Luterano-religar

Educação em Lutero uma abordagem ainda para o século 21

2017-09-26T09:22:00.000-03:00

Neste trabalho estaremos analisando dois escritos de Lutero que constam nas Obras Selecionadas (v. 5): Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs (1524) e Uma prédica de Martinho Lutero para que se mandem os filhos para a escola (1530). O objetivo deste trabalho é avaliar o desenvolvimento teológico de Lutero dentro do assunto “Educação” conforme esses escritos de épocas distintas. Após o estudo e comparação destes dois escritos não pude perceber um desenvolvimento teológico significativo em Lutero. Talvez isso se deva a proximidade da data e por estarem os dois escritos no período do “Lutero adulto” (ou seja, depois de 1519). Também é difícil analisar o desenvolvimento teológico de Lutero em um assunto que não é propriamente “teológico”.

Porém, essas obras são de suma importância para a cristandade e a história da educação. Percebemos nestes escritos o valor que Lutero dava à educação, principalmente como preparo da criança e do jovem para a vida.

Aos conselhos de todas as cidades da Alemanha para que criem e mantenham escolas cristãs (1524)

Lutero pede que se criem e mantenham escolas cristãs e que os pais e as autoridades se preocupem com a educação das crianças e jovens. Ele denuncia o estado de abandono em que estava o sistema educacional da época como o primeiro motivo para que assim se faça. As pessoas estavam mais preocupadas com o sustento do que com o futuro de seus filhos. Lutero é duro ao dizer que as pessoas encaminhavam dinheiro “aos montes” para conventos e missas mas não estavam querendo gastar com a educação de seus filhos. O segundo motivo para é não receber a graça de Deus em vão nem deixar de aproveitar o tempo da oportunidade. O terceiro motivo é que Deus ordenou que os pais ensinem os filhos. Conforme Lutero não há pecado maior do que não educar as crianças: “negligenciar um estudante não é crime menor do que violentar uma virgem” (p. 308). Outra colocação importante de Lutero é que, para se ensinar e educar as crianças é preciso gente especializada, além do mais os pais não tem condições e tempo para educar seus filhos sozinhos (p. 308). Lutero diz que o progresso depende da educação da população. As autoridades tem o dever de se preocuparem e agirem para que os jovens sejam educados. Lutero fala largamente em seu escrito sobre a importância das línguas para os jovens e o povo em geral. Principalmente para se preservar e propagar o Evangelho. Ele inclusive cita St. Agostinho que cometeu muitos erros de interpretação bíblica por não conhecer bem as línguas. Não há como interpretar corretamente a Bíblia sem conhecimento lingüístico. Lutero então conclui estimulando que as crianças estudem (320) e que se organizem bibliotecas com bons livros para pesquisa nas cidades (322).

Uma prédica de Martinho Lutero para que se mandem os filhos para a escola (1530)

Nesse escrito Lutero escreve aos pais para que mandem seus filhos para a escola e enumera as vantagens de fazê-lo e as desvantagens de não fazê-lo.

Primeiro Lutero estimula a que se mandem os filhos para estudarem com fins ao ministério da Palavra. Então Lutero descreve tudo que esse filho pode fazer pelo reino de Deus, trabalho esse que seu pai estaria patrocinando se o enviasse aos estudos para o ministério. Lutero coloca que, assim como o ministro tem a função de transformar pecadores em santos, assim as autoridades seculares tem a função de fazer de animais selvagens seres humanos e mantê-los como tais. Então Lutero estimula os pais que mandem seus filhos para estudarem a fim de se tornarem pessoas úteis na sociedade como autoridades, juizes e outros. Lutero acrescenta que o poder secular é instituição divina e está a serviço da ordem e da vida. Então Lutero enumera o que um pai estaria patrocinando se enviasse seu filho para estudar e que este poderia ser uma pessoa muito importante e útil para a sociedade. Inclusive ele acrescenta que até a igreja pode patrocinar os estudos de pessoas pobres e estimula os ricos para que também patrocinem os estudos de pessoas sem condições financeiras.

Luterano, Luterana significado, fácil de buscar.

2016-01-06T15:09:00.001-02:00

Luterano, Luterana significado, fácil de buscar.

Os termos “luterano significado”” Reforma Luterana”, para entender temos que olhar para o passado, no século XVI, devido a divisão na Alemanha entre Católicos e Protestantes, claro que o fator da divisão foi doutrinário, como podemos observar na Dieta de Worms. Termos como Luteranismo, As confissões Luteranas, Livro de Concórdia de1580, Igreja Evangélica Luterana do Brasil, Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, são retiradas desta divisão doutrinária.

A religião luterana no Brasil está a mais de 100 anos, dívida entre duas igrejas herdeiras dessa reforma, há Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB), http://www.ielb.org.br/home/, e a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB), http://www.luteranos.com.br/.

Marca do Luteranismo é a educação, mesmo aqui no Brasil, basta fazer uma busca com os termos “luterano ferraz”, “luterano analia franco”, “ULBRA”, “Colégio Concórdia”, “instituto luterano”.

Veja mais, http://www.luterano-religar.net/2015/10/reforma-hoje-um-olhar-atraves-dos-tempos.html#.Vo1I4xUrLIU

Reforma Hoje. Um Olhar Através Dos Tempos 2 parte

2015-10-23T11:30:00.002-02:00

Reforma Hoje. Um Olhar Através Dos Tempos 2 parte

O texto abaixo é extraído de um artigo, numa cadeira de catecismo do Seminário Concórdia de São Leopoldo RS.

Reforma Hoje. 2 parte

Mas, a despeito da vitória aparente, uma nova batalha está se organizando. Talvez lhe caiba o nome de "A Batalha pelo Evangelho". O que surpreende é que os ataques contra o evangelho estejam vindo das fileiras dos próprios evangélicos.

O Protestantismo clássico sempre ensinou que Jesus Cristo morreu para salvar pecadores, mas muitos evangélicos contemporâneos estão minimizando a importância do pecado, da salvação e da expiação. No novo evangelho, a salvação é substituída pela terapia. O pecado dá lugar à auto-estima; e a doutrina da justificação pela fé perde espaço para a doutrina do pensamento positivo. Essa nova versão do Cristianismo faz da Bíblia, não uma Palavra de salvação, mas um manual de instruções detalhadas para uma vida feliz. As arestas duras do Cristianismo histórico — as sérias exigências morais, as doutrinas desagradáveis tais como o inferno, Cristo como o único caminho para a salvação — são glosadas, minimizadas, no esforço de reduzir o Cristianismo a uma religião de sentir-se bem. O enfoque da nova teologia não é Deus, mas o eu. As doutrinas objetivas são substituídas por experiências subjetivas; em vez do culto a um Deus santo há um show para a congregação. Tais noções poderão promover o crescimento da igreja, mas não são o Cristianismo histórico.

Uma característica curiosa dessa nova teologia evangélica é a maneira como ela acolhe o universalismo. Raciocinando que um Deus sensível não estaria querendo condenar ninguém eternamente — e minimizando a importância do pecado original — alguns estão ensinando que Deus meramente aniquila os pecadores; outros, que há muitos caminhos para Deus; outros, que todos são salvos, mas quem rejeita o amor de Deus perde por não ter uma vida abundante aqui na terra. Uma variação do universalismo evangélico ensina que só aqueles que rejeitam Cristo conscientemente serão condenados; aqueles que nunca tiveram oportunidade de ouvir o evangelho serão salvos por causa da sua ignorância. Acompanhando essa lógica, o melhor modo de trazer salvação ao mundo seria não contar a ninguém sobre Cristo. Assim, os evangélicos, cujo nome em si já testifica da centralidade do evangelho, se descompõem.

Tanto na "Batalha pela Bíblia" como na "Batalha pelo Evangelho", fica em jogo a questão da verdade da Palavra de Deus. Os modernistas questionaram se o que a Bíblia diz correspondia aos cânones da verdade científica e racionalista.

Ref.

Texto publicado em In BOICE, James (org.) Reforma Hoje. Uma convocação feita pelos evangélicos Confessionais. São Paulo, Editora Cultura Cristã, 1999.

Composição Prof. Clóvis Jair Prunzel.

Reforma Hoje. Um olhar através dos tempos 1 parte.

2015-10-23T09:18:00.003-02:00

Reforma Hoje. Um Olhar Através Dos Tempos 1 parte

O texto abaixo é extraído de um artigo, numa cadeira de catecismo do Seminário Concórdia de São Leopoldo RS.

Reforma Hoje.

Gene Edward Veith

Através de quase todo o século XX, a maior questão teológica foi a chamada "Batalha pela Bíblia". Começando com o conflito entre modernistas e fundamentalistas, a igreja na América vem sendo agitada por uma divisão entre aqueles que acreditam que os ensinos da Bíblia devam ser julgados de acordo com as mais recentes tendências intelectuais e culturais e aqueles que crêem na iner-rância da Escritura. Ao longo de quase todo o século, teólogos liberais, armados com a metodologia crítico-histórica e o prestígio da classe intelectual, batalharam contra os evangélicos, que insistiam na realidade da inspiração divina e no evangelho sobrenatural.

