001 LANDSKAP ROHANI

an advice a lovers of death

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Thu, 19 Jan 2012 19:36:44 PST

LANDSKAP ROHANI

Sendiri tiadalah berteman
di kala angan-angan di permainan.
Dan sendirilah jua ketika berteman
Kerna bayang-bayang maseh resah di halaman
Sendirian bertemankan kesunyian
... Dek gagal menyahut kerinduan
Dari kesendirian menghujankan kesepian
Lalu membasahi seluruh persembunyian
Terlunturlah warna ilusi pementasan
sebuah drama ke-egoan
Persembunyian si egoisme terzahirkan

Dibuai asmara dari wahyu syaitan

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Sun, 15 Jan 2012 20:31:49 PST

LANDSKAP ROHANI

Dalam suasana hati ku yang berkisar tentang terbit dan tenggelam masih lagi bermain dengan rasa yang pasti dan yang resah menanti. Dari kejauhan mu ya ilahi ku lihat sumber cahaya yang terang yang maseh meneggek di atas jaminan akan ucapan dan pengertian. Di sebalik rahasia cinta mu hanya dikau yang lebih memahami hati ku maka kepada mu jualah tempatnya daku merenung kembali segala macam rayu sumbang ku pada mu. Sungguh malu rasanya diri ni pabila meratah daging yang hancur lumat yang di hijab bagaikan bangkai kerana bagi ku setiap maksiat itu menghancurkan sel darah merah ku dari teratur dengan frekuensi yang menenangkan. Namun pabila suatu yang haram ku lakukan ianya bagaikan mendarah mendaging bathin ku sehingga layaknya yang ku hidangkan adalah sebuah makanan yang melumatkan ingin ku pada mu. Walau terang daku dalam sedar namun segalanya tidak bisa ku lakukan dek kerana sukarnya diri ku menewaskan bujukan yang memberahikan nafsu ku…

.............ya allah telah terang bagi ku kehendak mu atas ku namun sejuta kali ku menipu diri untuk bersenag-senang dengan kelapangan waktu mu… ampunkanlah daku.........

Dalamnya madu terlihatnya pekat

Pekatnya madu menjadi ubat

Disetiap daerah dadaku adalah pengubat

Yang menjadi penawar bagi diri yang terikat

Terikat oleh hamburan nafsu yang memikat

Makanya harus ku kaji hingga terpikat

Terpikat hati ku dalam maqam nubuat……

Dalamperjalan ku ini sekejapnya ku henti di atas satu landasan lalu ku turuni dengan usaha dan daya ku yang lemah hingga setiap bicara ku gagali sehingga tewas segala imani. Di atas sebuah landasan yang panjang itu ku lihatnya cahaya yang terang benderang coba membawa ku pulang ke tempat asal ku namun ku tak berdaya tuk berjalan apatah lagi mengesot ke arahnya. Sungguh lemahnya diri ku kerana telah memuja kehinaan yang mencampakkan diri jauh dari pandangannya.

...........Ya allah telah tewas kesekian kali diri ku namun ku tetap memuja ke-esaan mu maafkanlah diri ku kerna menghancurkan sejuta ketenangan sel-sel darah merah ku……..

Dalamnya diri itu adalah wajah

Yang mengherdik keluar berdarah

Maka jauhilah segala amarah

Yang sentiasa membolosi setiap daerah

Tidaklah aku itu mengarah

Melainkan hanya berserah

Keluarkanlah wahai diri yang lemah

Pergilah menuntun kepada setiap wilayah

Yang sentiasa menantikan pasrah

Untuk kau belajar memandu arah

Kemunafikan yang menghalangi diri ku menujui Ilahi - second chapter

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Fri, 13 Jan 2012 22:54:26 PST

LANDSKAP ROHANI

Tetap teranglah diri mu di atas landasan yang benar yang mana dikau maseh memuja akan keesaannya. Tetapi kesedaran itu tidak mencukupi bagi mu kerana dikau tidak menyaksikan kebenarannya melalui mata hati mu. Jika sekiranya engkau kembali lagi ke sini iaitu tempat engkau berhujah tentang waktu dan masa pasti engkau melihat ianya menjadi pendua yang memisahkan kedirian mu dengan ketuhanan mu sehingga yang dikau saksikan adalah kedirian mu yang menyatakan kehendak itu dan ini dan bukannya dikau mengikuti kehendak tuhan mu yang menginginkan engkau berlaku taat dan takwa.

Jika sekiranya dikau maseh melihat kesaksian itu berupa pegangan yang engkau mahukan manakah lagi rahsia yang di rasakan kerana setiap jalannya kemunafikan itu telah tertutup dirinya dari merasai akan nikmatnya ibadah. Jika engkau mahu mengikuti setiap baris kata hati mu janganlah dikau segera memaksanya dengan Tanya tetapi selidikilah ianya dengan rasa dengan memencilkan setiap anggota mu dari bekarya. Jika di situ engkau membuka kata hati mu yang lemah maka terbitlah setiap anggota mu di dalam kehendaknya sehingga tiada sipa yang bisa memaksa melainkan engkaulah yang terpaksa untuk mengakuinya.

Diam itu adalah jalannya engkau menggembara ke arah destinasi yang engkau inginkan sehingga dikau maseh merenung ke dalamnya hanyalah sebagai khayalan yang nyata. Tetapi sebenarnya ianya adalah kenyataan bagi keberadaan ilmu yang memungkinkan setiap rayu mu pasti bertemu dengan lakunya. Di situ hidupkanlah hati mu dengan takbirnya hingga engkau mahu mengembalakan diri mu ke arah ketakwaan lalu pasti engkau akan melepaskan diri mu yang maseh bergelumang dengan kemunafikan .

Sebenarnya jiwa itu telah di perduakan oleh nafsu yang membisikkan kata-kata yang mahu dan cemburu. Ianya sentiasa mencemburui dirinya dari berpaling ke arah ketaatan kerana ketaatn itu menjadikan dirinya menjadi hamba yang mengikuti telunjuk tuhan. Namun sekiranya ia lemah mentaati pasti nafsu itu merubahkan diri itu menjadi hamba yang asyik dengan kesenang-senangan dan hidup di dalam ketaatan yang mati. Dan tidaklah hidup itu semata-mata untuk mentaati diri melainkan menjadi sandaran untuk mengabdikan diri kepada yang maha mengetahui. Jika sekiranya diri itu maseh lagi mahu melihat dari apa yang menjadi bukti maka hancurkanlah keinginannya itu kerana keinginan itu adalah racun yang membunuh kesedaran mu. Keiginan-keinginan itu sebenarnya sentiasa membisikkan kata-kata itu dan ini tentang itu dan ini persoalan itu dan ini yang membuatkan diri itu terus terbuai oleh anganan dan membekukan diri dari berusaha untuk berlaku taat. Lalu jiwanya kembali di suntik dengan ragu dan wasangka yang ditiup oleh dirinya yang bersetan.

Maka sudikanlah hati itu dilapangi dengan kehendak dan keinginannya yang menyamai dengan kudratnya yang berpadanan dengan ilmunya, lalu buktikanlah melalui asmanya sehingga dikau mengetahui bahawa sifatnya itu bukanlah terdiri dari kewujudan mu melainkan hanya diri mu sebagai tunggangan kehendaknya ke atas diri mu semata. Namun eloklah sekiranya dikau memahami bahawa kesedaran itu tidak menjamin engkau berpuasa melainkan engkaulah yang terpaksa untuk mengikuti telunjuknya semata. Maka perlakukanlah diri mu dengan sentiasa berhajat dan kembalikanlah diri mu di dalam redhonya lalu berusahalah semahu mu untuk meredhoi segala amal perbuatannya ke atas mu dengan kebenaran yang nyata bahawa diri mu hanyalah pelaku yang menginginkan setiap kelakuan itu di dalam hidupnya diri untuk berlaku di dalam ketaatan dan ketakwaan semata-mata.

loneliness is my silent heart

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Wed, 11 Jan 2012 22:06:47 PST

LANDSKAP ROHANI

Setelah ribuan tahun keheningan mengerikan
namun belum memenangkan rahasia terdalam
semua hal yang belum diketahui
hanyalah kiasan yang mendekati
dari tanah gelap akan membawa jiwaku
tumbuh hingga musuh dibunuh
sampai kafan menyaluti jasad ku
jiwa yang lapar akan membawa zahir ku
menggembara dalam kegelapan
mantara bayang bisa mengerikan cahaya bulan
tika itu....,
mungkin cinta harus bersembunyi
dari pandangan mata ku yang berapi
apakah selamanya dilarang untuk bertemu
Kalau saja aku bisa menangis......?

dengan tangisan pulangkan kembali segalanya

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Thu, 15 Dec 2011 00:58:33 PST

LANDSKAP ROHANI

sudah jelas segalanya beristiwa di dalam kantungnya cahaya yang menjamah setiap bahasa pasti kering dan kontang dari segala usaha. Hancurkanlah segala cinta yang tinggal di dalam kurnia tidak bisa mampu mengeluarkan walau secebis dosa melainkan hanya terucap oleh kata yang berhamburan bagaikan darah yang nista. Oleh yang demikian tiada hidup hanya sandaran melainkan hanya impian yang di gilap imbuhan yang meletak segala penafian padanya jua terlihat sejuta penyesalan.

beribu sesalan ku laungkan namun tiada satu pun bisa mendampingi ku dengan takwa melainkan daku serahkan kembali kepulangan yang sebenar-benarnya yang pasti meragut ego ku selamanya. Namun itulah jalanannya yang harus ku tempuhi demi semata-mata sezarah cinta darinya itu sudah memadai bagi ku.

seluruh jiwaku yang tandus ini bagaikan sahara yang gersang melanda di wadi sepi ku ini ku tunggui lagi kehadiran mu moga-moga sudilah dikau menghulurkan daku sebuah dosa agar taat ku kembali menjalin temasya si air mata... kerana engkaulah yang maha mencipta dan daku hanya memuja mengikuti denai-denai usia yang kian meniti senja.....

hulurkanlah daku sebuah seloka
yang mengjahanamkan setiap pahala
kerana itu lebih ku cinta
dari menghitung imbuhan raja

maafkanlah wahai semesta

rayu ku ini tiada guna

semata-mata

bangun dari tidur yang lena

hanya menanti habuan sahaja

setiap yang membenci ku hanyalah diri ku yang tersembunyi

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Wed, 07 Dec 2011 01:25:43 PST

LANDSKAP ROHANI

Wahai maha karya ciptaan ku
bersemilah dikau di dalam asma ku saja
berbuailah kembali di dalam afaal ku tiada
kerana tiada di keranakan wujud ku ada

Suatu ketika bersama diri yang ku kenali sebagai diri yang mentaati terhadap tuhan yang dinanti…. padaNya ku terus memerhati…. Walau terang walau nyata namun aku maseh tak terasa betapa hebantnya diri di landa seolah bagi ku itu semuanya tak sengaja kerana daya akal ku telah meraja pada setiap benak zahir ku. Yang maseh di lihat hanyalah keadaan yang di perbetulkan untuk meraih segala dosa dan pahala. Di sini ku perhati setiap gerak dan geri setiap manusia menjadi cerminan bagi diri ku…. Ku hanya berdiam diri untuk sedaya upaya meneliti namun aku gagali lagi bahawa setiap yangh berdiri hanyalah sebagai penyeri bagi setiap tindakanNya. Setiap musim berlalu meninggalkan aku jauh di bawah rimbunan al afuw sehingga aku benar-benar merasa bahawa tiada satu amal ku diterima melainkan aku meredhainya di dalam taat dan takwa. Aku tangisi setiap waktu bertemu mohon dan merayu agar diri ku menjadi debu berterbangan kerana ku sangka itu lebih mulia dari merasakan hidup meraja.

