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नाना पाटेकर : अभिनय का वह विद्रोही स्वर जो कभी खामोश नहीं होगा

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sat, 10 Oct 2026 18:44:50 +0530

के. के. उपाध्याय

नाना पाटेकर का इस दुनिया से चले जाना अभिनय की दुनिया में एक ऐसी वीरानी छोड़ गया है। जिसे भर पाना आसान नहीं होगा। कुछ अभिनेता पर्दे पर आते हैं। अभिनय करते हैं। तालियाँ बटोरते हैं । चले जाते हैं। कुछ कलाकार दर्शकों के भीतर उतर जाते हैं। उनके संवाद स्मृतियों का हिस्सा बन जाते हैं। उनका चेहरा एक विचार बन जाता है। उनकी आवाज़ व्यवस्था से सवाल पूछने लगती है। नाना पाटेकर ऐसे ही कलाकार थे। वे सिर्फ अभिनेता नहीं थे। एक शानदार इंसान भी थे। बेबाक। संवेदनशील। स्वाभिमानी। अपनी शर्तों पर जीने वाले। अभिनय में जितने प्रखर, निजी जीवन में उतने ही सादगीप्रिय।

नाना को देखकर कभी लगा ही नहीं कि वे अभिनय कर रहे हैं। ऐसा लगता था जैसे पर्दे से सीधे दर्शकों के साथ संवाद कर रहे हों। उनकी आँखें बोलती थीं। चेहरे की एक-एक रेखा संवाद करती थी। आवाज़ में अद्भुत दम था। संवाद अदायगी में ऐसा प्रवाह कि शब्द सीधे हृदय में उतर जाते थे। वे संवाद बोलते नहीं थे। उन्हें जीते थे। मुझे आज भी याद है। मैंने नाना पाटेकर की पहली फिल्म प्रतिघात देखी थी। वह 1987 का दौर था। उस फिल्म में उनका किरदार मानसिक रूप से अस्थिर दिखाई देता था। लेकिन उसकी बातें देश की थीं। व्यवस्था की थीं। समाज की थीं। उसकी बेचैनी में एक सामान्य नागरिक का आक्रोश था। वह किरदार मेरे मन में कहीं ठहर गया।

उस समय शायद कल्पना भी नहीं की थी कि यही अभिनेता आगे चलकर भारतीय सिनेमा में अभिनय की एक अलग परिभाषा लिखेगा। नाना की विशेषता थी कि उनके अभिनय में बनावट नहीं थी। वे पारंपरिक नायक की छवि में फिट नहीं बैठते थे। न चमकदार चेहरा। न बनावटी मुस्कान। न नायक बनने के लिए आवश्यक समझी जाने वाली अदाएँ। लेकिन जब पर्दे पर आते थे तो दूसरे कलाकारों की उपस्थिति छोटी पड़ जाती थी। परिंदा में उनका भयावह व्यक्तित्व देखिए। प्रहार में अनुशासन और राष्ट्र के प्रति समर्पण देखिए। क्रांतिवीर में व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह देखिए। यशवंत में एक ईमानदार पुलिस अधिकारी का आक्रोश देखिए। अब तक छप्पन में कठोरता देखिए। और फिर वेलकम में उनकी अद्भुत हास्य प्रतिभा देखिए। एक ही अभिनेता के इतने रूप! यही नाना की विलक्षणता थी।

उनकी फिल्म क्रांतिवीर का वह दृश्य भला कौन भूल सकता है, जब वे फाँसी के तख्ते पर खड़े होकर गरजते हैं,- “आ गए मेरी मौत का तमाशा देखने!” यह केवल एक फिल्मी संवाद नहीं था। यह उस व्यवस्था के विरुद्ध आक्रोश था। जिसमें अन्याय के खिलाफ आवाज़ उठाने वाला व्यक्ति ही अपराधी बना दिया जाता है। इसी फिल्म में उनका एक और संवाद समाज की सांप्रदायिक संकीर्णता पर सीधा प्रहार करता है,- “बता ये मुसलमान का खून है या ये हिंदू का खून है, बता!” नाना के संवादों में मनोरंजन के साथ सामाजिक चेतना भी थी। वे दर्शकों को उत्तेजित ही नहीं करते थे। सोचने के लिए भी विवश करते थे।

यशवंत का उनका प्रसिद्ध मच्छर वाला संवाद आज भी लोगों की ज़ुबान पर है। तिरंगा का वह अंदाज़ “पहले लात, फिर बात…”आज भी याद किया जाता है। और वेलकम में उदय शेट्टी बनकर उनका यह कहना कि “भगवान का दिया हुआ सब कुछ है…” हास्य अभिनय की यादगार मिसाल बन गया। सोचिए! जिस अभिनेता की आवाज़ सुनकर दर्शकों की मुट्ठियाँ तन जाती थीं, वही अभिनेता कुछ वर्षों बाद अपनी अदाओं से उन्हें ठहाके लगाने पर मजबूर कर देता था। यह साधारण प्रतिभा नहीं थी। लेकिन नाना के व्यक्तित्व का एक दूसरा पक्ष भी था। जो संभवतः उनके अभिनय से कहीं अधिक बड़ा था।

