canaán fue un castigo divino por su maldad y perversidad y no un método para convertirlos a la religión de Israel. Los muertos no pueden cambiar su religión. Así como Gomorra y Sodoma fueron destruidos porque su maldad había superado los límites de la gracia de Dios, así las tribus de Canaán fueron acabadas por cuenta de su gran pecaminosidad. Cientos de años antes de la ocupación israelita de Canaán, Dios había dicho a Abraham que sus descendientes serían esclavos en tierra extranjera “por cuatrocientos años” (Gen 15:13), y recién después se establecerían en Canaán. La razón dada para esta espera fue claramente declarada: “porque la iniquidad de los amorreos aun no se ha completado” (Gen. 15:16) En otras palabras, Dios tuvo buena voluntad esperando cuatrocientos años antes de exterminar a dichas tribus, porque sus atrocidades y perversión habían superado de sobra la gracia y misericordia divinas.

Más tarde Dios advirtió a la nación de Israel para ser cautelosos y no repetir los pecados de los canaanitas, de otro modo sufrirían un castigo similar. La advertencia fue en vano. Eventualmente Dios usó a los asirios y a los babilonios como instrumentos de su justicia para castigar al pueblo de Israel por su pecaminosidad, de la misma forma que usó a Israel para castigar la impía tierra de Canaán. Hay una dramática diferencia entre los motivos de la exterminación de varias tribus de Canaán y los eventos de la temprana era musulmán. El tema principal de estos acontecimientos en la Biblia es el castigo de los pecadores no arrepentidos. Esto no existe en las enseñanzas islámicas que muestran los raides y guerras de Mahoma donde la motivación principal era la de extender las reglas del Islam mediante la destrucción o sometimiento de sus enemigos.

3) La Biblia no enseña el uso de la guerra para promover la adoración del Dios verdadero.

Otro importante punto a considerar es que en ningún lado del Antiguo o Nuevo Testamento Dios ordena a su pueblo atacar naciones paganas, ni como auto defensa ni mucho menos promoviendo la adoración a Dios. La proclamación de la salvación en la Biblia es siempre por testimonio y persuasión. Dios ubicó a Israel en la tierra de Canaán por lo estratégica de la posición, era el cruce obligado en el viejo mundo. Los israelitas deberían ser la vidriera al mundo antiguo, especialmente a los mercaderes y ejércitos que atravesaban Palestina. Esto fue llamado el “Cruce de los Reyes” y era una ruta inter estatal obligada para ir de un lugar a otro en el Medio Este. Dios quería establecer su pueblo en el centro mismo de actividad para que fueran luz a las naciones. “Si guardares todos los mandamientos de Jehová tu Dios y anduvieres en sus caminos, Jehová te confirmará como pueblo santo suyo, como te ha jurado. Todos los pueblos de la tierra verán que eres llamado por el nombre de Jehová y te temerán.” (Deuteronomio 29:9-10).

Los israelitas fueron llamados a promover la verdadera adoración a Dios, no a conquistar naciones mediante la guerra, como se cita en el Corán, sino siendo una luz brillando al mundo. “Levántate, resplandece, porque ha llegado tu luz y la gloria de Jehová ha resplandecido sobre ti... Entonces las naciones andarán en tu luz, y los reyes al resplandor de tu luz” (Isaías 60:1,3). No había necesidad de promover su la por medio de la espada, porque Dios prometió pelear por ellos y traer las naciones al umbral de sus puertas para aprender sobre la verdadera adoración a Dios. (Zacarías 8:20-22)

El anticipo de la proclamación de las nuevas de salvación que aparece en el AT, aparece en el NT como la gran comisión que Cristo dio a sus discípulos: “Id pues y haced discípulos a todas las naciones” (Mateo 28:19). Esta comisión será llevada a cabo no por la espada sino “enseñándoles a observar todo lo que les he encomendado” (Mateo 28:20).

El Islam es una religión violenta

Una comparación entre las enseñanzas del Corán y las de la Biblia respecto al uso de la violencia, muestra la diferencia fundamental que existe entre el Islam y el cristianismo. Hemos encontrado que el Islam es una religión violenta porque el Corán enseña la guerra santa (Jihad) para forzar a la gente a someterse a su sistema religioso político. Una religión que utiliza la violencia para imponer sus enseñanzas a otros, no puede ser llamada una religión de paz, porque una religión verdadera presupone reverencia a Dios y respeto por las otras religiones. Sería más apropiado llamar estas violentas religiones como “organizaciones terroristas”.

Esta designación se aplica no solo al Islam, sino a las iglesias “cristianas” que han utilizado la violencia durante ciertos períodos de la historia. Por ejemplo durante la Edad Media, la iglesia católica se convirtió en una formidable organización terrorista que organizó cruzadas para exterminar musulmanes, judíos y “herejes”. La iglesia católica aterrorizó Europa, especialmente a través de la Inquisición. Esto era una corte de justicia itinerante que iba de ciudad en ciudad en busca de herejes para interrogarlos, torturarlos y ejecutarlos si no abandonaban sus creencias.

