Best Emo Lover

Listen of Music

2013-07-07T05:48:00.000-07:00

Looking at the stars

2013-07-07T05:12:00.001-07:00

Ketika melihat sinarmu, segala penat ku hilang...

Bersamamu aku curahkan keluh kesah ku...

Walau sinarmu hanya tak bisa menemani ku sepanjang waktu, aku tetap setia mencintaimu...

Kau lah yang selalu setia disampingku disaat semua membenci ku..

Ku merasa bahagia bila memandangmu....

Friends

2013-07-07T03:31:00.000-07:00

Cry

2013-07-06T21:55:00.000-07:00

Married

2013-07-06T21:43:00.000-07:00

Menempuh hidup baru, sebuah awal perjalanan hidup dua insan yang telah bersama. Tak ada lagi aku yang ada hanya kita berdua. Kebahagiaan hidup menjadi harapan utama. Berharap ini yang terakhir dengan senyum merekah. Siap arungi segala permasalahan hidup.

Semoga pernikahan hanyalah terjadi sekali seumur hidup bagi semua orang. Karna kebahagiaan harus diperoleh dan dirasakan oleh semua. Ketika permasalahan melanda ingatlah selalu saat-saat pernikahan yang membahagiakan, jangan selalu pikirkan kelemahan salah satu tetaplah ingat semua itu pada awalnya adalah keistimewaannya.

trouble

2013-07-06T21:20:00.000-07:00

Seberapa besarnya masalah yang kau hadapi bersabarlah percayalah dibalik semua itu kebahagiaan telah menunggumu. jangan terus kau larut dalam masalah itu hanya membuang waktu berhargamu.

cheerful

2013-07-06T15:48:00.000-07:00

Berbahagialah dan tersenyumlah

Setelah segala penderitaan kau jalani

Happy Birthday

2013-07-06T15:40:00.003-07:00

Apapun itu hari ini adalah hari mu jadi berbahagialah..

Tak usah bersedih hati bila hari ini tak sesuai harapan mu.

Walau tak ada kue ulang tahun atau apapapun itu tetaplah maknai hari ini dengan bahagia.

My Birthday

2013-07-06T15:32:00.000-07:00

Hari ini hari yang paling aku tunggu, berharap ada suatu pesat kejutan untuk ku.

Aku tahu ulang tahun tak seharusnya dirayakan karena itu hanyalah petunjuk semakin tuanya diri kita dalam menjalani hidup.

Happy Birthday wish you all the best

waiting for you

2013-07-06T05:40:00.000-07:00

Menunggu kedatangan mu sama seperti menunggu bis yang tak tahu kapan akan datang.

Selalu berharap kau akan kembali..

Walau ku tahu akulah yang buat mu pergi..

Kapanpun itu aku berharap cintamu tak akan berubah dan hilang, aku disini akan tetap menunggumu karena aku mencintaimu.

broken heart part 3

2013-07-06T03:30:00.003-07:00

Sakitnya hati ini tak bisa dibalas dengan perlakuan baikmu selama ini...

Yang terpikir hanya sakit hati...

Mengapa kau tega permainkan semua ini....

broken heart part 2

2013-07-06T03:11:00.000-07:00

Saat bersamamu tak pernah terpikirkan oleh ku akan kepergianmu...
Inilah yang kini harus ku lalui...
Melepasmu........
Cinta ku pun tumbuh bersamaan dengan kepergianmu...
Kini aku merindukanmu...

broken heart

2013-07-06T03:00:00.003-07:00

Ketika kau pergi baru aku sadari betapa dirimu sangat berarti dalam hidup ku, aku ingin waktu kembali agar aku bisa memintamu untuk jangan tinggalkan aku. Disaat ini aku sangat membutuhkanmu, apakah kau juga merasakan hal yang sama dengan ku?

emo new 2

2012-04-21T07:20:00.000-07:00

EMO NEW 2

2012-04-20T06:19:00.001-07:00

EMO new 1

2012-04-20T05:37:00.000-07:00

The characteristics of 4 caliphs

2012-04-19T22:30:00.000-07:00

- Caliph elected by the individuals

- The rule of consensus

- The mandate of treasury

- The concept of governance mandate

- the ability law

- Government while not tribal fanaticism

- Theodemokrasi soul.

emo new

2012-04-17T16:17:00.000-07:00

6 method of the Prophet Muhammad taught and shaped the supply of Islamic law

2012-04-10T07:36:00.000-07:00

a. informative rationalization is expressed by the outline

b. Dialogic is to try to to a matter and answer on to the companions

c. the pilot found out the tough activity expressed by the statement

d. correspondence is to clarify to the Islamic Shari'ah is strategically located in remote

e. the integrative combination of varied issues of the outline.

emo lover

2012-04-10T07:24:00.000-07:00

Istishlah

2012-04-10T07:22:00.002-07:00

Other terms of istishlah is mashlahah mursalah. consistent with the language, outlined as a shot istishlah legal determination primarily based on kindness. goodness isn't shown explicitly within the Qur'an, Sunnah, and ijma '. however goodness isn't incompatible with Shariah. Maliki madhhab using it as an argument, whereas colleges zhahiri, Shi'ite, and because the Mu'tazilites rejected. istishlah use should meet many necessities, among others, isn't measured by mere allegations, general nature, not the individual, not contrary to the arguments of temperament 'to another, and practiced in a very condition that needs.

studi al-qur'an

2012-04-10T01:12:00.000-07:00

A. SEJARAH SINGKAT AL-QUR’AN
Al-Qur’an adalah kitab suci yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat zibril. Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT sebagai petunjuk bagi umat manusia, banyak sekali isi kandungan dari Al-Qur’an tersebut. Sebelum kita membahas tentang isi kandungan dari Al-Qur’an, kita harus lebih dahulu mengerti tentang sejarah dari Al-Qur’an tersebut. Al-Qur’anul karim adalah mukzizat islam yang kekal dan mukzizatnya selalu diperkuat oleh kemajuan ilmu pengetahuan. Al-Qur’an diturunkan Allah kepada Rasulullah, Muhammad saw. Untuk mengeluarkan manusia dari suasana yang gelap menuju yang terang, serta membimbing mereka ke jalan yang lurus (khalil,manna:1)
Kata Al-Qur’an yang berarti artinya adalah bacaan, merupakan kalam Allah yang di wahyukan kepada Nabi Muhammad saw. Kalam Allah yang diwaahyukan kepada Nabi-Nabi selain Nabi Muhammad saw tidak dinamai dengan Al-Qur’an, seperti kitab yang diturunkan kepada Nabi Musa kitab tersebut diberi nama Taurat, kitab yang telah di turunkan kepada Nabi Daud diberi nama dengan Zabur, dan kitab yang diturunkan kepada Nabi Isa adalah kitab injil (jaih,mubarok:69). Apabila dilihat dari proses sejarahnya dan pewahyuan Al-Qur’an tidak diturunkan secara sekaligus, tetapi melalui tahap-tahapan tertentu secara periodik, sedikit demi sedikit dan ayat demi ayat. Hikmah pemwahyuan seperti ini adalah memberikan suatu pengetahuan dan manfaat serta pemahaman bahwa setiap ayat Al-Qur’an itu bemberikan suatu makna. Sebagaian dari ayat Al-Qur’an itu merupakan suatu jawaban dari berbagai persoalan hidup yang melanda kehidupan umat manusia (Atang,hakim: 73). Allah menjamin bahwa Al-Qur’an dipelihara dengan sebaik-baiknya dengan firmannya.