महाराष्ट्र में जब किसान सूखे और आत्महत्या की त्रासदी से जूझ रहे थे, तब नाना केवल संवेदना व्यक्त करके नहीं रह गए। उन्होंने अभिनेता मकरंद अनासपुरे के साथ मिलकर 2015 में ‘नाम फाउंडेशन’ की शुरुआत की। किसानों के परिवारों की सहायता, जल संरक्षण और ग्रामीण जीवन को बेहतर बनाने के लिए काम किया। यही अंतर है प्रसिद्धि और सार्थकता में।बहुत से लोग फिल्मों में किसानों का दर्द बेचते हैं। नाना किसानों का दर्द बाँटने उनके बीच पहुँचते थे। उनके जीवन में देश के प्रति लगाव भी केवल संवादों तक सीमित नहीं था। प्रहार के लिए उन्होंने सैन्य प्रशिक्षण लिया। भारतीय प्रादेशिक सेना से उनका जुड़ाव रहा। उनके भीतर सैनिक अनुशासन और देश के प्रति सम्मान का भाव स्पष्ट दिखाई देता था।

तीन राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार और पद्मश्री जैसे सम्मान उनकी प्रतिभा की सार्वजनिक स्वीकृति थे। लेकिन नाना की असली उपलब्धि पुरस्कार नहीं थे। वह स्थान था, जो उन्होंने करोड़ों दर्शकों के हृदय में बनाया। नाना पाटेकर की सबसे बड़ी खूबी यह थी कि वे असहज करने वाले सवाल पूछने से नहीं डरते थे। उनके अभिनय में विद्रोह था। लेकिन वह निरर्थक विद्रोह नहीं था। उसमें समाज के प्रति चिंता थी। व्यवस्था के प्रति आक्रोश था। अन्याय के प्रति असहमति थी। आज सिनेमा में तकनीक बढ़ गई है। दृश्य भव्य हो गए हैं। प्रचार का शोर बढ़ गया है। लेकिन ऐसे कलाकार कम होते जा रहे हैं, जो केवल अपनी आवाज़, आँखों और चेहरे के भावों से पूरा दृश्य अपने नाम कर लें। नाना ऐसे ही कलाकार थे।

आज उनके निधन का समाचार आया तो मन अचानक प्रतिघात के उस किरदार की ओर लौट गया, जिसे मैंने लगभग चार दशक पहले देखा था। तब वह किरदार देश और व्यवस्था से सवाल पूछ रहा था। बाद के दशकों में नाना ने अलग-अलग किरदारों के माध्यम से वही बेचैनी जीवित रखी। नाना चले गए। लेकिन उनकी आवाज़ नहीं जाएगी। उनका आक्रोश नहीं जाएगा। उनके संवाद नहीं जाएँगे। उनका वह विशिष्ट अंदाज़ नहीं जाएगा। जब भी भारतीय सिनेमा में स्वाभाविक अभिनय की चर्चा होगी, जब भी दमदार संवाद अदायगी का उल्लेख होगा, जब भी पर्दे पर व्यवस्था से टकराने वाले किसी विद्रोही चरित्र की बात होगी, नाना पाटेकर याद आएँगे। क्योंकि नाना पाटेकर केवल किरदार नहीं निभाते थे। वे किरदारों में अपना जीवन भर देते थे। और ऐसे कलाकार मरते नहीं। वे अपने अभिनय में जीवित रहते हैं। अलविदा नाना! आपके जाने से पर्दा सूना हुआ है। लेकिन आपकी आवाज़ भारतीय सिनेमा की स्मृतियों में हमेशा गूँजती रहेगी। विनम्र श्रद्धांजलि।

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25 वर्ष : लक्ष्य से आगे की एक कहानी

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sat, 10 Oct 2026 18:10:00 +0530

सुनील बंसल

भारत के राजनीतिक इतिहास में कुछ ऐसे व्यक्तित्व रहे हैं, जिनकी यात्रा केवल सत्ता के गलियारों तक सीमित नहीं रही। उन्होंने संगठन निर्माण, विचारधारा, जनसेवा और राष्ट्र निर्माण की एक लंबी प्रक्रिया से गुजरते हुए अपनी राजनीतिक पहचान बनाई। नरेंद्र मोदी की राजनीतिक यात्रा को भी इसी व्यापक दृष्टिकोण से देखा जाना चाहिए। यह यात्रा एक ऐसे स्वयंसेवक की यात्रा है, जिसने राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ की शाखा से जनसेवा का संस्कार पाया, भारतीय जनता पार्टी के संगठन में काम करते हुए अपनी पहचान बनाई, गुजरात का नेतृत्व किया और प्रधानमंत्री के रूप में राष्ट्रीय राजनीति के केंद्र में स्वयं को स्थापित किया। 7 अक्टूबर 2001 को नरेंद्र मोदी ने गुजरात के मुख्यमंत्री के रूप में शपथ ली थी। 2026 में वे सरकार के प्रमुख के रूप में 25 वर्ष पूरे कर रहे हैं। इस अवधि में लोगों के जीवन स्तर में सुधार और देश की प्रगति के लिए उनके निरंतर प्रयास और योगदान रहे हैं। लेकिन नरेंद्र मोदी की कहानी 2001 से शुरू नहीं होती। इस लंबी यात्रा के पीछे दशकों का संगठनात्मक जीवन, अनुशासन और वैचारिक प्रशिक्षण रहा है।

