Perpétua

O que este número 5 pintado nesta nuvem quer me dizer!?

2024-02-23T13:51:00.000-08:00

Na visão espiritual da numerologia o 5 representa a evolução da alma, está relacionado a mudança, transformação, aventura e crescimento.

Eu confio!💜💚🙏

Oração de São Miguel Arcanjo

2024-01-27T08:14:00.000-08:00

Esta é a proposta da Oração do Arcanjo Miguel, psicografada pela médium Greg Mize. Esta oração deverá ser feita durante 21 dias seguidos, no melhor horário para você.

Esta oração irá fazer um processo de limpeza de todas as limitações espirituais, conhecidas e desconhecidas, armas espirituais, parasitas mentais e do corpo emocional, entidades grudadas, formas-pensamento de todos os tipos (incluindo maldições, encantamentos, magias e feitiços) e os votos e acordos que mantém esses dispositivos dentro de você.

Esta cura dispara um ciclo de limpeza de 21 dias que trará novas aberturas à sua vida de muitas formas. Na primeira ou segunda semana podem ocorrer sonhos estranhos. Também pode ser que você não tenha sonhos, fazendo um trabalho de processamento muito profundo. Em qualquer caso, não se preocupe, ambos são normais.

Coloque particular atenção na forma que suas próprias percepções do mundo possam mudar. Haverá sentimento de calma e clareza, trazendo um novo sentido de propósito e significado na vida. A vida melhorará em todas as áreas.

Comece a limpeza de tudo o que está ligando externamente ao sofrimento!

Oramos todos os dias para pedir ajuda para resolver um problema, abrir caminho, pedir um novo amor, ter paz na casa e empresa ou ser mais próspero. Neste artigo proponho algo diferente: fazer uma oração para uma limpeza espiritual interior. Fazer uma harmonização dentro de você durante 21 dias.

Oração do Arcanjo Miguel

"Eu apelo ao Cristo para acalmar meus medos e para apagar todo mecanismo de controle externo que possa interferir com esta cura. Eu peço a meu Eu Superior que feche minha aura e estabeleça um canal Crístico para os propósitos de minha cura, para que só as energias Crísticas possam fluir até mim. Não se poderá fazer outro uso deste canal que não seja para o fluxo de energias Divinas.

Agora apelo ao Arcanjo Miguel, da 13ª Dimensão, para que sele e proteja completamente esta sagrada experiência. Agora apelo ao Círculo de Segurança da 13ª dimensão para que sele, proteja e aumente completamente o escudo de Miguel Arcanjo, assim como para que remova qualquer coisa que não seja de natureza Crística e que exista atualmente dentro deste campo.

Agora apelo aos Mestres Ascensionados e a nossos assistentes Crísticos para que removam e dissolvam completamente, todos e cada um dos implantes e suas energias semeadas, parasitas, armas espirituais e dispositivos de limitação autoimpostos, tanto conhecidos como desconhecidos. Uma vez completado isso, apelo pela completa restauração e reparação do campo de energia original, infundido com a energia dourada de Cristo.

Eu sou livre! Eu sou livre! Eu sou livre! Eu sou livre! Eu sou livre! Eu sou livre! Eu sou livre!

Eu, o ser conhecido como (declare seu nome) nesta encarnação particular, por este meio revogo e renuncio a todos e cada um dos compromissos de fidelidade, votos, acordos e/ou contratos de associação que já não servem a meu bem mais elevado, nesta vida, vidas passadas, vidas simultâneas, em todas as dimensões, períodos de tempo e localizações. Eu agora ordeno a todas as entidades (que estão ligadas com esses contratos, organizações e associações às que agora renuncio) que cessem e desistam e que abandonem meu campo de energia agora e para sempre e em forma retroativa, levando seus artefatos, dispositivos e energias semeadas. Para assegurar isto, eu agora apelo ao Sagrado Espírito Shekinah para que seja testemunha da dissolução de todos os contratos, dispositivos e energias semeadas que não honram a Deus. Isto inclui todas as alianças e seres que não honram a Deus como Supremo. Ademais, eu peço que o Espírito Santo "testemunhe" essa liberação completa de tudo que infringe a vontade de Deus. Eu declaro isto adiante e retroativamente. E assim seja.

Eu agora volto a garantir minha aliança com Deus através do domínio do Cristo e a dedicar meu ser inteiro, meu ser físico, mental, emocional e espiritual à vibração de Cristo, desde este momento em diante e em retroativo. Mais ainda, dedico minha vida, meu trabalho, tudo o que penso, digo e faço e todas as coisas em meu ambiente que ainda me servem, à vibração de Cristo também.

Ademais, dedico meu ser à minha própria maestria e ao caminho da ascensão, tanto do planeta como o meu. Havendo declarado tudo isto eu agora autorizo ao Cristo e ao meu próprio Eu Superior para que façam mudanças em minha vida para acomodar esta nova dedicação e peço ao Espírito Santo que testemunhe isto também. Eu agora declaro isto a Deus. Que seja escrito no Livro da Vida. Que assim seja. Graças a Deus.

Ao Universo e à Mente de Deus inteira e a cada ser Nela contido, a todos os lugares onde tenha estado, experiências das quais tenha participado e a todos os seres que necessitam desta cura, sejam conhecidos ou desconhecidos de mim: qualquer coisa que se mantenha entre nós, eu agora curo e perdôo.

Eu agora apelo ao Santo Espírito Shekinah, ao Senhor Metatron, ao Senhor Maitreya e a Saint Germain para que ajudem e testemunhem esta cura. Eu os perdôo por tudo o que necessite ser perdoado entre vocês e eu. Eu lhes peço que me perdoem, por tudo o que necessite ser perdoado entre vocês e eu. O mais importante, eu me perdôo a mim mesmo, por tudo o que necessite ser perdoado entre minhas encarnações passadas e meu Eu Superior.

Estamos agora coletivamente curados e perdoados, curados e perdoados, curados e perdoados. Todos estamos agora elevados a nossos seres Crísticos. Nós estamos plenos e rodeados com o amor dourado de Cristo. Nós estamos plenos e rodeados da dourada Luz de Cristo. Nós somos livres de todas as vibrações de 3ª e 4ª dimensões de dor, medo e ira. Todos os cordões e laços psíquicos unidos a essas entidades, dispositivos implantados, contratos ou energias semeadas, estão agora liberados e curados. Eu agora apelo a Saint Germain para que transmute e retifique com a Chama Violeta todas as minhas energias que me foram tiradas e as retorne a mim agora em seu estado purificado.

Uma vez que estas energias regressaram a mim, eu peço que esses canais, através dos quais se drenava minha energia, sejam dissolvidos completamente. Eu peço ao Senhor Metatron que nos libere das cadeias da dualidade. Eu peço que o selo do Domínio do Cristo seja colocado sobre mim. Eu peço ao Espírito Santo que testemunhe que isto se cumpra. E assim é.

Eu agora peço ao Cristo que esteja comigo e cure minhas feridas e cicatrizes. Eu também peço ao Arcanjo Miguel que me marque com seu selo, que eu seja protegido(a) para sempre das influências que me impedem de fazer a vontade de nosso Criador.

"E assim seja! Eu dou graças a Deus, aos Mestres Ascensionados, ao Comando Ashtar Sheran, aos Anjos e Arcanjos e a todos os demais que tem participado nesta cura e elevação contínua de meu ser. Selah. Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus do Universo! "Kodoish, Kodoish, Kodoish, Adonai Tsebaioth.

Fonte:

https://www.terra.com.br/vida-e-estilo/horoscopo/esoterico/faca-oracao-do-arcanjo-miguel-para-a-limpeza-espiritual,fb487e55a7b4d310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html?utm_source=clipboard

😍🎶¸¸.•*Pitadinhas Musicais - Lindo Lago do Amor- Gonzaguinha

2023-12-12T13:20:00.000-08:00

A lua só olhou pro sol

A chuva abençoou ...

"Lindo Lago do Amor" do Gonzaguinha na pegada swing do Tim -

Amo!💓

😍🎶¸¸.•*Pitadinhas Musicais - Lua e Estrela - Caetano -

2023-11-23T14:48:00.000-08:00

23/11/2023 💥💚

"Brilho da Lua, oh oh oh
a noite é bem tarde
Penso em você
Fico com saudades...
Conta pra mim,
Diz como eu te encontro
Mas deixa o destino
Deixa o seu rastro..."

Devaneio

2023-11-19T14:54:00.000-08:00

Pastagens de nuvens passeiam

no céu vestido de azul

Enquanto minh'alma caminha

na imensidão perdida...

Curto esta saudade

neste lento amanhecer

E neste claro azul da manhã,

eu vi os seus olhos

De repentemente, uma fonte de luz

acendeu-se irradiante

E mergulhei profundamente

no azul deste olhar...

Como no céu azulado,

ao vento eu avoei

E um balé feliz de asas coloridas

neste céu estabeleceu-se

Te amo, te amo, te amo...

Lili Rebuá

Coisas do Coração

2023-11-15T15:17:00.000-08:00

Desdobro meus medos, minhas angústias, meus obstáculos, meus traumas e toda dor que eu possa imaginar... E tá tudo certo.🦋

E o meu caminho só Deus pode mudar ...

💓

😍🎶 SongBird - Eva Cassidy

2023-11-03T14:42:00.004-07:00

Pássaros

(Tradução)

Por você não haverá mais choro

Por você o Sol estará brilhando

Porque sinto que quando estou com voce

Está tudo bem, eu sei que está tudo bem

E os pássaros continuam cantando

Como se eles soubessem a partitura

E eu te amo, te amo, te amo

Como nunca antes amei

Para você, eu daria o mundo

Para você, eu nunca seria fria

Porque sinto que quando estou com você

Está tudo bem, eu sei que está certo

E os pássaros continuam cantando

Como se eles soubessem a partitura

E eu te amo, te amo, te amo

Como nunca antes amei

Canção SongBird de Eva Cassidy

Curiosidades dos Números Que Nos Habitam

2023-11-02T12:32:00.276-07:00

por Lili Rebuá

Ao longo do tempo na história, os números foram incorporando significados, de acordo com a cultura.