Lalu ku uliti hati ku bersama asmanya dalamnya ku teliti jauh membenamkan setiap sifatnya sehingga ku lihat diri ku maseh di dalam mati. Tiada hidup melainkan hanya mati ….. mati yang di sangka hidup yang disangka merajai anggota pancaindera. Namun yang ku tahu setiap yang membenci ku hanyalah diri ku yang ingin melarikan setiap prasangka baik ku terhadapNya. Setiap peristiwa ku nilai namun satu persatu makin menjauhi ku sehinggalah ku bertemu bersamanya yang ku kenali sebagai hati ku….. yang sering mengkhabarkan setiap jerih perih yang harus ku tempuhi selama ku ingin Dia merajai ku semula.

Setiap jalan hanya pada dia
pecahan berjuta rasa
di hujungnya adalah dia
yang merajai kecewa dan gumbira
biarlah batinku memuja rasa
biarlah zahir ku membuah dosa
namun padanya ku agongkan Esa

The Way Of Kerawang Method with Forbidden Roman Gate

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Tue, 22 Nov 2011 21:38:39 PST

LANDSKAP ROHANI

Dalam tarian menjunjung kasih

Dari tari bernama cintamani

Inilah pelaminan seri pengasih

Mata tertawan pada raja sehari

Ku hulurkan ilham sanubari

Bagi menatah impian sehari

Begitulah hendaknya menanti

Tersenyum raja daku puas hati

Di Buka Diri Itu Di Dalam Tujahan

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Sun, 13 Nov 2011 22:45:24 PST

LANDSKAP ROHANI

indahnya kalam disusun nafsi yang terperi memohon sejumlah rahmat buat himpunan hingga melepaskan diri di dalam tangisan untuk dipertemukan sebagai tamu. Maka berjalanlah sedikit demi sedikit di dalam kuburan yang nyata agar kasih mula melimpah di atas suasa menjadi gangsa…. Demikianlah setiap bicara hanya mengarah pada semesta agar diri didalam buaian sentiasa di dodoikan ibu semesta. Bukalah hari ku bersama senjata yang memisahkan setiap anggota padanya jalan takwa yang dipinta agar menjadi jernih bagaikan airmata. Hinggapilah diri ku dengan berita agar tenang diri ku dengan sengaja tanpa ku hidup menguasa yang berkuasa hanyalah semesta.

di buka diri itu di dalam tujahan
yang memisahkan di dalam taruhan
hingga melepaskan setiap ucapan
yang berkisar tentang mu tuhan

Ketika berjalan lewatilah pelabuhan yang menggerakkan setiap kapal berlabuhan yang memuatkan segala macam punggahan. Di dalamnya hebahan setiap dagangan pasti terbuka suatu macam perasaan yang menidakkan diri di dalam sanggahan hingga menjadikan diri mu di dalam taruhan…. Maka kembalilah kepada tuhan yang memiliki setiap hebahan di sana pasti kau tertawan pabila melihat diri mu tak keruan. Itulah tandanya tuhan yang memiliki segala himpunan manakah dikau yang ingin nafikan segalanya terang lagi nyata bersuluhan…. Tiadalah diri mu wahai insan memiliki walau imbuhan apa yang kau nyatakan hanyalah semata-mata hiasan belaka……

Suatu hari di dalam diri bersama menganyam hamparan nafsi terbuailah diri merayu di dalam tari. Di buai oleh yang maha mengetahui sentiasa diri dalam mengamati tanpa daya dan akli semata-mata mohon penyerahan diri. Di situ mulanya jauhari merasakan seakan mati merayakan setiap seni bergembala di dalam diri. Terangilah segala rasai hingga menyelinap jauh menggenderai badani kerna disitulah ia sembunyi segala rahsia alam diri. Lalu ku tercunggap lagi kerna segenap indrawi bagai di bahangi oleh kuasa yang merajai yang menyentuhi qalbi. Tenggelamlah lalu terbenamlah suasa tiadaklah lagi bergangsa yang hanya meliputi seraya bukanlah sengaja yang mendamaikan sentosa yag berwarna bagai alam semesta…..

Kemunafikan yang menghalangi diri ku menujui Ilahi anta maksudi wa ridhoka matlubi

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Sun, 15 Jan 2012 21:34:54 PST

LANDSKAP ROHANI

dengan nama allah yang maha pengasih lagi maha menyanyangi yang menguasai setiap daerah yang terseni yang sentiasa memerhati setiap urusan makhluk yang melata di bumi dan di langit sehingga kini aku maseh sukar mentaati apatah lagi mengerti. Di setiap nurani ini ku langkahi dengan hati-hati agar diri ku tak tergelincir menjadi hamba yang tak mengenali. Cukuplah bagi ku allah di hati namun tegar hati ku untuk menjauhi. Di setiap hujungnya amal makhruf nahi mungkar itu terdapat suatu tanda yang mengikhlaskan pelakunya dengan takwa yang pasti menghairankan seluruh dada yang meletakkan keangkuhan padanya keinginan di situ….. aku mulai dengan suatu jalan yang menilaikan diri ku sentiasa jauh yang mengherdikkan nafsu ku ketika allah berlagu namun semuanya semata-mata kerana nafsu yang berkeinginan dan bukan semata-mata keinginan ku yang haq.

Jelaskanlah diri ku wahai penguasa

Yang menguasai peta semesta

Tarinya diri ku hanyalah semata

Semata-mata kurban jiwa ku kepada tercinta

Hadirkanlah diri mu wahai pendusta

Sebagai raja yang tewas derhaka

Pulangkan daku sebuah mahkota

Kerana milik ku setiap zarah tercipta

Di setiap himpunan nafsu nafsi yang merajai terdapat dua petunjuk yang memisahkan diri…… Di kiri mu hanyalah sepi pabila hati mu merasai mati……. Sedangkan di seblah kananmu hanyalah mati pabila dikau mahu mengetui diri…….. Selebihnya berpalinglah dikau dari mencari diri kelak setiap usaha itu hanya menghasilkan basi pabila dikau mula mencuri. Perhatikanlah kembali setiap amarahi itu sungguhnya benci pada perlakuan ilahi yang menyifatkan kudrati

Bebaskan hati mu dari pelukan aku kerana tahu mu itu hanya waktu yang memustuskan sengsara mu kepada ku…… maka hadirkanlah tahu mengikuti rentak ku jauhilah setiap seteru diri mu yang sentiasa mengeringkan basah zikir mu……… maka jauhilah setiap prasangka mu terhadap ku kerana itu lebih mudah bagi mu mengenali ku. Setiap penjuru hati mu adalah aku yang sentiasa menghujani dengan rahmat dan kurnia maka eloklah dikau bertafakaur ke arah ku agar setiap benak mu di dalam genganman ku, maka dari itu keluarkanlah seteru mu satu persatu dan hadirkanlah diri mu yang bernama aku di situ, letaknya tahu satu persatu hingga dikau mula merasa malu . Tenangkanlah resah mu satu persatu kerana itulah kunci untuk bersama ku…….. di situ hanyalah aku yang menguasai hari ku dan hari mu. Makin jauh(dalam) dikau bersatu makin dekat dikau pada ku hingga hilang setiap prasangka yang hanya memisahkan aku dan diri ku. Maka keluarkanlah wahai pendusta dari diri mu yang sememang mati yang membongkar setiap amarahi yang menjerat leher mu sendiri. Maka tolongilah wahai diri ku gerakkanlah daya ku maju untuk mengubah setiap perilaku menjadi perilakunya sang abdi yang menyifatkan diri didalamnya kudratnya ilahi anta maqsudi wa ridhoka matlubi......

hanya untuk ku

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Tue, 20 Sep 2011 22:11:13 PDT

LANDSKAP ROHANI

Lekas terbangkan segala duka berkejar duka di dalam noda maka harungilah setiap anggota biar terlerai segala pinta. Hulurkanlah aku jambangan dari himpunan wangian bunga segarnya bagai menitipkan mekar di atas hamparan permaidani merah. Sinarnya bagai cahaya mmenyimbahi setiap gelita hulurkanlah sebuah kota lukiskan di atasnya satu cerita. Bukalah semua jendela masukilah setiap nestapa pasti bisa kau temui satunya permai cukup bahagia.

Di luar kota aku menerpa silamnya menghambat seluruh anggota. Terbuai rasa menghimpun suka menangis gembira diri ditimpa. Jauhnya sukar tidak terbayang hanya dekat menantikan berkat… sekali senja mula berlabuh pasti terabai segala pinta…. Bermulalah segala usaha menghimpun taat walau derita …. Kelak sukar untuk melata kerna bayang bukan lagi samar. Tikanya senja menari lagi pasti keluar mati terjaga mohon melihat kearah qhahar untuk mengherdik siluman derhaka

Entah

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Tue, 20 Sep 2011 02:15:21 PDT

LANDSKAP ROHANI

Bersama hati ku di bawa menggembara, jauh ke dalam hutan belantara. Hasilnya hanya usaha dan luka yang akan memisahkan cinta dan singa. Seketika kembali ke lembah itu aku terduduk merenungi jiwa ku yang hancur di mamah dosa dari segala perbuatan seloka. Jauhnya lagi perjalanan ini hendak menuju ke rumah bonda namun langkah ku sering ternoda oleh tangan-tangan yang dusta. Lalu ku belah lagi kotak hati ku dan ku temui sebuah mahkota susunannya indah bagailah maharaja di hiasi oleh permata yakult nan merah. Dalamnya sinar memancar cahaya…., bermain warna bukan hendak ku!!!!!.... Tidak ku tahu mengapa begitu, sudahilah pilu ku dengan senjata yang menambat sarungnya dari kilauan perak yang jauh melangkaui semua bentara melawan sekehendak tiap remaja akhirnya tenggelam di dalam sahaja.

INILAH PERAWAKAN MUHAMMAD BIN ABDULLAH SBAGAI NABI AKHIRUL ZAMAN

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Tue, 06 Sep 2011 00:34:06 PDT

LANDSKAP ROHANI

Maklumat dari Hadis akan perawakan Baginda saw. Wallahuallam.

Di copy paste dari posting di Grup Qawasul qawas :

INILAH PERAWAKAN MUHAMMAD BIN ABDULLAH SBAGAI NABI AKHIRUL ZAMAN
smoga bermanfaat ;
...