आरएसएस के स्वयंसेवक से देश के सेवक तक

नरेंद्र मोदी के सार्वजनिक जीवन का विकास राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के साथ गहराई से जुड़ा रहा है। उनका संगठनात्मक जीवन अहमदाबाद से शुरू हुआ। बाद में उन्होंने प्रचारक के रूप में भी जिम्मेदारी निभाई। नरेंद्र मोदी के व्यक्तित्व की पृष्ठभूमि को समझने के लिए आरएसएस के स्वयंसेवक के रूप में उनकी भूमिका को समझना महत्वपूर्ण है। स्वयंसेवकों के जीवन में संगठन, अनुशासन, राष्ट्र के प्रति प्रतिबद्धता और समाज के बीच लगातार काम करने पर जोर दिया जाता है। इसके बाद वे भारतीय जनता पार्टी के संगठन में सक्रिय हुए। विभिन्न स्तरों पर संगठनात्मक जिम्मेदारियां निभाते हुए वे राष्ट्रीय राजनीति में आगे बढ़े। इसलिए नरेंद्र मोदी की राजनीतिक यात्रा की एक महत्वपूर्ण बुनियाद संगठन निर्माण और कार्यकर्ता-केंद्रित राजनीतिक संस्कृति रही है।

7 अक्टूबर 2001 को जब नरेंद्र मोदी ने गुजरात के मुख्यमंत्री का पद संभाला, तब राज्य एक कठिन दौर से गुजर रहा था। 2001 में कच्छ सहित गुजरात के बड़े हिस्से में विनाशकारी भूकंप आया था। इससे पहले सूखा और चक्रवात जैसी प्राकृतिक आपदाएं भी राज्य को प्रभावित कर चुकी थीं। मोदी ने अपने विभिन्न वक्तव्यों में इन चुनौतियों का उल्लेख किया है। इसके बाद उन्होंने गुजरात में सुशासन का ऐसा मॉडल विकसित करने का प्रयास किया, जिसमें बुनियादी ढांचे का निर्माण, निवेश, बिजली, कृषि, प्रशासनिक सुधार और समग्र विकास प्राथमिकता बने। गुजरात के मुख्यमंत्री के रूप में मोदी ने 13 वर्ष तक जिम्मेदारी संभाली। यह उनके प्रशासनिक अनुभव की महत्वपूर्ण नींव बनी, जिसने बाद में उनकी राष्ट्रीय भूमिका को भी आकार दिया।

भाजपा नेता से प्रधानमंत्री तक

2014 का लोकसभा चुनाव भारतीय राजनीति में एक निर्णायक मोड़ था। नरेंद्र मोदी के नेतृत्व में भाजपा को लोकसभा में पूर्ण बहुमत मिला। 26 मई 2014 को उन्होंने प्रधानमंत्री के रूप में शपथ ली। 2019 में भाजपा को एक बार फिर पूर्ण बहुमत मिला। 2024 में नरेंद्र मोदी ने तीसरी बार प्रधानमंत्री पद की शपथ ली। इस यात्रा का एक विशेष रूप से उल्लेखनीय पक्ष यह है कि एक सामान्य संगठनात्मक कार्यकर्ता देश के सर्वोच्च निर्वाचित प्रशासनिक पद तक पहुंचा। 2014 के बाद नरेंद्र मोदी ने अपने साथ ‘प्रधान सेवक’ की अवधारणा को जोड़ा। उनके समर्थकों के लिए यह शब्द उनकी राजनीतिक शैली का प्रतीक बन गया। इस शैली का मूल विचार है कि सत्ता कोई विशेषाधिकार नहीं, बल्कि एक जिम्मेदारी है।

‘सबका साथ, सबका विकास’ से ‘विकसित भारत’ तक

प्रधानमंत्री के रूप में नरेंद्र मोदी का शासन बड़े पैमाने पर जनकल्याण और विकासोन्मुखी योजनाओं के लिए जाना जाता है। इनमें जनधन योजना, स्वच्छ भारत अभियान, उज्ज्वला योजना, प्रधानमंत्री आवास योजना, आयुष्मान भारत और प्रत्यक्ष लाभ हस्तांतरण जैसी योजनाएं शामिल हैं, जिनके माध्यम से लाखों लाभार्थियों तक पहुंचने का प्रयास किया गया। गरीबों का कल्याण सरकार की प्राथमिकताओं में प्रमुख रहा है। आवास, स्वच्छता, बैंकिंग, रसोई गैस, स्वास्थ्य सेवाओं और खाद्य सुरक्षा जैसी बुनियादी जरूरतों को ध्यान में रखकर योजनाएं तैयार की गईं। इन कार्यक्रमों का मूल उद्देश्य गरीबों और समाज के कमजोर वर्गों तक बुनियादी सुविधाएं और आर्थिक अवसर पहुंचाना रहा है। ‘सबका साथ, सबका विकास’ की राजनीतिक अवधारणा आगे बढ़ते हुए ‘सबका प्रयास’ से जुड़ी और ‘विकसित भारत’ के व्यापक राष्ट्रीय लक्ष्य तक पहुंची।