1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9

Na numerologia, o número Um representa o inicio, aquilo que é absoluto e vem primeiro, significando começos, recomeços e novos ciclos. Ele está ligado diretamente à energia da criatividade, originalidade e poder. É considerado de energia masculina do ímpeto, força e assertividade. Tem como características marcantes a liderança, a ambição, a coragem, autoconfiança e a independência.

Na espiritualidade o número Um representa o Criador, aquele que deu o inicio de tudo.

Palavras chave para o autoconhecimento do número Um são: Inicio, Individualidade, Criatividade, Masculinidade, Objetividade, Conquista, Coragem.

(1) - (2) - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9

O número Três representa o Espírito na forma de Triangulo, que é o Passado, Presente e Futuro, e também o Pai, o Filho e o Espirito Santo.

Este número é considerado o mais perfeito, segundo a numerologia, teologia e outras ciências. Seria a união entre a mente, o corpo e o espírito, além disso, eles ainda consideram o número relacionado à criatividade e comunicação.

Otimismo, autoconfiança e generosidade também fazem parte das características deste número. Assim, o 3 representa a criação, expressão, expansão, alegria e comunicação.

Por ser formado por três segmentos, o número também faz alusão à várias tríades, como, por exemplo o início, o meio e o fim; o corpo, a alma e o espírito; o homem, a mulher e a criança. Sua ligação com o número 3, simboliza a perfeição e a unidade

Para o Tarot, a carta número 3 é a Imperatriz, e ela representa a união do número um e dois, ou seja, o Mago e a Papisa, os princípios masculino e feminino. O resultado disso, é a força da Imperatriz, a mulher, o complemento feminino do Imperador, sendo ela a grande Deusa, o grande útero que tudo gera e cria.

1 - (2) - (3) - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9

O número Cinco é considerado o número central que simboliza a união, a harmonia e o equilíbrio, pois ele se encontra no meio entre os números um (1) e nove (9). A soma do primeiro número par com o segundo número ímpar é igual a cinco.

O número dois representa o elemento feminino terra e o número três representa o elemento masculino céu, que segundo Pitágoras, simboliza o Homem e o Universo, da ordem, da perfeição e dos cinco sentidos e as cinco partes divididas do corpo humano para a percepção do mundo. O numero cinco, era harmonia suprema que foi representada na arquitetura das catedrais no período gótico, com Estrelas de cinco pontas, as Rosáceas de cinco pétalas e a Cruz com as suas quatro retas por oposição a um centro.

1 - 2- 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9

O número Seis representa união, equilíbrio, perfeição, harmonia e poder, o que é manifestado na forma de seis triângulos equiláteros dentro de um círculo.

Hexagrama

Ele está presente na Estrela de Davi, o principal símbolo do Judaísmo. Também conhecido como Hexagrama, este representa a união dos elementos: céu e terra, feminino e masculino.

Estrela de Davi

De acordo com a Numerologia Pitagórica, o número 6 é uma referência de grandes ideais. Ele está associado à justiça e a outras virtudes de equilíbrio. O seu bloqueio resulta num comportamento autoritário e crítico.

Pelo fato de a criação do mundo ser finalizada em 6 dias, o mesmo representa a totalidade para os cristãos.

Acresce que, na Antiguidade, era o número dedicado a Vênus, deusa do amor.

Para os chineses, é o número que representa o céu e o seu poder. Na cultura ocidental, por sua vez, simboliza sorte, o que decorre da associação feita ao número máximo dos dados usados nos jogos.

Apesar do seu significado, que o define como um número de perfeição, o número 6 representa o confronto de dois trios.

Ao separar as tríades sagradas (Pai, Filho e Espírito Santo, para os cristãos, e Brahma, Vishnu e Shiva, para os hindus, por exemplo), o número 6 dispõe de um potencial mau. Assim, passa a ser considerado um número antagônico.

A combinação de três numerais 6 representa o “número da Besta”, 666. Esse é um símbolo dos illuminati, em cuja sociedade secreta a besta é o seu mestre.

No Apocalipse, último livro da Escritura Sagrada, é referenciado como “número do pecado”.

Para os maias, o seis é o número dos deuses da chuva e da tempestade. É também o número do azar que representa a morte.

1 - 2- (3 )- (4) - 5 - 6 - 7 - 8 - 9

O número Sete é o número da Transformação, é a primeira manifestação do homem para conhecer as coisas do espírito, as coisas de Deus, a criação.

Funcionando como um portal, ele indica o processo de passagem do conhecido para o desconhecido, um número místico por excelência, resultado da combinação entre os números três e quatro.

O número três, representando o céu por um Triangulo, é o Espirito, apoiado pelo Passado, Presente e Futuro, também no Pai, Filho e Espirito Santo. O número quatro, representado por um Quadrado, é a Matéria. Assim, podemos dizer que o 7 é o espirito da Terra, apoiado nos cinco Elementos da natureza: Éter (alma do homem) Água, Fogo, Terra e Ar.

1 - 2- 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9

O número Oito representa a união perfeita das duas forças do universo, "Terra e Céu". A energia que vem da terra e sobe para o universo e a energia que desce para ser descarregada na terra. O número tem um valor de mediação entre o triângulo e o quadrado, entre os planos material (terra) e espiritual (céu), entre forças que se encontram e se complementam em diálogo constante e misterioso, simbolizando, assim, a verdadeira justiça, e não uma mera representação de justiça mediada apenas pelas sociedades humanas e suas leis.

Na tabela periódica representa o oxigênio, sem o qual ninguém poderia estar vivo. Na carta do Tarô 8 significa equilíbrio, justiça.

É comum que o número seja lembrado junto ao infinito, cujo símbolo é o 8 deitado.

Devido a esse simbolismo o 8 representa o ilimitado, o fluxo sem início ou fim. Cabe lembrar que essa característica o associa à inexistência de nascimento e de morte e assim, o envolve nas dualidades físico/espiritual e terreno/divino

1 - 2- 3 - (4) - (5) - 6 - 7 - 8- 9

O número Nove representa a integralidade da criação – 4 é o mundo material regido pelos quatro elementos da natureza, a pedra cúbica; 5 representa o homem espiritual em evolução no universo que o habita.

O nove representa uma jornada completa - o seu começo e o seu término - pois assim que termina, um novo ciclo se inicia a partir do número 1. Desta forma, reflete o valor de infinito, o qual é representado pela sua repetição 999 999 999. Reflete a totalidade dos mundos, pois cada um deles é representado por um triângulo: céu, terra e inferno. Na Mitologia Chinesa, o Nove é o número das esferas celestiais já que eram necessários nove passos para chegar até ao trono imperial. Para os chineses, este número representa um bom presságio enquanto que, para os japoneses, representa o oposto.

O número nove é representado por três triângulos

A numeração decimal é baseada sobre o número nove, que é o zero de um ciclo superior de numeração. Ele é, portanto, o começo e o fim, o alfa e o ômega.

Enfim, o Nove tem um significado especial, e não só na cultura chinesa, mas na mitologia de diversas culturas, estando associado em quase todas à medida exata da busca de proveito, ao corolário dos esforços, ao encerrar de um ciclo e início de outro superior, já que é o maior número singular.

Fontes de Pesquisa:

https://www.terra.com.br/vida-e-estilo/horoscopo/a-imperatriz-que-habita-em-voce,8bd237732aa0121e2fceb53df4eeec4c16hlz0h4.html#:~:text=A%20carta%20n%C3%BAmero%20tr%C3%AAs%20no,que%20tudo%20gera%20e%20cria.

https://www.dicionariodesimbolos.com.br/numero-6/

https://brasilescola.uol.com.br/matematica/hexagono.htm

https://pt.dreamstime.com/s%C3%ADmbolo-de-uma-cruz-da-igreja-religi%C3%A3o-cristandade-image127252733

EnciclopédiaSignificados.https://www.significados.com.br/numeros/#:~:text=O%20que%20s%C3%A3o%20os%20n%C3%BAmeros,s%C3%A3o%20chamados%20de%20cardinais.

https://www.eusemfronteiras.com.br/significado-do-numero-1-na-numerologia/

😍🎶¸¸.•*Pitadinhas Musicais - Segredos- Frejat

2023-11-01T07:11:00.004-07:00

Procuro um amorQue seja bom pra mimVou procurarEu vou até o fim

E eu vou tratá-la bemPra que ela não tenha medoQuando começarA conhecer os meus segredos

A Missão de Vida que me faltava preencheu meu💗

😍🎶¸¸.•*Pitadinhas Musicais - Mania de Você- Rita Lee -

2023-10-31T14:18:00.001-07:00

Você Pra Mim

2023-10-23T15:28:00.012-07:00

Amor Perfeito

2023-10-20T14:45:00.009-07:00

Mesmo que ainda não haja uma historia vivida,

Mesmo que ainda não caminhemos em rumo a iluminação.

Mesmo que haja zero envolvimento explicito ou escondido,

Nossas almas já se encontraram e se descobriram.

Vislumbramos outro jardim e é nele que nos espera.

Somos feitos da mesma poeira celeste,

Que brilham com a mesma intensidade divina.

Por isso eu te amo, eu te amo, eu te amo...