“ Sesungguhnya kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan kami benar-benar memeliharanya (QS. Al-Hijr 15). Demikianlah kedudukan Al-Qur’an sebagai firman Allah,
Al-Qur’an bukanlah cipataan Nabi Muhammad, melainkan Al-Qur’an dipelihara oleh Allah dan yang memwahyukannya. Dalam proses penurununan Al-Qur’an itu tidak langsung diturunkan secara keseluruhan, tapi sedikit demi sedikit karena agar Al-Qur’an lebih mudah dimengerti dan di laksanakan karena apabila diturunkan sekaligus seseorang akan sulit dan enggang untuk melaksanakannya karena terlalu banyaknya.
Turunnya suatu ayat Al-Qur’an itu adalah sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang sudah terjadi. Dengan turunnya Al-Qu’an sedikit demi sedikit itu akan memudah dalam penghafalan, karena pada zaman Nabi dulu orang tidak mempunyai alat tulis dan kertas untuk menuliskan ayat-ayat Al-Qur’an. Dan di antara ayat-ayatnya ada yang merupakan jawaban daripada pertannyaan atau penolakan suatu pendapat atau perbuatan. Ketika Allah menurununkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad, melalui beberapa cara diantarannya adalah malaikat memasukkan wahyu ke dalam hati Nabi Muhammad, malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi berupa orang laki-laki dan tidak menampakkan rupannya yg asli, ketika wahyu itu datang pada Nabi Muhammad seperti gemerincingnya lonceng ( jaih,mubarok: 75). Itu merupakan awal dari penurunan Al-Qur’an, dan mengapa sebab adannya Al-Qur’an diturunkan oleh Allah SWT. Karena Al-Qur’an berisi tentang kehidupan.
Kita tau bahwa Qur’an dan al-Kitab lebih populer dari nama-nama yang lain. Dalam hal ini pendapat dari Dr. Muhammad Abdullah Daraz, dinamakan Qur’an karena dia dibaca dengan lisan, dan di namakan al-Kitab karena ditulis dengan pena. Kedua nama ini menunjukkan makna yang sesuai dengan kenyataannya (manna,alkhalil 19). Penamaan Al-Qur’an dengan kedua nama ini memberikan isyarat bahwa selayaknyalah dipelihara dalam bentuk hafalan serta tulisan. Dengan demikian apabila diantara salah satunya ada yang melenceng, maka yang lain akan meluruskannya. Kita dapat menyadarkannya dengan hafalan seseorang dan sesuai dengan tulisan dari Al-Qur’an.
B. KANDUNGAN DARI AL-QUR’AN
Sekarang kita beralih pada kandungan dari Al-Qur’an, kandungan merupakan isi dari sesuatu. Sebenarnya banyak sekali kandungan dari Al-Qur’an yang bisa kita peroleh, kandungan yang ada pada Al-Qurr’an tersebut telah berisi tentang kehidupan. Dalam kandungan Al-Qur’an pembahasannya cukup banyak dan banyak pendapat-pendapat dari para pakar yang telah mengetahui dan memahaminnya. Kita perlu tau tentang seperti apa kandungan Al-Qur’an itu sebenarnya, karena dengan mengetahui kandungan dari Al-Qur’an tersebut pasti akan menambah wawasan dan pengetahuaan kita tentang Al-Qur’an secara lebih jauh.
Para pakar mempunyai pendapat yang berbeda-beda tapi dari perbedaannya itu bisa saling melengkapi satu dengan yang lainnya, dan dapat menjadikan suatu ilmu pengetahuan yang luar biasa. Begitu hebat dan berartinya kita suci Al-Qur’an banyak kandungan yang ada di dalamnya tentang segi kehidupan. Dengan keistimewaannya Al-Qur’an memecahkan problem-problem kemanusiaan dalam berbagai segi kehidupan, baik rohani, jasmani, sosial, ekonomi maupun politik dengan pemecahan yang bijaksana.
Pada setiap problem yang ada Al-Qur’an meletakkan sentuhannya yang mujarab dengan dasar-dasar yang umum yang dapat di jadikan landasan untuk langkah-langkah manusia. Dengan demikian Al-Qur’an dapat memperoleh kelayakannya disetiap waktu dan tempat. Allah berfirman “

barang siapa yang menggikuti petunjuk-Ku, maka dia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barang siapa yang berpaling dari peringgatan-Ku, maka sesungguhnya baginnya penghidupan yang sempit, dan kami akan menghimpunnya pada hari kiamat dalam keadaan buta( Taha{20}:123-124).
Ajaran atau kandungan dari Al-Qur’an begitu luas serta ditujukan kepada umat manusia dalam peri kehidupan bagaimanapun juga, kepada kaum yang masih dalam keadaan primitif atau pun kepada manusia yang telah mencapai peradaban dan kebudayaan yang tinggi. Bagi seorang yang tidak mengindahkan harta maupun bagi seorang usahawan. Ringkasan nya Al-Qur’an diturunkan untuk seluruh golongan masyarakat dan petunjuknya mengikuti segala lapangan kegiatan manusia.
Al-Qur’an adalah sumber petunjuk bagi manusia dalam kehidupannya di dunia ini, agar hidup selamat di dunia dan diakhirat nanti (ali,hasan:101) Allah SWT telah membentangkan dalam Al-Qur’an dan ajaran-ajarannya untuk dipahami dan di pedomani sebagai sumber pembinaan hukum dalam kehidupan manusia di dunia ini. Al-Qur’an menghendaki agar semua manusia berbuat baik dan berada pada jalan yang benar dan yang diridhoi oleh Allah. Dalam surat Al-Baqarah diterangkan bahwa

“ kitab Al-Qur’an ini tidak ada keraguan di dalamnya petunjuk bagi mereka yang bertaqwa yaitu mereka yang beriman kepada yang gaib, yang mendirikan shalat dan menafkahkan sebagaian rezki yang kami anugrahkan kepada mereka yang beriman pada kitab Al-Qur’an yang diturunkan sebelum kamu, serta mereka yakin akan adannya kehidupan akhirat ( Al- Baqarah: 2-4).
Jadi salah satu dari kandungan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa yaitu mereka yang memelihara diri dari siksaan Allah dengan mengikuti segala perintah-Nya serta menjauhi segala larangan-Nya. Dalam surat Al-Baqarah: 2-4 juga mengandung tiga prinsip diantarannya adalah.

percaya kepada yang gaib yaitu kepada Allah dan kepada para malaikat, dalam Al-Qur’an menjelaskan tentang keesaan Allah. Karena Allah tidak dampak oleh manusia, maka untuk sekedar mendapat pengertian disebutkan sifat-sifatnya sekalipun pengertiaan itu jauh dari yang sebenarnya kapena tidak ada sesuatupun yang serupa dengan-Nya.