Em meio às violências de cismas denominacionais, seminários para expurgo e divisões de igrejas, os modernistas pareciam ganhar a maioria das batalhas. Contudo, ao apagar das luzes do século, é evidente que, do ponto de vista prático, os evangélicos venceram a guerra. As denominações protestantes principais, que rejeitaram a autoridade bíblica em favor das várias teologias modernistas, perderam membros e relevância cultural. Os evangélicos, por outro lado, que continuaram a proclamar o evangelho transformador de Cristo, cresceram tanto em número como em influência. Embora uma ótica crítica para com a Escritura continue a existir na teologia acadêmica, os evangélicos e católicos dominam a vida religiosa da nação, enquanto as igrejas liberais estão quase fora de campo.

Ref.

Texto publicado em In BOICE, James (org.) Reforma Hoje. Uma convocação feita pelos evangélicos Confessionais. São Paulo, Editora Cultura Cristã, 1999.
Composição Prof. Clóvis Jair Prunzel.

Oração para a sexta feira

2015-10-09T08:09:00.001-03:00

Oração para a sexta feira

Amado Pai,

Estou mais uma vez diante de ti,

buscando tudo sua orientação e bênção.

Sei que muitas vezes tenho me colocado

longe de ti, mas sei do seu amor.

A ti busco nesta sexta feira,

que todas as coisas possam cooperam hoje

na minha vida e de meus familiares.

que em meu serviço poça crescer.

E em minha família possa haver

amor, respeito.

Que na sociedade, possamos agir

como seres humanos.

Tudo isso lhe peço

por amor de Jesus!

Amém.

MINISTÉRIO FEMININO - A PARTIR DO NOVO TESTAMENTO

2015-08-28T21:50:00.001-03:00

MINISTÉRIO FEMININO - A PARTIR DO NOVO TESTAMENTO

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INTRODUÇÃO

Uma das mais belas descrições da Igreja cristã e do Ministério é aquela encontrada no livro do Apocalipse, já no seu início: “...vi sete candeeiros de ouro, e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de homem ...Tinha na mão direita sete estrelas ... Quando o vi, caí a seus pés como morto. Porém ele pôs sobre mim a sua mão direita, dizendo: Não temas; eu sou o primeiro e o último, e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos, e tenho as chaves da morte e do inferno. ... quanto ao mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita, e os sete candeeiros de ouro, as sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros são as sete igrejas.” (Ap 1.12,13,16,17,18,20) O Senhor ressurreto, que dera Sua vida em resgate da humanidade, pela Sua ressurreição abre as portas do céu para o pecador. Em Sua graça, constitui um povo para Si, o povo em meio ao qual Ele próprio anda; povo que Ele consagra através de Sua presença na proclamação da Palavra e pelo Seu corpo e sangue, distribuídos com o pão e o vinho. Ele é o Senhor da Igreja. Também é o Senhor do santo Ministério. O Ministério está em Suas mãos, é Sua instituição, Lhe pertence. Nem à Igreja, nem ao ministro, propriamente, pertence o sagrado ofício do santo Ministério, mas unicamente a Cristo.

O tema que temos diante de nós é reconhecidamente polêmico. Não há sobre ele unanimidade na cristandade. Duas grandes denominações cristãs, a Igreja Católica Apostólica Romana, e a Igreja Ortodoxa (Oriental), colocam-se em posição contrária à ordenação de mulheres para o ofício do ministério pastoral (“sacerdotal”). Por outro lado, um número crescente de denominações “Evangélicas” passa a ter o ministério feminino em seu meio. Neste último grupo estão, inclusive, representantes do luteranismo, seja na América, seja na Europa, inclusive no maior Sínodo Luterano no Brasil, a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil. A Igreja Evangélica Luterana do Brasil, juntamente com sua igreja-mãe-irmã (o Sínodo de Missouri), mantém-se, neste aspecto, mais próxima do Catolicismo tradicional.

Sendo este um assunto onde a cristandade (também) está dividida, convém abordá-lo em humildade. No entanto, a pergunta do teólogo sempre busca resposta no “Assim diz o Senhor.” Encontrando-a, deve ser ousado em afirmá-la ou, mais propriamente, confessá-la.

I. O OFÍCIO DO SANTO MINISTÉRIO

Tem sido observado no debate quanto ao ministério feminino que um dos fatores decisivos para determinar a posição adotada é a consideração que se dá ao ofício do santo Ministério. Se se considera o ministério como uma emanação do sacerdócio universal de todos os cristãos, ou um adiáforo, sobre o qual a igreja pode optar ter ou não, fica mais fácil considerar-se uma mudança em relação à prática histórica da igreja cristã. Os luteranos têm tradicionalmente considerado o ministério como instituição de Deus, para ensinar o evangelho e administrar os sacramentos, pelos quais o Espírito Santo é dado, assim que a fé em Cristo seja operada (Confissão de Augsburgo V). Ao tratarmos da questão do ministério feminino, é mister que nos posicionemos quanto ao conceito de Ministério no Novo Testamento.

A fim de se ter clareza quanto ao ofício do santo Ministério, algumas anotações são agora apresentadas, baseadas no parecer da Comissão de Teologia e Relações Eclesiais, da “The Lutheran Church - Missouri Synod”, de Setembro de 1981, sobre o Ministério.

“O ofício do ministério público não é simplesmente uma sugestão divina, mas um mandato divino. Deus determinou que a igreja deveria executar suas funções não apenas através de ações privadas, individuais, mas também pelo falar corporativo, selecionando homens em conformidade com os critérios divinos e a quem Ele então coloca no ofício do ministério público.

“O ofício e suas funções são chamados de ‘públicos’ não porque suas funções sejam sempre desempenhadas em público, mas porque são realizadas em nome da igreja. ... Além disso, a palavra ‘público’ tem a conotação de responsabilidade perante aqueles que o colocaram no ofício ‘público’.

“A partir destas referências , emerge a figura de um ofício que foi instituído por Deus, em e com o apostolado, para o qual qualificações bem específicas são listadas, e cuja essência é definida propriamente na Confissão de Augsburgo, como “ensinar o evangelho e administrar os sacramentos” (CA V), em nome e com responsabilidade perante a igreja (‘publicamente’) (CA XIV).

“Deve-se fazer uma distinção entre ‘ofício’ e ‘função’. A falha em fazer tal distinção resultará em confusão. Por exemplo, quando uma congregação está temporariamente sem um homem para preencher o ofício do ministério público em seu meio, ela pode solicitar que um professor ou um líder leigo, devidamente supervisionados, realizem algumas funções do ofício do ministério público. Isto é feito em situação de emergência e não como simples conveniência. Entretanto, a execução de tais funções não torna aqueles que as realizam pessoas que estejam no ofício do ministério público. Mesmo em tais situações de emergência, a congregação solicita que um homem que ocupe o ofício do ministério público e esteja servindo como pastor em uma congregação vizinha, que ele assuma aquele ofício junto a eles, como ‘pastor em vacância’ ou ‘supervisor interino.’ Assim, a supervisão e responsabilidade continuam com alguém a quem a igreja chamou e designou como pastor e que supervisiona aqueles que temporariamente desempenham algumas funções pastorais.”

Material extraído de estudo no Seminário Concórdia.

Separados por Deus, uma reflexão no amor de Deus

2015-03-20T19:07:00.001-03:00

Separados por Deus

Leitura: Gênesis 12.1-3 "Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção."

(v. 2)

O que se vê por toda a Bíblia é que Deus está interessado na salvação de toda a humanidade. Lemos nas Escrituras a história específica de Israel no Antigo Testamento, e da igreja no Novo Testamento. Nos primeiros onze capítulos de Gênesis, a atenção de Deus é universal, e ele continua com essa atenção depois, já que todos os povos da terra e a terra toda continuam alvo do seu amor.

O que muda com Abraão é a ação de Deus: ele separa um só povo, por meio de quem as bênçãos serão para o mundo todo.

Deus separa um povo para ser exemplo e canal de bênção aos demais, como se fosse um parceiro-chave e específico. Essa é a resposta de Deus à rebeldia da humanidade, que deseja ser independente dele, destruindo-se a si mesma.

Abraão deveria trocar o conhecido pelo desconhecido (Hb 11.18) e ver sua recompensa naquilo que ele não viveria para ver: uma grande nação. As palavras: "você será uma bênção... e ... por meio de você todos os povos da terra serão abençoados" deixam claro que Abraão não deveria guardar as bênçãos de Deus para si, mas usá-las para beneficiar a outros.

O apóstolo Paulo lembrou dessa promessa como indício do evangelho (Gl 3.8). Por isso, é importantíssimo acertar na sua interpretação. Com o cumprimento da ordem "saia e vá", Deus promete localidade -"a terra que eu lhe mostrarei"- e nacionalidade - "farei de você um grande povo" - específicas. O restante da história de Israel é conseqüência. Com a vinda de Jesus, a bênção é expandida até os confins da temi (At 1.8), e o povo de Deus passa a incluir todos os povos (Ef 3.6). A afirmação "você será uma bênção" revela o plano divino com Israel em relação aos povos vizinhos. No Novo Testamento, amplia-se a tarefa de anunciar as boas novas, reunindo o povo de Deus entre todos os povos (Mt 28.18-20).