Hace poco tiempo el Papa pidió disculpas por las inexplicables atrocidades cometidas por la iglesia católica cuando se convirtieron en una organización terrorista dedicada a someter a los musulmanes, judíos, creyentes disidentes y cristianos de la iglesia ortodoxa griega. Deseamos que los líderes religiosos musulmanes pudieran seguir el ejemplo del Papa pidiendo disculpas por el incontable numero de gente inocente que aniquilaron durante su milenio de expansión territorial. Si ellos realmente creen que el Islam es una religión de paz, entonces tienen una obligación moral de mostrar su sincero pesar por haber asesinado millones de inocentes que se negaron a someterse a su fe y reglas. También deberían disculparse por los actos terroristas cometidos diariamente por musulmanes suicidas. Deberían condenar estos actos de violencia como que es una traición al Islam, pero esto no es nada mas que un pensamiento tonto porque no hay indicaciones que tal actitud de pesar y condena se concrete por parte de los líderes religiosos musulmanes.

Hoy, 28 de mayo del 2002, una periodista de Fox News dijo que durante los meses que ella estuvo como reportera del conflicto en el Medio Este, nunca escuchó a ningún líder religioso musulmán condenar la matanza de inocentes por los hombres bomba. No pudo entender por qué los líderes no se manifestaron, especialmente cuando los atentados afectaron a madres que estaban paseando a sus bebes por la calle. ¿Por qué los líderes musulmanes guardan silencio? Simplemente porque ellos creen que los hombres bomba son mártires que actúan de acuerdo con los ejemplos y enseñanzas de su profeta Mahoma. Él practicó lo que proclamaba. Empezó la guerra contra sus enemigos ni bien consolidó su fuerza en Medina, usando la espada para obligar a sus enemigos a aceptar su sistema político y religioso. Así una religión de estas características difícilmente puede ser llamada de paz y amor.

El cristianismo es una religión amante de la paz

Por contraste, el cristianismo es una religión amante de la paz e inspirada en su fundador, Jesucristo, quien nunca usó la fuerza para obligar a nadie. El llamó a la gente a aceptar voluntariamente las Nuevas Buenas de su muerte sustitutoria por los pecadores penitentes y el poder de su gracia transformadora. Enseñó a sus discípulos a amar a sus enemigos y a orar por aquellos que los perseguían, para que sean llamados hijos de su Padre que está en los cielos, quien hace salir el sol sobre malos y sobre buenos. (Mateo 5:44-45). Cristo es correctamente llamado el PRÍNCIPE DE PAZ (Isaías 9:6) porque nos ofrece paz con Dios conmutando la penalidad sobre nuestros pecados, y nos ofrece paz con nosotros mismos dándonos el poder de vencer el pecado en nuestra vida, y dándonos paz con los demás otorgándonos la capacidad de amar aun a quienes nos odian.

Al nacer Jesús los ángeles cantaron: “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz y buena voluntad a los hombres” (Lucas 2:14). Treinta y tres años más tarde, mientras moría en la cruz él oró por quienes lo crucificaban: “Padre perdónalos pues no saben lo que hacen.” (Lucas 13:34) Y para todos los que creen en él y aceptan su provisión de gracia, Cristo promete: “Mi paz les doy, no como el mundo la da. No dejen que su corazón se entristezca, ni tampoco andéis afanados.” (Juan 14:27). La paz que Cristo ofrece no es territorial, sino interior. Y es obtenida al experimentar el descanso y el perdón divino de los pecados, la protección y la salvación. Es una paz interna la que nos habilita a vivir en un mundo problemático sin que nuestro corazón desfallezca o esté afanoso. Por último, esta es la paz que cada ser humano necesita, esta es la paz que puede ayudar a los musulmanes a vivir en paz con Dios, con ellos mismos y con los demás.

UNA RESPUESTA CRISTIANA AL ISLAM

¿Qué contribución puede hacer el cristianismo para la resolución del problema del terrorismo fomentado por organizaciones islámicas? Es ingenuo pensar que alguien pueda ofrecer una solución mágica a este complejo problema entre cristianos y el Islam que ya cumple catorce siglos. Lo primero es empezar a pensar en formas que conduzcan a una solución. Con esto en mente aquí escribo algunas sugestiones:

1) Los cristianos necesitan entender la raíz del terrorismo

Los cristianos necesitan entender la raíz del terrorismo, el cual está causando un terror paralizante en USA y Europa occidental y costando billones de dólares a la comunidad internacional de las naciones. Es importante entender que la raíz del terrorismo es teológica, no meramente política o territorial. Con esto quiero decir que los atentados terroristas que estamos presenciando hoy día son inspirados no solo por tener mas territorio del actualmente controlado por Israel sino por la clara enseñanza del Corán de combatir y acabar con los infieles hasta que el mundo todo este bajo el gobierno del Islam.