“ sembahlah ALLAH, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya”(QS. Al-A’raaf: 59).
Sebagaimana beriman kepada Allah , maka oang harus beriman pula kepada malaikat, karena malaikat termasuk salah satu mahluk gaib yang mempunyai fungsi-fungsi tertentu, diantarannya menyampaikan wahyu kepada Rasul-Rasulnya, malaikat bertindak sebaai pelantara untuk memperkuat para Nabi dan para muslimin, untuk mendatangkan azab kepada umat Allah yang zalim, menolong dan memintakan ampun pada mereka yang ada di bumi, membantu meningkatkan kehidupan rohaniyah manusia di dunia maupun di akhirat, dengan selalu memberi ilham kepada manusia untuk berbuat baik, dan mencatatat segala perbuatan manusia. Dijelaskan pada surat Al-Baqarah tentang beriman kepada malaikat.

“ Rasul telah beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepadannya dari Tuhan nya demikian (pula) orang-orang yang beriman, semuannya beriman kepada ALLAH, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan Rasul-rasul-Nya (QS. Al-Baqarah : 285).

Percaya kepada hari akhir, menurut Al-Qur’an kehidupan akhirat ini adalah lanjutan dari kehidupan yang ada di dunia, barang siapa yang bertaqwa dan mengerjakan amal-amal shaleh di dunia, maka di akhirat akan mendapat pahala dari Allah dan sebaliknya barang siapa yang berbuat jahat di dunia, ia akan mendapat siksaan juga diakhirat, sebagai firman Allah

“ Dan sesungguhnya akan kami rasakan kepada mereka sebagian dari siksaan yang dekat didunia sebelum siksaan yang besar di akhirat, agar mereka kembali kepada jalan yang benar” (QS. As-Sajadah:21). Akhirat itu memang benar adannya, dan kehidupan diakhirat itu sangatlah kekal dan tidak ada bandingannya terhadap kehidupan di dunia ini yang tak seberapa. Dan segala perbuatan kita nantinnya akan dipertanggung jawabkan di akhirat kelak.
Mendirikan Shalat, isi dalam kandungan surat Al-Baqarah mendirikan shalat juga merupakan salah satunnya. Shalat menurut Al-Qur’an sendiri adalah sebagai alat untuk mensucikan hati manusia agar dapat berhubungan dengan Allah SWT,sebagai firmannya adalah.

” Bacakan apa yang telah diwahyukan kepadamu dari kitab dan dirikan shalat, sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar dan sungguh ingat kepada ALLAH adalah lebih besar manfaatnya dan ALLAH mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. Al-Ankabut:45).
Shalat dianggap sebagai hal yang terpenting dalam kehidupan manusia, dengan mendirikan shalat dapat mempererat hubungan antara manusia dengan Allah karena dengan shalatlah cara kita bisa berinteraksi kepada Allah, dimana kita bisa berkeluh kesah dan mengunggkapkan isih hati kita kepada-Nya. Hikmah yang diperoleh ketika melakukan shalat diantaranya adalah sebagai penyerahan diri kepada Allah, latihan disipline, memberikan ketenangan batin, permohonan kepada Allah, memberikan ketenangan batin.
Kandungan yang berada pada kitab suci Al-Qur’an sangatlah banyak dan bermacam-macam, untuk itu perlu adannya pemahaman tentang kandungannya tersebut, ada pun pokok kandungan Al-Qur’an dalam surat Al-Fatiqah. Dalam surat Al-Fatiqah pokok kandungan yang paling utama adalah sebagai intisari dari keseluruhan kandungan dari Al-Qur’an. Kandungan yang ada pada surat Al-Fatiqah mencakup pesan tauqid, ibadah, dan akhlaq. Ketiga hal tersebut merupakan inti dari ajaran agama islam. Dalam surat Al-Fatiqah telah menjelaskan ketiga pesan utama ajaran islam secara tepat. Ayat 1-4 berbicara tentang tauhid dengan presentase 57,1%, ayat ke 5 berbicara tentang ibadah dengan presentase 14,3%, sedangkan ayat ke 6-7 berbicara tentang akhlaq dengan prosentase 28,6% (Ali,aziz:123). Keunggulan dari surat Al-Fatiqah sangatlah berkaitan dengan kehidupan umat manusia dan ajaran islam. Berikut akan kita jelaskan tentang tauqid, ibadah, dan akhlaq.
1. dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
2. segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi Maha penyayang.
4. yang menguasai di hari Pembalasan.
5. hanya Engkaulah yang Kami sembah dan hanya kepada Engkaulah Kami meminta pertolongan.
6. Tunjukanlah Kami jalan yang lurus,
7. (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.

   Tauqid, merupakan kepercayaan untuk meyakini tentang keesaan Allah bahwa Allah itu esa, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan(choiruddin,hadhiri:20). Dia tempat untuk berlindung dan bergantungnya semua mahluk ciptaan-Nya. Bukti dari keesaan dan kekuasaan Allah terletak pada alam semesta ini. Dan Allah yang telah membentangkan bumi dan seluruh kehidupan di dunia ini. Untuk mengenali dan mempelajari tentang tauqid itu dengan menggunakan hati, penglihatan, dan pendengaran agar kita tidak tersesat dan menjadi orang yang lalai ( Ayat 1-4) .

Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi[161] Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar. [161] Kursi dalam ayat ini oleh sebagian mufassirin diartikan dengan ilmu Allah dan ada pula yang mengartikan dengan kekuasaan-Nya (QS.Al-Baqarah 255).
   Ibadah, merupakan perbuatan untuk menyatakan bukti pada Allah yang di dasari pada ketaatan untuk mengerjakan perintahnya dan menjauhi larangan-Nya. Ibadah juga berarti sebagai permohonan atau doa untuk menjaga keselamatan dan sebagai ketundukan dan kepatuhan(choiruddin,hadhiri:44).Sesuai dengan firman Allah. ( Ayat 5).

“padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah ALLAH dengan memurnikan kataatan kepadan-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus,dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat;dan yang demikian itu adalah agama yang lurus” (al-Bayyinah:5). Dalam ibadah terdapat macam-macamnya diantarannya adalah ibadah I’tiqadiyah / keyakinan yaitu bahwa tidak ada Ilahi selain Allah ibadah Qauliyah / ucapan yaitu mengucapkan syahadat dan berzikir kepada Allah dengan sebanyak banyaknya, ibadah Amaliyah / perbuatan yaitu seperti mendirikan shalat, menunaikan zakat, jihad di jalan Allah dan semua perbuatan baik yang dilakukan untuk mencari ridhlo dari Allah

    Akhlaq, yang artinnya adalah budi pekerti, tingkah laku atau tabiat yang dimiliki oleh setiap orang. Menurut pendapat dari Ibrahim Anis (Sholeh,sonhaji.et.al:118) “Akhlaq adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang dengan lahirlah perbuatan-perbuatan, baik atau buruknya tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan .jadi, akhlaq itu muncul dalam diri seseorang secara langsung dan spontan. Sasaran atau pesan akhlaq atau moral adalah hati, didalam hati seseorang tidak ada yang mengetahuinya, sesungguhnya perbuatan manusia yang tampak bersumber dari hatinya yang tersembunyi (Ali,aziz:122). Perbuatan yang jahat itu telah bersumber dari hatinya yang kotor, sebaliknya perbuatan yang terpiji itu telah didorong oleh kesucian hati yang bersih. Hati yang suci bisa mendorong manusia ke jalan yang baik dan dapat membuahkan perbuatan yang lurus. (Ayat 6-7).

dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung (QS. Qalam:4).
Adapula pendapat dari berbagai pakar tentang kandungan dari Al-Qu’ran itu, menurut pendapat sayyaid Ridhla, kandungan Al-Qur’an secara umum diantarannya adalah mencakup tentang(Hasan, Ali:108).

Akidah dan tauhid, yaitu Al-Qur’an diturunkan sebagai pelurus akidah tauhid manusia.

Wa’du dan wait (janji dan ancaman), yaitu ALLAH memberikan janji kepada manusia yang telah berbuat baik dan telah beriman akan mendapatkan kebahagiaan hidup didunia dan di akhirat. Sedangkan bagi mereka yang melanggar perintah Allah dan ketentuan-ketentuannya dengan siksaan berupa kehidupan di dunia dan di akhirat.

Ibadat, Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk beribadat sebagai tanda syukur manusia atas nikmat Allah yang telah dikaruniakan-Nya, ada sebagian dari manusia yang telah mengatakan bahwa dirinnya telah beriman tanpa disertai oleh amal ibadah.

Jalan dan cara mencapai kebahagian yaitu Al-Qur’an mengandung ajaran hukum yang diperlukan untuk pergaulan hidup orang banyak untuk mencapaik kebahagiaan kehidupan di dunia dan diakhirat.
Menurut suatu Tim yang dulunnya telah dibentuk oleh Departement agama republik indonesi(jaih,mubarok:77).

Bahwa pesan-pesan yang telah di kandung oleh Al-Qur’an diantarannya adalah tauhid, ibadah,jalan kebahagiaan di dunia dan di akhirat, serta riwayat dan cerita tentang sejarah orang-orang terdahulu.
Sedangkan menurut pendapat dari pada Abdul wahab khallafah menyebutkan bahwa isi kandungan dari Al-Qur’an itu sendiri adalah tentang.

Masalah akidah, akidah sendiri merupakan suatu keyakinan atau keimanan. Akidah adalah sisi teoritis yang harus di imani atau diyakini dengan keyakinan yang mantap tanpa keraguan sedikit pun. Ketika seorang ingin membicarakan tentang akidah maka yang menjadi topik pembicaraannya adalah masalah keimanan yang berkaitan dengan rukun iman (iman kepada Allah, malaikat, iman kepada kitab-kitab Allah, iman kepada para nabi dan rasul, iman kepada hari kiamat, dan iman pada qada dan qadar).

Masalah amaliyah yang mencakup tentang suatu ibadah.
Menurut suatu pendapat dari ‘Fazlur Rahman’ tema pokok kandungan Al-Qur’an secara umum mencakup tentang pembahasan(Ali,Hasan:109) Tuhan, menurut Al-Qur’an eksitensi Tuhan benar-benar bersifat fungsional, Dia adalah pencipta dan pemelihara alam semesta dan manusia, dan Tuhan lah yang akan memberi petunjuk kepada manusia nantinya(syahminan,zaini:6).Mempercayai adannya Allah termasuk rukun iman. Dengan mengenal Allah maka merupakan suatu syarat untuk memporoleh kebaikan. Dengan firmannya.

“ ALLAH dengan tegas menyatakan, bahwa manusia tidak akan memperoleh kebaikan kalau tidak beriman kepada-Nya / mengenal-Nya’(QS. Al-Baqarah 177). Dengan kita mengenal Allah maka dapat memberikan kketenangan jiwa, dan memberikan kehidupan yang adil dan makmur.

Manusia, merupakan makhluk ciptaan Allah, disebutkan bahwa Abbas Mahmud Al-Aqqad dalam bukunnya “Haqaaiqul islam wa abaathilukhushumihi (syahminan,zaini:85) Al-Qur’an memberikan pengertian tentang manusia adalah makhluk yang bertanggung jawab, yang diciptakan dengan sifat-sifat ketuhanan. Dalam firman-Nya,

“ hai manusia,sembahlah Tuhan mu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu,agar kamu bertaqwa”(QS.Al-Baqarah 21).
Sebagai seorang manusia haruslah mengenal dirinnya sendiri dan orang lain, karena dengan mengenal antara satu dengan yang lainnya mereka akan mengetahui siapa diri mereka sebenarnya. Allah dan rasulnya menyuruh manusia untuk membina manusia lainnya dan anaknya, agar kehidupan manusia semakin meningkat dan maju dan terhindar dari kehinaan di dunia dan di akhirat (syahminan,zaini:88). Nabi Muhammad saw mengatakan, bahwa manusia belumlah sempurna iman mereka atau masuk surga, sebelum mereka saling mencintai. Mencintai manusia hanya dapat dilakukan dengan mengenalnya terlebih dahulu dengan baik. Dengan saling mengenal satu dengan yang lainnya manusia akan memperoleh kebahagiaan dan menjadi sempurna imannya.

Alam, dalam Al-Qur’an tidak banyak membicaraakan tentang alam semesta. Al-Qur’an mengatakan bahwa alam semesta beserta segala sesuatu yang hendak diciptakan Allah di dalamnya, tercipta hanya dengan firmannya” kun fayakun( jadilah). Oleh karena itu Allah lah pemilik mutlak dari alam semesta dan penguasa alam semesta (ali,hasan:110). Al-Qur’an memerintahkan kepada manusia untuk melestarikan dan menjaga alam semesta, karena itu akan memberikan manfaat nantinya.