Uma resposta insensata

2015-03-11T14:30:00.000-03:00

Meditação Diária:

Uma resposta insensata

1 Reis 12.1-19

O rei Salomão estava morto. Em seu lugar, assumiu seu filho Roboão.

O pai governava com mão de ferro. Agora, com o novo governo, nasceu a esperança de um novo tempo, mais justo e mais ameno. Por isso, o povo, em assembléia, prometeu fidelidade ao novo rei, se este aliviasse a dura servidão imposta pelo pai.

O filho de Salomão foi aconselhado pelos anciãos para que se colocasse a serviço do povo e o tratasse bem. Ele, porém, desprezando estas idéias, seguiu o conselho dos jovens, endurecendo ainda mais o governo.

Em conseqüência, Roboão perdeu o apoio do povo, ao violar o requisito básico de uma autoridade justa: saber escutar seus súditos. Isto lhe rendeu um governo conflituoso e difícil. Sua insensatez causou revolta. Diante de uma autoridade que não deu ouvidos para sua aflição, o povo se revoltou e o ici, para sobreviver, fugiu em busca de abrigo.

As conseqüências da atitude de Roboão perpassam a história até os dias de hoje. A ruptura que ele causou nunca mais foi costurada. Assim, também, acontece em nosso tempo. Nossa palavra dura, nossa forma insensata de governar causam divisões e revoltas que constroem barreiras dificilmente superadas.

A reflexão que nos ocorre é a de que nós também ignoramos os conselhos dos idosos e, imprudentemente, vamos construindo atalhos a partir de nossa própria visão, sem ética, causando danos a pessoas, grupos e comunidades, com a nossa falta de humildade e dureza de coração. Que possamos avaliar nossas respostas e o resultado de nossas ações.

Oremos:

Senhor, modifica o nosso coração e concede a tua sabedoria para nossas decisões. Que também saibamos ouvir os conselhos sábios e prudentes. Afasta-nos do mal concede-nos conselheiros que nos auxiliem na busca de um inundo de paz e sobriedade. Amém.

FAÇAM TODO TRABALHO COM AMOR

2015-03-11T10:14:00.001-03:00

FAÇAM TODO TRABALHO COM AMOR

Meditação diária.

"Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu único Filho, para que todo aquele que nele crer não morra, mas tenha a vida eterna" (João 3.16).

Este é o maior ato de amor de que se tem notícia em toda a história da humanidade. O amor revelado em Jesus é ação de Deus em nosso favor e é de desapego total. E entrega gratuita para todos aqueles que crêem. A atitude de Deus revela a sua paixão pelo seu povo, em todos os tempos. O povo de Deus, por sua vez, não apresenta a mesma atitude no decorrer da sua caminhada de vida e fé. Ainda bem próximo dos dias em que Jesus visitou a terra e nela atuou, encontramos as primeiras comunidades para as quais foi necessário enviar exortações e conselhos.

Na sua carta aos cristãos de Corinto, o apóstolo Paulo faz algumas exortações. Pede que permaneçam vigilantes, que fiquem firmes na fé, que se portem com humanidade, auxiliando-se mutuamente, com a especial recomendação de que tudo isso seja feito com amor.

Diante de tal exortação, percebemos que, desde o princípio do cristianismo, o grande exemplo de amor de Deus é um desafio que ainda não se cumpriu. Somos frágeis nas ações com amor. A vida comunitária e seus desafios ainda não refletem a grande experiência revelada por Deus. Assim foi nas primeiras comunidades cristãs. Assim ainda é nas nossas comunidades.

Por isso, a exortação à comunidade de Corinto é tarefa missionária para cada um de nós em nosso tempo. Que todo o nosso trabalho seja feito com amor. Que possamos amar como Deus, em Cristo, nos amou.

Oremos:

Amado Pai, obrigado pelo amor que revelaste em Jesus Cristo. Infunde em mim o mesmo amor para que eu possa amar como ele amou. Amém.

A Bíblia palavra de Deus? Leia e veja se você conhece este livro

2015-02-27T09:18:00.000-03:00

A Bíblia palavra de Deus?

A Bíblia

A Bíblia palavra de Deus?

1. A Bíblia ou Escritura Sagrada é a Palavra, de Deus. A Bíblia é o livro mais maravilhoso do mundo e traz sinais inconfundíveis de sua origem divina. É composta de 66 livros.

2. A Bíblia compreende duas partes principais: o Velho e o Novo Testamento. O Velho Testamento é composto de 39 e o Novo Testamento de 27 livros.

3. O Velho Testamento foi escrito antes da vinda de Cristo e o Novo Testamento depois da vinda de Cristo.

4. O Livro Sagrado foi iniciado mais ou menos 1500 anos antes de Cristo e concluído mais/ ou menos 95 anos depois de Cristo.

5. O Velho Testamento foi escrito em língua hebraica e o Novo Testamento em língua grega. Hoje a Escritura Sagrada pode ser lida em mais do que mil línguas e dialetos.

6. Os escritores do Velho Testamento chamam-se profetas. Profetizaram a. vinda do Salvador. — Os escritores do Novo Testamento chamam-se apóstolos ou evangelistas, e foram, na maioria, discípulos diretos de Jesus. Anunciaram a Boa Nova de que o Salvador já veio.

7. Alguns nomes dos escritores da Bíblia: Moisés, Davi, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Miquéias, Zacarias e Malaquias (do Velho Testamento); Mateus, Marcos, Lucas, João, Paulo, Pedro, Tiago e Judas (do Novo Testamento).

8. Estes santos homens de Deus escreveram a Bíblia inspirados pelo Espírito Santo. Escreveram o que Deus lhes inspirou. Logo a Bíblia é Palavra de Deus.

Provas da Palavra de Deus: “Os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo.” 2 Pedro 1.21. Vede Samuel 23.2. Jeremias 30.2.

“Toda Escritura divinamente inspirada.”2 Timóteo 3.16.

A Bíblia palavra de Deus?

9. Os santos escritores não incluíram as suas próprias palavras e os seus próprios pensamentos no que escreveram na Bíblia.

Prova da Palavra de Deus: “As quais cousas falamos, não com palavras que a sabedoria humana ensina, mas com as que o Espírito Santo ensina.” 2 Coríntios 2.13.

10. Deus Espírito Santo inspirou os escritores da Bíblia toda e cada uma das palavras que se acham neste livro.

Provas da Palavra de Deus: “Toda Escritura divinamente inspirada.” 2 Timóteo. 3.16.

“Falamos com as palavras que o Espírito Santo ensina.”2 Coríntios 2.13.

A Bíblia palavra de Deus? Sim!

11. O verdadeiro autor da Bíblia é, portanto, o próprio Deus, o qual fez dos santos escritores seus instrumentos, como o professor, que dita as palavras que o aluno deve escrever no seu ditado.

12. Se a Bíblia é a Palavra, de Deus, necessariamente é infalível, não podendo conter erros e nem contradições.

A Bíblia palavra de Deus?Sim!

http://www.luterano-religar.net/

Oração pela sexta feira

2015-02-26T16:17:00.001-03:00

Oração pela sexta feira

Gracioso Deus e Pai, somente em ti temos proteção

Tu és o único Deus de todo o universo.

Por isso me coloco diante de Ti.

Primeiro, quero te agradecer

por mais uma semana em minha vida.

Pela proteção, tanto amim

como aos meus amigos e familiares.

Te agradeço também, por estares ao meu lado nos momentos triste nesta semana.

Hoje, quero te pedir que esteja comigo mais este dia,

que meus sonhos se realize,

tenha paz, bons amigos e saúde.

Fica com cada um que te tem como Deus

e olhes por aqueles que estão afastados de Ti.

Obrigado por esta sexta feira.

e por todos os dia da minha vida.

Em nome de Jesus Cristo.

Amém

Oração pela Quinta Feira

2015-02-19T12:10:00.002-02:00

Oração pela Quinta Feira

Senhor dos Céu e da Terra, A tua criação é mantida pelo poder de sua palavra.

Por isso, estou aqui senhor, para te agradecer pela quarta feira, que mesmo com todas a s dificuldades a tua proteção esteve sobre mim e meus familiares.

Quero te pedir proteção neste novo dia, quinta feira, tanto para mim como para todos, em especial aos meus colegas de trabalho, minha família.

Olhes também por aqueles que estão sofrendo.

Bem como ao nosso país.

Te peço por amor de Jesus Cristo.

Teu filho Nosso senhor.

Amém.

Credo Apostólico - Jesus Cristo

2015-02-18T12:16:00.000-02:00

Credo Apostólico - Jesus Cristo

“Eu creio em Jesus Cristo, único Filho de Deus e Senhor, que foi concebido pelo Espírito Santo, nascido da virgem Maria, condenado por meio Pôncio Pilatos, e foi crucificado, morreu, e foi enterrado; Ele desceu ao inferno; Ao terceiro dia Ele ressuscitou dos mortos; Ele ascendeu aos Céus, e está assentado à direita de Deus Pai Todo-Poderoso; e de lá virá para julgar os vivos e os mortos.”