Tak banyak kaum muslimin mengetahui bagaimana bentuk fisik Rasullulah SAW. Banyak riwayat mengungkapkan, beliau adalah sosok yang sangat tampan dengan tubuh proporsional. Kulitnya putih bersih dan kemerahan, wajahnya bersinar. Dalam salah satu riwayat, Annas bin Malik mengungkapkan, Rasulullah SAW tidak berperawakan terlalu tinggi tapi juga tidak pendek; kulitnya tidak putih bule, tapi juga tidak sawo matang; rambutnya ikal tidak terlalu keriting, tapi juga tidak kaku; rambut di kepala dan janggutnya tidak ada sampai 20 lembar uban.

Dalam hadist lain, Anas bin Malik menceritakan, bentuk tubuh Rasulullah SAW sedang, tidak tinggi, tidak pula pendek. Bentuk tubuhnya bagus. Rambutnya tidak terlalu keriting, tidak pula lurus kaku, warnanya kehitam-hitaman. Beliau selalu berjalan cepat. Menurut hadist lain, perawakan Rasulullah SAW sedang, bahunya bidang; rambutnya lebat mencapai daun telinga. Jika mengenakan pakaian merah, tiada seorang pun yang lebih tampan dari beliau.

Dalam sebuah hadist, Al-Bara bin Azib menyatakan,”Aku tidak pernah melihat sosok lelaki yang berambut panjang dan terurus rapi dengan pakaian merah yang lebih tampan dari Rasulullah SAW. Rambutnya terurai mencapai kedua bahunya yang bidang; perawakannya tidak pendek, tapi tidak pula terlampau tinggi.”

Hadist lain mengisahkan, telapak tangan dan kakinya terasa tebal, kepalanya besar, demikian pula tulang persendiannya, sementara bulu dadanya panjang. Bila beliau berjalan, jalannya gontai seolah sedang turun ke dataran yang lebih rendah. “Tidak pernah aku melihat sosok seumpama beliau, baik sebelum maupun sesudahnya,” kata Al-Bara.

Menurut sahabat dan menantunya, Ali bin Abi Thalib, rambut Rasulullah SAW tidak keriting bergulung, tidak pula lurus kaku, melainkan ikal bergelombang. Tubuhnya tidak gemuk, dagunya tidak lancip, wajahnya agak bundar, sementara kulitnya putih kemerah-merahan. Matanya hitam pekat, bulu-bulu halus dan lebat memanjang dari dada sampai pusar. Jalannya tegap dan cepat, seakan-akan turun ke dataran yang rendah; dan jika berpaling, seluruh badannya ikut berpaling. Menurut Ali pula, di antara kedua bahunya Rasulullah SAW terdapat khatamun nubuwwah, “tanda kenabian”.

Dalam suatu riwayat, Jabir bin Samurah mengungkapkan perihal khatamun nubuwwah. “Aku pernah melihat khatamun nubuwwah yang terletak di antara kedua bahu Rasulullah SAW. Bentuknya seperti sepotong daging berwarna merah sebesar telur burung dara”, tuturnya. Dan menurut Abu Sa’id Al-Khudri, tanda kenabian itu ada di bagian belakang tubuh Rasulullah SAW, merupakan daging yang menyembul.

Cerita Abdullah bin Sirjis lain lagi. “Suatu hari aku menghadap Rasulullah SAW sewaktu beliau sedang berada di antara para sahabatnya. Aku mengelilingi tubuh beliau. Rupanya beliau mengerti apa yang aku inginkan. Maka beliau melepaskan selendang dari punggungnya, hingga terlihat olehku tempat khatamun nubuwwah di antara kedua bahunya, sebesar genggaman tangan, di sekitarnya terdapat tahi lalat, seperti kumpulan jerawat.”

Banyak riwayat yang menceritakan, siapa yang sempat mencium khatamun nubuwwah akan mendapat syafaat Rasulullah SAW dan bersama-sama beliau masuk surga. Di akhir khutbahnya setelah melakukan haji wada’ Rasulullah SAW minta kerelaan seluruh kaum muslimin atas segala kekhilafannya. “Kalau ada utang, silakan menagih secepatnya; kalau ada yang pernah merasa disaki, bisa menuntut qisas balik,” sabda beliau.

Tiba-tiba ada salah seorang sahabat yang berdiri. Ia menuntut qisas, karena pernah tak sengaja terkena cambuk Rasulullah SAW. Maka Rasulullah SAW pun menyuruhnya maju untuk melakukan qisas. Beberapa sahabat tidak sabar dan bersiap mencabut pedang. “Waktu itu aku tidak mengenakan baju, ya Rasulullah,” kata si penuntut qisas. Maka Rasulullah SAW pun membuka bajunya dan bersiap menerima cambuk.

Tapi, tidak dinyana, dengan sigap secepat kilat, si penuntut qisas itu langsung memeluk Rasulullah SAW dan menciumi khatamun nubuwwah di punggung beliau. Maka para sahabat pun kontan lega dan terharu, sementara si penuntut qisas mendapat pujian Rasulullah SAW karena kecerdikannya. Hati Rasulullah sangat pemurah, ucapannya selalu benar, akhlaqnya lemah lembut, dan sangat ramah. Siapa pun yang melihatnya pasti menaruh hormat. Dan siapa pun yang pernah berkumpul dan mengenalnya, akan mencintainya.

Menurut Hind bin Halah, Rasulullah SAW sosok yang berwibawa dan berjiwa besar, wajahnya selalu cerah bagai rembulan di malam purnama, dan berjiwa sebagai pelindung. Rambutnya bergelombang, disisir rapih bersih dan belah dua; atau diuarai menjuntai melampaui daun telinga. Dahinya lebar, alisnya melengkung bagaikan dua bulan sabit terpisah, di antar keduanya terdapat urat yang kemerah-merahan. Hidungnya mancung dan bercahaya hingga tampak lebih mancung. Lehernya mulus dan tegak, kedua pipinya halus, mulutnya lebar serasi dengan bentuk wajahnya, giginya agak jarang tapi teratur rapih, bulu dadanya halus, jenggotnya lebat dan rapih. Hind bin Halah menuturkan juga, bahwa bentuk tubuh Rasulullah SAW sedang, badannya berisi, perut dan dadanya yang bidang sejajar, jarak antara kedua bahunya lebar, tulang persendiannya besar. Bagian tubuh yang tidak ditumbuhi bulu rambut bersih bercahaya. Dari pangkal leher hingga pusar tumbuh bulu tebal bagaikan garis. Kedua susu dan perutnya bersih; kedua hasta, bahu, dan dada bagian atas berbulu halus; kedua ruas tulang tangannya panjang. Kedua telapak tangan dan kakinya tebal, jemarinya panjang, lekukan telapak kakinya tidak menempel ke tanah. Kedua kakinya licin hingga, air pun tidak menempel.

Bila berjalan, beliau angkat kakinya dengan tegap, melangkah dengan mantap dan sopan. Jalannya cepat, seolah turun ke dataran yang lebih rendah. Bila menoleh, beliau memalingkan seluruh tubuhnya. Pandangannya penuh makna, terarah ke bawah, hingga pandangan ke bumi lebih lama dari pandangan ke langit. Bila ada sahabat berjalan, beliau berjalan di belakangnya; bila berpapasan, beliau menyapa dengan salam yang ramah.

Mengenai wajah Rasulullah SAW, terungkap dalam sebuah riwayat yang bersumber dari Abu Ishaq. Suatu hari seorang laki-laki bertanya kepada Al-Bara bin Azib, “Apakah wajah Rasulullah SAW lancip bagaikan pedang?” “Tidak. Wajah beliau bagai rembulan,” jawab Al-Bara. “Tak ada sesuatu pun yang aku lihat lebih indah daripada wajah Rasulullah SAW, seolah-olah matahari mengelilingi wajahnya. Tak ada seorang pun yang aku lihat lebih cepat jalannya daripada Rasulullah SAW, seolah-olah bumi terlipat. Sungguh kami bersusah payah mengikuti jalan beliau, sementara Rasulullah SAW jalan terus tidak mempedulikan kami,” Ujar Abu Hurairah.

Tak ku temu di manakah hentinya rayuan taubat ku pada mu

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Wed, 17 Aug 2011 18:41:27 PDT

LANDSKAP ROHANI

Juga itulah dia yang bertakhta

Di dalam hati ku mohonlah kata

Dari ungkapan yang ternista

Dikeluarkan segala bahaya

Di situlah bermulanya cinta

Ketika diri ku berlalu senja

Di sana hanyalah kaca

Dan disinilah ianya permata

Bersuluhlah ke dalam hati ku

Membawa segala yang baharu

Untuk di persembahkan buat sang ratu

Agarnya terimalah segala rayuan taubat ku pada mu

Ketika segalanya di rasakan jauh berjauhan

Berteduhlah dikau dari kehujanan

Dari hujan yang membasahi dengan kehitaman

Yang menimpakan hati sanubari mu menjadi kekalutan

Di situlah bertapanya keresahan

Yang membisikan keluhan

Maka jauhilah ianya wahai insan

Agar tenang segala hasutan

Dan sekiranya diri mu kelalaian

Yang menyembunyikan kesadaran

Kembalilah sunyi di dalam perhentian

Kelak nestapa mu bisa berkerutan

Kerana digagalinya dari mengauli badan

Maka berusahalah untuk berfirman

Dari katanya yang bersahutan

Tentang peribadi kerasulan

Ikutilah kembali pulang di laluan

Tinggalkan segala siulan

Tetapkanlah pendirian

Tak ku temu hentinya taubat ku pada mu

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Mon, 15 Aug 2011 22:04:04 PDT

LANDSKAP ROHANI

Semalam hamba telah kecundang di dalam jiwa ku yang hancur dari akibat perasaan yang di kuasai amarah yang meledakkan. Hingga hamba tak terdaya untuk mengelak lagi melainkan hanya meneruskan langkah sehingga hati ku berkata kembalilah pulang. Lalu aku laungkan kalimah tauhid namun tetap jua hamba tak terdaya menahan diri dari ajakan dan bujukannya.

Setiap kali ku menangis

Kerana hati ku yang bengis

Lalu ku hentikan segalanya tuk mengemis

Demi kerana mu tuhan ku yang pengasih

Telah ku cuba membawa diri ku kedalam hamparannya namun sering kali ku buka hati ku untuk menerima dari mu sering kali juga hatiku di landa bisikan yang menghancurkan yakin ku pada mu. Lalu ku bangunkan diri ku ke arah yang menggelapkan di situ ku temuinya penawar dari kegelisahan hati ku. Namun setelah jiwa ku sedari dari kelalaian itu hati ku mula berkata tidakkah engkau berasa sia-sia pada hidup mu. Lantas segera aku kembali bertaubat dari segla amalan ku yang nyatanya tidak mendapat syafaat darinya kekasih allah ku.