डिजिटल इंडिया : शासन की बदली हुई तस्वीर

मोदी युग की एक महत्वपूर्ण विशेषता भारत के सार्वजनिक जीवन का तेजी से डिजिटल होना है। डिजिटल भुगतान, यूपीआई, आधार आधारित सेवाएं, प्रत्यक्ष लाभ हस्तांतरण और डिजिटल सार्वजनिक बुनियादी ढांचे ने नागरिकों और सरकार के बीच संवाद और सेवाओं के स्वरूप को बदल दिया है। भारत की डिजिटल क्षमता को अंतरराष्ट्रीय मंच पर भी महत्व मिला। 2023 में भारत की जी20 अध्यक्षता के दौरान डिजिटल सार्वजनिक बुनियादी ढांचे, ग्लोबल साउथ और समावेशी विकास पर विशेष जोर दिया गया। यह बदलाव केवल तकनीकी परिवर्तन नहीं था। इसके साथ शासन को अधिक प्रत्यक्ष, तेज और नागरिक-केंद्रित बनाने का व्यापक प्रयास भी जुड़ा रहा।

महत्वपूर्ण फैसलों के जरिए नेतृत्व

प्रधानमंत्री के रूप में नरेंद्र मोदी के कार्यकाल में ऐसे कई महत्वपूर्ण फैसले हुए, जिनका भारतीय राजनीति और अर्थव्यवस्था पर दूरगामी प्रभाव पड़ा। इनमें 2016 की नोटबंदी, 2017 में जीएसटी की शुरुआत, 2019 में जम्मू-कश्मीर से जुड़े संवैधानिक बदलाव, नागरिकता संशोधन कानून तथा नए रेलवे और आपराधिक कानूनों में किए गए बदलाव शामिल हैं। इन फैसलों को जहां समर्थन मिला, वहीं उनकी आलोचना भी हुई। लोकतांत्रिक प्रक्रिया में यह स्वाभाविक है। किसी भी महत्वपूर्ण निर्णय की वास्तविक परीक्षा उसके दीर्घकालिक प्रभाव, नागरिकों के अनुभव और संस्थागत असर से होती है।

विश्व मंच पर नया भारत

पिछले एक दशक में विश्व मंच पर भारत की भूमिका नरेंद्र मोदी के नेतृत्व की एक महत्वपूर्ण पहचान बनी है। क्वाड, जी20, ग्लोबल साउथ, अंतरराष्ट्रीय सौर गठबंधन और अन्य बहुपक्षीय मंचों पर भारत ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। 2023 में जी20 की भारतीय अध्यक्षता विशेष रूप से महत्वपूर्ण रही। नई दिल्ली में हुए जी20 शिखर सम्मेलन में अफ्रीकी संघ को स्थायी सदस्य बनाया गया। यह भारत की कूटनीतिक प्राथमिकताओं और वैश्विक दक्षिण की आवाज को अंतरराष्ट्रीय मंच पर प्रमुखता देने का एक महत्वपूर्ण संकेत था। मोदी की विदेश नीति का एक प्रमुख संदेश यह रहा है कि भारत विश्व व्यवस्था में केवल एक सहभागी के रूप में नहीं रहेगा, बल्कि प्रभाव पैदा करने में सक्षम एक मजबूत राष्ट्र की भूमिका निभाएगा।

स्वयंसेवक के मूल्य और प्रधानमंत्री की जिम्मेदारी

प्रधानमंत्री की यात्रा को समझने के लिए उनके स्वयंसेवक जीवन को समझना भी महत्वपूर्ण है। संघ परिवार से उन्हें संगठनात्मक मूल्य मिले। भाजपा में कार्यकर्ता के रूप में उनका लंबा अनुभव और प्रशासनिक नेतृत्व का अनुभव—इन तीनों स्तरों ने मिलकर उनके राजनीतिक व्यक्तित्व को आकार दिया। इसी कारण उनकी राजनीति में संगठन, कार्यकर्ता और जनभागीदारी को विशेष महत्व मिला है। प्रधानमंत्री बनने के बाद भी वे अक्सर स्वयं को जनता का सेवक बताते रहे हैं। 2025 में प्रशासनिक जीवन के 25 वर्ष पूरे होने के बाद उन्होंने कहा था कि देशसेवा सबसे बड़ा सम्मान और कर्तव्य है। उन्होंने संविधान के मूल्यों से निर्देशित होकर सामूहिक लक्ष्य ‘विकसित भारत’ को हासिल करने के लिए और अधिक मेहनत करने का संकल्प व्यक्त किया था।

25 वर्ष : लक्ष्य से आगे की एक कहानी

सार्वजनिक जीवन में 25 वर्ष व्यक्तिगत रूप से एक लंबी अवधि है। नरेंद्र मोदी के मामले में यह अवधि तीन विशिष्ट भूमिकाओं में फैली हुई है—आरएसएस के स्वयंसेवक, भाजपा के संगठनकर्ता और नेता तथा गुजरात के मुख्यमंत्री और भारत के प्रधानमंत्री। इन 25 वर्षों में भारत ने भी कई बदलाव देखे हैं। अर्थव्यवस्था, तकनीक, बुनियादी ढांचे, डिजिटल भुगतान, सामाजिक सुरक्षा योजनाओं, विदेश नीति और राजनीतिक सोच के स्तर पर अनेक परिवर्तन हुए हैं। देश इन परिवर्तनों को उनके नेतृत्व की उपलब्धियों के रूप में देखता है।