Jesus Cristo

O Nome Jesus Cristo (Ihsous Cristou) Jesus, Ihsous" (iesous) no grego, é originário do nome hebraico עושי (yeh-ho-shoo’- ah),e significa “Jeová é salvação.

Cristo é o título do Novo Testamento para Messias do Antigo Testamento. Cristo é ‘חישמ’ em hebraico e Cristos no grego, significando “o ungido”.. A expressão “o Cristos" (ho khris-tos)” que frequentemente aparece nos Quatro Evangelhos é a palavra “Cristo” precedida pelo artigo definido “o,” nos dizendo que Jesus é mesmo o Deus verdadeiro. Deus Pai, em outras palavras, enviou Seu próprio Filho para salvar dos seus pecados todos aqueles que vivem nesse mundo.

O TABU DO SÉCULO 21 – Continua sendo a Morte!

2015-02-18T10:59:00.002-02:00

O TABU DO SÉCULO 21 – Continua sendo a Morte!

sepultura cavada, morte...

Leitura: Isaías 38.1-22

Por esse tempo o rei Ezequias ficou doente e quase morreu. O profeta Isaías, filho de Amoz, foi visita-lo e disse: - O Deus Eterno diz assim: “Ponha as suas coisas em ordem porque você não vai ser curado. Apronte-se para morrer” (Is 38.1)

Meditação:

Cada época cultiva os seus tabus, assuntos sobre os quais ninguém se atreve a falar. Em tempos não tão longe, evitava-se falar da sexualidade. E, quem o fizesse, precisava ser corajoso. Há 50 anos, o professor de teologia, Helmut Thielicke, perguntou ao diretor do nosso colégio, se alguém já abordara esse tema com os alunos. O diretor lhe respondeu: "Não é necessário falar sobre isso com eles!". No entanto, o professor insistiu: "Então me permita dizê-lo!". Até hoje sou grato pelo privilégio de ter ouvido o renomado professor de ética cristã tratar do assunto com uma centena de jovens acanhadíssimos.

Agora os tempos são outros. Nem é mais possível imaginar nosso acanhamento. No entanto, se o profeta Isaías dissesse a nós o que ele falou ao rei: "Ponha as suas coisas em ordem porque você não vai ser curado. Apronte-se para morrer", não ficaríamos encabulados? Não acharíamos isso um atrevimento deseducado?

Não há dúvida de que nosso tempo evita tratar o assunto morte! Você pode achar que não, pois em filmes e noticiários, a morte é tratada com frequência. No entanto, eles sempre tratam da morte dos outros e jamais da nossa! Buscamos diferentes maneiras que possam resguardar-nos de qualquer lembrança de que ela pode chegar a qualquer momento. A indústria de cosméticos oferece produtos que prometem rejuvenescimento quase instantâneo. Mesmo não sendo um país rico, somos campeões em cirurgias plásticas, tanto para homens como para as mulheres. Seduzidos pelo desenvolvimento da medicina, nós esperamos que médicos façam milagres. Nos Seguramos a tudo isso e muito mais para livrar-nos do acanhamento gerado pelo tabu moderno chamado "morte", a morte não escolhe o freguês, breve chegará sua vez.

Oremos:

Senhor meu Deus, sou filho da minha época. Livra-me da cegueira gerada pelos tabus dela e ensina-me a contar os meus dias para alcançar coração sábio diante de Ti. Em nome de Jesus. Amém.

Adorando: Herança Litúrgica Luterana- Como Cristão - Segunda parte

2015-02-14T12:04:00.000-02:00

Adorando: Herança Litúrgica Luterana- Como Cristão - Segunda parte

4. ONDE PODEMOS PRESTAR CULTO?

Deus pode ser adorado em qualquer lugar! É bom, no entanto, haver um local apropriado para prestar culto a fim de que possamos nos dedicar totalmente a ele. Aquilo que escutamos vemos na nossa igreja, irá nos ajudar na nossa adoração a Deus. Por isso, o local deve ter apresentação e atmosfera própria para o culto.

5. COMO A LITURGIA AUXILIA O CULTO CRISTÃO?

LITURGIA é a ordem estabelecida que nós seguimos no culto público. Tal ordem é necessária para que tudo seja feito com decência e ordem. A liturgia acrescenta beleza e significado ao nosso culto.

6. QUAIS SÃO AS PRINCIPAIS FINALIDADES DA LITURGIA LUTERANA?

As principais finalidades são as de promover:

a) ORDEM - a organização do culto. As diversas partes do culto devem estar intimamente relacionadas umas com as outras.

b) RITUAL - as palavras que são faladas ou cantadas. Através do ritual nós expressamos a nossa fé.

c) CERIMÔNIA - atos ou gestos. Alguns deles são indispensáveis. Todos, porém, são significativos.

7. QUE OUTROS PROPÓSITOS TEM A LITURGIA?

A liturgia serve o propósito de instruir a congregação em termos doutrinários e espirituais. A liturgia também edifica o participante do culto na unidade doutrinária da igreja e comunhão entre os congregados.

8. QUE POSIÇÕES TOMAMOS DURANTE O CULTO E O QUE ELAS SIGNIFICAM?

Nós rendemos culto:

a) EM PÉ - para glorificar a Deus.

b) SENTADOS - para receber instrução da palavra.

c) AJOELHADOS - para confessar os pecados e orar. Ajoelhar é a posição que significa humildade.

9. QUAL O CONTEÚDO DO CULTO CRISTÃO?

O conteúdo do culto cristão está dividido em duas partes:

a) SACRIFICIAL. Nesta, achegamos-nos de Deus, porque nós o amamos, através de orações, hinos e ofertas. Visto que o pastor representa os participantes durante o oferecimento dos sacrifícios, ele está voltado para o altar.

b) SACRAMENTAL. Nesta, Deus vem a nós. Nós temos um Deus que nos perdoa e ensina. Ele nos ensina através da exposição de sua palavra, da absolvição ou anúncio do perdão, da bênção e dos sacramentos. Nesta parte, o pastor está voltado para a congregação, pois representa Deus nos falando. Convém lembrar que também existe uma postura chamada BASILICANA, na qual o pastor está posicionado atrás do altar, voltado, ao mesmo tempo, para o altar e para a congregação. Desta forma, oficiante e congregação estão voltados para o altar.

10. O QUE SIGNIFICA ISTO TUDO PARA MIM?

Por termos sido aproximados de Deus, através de seu amor e graça, nós prestamos culto a este mesmo Senhor gracioso com corações agradecidos. Isto fazemos cantando hinos de louvor como resposta de nossa fé. Através do culto, que sempre significa muito para nós, somos levados a testemunhar esta mesma fé em Jesus, nosso Salvador, ao próximo. Isto nos motivará a trabalhar: o que faremos em palavras e ações para que o seu reino e a sua vontade sejam efetivados.

Veja também clicando aqui.

Adorando: Herança Litúrgica Luterana- Como Cristão - Primeira parte

2015-02-13T09:19:00.000-02:00

Adorando: Herança Litúrgica Luterana- Como Cristão - Primeira parte

Deus é o centro da vida de cada cristão. O culto centraliza nossa vida em Deus. Quando crescemos na fé em Jesus, nosso Salvador, nossa vida de adoração (culto) também cresce. No entanto, o culto é constituído de vários elementos. Por isso, nós rendemos culto a Deus em lugares, maneiras e ocasiões diferentes.

Vale perguntar: rendemos culto a Deus de maneira correta? qual é a maneira correta? É lógico que, se vamos prestar culto a nosso Criador, Redentor e Santificador da melhor maneira possível, nós deveremos estar familiarizados com sua palavra. Para ter uma melhor compreensão do significado de culto, nós precisamos saber como os primeiros cristãos rendiam culto. Também é importante saber como os cristãos que os seguiram achegaram-se do trono da graça de Deus em louvor e adoração.

1. O QUE É O CULTO?

CULTO é a comunhão pessoal entre o indivíduo e Deus. É a resposta do homem a Deus, que sofreu por ele em Cristo. Na experiência do culto, precisamos estar inspirados em Cristo e no seu amor.

2. COMO PODEMOS PRESTAR CULTO?

De duas maneiras:

a) Como INDIVÍDUOS. Prestamos culto pessoalmente porque sentimos a necessidade de nos achegarmos a Deus em louvor e adoração.

b) Como GRUPO. Este culto é chamado de culto corporativo. No culto corporativo nós adoramos a Deus em conjunto com outros cristãos. A carta aos Hebreus nos recomenda (10.25): "Não deixemos de nos reunir...". Por meio do culto corporativo, nós entramos em contato com Deus e com os nossos irmãos.

3. QUAIS OS PROPÓSITOS DO CULTO CRISTÃO?

Existem quatro razões principais para prestarmos culto a Deus:

a) AFIRMAÇÃO. Damos testemunho público de nossa fé.

b) CONSERVAÇÃO. Preservamos nossa fé. Esta fé é a linguagem comum dos cristãos.

c) EDIFICAÇÃO. Pelo fato de sermos convidados a entrar em comunhão com os mistérios de Deus, somos edificados na fé.

d) ADORAÇÃO E LOUVOR. Honramos e glorificamos a Deus por aquilo que ele é, por aquilo que ele fez, por aquilo que ele ainda fará por nós.