. Katakanlah: "Perhatikanlah apa yaag ada di langit dan di bumi. tidaklah bermanfaat tanda kekuasaan Allah dan Rasul-rasul yang memberi peringatan bagi orang-orang yang tidak beriman".(QS.Yunus 101)

Telah kita bahas bahwa kandungan dari Al-Qur’an itu sangat banyak, dan banyak juga pendapat dari para ahli, disebutkan bahwa kandungan dari Al-Qur’an menurut surat Al-Baqarah adalah bahwa isi pokok kandungannya, seperti percaya kepada yang gaib, percaya kepada hari akhir, dan perintah dalam mendirikan shalat, dan semuannya itu ada di dalam kandungan Al-Qur’an pada surat Al-Baqarah.
Sedangkan kandungan Al-Qur’an pada surat Al-Fatiqah, yang telah menjadi pokok intisari dari kandungan Al-Qur’an diantarannya adalah tentang tauqid, ibadah, dan akhlaq. Ketigannya mempunyai penjelasan dan berkaitan dengan ayat-ayatnya. Kandungan yang ada tersebut sesuai dengan kehidupan manusia dan tahap-tahap yang harus di jalankan sebagai hamba Allah.
Pendapat tentang kandungan Al-Qur’an menurut Sayyid Ridhla, kandungan Al-Qur’an secara umum diantarannya adalah tentang akidah dan tauqid, wadu’dan wait, ibadat, serta jalan untuk mencapai kebahagiaan.
Pendapat dari Abdul wahab khalafah menyebutkan bahwa isi kandungan Al-Qur’an itu adalah tentang akidah dan masalah amaliyah yang menyakup suatu ibadah atau perbuatan.
Pendapat terakhir dari Fazlur rahman menyebutkan bahwa isi pokok kandungan Al-Qur’an menyangkut tentang Allah, manusia, dan alam. Dalam masing-masing pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa kandungan Al-Qur’an secara umum meliputi tentang Tauqid, akidah, dan ibadah. Letak kunci dari semua kehidupan ini berada pada Al-Qur’an. Al-Qur’an mudah dipahami,dihafal, dan sesuai dengan akal pikiran manusia. Al-Qur’an dinyatakan oleh Allah sebagai ruh atau jiwa dan kehidupan serta sebagai cahaya yang dapat meneranggi hamba-hamba Allah untuk melangkah dan menuju jalan yang benar. Al-Qur’an mendirikan kehidupan yang baik, menguatkan jiwa, memberikan jalan pembimbing bagi manusia dan memberikan gerak terhadap segala sesuatu sampai batas waktu akhir (Kaelany:69)

C.    PENUTUP / KESIMPULAN
Al-Qur’an adalah kitab suci yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Yang didalamnya telah mengandung petunjuk-petunjuk bagi manusia, Al-Qur’an diturunkan untuk dijadikan peganggan hidup umat manusia, dalam menjalani hidup di dunia untuk menjalani kehidupan di akhirat, tidak hanya diturunkan hanya untuk suatu umat atau suatu abad tertentu tapi untuk seluruh umat mansia dan untuk sepanjang masa seperti luasnya perjalanan hidup manusia. Ajaran nya begitu luas serta ditujukan kepada umat manusia dalam perikehidupan yang bagaimanapun juga. Al-Qur’an merupakan sumber petunjuk bagi manusia dalam hidupnya di dunia ini, Allah SWT telah membentangkan dalam Al-Qur’an petunjuk dan ajaran-Nya untuk dipahami dan dipedomani sebagai sumber pembinaan hukum dalam kehidupan manusia di dunia ini. Dalam Al-Qur’an kandungan yang diperolehnya sangatlah banyak yang berhubungan dengan kehidupan di dunia ini, banyak juga pendapat dari beberapa pakar tentang kandungan Al-Qur’an seperti tentang akidah tauqid, janji dan ancaman, ibadat. Serta kandungan yang diambil dari surat Al-Baqarah seperti tentang percaya kepada yang gaib yaitu Allah dan para malaikat, percaya kepada hari akhir dan perintah untuk mendirikan shalat. Serta kandungan yang ada pada surat Al-Fatiqah yang dianggap sebagai intisari seluruh kandungan yang ada pada Al-Qur’an seperti tentang tauqid, ibadah dan akhlaq. Semuanya sangat berhubungan dengan kehidupan manusia dan Al-Qur’an telah menjadi pokok dasar kehidupan umat manusia yang di dalamnya bisa kita pelajari dan kita ambil arti tentang kehidupan yang sebenarnya dan seperti apa kehidupan yang baik dan yang berada pada jalan Allah. Semuannya yang berada dalam Al-Qur’an sesuai dengan firman-firman Allah SWT. Al-Qur’an selalu menghendaki manusia untuk bersikap baik sekalipun itu kepada orang yang jahat kepadanya, dan Al-Qur’an tidak mengajarkan supaya manusia lalai soal-soal di dunia. Al-Qur’an juga mengajarkan supaya manusia tetap suci, dengan berada pada jalan yang baik. Manusia harus berbakti kepada Allah dengan menjalankan perintahnya dan menjauhi segala laranggan-Nya, karena Allah lah manusia itu ada dan Allah lah yang menciptakan seluruh alam jagat raya ini beserta dengan isinnya. Semuannya ada dalam kandungan Al-Qur’an.

D.    DAFTAR PUSTAKA

Aziz, ali. Dan subandi bambang. 2011. Pengetahuan dasar Al-Qur’an. Surabaya: imtiyaz
Hasan, ali. 2000. Studi islam dan As-sunnah. Jakarta: srigunting
Hakim, atang. Dan jaih mubarok. 2010. Metodologi studi islam. Bandung: remaja rosdakarya
Hadhiri,choiruddin. 2005. Klasifikasi kandungan Al-Qur’an. Jakarta: gema insani
Khalil,manna. 2007. Studi ilmu-ilmu Qur’an. Jakarta: PT pustaka litera antar nusa
Sholeh, shonhaji. 2010. Pengantar studi islam. Surabaya: sunan ampel press
Zaini, syahminan. 1996. Isi pokok ajaran Al-Qur’an jakarta: radar jaya

STUDI AL-QUR’AN
Makalah
Di ajukan untuk memenuhi tugas makalah pada mata kuliah Study Al-Qur’an