Tenga en mente que el 99.9 por ciento del Medio Este es controlado por los musulmanes. Solo una fracción minúscula es controlada por Israel. Los musulmanes - cuyo lugar de origen es Arabia Saudita - han tenido éxito a través de los siglos en someter a todos los países del Medio Este desarraigando casi en su totalidad a los cristianos y judíos que vivían allí. Esto significa que los árabes no están satisfechos con el 99.9 del territorio, están peleando por ese décimo que les falta que es Israel. ¿Será que concesiones territoriales por parte de Israel traerán la tan ansiada paz? Absolutamente no, aun si los palestinos reciben la porción de tierra que reclaman como suyas. ¿Por qué? Simplemente porque la historia enseña que no importa cuanto territorio tengan, siempre querrán más. Lo que ha sido verdad en el pasado, lo es hoy día también. Quieren toda la tierra de Israel.

¿Estoy sugiriendo que los palestinos no pertenecen a Palestina? No hay dudas que los palestinos necesitan y tienen derecho a un hogar en Palestina, pero difícilmente pueden reclamarla históricamente. Palestina ha existido por si misma, gobernada por los palestinos, con una cultura y lenguajes característicos y propios. El hecho es que los palestinos son árabes que han ocupado lo que en los tiempos bíblicos se llamaba tierra de Canaán. Los árabes son indistinguibles entre sí tanto sean jordanos, sirios, sauditas, libaneses, iraquíes, iraníes, etc. Antes de la guerra árabe israelí de 1967 no hubo serios movimientos para una patria Palestina. Los territorios que Israel capturó no pertenecían a Yasser Arafat o a las autoridades palestinas, sino al rey Hussein de Jordania. Es solo después que Israel ganó la guerra que los árabes descubrieron su nacionalidad como palestinos. La verdad es que el término palestino fue acuñado, no por los árabes nativos sino por los romanos que capturaron Judea en el año 70 DC. Después de cometer genocidio contra los judíos y destruir el Templo, los romanos decidieron que Judea no existiría mas como tierra de los judíos. Para agregar insulto sobre insulto cambiaron el nombre de Judea por el de Palestina, un nombre derivado de Filistea - un pueblo tribal que vivía en la costa al sur del país y que fueran conquistados por los judíos en época del rey David.

Palestina como estado nunca existió

Lo que significa que Palestina como estado, con una cultura y lenguaje propios nunca existió. Ese territorio ha sido gobernado alternativamente por romanos, musulmanes, cristianos durante las cruzadas, el imperio Otomano y por poco tiempo por los ingleses después de la primer guerra mundial. Los ingleses acordaron restaurar parte de la tierra a los judíos para que hicieran de ella su hogar.

Desde una perspectiva histórica, los judíos tienen cuatro mil años de derechos por sobre Palestina. Es la tierra de sus raíces religiosas, históricas, étnicas e históricas. El hecho que en el pasado hayan sido expulsados de su tierra natal por romanos, cristianos y musulmanes no significa que deban abandonar su tierra hoy. Después de todo no tienen otro lugar donde ir ni reclamar legítimamente como suyo. Este no es el caso de los palestinos. Históricamente pueden reclamar legítimamente varios países árabes como su tierra natal, porque es con ellos que tienen raíces religiosas, históricas, étnicas, históricas y lingüísticas.

Algunos tratan de probar las raíces musulmanas en palestina apelando a la mezquita de Al Aqsa y al Domo de la Roca en Jerusalén, el cual es tenido popularmente como el tercer lugar sagrado. En mis lecturas del Corán no encontré nada al respecto. Se menciona a Medina y La Meca innumerable veces, pero nunca se menciona a Jerusalén. De hecho no hay evidencia que Mahoma haya alguna vez visitado dicha ciudad. ¿Entonces, cómo es posible que Jerusalén se convirtiera en el tercer lugar más sagrado para el Islam? Como resultado de interpretaciones de un vago pasaje encontrado en el séptimo capitulo (Sura) del Corán titulado “El viaje nocturno”, se relata un sueño que tuvo Mahoma donde fue trasladado en medio de la noche “desde el templo sagrado hacia el templo que está más lejos, cuyos recintos son benditos...”

En el siglo séptimo algunos musulmanes identificaron este templo lejano con la mezquita en la ciudad de Jerusalén. Es difícil creer que Mahoma fuera transportado a dicha mezquita cuando todavía no existía al tiempo de su muerte en el 632 DC. Por contraste los judíos pueden trazar sus raíces en Jerusalén desde los días de Abraham. (Gen 14:18). Recientemente líderes árabes se reunieron en Beirut para buscar una solución al conflicto entre Israel y los palestinos. Adoptaron la propuesta del príncipe Saudita Abdullah para persuadir a Israel de regresar ciertos territorios a los palestinos a cambio de garantizarles el derecho de existir como estado.

¿Por qué los líderes árabes no otorgan algunas tierras a los palestinos?

Lo que encuentro difícil de entender es ¿por qué todos estos líderes que controlan el 99.9 del territorio de Medio Este y tienen increíbles recursos económicos por las exportaciones de petróleo, no abren las puertas de sus países a esa relativamente pequeña cantidad de palestinos de 2.895.683 personas, de acuerdo al censo de 1997? Después de todo son parte de la misma familia, y comparten la misma religión, historia, cultura, etnia y lenguaje. ¿Por qué estos líderes prefieren financiar campos de refugiados en vez de aceptarlos en sus propios países? ¿Por qué los países musulmanes no siguen el ejemplo de USA que ha dado asilo a los perseguidos de todas las razas y credos, incluyendo árabes? ¿Por qué estos líderes están mas interesados en quitarle a Israel - un país relativamente pequeño - mas territorio en vez de ceder parte de sus tierras a sus hermanos?