Continua........

Introdução clique aqui.

Adorando: Herança Litúrgica Luterana

2015-02-11T10:35:00.002-02:00

Adorando: Herança Litúrgica Luterana

A igreja luterana orgulha-se de sua herança litúrgica. A liturgia é uma forma de comunicação espiritual entre Deus e a pessoa que o adora. Nela Deus se manifesta através de sua palavra e sacramentos. O povo que o adora se achega a ele por meio de orações, louvor e hinos espirituais. Assim a liturgia luterana é digna e reverente, coerente e objetiva. Ela esta centrada na Escritura e centralizada em Cristo.

Por isso é necessário que cada cristão luterano a apreenda. Só assim poderá participar de maneira efetiva do culto público e tirar proveito real do mesmo. Assim, é necessário estudo e instrução: na escola dominical, na escola, na classe de confirmandos, nos estudos bíblicos, nas várias organizações da igreja e no próprio culto.

Queremos apresentar este conteúdo sobre o CULTO CRISTÃO, ele será de extrema importância para auxiliar as crianças, os jovens e os adultos. Usaremos para isso o livreto O CULTO CRISTÃO, invocamos a bênção de Deus, ao qual queremos adorar "em espírito e verdade".

Acompanhe a série Adorando.......

Que Deus Abençoe você e sua casa.

Primeira parte clique aqui.
Segunda parte clique aqui.

Estudo do Texto bíblico no Advento de João 1.6-8 e os versículos 19-28 no grego

2015-01-29T10:52:00.000-02:00

Estudo do Texto bíblico no Advento de João 1.6-8 e os versículos 19-28 no grego

Terceiro Domingo no Advento, o Professor Gerson Linden, do Seminário Concórdia de São Leopoldo-RS, pertencente a Igreja Evangélica Luterana do Brasil nos apresenta o estudo desta perícope para a pregação deste período.

Todos nós somos igualmente sacerdotes?

2015-01-07T00:24:00.000-02:00

Todos nós somos igualmente sacerdotes?

Todos nós somos igualmente sacerdotes, o que quer dizer que temos o mesmo poder no que diz respeito à Palavra e aos Sacramentos. Contudo, ninguém pode fazer uso desse poder exceto pelo consentimento da comunidade ou pelo chamado de um superior. (Pois o que é propriedade comum de todos, nenhum indivíduo pode reclamar para si mesmo, a não ser que seja chamado).1

O Ofício do Ministério Público foi instituído por Deus e deve ser distinguido do ministério que Deus deu para todos os cristãos: o Ofício das Chaves - o privilégio e o dever de proclamar as boas-novas da salvação, a autoridade para perdoar ou para reter pecados e a responsabilidade de administrar os meios da graça, que são chamados de sacramentos. Pedro chama os cristãos de "raça eleita, sacerdócio real...a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz,...a fim de oferecerdes sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo" (1Pe 2.5,9).

Com isto em mente, Lutero comentou que se um cristão "estiver em um lugar onde não haja quaisquer outros cristãos, ele não precisa nenhum outro chamado além daquele que vem de dentro para ser um cristão chamado e ungido por Deus...ainda que nenhum homem o chame para fazer isto".2

Deus, no entanto, não chamou cada cristão para exercer o Ofício das Chaves publicamente. A Escritura claramente se refere ao estabelecimento divino de um ofício especial para este propósito: At 13.2-4; 20.28; Rm 1.1; 10.15; 1Co 3.5; 4.1; 12.28-29; Ef 4.11; 1Tm 4.14; 5.22; 2Tm 1.6; 1Pe 5.2.

As Confissões Luteranas, Chemnitz, e, mais tarde, Walther, mantiveram a distinção:

O ministério público da Palavra e dos Sacramentos na igreja não está confiado aos cristãos em geral (1Co 12.28; Ef 4.12). Pois um chamado especial ou particular é requerido para tal (Rm 10.15).3

Da ordem eclesiástica se ensina que sem chamado regular ninguém deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja. (CA, XIV)

O santo ministério da Palavra ou ofício pastoral é...diferente do ofício sacerdotal que todos os crentes têm.4

Para que alcancemos essa fé, foi instituído o ministério que ensina o evangelho e administra os sacramentos. Pois, mediante a palavra e pelos sacramentos, como por instrumentos, é dado o Espírito Santo, que opera a fé, onde e quando agrada a Deus, naqueles que ouvem o evangelho. (CA, V, 1-2, Lat.)

Não Há Chamado Geral para o Ministério Público

Deve ser feita uma distinção entre o "chamado" geral, o qual todos os cristãos têm e o "chamado" para abraçar o ofício público do ministério. Todo cristão tem um chamado para viver a vida dele ou dela como um cristão para, em toda situação, carregar o testemunho sobre a verdade de Jesus como a nossa satisfação vicária. (Infelizmente, muitos cristãos acatam a visão secular de que, os meios para ganharem sua subsistência são sua única vocação, esquecendo que seu primeiro chamado é para ser cristãos. Essa infeliz visão tem graves conseqüências para a fé e a vida cristã.) O chamado para abraçar o ofício do ministério público, no entanto, é o convite e designação específicos dados por Deus através da igreja para um homem, a fim de que ele exerça o Ofício das Chaves publicamente (i.e., para servir em favor da igreja, sendo responsável por ela diante de Deus).

Embora algumas pessoas falem a respeito de um homem sentir que ele tem um chamado de Deus para estudar para o ministério, tal uso do termo "chamado" pode ser confuso. Estritamente falando, existem apenas dois tipos de chamado: o chamado que todos os cristãos têm e o chamado de Deus através da igreja para um homem, a fim de que ele abrace o ofício de pastor.

De fato, aqueles que gostariam de ser pastores precisam estar convencidos em seus corações de que Deus, trabalhando através de meios e eventos naturais, os guiou para que eles se compromissassem em tempo integral como pastores; que, através de um chamado congregacional, Deus lhes estenderá o chamado específico ao ministério pastoral; e que eles serão equipados para o ministério pastoral se e quando este chamado vier. Eles precisam reunir os requisitos de Deus conforme arrolados em 1 Timóteo 3 e Tito 1. Mas até Deus chamá-los através da igreja para abraçar o ofício, eles não têm nenhum chamado ou ministério pastoral (Cf. Unid II, 3).

Termos e Funções do Ministério Público

Embora o Novo Testamento contenha vários termos que descrevem a função do pastor congregacional, talvez nenhum descreva tão bem sua função fundamental como o nome pelo qual o próprio Jesus era chamado: Rabi (Mestre), que também designa o modelo. 58 passagens nos Evangelhos usam uma forma da palavra ensinar para descrever a atividade de Jesus. O título é dado a Jesus já em seu Batismo e é usado consistentemente por seus discípulos e por outros. E, a fim de que ninguém separasse a função de ensinar do ministério pastoral, note que em Ef 4.11 um único artigo conectado às palavras "pastor" e "mestre", une-as, formando o termo "pastor-mestre".

Bispo, Presbítero, Pastor: Embora algumas denominações tenham procurado diferenciar estes termos, a Escritura os usa permutavelmente. Por exemplo, em Atos 20.28 é dito aos presbíteros (presbuteroi) que o Espírito Santo os constituiu supervisores (episkopoi) e ordenou-lhes pastorear (poimainein) o rebanho (Latim, pastor). Em 1Pe 5.1-2 (cf. Nova Versão Internacional), os presbíteros (presbuterous) são encorajados a "serem pastores [poimanate] do rebanho de Deus, que está sob seus cuidados, servindo como supervisores [episkopountes]".

Cada termo, no entanto, denota uma ênfase particular e ajudará na compreensão do contexto da passagem em que ele aparece.

Episkopos era usado no mundo secular para designar oficiais públicos de Atenas, os quais eram enviados para as colônias a fim de supervisionar os interesses atenienses, executar decretos e coletar impostos. O título indica responsabilidade de supervisionar.5

Presbuterous (presbíteros ou anciãos) parece ter se originado na comunidade hebraica. Em Êx 4.29-31; 12.21 e 19.7, anciãos (pessoas mais idosas e maduras, com base em sua sabedoria e bom senso) representam o povo. Depois da ocupação de Canaã, os anciãos tinham mais responsabilidade e até poderes legais (Dt 19.11-13; 21.1-9; 22.13-21; 25.5-10). No tempo de Jesus, os anciãos eram responsáveis pela orientação religiosa (Mt 15.2; Mc 7.3,5). Pastor (Lat.) é um outro sinônimo para presbítero e bispo (At 20.17, 28-29). A maioria dos leigos não conhece o contexto latino em que surgiu a palavra pastor, no entanto, prefere sua conotação calorosa e pessoal. Qualquer termo bíblico é apropriado.

Muitas pessoas usam o termo ministro para referir-se a pessoa que ocupa o ofício do ministério público. Mesmo usado em linguagem comum, deve-se ter cuidado para diferenciar entre o ofício do santo ministério e o ministério geral de todos os crentes.