Terbukalah suatu peristiwa

Di dalam dada berhimpun derita

Ingin kembali bagai kan pendita

Namun seluruh alam ku jauh tersisa

Alangkah indahnya syurga

Di bawahnya sungai mengalir senja

Aku terbuai jauh tanpa kata-kata

Kerana menanti engkau sahaja

Dan telah aku berusaha membawa diri ku berkelana dari segala ajakan dan bujukan dari segala sumbu yang menghidupkan maraknya api kehendak. Oh alangkah degilnya dikau wahai penghulu sanubari ku datangilah daku dengan sembah dan rayu….. jauhilah aku kerana mu ….kerana aku mahu mendapat restu…. Agar setiap saat hati ku kan membeku dari segala asuhan dan didikan pujuk dan rayu mu agar seringlah hidup ku di bawah naungan mu.

Tetaplah hidup bagaikan senja

Sedikitnya waktu itu untuk bekerja

Jerih payah hanya sementara

Namun hati ku maseh tiada

Tiada untuk bekerja

Ke arah sebaran cinta

cinta sebesar sebiji sawi itu lebih baik dari beribadath 70 tahun lamanya

meskipun diri tak seputih harapan aku

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Thu, 04 Aug 2011 02:04:39 PDT

LANDSKAP ROHANI

dalam duga menanti pasti

hingga mati menaruh simpati

di dalam gelap maseh menanti

secebis harap pada ilahi

hingga kini maseh mencari

mencari segala-gala tentang hati

walau lemas di lambung nafsi

maseh tetap berdiri

agak sukar untuk kembali

kerana diri maseh berharga lagi

deras sungguh aliran itu sungai bagai derasnya hati ku, pabila di palu oleh tahu tentang aku yang baharu membuka segala baju. Dalamnya ku lihat, satu persatu turutan menjadi satu yang berkumpul menahani diri ku. Apa yang diri ku tahu tidaklah hanya sesuatu yang melazimkan aku di bawah naungan diri ku jua. Di dalamnya diri ku, ku lihat satu persatu tentang masalah diri ku yang meletakkan setiap sumber sifat ku yang maseh tercela dan ternoda. Di situ ku lihat satu persatu bertukar dan maseh baharu untuk bertukar menjadi sesuatu yang maseh lagi mahu menukar. Betukarlah ke arah yang jitu agar segala kepayahan ku tidak tercemar oleh segala ketahuan diri ku. Pabila ku buka dari setiap hati ku, ku lihat lagi segala duka dan duka itu mula menjernih lalu terlihat oleh ku betapa sukarnya membuahkan kata. Dari kata-kata itu tidaklah jelas melainkan menjadi sanggahan diri ku. Atas turutan itu ku selidiki satu persatu dan ku lihat lagi di dalamnya hati ku terdapat lagi sendu yang sentiasa membuat aku di alam khayali ku. Di situ amat sukar bagi ku untuk mengikisnya menjadi debu. Melainkan jika aku mahu dengan tekad dan restu. Akhirnya ku temui juga jalan penyelesaian masalah ku dan ku pohon pada yang maha kuasa agar aku direstui untuk sentiasa mahu dan maju di dalam peperangan menentang musuh ku yang nyata.

ku hanyutkan segalanya tahu

agar diri ku gagal menggangu

di sebalik segala tahu

biarlah aku terus dunggu

walau terpaksa aku menunggu

biarlah aku terus terasa pilu

walau aku sungguh ngilu

menahan pedihnya sembilu

namun allah harapan ku

di dalam tenang aku melagu

lagukan rayu mendayu

temasya dalam hati ku

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Thu, 05 May 2011 20:29:49 PDT

LANDSKAP ROHANI

kalau dahulu mudik ke hulu
melangkaui sempadan satu persatu
sungguh sesak dalam hati ku
bagai paku runcing menusuk kalbu
...di atas bahu memikul batu
batu di galas anyaman kisah lalu
bagaikan temasya dalam hati ku
menggangu diam ku saban waktu
seluruh malam ku membisu
mancari guru penawar ragu
berharap sangat bertukar rindu

selamilah dalam hati
terangilah bagai api
menyala tanpa henti
hingga terpadam jiwa diri
...teguhkan pada sanubari
jauh dari anggan dan benci
agar mati jadi tari
dari tari siulan sifati

Allahuakhbar walilah ilham
Hilanglah segala waham
Timbulah segala faham
Dari setiap penjuru menyambut salam
...Di benak nabi-nabi ku membakar karam
Di sini menunggu salam
Dalam terang maseh lagi timbul tenggelam
Walau gelap ku bersiram al hakam
Namun rahmat mu bagaikan bekam
Menyuling dosa di ufuk malam
Menghapus segala karat silam
Kembali menjadi adam

hadirkanlah dalam hati mu
dari sekalian kalimat tentang ku
dari segala kejauhan ku
dari segala kehampiran ku
bukalah segala kemahiran ku
serukan kalimat jantung ku
dengarkan segala rayuan ku
disitu aku menunggu mu
tika tiba saat itu
ikutilah daku kemana saja tuju
....... . . . . . .......... . .

KEWALIAN PADA JALAN KENABIAN DAN KEWALIAN PADA JALAN KESUFIAN

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Fri, 22 Apr 2011 21:42:24 PDT

LANDSKAP ROHANI

KEWALIAN PADA JALAN KENABIAN DAN KEWALIAN PADA JALAN KESUFIAN

Disediakan oleh: Hadhrat Sufi Firdaus Datuk Zaman Al-Jawi 'Afa 'Anhu

Disunting oleh: Hadhrat Maulawi Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi 'Afa 'Anhu

Terdapat banyak perbezaan dari segi pengalaman, penyaksian, fahaman dan pegangan di antara pengembara pada jalan Kesufian dengan pengembara pada jalan Kenabian. Kewalian Sufi diliputi oleh bayangan yang menyata sebagai Tajalli-tajalli, sedangkan ia adalah hijab kepada Yang Haqq. Kewalian Sufi memasuki suasana menyaksikan rupa bentuk, cahaya dan warna. Cinta yang menguasai Kewalian Sufi adalah cinta yang mengasyikkan dan memabukkan, menghilangkan rasional. Kewalian pada jalan Kenabian atau Kewalian Para Sahabat Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam tidak melalui suasana Tajalli dan penyaksian kepada rupa bentuk, cahaya dan warna. Pada jalan kenabian, cinta Para Sahabat kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala menyata sebagai ketaatan yang sejati berlandaskan kehambaan yang sebenar-benarnya. Kewalian Sufi berpisah daripada Dunia dan Akhirat. Pada Kewalian Para Sahabat pula, Dunia dan Akhirat menjadi daerah Kekhalifahan mereka. Mereka bertanggung-jawab kepada kehidupan Dunia dan mereka bekerja untuk keselamatan di Akhirat.

Kehampiran dengan Tuhan pada Kewalian Sufi bercampur dengan unsur bayangan dan terdapat hijab padanya. Penyaksian Sufi sering tertumpu kepada bentuk-bentuk misal yang dinisbahkan kepada Tuhan. Orang Sufi biasa mengatakan mereka melihat Tuhan sebagai cuaca subuh atau sebagai satu bentuk atau satu warna. Gambaran misal itu menjadi hijab yang menutupi penyaksian terhadap Allah Subhanahu Wa Ta'ala yang tidak berupa, tidak berbentuk, tidak berwarna, tidak bercahaya dan tidak ada sesuatu yang menyerupaiNya. Pada Kewalian terdapat Husul iaitu sampai kepada Tuhan. Pada Husul terdapat hijab atau bayangan iaitu gambaran misal, dan orang yang memasuki peringkat Husul menyatu dengan bayangan atau misal yang dinisbahkan kepada Tuhan, sama ada misal itu cahaya, warna, dirinya sendiri atau apa sahaja. Penyatuan dengan hijab atau misal ketuhanan itu dirasakan sebagai bersatu dengan Zat Tuhan. Oleh itu melalui husul perbezaan di antara hamba dengan Tuhan dihapuskan. Hamba dengan Tuhan dipertemukan pada satu wujud dan dinamakan Wahdat Al-Wujud. Wahdat Al-Wujud hanyalah bayangan, bukan Yang Haqq. Kemabukan ketika dilambung gelombang kefanaan yang menghasilkannya. Yang Haqiqi hanya ditemui selepas meninggalkan peringkat fana dan mabuk.

Kewalian pada jalan Kenabian, Kewalian Para Sahabat, tidak bercampur dengan suasana mabuk, tidak ada fana, bebas daripada bayangan yang menghijab Yang Haqiqi. Kewalian Para Sahabat memperolehi Wusul atau berjumpa Tuhan tanpa dihijabkan oleh gambaran misal yang dinisbahkan kepada Tuhan. Pertemuan di antara hamba dengan Tuhan berlaku secara jaga, sedar, bukan dalam suasana mabuk. Bila tidak diganggu oleh mabuk dan gambaran misal, hamba menyaksikan kehambaan dirinya dan hamba menyaksikan ketuhanan Tuhannya. Hamba menyaksikan Tuhan yang tiada sesuatu yang serupa denganNya, bagaimana Dia dimisalkan oleh sesuatu. Wujud Tuhan dengan wujud hamba boleh dibezakan. Mata keyakinan Wali pada jalan Kenabian menyaksikan Tuhan Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi dari apa yang disifatkan, digambarkan dan dimisalkan. Penemuan Wali pada jalan Kenabian sama dengan kenyataan Al-Quran dan pengajaran Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam. Kewalian pada jalan Kenabian itulah yang benar-benar berjumpa dengan Yang Haqq. Bila Yang Haqiqi ditemui seseorang itu bebas daripada tarikan keasyikan kepada nyanyian dan tarian, bebas daripada mabuk dan pengaruh Wahdat Al-Wujud. Tidak terjadi Tajalliyat, tidak ada gangguan bayangan dan misalan dan lain-lain yang biasa ditemui pada jalan Kesufian. Sebab itu kelakuan ganjil yang biasa menyerang orang sufi tidak didapati berlaku kepada Para Sahabat Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam. Kewalian Para Sahabat melahirkan kecintaan kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala secara ketaatan dengan penuh kerelaan di atas landasan kehambaan yang sebenar-benarnya.

Tajalliyat, sama ada berlaku dalam rupa bentuk, atau di bawah hijab cahaya dan warna, berlaku pada Kewalian Sufi terutamanya pada peringkat awal perjalanan. Penjelmaan dan Tajalliyat adalah bayangan kepada Yang Haqq. Tajalli dan penyaksian tertuju kepada bayangan. Orang yang menolak bayangan bebas daripada Tajalliyat. Orang yang memasuki jalan Kenabian bebas daripada Tajalliyat tetapi jika dia sampai kepada jalan Kenabian melalui jalan Kesufian, pengalaman Tajalliyat ditemuinya.

Orang yang memasuki jalan Kesufian bekerja untuk menghapuskan semua kehendak. Pada jalan Kenabian penghapusan kehendak tidak dituntut. jalan Kenabian memperakui bahawa kehendak yang asli adalah baik. Kehendak menjadi jahat apabila diarahkan kepada bahan-bahan dan perkara-perkara jahat. Jadi, bahan dan perkara jahat yang perlu dihapuskan daripada kehendak, bukan kehendak itu sendiri secara keseluruhannya. Kehendak perlu diarahkan kepada sesuatu yang baik menurut petunjuk Syari'at. Syari'at telah menggariskan sempadan yang baik dan yang jahat. Pengembara pada jalan Kenabian dikehendaki menjaga dan mengawal kehendak agar tidak keluar daripada daerah yang baik.