... E sei que você também por mim.💕

Lili Rebuá

MOVIMENTO EMAÚS DE UBATUBA NA DEFESA DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

2023-09-25T14:12:00.002-07:00

Resumo do Estágio Supervisionado Diferentes Contextos apresentado ao curso de Licenciatura em História do Centro Universitário Internacional UNINTER.

Eliete de Souza Rebuá

“Servir primeiro quem mais sofre” e “Servir antes que a si mesmo, quem é menos feliz”.

A comunidade EMAÚS é uma associação em defesa dos direitos sociais e objetiva a defesa de causas relacionadas aos direitos humanos, direitos de grupos minoritários étnicos, assim como outros direitos difusos e coletivos. Ilustram essa categoria as Organizações não governamentais (ONGs) em proteção às garantias citadas acima, assim como as associações beneficentes em prol de grupos socialmente desfavorecidos.

Ao passar pelo período de pesquisa obtive a possibilidade de ver de perto o funcionamento interno da Instituição, as facilidades, bem como as dificuldades, que visa defender e promover a dignidade das pessoas que passam por sofrimentos em geral na sociedade. O Movimento Emaús se define como um movimento que luta contra as causas e consequências da miséria e contra a marginalização das pessoas que possui como lema “a força da partilha” e hoje em dia já se espalha por quase todo o mundo.

No Brasil, há comunidades Emaús em diferentes estados: São Paulo, Rio de Janeiro, Paraná, Bahia, Ceará, Pernambuco e Piauí. Uma das comunidades de São Paulo, da qual escolhi para este trabalho, se localiza em Vila Abbe Pierre, Rua Dois, número 32, Ipiranguinha, Ubatuba – SP.

Atualmente, a Emaús colhe várias famílias em várias casas construídas dentro da comunidade, beneficiando um total de 75 pessoas carentes e desenvolvendo atividades que visam à auto sustentabilidade da instituição. Além disso, oferece cursos que promovem a valorização humana e a conciliação do homem com o meio ambiente.

A comunidade é uma organização formada por grupos de amigos e voluntários que lutam no plano cívico e privado, cujo lema é: “Servir primeiro quem mais sofre” e “Servir antes que a si mesmo, quem é menos feliz”.

O SURGIMENTO DO MOVIMENTO EMAÚS

O movimento que surgiu na França, há mais de 70 anos, em 1949, hoje adquiriu maior dimensão e já se espalhou por grande parte do mundo. Sua proposta é fazer com que haja maior solidariedade entre aqueles que vivem na pobreza, fazer com que eles tenham igualdade de direitos e melhores condições de vida. (RIZOMAS 2009)

A Comunidade de Serviço Emaús Ubatuba nasceu no município em 1990 e foi fundada oficialmente em fevereiro de 1994, pelo padre João Benevides Rosário, de Cachoeira Paulista. O Movimento é baseado no princípio de "Servir primeiro os que mais sofrem", lema inspirado no carismático Abbé Pierre.

Comunidade inspira-se no trajecto e filosofia a de vida do seu fundador, o carismático Abbé Pierre, constituindo-se num grupo em que existem companheiros internos (os residentes) e externos. O seu lema é servir primeiro quem mais sofre, apoiando todos os que a procuram, sem cuidar saber de onde ou porque vêm. Oferece, assim, de acordo com os voluntários, outra maneira de viver, em partilha e amizade. Não pedem subsídios ao Estado ou a instituições, pelo que se obrigam a um trabalho esforçado, lado a lado, para conseguirem o sustento. Recolhem bens, restauram-nos e vendem-nos. Dessa forma asseguram as receitas mais relevantes. Os «companheiros» não recebem salários, apenas têm umas pequenas somas no período de Natal e férias. (PORTO, 2008, p.29)

Para conduzir o projeto da comunidade Emaús de Ubatuba, o padre convidou Sr. Jorge da Cruz Oliveira, baiano de Ipiaú, ex-morador de rua, que já desenvolvia trabalhos sociais com jovens de rua, em sua cidade. Com base no lema do Movimento Emaús, constituído de pessoas livres e inconformadas com a miséria, sua missão era então restituir a dignidade das pessoas carentes de Ubatuba, através da educação e do trabalho.

Com recursos obtidos da Comunidade Emaús da Europa e do Movimento Emaús Internacional, Sr. Jorge arregaçou as mangas e, em sistema de mutirão, construiu 20 casas, num terreno de 33 mil metros quadrados, abrigando inicialmente famílias da favela da Rua Rio Grande do Sul.

Atualmente, o Emaús acolhe um total de 21 famílias em 23 casas, beneficiando um total de 75 pessoas carentes e desenvolvendo atividades que visam à auto sustentabilidade da comunidade. Além disso, oferece cursos que promovem a valorização humana e a conciliação do homem com o meio ambiente.

CARACTERIZAÇÃO ESTRUTURAL

A Comunidade de Serviço Emaús Ubatuba é uma associação civil, de direito privado, sem fins lucrativos, que visa defender e promover a dignidade da pessoa humana em geral, lutar contra a miséria e suas causas junto a pessoas que por qualquer motivo não usufruam dos direitos de cidadania e que de alguma forma estejam à margem da sociedade. Este movimento é uma rede comunitária que fora fundada e desenvolvida desde maio de 1969, seguindo os estatutos de Emaús América Latina e Emaús Internacional.

Hoje em dia, na comunidade Emaús de Ubatuba, acolhe 21 famílias em um terreno de 33 mil metros quadrados, que são emprestadas às pessoas que lá chegam, até que estas tenham condições de se sustentar. É importante esclarecer que as casas não são doações, funcionam como um empréstimo com a intenção de que a família se estabeleça econômica e socialmente e cada uma das pessoas que vivem lá assume um compromisso com o meio ambiente e tem de cumprir com algumas normas como: conservar a casa, respeitar o próximo e não consumir bebidas alcoólicas. Cada família é responsável por sua própria renda e a meta do Movimento Emaús é manter empregadas todas as pessoas que são aptas a trabalhar.

Na sede da comunidade funciona o atendimento dos moradores e visitantes, , onde ocorrem as assembleias reuniões e palestras. No espaço conta com um laboratório de informática, sala de leitura, marcenaria, horta, campo de futebol e sistema de tratamento de esgoto particular. Todas as casas possuem jardim até dois quartos, sala, cozinha e banheiro. Além disso, há vários projetos e atividades em desenvolvimento, que visam beneficiar ainda mais toda a comunidade e desenvolver suas atividades, dentre estes:

Projeto Traperia: consiste em recuperar objetos usados como roupas, aparelhos eletrodomésticos, móveis, brinquedos, e outros, com a finalidade de vender para as pessoas que não podem comprar esses objetos novos nas lojas, com isso, eles arrecadam dinheiro para pessoas carentes e é uma forma de trabalho para os que recuperam esses objetos.

Projeto Horta Comunitária: A partir do cultivo feito pelos próprios moradores da comunidade, é possível a produção de alface, couve, coentro, salsinha, batata doce, milho, feijão e outros alimentos, para consumo interno por parte dos membros da comunidade.

Projeto Marcenaria Escola: Com o objetivo da inserção de jovens no mercado de trabalho e geração de renda, foi desenvolvido com recursos de entidades ligadas à igreja (Paróquia Exaltação à Santa Cruz através do Frei Gastone Pozzobon), do Brasil e com uma comunidade da Itália, atende jovens entre 15 e 18 anos que aprendem marcenaria.

Oficina de Oração: Iniciativa do grupo de jovens da comunidade, que tem como objetivo a retirada de jovens e adolescentes da marginalidade, por meio do conhecimento da palavra de Deus, para que aprendam a viver em Comunidade e a fazer o bem ao próximo.

Escolinha de Futebol “Nova Geração Jorge da Cruz” desenvolvida para o grupo de jovens e que leva o nome do fundador do Emaús.

Projeto da Padaria Comunitária: Objetivo de envolver a comunidade num projeto de onde tirarão o próprio sustento.

Coletivo Emaús é o nome da loja de camisetas que mostra a força da criatividade e amor através de camisetas com estampas que falam sobre um caminho, uma verdade e uma vida que começa aqui, mas não acaba aqui! A cada camiseta vendida é doada 30% a projetos assistenciais e missionários espalhados pelo mundo.

Projeto Inclusão Digital: Sonho da comunidade, tendo em vista a necessidade do mundo contemporâneo de se saber informática, baseia-se no objetivo de levar o conhecimento básico de informática às crianças e adolescentes que estão estudando e ainda não tiveram a oportunidade de entrar em contato com a informática, além disso, visa melhorar a aptidão destas crianças e adolescentes ao mundo do trabalho.

Além de fazer o máximo para fornecer independência a estas famílias, o Movimento Emaús também possui um princípio sustentável: “O lixo é separado e vendido; o esgoto é tratado por meio de um sistema alternativo, os resíduos viram adubo para as plantações; os dejetos dos porcos passam por um biodigestor e se transformam em gás natural e o alimento é cultivado em hortas da própria comunidade. Para depurar a água vinda das fossas das casas, é usado o sistema de aguapé - plantas que se alimentam das bactérias das águas, eliminando assim toda a poluição. Assim, doenças como hepatite, agravadas pela falta de saneamento básico, foram erradicadas da comunidade.

A equipe de trabalho da Comunidade Emaús é constituída pela Junta Administrativa composta por cinco secretários e três conselheiros do conselho fiscal, todos voluntários. A equipe também é formada por moradores que são todos associados e maiores de 18 anos, que prestam voluntariamente, pelo menos dois dias de serviços à Comunidade, conforme estabelece o Estatuto do Emaús. Há também na composição, parcerias, colaboradores e voluntários de instituições e pessoas que contribuem com a Comunidade através de assessorias, cursos, atividades ou doações.