La respuesta se haya en el Corán mismo, donde llama a “combatir y someter” a los infieles hasta que todo el mundo caiga bajo el gobierno del Islam. Para los líderes árabes, ofrecer asilo a sus hermanos palestinos significaría detener el creciente conflicto con Israel, un enemigo del Islam que debe ser expulsado de la tierra. Alimentando el actual conflicto, especialmente con subsidios económicos a los familiares de los hombres bomba, esperan alcanzar sus objetivos. Lo que esta claro entonces es que no se trata de tierra para los palestinos sino de un control musulmán total del Medio Este.

Algunos podrán decir que no estoy a favor de los musulmanes. Déjenme repetir que este artículo no es contra ellos de los cuales la mayoría son amantes de la paz a quienes amo y respeto. Si no que el objetivo de esta nota es mostrar las enseñanzas del Corán respecto a la supresión y exterminio de aquellos que practican una religión diferente. Esta es la raíz del problema que necesita ser visto por los cristianos y por la comunidad internacional de naciones. Hombres bomba son inspirados por las enseñanzas del Corán. Los líderes religiosos musulmanes adoctrinan a jóvenes árabes, hombres y mujeres, para convertirse en mártires matando a los enemigos del Islam. Les dicen que el Corán les garantiza el perdón de sus pecados y la admisión a los placeres del paraíso. Tal apelo, inmoral y sin sentido, alienta a estos jóvenes a convertirse en mártires matando inocentes, no importa que estén en las torres gemelas de New York o los shoppings de Israel.

2) Los cristianos deben exponer la inmoralidad del Corán respecto al uso de la violencia

Para manejar el problema del terrorismo musulmán, es imperativo embarcarse en un programa educativo internacional designado a exponer la inmoralidad de las enseñanzas del Corán respecto al uso de la violencia para suprimir y exterminar infieles. Quizá esta solución no sea políticamente correcta pues podría alienar a los musulmanes moderados que viven en USA y otros países. Pero estoy convencido que una verdad que hiere es mejor que una mentira que suaviza. También es vital separar las enseñanzas del Corán respecto al uso de la violencia, del pueblo musulmán que ignora o abiertamente rechaza dichas enseñanzas. El mismo principio se aplica a cada religión. Por ejemplo, la mayoría de los católicos ignora las enseñanzas de su iglesia respecto a la eliminación de los herejes.

La mayoría de los católicos se sentirían consternados al leer lo que Tomas Aquino, el más influyente teólogo católico, enseña en su trabajo Summa Theologica acerca de la exterminación de los “herejes”. Él escribió: “Respecto a los herejes... es indudable que existe un pecado, por el cual merecen, no solo ser separados de la iglesia sino del mundo mediante la muerte.” (Pregunta 11, artículo 3). Este fundamento de la iglesia católica romana que los herejes deben ser muertos si no se retractan de sus creencias, es encontrado en numerosos documentos de la Inquisición. Cuando la inmoralidad de estas enseñanzas sea mostrada, la mayoría de los católicos las rechazarán aceptando a cambio las buenas nuevas de “amar a los enemigos y orar por aquellos que os persiguen”. Lo que se aplica a los católicos también se aplica a los musulmanes. Debemos ayudarlos a entender las enseñanzas del Corán en el uso de la violencia para avanzar la causa del Islam, las cuales son rechazadas y condenadas por los amantes de la paz. Debemos ayudarlos a comprender que la espada nunca traerá paz al mundo. Y sobre todas las cosas debemos mostrarles la belleza y amor del mensaje de salvación el cual enseñan a perdonar y amar, un mensaje de paz mediante la transformación interior, en vez de la supresión de enemigos y la expansión territorial.

3) Los cristianos deben envolverse en aliviar las necesidades de los musulmanes que sufren.

Exponer los errores no es suficiente, las acciones hablan mas que las palabras. Organizaciones cristianas de asistencia deben envolverse activamente en planes de ayuda para musulmanes que viven en situaciones desesperadas. Necesitan ver el amor cristiano en acción. Esto no solo debe ocurrir en los campos de refugiados, sino en otros sitios como Afganistán - un país desbastado por 22 años de guerra, 3 de hambruna y 5 de régimen talibán. La ayuda cristiana a estos necesitados no debe parar al terminar la campaña militar. La presencia cristiana de médicos, enfermeras dedicadas, trabajadores sociales y técnicos debe hacerse sentir y ver en los programas de desarrollo, dándole credibilidad al testimonio cristiano.

Finalmente el mejor ejemplo para diferenciar el uso de la violencia en el Corán y en la Biblia será el compasivo y generoso servicio ofrecido por los cristianos, aun a los terroristas. La manifestación del amor cristiano en acción tiene el potencial de cambiar al mundo musulmán de hoy así como lo hizo en el mundo romano veinte siglos atrás.