Dosen pembimbing
Prof. Dr. Moh. Ali Aziz M. Ag
Oleh
Sindy wulandari    B35211076

PRODI SOSIOLOGI 2/E3
FAKULTAS DAKWAH
IAIN SUNAN AMPEL SURABAYA
2011/2012

emo

2012-04-10T01:02:00.001-07:00

emo mix 1

2012-04-08T18:00:00.000-07:00

pengumpulan naskah al-qur’an

2012-04-08T17:39:00.000-07:00

Nama : Ana Masruroh
NIM   : B05211057

a.    pengertian pembukuan al-qur’an
yang dimaksud dengan pengumpulan qur’an (jam’ul qur’an)oleh para ulama adalah salah satu dari dua pengertian berikut:
pertama: pengumpulan dalam arti hifzuhu (menghafalnya dalam hati). jumma’ul qur’an artinya huffazuhu (penghafal-penghafalnya orang, orang yang menghafalkannya di dalam hati). Inilah makna yang dimaksud dalam firman Allah kepada nabi, nabi senantiasa menggerak-gerakkan kedua bibir dan dan lidahnya untuk membaca al-qur’an ketika al-qur’an itu turun kepadanya sebelum jibril selesai membacakannya karena ingin menghafalnya:
لا تحرك به لسانك لتعجل به , إن علينا جمعه وقرانه, فاذا قراناه فاتبع قرانه, ثم ان علينا بيانه – القيامة: 19- 16-
“Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Qur'an karena hendak cepat-cepat(menguasai) nya. Sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah penjelasannya.” (Al-qiyamah [75]:16-19).
kedua: pengumpulan dalam arti kitabatuhu kullihi (penulisan qur’an semuanya) baik dengan memisah-misahkan ayat-ayat dan surah-surahnya atau menertibkan ayat-ayat semata dan setiap surah ditulis dalam satu lembaran secara terpisah, ataupun menertibkan ayat-ayat dan surat-suratnya dalam lembaran-lembaran yang terkumpul yang menghimpun semua surat, sebagiannya ditulis sesudah bagian yang lain.(Drs. mudzakir AS,2009:178)
b.    sejarah pembukuan al-qur’an
pada mulanya al-qur’an hanya dibaca (dilafadhkan) karena hafal dan dilafalkan dalam ingatan para sahabat karena keterbatasan Nabi sendiri untuk menulis dan membaca tulisan (ummiy).
Sebelum perang Badar sedikit sekali sahabat nabi yang bisa membaca dan menulis tulisan arab, baik dari golongan muhajirin maupun anshar. Kecuali setelah kemengan umat islam terhadap orang kafir dalam peperangan Badar, mereka yang tertawan oleh pasukan atas kebijaksanaan Nabi setelah bermusyawarah dengan beberapa sahabat besar diambil suatu keputusan bahwa seorang tawanan perang Badar dapat dibebaskan apabila ia dapat mengajar baca tulis Arab terhadap 10 orang muslim. Semenjak itu perkembangan baca tulis dikalangan umat islam mulai pesat.
Ketika nabi masih di Makkah para penulis wahyu sangat terbatas sekali. Diantara para penulis wahyu dikota ini adalah Zaid bin tsabit, Abu bakar, Ali bin abi thalib, Ustman bin affan. Sedangkan di Madinah penulis wahyu semakin banyak, yang termasyhur diantara mereka selain yang berasal dari Makkah tersebut diatas ditambah lagi dengan Ubay bin ka’ab, Abdullah bin mas’ud, Muawiyah bin abi sufyan.
Pada zaman nabi, Zaid bin tsabit pula yang diperintahkan oleh nabi untuk menghimpun ayat-ayat al-qur’an yang berserakan menjadi suatu surat menurut penjelasan nabi dan dia pula yang menulis surat nabi kepada pihak lain termasuk golongan syi’ah yang diperintahkan oleh nabi untuk mengerjakan pekerjaan seperti pekerjaan Zaid adalah Ali bin abi thalib.
Apa yang ditulis oleh Zaid dihadapan nabi ia pun menghafalnya ketika sampai dirumahnya. Para penulis al-qur’an selain menulis ayat-ayat untuk nabi, juga menulisnya untuk dirinya sendiri.
Diantara mereka yang terbanyak menulis ayat adalah Zaid bin tsabit dan Mu’awiyah bin abi sufyan. Apa yang mereka tulis belumlah merupakan mushaf kecuali lembaran-lembaran lepas yang diikat dengan tali.
Khalifah Abu bakar as-shidiq adalah sahabat yang memprakarsai untuk menghimpun catatan itu dengan pertimbangan bahwa setelah peperangan Yamamah peperangan yang dirancang oleh Abu bakar untuk memerangi orang islam yang murtad, atas kondisi yang demikian sahabat”Umar bin khatab mengusulkan agar khalifah mau menghimpun catatan al-qur’an dan menuliskannya kembali dalam suatu mushaf. Kholifah Abu bakar sempat menolak usulan ini, karena rasulullah tidak pernah melakukan hal demikian. Akan tetapi demi kemaslahatan umat dan masa depan mereka, maka kemudian usulan itu diterima dan khalifah memanggil Zaid bin tsabit untuk menulisnya. (studi islam IAIN sunan ampel Surabaya,2010:32-34)
Tugas menghimpun al-qur’an itu dilaksanakan oleh Zaid bin stabit dan timnya dalam waktu kurang lebih satu tahun yakni antara sesudah terjadi perang yamamah dan sebelum wafat Abu bakar. Dengan demikian tercatatlah dalam sejarah bahwa Abu bakar sebagai orang pertama yang menghimpun al-qur’an dalam suatu mushaf dan umar adalah orang pertama yang mempunyai ide menghimpun Al-qur’an dan Zaid bin tsabit sebagai orang pertama yang melaksanakan penulisan dan penghimpunan al-qur’an dan suatu mushaf.
Mushaf al-qur’an karya Zaid bin tsabit dan kawan-kawan itu disimpan Abu bakar . Setelah Abu bakar wafat, mushaf tersebut disimpan oleh Umar bin khatab. Sebelum wafat, Umar berpesan kepada putrinya Hafsah agar menyimpan mushaf al-qur’an itu. Amanat tersebut diberikan kepada Hafsah dengan pertimbangan bahwa Hafsah adalah isteri Nabi Muhammad saw yang hafal al-qur’an dan pandai baca tulis. (MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya,2011: 42)

c.    Pengumpulan al-qur’an pada masa nabi saw.
Pengumpulan Al-qur’an karim terbagi dalam dua periode; (1) Perode Nabi SAW dan (2) periode khulafaur rasyidin. Masing masing periode tersebut mempunyai beberapa ciri dan keistimewaan.
    Istilah pengumpulan kadang-kadang dimaksud dengan penghafalan dalam hati, dan kadang-kadang pula dimaksudkan dengan penulisan dan pencatatan dalam lembaran-lembaran.
    Pengumpulan al-qur’an dimasa nabi ada 2 kategori:
1.    pengumpulan al-qur’an dalam dada
Al-qur’anul karim turun kepada nabi yang ummi (tidak bisa baca tulis. Karena itu perhatian nabi hanyalah dituangkan untuk sekedar menghafal dan menghayatinya, agar ia dapat menguasai al-qur’an persis sebagaimana halnya al-qur’an yang diturunkan. setelah itu ia membacakannya kepada orang-orang dengan begitu terang agar merekapun dapat menghafal dan memantapkannya.   Yang jelas adalah bahwa Nabi seorang yang ummi dan diutus Allah dikalangan orang-orang yang ummi pula. Allah berfirman:

هو الذى بعث فى الامين رسولا منهم, يتلوا عليهم ايته, ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة. سورة الجمعة: 2
“Dia yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul diantara mereka yang membacakan ayat-ayatnya kepada mereka, mensucikan mereka dengan mengajarkan kepada mereka kitab dan hikmahnya. (Al-jumu’ah ayat 2)

Para sahabat banyak terkenal hafal al-qur’an dan rasulullah SAW telah membakar semangat mereka untuk menghidupkan semangat menghafal al-qur’an. Mereka diutus ke seluruh pelosok kota dan kampong untuk mengajar dan membacakan kepada penduduknya, sebagaimana halnya kala sebelum hijrah. Ia mengutus Mus’ab bin umair dan Ibnu ummi maktum ke Madinah supaya keduanya mengajarkan islam dan mengajarkan al-qur’an dan mengutus mu’adz bin jabal ke Makkah sesudah hijrah untuk menghafal dan mengajarkan al-qur’an, dan dari itu penghafal penghafal al-qur’an pada masa kehidupan rasul tidak terhitung.
Sudah menjadi ciri khas bagi umat Muhammad bahwa kitab suci al-qur’an bisa dihafal dalam hati. Dalam menukilnya berpedoman dalam hati dan dada, tidak cukup hanya dengan berdasarkan tulisan dalam bentuk lembaran dan catatan karena al-qur’an telah dipelihara oleh Allah dengan berupa pertolongan ilahi dengan mudah menghafalnya.

2.    Pengumpulan dalam bentuk tulisan
Keistimewaan yang kedua dari al-qur’anul karim ia pengumpulan dan penulisannya dalam lembaran. Rasulullah mempunyai beberapa orang sekertaris wahyu. Setiap turun ayat al-qur’an beliau memerintahkan kepada mereka menulisnya, untuk memperkuat catatan dan dokumentasi dalam kehati-hatian beliau terhadap kitab Allah ‘Azza wa jalla, sehingga penulisan tersebut dapat melahirkan hafalan dan memperkuat ingatan.
Penulisan-penulisan tersebut adalah sahabat pilihan yang dipilih oleh rasul dari kalangan orang yang terbaik dan indah tulisannya agar mereka dapat mengemban tugas yang mulia ini. Diantara mereka adalah Zaid bin tsabit, Ubay bin ka’ab, Muadz bin jabal, Muawiyah bin abi sufyan, Khulafaur rasyidin dan sahabat-sahabat lain. (Mohammad aly ash shabuny,1996: 81-85)

d.    Metode penulisan al-qur’an

Mereka menulis al-qur’an pada pelepah-pelepah kurma, bebatuan tipis kulit kayu dan tulang tulang onta dan lain sebaginya. Hal itu karena pembuatan kertas belum tersebar diarab, tidak sebagai mana di persi dan Romawi walaupun tidak tersebar secara meluas.
Bangsa Arab menulisi al-qur’an pada apa saja yang mereka dapati dan memungkinkan. Diriwayatkan dari Zaid bin tsabit, bahwasannya ia berkata : Pada zaman rasulullah kami menyusun al-qur’an pada kulit-kulit kayu, demi teraturnya ayat-ayat sebagaimana yang disarankan nabi dan diperintahkan oleh Allah.
Oleh karena itulah, maka para ulama’ sepakat bahwa penghimpunan al-qur’an bersifat eksekutif, yakni bahwa metode penyusunan al-qur’an sebagaimana yang kita lihat pada mushahif sekarang adalah berdasarkan perintah dan wahyu dari Allah
Dan telah ditegaskan, bahwa Jibril setelah menurunkan satu ayat kemudian berkata: Wahai Muhammad, sesungguhnya Allah memerintahkan untuk meletakkannya pada tempat ini. Begitu pula Rasulullah menegaskan kepada para sahabat : letakkan ayat ini disini. (Moh. Ali ash shabunie:103)

e.    Pengumpulan al-qur’an dimasa Abu bakar

Setelah tugas-tugas Rasulullah lestari semuanya, baik yang berupa pelaksanaan risalahnya, penyampaian amanat, penerangan kepada semua umat dan pemberian petunjuk kepada manusia mengenai agama Allah yang lurus, beliau pergi menemui Allah SWT.
    Abu bakar adalah pemangku pertama jabatan khalifah ia menemui banyak lara dukanya yang hebat, gencatan yang dasyat dan problematika yang pelik dan musykil. Diantaranya ialah perang melawan orang-orang murtad yang terjadi dalam kaum muslimin sendiri, dan antara pengikut Musailamah si pendusta.
    Pada peristiwa perang Yamamah yang cukup mengejutkan inilah kaum muslimin dan menyulitkan Umar, ia datang menghadap Abu bakar yang sedang dicekam duka. Kemudian ia mengisyaratkan untuk menghimpun al-qur’an karena dikhawatirkan akan hilang,semula Abu bakar meragukan ide Umar, namun setelah Umar meneranglkan sivil efeknya ia pun dilapangkan Allah dadanya dan menerima ide tersebut.
    Sebagai langkah pertama ia mengutus Zaid bin stabit, dan memerintahkan untuk menghimpun al-qur’an dalam satu bentuk mushaf. Zaid pun semula meragukan perintah itu sebagai mana yang terjadi pada Abu bakar dan Umar sebelumnya, akhirnya Allah melapangkan jua hatinya.
    Lembaran yang tertulis itu ada pada Abu bakar, setela ia wafat diambil alih Umar, kemudian Hafsah putrinya setelah ia wafat. (Moh. Ali ash shabunie:103-106)

f.    Keistimewaan al-qur’an pada masa Abu bakar
Keistimewaan pengumulan al-qur’an pada masa Abu bakar antara lain:
1.    Pengumpulan pada masa ini dilakukan atas cara-cara pembahasan dan penelitian terdalam dan kokoh terhadap cara-cara pada metode pengumpulan
2.    Nasikh (penghapusan) terhadap bacaan ayat-ayat tertentu dihilangkan
3.    Dialek arab yang dipakai dalam pengumpulan ini berjumlah 7 dialek, sebagaimana yang juga tertulis pada kulit daun atau kulit unta pada masa Rasulullah.
4.    Urutan ayat-ayat al-qur’an dalam pengumpulan ini telah disepakati, sementara mengenai surat-suratnya terdapat perbedaan dikalangan ulama, apakah diurutkan pada masa ini ataukah pada masa Usman ra.
5.    Para ulama sepaka, bahwa al-qur’an ditulis satu naskah dalam pengumpulan ini dan disimpan oleh Abu bakar, karena kedudukannya sebagai pemimpin kaum muslimin.
6.    Suksesnya pengumpulan pada masa ini berkat adanya kesepakatan umat dan kemutawatirannya. (Dr.Fahdbin Abdurrahman ar-romi,1997:117-118)