A formação da Junta Administrativa é formada pelo Presidente da Associação, Secretarias de Assuntos Executivos, Secretário dos Assuntos Financeiros, Secretaria dos assuntos Externos, Secretário de Esporte e Recreação e pelo Conselho Fiscal.
Todos os membros da Junta Administrativa são moradores da Comunidade Emaús, à exceção do Secretário de Assuntos Externos e a Secretária de Assuntos Executivos.

PÚBLICO ATENDIDO PELA INSTITUIÇÃO

O público alvo é de famílias carentes compostas por adultos, crianças e adolescentes, sendo que na sua maioria, formada por etnias negra e parda oriundas de várias localidades, que por diversas naturezas de seus sofrimentos foram amparados pela comunidade com idades variadas, onde todos têm o mesmo propósito: sair da miséria e alcançar uma vida mais digna e autônoma.

O movimento se mantém com a ajuda e esforço de todos, que juntos trabalham no sentido de obter sucesso nas atividades que realizam, tirando delas subsídio às suas próprias sobrevivências.

A convivência entre os moradores no geral é boa, mas às vezes acontecem contradições pontuais, nestes casos, a presidente está sempre à disposição, fazendo a mediação para resolver os eventuais embaraços, e para facilitar seu trabalho, ela conta com o livro de reclamações e, a partir dele, ela as chamam para dialogar e solucionar os conflitos. No geral eles são bem receptivos e alinhados com a política da instituição.

CONCLUSÃO

Tendo em vista a realidade no dia a dia de uma sociedade desigual, onde muita riqueza se concentra nas mãos de uma pequena parcela da população, onde muitos enfrentam situações miseráveis, vemos como prioridade a reestruturação da sociedade, de modo que esta caminhe no sentido da instituição de uma sociedade mais igualitária, onde todos tenham a oportunidade de, ao mínimo, participarem ativamente e não serem marginalizado.

Na minha visão Comunidade Emaús caminha em direção a esta utopia, pois, primeiramente, é um projeto que recebe a todo e qualquer um, ou seja, não possui iniciativa de segregação, estando de acordo com o ideal de ser acessível. Além disso, tem como base a cooperação, onde o trabalho de cada um da comunidade é importante para que se atinja o sucesso das atividades do local e, estas, garantem subsídio para que as famílias moradoras tenham uma vida digna e independente.

. É possível enxergar que os conhecimentos que adquirimos ao longo dos anos sobre a organização da sociedade e do sistema em que vivemos, fica claro que o estabelecimento de uma comunidade como esta não é tarefa fácil, o que torna sua concretização ainda mais admirável - o que pode servir de explicação para o fato da Vila ainda ser relativamente pequena. Ainda assim, com o bom encaminhamento e desenvolvimento desta, em parceria com as outras comunidades Emaús do resto do mundo, acredito que este projeto tem grande potencial como modo alternativo de organização social e modo de vida, fazendo o contraponto com o modo de vida insustentável e competitivo que adotamos hoje em dia.

REFERÊNCIAS

ESTATUTO DA COMUNIDADE DE SERVIÇOS EMAÚS UBATUBA

FREIRE, P. 1987. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

PORTO, Bloco de Esquerda, 2008, LIVRO NEGRO SOBRE A POBREZA NO DISTRITO DO PORTO

UTOPIA E COTIDIANO. RIZOMAS, 2009. Disponível em: http://www.rizomas.net/cultura-escolar/producao-dos-alunos/utopia-e-cotidiano/285-comunidade-de-servico-emaus-ubatuba.html Acesso em 20/11/2019

Só sei o que vai no coração

2023-09-16T18:47:00.003-07:00

Eu não sei de nada...

Só sei o que eu sinto

O que eu vejo

E o que eu escuto

Com força o meu coração bate...

Na terra batida de outros pés descalços

Daqueles tempos que já se foram...

...E os que também estão por vir

Eu não sei de nada...

Só sei o que vai no meu coração

Que bate desde então...

... Até que um dia... Tudo pare.

Lili Rebuá

😍🎶¸¸.•*Pitadinhas Musicais - Quase nada - Zeca Baleiro

2023-09-12T19:56:00.001-07:00

---------------------------------------------------------------------------Pitadinhas poéticas de Ariano Suassuna

2023-09-12T16:40:00.013-07:00

"A tarefa de viver é dura, mas fascinante." A.S.

"Ariano Vilar Suassuna foi escritor, dramaturgo e poeta, tendo ficado mais conhecido por sua produção em prosa, embora tenha se arriscado a escrever versos ao longo de sua vida. Um dos expoentes literários da cultura nordestina, Ariano rompeu fronteiras regionais e caiu nas graças do público brasileiro, que se rendeu à simpatia de dois de seus maiores personagens, João Grilo e Chicó, da peça teatral em forma de auto, Auto da Compadecida."

A produção de Ariano Suassuna, principalmente a teatral, tem como característica a presença do humor, muitas vezes atrelado à crítica social, e de elementos da cultura popular nordestina. Ele foi um dos fundadores do Movimento Armorial, que buscava criar a arte erudita por meio da cultura popular desenvolvida no Nordeste. Esse movimento, lançado em 1970, não se restringiu à literatura, mas incluiu também teatro, música, arquitetura, artes plásticas.

Além das influências da cultura popular nordestina em sua produção literária, Ariano Suassuna filiou-se à geração de 1945, também conhecida como terceira geração modernista. Essa vertente do m odernismo surgiu em um contexto histórico que propiciou uma experiência literária voltada para a questão estética, já que, com o fim da Segunda Guerra Mundial e a queda de Getúlio Vargas do poder, pairou um clima de normalidade democrática, o que propiciou o olhar dos escritores para os aspectos formais e estéticos de suas obras, sobretudo no que se refere à pesquisa da própria linguagem literária.

Assim, os autores da geração de 1945 secundarizaram as preocupações políticas, ideológicas e culturais que caracterizaram a geração de 1930 e enveredaram em direção à experimentação estética. Nesse sentido, Ariano Suassuna apropriou-se de estruturas da tradição literária, como os autos religiosos, e subverteu-lhes a forma, agregando ao tradicional elementos regionais da cultura nordestina.

"Terceira idade é para fruta: verde, madura e podre."

"Imaginem que tédio um lugar só com macho."

"Dizem que tudo passa e o tempo duro tudo esfarela."

"Quem gosta de ler não morre só."

"A gente tem uma tendência para acreditar que não morre."

"O sonho é que leva a gente para a frente. Se a gente for seguir a razão, fica aquietado, acomodado."

Veja mais sobre "Ariano Suassuna" em: https://brasilescola.uol.com.br/literatura/ariano-suassuna.htm

O Seu Olhar

2023-09-09T20:15:00.006-07:00

Lili Rebuá

"A coisa não está na partida nem na chegada. Está na travessia." (Guimarães Rosa)

-----------------------------------------------------------------------------Pitadinhas poéticas de Adélia Prado

2023-09-07T17:04:00.006-07:00

por Lili Rebuá

Adélia Luzia Prado de Freitas é uma poetisa, professora, filósofa, romancista e contista, ligada ao Modernismo. Considerada a maior poetisa viva do Brasil, e uma das maiores de todos os tempos.

Publicou seus primeiros poemas em jornais de Divinópolis e de Belo Horizonte. Em 1975, com o apoio de Carlos Drummond de Andrade seus poemas foram publicados no livro "Bagagem" que chamou a atenção da crítica pela originalidade.

Recebeu da Câmara Brasileira do Livro, o Prêmio Jabuti de Literatura, com "Coração Disparado", escrito em 1978, consagrando como a voz mais feminina da poesia brasileira.

Sua poesia costuma colocar a perspectiva da mulher em seus poemas, destacando sempre o “feminino” em primeiro plano. Sua poesia é conhecida por retratar o cotidiano sob o olhar “feminino” e não feminista e libertário.

"Amor pra mim é ser capaz de permitir que aquele que eu amo exista como tal, como ele mesmo. Isso é o mais pleno amor. Dar a liberdade dele existir ao meu lado do jeito que ele é". 💗

"Não quero faca nem queijo. Quero a fome."💋

"Não tenho tempo pra mais nada, ser feliz me consome muito." 😍

Principais obras:

Bagagem (1975)
O Coração Disparado (1978)
Soltem os Cachorros (1979)
Cacos para um Vitral (1981)
Terra de Santa Cruz (1981)
Os Componentes da Banda (1984)
O Pelicano (1987)
A Faca no Peito (1988)
Poesia Reunida (1991)
O Homem da Mão Seca (1994)
Duas Horas da Tarde no Brasil (1996)
Oráculos de Maio (1999)
Estreia do Monólogo Dona da Casa (2000)
Quero Minha Mãe (2005)
A Duração do Dia (2010)

CONFLITOS TERRITORIAIS E SOCIAIS DOS QUILOMBOLAS À LUZ DO QUILOMBO DA CAÇANDOCA, UBATUBA - SP

2023-09-01T16:18:00.006-07:00

Pesquisa publicado na Revista Intersaberes da Uninter https://www.cadernosuninter.com/index.php/intersaberes/article/view/1748

SOUZA REBUÁ, ELIETE

RU: 1985639

FREZARIN, Maria Silvana

RESUMO

A origem do estudo é sobre o Quilombo Caçandoca, Ubatuba-SP, e suas lutas diárias, para poderem ter seus direitos resguardados frente às leis brasileiras, visto que muitos ainda questionam contra os benefícios dos assentamentos quilombolas. O presente trabalho inicia-se buscando os primórdios dos quilombos no período colonial, que mostram os fatores que propiciaram seu inicio no Brasil. No campo antropológico e jurídico, a ressemantização da palavra quilombo para efeitos da aplicação da provisão constitucional. As primeiras leis aplicáveis aos quilombolas no Brasil, começando pela Constituição de 1988, onde o artigo 215 e 216 garantiram a promoção e proteção para o desenvolvimento de políticas de reparação em relação à escravidão africana no país. Através de pesquisas bibliográficas, e sites academicamente confiáveis, este trabalho visa traçar o perfil sociológico dos quilombolas, através da comunidade local, buscando sua origem e sua construção histórica, analisando os seus reflexos e suas lutas diárias ao longo de sua existência. O trabalho visa ainda compreender os desafios dos processos civilizatórios, ao percebermos a importância da preservação cultural desses territórios étnicos como símbolo de resistência. E apesar dos avanços legais estendidos aos assentamentos quilombolas da região, muitos ainda, vivem à margem das políticas do reconhecimento dos "remanescentes das comunidades dos quilombos, o que demonstra a lentidão dos processos civilizatórios, impactando negativamente a vida das comunidades que sonham em ter suas terras titularizadas pelas políticas públicas já existentes no país. A conscientização do quanto é importante a presença das comunidades quilombolas em nosso percurso é o inicio de uma nova história; uma história sem superiores ou inferiores. Uma história onde a diferença faça seu itinerário, cheio de riquezas e conhecimento diante dos quais todos nós, não somente fazemos parte como também somos responsáveis por sua perpetuação.