BODAS DE ALGODON

2013-11-28T00:46:00.001-05:00

Hoy hace dos años que nos casamos. ¿Qué puedo decir? Estos dos años han sido fantásticos: tengo a mi lado a la mujer que quiero. Levantarme cada día con ella es, simplemente, genial. Cada día que pasa me sorprendo más ante la capacidad que tenemos para afrontar nuevos proyectos, el apoyo que nos damos, las charlas larguísimas que nos pegamos con cualquier tema, dando nuestro punto de vista y llegando a acuerdos, aunque algunas veces no lo estemos tanto. Cada día es mejor y sé que va a seguir así.

Esta semana hemos hablado de dónde jubilarnos . Nuestro futuro pasa por estar juntos, de eso no cabe ninguna duda (algún “agorer” dirá que nunca se sabe y por supuesto, nunca se sabe, pero yo lo sé).

Estoy deseando volver a casa hoy para tener un día “especial” juntos.

O QUE A BÍBLIA SIGNIFICA PARA MIM

2013-11-26T15:06:00.002-05:00

As Escrituras Sagradas – As Escrituras Sagradas, o Antigo e o Novo Testamento, são a Palavra de Deus escrita, dada por inspiração divina por intermédio de santos homens de Deus que falaram e escreveram ao serem movidos pelo Espírito Santo. Nesta Palavra, Deus transmitiu ao homem o conhecimento necessário para a salvação. As Escrituras Sagradas são a infalível revelação de Sua vontade. Constituem o padrão de caráter, a prova da experiência, o autorizado revelador de doutrinas e o registro fidedigno dos atos de Deus na História. – Crenças Fundamentais, 1

A única forma de testar um mapa é utilizá-lo e ver se nos conduz ao lugar desejado. Não importa muito se cada coisa está na escala correta ou se as cidades assinaladas se parecem com pequenos círculos, o que realmente conta é se o mapa funciona!

Através dos séculos, tem sido comprovado, milhões de vezes, que se nos aproximamos corretamente da Bíblia ela se torna útil para nós.

Esse é um aspecto importante, porque a Bíblia é um livro muito antigo. Alguns chegam até a classificá-la como “pré-científico”. De fato, a cultura humana mudou muito desde que a Bíblia foi escrita. Mas duas coisas absolutamente não mudaram: Deus e o coração humano. Entretanto, de que forma uma velha coleção de livros (na realidade, a Bíblia é uma coleção de 66) pode falar com tanto poder e propriedade a tantas nações diferentes e através de diversas gerações?

O Divino e o Humano

Dizemos que a Bíblia foi inspirada. Isso significa que Deus fala a leitores humanos através de escritores também humanos. Então a Bíblia é tanto divina quanto humana, ou seja, a Palavra de Deus vertida em palavras de homens. Este é o canal usualmente utilizado por Deus: Sua Palavra em linguagem humana. “Homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo.” II Ped. 1:21.

A própria configuração atesta que a Bíblia é humana. Seus 66 livros refletem a linguagem, os costumes e a cultura dos tempos e lugares nos quais foi escrita, através dos séculos. Tanto que ela nada fala de Nova Iorque, Tóquio ou do Rio de Janeiro, mas menciona muito de Belém, Jerusalém ou Antioquia.

Por outro lado, a atuação no coração humano atesta que a Bíblia é divina. Ou, conforme disse Paulo a Timóteo, as Sagradas Letras “podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus”. II Tim. 3:15.

Em sua humanidade, a Bíblia reflete o caráter de determinadas pessoas e épocas, especialmente os antigos israelitas da Palestina. Em sua divindade, ela fala universalmente a todas as pessoas de todos os tempos.

Por isso, dizemos que Deus fala à humanidade tanto através do Verbo feito carne (Jesus) quanto através de Sua Palavra escrita (a Bíblia). Só que há um mistério aqui: tudo que é divino é perfeito, mas tudo que é humano é imperfeito. Não há como evitar isso. E Deus teve que vir até onde estamos. Então, justamente pelas qualidades humanas da Bíblia é que nós podemos ouvir a voz de Deus.

Outra inquirição atual é: por que a Bíblia não é mais prática? Que tal se tivesse o formato de um dicionário ou enciclopédia, com verbetes em ordem alfabética para facilitar a consulta? Por que ela se apresenta como uma floresta intrincada, com histórias seccionadas, poesia, leis, provérbios, visões e cartas, tudo misturado?

Há diversas razões para isso e todas elas têm que ver com o caráter humano da Bíblia. Ela não foi escrita tendo em vista apenas os modernos ocidentais, mas todos os povos em todos os tempos. E mais importante ainda, o seu objetivo não é meramente informar, mas mudar corações.

Justamente nessa diversidade de enfoques da Escritura reside sua riqueza. Cada geração, cada povo, cada indivíduo, encontra na Bíblia algo que lhe toca diretamente. O que parece incompreensível para uma geração pode ser o mais necessário para a próxima. As Escrituras se apresentam a nós menos como um jardim e mais como um horto, ou seja, importa menos a beleza estética e mais a qualidade e variedade dos espécimes.

O Que é um Cânon

Dizemos que as Escrituras são canônicas. E um cânon é sistema métrico, um padrão. Tudo é avaliado através dele.