g.    Pengumpulan Al-qur’an dimasa Utsman
Latar belakang pengumpulan al-qur’an dimasa Ustman r.a adalah karena beberapa faktor lain yang berbeda dengan faktor yang ada pada masa Abu bakar. Daerah kekuasaan islam pada masa Ustman telah meluas, orang-orang islam telah terpencar diberbagai daerah dan kota. disetiap daerah telah populer bacaan sahabat yang mengajar mereka. penduduk Syam membaca al-qur’an mengikuti bacaan Ubay ibnu ka’ab, penduduk Kuffah mengikuti bacaan Abdullah ibnu mas’ud, dan sebagian yang lain mengikuti bacaan Aby musa al-asy’ari. Diantara mereka terdapat perbedaan tentang bunyi huruf,dan bentuk bacaan. Masalah ini membawa mereka kepada pintu pertikaian dan perpecahan sesamanya. Hampir satu sama lainnya saling kufur mengkufurkan karena berbeda pendapat dalam bacaan.
Karena latar belakang dari kejadian tersebut ustman dengan kehebatan pendapatnya dan kebenaran pandangannya ia berpendapat untuk melakukan tindakan preventif menambal pakaian sobek sebelum sebelum sobeknya meluas dan mencegah penyakit sebelum sulit mendapat pengobatannya. Ia mengumpulkan sahabat-sahabat yang terkemuka dan cerdik cendekiawan untuk bermusyawarah dalam menanggulangi fitnah (perpecahan) dan perselisihan. Mereka semua sependapat agar Amirul mu’minin menyalin dan memperbanyak mushaf kemudian mengirimkannya ke segenap daerah dan kota dan selanjutnya menginstruksikan agar orang-orang membakar mushaf yang lainnya sehingga tidak ada lagi jalan yang membawa kepada pertikaian dan perselisihan dalam hal bacaan al-qur’an.
Sahabat Ustman melaksanakan keputusan yang sungguh bijaksana tadi. Ia menugaskan kepada 4 orang sahabat pilihan, lagi pula hafalannya dapat diandalkan. Mereka tersebut adalah Zaid bin tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id ibnu al-ash, dan Abdurrahman ibnu hisyam. Mereka semua dari suku Quraisy golongan Muhajirin kecuali Zaid ibnu tsabit, dimana ia adalah dari kaum Anshor. Pelaksanaan gagasan yang mulia ini adalah pada tahun ke 204 hijrah. Ustman meminta kepada Hafsah binti Umar agar ia sudi menyerahkan mushaf yang ada padanya sebagai hasil dari jasa yang telah dikumpulkan Abu bakar, untuk ditulis dan diperbanyak. dan setelah selesai akan dikembalikan lagi, Hafsah mengabulkannya. (Mohammad aly ash shabuny,1996:94-95)

h.    Keistimewaan al-qur’an pada masa utsman

Keistimewaan pengumpulan al-qur’an pada periode Ustman antara lain:
1.    Adanya penyederhanaan dialek dari tujuh dialek menjadi satu dialek .
2.    Mengembalikan bacaan yang telah dihapus
3.    Peringkasan terhadap apa yang ditetapkan pada “pemeriksaan terakhir” dan membuang selain hal tersebut.
4.    Peringkasan terhadap bacaan-bacaan yang telah kuat dan telah dikenal dari Rasulullah saw dan pembatalan hal-hal yang belum kuat.
5.    Susunan ayat dan surat sama seperti yang dikenal (saat ini)
(Dr.Fahdbin Abdurrahman ar-romi,1997:124)

i.    Perbedaan antara mushaf Abu bakar dan mushaf Ustman
Dari teks-teks diatas jelaslah bahwa pengumpulan (mushaf oleh) Abu bakar berbeda dengan pengumpulan yang dilakukan ustman dalam motif dan caranya. Motif Abu bakar adalah kekhawatiran beliau akan hilangnya qur’an karena banyaknya para huffaz yang gugur dalam peperangan yang banyak menelan korban dari para qari. Sedang motif usman untuk mengumpulkan qur’an adalah karena banyaknya perbedaan dalam cara-cara membaca qur’an yang disaksikan sendiri di daerah-daerah dan mereka saling menyalahkan satu terhadap yang lain.
Pengumpulan al-qur’an yang dilakukan Abu bakar ialah memindahkan semua tulisan atau catatan qur’an yang semula bertebaran dikulit-kulit binatang, tulang belulang dan pelepah kurma, kemudian dikumpulkan dalam satu mushaf, dengan ayat-ayat dan satu surah-surahnya yang tersusun serta terbatas pada bacaan yang tidak dimansukh dan mencakup ketujuh huruf sebagaimana ketika qur’an itu turun.
Sedangkan pengumpulan yang dilakukan Usman adalah menyalinnya dalam satu huruf diantara ketujuh huruf itu, untuk mempersatukan kaum muslimin dalam satu mushaf dan satu huruf yang mereka baca tanpa keenam huruf lainnya. Ibnut tin dan yang lain mengatakan: “ perbedaan antara pengumpulan Abu bakar dengan pengumpulan Usman ialah bahwa pengumpulan yang dilakukan Abu bakar disebabkan oleh kekhawatiran aan hilangnya sebagian qur’an karena kematian para penghafalnya, sebab ketika itu qur’an belum terkumpul disatu tempat. lalu Abu bakar mengumpulkannya dalam lembaran-lembaran dengan menertibkan ayat-ayat dan surahnya,sesuai dengan petunjuk Rasulullah kepada mereka. Sedang pengumpulan Usman disebabkan banyaknya perbedaan dalam hal qira’at, sehingga mereka membacanya menurut logat mereka masing-masing dengan bebas dan dan ini menyebabkan timbulnya sikap saling menyalahkan. Karena khawatir akan menimbulkan bencana, Usman segera memerintahkan menyalin lembaran-lembaran itu kedalam satu mushaf dengan menertibkan atau menyusun surah-surahnya dan membatasinya hanya pada bahasa Quraisy saja dengan alasan bahwa qur’an diturunkan dengan bahasa mereka (quraisy), sekalipun pada mulanya memang diizinkan membacanya dengan bahasa selain quraisy guna menghindari kesulitan. (Mudzakir,2009:197-198)

DAFTAR PUSTAKA

Mudzakir.studi ilmu-ilmu al-qur’an.Bogor:Pustaka Litera Antar Nusa,2009
Studi islam IAIN Sunan Ampel Surabaya.Pengantar Studi Islam.Surabaya:Sunan Ampel Press,2010
Ash-Shabunie,Ali.Pengantar Ilmu-Ilmu Al-Qur’an.Surabaya:Al ikhlas,TT
Ar-Rumi,Fadh bin Abdirrahman.Ulumul Qur’an.Yogyakarta:Titian Ilahi Press,1997
IAIN Sunan Ampel Surabaya.Studi Al-Qur’an.Surabaya:IAIN Sunan Ampel Press,2011
Ash-Shabuny,Mohammad Ali.Pengantar Studi Al-Qur’an (At-Tibyan).Bandung:PT.Alma’arif,1996