स्वतंत्र भारत के प्रधानमंत्री के रूप में मोदी का योगदान

इसमें कोई संदेह नहीं कि स्वतंत्रता के बाद भारत के सबसे प्रभावशाली और परिवर्तनकारी प्रधानमंत्रियों में नरेंद्र मोदी का स्थान महत्वपूर्ण है। केवल चुनावी सफलता के आधार पर उनके योगदान का आकलन करना उचित नहीं होगा। उनके शासन की अपनी एक शैली रही है—निर्णय लेने में दृढ़ता, कल्याणकारी योजनाओं का विस्तार, डिजिटल परिवर्तन, वैश्विक कूटनीति और देश के लिए दीर्घकालिक लक्ष्य निर्धारित करना।

किसी भी नेतृत्व का वास्तविक योगदान समय की कसौटी पर परखा जाता है। उसके निर्णयों के स्थायी परिणाम, संस्थाओं पर प्रभाव, नागरिक जीवन में आए बदलाव और भावी पीढ़ियों पर उसके असर से उसका मूल्यांकन होता है। इस अर्थ में नरेंद्र मोदी के 25 वर्ष स्वतंत्र भारत के इतिहास का एक महत्वपूर्ण अध्याय हैं।

सेवा से संकल्प तक

संघ की शाखा से शुरू हुई यह यात्रा गुजरात के मुख्यमंत्री कार्यालय से होती हुई भारत के प्रधानमंत्री पद तक पहुंची है। एक संगठन में काम करने वाले कार्यकर्ता से देश का नेतृत्व करने वाले नेता तक और महत्वपूर्ण लक्ष्यों को हासिल करने का आह्वान करने वाले प्रधानमंत्री तक की यात्रा। यदि उनके 25 वर्षों की इस यात्रा को एक वाक्य में लिखा जाए, तो कहा जा सकता है:

यह सत्ता की यात्रा से अधिक जिम्मेदारी की यात्रा है। पद की यात्रा से अधिक सेवा की यात्रा है। यह केवल एक व्यक्ति की यात्रा नहीं, बल्कि एक विचार और भारत के उस संकल्प की यात्रा है, जिसे वे ‘विकसित भारत’ के रूप में देखना चाहते हैं।

जहाँ कभी सुरक्षा शिविर था, आज वहीं संवर रहा है आदिवासी बच्चों का भविष्य

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Wed, 7 Oct 2026 14:04:50 +0530

जहाँ कभी सुरक्षा शिविर था, आज वहाँ 150 आदिवासी विद्यार्थी पढ़ रहे हैं

सुरक्षा शिविर से छात्रावास तक: बस्तर में बदलती तस्वीर

साक्षी चतुर्वेदी

(लेखिका वरिष्ठ पत्रकार एवं स्तंभकार)

छत्तीसगढ़ के बस्तर की कहानी लंबे समय तक संघर्ष, नक्सलवाद और सुरक्षा चुनौतियों के संदर्भ में कही जाती रही है। लेकिन आज इसी बस्तर में बदलाव की एक ऐसी तस्वीर सामने आ रही है, जो यह बताती है कि शांति केवल सुरक्षा का नाम नहीं, बल्कि शिक्षा, अवसर और बेहतर भविष्य का रास्ता भी है। नारायणपुर जिले के भाटपाल में जिस भवन में कुछ समय पहले तक सुरक्षा बलों का शिविर हुआ करता था, आज उसी परिसर में करीब 150 आदिवासी विद्यार्थी रहकर अपनी पढ़ाई कर रहे हैं। कभी सुरक्षा अभियानों का हिस्सा रहा यह स्थान अब शिक्षा और उम्मीद का केंद्र बन चुका है।

अगस्त से इस परिसर में आसपास के नक्सल प्रभावित और दूरस्थ क्षेत्रों के विद्यार्थी रह रहे हैं। इनमें अबूझमाड़ जैसे दुर्गम क्षेत्र से आने वाले छात्र भी शामिल हैं। यह वही क्षेत्र है, जहाँ लंबे समय तक नक्सलवाद के कारण सामान्य जीवन और शिक्षा तक पहुँच बेहद कठिन रही है। भाटपाल परिसर में अनुसूचित जनजाति के बालकों के लिए दो छात्रावास संचालित किए जा रहे हैं, एक प्री-मैट्रिक और दूसरा पोस्ट-मैट्रिक स्तर का। प्री-मैट्रिक छात्रावास में कक्षा 6 से 10 तक के विद्यार्थी रहते हैं, जबकि पोस्ट-मैट्रिक छात्रावास कक्षा 11 और 12 के विद्यार्थियों के लिए है।