E como se determina esse padrão? Quem definiu que o metro-padrão deveria ser a base para todas as medidas de comprimento? Bem, isso foi inicialmente reconhecido pelo uso e, depois, instituído oficialmente por estatuto. O governo não inventou o metro, ele apenas reconheceu e regulamentou um costume já consagrado.

Aconteceu mais ou menos o mesmo com a Bíblia. O povo de Deus, através dos séculos, sentiu que determinados livros eram espiritualmente benéficos e possuíam sinais inquestionáveis de inspiração divina, enquanto outros careciam dessa autenticidade.

Somente depois de um longo e natural processo de depuramento vieram os concílios da Igreja para oficialmente ratificar o que fora assentado através do consenso dos crentes. Assim, os livros da Bíblia têm a autoridade de serem canônicos, e são canônicos exatamente por serem inspirados.

Certas comunidades cristãs isoladas ou em discordância com as demais não chegaram ao mesmo consenso a respeito dos livros canônicos. Os católicos romanos incluem os apócrifos – livros como Eclesiástico e I e II Macabeus – no Antigo Testamento. A Igreja Ortodoxa Grega tem também o III e o IV Macabeus e ainda o Salmo 151. A Igreja Copta da Etiópia inclui os livros de Enoque (aparentemente citados em Judas 14 e 15) e o Jubileu.

A maioria dos protestantes, e os adventistas do sétimo dia também, aceitam no cânon do Antigo Testamento somente os livros tidos como canônicos na Bíblia hebraica dos antigos fariseus. Reconhecem que os outros livros têm boas informações sobre a história e as circunstâncias relacionadas com os acontecimentos e o desenvolvimento das religiões durante a época intertestamentária. (Um fato curioso: a Bíblia grande que Ellen White ergueu em visão continha os apócrifos.) Entretanto, há boas razões para não serem tidos como inspirados. Um desses motivos é que os próprios livros confessam, como I Macabeus, que não havia profetas nesse tempo.

Então, pode-se dizer que nosso cânon de 66 livros (39 no Antigo Testamento e 27 no Novo) constitui a coleção fundamental segundo o consenso da grande maioria de cristãos de todas as tradições, e exclui os livros que têm sido seriamente questionados.

Alguns consideram que a fixação de um cânon final, ao qual nada possa ser acrescentado, como um equívoco. Poderia Deus inspirar outros escritos?

É óbvio que sim. Nem nós clamamos que nosso cânon contém todos os possíveis livros inspirados nos tempos antigos. Mas a aceitação de uma lista canônica de livros corresponde à definição de um padrão pelo qual todos os demais escritos devem ser testados.

É mais ou menos como um carpinteiro que vai cortar sarrafos, mede e corta o primeiro, e serra os demais de acordo com esse. O primeiro sarrafo é o cânon.

A Palavra Idolatrada

Não é suficiente considerar a Bíblia como padrão e guia, ela é a inspirada Palavra de Deus. Muitos são prontos em colocar as Escrituras num pedestal como uma estátua, mas não ajustam sua vida por ela. De fato, muitos que estariam dispostos a dar a sua vida (ou até a tirar a vida de outrem!) para defender a historicidade dos primeiros capítulos de Gênesis acabam falhando na hora de estudar cuidadosamente o seu significado. Outros que proclamam ardorosamente que Deus escreveu os Dez Mandamentos com Seu dedo deixam de praticá-los em sua vida diária.

Da mesma forma, existem aqueles que insistem na defesa da inspiração da Bíblia toda, mas apenas lêem e praticam uma parte dela. Se realmente cremos que todo conselho de Deus tem valor, devemos atentar para a Bíblia em toda a sua extensão, estudando-a e aplicando-a.

Não há dúvida de que é mais agradável estudar o Sermão da Montanha (Mat. 5-7) do que muitas das genealogias da Bíblia ou leis de Moisés. Entretanto não devemos nos satisfazer com eternos estudos parciais e rasos da Bíblia; temos de crescer em nosso entendimento das partes difíceis tanto quanto das fáceis.

A Bíblia tanto é interessante para o leitor iniciante quanto é desafiadora para quem a elege como objeto de estudos para a vida inteira. Por um lado, ela fala a pessoas comuns, e por outro, para entendê-la profundamente muitos eruditos têm gasto vidas inteiras. Nem os eruditos nem as pessoas simples devem se afastar da Bíblia. Ambos dela necessitam.

Portanto, não importa quem seja você, apanhe sua Bíblia, abra-a, e demore-se com ela. Qualquer versão que você possa entender é útil. Comece com as partes mais fáceis, como o evangelho de Marcos, por exemplo, e avance para as mais complicadas. Procure encher sua vida com as Escrituras. Ou, como disse J. A. Bengel: “Aplique-se totalmente ao texto, e depois aplique-o totalmente à sua vida.”