Para reiterar, o termo em voga pouco importa. A importância repousa no fato de que o pastor publicamente administra o Evangelho através dos meios da graça.

A fim de que este "caráter especial" do ministério público não seja levado a um extremo, note que este ofício não é sinônimo daquele que os discípulos/apóstolos (incluindo Paulo) abraçaram.

Primeiro, o próprio Jesus, pessoal e imediatamente, chamou os apóstolos para seus cargos especiais. Como Paulo repete em Ef 4.11, eles foram dádivas do Senhor assunto para a igreja. Em Ef 2.20, ele combina os apóstolos com os profetas como sendo "o fundamento" da igreja, juntamente com "Cristo Jesus, sendo ele mesmo, pedra angular". E em Ap 21.14, João descreve a Jerusalém celestial como construída sobre doze fundamentos com "os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro" escrito sobre eles.

Como representantes pessoais do Senhor, os Doze tinham um dever especial e único na história: entregar a revelação que eles tinham recebido. Eles eram os únicos que o próprio Deus tinha escolhido para testemunhar pessoalmente que Jesus era, de fato, o Messias que tinha morrido por nossos pecados e tinha ressuscitado da morte. Eles deviam transmitir este fato sem alteração (1Tm 6.14); e o que eles transmitiram devia continuar sendo transmitido por seus sucessores sem alteração (2Tm 2.2).

Claramente, os apóstolos ocuparam um único ofício, diretamente comissionados pelo Senhor, incumbidos da revelação dos mistérios de Cristo. Como seus representantes, os apóstolos são os mestres da igreja para todos os tempos (Jo 17.6,8,20-26).

Seguindo as orientações dos apóstolos, os chamados para o ministério público tem sido dados através da mediação de outras pessoas, apesar de os chamados ainda procederem de Deus. Assim, por exemplo, Paulo lembra a Tito que nomeie presbíteros (pastores) das congregações em Creta (Tt 1.5). Porque somente à igreja foi dado o poder das Chaves (cf. acima), Deus chama homens para o ofício do ministério público apenas através da mediação da igreja. Assim, "onde quer que esteja a igreja, aí existe o direito de administrar o evangelho. Razão porque é necessário que a igreja retenha o direito de chamar, eleger e ordenar ministros" (Tr., 67).6

Instalação/Ordenação

O rito de instalação declara publicamente o novo relacionamento compartilhado pelo pastor e congregação. Durante a primeira instalação (i.e., ordenação) do candidato, ele declara sua intenção de fazer do ofício a vocação de sua vida. Contudo, o rito per se não admite o candidado ao ministério. Note as palavras do oficiante no rito da ordenação, primeiramente conforme The Lutheran Agenda ("Agenda Luterana"), e também de acordo com a Lutheran Worship Agenda ("Agenda Luterana de Culto"):

O Senhor derrrame sobre ti seu Espírito Santo para o trabalho a ti confiado através do chamado [i.e., não "através da ordenação"].

Queridos irmãos e irmãs em Cristo, _______ foi chamado pelo Senhor da igreja ao ofício do ministério público.

A Igreja Católica Romana e outras sustentam que a ordenação eleva o candidato ao clero permanente. Em contraste, as Confissões Luteranas ensinam,

palavras essas pertinentes à igreja verdadeira, já que somente ela tem o sacerdócio, por certo que possui o direito de eleger e ordenar ministros. E isso também o atesta um costume comuníssimo da igreja. Pois que antigamente o povo elegia os pastores e os bispos. Depois vinha um bispo dessa igreja ou de uma vizinha, o qual pela imposição das mãos confirmava o eleito, e a ordenação outra coisa não era senão essa aprovação. (Tr., 69-70)

Todavia, o antigo costume da ordenação já era praticado na época apostólica (At 6.6; 13.3; 1Tm 4.14; 5.22; 2Tm 1.6) e não devia ser omitido arbitrariamente.

Por outro lado, a ordenação realmente reconhece e anuncia que o candidato está disponível para o serviço da igreja como um todo.

Em um sínodo de congregações unidas por uma confissão e fidelidade comuns, a boa ordem requer que a admissão ao ofício pastoral ou aos ofícios auxiliares a ele relacionados não seja a ação de uma única congregação ou agência...Esta natureza transparoquial do ofício do ministério público e de seus ofícios auxiliares é importante porque uma pessoa chamada para uma congregação é reconhecida pela igreja toda e, em virtude de sua ordenação ou comissionamento, é elegível para ser chamada por outros segmentos da igreja.7

Portanto, embora um pastor possa não estar servindo em uma congregação por causa de algum outro serviço para o qual foi chamado ou porque ele tenha (por razões válidas), renunciado à congregação e está esperando outro chamado, ele ainda é reconhecido como um pastor ordenado a serviço da igreja e pode ser requisitado para isto - e pode cumprir legitimamente funções pastorais quando pedido por uma congregação.

Chamados Válidos e Legítimos

Desde que o ministério público é um ofício divinamente estabelecido, aqueles que são chamados para servir neste ofício são "servos do Senhor Jesus Cristo" (Rm 1.1; Tg 1.1), os quais foram separados para a(s) tarefa(s) e cargo(s) do ofício do ministério público da igreja como um todo. Portanto, um chamado para servir neste ministério deve ser tanto válido (rata) como legítimo (legitimata, recta). Isto significa que o chamado deve ser emitido por aqueles que têm autoridade para fazê-lo e que aquele que é chamado deve ser requisitável por eles (i.e., ser válido); e o chamado deve ser emitido da maneira apropriada (i.e., legítimo).

Um chamado inválido, por exemplo, seria aquele emitido por um pequeno grupo de indivíduos para um pastor que os sirva particularmente em seus lares. A respeito disso, Lutero comentou em sua carta aos ",'neun Männer' Zu Hervord" (",'novos homens' Em Hervord"), de abril de 1532,

O que segue é que nenhum cidadão pode estabelecer uma congregação em sua casa; isto não é aceitável. Há uma grande diferença entre uma reunião comum e pública de pessoas e um círculo familiar; pois o que um cidadão faz em seu próprio lar é de natureza particular.9

Ele também afirmou,

Se dois ou três cidadãos me pedissem para pregar, eu não iria trás de semelhante chamado particular; pois isto abriria a janela aos ministros de Satanás.10

Esta prática (sob circunstâncias normais) constituiria um ato de separação e contradiria um conceito bíblico de congregação como sendo a assembléia dos crentes em uma determinada área, os quais são reunidos por Cristo em torno da Palavra e Sacramentos, ambos salvíficos e fortalecedores.

Objeções à Validade do Chamado

A congregação, e não os indivíduos, torna um chamado válido. Este princípio se aplica se outro pastor (pastor interino ou conselheiro distrital) estiver ou não presente, se quaisquer outros ministros chamados na congregação derem ou não sua aprovação, se a congregação tiver ou não qualquer problema interno não mencionado no documento de chamado, se o chamado for temporário ou permanente, ou mesmo se a votação para o chamado for ou não unânime. Por outro lado, estes assuntos não deveriam ser sumariamente desconsiderados. A igreja ainda precisa de boa ordem.

Uma congregação faz bem, por exemplo, quando segue o precedente aberto no tempo da igreja do Novo Testamento, quando um ou outro apóstolo se fazia presente quando uma congregação estabelecida chamava um ministro (At 1.24; 6.3; 14.23). Um pastor interino ou o conselheiro distrital pode ajudar a manter a boa ordem e pode ajudar a congregação vacante a crescer na compreensão do ofício do ministério, do processo do chamado e da situação singular da congregação. (Ao mesmo tempo, ele será cuidadoso para evitar impor a si próprio indevidamente.)

Assim, também, quando uma congregação tem (e.g.) um "pastor sênior", sua visão sobre quando e a quem chamar como um ministro(s) adicional(is) deveria ser considerada. Embora a congregação possua um único ofício do ministério, mais que uma pessoa pode ocupar este ofício - e somente a congregação tem a autoridade para determinar se/quando um pastor adicional deveria ser chamado a fim de que o ofício do ministério fosse desempenhado em seu meio.