Palavras-chave: Quilombo. Quilombo Caçandoca. Leis Brasileiras

1 INTRODUÇÃO

O trabalho visa compreender os desafios dos processos civilizatórios, geográficos e históricos na formação dos quilombos. Perceber a importância da preservação cultural desses territórios étnicos como símbolo de resistência As lutas diárias para poderem resguardar seus direitos, uma vez que, muitos ainda questionam contra os benefícios dos assentamentos quilombolas. Assim sendo, após um grande período de derrotas, e algumas vitórias, os remanescentes do Quilombo da Caçandoca, Ubatuba/SP foram considerados, definitivamente, os herdeiros legítimos do território no qual o Quilombola sempre esteve lotado. A notícia é de março de 2019, no município de Ubatuba (SP), que manteve o reconhecimento da Comunidade Quilombola, onde o Tribunal Regional Federal da 1ª Região (TRF1) atendeu pedido do Ministério Público Federal para manter a portaria que reconheceu o território de 890 hectares da Comunidade de Quilombo da Caçandoca, onde os atributos do território tradicional deverão ser preservados para garantia da continuidade de reprodução física e cultural nos termos do que determinam os artigos 215 e 216 da Constituição Federal. Enfim, este estudo almeja percorrer como o Quilombo Caçandoca foi fundamental para organização de outras comunidades quilombolas vizinhas na região do município de Ubatuba: Camburi, Sertão de Itamambuca e Fazenda Picinguaba. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliográfica, utilizando obras para o Ensino de História e da Cultura Afro-brasileira, artigos científicos de sociologia, legislação brasileira e artigos publicados na internet.

2 A ORIGEM DOS QUILOMBOS NO BRASIL.

A palavra quilombo é de origem africana, da língua banto (kilombo), que significa acampamento, fortaleza de difícil acesso, onde negros que resistiam à escravidão conviviam com brancos pobres e indígenas. O banto encontra suas origens em países africanos como Angola, Congo, Gabão, Zaire e Moçambique. (CIDADE & CULTURA, 2016) Associação Brasileira de Antropologia (ABA) foi capaz de apresentar uma definição ressemantizada do termo quilombo, visando dar conta de uma realidade desconhecida: O termo quilombo tem assumido novos significados na literatura especializada e também para grupos, indivíduos e organizações. Ainda que tenha um conteúdo histórico, o mesmo vem sendo ‘ressemantizado’ para designar a situação presente dos segmentos negros em diferentes regiões e contextos do Brasil. (...) Contemporaneamente, portanto, o termo não se refere a resíduos ou resquícios arqueológicos de ocupação temporal ou de comprovação biológica. Também não se trata de grupos isolados ou de uma população estritamente homogênea. Da mesma forma nem sempre foram constituídos a partir de uma referência histórica comum, construída a partir de vivência e valores partilhados. Neste sentido, constituem grupos étnicos conceitualmente definidos pela Antropologia como um tipo organizacional que confere pertencimento através de normas e meios empregados para indicar afiliação ou exclusão (...) No que diz respeito a territorialidade desses grupos, a ocupação da terra não é feita em termos de lotes individuais, predominando seu uso comum. A utilização dessas áreas obedece a sazonalidade das atividades, sejam agrícolas, extrativistas e outras, caracterizando diferentes formas de uso e ocupação do espaço, que tomam por base laços de parentesco e vizinhança, assentados em relações de solidariedade e reciprocidade (ABA, 1994, p.81-82). No Brasil no período de escravidão nos séculos XVII e XVIII, os negros fujões, se refugiavam em locais bem escondidos e fortificados no meio das matas. Estes locais eram conhecidos como quilombos. Nestas comunidades, eles viviam de acordo com sua cultura africana. (SÓ HISTÓRIA, 2019-2020) Nesta época colonial, o Brasil chegou a ter centenas destas comunidades espalhadas, principalmente, pelos atuais estados da Bahia, Pernambuco, Goiás, Mato Grosso, nas Minas Gerais e Alagoas. Dessa forma como pontua Matheus Serva Pereira: “O agrupamento de escravos fugidos era chamado de quilombo e podia ser composto por um número muito diverso de moradores. Alguns quilombos possuíam milhares de habitantes, como foi o caso do famoso Quilombo de Palmares , no século XVII”. (SERVA PEREIRA, 2012. p. 37) Os quilombos tiveram uma representação muito importante como uma das formas de resistência e combate à escravidão ao rejeitar a cruel forma de vida impostos pelos donos da casa grande. Os negros buscavam a liberdade e uma vida com dignidade, resgatando a cultura e a forma de viver que deixaram na África e contribuindo para a formação da cultura afro-brasileira. A partir do final dos anos 90, no campo antropológico e jurídico, a ressemantização da palavra quilombo para efeitos da aplicação da provisão constitucional, passou a valorizar o contexto de resistência cultural que permitiu a viabilização histórica de tais comunidades. (ABREU / MATTOS, 2012, p.141)