GANODERMA "OG'

2013-11-26T14:39:00.002-05:00

Língzhī (chino tradicional:靈芝; simplificado, chino:灵芝; japonés: reishi; Corea: yeongji, SAD: 영지) es el nombre de una de las formas (elbasidiocarpo) del hongo Ganoderma lucidum (y que también se aplica a su pariente cercano Ganoderma tsugae) que crece en la zona más al norte de los bosques orientales. Estas dos especies de hongos se encuentran distribuidos por todo el mundo, tanto en zonas tropicales como en templadas, incluyendo Norteamérica, Sudamérica, África, Europa y Asia. Crece como un parásito o saprófito, sobre una gran variedad de árboles.¹

Goza de especial veneración en Asia, donde se ha utilizado en la medicina tradicional china como un medicamento por más de 2.000 años, convirtiéndose en una de las más antiguas setas de las que se tenga conocimiento hayan sido utilizadas en la medicina. Debido a los beneficios para la salud que se le atribuyen y a la ausencia de efectos secundarios, ha logrado una buena reputación en Oriente como complemento alimenticio con efectos curativos.

Descripción

Es un hongo suave (en estado verde), coriáceo, y plano, con un sombrero conspicuo rojo barniz, arriñonado en forma de tapa y, según la edad del ejemplar, de color blanco o marrón en la zona de los poros.

Taxonomía y nombres

Hay varias especies de lingzhi, científicamente se sabe que dentro de Ganoderma lucidum hay relaciones complejas y micólogos siguen investigando las diferencias entre las especies dentro de este complejo de especies.

Etimología

La palabra lingzhi es china y significa "hierba de la potencia espiritual", también ha sido descrita como "el hongo de la inmortalidad".

Su nombre deriva del griego ganos / γανος "brillo, lustre", por lo tanto "brillante" y dermis / δερμα "piel", mientras que el epíteto específico lucidum en latín significa "brillante" y tsugae se refiere al Hemlock (Tsuga).

Otro nombre japonés es mannentake, que significa "hongo de 10000 años".

Gonoderma applanatus

También es conocido como pilz.

En España se le denomina Hongo Pipa, usado en decoración. (Guia decampo de los Hongos de de Europa - J.E.Lange/B.M.Lange/X.Llimora. Ediciones Omega S.A. Barcelona 1976 ISBN 84-282.0180-3)

En México se le conoce como hongo Kamuhro o Michoacano ² ³ .

Variedades

Se encuentran múltiples variedades que en Oriente se describen a partir de su color, como Reishi rojo, Reishi negro, etc. Entre las variedades de Reishi en América se encuentran varias en América del Norte, bastante grande y sésil (Ganoderma tsugae, Ganoderma colossum, Ganoderma sessile, etc), es decir, sin pedúnculo, o con uno muy pequeño (Ganoderma lucidum, etc). La segunda es más pequeña y tiene un pedúnculo largo y delgado; ésta se encuentra principalmente en los trópicos. Sin embargo, existen muchas formas que son intermedias a los dos tipos, o que incluso muestran morfologías muy inusuales, habiéndose planteado la posibilidad de que sean especies distintas.¹ Las condiciones ambientales también desempeñan un papel importante en las diferentes características morfológicas que lingzhi pueden exhibir. Por ejemplo, los elevados niveles de dióxido de carbono dan como resultado una fuerte elongación del tallo. Otras formas muestran "astas", sin sombrero, y que pueden ser afectados por niveles de dióxido de carbono.

Según The Chinese Herbal Materia Medica (本草綱目), pueden ser clasificadas en seis categorías, de acuerdo a sus formas y colores, cada una de las cuales se cree que nutren una parte distinta del cuerpo.

1. Rojo - el corazón
2. Púrpura - las articulaciones
3. Verde - el hígado
4. Blanco - los pulmones y la piel
5. Amarillo - el bazo
6. Negro - los riñones y el cerebro

Hábitat

En la naturaleza, las Ling-zhi crecen en la base y tocones de los árboles caducos, en especial de arce (National Audubon Society; Guía de campo de champiñones, 1993). Sólo dos o tres de 10.000 árboles, tendrán crecimiento de Lingzhi, por lo tanto, su forma silvestre en general es raro. Hoy en día, las Lingzhi son efectivamente cultivadas tanto en interiores donde están en condiciones estériles, como al aire libre en cualquiera de los registros o camas de madera.

Clima

Se puede encontrar a la venta en muchos mercados asiáticos, así como tiendas de la salud occidental.

Extractos de 'lingzhi', que también puede ser llamado "reishi" también están disponibles.

En general, un extracto de agua caliente es mejor concentrarse en los polisacáridos en lingzhi y el alcohol son extractos de las mejores en la concentración de triterpenoides en un extracto lingzhi pero también puede ser hecha con una mezcla de ambos extractos.

Bioquímica

Es una fuente de polisacáridos biológicamente activa con propiedades medicinales presume, y que contiene también:Es la única fuente conocida de un grupo de triterpenos, conocido como ácidos ganodéricos, que tienen una estructura molecular similar a las hormonas esteroides.

A diferencia de muchos otros hongos, que tienen hasta un 90% de contenido de humedad, fresca lenguas sólo contiene alrededor de 75% de agua.

Historia

El Shen Nong's Herbal Classic, de 4000 años de antigüedad, considerado hoy como el libro más antiguo sobre medicina con base en hierbas orientales, clasifica 365 especies de raíces, hierbas, maderas, pieles, animales y piedras en tres categorías de medicamentos con base en plantas.