प्री-मैट्रिक छात्रावास की स्वीकृत क्षमता 100 विद्यार्थियों की है, लेकिन वर्तमान में यहाँ 114 विद्यार्थी रह रहे हैं। वहीं, पोस्ट-मैट्रिक छात्रावास में 50 विद्यार्थियों की क्षमता के मुकाबले फिलहाल 39 विद्यार्थी रह रहे हैं। यह संख्या केवल विद्यार्थियों की उपस्थिति नहीं बताती, बल्कि यह भी दर्शाती है कि दूरस्थ क्षेत्रों के आदिवासी परिवार अपने बच्चों की शिक्षा को लेकर कितने उत्साहित हैं, जब उन्हें सुरक्षित और सुविधाजनक आवास की सुविधा उपलब्ध होती है।

नारायणपुर कलेक्टर नम्रता जैन के अनुसार, इस पहल का उद्देश्य दूरस्थ और कठिन भौगोलिक क्षेत्रों में रहने वाले बच्चों के सामने आने वाली एक बड़ी चुनौती को दूर करना है- विद्यालय के निकट सुरक्षित आवास की उपलब्धता। भाटपाल में पोस्ट-मैट्रिक छात्रावास की सुविधा उपलब्ध होने से आदिवासी युवाओं के लिए उच्च शिक्षा जारी रखने का रास्ता आसान हुआ है।

यह बदलाव केवल एक भवन के उपयोग में परिवर्तन नहीं है। यह उस सोच का परिवर्तन है, जिसमें कभी किसी स्थान की पहचान सुरक्षा शिविर के रूप में होती थी और आज वही स्थान विद्यार्थियों के सपनों को आकार देने वाला परिसर बन गया है। छात्रावासों को मिल रही सकारात्मक प्रतिक्रिया को देखते हुए प्रशासन अब ऐसे और आवासीय केंद्र विकसित करने की दिशा में आगे बढ़ रहा है। अबूझमाड़ के प्रवेश क्षेत्र कुरुषनार में भी ऐसा ही एक प्रयास आकार ले रहा है।

कुरुषनार का उदाहरण इस बदलाव को और गहराई से समझने का अवसर देता है। वर्ष 2011 में यहाँ एक आवासीय विद्यालय बनाया गया था। उस समय नक्सलियों की अनुमति के बाद विद्यालय का निर्माण हुआ था और उनकी शर्त थी कि भवन पर कंक्रीट की छत या ऊँची चारदीवारी न बनाई जाए, ताकि सुरक्षा बल वहाँ अपना शिविर स्थापित न कर सकें।

समय बदला। क्षेत्र में सुरक्षा की स्थिति बदली और नक्सली प्रभाव कम हुआ। अब इसी क्षेत्र में कुछ वर्ष पहले स्थापित सुरक्षा शिविर को बालिका छात्रावास में परिवर्तित किया जा रहा है। यह छात्रावास जल्द ही तैयार होने की उम्मीद है। बस्तर में हो रहा यह परिवर्तन एक महत्वपूर्ण संदेश देता है; जब किसी क्षेत्र में शांति स्थापित होती है, तो उसका सबसे सुंदर परिणाम बच्चों के भविष्य में दिखाई देता है।

जहाँ कभी सुरक्षा बलों की मौजूदगी क्षेत्र की आवश्यकता थी, वहीं आज उसी स्थान पर किताबें, कक्षाएँ और विद्यार्थियों के सपने दिखाई दे रहे हैं। यह बदलाव बताता है कि विकास की सबसे मजबूत नींव शिक्षा है।

बस्तर के इन छात्रावासों में रहने वाले बच्चे केवल अपनी पढ़ाई पूरी करने के लिए यहाँ नहीं आए हैं। वे अपने परिवारों, अपने गाँवों और अपने पूरे क्षेत्र के भविष्य की नई कहानी लिखने आए हैं। किसी सुरक्षा शिविर का छात्रावास में बदल जाना शायद प्रशासनिक दृष्टि से एक भवन का पुनः उपयोग हो, लेकिन सामाजिक दृष्टि से यह उससे कहीं बड़ा परिवर्तन है। यह संघर्ष से शांति, भय से विश्वास और असुरक्षा से अवसर की ओर बढ़ते बस्तर की तस्वीर है।

और शायद किसी भी क्षेत्र में बदलाव की इससे बेहतर तस्वीर नहीं हो सकती कि जहाँ कभी हथियारों की सुरक्षा की आवश्यकता थी, आज वहाँ बच्चों के भविष्य को सुरक्षित करने की व्यवस्था हो रही है।

रामनगर-267: भाजपा से सुशील पटेल लंबरदार ने ठोकी दावेदारी, बदला चुनावी समीकरण

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sun, 4 Oct 2026 18:43:49 +0530

दो बार ब्लॉक प्रमुख चुनाव के रनर-अप और भाजपा जिला कार्यकारिणी सदस्य की सक्रियता से बाराबंकी की सियासत में हलचल तेज

विशेष संवाददाता

बाराबंकी। उत्तर प्रदेश की राजधानी लखनऊ से सटे बाराबंकी जनपद की रामनगर विधानसभा (267) में आगामी चुनाव को लेकर सियासी सरगर्मियां तेज हो गई हैं। संभावित उम्मीदवारों की बढ़ती दौड़ के बीच भाजपा के वरिष्ठ नेता और विकासखंड त्रिवेदीगंज क्षेत्र (ग्राम पंचायत नेराकबूलपुर) के मूल निवासी सुशील पटेल लंबरदार ने भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) की ओर से विधायक पद के लिए अपनी मजबूत दावेदारी पेश की है।