Selain daripada penghapusan kehendak, orang yang memasuki jalan Kesufian juga menghapuskan sifat-sifat kemanusiaannya. Pada jalan Kenabian pula Syari'at memisahkan sifat kemanusiaan yang baik daripada yang jahat. Orang yang memasuki jalan Kenabian hanya perlu menghapuskan sifat yang jahat dan keji, tidak perlu menghapuskan sifat kemanusiaan keseluruhannya. Pada Kewalian Sufi didapati penafian perbuatan diri sendiri, sifat-sifat diri sendiri dan kewujudan diri sendiri. Semua perkara dan segala sesuatu diisbatkan kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala semata-mata. Hal atau suasana penafian diri merupakan ciri kefanaan. Orang yang terus kepada jalan Kenabian tidak terlibat dengan penafian diri, sifat dan perbuatan, tetapi jika dia sampai kepada jalan Kenabian melalui jalan Kesufian dia mengalami juga hal yang demikian.

Kewalian pada jalan Kesufian dinamakan Wali Kecil dan ia dibaluti oleh bayang-bayang yang bercampur dengan perkara-perkara yang tidak jelas dan samar-samar. Wali pada jalan Kenabian, termasuklah Wali yang telah melepasi jalan Kesufian dan memasuki jalan Kenabian, adalah lebih sempurna. Jalannya, fahamannya, pegangannya dan tindak-tanduknya lebih jelas, pasti dan nyata. Wali pada jalan Kesufian gemar menggunakan istilah yang ganjil-ganjil dan tidak jelas maksudnya. Mereka suka mengadakan huraian secara berteka-teki yang sukar dimengerti maksudnya. Hujah mereka banyak bersandar kepada pengalaman kerohanian seperti Zauq dan Kashaf tanpa merujuk kepada sumber yang lebih kuat iaitu Al-Quran, As-Sunah dan Ijmak Ulama. Wali pada jalan Kenabian pula sentiasa bersikap rasional, bersandar kepada sumber yang muktabar dan boleh diterima oleh akal yang sihat. Apabila Wali Sufi meningkat dan sampai kepada kewalian cara Kenabian dia akan meninggalkan daerah yang kesamaran dan meragukan. Dia akan bergabung dengan Wali-wali cara Kenabian yang lain di dalam mengembangkan Syi'ar agama Islam menurut ajaran Al-Quran, As-Sunah dan muafakat Ulama.

Bagi orang yang dipimpin, walaupun pada peringkat permulaannya dia memasuki jalan Kewalian Sufi namun, akhirnya dia akan sampai kepada jalan Kewalian cara Kenabian. Pengalamannya dalam bidang Kewalian Sufi membantunya membentuk keyakinan setelah dia berpindah kepada Kewalian cara Kenabian. Walaupun kebanyakan Sufi yang terkenal memulakan perjalanan cara Kewalian Sufi dan kemudiannya berpindah kepada Kewalian cara Kenabian, tetapi Kewalian cara Sufi bukanlah syarat yang mesti bagi memperolehi kesempurnaan Kewalian cara Kenabian. Ramai orang yang terus pergi kepada Kewalian cara Kenabian tanpa melalui cara Kesufian, terutamanya pada zaman Rasulullah SAllallahu 'Alaihi Wasallam. Para sahabat yang terus memasuki cara Kenabian dan menetap pada jalan tersebut tanpa memasuki cara Sufi telah mencapai darjat Kewalian yang paling tinggi dibandingkan dengan Wali-wali pada semua zaman. Selepas Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam, Para Sahabat adalah contoh yang paling baik untuk diikuti. Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam telah mengasuh satu kumpulan manusia sempurna yang boleh diikuti oleh kaum Muslimin yang datang kemudian.

Umat Islam umumnya telah lama keliru di dalam memahami maksud Kewalian. Kewalian dan Kesufian telah diikat kemas di dalam pemikiran sehingga timbul anggapan hanya orang Sufi yang boleh menjadi Wali. Orang yang menetap pada jalan Syari'at, beriman, beramal salih dan bertaqwa, jika tidak memasuki jalan Kesufian tidak akan sampai kepada makam Kewalian. Orang-orang seperti Hadhrat Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi'i dan Imam Hanbali tidak disebut sebagai wali Allah. Apakah orang-orang yang dibimbing oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala sehingga mereka mampu mengadakan Mazhab yang diikuti oleh kebanyakan umat Islam, tidak termasuk ke dalam kelas Wali Allah? Apakah orang yang dipimpin oleh Allah Subhanahu Wa Ta'ala membentuk kumpulan Tariqat yang jauh lebih kecil daripada kumpulan Mazhab lebih tinggi Kewaliannya daripada orang yang mempelopori Mazhab yang besar?

Perlu diketahui bahawa orang yang memasuki aliran Kesufian melalui dua peringkat Kewalian. Kewalian peringkat pertama dinamakan Wali Kecil iaitu kewalian cara sufi yang padanya terdapat amalan suluk, zauk, jazbah, fana, bersatu dengan Tuhan, baqa dengan Tuhan dan lain-lain bentuk pengalaman kerohanian. Setelah menyempurnakan kewalian cara sufi mereka diangkat kepada kewalian cara kenabian, darjat kewalian yang lebih sempurna. Di dalam daerah kewalian cara kenabian orang-orang sufi seperti Abdul Qadir Jilani, Hasan Basri, Ibrahim Adham dan ramai lagi bergabung dengan kumpulan wali yang menetap pada cara kenabian seperti Imam Syafi’e, Imam Malik dan lain-lain. Semua wali-wali pada peringkat tersebut menjadi sesuai dengan perjalanan Nabi Muhammad s.a.w, para sahabat baginda s.a.w dan dengan syariat yang baginda s.a.w bawa. Malangnya peringkat kesesuaian orang sufi dengan syariat tidak menarik perhatian sebahagian daripada kaum Muslimin yang berminat dengan aliran tarekat kesufian. Latihan kesufian lebih dikaitkan dengan kewalian. Kewalian Imam Syafi’e dan Imam Malik yang menetap pada cara kenabian dan berlaku dengan lebih teratur tidak menarik minat mereka. Oleh yang demikian ada kaum Muslimin yang sanggup melepaskan pendapat Imam Syafi’e yang bersandarkan al-Quran dan as-Sunah, demi memegang perkataan wali sufi yang di dalam mabuk. Mereka juga lebih berpegang kepada perkataan wali sufi yang sedang mabuk daripada perkataan wali sufi yang sudah melepasi peringkat mabuk. Konsep ketuhanan yang dinyatakan oleh al-Quran dan diajarkan oleh Rasulullah s.a.w, dipegang oleh para sahabat dan kaum Muslimin umumnya tetapi ditolak oleh sebahagian kaum Muslimin yang terpengaruh dengan ucapan sufi yang latah. Mereka lebih terpengaruh dengan ucapan kumpulan sufi yang terperangkap dengan bayangan dan misal.

Kesempurnaan sufi dicapai setelah melalui dua peringkat kewalian, iaitu kewalian cara sufi dan kewalian cara kenabian. Seorang sufi perlu melalui proses menaik dan menurun. Di dalam proses menaik sufi memasuki perjalanan menuju Allah s.w.t yang kemudiannya membawanya kepada perjalanan ‘di dalam’ Allah s.w.t. Kemuncak perjalanan ini adalah ‘bersatu’ dengan Allah s.w.t, yang menjadi intisari dan matlamat perjalanan kewalian sufi. Di dalam proses menaik sufi hanya berhubung dengan Allah s.w.t, tidak berhubung dengan sesama makhluk. Sufi terpisah daripada makhluk dan dirinya sendiri. Sufi mencapai fana dan bersatu dengan Tuhan. Pengalaman yang demikian membuat sufi mempunyai satu bentuk kefahaman tentang ketuhanan.

Setelah menyempurnakan proses pertama sufi masuk kepada proses kedua, iaitu proses menurun, menuju kepada kesempurnaan kewalian dengan melalui jalan kenabian. Ketika menurun mental sufi mula berpisah daripada Tuhan. Sufi mula menyaksikan perbezaan di antara Tuhan dengan hamba. Kesedaran sufi terhadap dirinya dan makhluk kembali semula dan akhirnya dia kembali kepada kesedaran sepenuhnya. Proses kedua membentuk kefahaman dan pegangan yang berbeza dengan proses pertama. Pada proses pertama sufi dikuasai oleh pengaruh wahdatul wujud. Proses kedua pula memisahkan sufi daripada kesan wahdatul wujud itu. Sufi yang telah berpisah dengan fahaman wahdatul wujud mengakui perbezaan di antara Tuhan dengan hamba dan menerima kenyataan al-Quran bahawa tidak ada sesuatu yang serupa dengan Tuhan. Dua proses yang menghasilkan dua fahaman dan pegangan yang berlainan berlaku dalam perjalanan sufi.

Orang yang terus kepada cara kenabian tidak mengalami dua peringkat berbeza yang dilalui oleh pada cara kesufian. Pada jalan kenabian tidak berlaku pemutusan hubungan sesama manusia dan penyatuan dengan Tuhan. Tidak ada kefanaan dan kelenyapan diri. Tidak ada zauk, jazbah, mabuk dan tidak berlaku ucapan latah. Pada jalan kenabian akal fikiran sentiasa dalam keadaan sedar. Bila tidak ada peringkat berpisah dengan makhluk tidak ada juga peringkat kembali kepada diri dan makhluk. Bila tidak ada proses bersatu dengan Tuhan tidak ada pula proses berpisah dengan Tuhan. Pengembara pada jalan kenabian tidak dikuasai oleh keasyikan kepada Tuhan yang menyebabkan hilang pandangan terhadap diri sendiri dan makhluk. Mereka juga tidak dikuasai oleh keghairahan terhadap makhluk sehingga melupakan Tuhan. Wali cara kenabian sentiasa berhubung dengan Tuhan walaupun mereka sibuk melayani makhluk Tuhan. Hubungannya dengan Tuhan dan hubungannya dengan makhluk berjalan serentak tanpa gangguan. Tidak berlaku percanggahan di antara perhatian kepada Tuhan dengan perhatian kepada makhluk. Bagi wali yang berada pada jalan kenabian, berkhidmat kepada makhluk Tuhan sebenarnya adalah berkhidmat kepada Tuhan, berdasarkan ingatan dan perhatian kepada Tuhan kerana Tuhan yang memerintahkan berbuat demikian. Dalam menguruskan soal makhluk wali Allah sebenarnya melaksanakan kehendak Allah s.w.t, bertindak sebagai khalifah atau wakil-Nya. Walaupun sibuk melayani orang ramai perhatiannya tetap tertuju kepada Allah s.w.t dan mereka mengajak orang ramai kepada Allah s.w.t, taat kepada-Nya dan menghampiri-Nya. Wali pada jalan kenabian melakukan pekerjaan yang mulia ditengah-tengah masyarakat. Allah s.w.t reda dengan amalan mereka dan mereka senang berbuat demikian. Wali yang di dalam daerah kenabian inilah yang menyambung pekerjaan Nabi Muhammad s.a.w di dalam membimbing dan membawa umat manusia kepada Allah s.w.t.