3 LEGISLAÇÃO BRASILEIRA APLICÁVEL AOS ASSENTAMENTOS QUILOMBOLAS

As primeiras leis aplicáveis aos quilombolas no Brasil começaram com a Constituição de 1988, onde o artigo 215 e 216 garantiram a promoção e proteção para o desenvolvimento de políticas de reparação em relação à escravidão africana no país. A Constituição Federal de 1988 impulsionou a ressignificação do conceito de Comunidade Quilombola. De acordo com Adelmir Fiabani: “A categoria “quilombo” passou a ser reinterpretada. Precisou assumir um novo sentido para atender à questão agrária de todas as comunidades negras rurais, e não apenas às remanescentes de quilombo.” (FIABANI, 2007, p. 7). O artigo 68, do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias Brasileiras de 1988, reconheceu direitos territoriais aos “remanescentes das comunidades dos Quilombos, garantindo-lhes a titulação definitiva pelo estado brasileiro. “A provação desse artigo está diretamente ligado a implementação do Decre- to nº 3.551, de 04 de agosto de 2000, que permitiu considerar patrimônio da nação manifestações culturais imateriais”. (Abreu, 2007, p.140) Ou seja, saberes, celebrações, lugares e formas de expressão musicais de diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, especialmente o afro descendente, passam a receber o título de Patrimônio Brasileiro. Deste modo, o samba, o jongo, a capoeira, o maracatu, o tambor de crioula, a feijoada, o acarajé tornaram-se patrimônio cultural no país. Na emissão dos relatórios técnicos deste processo, vimos que o caminho sofre várias etapas para alcançar os seus benefícios. De acordo com a reportagem da jornalista Débora Brito, da Agência Brasil, ela discorre que: O processo de reconhecimento e regularização de terras quilombolas tem muitas etapas. A Fundação Cultural Palmares é a responsável pelo processo de reconhecimento. Já o INCRA, inicia o procedimento de certificação a pedido da comunidade, de outros órgãos ou por meio de ofício. Antes de ser titulada, a terra é submetida a vários estudos para levantar informações históricas, socioeconômicas, geográficas, antropológicas, fundiárias, ecológicas, entre outras. A partir do resultado da avaliação, são emitidos relatórios técnicos de identificação e delimitação, conhecidos como RTDI. Com este documento, as terras ficam aptas para seguir adiante na etapa de titulação, que só ocorre depois da desocupação da área por pessoas não quilombolas. Dependendo do caso, a finalização do processo pode levar anos. Segundo o INCRA, alguns títulos emitidos em 2000 ainda se encontram na fase de desocupação. (AGENCIA BRASIL, 2018) Em 2003, na mesma data em que é celebrado o dia da Consciência Negra , 20 de novembro, o então Presidente da República, Luis Inácio Lula da Silva, promulgou o Decreto de nº 4.887, que regulamenta o Artigo 68 em termos legais, no que se refere à desapropriação das terras para fins de estabelecer a posse definitiva das terras aos quilombolas. O Governo Federal tornou público o Decreto, substituindo o Decreto nº. 3.912/2001, entendido como inconstitucional , pois exigia a comprovação de permanência no mesmo local por mais de cem anos, desde a abolição da escravatura. O Decreto 4.887/2003 tem como objetivo de regulamentar o procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos de que trata o Art. 68 do ADCT. É neste decreto que se torna obrigatória a elaboração do Relatório Técnico de Identificação e Delimitação (RTID) como um ato introdutório do processo administrativo. O fato é que medidas do poder executivo como o Decreto 4.887/2003, tiveram grande repercussão, dando início a uma complicada disputa política, provocando a mobilização da Frente Ruralista presente no congresso brasileiro, uma vez que a lei vai de encontro ao interesses de latifundiários, mas a nova lei veio ajustar a realidade destes povos, pois herança cultural do legado folclórico deixado pelos seus antepassados, passados de geração em geração, prova a permanência deles no espaço requerido, que veio estabelecer o seu lugar de memória. De acordo com Martha Abreu e Hebe Mattos: No ano de 2003, 178 comunidades estavam formalmente referidas como remanescentes de quilombo no Sistema de Informação das Comunidades Afro-Brasileiras (SICAB). Na página da Fundação Cultural Palmares, em 2009, 1.342 comunidades quilombolas, classificadas como parte integrante do patrimônio cultural brasileiro encontram-se certificadas.” As novas formas de se conceber a condição de Patrimônio cultural nacional têm permitido que diferentes grupos sociais, utilizando as novas leis e o apoio de especialistas, revejam as imagens e alegorias de seu passado. Passem a decidir como próprio sobre o que querem guardar e definir como próprio e identitário, através de festas, músicas e danças, tradição oral, formas de fazer ou locais de memória. O decreto abriu a possibilidade para o surgimento de novos canais de expressão cultural e luta política para grupos da sociedade civil. Antes silenciados, esses grupos são detentores de práticas culturais imateriais, avaliadas como tradicionais, o que tem sido de reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombo.”( ABREU E MATTOS, P. 143, 2007) Embora que, a legislação brasileira, desde a redemocratização de 88 tenha avançado ao direito a terra para os indígenas e remanescentes quilombolas, algumas camadas sociais, como os ruralistas, questionam contra os benefícios dos assentamentos quilombolas no Brasil. Recentemente, a ofensiva veio do governo federal de extrema direita, Jair Bolsonaro, que em março de 2020, em viagem a Miami, afirmara em um evento para empresários que não iria demarcar mais terras quilombolas no país, apesar dos 900 pedidos existentes prontos para serem assinados, no intuito de retroceder os avanços dos governos anteriores. Considerando, que o Brasil tem hoje 206 terras quilombolas tituladas pelo Instituto Nacional de Reforma Agrária (INCRA), responsável pelas demarcações, e 977 processos de demarcação que estão abertos, apenas na região Nordeste no país. Em seguida, o governo Bolsonaro nomeou como presidente na Fundação Cultural Palmares , o jornalista Sergio Nascimento Camargo, em meio a protestos de representantes de movimentos negros do país, que no momento, invadiram prédio da Fundação Palmares contra a sua nomeação. O protesto, segundo os organizadores, é em referência a uma série de publicações, nas redes sociais, em que o jornalista, nega a existência do racismo no Brasil, cujo pensamento é alinhado com as ideologias do governo que são contrárias as políticas da Fundação. “Como é que nós vamos aceitar, enquanto movimento social negro, que um presidente de um órgão que tem como obrigação estar certificando os mais de 5 mil quilombos que nós temos hoje no Brasil, negue a história da escravidão?”, questionou a presidente da Aliança de Negras e Negros Evangélicos do Brasil, Waldicéia de Moraes Teixeira. Portanto, uma nomeação no ponto de vista incoerente, já que, a Fundação Cultural Palmares é o resultado da luta do Movimento Negro brasileiro por políticas de promoção da igualdade racial, que tem como um dos objetivos, valorizar as manifestações de matriz africana. De acordo com o historiador Clébio Araújo da entidade alagoana posicionou-se posicionou sobre fato: O Conselho Estadual de Promoção da Igualdade Racial do Estado de Alagoas, criado pela Lei Estadual 7.448 de 20 de Fevereiro de 2013, em consonância com o inciso X, do artigo 2º. do seu Regimento Interno, vem publicamente manifestar seu total repúdio à nomeação, no último dia 27 de Novembro, do jornalista Sérgio Nascimento de Camargo para o cargo de presidente da Fundação Cultural Palmares, considerando suas públicas declarações contrárias à luta histórica do movimento social negro brasileiro, às políticas de ações afirmativas para afro descendentes e ao próprio reconhecimento da existência do racismo enquanto traço estruturante das instituições e relações sociais no Brasil. (CLÉBIO ARAÚJO, 2019) Sérgio estava afastado desde dezembro de 2019, quando uma liminar da Justiça Federal do Ceará o impediu de assumir ao cargo de presidente do órgão. O retorno só foi possível porque o Superior Tribunal de Justiça (STJ) derrubou a deci-são, onde ele assumira o cargo em definitivo, contrariando o pleno do conselho da Fundação onde não pode comportar gestores que neguem o passado histórico e a luta que gerou sua própria criação.

4 A ORIGEM DO TERRITÓRIO DO QUILOMBO CANÇANDOCA

De acordo as informações, no portal G1, da jornalista Vivian Reis sobre os dados do Instituto Nacional de Colonização e Reforma agrária (INCRA) e do Institu-to de Terras do Estado de São Paulo (ITESP) : “Nos últimos 20 anos, o governo do Estado e a União reconheceram 51 comunidades como remanescentes de quilom-bos no Estado de São Paulo, dessas, 34 aguardam a titulação de terras”. (REIS, VI-VIAN, 2018). Na região do litoral norte do estado de São Paulo, no município de Ubatuba constam quatro assentamentos quilombolas: Quilombo Caçandoca, Quilombo Camburi, Quilombo Fazenda Picinguaba e o Quilombo Sertão de Itamanbuca . A comunidade em questão é remanescente do quilombo da Caçandoca, que foram, durante muito tempo, vítimas de um violento processo de expropriação de seu território. Várias foram às ocorrências policiais, as ações judiciais e os recur-sos administrativos que envolveram a comunidade, grileiros e empresas imobiliá-rias. O principal conflito deu-se com a empresa Urbanizadora Continental , porém, em setembro de 2006, um passo importante foi dado para garantir os direitos territo-riais dos quilombolas de Caçandoca. O presidente da República assinou o decreto de desapropriação da propriedade incidente nas terras do quilombo. O objetivo des-sa desapropriação foi garantir a titulação daquela área em nome da comunidade. A região da Caçandoca fica localizada em Ubatuba, cidade do Litoral Norte do Estado de São Paulo que faz fronteira, ao Norte, com o Estado do Rio de Janeiro e ao Sul com o município de Caraguatatuba. O município é caracterizado pela ocu-pação de uma longa faixa litorânea (83 km) relativamente estreita, que acompanha o maciço da Serra do Mar. O território da comunidade de quilombo da Caçandoca mede 890 hectares e faz limite a leste com a orla marítima, ao Sul e Oeste com o divisor de águas da serra de Caçandoca (512m de altitude) e ao norte com o condomínio da praia do Pulso. O acesso à área é feito por uma estrada municipal, percorrendo-se quatro quilômetros a partir da BR-101. A respeito dos escravos habitarem a região, o escritor Washington de Oliveira faz uma menção em seu livro: Embora a primeira providência legal no sentido de extinguir a escravidão no Brasil tivesse lugar em quatro de setembro de 1850, com a promulgação da Lei Euzébio de Queiroz, que estancou o tráfico negreiro, percebe-se na documentação citada que antes disso (1833-1834) as autoridades do Governo Paulista já determinavam severas ordens para coibir tal procedimento. Mas se hoje com todos os recursos de fácil comunicação e de severos elementos repressores, nem sempre se faz obedecer a Lei, é fácil imaginar o embaraço dos Juízes de Paz e seus suplentes (quando não coniventes) para a perfeita exação na vigilância e repressão, numa costa por demais extensa e acidentada como a nossa. Continuou, assim por muito tempo, esse vergonhoso comércio clandestino, e o que pior, estendeu-se por muito tempo depois da Lei Euzébio de Queiroz. Os negros desembarcavam nas enseadas afastadas da vila, ao que consta na praia da Fortaleza e Caçandoca, no sul, e na praia de Ubatumirim, ao norte e, por veredas dissimuladas, através da mata, eram conduzidos às fazendas do Vale do Paraíba e ali comercializados a altos preços. (OLIVEIRA,1985, p.89) A comunidade da Caçandoca, tal como é composta atualmente, descende de homens e mulheres que foram escravizados e, após a abolição permaneceram na terra, o que os torna aptos ao reconhecimento de sua condição quilombola. O seu modo de vida, seus hábitos e suas festas são acima de tudo, um modo de vida camponês e caiçara, resultante de uma adaptação de várias tradições culturais, inclusive a africana, a este ambiente litorâneo. O direito à terra dos moradores da Caçandoca se legitimou pela sua posse contínua e longínqua, transmitida através das gerações por mecanismos de herança. Existem vários documentos que registram e comprovam a ligação ancestral dos atuais membros da Comunidade com aquele território. São registros de imóveis, certidões de nascimento, casamento e de óbito que citam o bairro da Caçandoca como local de morada. A própria Comunidade reuniu, ao longo dos anos, algumas certidões obtidas no Cartório de Registro de Imóveis de Ubatuba, as quais dão uma idéia da multiplicidade de transações de compra, venda e transmissões de herança de posses que ocorreram ao longo do tempo. A maior parte destes registros foram transcrições de imóveis que se originaram de escrituras particulares. A economia local é tipicamente caiçara, voltada principalmente para o consumo próprio sendo a pesca e a coleta de marisco, além das plantações de bananas, as atividades econômicas básicas. Seguindo a onda moderna de valorização cultural e do meio ambiente, o ecoturismo também é mais uma fonte de renda. Até hoje, o quilombo não tem distribuição de rede elétrica e água encanada e suas casas ainda são feitas em sua maioria de pau-a-pique. A região consiste em uma reserva da natureza com praia e muito verde, que se tornou um encanto aos olhos de todos que passam pela região, inclusive despertando a cobiça de grandes imobiliárias.