En la primera categoría, bajo la denominación de "superiores", incluye hierbas eficaces para múltiples enfermedades y son, en su mayoría, responsables de mantener y restablecer el equilibrio del cuerpo. Casi no tienen efectos secundarios desfavorables.
La segunda categoría comprende tónicos y promotores, pero cuyo consumo no debe ser prolongado.
La tercera categoría debe tomarse, por lo general, en pequeñas dosis para el tratamiento de enfermedades específicas.

Se clasifica número uno de los medicamentos superiores, y, por tanto, los más excelsos medicina en la antigüedad.

Lufransa

Usos medicinales

Poseen algunas propiedades antitumorales, inmunomoduladoras e inmunoterapéuticas, con el apoyo de algunos estudios sobre los polisacáridos, terpenes y otros compuestos bioactivos aislados de micelio y cuerpos fructíferos de este hongo (revisado por R. R. Paterson⁴ ).

Se entiende como adaptogénicas, la lucha contra los alergénos y la lucha contra la hipertensión, debido a la presencia de triterpenos. Además de estas propiedades, lingzhi ha demostrado ser antiinflamatorias, antivirales, la lucha contra parásitos, fungicidas, antidiabéticos, hipotensores, y la protección del hígado. También se ha encontrado para inhibir la agregación plaquetaria, y para bajar la presión arterial, el colesterol y de azúcar en la sangre.⁵ ⁶ ⁷

Debido a estas propiedades, lingzhi ha sido considerada como estabilizante de la presión arterial, antioxidante,⁸ ⁹ analgésico, diurético¹⁰ y tónico nervioso.

Se ha utilizado en la prevención y tratamiento de la bronquitis cardiovasculares, y en el tratamiento de los triglicéridos elevados, la presión arterial elevada, la hepatitis, las alergias, la quimioterapia de apoyo, el VIH apoyo, e incluso para la fatiga y el mal de altura.⁵ ¹¹ ¹²

Algunos estudios indican que el ácido ganodérico tiene algunos efectos protectores contra la lesión hepática por virus y otros agentes tóxicos en ratones, lo que sugiere un beneficio potencial de este compuesto en el tratamiento de enfermedades del hígado en los seres humanos.¹³

Efecto antitumoral o anticancerígeno

Si hasta hace poco existían pocas evidencias clínicas y experimentales sobre la actividad antitumoral del Ganoderma lucidum, últimamente están apareciendo estudios de laboratorio que ponen de manifiesto efectos antineoplásicos ante diversos tipos de cánceres. También en algún ensayo en humanos (15, 26) ha mostrado resultados prometedores.¹⁴ ¹⁵

Este efecto antitumoral del GL parece que se debe a distintos mecanismos o modos de actuación: acción mediadora sobre las citoquinas, inhibiendo la angiogénesis (la formación de vasos arteriales que nutren al tumor), induciendo la apoptosis (muerte espontánea y natural de las células) de las células tumorales. También estos efectos pueden ser debidos a otros mecanismos, como inhibir el crecimiento de células con receptores hormonales masculinos o femeninos (andrógenos y estrógenos) negativos, lo que reviste particular interés cuando se trata del cáncer de mama o de próstata.¹⁶ ¹⁷

Asimismo se ha invocado otro tipo de acciones antitumorales del GL diferentes como el actuar como agente directamente citotóxico (acabando con células tumorales). O impidiendo la migración de las células tumorales, frenando o dificultando la aparición de metástasis.

Merced a todos estos mecanismos de acción y otros, la acción del Ganoderma lucidum se ha evidenciado en los cánceres de mama, próstata y pulmón, colon, recto y otros1-30.

Se recomienda, por lo general, que se utilice en combinación con otros tratamientos médicos prescritos, y como parte de una futura fórmula zheng con el apoyo de una gran variedad de hierbas. El extracto de Ganoderma ha sido contratado para ayudar a reducir o eliminar los efectos secundarios de la radio y quimioterapias si se toma antes, durante y después de los tratamientos. Se ha comprobado clínicamente para reducir los efectos secundarios como la pérdida de cabello, náuseas, vómitos, estomatitis, dolor de garganta, pérdida de apetito e insomnio.

Preparación

La lingzhi se hierve durante dos horas. En rodajas o finamente pulverizado lingzhi (mar ya sea los frescos o los secos) se añade a una una olla de agua hirviendo, el agua es entonces llevada a ebullición, el recipiente debe de estár cubierto. El líquido resultante es de sabor bastante amargo, con la participación más activa del lingzhi rojo es más amargo que el negro..

Los extractos alcohólicos tienen varios efectos medicinales, incluidas propiedades antivirales en un número de estudios científicos.¹⁸ Científicamente, las tinturas de lingzhi pueden ser más efectivas que las infusiones de lingzhi para algunas dolencias, aunque prevalecen los tes en la medicina tradicional china.

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SANTUARIO

2013-10-22T23:01:00.003-05:00

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2013-09-22T19:36:00.002-05:00

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2013-03-02T18:48:00.000-05:00

http://www.upeu.edu.pe/

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2012-09-08T13:07:00.000-05:00