Nabi Muhammad s.a.w bertugas menyampaikan syariat kepada umat manusia. Wali-wali pada jalan kenabian dan wali sufi yang kembali kepada jalan kenabian meneruskan pekerjaan tersebut. Wali yang tidak keluar dari daerah kesufiannya tidak memperdulikan urusan disekelilingnya, tidak memperdulikan sekalipun berlaku kiamat. Wali-wali yang menetap pada daerah kesufian adalah mereka yang tidak diberi tugas. Wali-wali sufi yang dipilih dan diberi tugas akan dibawa kepada daerah kewalian cara kenabian dan mereka melaksanakan tugas yang diamanahkan Allah s.w.t kepada mereka. Tugas utama adalah menyampaikan syariat. Orang ramai dituntut mentaati Nabi Muhammad s.a.w di dalam menjalankan peraturan syariat, bukan mengikuti cara atau amalan wali sufi. Di akhirat kelak yang dihisab adalah yang berkaitan dengan syariat. Latihan kerohanian dan tasauf juga dihisab berdasarkan peraturan syariat. Ketaatan kepada syariat membawa seseorang kepada syurga dan perlanggaran kepada syariat membawa ke neraka. Nabi Muhammad s.a.w dan wali-wali yang mengikuti baginda s.a.w menyampaikan dan mengamalkan syariat dan mereka bersedia untuk berkorban demi mengembang dan mempertahankan syariat.

Kumpulan manusia yang paling mulia adalah Nabi-nabi. Tujuan diutus Nabi-nabi adalah untuk menyebarkan syariat. Pekerjaan menyebarkan syariat adalah pekerjaan yang paling mulia boleh dilakukan oleh seseorang manusia di atas muka bumi. Tidak ada pekerjaan yang lebih mulia daripadanya. Wali-wali yang menjadi pewaris Nabi meneruskan pekerjaan tersebut. Hanya wali-wali yang telah kembali kepada jalan kenabian yang boleh melakukan pekerjaan tersebut dengan baik dan tepat. Memimpin umat manusia ke jalan yang diredai Allah s.w.t adalah lebih baik daripada melakukan ibadat sendirian tanpa bercampur gaul dengan orang ramai. Ketika masyarakat dilanda oleh kerosakan akidah dan kerosakan akhlak, tuntutan menghidupkan syariat lebih besar lagi. Usaha menghidupkan satu peraturan syariat lebih bermakna daripada latihan kerohanian yang hanya memberi faedah kepada diri sendiri sahaja. Oleh kerana tujuan Allah s.w.t memberi bimbingan kepada wali-wali untuk membimbing umat manusia, maka wali cara sufi yang menerima petunjuk akan kembali kepada cara kenabian serta melaksanakan tugas membimbing umat manusia kepada jalan yang lurus. Ketaatan kepada syariat memelihara seseorang agar teguh di atas jalan yang lurus.

Kemuncak kesempurnaan iman, ilmu, amal, takwa, pengalaman dan pencapaian, terdapat pada Nabi Muhammad s.a.w. Baginda s.a.w menjadi contoh tauladan yang paling baik dan paling tinggi untuk diikuti dan baginda s.a.w juga mestilah dijadikan model di dalam menentukan kedudukan seseorang wali. s.a.w Ketinggian darjat seseorang wali ditentukan dengan setakat mana wali itu menghampiri kualiti-kualiti yang ada pada Nabi Muhammad. Ada wali yang melibatkan diri semata-mata dalam urusan hubungan dengan Tuhan. Wali yang fana dalam Tuhan ini melakukan tuntutan agama yang paling minima, seperti bersembahyang, tetapi sangat kurang penglibatannya dalam kebaktian kepada sesama manusia. Ada pula wali yang di samping bersungguh-sungguh di dalam urusan perhubungan dengan Allah s.w.t, mereka juga bersungguh-sungguh di dalam melaksanakan kewajipan sesama manusia. Wali jenis kedua menjalani kehidupan yang lebih sesuai dengan kehidupan Nabi Muhammad s.a.w dan mereka merupakan wali yang lebih baik, lebih tinggi dan lebih sempurna. Wali yang bermukim di dalam daerah kewalian sufi, menjadi majzub atau fana dalam Allah s.w.t secara terus menerus, perjalanannya tidak lengkap. Wali yang demikian hanya berjalan separuh jalan sahaja. Mereka berhenti sebelum menemui Yang Hakiki. Wali tersebut melengkapkan perjalanan kepada Tuhan dan dalam Tuhan sehingga mencapai peringkat bersatu dengan Tuhan. Suasana bersatu dengan Tuhan menimbulkan mabuk yang melahirkan tingkah-laku dan tutur-kata yang ganjil-ganjil. Kemabukan menyebabkan wali tersebut terputus daripada peraturan dan sopan santun kemanusiaan. Dalam keadaan demikian juga peraturan syariat tidak dihormati. Wali jenis ini tidak dibolehkan menjadi pembimbing manusia lain kerana sifat-sifat kemanusiaannya sudah lenyap. Wali yang layak membimbing manusia lain adalah yang mara terus melepasi peringkat bersatu dengan Tuhan, bergerak jauh dari Tuhan dengan Tuhan, menyaksikan perbezaan di antara hamba dengan Tuhan, menyaksikan wujud hamba yang berpisah dengan Wujud Tuhan, keluar dari suasana mabuk dan kembali kepada keinsanan untuk menceburkan diri dalam kegiatan masyarakat. Wali jenis ini merupakan wali yang melepasi kewalian sufi dan masuk kepada kewalian cara kenabian. Merekalah yang menjadi khalifah Allah di bumi, memikul satu-satu bidang tugas khusus untuk kemanfaatan manusia umum. Inilah kumpulan wali yang menyambung perjuangan Nabi Muhammad s.a.w dan para sahabat baginda s.a.w. Kumpulan ini memikul tugas berdakwah membimbing orang ramai kepada jalan Tuhan. Orang-orang yang kembali kepada jalan Tuhan dipersucikan zahir dan batin agar menjadi hamba Tuhan yang sebenar-benarnya. Hamba yang dipersucikan, berjalan pada jalan Tuhan, bekerja menegakkan syariat Allah s.w.t di atas muka bumi. Pekerjaan wali-wali yang sampai kepada cara kenabian merupakan pekerjaan yang paling mulia kerana mereka melakukan pekerjaan Nabi-nabi. Mereka mendapat kedudukan yang paling mulia, sebagai sahabat Allah s.w.t dan Rasul-Nya yang akrab.

Perilaku Rasulullah s.a.w dan para sahabat baginda s.a.w hendaklah dijadikan neraca dalam menentukan sesuatu perkara agar penilaiannya benar dan tepat. Dalam menilaikan kedudukan seseorang wali, neraca yang didirikan oleh Nabi Muhammad s.a.w hendaklah digunakan Sikap menjadikan kekeramatan sebagai pengukur kewalian adalah sikap yang tidak benar. Kekeramatan bukanlah petanda ketinggian darjat seseorang wali, malah kekeramatan bukanlah syarat kewalian. Biasa terjadi wali yang lebih rendah kedudukannya mengeluarkan kekeramatan yang lebih banyak daripada wali yang lebih tinggi kedudukannya. Wali yang paling tinggi yang muncul pada zaman di belakang ini tidak dapat menyamai kedudukan kewalian para sahabat Rasulullah s.a.w yang paling rendah. Para sahabat yang berkedudukan sebagai wali peringkat tertinggi pada semua zaman jarang atau tidak ada yang mengeluarkan kekeramatan, tetapi wali yang datang kemudian banyak mengeluarkan kekeramatan. Perlu diambil perhatian bahawa orang kafir, ahli maksiat dan ahli silap mata juga biasa mengeluarkan perkara yang luar biasa seperti yang terjadi di kalangan wali-wali. Perkara luar biasa yang dikeluarkan oleh orang kafir, ahli maksiat dan ahli silap mata, tidak ada kaitan dengan kedudukan iman.

Konsep kewalian telah lama mengelirukan umat Islam. Pengagungan kewalian cara sufi dan pengabaian kewalian cara kenabian telah lama menguasai pemikiran mereka. Fahaman wahdatul wujud, isu bersatu dengan Tuhan, pengguguran taraf kehambaan dan tidak mengambil berat kepada peraturan syariat telah dikaitkan kewalian. Kekeliruan ini sudah sangat jauh mengheret umat Islam. Ia mesti diperbetulkan dengan cara menyebarkan konsep kewalian yang sebenar, yang bersesuaian dengan ajaran al-Quran dan as-Sunah. Perlu difahamkan bahawa wahdatul wujud adalah kesan sampingan yang bersifat sementara yang dialami oleh wali sufi yang masih di dalam perjalanan. Jika dia menetap pada kewalian sufi kesan tersebut akan berpanjangan. Jika dia masuk kepada kewalian yang lebih sempurna, iaitu kewalian cara kenabian, kesan itu akan hilang. Dia akan kembali kepada syariat dengan penuh keyakinan. Wali yang sampai kepada cara kenabian adalah lebih benar dan lebih tinggi kedudukannya. Wali cara kenabian bersungguh-sungguh dalam kehambaan, mematuhi peraturan syariat dengan sepenuh jiwa raga mereka. Mereka kuat melakukan ibadat, bertakwa dan beramal salih.

Oleh kerana Islam mencakupi segala bidang maka Allah s.w.t mendatangkan wali-Nya dalam segala bidang juga. Dalam Islam ada fardu ain dan fardu kifayah. Jika tidak ada seorang pun orang Islam yang menunaikan fardu kifayah dalam sesuatu perkara maka kesemua orang Islam menanggung kesalahannya. Begitu juga jika tidak ada seorang pun wali yang melibatkan diri dalam fardu kifayah maka kesemua wali menanggung kesalahannya. Tuhan tidak berkehendak yang demikian berlaku kepada wali-wali-Nya. Oleh itu Tuhan mendatangkan wali dalam segala bidang. Ada wali yang dikhususkan dalam bidang pentadbiran negara, sebagaimana Nabi Daud a.s dan Nabi Sulaiman a.s mewakili kenabian dalam bidang tersebut. Ada wali yang dikhususkan dalam bidang pengurusan pertanian sebagaimana Nabi Yusuf a.s mewakili kenabian dalam bidang tersebut. Begitu juga dalam bidang-bidang yang lain yang memberi manfaat kepada umat manusia dan makhluk Allah s.w.t. Nabi Isa a.s mengambil bahagian dalam bidang perubatan, Nabi Nuh a.s dalam bidang pertukangan, Nabi Musa a.s dalam bidang penternakan dan Nabi-nabi yang lain juga ada bidang kegiatan masing-masing. Nabi Muhammad s.a.w merupakan Nabi yang paling aktif di dalam kegiatan kehidupan harian. Baginda s.a.w pernah memasuki bidang penternakan dan perniagaan. Baginda s.a.w adalah juga pemerintah angkatan perang dan pemimpin agung negara. Baginda s.a.w adalah seorang mufti dan hakim. Ilmu baginda meliputi segala bidang ilmu yang diketahui oleh manusia. Baginda s.a.w mengajarkan ilmu alam, astronomi, kaji hayat, kedoktoran, sains, sejarah, siasah dan lain-lain. Tidak akan ada lagi seorang manusia yang mampu menguasai semua bidang dan semua ilmu seperti yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. Manusia lain hanya dikhususkan dalam satu atau beberapa bidang sahaja. Golongan khusus itu adalah wali-wali yang dibekalkan dengan pengetahuan dalam bidang berkenaan. Baik Nabi mahu pun wali yang menceburi sesuatu bidang pengkhususan tersebut, mereka melaksanakan tugas mereka selaras dengan peraturan Allah s.w.t. Kegiatan harian tidak menyebabkan urusan ibadat mereka tertinggal. Inilah perbezaan besar di antara wali yang menceburi bidang kehidupan harian dengan orang lain yang berada dalam bidang yang sama. Seorang wali yang menceburi bidang ekonomi mampu menegakkan sistem perekonomian Islam di tengah-tengah berbagai-bagai sistem ekonomi dunia.