4.1 OS CONFLITOS DO ASSENTAMENTO NA REGIÃO DA CAÇANDOCA

A relação conturbada das lideranças quilombolas com os interesses imobiliários já rendeu episódios que extrapolaram a disputa judicial, escalando para ameaças, agressões e até homicídios. O Estudo de Demografia Histórica de Maria Luiza Marcílio (1986) afirma que: “Desde a década de 1960 já se processava o implacável movimento de destruição da economia caiçara e da expulsão dos posseiros tradicionais, numa ação concerta-da pelo grande capital paulista de especuladores e das transnacionais do turismo”. (MARCILIO,1986) Este processo também demonstrou que este movimento aconteceu também na Caçandoca, pois segundo a pesquisadora Alessandra Schmitt: Em 1974 as ruínas da casa-grande foram demolidas, quando a ampliação da rodovia BR-101 acirrou a especulação imobiliária e os conflitos fundiários na região. Uma empresa, a Urbanizadora Continental, adquiriu um lote de 210 hectares para a construção de casas de veraneio, mas passou a exercer vigilância sobre uma área de 410 hectares. Várias famílias foram expulsas de suas terras, tendo que deixar a comunidade para viver em cidades próximas do litoral e do Vale do Paraíba. Em todo o município de Ubatuba, não apenas na Caçandoca, a maior parte da população caiçara perdeu suas terras para especuladores imobiliários. (SCHMITT, p.34) Segundo o Ministério Público Federal (MPF), em 1974, a Urbanizadora Continental adquiriu parte da região do Pulso e da Caçandoca ocupada pela comunidade quilombola. Na área do Pulso foi construído um condomínio de casas de veraneio de alto padrão. Já na Caçandoca, área reivindicada com prioridade pelos quilombolas, nenhuma edificação fora construída pela Urbanizadora, nem existia lá qualquer atividade produtiva, sendo assim, os atributos do território tradicional devem ser preservados para garantir a continuidade de reprodução física e cultural da comunidade quilombola, nos termos do que determinam os artigos 215 e 216 da Constituição Federal. Muitos dos apelos da comunidade foram considerados improcedentes, ou simplesmente desconsiderados. O grupo, no entanto, não deixou de se mobilizar e reivindicar seus direitos. Em 1997, eles ocuparam uma área reivindicada pelo mesmo e expropriada pela Continental. Mas foi em 1998 que eles resolveram fundar a Associação da Comunidade dos Remanescentes do Quilombo da Caçandoca e entraram em con-tato com a ITESP, Fundação Instituto de Terras do Estado de São Paulo “José Go-mes da Silva” que deu início ao processo de regularização fundiária da área reque-rida, e assim o processo de titulação das terras de Caçandoca foi iniciado naquele mesmo ano, onde também a empresa entrou com uma ação de reintegração de pos-se e ganhou uma liminar que obrigou os quilombolas a abandonarem as terras. Em 2000, segundo a Folha de São Paulo, noticiada pela jornalista Alexandra Penhalver (2000) expôs um estudo do ITESP que identificava famílias descenden-tes de escravos vivendo na região e ameaçadas pela especulação imobiliária. No mesmo ano, a Caçandoca foi reconhecida como comunidade remanescente de qui-lombo. (PENHALVER, 2000). Uma nova ocupação das terras foi promovida em 2001, à beira da estrada vi-cinal que liga Caçandoca à BR-101. A ocupação foi autorizada por uma decisão judicial que cassou a liminar obtida anteriormente pela Continental. Segundo a pu-blicação do veículo Ubatubense: “Em 2001 o caso foi novamente paralisado quando o Ministério Público Federal (MPF) solicitou a transferência do processo à Justiça Federal. Após inúmeras idas e vindas entre os advogados da empresa, MPF e de-fensores da comunidade, o Supremo Tribunal Federal (STF) decidiu no final de 2004 que a contenda deve permanecer na esfera da Justiça Estadual. A sentença do STF não pode mais ser contestada judicialmente. A analista de desenvolvimento fundiário do ITESP, Daniela Correa da Silva, que acompanha o caso de Caçandoca desde seu princípio, afirma que o Poder Judiciário se revela preconceituoso com a causa quilombola e que não vê chance para a comunidade da praia de Ubatuba sem a intervenção do governo federal”. Em 02 de dezembro de 2005 aconteceu a cerimônia de abertura do seminário "Quilombos do Brasil: reconhecimento, regularização e titulação", em Ubatuba, o então presidente do INCRA, Rolf Hackbart, entregou ao presidente da Associação dos Remanescentes do Quilombo da Caçandoca, Antonio dos Santos, cópia da Portaria publicada naquele mesmo dia no Diário Oficial da União, reconhecendo o território daquela comunidade, passo fundamental para a titulação definitiva da área em favor dos quilombolas. Em setembro de 2006, o governo federal desapropriou as terras da empresa, para dar aos quilombolas os títulos de propriedade, porém, a regularização de terras se estende a apenas 210 hectares dos 890 hectares reivindicados pela comunidade. Segundo a notícia do Repórter Brasil: “Parte do território ocupado pela comunidade remanescente de quilombos no litoral paulista foi decretada área de interesse social, acabando com anos de disputas judiciais entre moradores, grileiros e empresas”. (REPÓRTER BRASIL, 2006) Passados três anos, os quilombolas da Caçandoca denunciaram ameaças ao então presidente da Associação dos Remanescentes da Comunidade. Os autores das ameaças seriam de policiais civis e militares. Nessa época eles receberam a visita do então Ministro da Igualdade Racial, Edson Santos , que foi à Comunidade participar do encontro com parte dos quilombolas locais, momento em que prometeu melhorar a assistência à comunidade. O ministro também ouviu da comunidade relatos de ameaças e intimidações feitas por pessoas a serviço de um fazendeiro da região, que tem interesse na saída dos quilombolas. “São fatos que trazem preocupação do ponto de vista da integridade física das pessoas e que precisam ser apurados”, comentou o ministro. Mas a decisão favorável aos quilombolas só veio ocorrer em 2013, pelo judiciário na emissão de posse do INCRA sobre as terras reivindicadas pela comunidade onde autorizou a implantação de políticas públicas no local. A Prefeitura de Ubatuba participou propondo projetos para garantir moradia e desenvolvimento de atividades produtivas. No ano seguinte, em junho de 2014, houve a criação do Fórum de Entidades e Quilombolas para discutir formas de viabilizar o desenvolvimento de políticas públicas no território, onde as vias de acesso à comunidade foram reformadas pela prefeitura local após este encontro.