सुशील पटेल लंबरदार वर्तमान में भाजपा के जिला कार्यकारिणी सदस्य हैं और स्नातक एमएलसी के ब्लॉक संयोजक के रूप में संगठनात्मक जिम्मेदारियों का लगातार निर्वहन कर रहे हैं। इससे पहले वह दो बार ब्लॉक प्रमुख पद के चुनाव में रनर प्रत्याशी (उपविजेता) रह चुके हैं। क्षेत्रीय राजनीति में उनकी लगातार सक्रियता के चलते स्थानीय राजनीतिक गलियारों में उनकी दावेदारी को लेकर चर्चाएं तेज हैं।

संगठनात्मक अनुभव और क्षेत्रीय पकड़ बना आधार

राजनीतिक विश्लेषकों के अनुसार, किसी भी प्रमुख दल द्वारा प्रत्याशी चयन के दौरान संगठन में सक्रियता, जमीनी पकड़, कार्यकर्ताओं के बीच पैठ और चुनावी अनुभव सबसे अहम भूमिका निभाते हैं। सुशील पटेल लंबरदार के पास पंचायत स्तर की राजनीति का लंबा अनुभव है और वह भाजपा संगठन में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं।

चर्चा है कि सुशील पटेल लंबरदार ने मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ के समक्ष रामनगर विधानसभा सीट से भाजपा प्रत्याशी बनाए जाने की इच्छा जताते हुए अपनी दावेदारी प्रस्तुत की है। हालांकि, टिकट वितरण पर अंतिम निर्णय पार्टी के केंद्रीय और प्रांतीय नेतृत्व द्वारा ही लिया जाएगा।

पिछले चुनाव के नतीजे: बेहद कड़े मुकाबले की गवाह रही है रामनगर सीट

यदि रामनगर विधानसभा के चुनावी इतिहास पर नजर डालें, तो यहाँ हमेशा से बेहद दिलचस्प और कांटे की टक्कर देखने को मिली है:

वर्ष 2022 का चुनाव: पिछले विधानसभा चुनाव में समाजवादी पार्टी (सपा) के फरीद महफूज किदवई ने बेहद करीबी मुकाबले में भाजपा के शरद कुमार अवस्थी को महज 261 वोटों के अंतर से हराया था। इस चुनाव में सपा को 98,799 और भाजपा को 98,538 वोट मिले थे।
वर्ष 2017 का चुनाव: इससे पहले 2017 के चुनाव में भाजपा के शरद कुमार अवस्थी ने सपा के अरविंद कुमार सिंह 'गोप' को 22,727 वोटों के बड़े अंतर से मात देकर कमल खिलाया था।

इस तरह पिछले चुनावी ट्रेंड्स को देखते हुए भाजपा इस बार ऐसे चेहरे की तलाश में है जो बेहद कम अंतर वाली इस सीट पर सामाजिक और संगठनात्मक रूप से जीत सुनिश्चित कर सके।

"पार्टी का फैसला सर्वोपरि, लेकिन जमीन पर तैयारी पूरी" — सुशील पटेल लंबरदार

अपनी दावेदारी को लेकर मीडिया से बात करते हुए सुशील पटेल लंबरदार ने कहा, "मैं लंबे समय से भाजपा संगठन के एक समर्पित कार्यकर्ता के रूप में जनता के बीच काम कर रहा हूँ। रामनगर की जनता एक ऐसा नेतृत्व चाहती है जो चौबीसों घंटे उनके सुख-दुख में खड़ा रहे। मैंने शीर्ष नेतृत्व और मुख्यमंत्री जी के समक्ष अपनी दावेदारी और कार्यकर्ताओं की भावनाएं रख दी हैं। टिकट किसे देना है, यह पार्टी आलाकमान तय करेगा और उनका निर्णय सर्वोपरि होगा, लेकिन विकास और सुशासन के मिशन को बूथ स्तर तक मजबूत करने के लिए हमारी जमीनी तैयारी पूरी है।"

करीब 3.15 लाख मतदाताओं वाली सीट पर सामाजिक गणित

रामनगर विधानसभा क्षेत्र में कुल मतदाताओं की संख्या लगभग 3.15 लाख है, जिसमें महिला और पुरुष दोनों वर्ग निर्णायक भूमिका में हैं:

• पुरुष मतदाता: करीब 1.80 लाख

• महिला मतदाता: करीब 1.50 lakh

स्थानीय स्तर पर आकलित किए गए अनुमानित सामाजिक और जातीय समीकरण इस प्रकार हैं:

• मुस्लिम मतदाता: करीब 23%

• अनुसूचित जाति (SC): करीब 22–24%

• कुर्मी मतदाता: करीब 16% (सुशील पटेल इसी वर्ग से आते हैं)

• सवर्ण मतदाता: करीब 15–18%

• यादव मतदाता: करीब 12%

• क्षत्रिय मतदाता: करीब 10–12%

(नोट: ये आंकड़े स्थानीय अनुमानों पर आधारित हैं, आधिकारिक निर्वाचन डेटा से इनमें आंशिक अंतर संभव है।)