Para ilmuan Islam haruslah menyedarkan umat Islam mengenai Kewalian. Tokoh-tokoh ilmu yang menghiasai lembaran sejarah Islam haruslah dikaji dengan mendalam apakah tidak mungkin mereka adalah Wali-wali yang dikhususkan dalam bidang berkenaan. Orang-orang yang lebih jelas Kewalian dan Kekhalifahan mereka seperti Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’e, Imam Hanbali dan lain-lain, hendaklah ditonjolkan sebagai Wali sebagaimana layaknya, supaya Kewalian mereka boleh dicontohi dan tidaklah orang ramai beranggapan hanya orang Sufi sahaja yang menjadi Wali.

Tenunan Emas Segunung

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Tue, 22 Mar 2011 04:02:52 PDT

LANDSKAP ROHANI

kedalam itu kandung
beratnya di tanggung
mohon terlahir setiap terkandung
dari yang menanggung
...bisa beruntung
di dalam harap mohon bergantung
pada setiap yang bersabung
pergilah menagih mohon di usung
menaiki tangga tempat berhubung
janganlah aku disingkir agung
rayu pada mu mohon bertembung
sudikah kiranya leher ku di kalung
aduhai agung
aku berkabung
pakaian jalanan aku menyarung
izinkanlah cinta itu merundung
dalam kalimat yang terpasung
disetiap daerah nan kosong
hiasilah bagai disarung
sarung tenunan emas segunung

Gagal ku Menyingahi Kembali

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Mon, 21 Mar 2011 01:32:25 PDT

LANDSKAP ROHANI

Tetap sekali tanah ini dalam tandus

Di bawahnya kuddus

Tiada sapa sudi mengurus

Barangkali tidak tahu itu nufus

Semangatnya merengus’

Tidak sedar makin terkambus

Dalam….dalam aku menghalus

Tidak sedar amarah ku merakus

Walau dalam terang atau dalam sembunyi tiada apa yang bisa mengerti. Tentang aku yang menari disangka tari nya api. Namun aku yakini masih terdapat di luar sana yang kian menari tarian abadi bukan semata-mata mengimpikan ukhrawi. Oleh itu aku langkahi diri dengan hati yang kabur dari kerana tempiasan kata-kata yang berhambur yang sering mencuka bila cuba tuk meneka. Ketika itulah hati bagai di limpahi duka kerana membuat akal ku berfikir dusta. Tatkala aku ingin ,menari ketika itulah terbit suka yang mencampakkan aku ke dalam pinta sehingga terpinta pada sesuatu yang tidak mendatangkan suka. Akhirnya aku juga yang menderita akibat terpedaya oleh kehalusan yang amat halus dari sekalian kehendak yang mulus.

Sekehendak itu makin mengeras di dalam kertas tidak bisa terbias hanya laku ku menjadi kaku apabila aku mematikan aku sehingga yang terbit dalam….

Dalam…. Dalam cahaya ku

Bisa memecah asmara ku

Hilang permata canaian ku

Terang dan gelap mainan ku

Hadirlah bagai aku’

Di sini atau sana jua terpaku

Lalu jika di amati hampir hilang. Mungkin kerana banyak bilang… ya banyak bilang dan menyimpang. Walau telah keras minta sembunyi namun aku nyanyikan kepada siapa yang sudi hingga mencemari diri. Alangkah sedihnya pilu itu meronta dalam cahaya…. dia tersiksa kerana hamparan kosong belaka…. disangka ada bagi yang tiada. Mungkin hilang selama-lama. Mohon padaNya kembalikan safina moga tersirna hati yang hina bertukar menjadi muthmainah.

Terus terang aku berkata

Tiada sipa bisa membuka

Dari kalangan himpunan dusta

Dalam kamar aku berduka

Tiada siapa suka derita

Bila terbit asakan cinta

Tiada siapa bisa merdeka

Jika hanya kata berbeta

Hilanglah tari mu wahai aduka

Jangan tangisi biar pergi

Mendalami himpunan zikri

Kerna itu lebih beerti

Bukan aku tidak simpati

Pada mu yang suka menari

Namun telah aku bilangi

Namun gagal mu menyingahi lagi

Diri Ku Sekilas Ayasofya

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Sat, 19 Mar 2011 00:06:45 PDT

LANDSKAP ROHANI

Hagia Sophia

Kudus mu dipersia-sia

Hingga di tanah parsia

Berbau darah mu yang tersisa

Bangunkanlah aku tursina

Dalam laungan kalimat wazifa

Tuntunilah aku wisal nan ihya

Dalam pelukan aulia

Menjadi barzak antara asma

Walau tahunya sina dan safina

Tetap jua bercerai dari esa

Mengapa duhai penguasa

Aku tidak tahu diri tersisa

Terkadang ku lupa

Setiap ditanya

semuanya menyinga

Tidak tahulah di mana

letaknya mujahadah fana

riwayat cinta tiada kalimat

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Thu, 17 Mar 2011 03:22:23 PDT

LANDSKAP ROHANI

Untuk cinta sememangnya gila

Gila-gila hanya tuk remaja

Gila bayang kerana sayang

Kerana sayang sanggup nyawa melayang

Kerana cinta tiada terkata

Dari cela ataupun nista

Daerah cinta tiada penjajah

Semua sanggup pegang amanah

Cinta dunia

Hanya di sana

Tempatnya dikurnia

Sakit atau sedap sendirilah Tanya

Lalu cinta itu ke mana

Sebenarnya tak kemana

Sakitnya Nampak merana

Padahal sedap terlaksana

Jadilah gila yang bijaksana

Mengukur melerai saksama

Tiada peduli hindu atau cina

Tetap cinta datang melanda

Bagi yang bersedia

Masih terpinga-pinga

Dikulitnya domba

Di dalam itu singa

Sapa bisa berlumba

Dari kudrat yang berkuasa

Perhatikan ke mana sahaja

Arah mu tetap ke esa

Bertebaran si pecinta

Hingga membanjiri air mata

Merata-rata menghambur pinta

Mohon dirasa apakah cinta

Bagi diri ku belum bercinta

Kerana tiada daya tuk bercinta

Aku batalkan segala kuasa dan rasa

Kerana keduanya kepunyaan maha cinta

Mana layaknya aku kata cinta

Esok lusa diakan meminta

Apa yang ku hulurkan hanyalah nista

Mana layak aku mencinta

Hanya dialah yang dicintai nan cinta

Menyintai sehingga buta

Tiada terbit kata atau rasa

Hanyalah dia bisa memeta

Meletakkan cinta itu hanya dusta

Melatakkan cinta itu hanya duka’

Meletakkan cinta itu didalam murka

Memuliakan cinta itu pada hati-hati yang bermuka

Bermuka dari cermin wajahnya jua.

kerana cinta kononnya taat
hingga mabuk segala syahwat
Dalamnya membisik syafaat
Tiada satu pun yang diperdapat
Jika asyik memandang nikmat
Hingga mengharap cinta itukan taat
.....Taat kerana cinta bukanlah nikmat....
Tetapi taatilah kerana taat
Sehingga taat menghimpun kudrat
Kudrat terlebur dalam nikmat
Nikmat terluhur dalam zat
zat menghulur sifat
sifat memohon syafaat

kidung yang derhaka dari lautan nestapa

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Wed, 16 Mar 2011 01:40:03 PDT

LANDSKAP ROHANI

gelaplah segala gelita

tiada bermandikan cahaya

lalu ku basuhi si air mata

mohon menutup seloka nan celaka

ku kaburinya dengan dosa

mana mungkin kan bahagia

andainya ku turuti kata

dari sekalian pendusta

tiada yang ingin mengata apatah lagi melata

sekalian umat memandang bagai raksasa

menuduh dan mengeji sesuka rasa

tiadalah dapat aku mengota

segala janji bagai ternista

oleh kidung-kidung yang derhaka

dari lautan nestapa

sungguh hampa

sungguhlah hampa

aku terhampar di gigian pahala

namun yang aku ingin hanya esa

tuk kembali pulang meraya

dalam kelibat ini aku terpaksa

meronta-ronta

meronta dan menerima

dari apa sahaja

yang tersua

janganilah aku di hamba sahaya

tidak rela aku di bawa

oleh arus suasa yang geliga

dalamnya intan permata

tapi rupanya hanya debu tak beharga

asmara sufi

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Mon, 14 Mar 2011 19:51:39 PDT

LANDSKAP ROHANI

Ratapan itu menyentap hati
Dari kelenaan sang abadi
Masih bermimpi
Bermain sembunyi
Hingga senja dikota kalahari
Tersentaklah diri
Dari dahaga yang ngeri
Bingkas menghirup madu santri
Tidak jua memuas sanubari
Lalu ku menari
Dari tarian nenek ku ka ku pi
Di sini ku berhenti
terkadang ku kembali
berdendang asmara sufi
terkawal amarah diri
mazmumah mengundur lari
lalu ku ketuk pintu arashi
katanya mati mati mati

Santunkan hati di bawah mati
Tiuplah abadi menjadi besi
Longgarkan segala sendi
Terbanglah aku ke mari
Menikmati tari suci
Dalam mimpi pergi mencari
Tiada sembunyi
Tiada ilusi
Hanya sendiri
Menggembala diri
Di alam mimpi aku menguasai
Kanan dan kiri
Aku gengami

Engkau kepada Dia berserahlah diri

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Sun, 20 Feb 2011 20:16:22 PST

LANDSKAP ROHANI

Telah tewas kesekian kali

Untuk mengejar berjauhari

Lalu aku menipu diri

Kataku itu hanya belaka di uji

Rupanya sungguh keji

Melihat diri dihambai lagi

Bagaimana ingin ku mengulangi

Rasa sayu dan sendu pada mu ilahi

Kerana amat sukar ku menahani

Setiap pemberian mu ku kotori

Dari tangan yang berduri

Setiap kelibat tampaknya sangat memberi

Memberi hanya seketika hari

Sampai bilakah aku di gauli

Dari amarah pemusnah diri

Demi sekalian keagungan dan keindahan dari sifat yang berupa dalam tajalian asma tidaklah sempurna hakikat ku yang sebenarnya…, seandainya diri itu masih memisah dan terpisah dari yang haq. Dan tidaklah aku menyempurnakan hakikat ini seandainya masih lagi terpenjara di alam jasmani yang menginginkan kelazatan dan asyik lalu tepaling sendirian dari tadbiran kehendak yang menitahkan iradat yang maha kuasa. Seringkali tergagal dalam inci perjalanan ini bukanlah dari kehendak diri yang meruap-ruap namun kerana rapuhnya ketahanan diri dari menentang permainan dan penghambaan budak. Jika aku mengamati dengan tingkah dan lakuan ku tidaklah sebaik mereka yang telah hamper berpadu. Sungguh banyak sangat batu dan duri harus ku tanak menjadi santapan ku. Namun makin jauh aku merenung makin pudar cahaya itu.