Nem mesmo problemas internos da congregação invalidam um chamado da mesma. Ainda que uma congregação possa ter tratado vergonhosamente seu pastor anterior, ou ainda que ela esteja presentemente carregada de sérios problemas internos, o chamado de tal congregação ainda é válido, porque ainda há cristãos nesta congregação. Como afirma a Apologia da Confissão de Augsburgo,

Na própria igreja há multidão infinita de ímpios que a oprimem. Por isso, a fim de que não desesperemos, mas saibamos que a igreja ainda assim permanecerá; outrossim, para sabermos que, por grande que seja a multidão de ímpios, a igreja todavia existe e Cristo lhe confere o que prometeu: - perdoar pecados, prestar ouvidos, dar o Espírito Santo. (Ap., VII-VIII, 9)

Mesmo um chamado emitido por uma congregação heterodoxa é válido; as pessoas que emitem um chamado o fazem porque elas são cristãs, não porque elas são membros de uma igreja heterodoxa.11

Nem mesmo a duração do chamado afeta sua validade. Alguns chamados, devido a sua natureza peculiar, incluem um limite de tempo - e.g., a capelania militar e o estabelecimento de uma missão. Neste sentido, a Comissão de Teologia e Relações Eclesiais do Sínodo tem afirmado explicitamente, "não há nenhuma evidência bíblica que indique que todos os chamados sejam necessariamente permanentes ou temporários".12

E, finalmente, uma votação na qual não houve unanimidade não nega a validade do chamado. Por outro lado, objeções deveriam ser levantadas e resolvidas quando a lista de candidatos fosse apresentada e discutida. Nenhum pastor deveria ser confrontado com um partido de oposição no início de seu ministério; da mesma forma, nenhum membro deveria ser da opinião de que o novo pastor está vindo sem ter sido guiado pelo Espírito Santo. Assim, após a eleição de um candidato pela maioria, a assembléia de votantes geralmente aprova uma resolução subseqüente para tornar a escolha unânime.

Se um pastor tem sérias dúvidas de que a votação tenha sido verdadeiramente unânime, ele deveria aconselhar-se com a congregação que o está chamando. Se ele, em boa fé, aceita o chamado, mas descobre que ele não era o escolhido de alguns e que as objeções desses não receberam a merecida atenção, ele pode superar suas preocupações através do amor e da fidelidade e ganhar a confiança deles.

Emitindo o Chamado

Para ser legítimo, um chamado deve ser emitido da maneira apropriada. Como parte disso, a boa ordem requer que uma congregação emita seu chamado por meio de um diploma de vocação (documento de chamado) juntamente com dados referentes ao sustento e manutenção do pastor, bem como informações sobre a igreja e a comunidade. O diploma de vocação afirma que a congregação requer que o pastor aceite as Sagradas Escrituras como Palavra inspirada de Deus, considere as Confissões Luteranas como uma exposição fiel das verdades bíblicas, pregue e ensine de acordo com elas (Tt 1.9), pastoreie as pessoas da congregação e conduza seu ofício de maneira a valorizar o elevado chamado que ele tem. Se uma necessidade especial da congregação deve ser uma prioridade, o documento de chamado deveria indicar isto. documento de chamado também contém a promessa da congregação de receber o pastor como servo de Deus (1Tm 5.17), de fazer uso e responder fielmente à Palavra graciosa de Deus e orar pelo pastor.

Desde que o ofício do pastor requer seu tempo e energia integrais, o diploma de vocação assegura-lhe que a congregação suprirá adequadamente suas necessidades físicas (e.g., salário, encargos sociais) de modo que ele e sua família não padeçam dificuldades (1Co 9.6-14; Gl 6.6). Todos os assuntos relacionados ao suporte financeiro do pastor devem ser resolvidos no momento em que o chamado for emitido. O conselheiro distrital pode ajudar a congregação a compreender suas responsabilidades e a fazer planos para suprir adequadamente as necessidades do pastor. O pastor deveria ser capaz de viver de acordo com o padrão de vida médio dos membros aos quais ele foi chamado a servir.

É uma desgraça e um pecado se a igreja que é capaz de pagar ao seu ministro um salário digno o compele, a fim de cumprir seu orçamento, a ganhar dinheiro adicional com alguma outra ocupação. Por outro lado, é uma desgraça e pecado se o ministro a quem a congregação paga um salário adequado ainda assim gasta o tempo que ele deveria dar para sua congregação e para o que sua congregação está lhe pagando, fazendo outro trabalho a fim de que ele possa ganhar mais dinheiro. Tal ministro é ambicioso por lucros imundos e indigno do santo ofício, 1Tm 3.3; Tt 2.7.13

Delegando a Autoridade para Chamar

O direito e a responsabilidade de chamar um pastor ao ministério público foi dado à congregação, porém a Escritura em lugar algum delineia como a congregação deve executar esta tarefa. Assim, delegar a escolha de um pastor é algo permitido.

Sob circunstâncias comuns na paróquia, a congregação delega à sua diretoria ou a seus conselheiros apenas a autoridade para selecionar e apresentar alguns candidatos a partir de uma lista mais extensa. Experiências do passado advertem contra a prática de os membros delagarem todos os seus direitos como sacerdotes espirituais. Cada um e todos os membros da congregação tem a responsabilidade solene de chamar o pastor, dolorosas repercussões freqüentemente se desenvolvem quando a escolha de uns poucos não encontrou favor por parte da congregação como um todo.

Por outro lado, quando congregações juntam-se para executar o ministério público (e.g., em um ministério hospitalar, em uma instituição sinodal de educação), a boa ordem dita que eles realmente deleguem a outros a autoridade para chamar.

A existência do Sínodo indica precisamente que a igreja deve fazer o seu trabalho conjuntamente. O Sínodo não é uma organização a parte. Ele é a comunhão confessional de todas as congregações. Neste caso, em comum acordo, certos ofícios são preenchidos pelo Sínodo ou por suas comissões através da autoridade delegada por parte das congregações.14

Sumário

... Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministério da reconciliação, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões, e nos confiou a palavra da reconciliação. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo. (2Co 5.18-20)

OBS: Livro de Concórdia de 1580 (CA).

Um manual para a vida, Boas Novas- Você não vai viver sempre aqui neste mundo

2014-11-13T10:02:00.001-02:00

Um manual para a vida, Boas Novas- Você não vai viver sempre aqui neste mundo

O manual boa novas te pergunta: Você não vai viver sempre aqui neste mundo. A Bíblia diz que a nossa vida é como a flor e a erva - hoje bonita e viçosa, amanhã murcha e seca. A boa notícia é que nós não vamos desaparecer, deixar de existir. Nós vamos viver junto de Deus na eternidade, numa nova terra e numa mansão que ele já preparou. Isso já é nosso agora por meio da fé em Jesus. Ele promete: "Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a Vida Eterna" (João 6.47).
Há dois propósitos básicos para o curso boas novas que você se propõe fazer. Primeiro: aprender a confiar verdadeiramente em Jesus Cristo como seu Salvador e a receber aquela nova e abundante vida que provém apenas dele. Segundo: preparar-se para uma significativa participação na Igreja Luterana caso ainda não seja membro dela; e, se é membro, equipar-se melhor para um serviço de tempo integral a Cristo, aos outros e a você mesmo em ultima analise se preparar para viver para sempre.
Afirmamos que somos uma Igreja que tem a Bíblia no centro, crê na Bíblia e confessa a Bíblia. Nosso principal objetivo neste curso boas novas é trazer pessoas a Cristo e Cristo às pessoas. Através de Jesus Cristo, o Céu é o eterno lar que Deus dá a você viver para sempre. A decisão mais importante que você vai tomar na vida é o que fazer com Cristo. Filho de quem ele é? Ele morreu realmente na cruz por você? O que Jesus tem a oferecer a você? Como você pode servir a Jesus?
Sinceramente, recomendamos que você tome tempo e venha a este estudo bíblico. Animamos você a participar deste estudo de corpo e alma. Os encontros serão informais. Questione! Pergunte: "É realmente isto o que Deus diz? O que crê esta Igreja?". E ouça! Ouça com atenção, porque Deus tem Boas-Novas para você.

Queira o poderoso e gracioso Deus dos Céus e da Terra, Pai, Filho e Espírito Santo, abençoar-nos ricamente neste aprendizado de boas novas num preparo para a vida eterna. Em Jesus Cristo. Amém.

Trecho extraído Boas Novas 14ª Edição Donald Ginkel, Editora Concórdia,.

Hino nº 11 do Hinário Luterano

2014-11-10T23:37:00.003-02:00

Hino nº 11 do Hinário Luterano


Hino nº 11 do Hinário Luterano

1. Ide, consolai meu povo!

É o clamor do eterno Deus;

Aos que estão em densas trevas

Urge a voz dos altos céus.

A Jerusalém pregai

sobre a paz de Deus, o Pai,

E dizei que perdoados

foram todos os pecados.

2. Escutai a voz que clama

no deserto e na amplidão,

anunciando aos penitentes

a graciosa salvação.

Do Senhor a voz ouvi

e um caminho a ele abri;

Vales, montes, reverentes,

recebei-o mui contentes.

3. Mesmo cheios de pecado,

em sua graça confiai;

revestidos de humildade,

em seu reino assim entrai.

Pois a glória do Senhor

Revelada é por amor,

E há de vê-la o mundo inteiro –

Eis a voz do mensageiro.

Um hino cantado na Igreja Luterana, demonstrando o poder de Deus na vida de sua igreja.

Reflexão da Parábola das dez virgens Mateus 25,1-13

2014-11-08T15:35:00.002-02:00

Reflexão da Parábola das dez virgens Mateus 25,1-13


Parábola das dez virgens Mateus 25,1-13

Mateus 25.1-13.

Na nossa reflexão de Mateus “Jesus acabou de falar do fim dos tempos. Agora, como era seu costume, ele usa parábolas isso é figuras para realçar as lições que seus seguidores precisavam aprender sobre os tempos finais. Como em outras figuras que Jesus usou, não podemos buscar significado em cada detalhe.