4.2 FINALMENTE TERRAS DO QUILOMBO CAÇANDOCA SÃO RECONHECIDAS PROPRIEDADE DEFINITIVA

Caçandoca é primeiro quilombo em áreas marinhas do Brasil a ser reconhe-cida como propriedade definitiva, Segundo informações do INCRA a Comunidade é formada por cerca de 50 famílias que vivem na região praiana do município de Uba-tuba, no Litoral Norte de São Paulo, a 250 quilômetros da capital. Os quilombolas têm fortes relações históricas com seu território, e um modo de vida sustentável que garante a preservação das praias e de grande parte da Mata Atlântica. Em março de 2019 veio a decisão favorável do Tribunal Regional Federal da 1ª Região (TRF1) que atendeu pedido do Ministério Público Federal para manter a portaria que reconheceu o território de 890 hectares da Comunidade de Quilombo da Caçandoca. Segundo o procurador regional da República Felício Pontes Jr. "aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os títulos res-pectivos.” Em recurso contra a decisão, o MPF defendeu a aplicação do art. 68 do ADCT, segundo o qual "aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras é reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Es-tado emitir-lhes os títulos respectivos". De acordo com o procurador, trata-se de nor-ma definidora de direito fundamental, dotada de eficácia imediata e auto-aplicabilidade. Ele também argumenta que o Decreto 4.887/2003 regulamenta o procedimento para identificação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titula-ção das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos quilombos. Se-gundo o procurador regional, não se trata de decreto autônomo, mas que exprimem meios e modos de execução da norma constitucional, sem natureza constitutiva de direitos ou deveres. A trajetória dos quilombolas da comunidade de Caçandoca teve seu final feliz, onde eles puderam reconstruir sua identidade através da memó-ria, o que tornou possível o resgate do lugar que fora roubado. Eles sonharam, luta-ram e resistiram para que os seus descendentes pudessem concluir os seus proje-tos de uma vida melhor. A conquista pelas suas terras, não deixa de ser também uma vitória simbóli-ca, porque, se outrora os seus antepassados, que não utilizavam calçados, por ser exclusividade dos homens brancos, o que dirá de pisarem em suas próprias terras. No livro, História da Vida Privada do Brasil, a historiadora, Maria Cristina Cortez Wissenbach (2006) coloca o trecho de Le Gaffre, que serve bem para ilustrar este caso: No dia seguinte ao decreto da libertação, negros e negras deixaram apressadamente os lugares onde tinham vividos durante um longo tempo das humilhações da escravidão e, das fazendas e sítios, afluíram em direção às cidades próximas. A maior parte desses novos cidadãos livres tinha pequenas economias. Ora, seu primeiro ato foi correr às lojas de calçados. A escravidão, com efeito, não lhes davam o direito de se calçar, e parecia claro como o dia, a essas bravas gentes que iriam se equiparar aos seus senhores de ontem, usando como eles, botas e borzeguins. O primeiro gesto da liberdade foi então aprisionar os pés nas formas escolhidas e, por conseqüência, mais ou menos adaptadas. Digo “mais ou menos, mas verdade da história me obriga a dizer muito “menos”, do que “mais”. Porque os bons pés dos bons negros, pouco acostumados a estar estreitados protestaram com estardalhaço – e todo mundo sabe qual é a maneira de os pés protestarem -, e foi o suficiente para que se visse o espetáculo mais inesperado como o primeiro efeito da libertação. Negros e negras de todas as cidades para as quais se dirigiram passavam felizes e orgulhosos com uma postura altiva, descalços, mas todos levando um par de sapatos, por vezes à mão, como um porta-jóias valioso, ou por outras a tiracolo, como as bolsas vacilantes da ultima moda mundana. (WISSENBACH, 2006, p.53) Esta vitória na região foi muito importante, visto que, o atual presidente Jair Bolsonaro , por questões políticas, fez declarações que não daria um centímetro de terras aos indígenas e quilombolas. Assim sendo, como informa o Instituto de Humanitas Unisinos, através do jornalista Leonardo Fuhrmann (2019) de como a demarcação de indígenas e o reconhecimento de territórios quilombolas estão sendo ameaçado pela decisão do atual governo federal, em deixar o tema sob o comando do Ministério da Agricultura, onde atualmente 230 territórios de remanescentes aguardam a identificação. Segundo dados da Fundação Palmares, ligada ao governo federal. Fuhrmann afirma: “Medida contra descendentes de escravos, que para o presidente “não servem nem para procriar”, foram anunciadas logo após a posse; observatório mostrou em outubro os interesses da família do capitão nas terras tradicionais, no Vale do Ribeira.” (FUHRMANN, 2019) Dessa forma, os quilombos vizinhos da comunidade Caçandoca ficaram desconfiados diante das notícias vindas do governo federal contra os quilombos ao perceberem que a luta e a resistência seja ainda maior, devido a pressão contrária de descaso, por outro lado, o alívio por saber que o quilombo da Caçandoca venceu na justiça o acesso as suas terras, abrindo um valioso precedente para futuras decisões. Portanto, a união dos três quilombos vizinhos (Fazenda Picinguaba, Sertão de Itamambuca e Camburi) em torno do Quilombo da Caçandoca passou a ser maior, devido a sua vitória judicial e resistência ao longo da história, e que esta luta os serve de exemplo, pelo fato do governo atual ir contra os seus interesses pela terra que ainda aguarda a titulação tão sonhada pelos remanescentes destas regiões. A comunidade remanescente do Quilombo da Fazenda Picinguaba, assim como as demais, é reconhecida pela Fundação Palmares desde 2005 e atualmente em processo pela titulação do território, é formada por cerca de 50 famílias descendentes de africanos escravizados, que hoje carregam consigo toda herança cultural e histórica, preservando os saberes tradicionais, como a produção artesanal de farinha de mandioca, desde o seu plantio, e também musicas ao som dos tambores do jongo. Sobre as desigualdades sociais que ainda persistem em nosso país, eu percebo que todos deveriam ter a mesma oportunidade de alcançar seus objetivos, benefícios e recompensas, do qual uma sociedade justa poderia torná-las disponíveis, em especial o direito a terra, um bem que é previsto na constituição brasileira. Nas palavras da Ana Paula Comin (2013) do livro “Desigualdades de Gênero, Raça e Etnia”, onde a historiadora faz uma reflexão sobre o tema que diz: As mobilizações políticas continuam ocorrendo, mas agora tinham como objeto a igualdade social, isto é, o tratamento igual em todas as esferas institucionais que afetam as suas oportunidades de vida: a educação, no trabalho, nas oportunidades de consumo, no acesso aos serviços sociais, nas relações domestica, entre outros. Mas o que significa afinal ser tratado com igualdade? “Vários pensadores tentaram responder a essa questão de forma distinta, mas, apesar das diferenças em suas interpretações podemos agrupá-las em duas posições: a de igualdade de oportunidades e a de igualdade de resultados. (CARVALHO, 2013 p. 160) É importante saber, que os novos patrimônios culturais que emergem hoje, como capoeira, os jongos, sambas de roda, maracatus e folias de reis, mesmo que nem sempre transformados em quilombos, rompem o silêncio ao revelar o orgulho pelo passado cultural e, ao longo da história, pautar por novas reivindicações por direitos e reparações. De acordo com a Martha Abreu (2007) onde ela diz: “podemos observar que o rompimento com o princípio do silêncio emergiu primeiramente as “terras de preto; mais tarde, as memórias da escravidão e do tráfico, os jongos e os espaços de celebração do passado africano”. (MATTOS, 2007, p.158) Conscientizar as gerações futuras é um dever de todos aqueles que se comprometem com um futuro ciente de seu passado, suas tradições, suas raízes, sua história, com respeito às comunidades e diferenças culturais.

5 METODOLOGIA

A metodologia utilizada foram as pesquisas bibliográficas com obras para o Ensino de História e da Cultura Afro-brasileira, artigos científicos de sociologia, legislação brasileira e artigos publicados na internet, além do estudo da Constituição Federal e do Decreto de nº 4.887/2003. O trabalho foi fundamentado entre os autores de livros como: O Negro do Brasil - Trajetórias e Lutas em Dez Aulas de História; Desigualdades de Gênero, Raça e Etnia - O Debate Teórico Sobre Desigualdades; Caiçara - Terra e População: Estudo de Demografia Histórica; Ubatuba Documentário e História da Vida Privada no Brasil - República da Belle Époque à Era do Rádio, como também em dois artigos científicos da pesquisadora Alessandra Schmitt: O Relatório Técnico Científico da Comunidade Quilombo Caçandoca e Terras do Estado de São Paulo: Ambiente e Sociedade. O terceiro artigo científico foi o Quilombo Antigo e o Quilombo Contemporâneo: Verdade e Construções do pesquisador Adelmir Fiabiani. O presente trabalho contou ainda com matérias e reportagens online em sites confiáveis como: Jusbrasil, Instituto de Humanitas Unisinos, Ubatubense, Comissão Pró Índio de São Paulo, Agência Brasil, Cidade & Cultura, Folha de São Paulo, Terra, G1, Olhar Direto, Gazeta Web, Só História, Repórter Brasil e Assembléia Legislativa do Estado de São Paulo.

6 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Neste trabalho abordou-se a situação da desigualdade social que provocou, indiscutivelmente, um interesse profundo não só pela herança dos costumes e resquícios destes habitantes, evidenciando a urgência em se resgatar e explicitar os vestígios das comunidades quilombolas em nosso país. Desigualdade essa, originada da estrutura patriarcal e escravocrata criada do Brasil colônia, onde nasceu uma estrutura que se perpetuou ao longo do tempo e trouxe reflexos negativos, para que hoje possamos compreender a sociedade brasileira como um todo. Após a rápida contextualização sobre os quilombos no cenário brasileiro, quis dar maior importância em situar as análises dentro do contexto de suas lutas e resistências do quilombo local ubatubense. Tendo plena consciência sobre a relevância dos assuntos tratados no trabalho e tomando conhecimento de sua brevidade em relação o tão complexo assunto, tenho a percepção que, não adianta propor leis se estas não forem obedecidas num prazo curto de forma transparente, com respeito as nossas instituições de ordem democrática. Além disso, tendo em vista que a escola é o reflexo da comunidade em que está inserida, penso que podemos explorar estas batalhas como fontes de conhecimento que é pouco utilizada em sala de aula, como também para a comunidade local pela avaliação crítica e física dos problemas sociais em seu entorno. De modo didático, seria oportunamente viável o estudo do exemplo histórico dessas comunidades locais para os nossos alunos, afinal, o legado destes quilombos sobrevive apesar das tentativas de sufocamento pelos quais passou e ainda passa. A herança cultural de tais povos está presente em um novo cotidiano implícita ou explicitamente. Cabe a nós, reverter esse quadro e de resgatarmos o passado do qual hoje somos o fruto. A compreensão e a percepção do quanto é importante a presença das comunidades quilombolas em nosso percurso é o inicio de uma nova história; uma história sem superiores ou inferiores. Uma história onde a diferença faça seu itinerário cheio de riquezas e conhecimento diante dos quais todos nós, não somente fazemos parte, como também somos responsáveis por sua perpetuação. Enfim, é preciso conquistar corações e mentes das pessoas para as causas raciais que englobam também desafios como a erradicação da pobreza e a firmação global irrestrita dos direitos humanos e a consolidação da paz entre os povos. Sem conhecimento não há comprometimento. Sem comprometimento não há lutas. Sem lutas não existe vitória.

REFERÊNCIA .

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Um momento desses...

2023-06-02T12:43:00.018-07:00

Um momento desses, me peguei dizendo “eu te amo”,

mas percebi que o “eu te amo” não é suficiente,

pois unifica o que eu sinto por vc.

Te amar é desejar-te pra sempre.

Prefiro então te ver em plenitude,

porque o amor aos poucos se confunde...

Enfim, eu quero amar-te livremente,

O sentimento mais perfeito dessa vida!

Em algum lugar no céu azul além do horizonte,

aves multicores voam sobre o arco-íris.

Se eles podem ser felizes,

por que então não podemos

nos amarmos sob o céu enluarado

derramando luzes sobre nós?

Lili Rebuá

GREG NEWS | A VERDADE SOBRE A VERDADE

2019-04-07T11:18:00.001-07:00

Bolsonaro faz apoio a Lula disparar no exterior

2019-04-07T11:16:00.001-07:00

EDUCANDO O MINISTRO DA EDUCAÇÃO #meteoro.doc

2019-04-07T07:18:00.001-07:00

POBRE BETTINA... #meteoro.doc

2019-03-17T07:01:00.001-07:00

Atirador de Suzano era fã de Bolsonaro

2019-03-14T17:01:00.001-07:00