Telah tiba itu waktu dalam karamat dahulu kala tiadalah satu persatu tahu untuk membuka setiap penjuru. Lalu jika engkau mahu tahu apakah isi aku dan kamu renungkanlah satu hingga menjadi sebati dalam hati mu sehingga itu benar-benar kau ingin aku itu menentukan waktu. Ketika itu pasti kau ingin aku menjadi kamu dan kamu tiadalah di aku. Seandainya masih tewas untuk berlaku dalam setiap laku carilah itu aku di dalam jalan ku. Dan nampaklah hati mu itu di dalam syahdu hingga benar segala laku mu itu dalam sayu.

Jika aku pulang ke rumah yang ku inginkan hanya sejahtera…, walau tenang menjalankan hati namun aku haloba pada mu. Tiadalah aku hiasi diri melainkan hanya dengan mimpi dan ilusi. Hingga aku tewas sendiri dan mencemuh kembali. Hingga hari pada waktu ini engkau sering menggangu ku. Walau kesekian kali aku kosongkan untuk aku leka dan terleka dalam cahayaNya pasti jua kau tiba menyapa. Sungguh terharu aku melihat mu amarah ku engkau tak pernah berputus asa menyesatkan aku. Sedang aku tatkala sunyi aku merayu tatkala senang aku menipu. Di sini aku terus merayu walau engkau masih berlagu-lagu.

Jangan kau lekas merayu seandai yang kau rayu tidak engkau tahu.. dimanakah rayu itu puncanya nafsu. Sering dia menipu menuruti kehendak mu yang bertalu itu namun jangan sesekali engkau lekas terhibur dengan rayu-rayu itu. Kelak jika rayu mu di uji tegarkah dikau berdiri sedang engkau belum maju dari malu dan sendu.

hendaklah engkau tutup segala pintu biarkan tertutup seluruh anggota mu dari menerima seteru dan saldadu. Kerana seteru dan saldadu itu bermusuhan satu persatu. Jangan kau saksikan permusuhan dalam hati mu kelak sendiri engkau tertipu dari habuan dan anganan berlaku. Kerahkan sepenuh daya ku untuk melihat mu bukan seupaya mu sampai pada ku…., kerana yang telah sampai tidakkan sampai dari izinNya. Tutup rapat sekalian pintu. Pintu yang terbuat dari ilham kalbu.

Janganlah engkau leka dan lekas melata dari sekalian pengujian yang tak di sangka kerana setiap prasangka itu hanyalah penutup yang mengaibkan mu. Terimalah dari apa sahaja dari Nya kerana tiadalah satu itu wujud dalam pengetahuan mu. Tidak ada satupun yang engkau tahu dalam wujudNya melainkan hanyalah seteru bagi akal mu. Dan janganlah sesekali engkau lekas tertipu dari mainan ilmu kerana tiadalah satu pun ilmu itu bisa sampai kepada Nya. Tetapi berilmulah seperti apa yang Dia mahu pada mu sehingga dengan ilmu itu engkau mengenali sifat Nya yang engkau sendiri tahu tiadalah sifat itu menyatu melainkan sifat telah sedia satu dalam wujud. Jangan sesekali engkau ragu dari dahulu kala itu hanya satu jua di dalam penzahiran yang terhad dan terpisah maka kali ini datangilah aku di dalam pencantuman yang abadi . lupakan segala gerak dan geri hingga tiada yang menyeri keinginan mu terhadap ku melainkan mohonlah ketiadaan yang ada untuk menentukan waktu untuk ketemu. Seandainya masih lagi ragu dan malu lupakan segala yang berseteru … lupakan segala yang merayu… lupakan segala-galanyanya hingga benar-benar engkau dewasa dalam kehendak rayu dan malu. Mulailah jalan mu kearah yang berdebu itu kerana setiap palitan kotoran itu menjadikan hati mu jernih dari sekalian seteru. Lalu jika engkau masih lagi ragu jangan sesekali berputus asa kerana jalan menuju ku bukanlah satu tetapi banyak yang menipu dari membantu maka renungilah jauhari ku sehingga engkau benar-benar mahu ku yang sebenar hingga tiada aku di aku.

Tenangkanlah diri pada api yang berahi

Dengan santun datang kembali

Jangan lari dari mimpi

Kerana ilusi bukan realiti

Lihatlah si jauhari

Yang mencengkam hati sanubari

Tidak sekali menyerah diri

Pada sudi yang memerhati

Jangan di kasari

Jangan di sangupi

Tenanglah bagai jauhari

Hingga sabar menjadi abadi

Hanya abadi bisa diuji

Hingga mengerti aku dan diri

Melelong Amarah di Pasar Cahaya

noreply@blogger.com (zakir zak zak) — Wed, 02 Feb 2011 00:50:09 PST

LANDSKAP ROHANI

Dalam setiap saat itu terdetik setiap zarah di bawah pemerintahan yang maha kuasa yang mampu menggerakkan apa sahaja termasuk jua gerak di bawah sedar. Begitulah agungnya Dia menempatkan ciptaan mengikut sukatan dan perkiraan bagi membina logic akal dalam naungan asbab musabab. Dan tidaklah Dia menciptakan dunia ini melainkan melengkapinya bersama alam yang terdapat walau setitik sekalipun telah berada di dalam jasad mu.

Lalu bagaimana akan dia perhitung buat mu…..

Dalam soal yang menyangkuti alam di bawah sedar tidaklah engkau mengetahui tadbiranya walau ia benar-benar amat dekat dan hamper berada di dalam dada mu. Mungkinkah terdapat suatu kuasa semulajadi yang menggerakkanya namun umum mengetahui bahawa kehidupan yang menghidupkan sekalian gerak di dalam badan itu bergantung sepenuhnya melalui tenaga tuhan yang tidak bisa dilihat melainkan dirasa kemunculannya meliputi sekalian alam mu.

Telah benar pada kenyataan bahawasanya hidup itu tidak memerlukan sebarang objek (bendasing) atau zat baharu melainkan telah sedia hidup itu dengan segala kelengkapan yang terdapat mukjizat yang besar di dalam sarung badaniah itu. Tetapi dari akibat hebatnya hidup itu hingga badan tidak daya untuk menampung tenaganya lalu nafsu itu di kongkongi bagi bertujuan untuk menyuling tenaga itu berpadanan dengan kehendak tuhan yang maha esa.

Setelah pelbagai alasan dan kemurkaan yang diterbitan oleh biasan nafsu itu tidaklah dapat lagi diri itu menafikan penanggungannya ke atas kelazatan sementara itu melainkan diri yang berdiri itu tidak mungkin dapat mengekali nur yang mengelilinginya. Lantas atas sebab kemurkaan pada jalan yang dikecapi itu tidaklah diri itu dapat menembus alamnya sendiri melainkan dirinya diputar atas dan bawah kiri dan kanan dalam lingkungan pengenalan dirinya kepada nafsu. Lalu tidaklah diri itu bebas melainkan telah di rantai mindanya di bawah pengaruh nafsu yang besar dan gelap. Seburuk-buruk kemurkaan adalah pengenalan kepada nafsu dan menjadi hambanya dan sebaik-baik keredhaan adalah pengenalan kepada allah menjadi tetap pada jalan yang lurus.

Nafsu yang bersifat tercela amat halus mentadbiri diri yang ingin hamper pada rabbul jalal kerana kehalusan sifatnya yang menyamai cahaya. nafsu ini telah di didik oleh bisikan dan rayuan syaitan yang senantiasa menginginkan kegagalan nur ilahiat dari menembusi kalbun. Tidaklah nafsu ini menginginkan kebaikan melainkan kebaikannya disertai sifat haloba pada asbab dan musabab. Seharusnya seorang yang ingin hamper pada ilahinya wajiblah menajamkan akalnya dengan memandang perjalanan nafsunya yang hanya dia sendiri yang lebih mengetahuinya. Akal yang tajam menghasilkan nurani….. nurani yang bersih menghadirkan gerakNya(ilham,ilmu, afaal, sifat)

Jika tidaklah di beratkan anak adam(saat dilahirkan) itu dengan bisikan dan rayuan syaitan yang bersikap tercela maka bersihlah hati sekalian adam itu menanggungi Muhammad. Hingga Muhammad yang sebenarnya mampu berbicara kepada ahmad yang menyantun budi bicara. Seandainya telah terbitlah cahaya ahmad itu melalui lisanul sirri janganlah di apakan ianya dengan alasan dan waham yang sering menumpulkan penumpuan hati terhadapnya. Kosongkanlah akal kerana sesunggunya akal itulah senjatanya nafsu yang amarah untuk mengherdik kelembutan bicara ahmad.

Dan telah di dudukan segala ketetapan pada manusia itu 3 pekara yang hanya Dia sahaja yang memberi ingatan bahawasanya tidaklah manusia itu meminta melainkan hanya untuk kepentingan dirinya sahaja dan keduanya tidaklah manusia itu mencerminkan sifat allah melainkan telah kenal dirinya dalam kefanaan…dan ketiganya tidaklah manusia itu berdiri mentaati mati melainkan telah berlaku musibah yang besar keatas dirinya yang terwujud itu.

Lalu bagaimanakah akan dia pehitung ke atas mu wahai diri

Setelah segala penganugerahanNya ke atas mu tidakkah dikau melihat lalu memelihara kehormatan mu wahai manusia di manakah silapnya tadbiran dan pemerintahanNya ke atas mu…. tidakkah engkau wahai hamba melihat Diakah di situ yang benar-benar menguasai segala kehendak dan niat mu. Lalu jika insan itu tidak kau palingkan dari dalam hati mu manakah seteru Nya yang bisa melawan mu dalam naugan ku jua. Sesungguhnya telah sudah Dia jelajahi setiap pembolak balikan hati itu hanya untuk mengghairahi kembali ketaatan itu memuja dalam ketakwaan yang sebenar-benarnya.