O fato de haver cinco virgens prudentes e cinco insensatas não quer dizer que a metade da humanidade será salva e a outra metade não. O ponto é de que haverá apenas duas categorias: Os que estão preparados e os que não estão.

A intenção de Jesus nesta parábola em Mateus é chamar a atenção para a responsabilidade pessoal de cada um. As virgens insensatas poderiam ter tomado a iniciativa de trazer mais óleo, ou ter buscado enquanto havia tempo. Mas não o fizeram. Da mesma forma, muitas pessoas hoje poderiam buscar mais a Palavra de Deus, compreendê-la e crer na mensagem salvadora em Jesus Cristo (O noivo), e aplica-la às suas vidas. Entretanto, muitos se contentam com o pouco que aprenderam no passado, quem sabe de parentes ou de outra maneira, ou ainda com algumas tradições religiosas, sem de fato terem a fé verdadeira bem solidificada e alicerçada na Palavra de Deus.

Muitos não alimentam suficiente e continuamente a chama da fé que receberam gratuitamente de Deus no Batismo ou através da Palavra de Deus. Falo da fé que lhes garante a vida eterna por graça de Jesus Cristo.

E um dia essa chama pode apagar por simples falta de cuidado e atenção. E, quando o Senhor vier repentinamente, não haverá mais tempo para buscar a Palavra.

É necessário que todos tomem a iniciativa de vigilância enquanto estamos a caminho. Não desperdicemos as oportunidades que Deus nos dá para estarmos sempre em comunhão com ELE. É para isto que Deus nos dá o tempo de vida.

É bom lembrar quer as cinco que entraram com o Noivo na festa de casamento, tiveram acesso não por méritos próprios, mas pela graça de Deus – Deus preparou a festa para os que Nele creem e se apegam aos méritos do Salvador Jesus. Elas entraram “com o Noivo”. Jesus disse: “Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida; ninguém vem ao Pai SENÃO por mim” (Jo 14.6).

Oração para o fim de semana

2014-11-08T15:10:00.001-02:00

Oração para o fim de semana

Senhor Deus, Pai celestial, nesta oração para o fim de semana nós te oferecemos as nossas súplicas pelo bem estar de tua igreja espalhada pelo mundo. Guia-a e governa-a pelo teu Espírito Santo, para que todos os que se confessam cristãos sejam guiados pelo caminho da verdade e mantidos na fé, em unidade de espírito no vínculo da paz e em justiça de vida. Envia sobre todos os ministros do Evangelho e sobre todas as congregações o saudável Espírito da tua graça, para que te sejam agradáveis em todas as coisas.

Concede o teu amor e tua misericórdia a todos os irmãos e irmãs em Cristo e aos que sofrem perseguição por causa do teu nome. Fortalece o seu testemunho na invencível vida eterna e no infinito amor de Cristo.

Pelo teu Santo Espírito ilumina a todos os que ensinam e os que aprendem nas escolas cristãs do nosso país - em todos os graus de ensino, para que haja alegria no ensinar e no aprender das tuas verdades e, que todos te sirvam de geração em geração.

Pai Santo oramos para este fim de semana que conserve por misericórdia a todos os que estão investidos de autoridade sobre nós. Supre-os com tuas bênçãos, para que te busquem e vivam sempre de acordo com a tua boa vontade. E nós, humildemente, rogamos a tua presença permanente em todas as situações, para que os teus caminhos sejam conhecidos e vividos entre nós todos.

Oramos para que preserve a todos os que viajam, satisfaz os desejos de todas as tuas criaturas e, socorre a todos os que clamam por ti em suas diversas necessidades [especialmente........], a fim de que tenham paciência em meio aos sofrimentos e, de conformidade com o teu querer, sejam curados e libertados de suas dores e aflições.

Nós te damos graças pela tua abundante compaixão que até este dia nos tens manifestado, nos abençoando, não só com o pão de cada dia, mas também com o alimento espiritual para as nossas almas. Faze pela ação poderosa do Espírito Santo que a tua Palavra faça morada em nossos corações - para a tua glória e para a nossa eterna salvação.

Oramos Senhor para que prepare os corações de todos os que irão tomar parte, neste dia, do sacramento do altar, para receberem o santo corpo e o santo sangue do Salvador JESUS, em arrependimento e em alegre expectativa de fé.

Encomendamos a nós mesmos e aos nossos amados, bem como todas as coisas, ao teu paternal cuidado. Os teus santos anjos estejam sempre conosco para que o inimigo maligno não tenha poder algum sobre nós; por Jesus Cristo, o nosso Salvador e bendito Senhor. Amém!

Oração para o fim de semana é uma maneira de lembrar que Ele governa céu e terra. Amém.

Seita é uma perversão religiosa, uma fé centralizadas em ensinamento falso

2014-11-07T18:07:00.002-02:00

Seita é uma perversão religiosa, uma fé centralizadas em ensinamento falso

"A seita é uma perversão religiosa. É uma fé e uma prática centralizadas em ensinamento falso, no mundo da religião que exige devoção para um ponto de vista ou para um líder religioso. Sendo uma heresia organizada. "

Com estas palavras, Dave Breese define o que é uma seita, no seu livro Conheça as Marcas da Seita.

" Pelo termo seita não quero depreciar nenhum grupo assim classificado. A seita, como eu a defino, é qualquer grupo religioso que difere significativamente em um ou mais aspectos no que tange a fé e prática daqueles grupos considerados como expressões normativas da religião da nossa cultura global."

É assim que o Dr. Charles Brader define a seita em Estes também crêem conforme a citação de Walter Martim, que faz ainda os seguintes comentários:

" Posso ligar que uma seita poderia ser também definida como um grupo formado em torno de uma pessoa ou de uma interpretação puramente pessoal de determinadas passagens da Bíblia".

Esta amostragem certamente vai chamar a atenção dos leitores para o fato de que, há definições claras da palavra seita e de que ao mesmo tempo, há alguma dificuldade em traçar exatamente a linha divisória entre os conceitos de seita nos tempos de hoje e os de antigamente, ou entre o que é uma denominação e o que é uma seita.

Nossa discussão estará centrada especificamente nas seitas entendidas aqui mais como grupos religiosos que se desviaram dos ensinamentos e das normas que lhes deram origem e acabaram tornando-se uma nova corrente de fé e vida.

Deve ser observado que não falamos aqui apenas dos desvios das normas e da ortodoxia cristã, pois muitas seitas contemporâneas tiveram sua origem em concepções religiosas alheias ao cristianismo. Os baha'is, os muçulmanos negros e os anglo-israelitas são mutações religiosas que não têm a fé cristã como ponto de referência. No entanto, pela definição aqui em uso, são consideradas seitas.

A seita, em razão disso, não pode ser vista apenas como um sistema periférico de um padrão original de fé, que, ao menos marginalmente, participa da crença básica na qual ela tem suas raízes. É evidente que seu ponto de partida se encontra nas idéias fundamentais de uma grande religião. Ela, porém, deforma e desfigura de tal maneira esse padrão original que acaba se transformando em algo essencialmente novo e totalmente diferente daquilo que era antes.

Extraído livro Como responder as Seitas- Hubert F. Beck

Veja também:

http://luterano-religar.blogspot.com.br/2011/05/porta-2-parte.html

Método teológico Luterano de preservar a interpretação da Bíblia

2014-11-07T17:31:00.001-02:00

Método teológico Luterano de preservar a interpretação da Bíblia

Na apresentação do material dogmático, os teólogos luteranos empregam, em geral, dois métodos: o sintético e o analítico. O método sintético vai da causa ao efeito, enquanto o analítico segue o caminho oposto, do efeito à causa. Disposto sinteticamente, o agrupamento dogmático apresenta, primeiro, Deus como causa e princípio de todas as coisas criadas; a seguir, os meios pelos quais a humanidade pecadora e apóstata é reconduzida à comunhão com Deus e, por último, a gloriosa salvação obtida pelo crente. Analiticamente, o material dogmático seria agrupado da seguinte maneira: a salvação, como objetivo final do ser humano; depois, os meios pelos quais se obtém a salvação e, por último, Deus como doador e autor da salvação.

O método analítico tem merecido a preferência dos teólogos mais atuais da Igreja Luterana pela razão de que, sendo matéria prática, a Teologia deve, em primeiro lugar, apresentar o alvo final do ser humano como pensamento vital na doutrina cristã apresentada. No final do pensamento, porém, o agrupamento do material dogmático é de pouca importância, enquanto se reconhecem as Escrituras Sagradas como única fonte e padrão de fé, donde somente, o teólogo deve extrair os seus ensinamentos. Se a doutrina é tomada de outra fonte que não a Bíblia, um e outro método deixam de ser satisfatórios. Se o teólogo se mantém leal para com a Palavra de Deus, ambos os métodos poderão ser empregados com igual sucesso. Em última análise, não é o método de apresentação do material teológico, mas a fidelidade às Escrituras que constitui o primeiro requisito de um genuíno tratado de dogmática.

Material extraído da Dogmática Cristã - John Theodore Mueller.
http://luterano-religar.blogspot.com.br/2013/09/galatas.html