दावेदारी से बढ़ी भाजपा के भीतर प्रतिस्पर्धा

रामनगर विधानसभा में सुशील पटेल लंबरदार के सामने आने के बाद भाजपा के अन्य टिकटार्थियों के बीच भी हलचल बढ़ गई है। पूर्व में चुनावी मैदान में उतरकर अपनी राजनीतिक क्षमता साबित कर चुके सुशील पटेल को इस बार कुर्मी बहुल और पिछड़े वर्ग के समीकरणों के लिहाज से भी एक मजबूत विकल्प माना जा रहा है। इस सीट पर मुकाबला सिर्फ किसी एक जातीय समीकरण तक सीमित नहीं रहेगा, बल्कि बूथ मैनेजमेंट, संगठन की ताकत और प्रत्याशी की व्यक्तिगत स्वीकार्यता जीत का मुख्य कारक बनेगी। अब देखना यह है कि भाजपा नेतृत्व इन संगठनात्मक और सामाजिक पहलुओं को ध्यान में रखते हुए किस चेहरे पर दांव लगाता है।

वृद्धाश्रम में स्वास्थ्य परीक्षण, जरूरतमंदों को बांटी आवश्यक सामग्री

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Thu, 1 Oct 2026 21:02:31 +0530

संवाददाता

वाराणसी । इंटरनेशनल ओल्ड ऐज डे के अवसर पर जेरियाटिक सोसायटी ऑफ इंडिया की ओर से काशी कुष्ठ एवं वृद्धा आश्रम में स्वास्थ्य परीक्षण शिविर आयोजित किया गया। चिकित्सकों ने आश्रम में रह रहे सभी लोगों के स्वास्थ्य की जांच की और आवश्यक चिकित्सकीय परामर्श दिया। इस दौरान जरूरतमंदों को आवश्यक वस्तुओं का वितरण भी किया गया। जेरियाटिक सोसायटी ऑफ इंडिया के पूर्व अध्यक्ष डॉ. ए.के. सिंह एवं पूर्व संयुक्त सचिव डॉ. मनोज कुमार श्रीवास्तव की ओर से आश्रम की व्यवस्थाओं के लिए आर्थिक सहायता भी प्रदान की गई।

जेरियाटिक सोसायटी के पूर्व अध्यक्ष एवं जेरियाटिक रिसर्च फाउंडेशन के अध्यक्ष प्रो. डॉ. ए.के. सिंह ने कहा कि जरूरत पड़ने पर संस्था प्रत्येक जरूरतमंद की सहायता के लिए आगे आएगी। इंडियन मेडिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष निर्वाचित प्रो. डॉ. मनोज कुमार श्रीवास्तव ने कहा कि कुष्ठ आश्रम हीरामनपुर को इंडियन मेडिकल एसोसिएशन ने पिछले दो वर्षों से गोद लिया है। संस्था की ओर से हीरामनपुर गांव में जरूरतमंद लोगों की लगातार मदद की जा रही है। कार्यक्रम में विनोद कुमार श्रीवास्तव, मनीष, आश्रम की देखरेख करने वाले रमेश बाबा सहित बड़ी संख्या में ग्रामवासी मौजूद रहे।

बीएचयू में देश के शीर्ष विद्वानों का महासम्मान, राज्यपाल ने सराहा काशी का विद्या वैभव

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sat, 26 Sep 2026 21:53:59 +0530

वाराणसी (काशी)। उत्तर प्रदेश नागकूप शास्त्रार्थ समिति और काशी हिन्दू विश्वविद्यालय (BHU) के वैदिक विज्ञान केन्द्र के संयुक्त तत्वावधान में आज काशी की पावन धरा पर एक ऐतिहासिक सांस्कृतिक और शैक्षणिक महासमागम संपन्न हुआ। महर्षि पतंजलि की जन्म जयंती के पावन उपलक्ष्य में आयोजित इस विशिष्ट विद्वत्सम्मान समारोह में देश के कोने-कोने से जुटे संत-मनीषियों और शीर्ष शिक्षाविदों ने हिस्सा लिया। मूसलाधार बारिश के बावजूद पूरा सभागार संस्कृतानुरागियों से खचाखच भरा रहा और सैकड़ों लोग खड़े होकर इस ऐतिहासिक पल के साक्षी बने, जो काशी के विद्या वैभव के प्रति जन-जन के अगाध प्रेम को दर्शाता है।

कार्यक्रम का गौरवमयी शुभारंभ राष्ट्रगीत 'वन्दे मातरम' के सामूहिक गान और प्रो. पतंजलि मिश्र द्वारा प्रस्तुत ओजस्वी वैदिक मंगलाचरण से हुआ। इसके बाद मंच पर आसीन विशिष्ट अतिथियों ने महामना पंडित मदन मोहन मालवीय के चित्र पर पुष्पांजलि अर्पित कर एवं दीप प्रज्ज्वलित कर सत्र की विधिवत शुरुआत की।

राज्यपाल शिवप्रताप शुक्ल के हाथों सम्मानित हुए राष्ट्र के 14 शीर्ष आचार्य और 50 युवा शास्त्रार्थी

समारोह के मुख्य अतिथि तेलंगाना के माननीय राज्यपाल शिवप्रताप शुक्ल ने नागकुआं पर आयोजित ऐतिहासिक शास्त्रार्थ प्रतियोगिता के 50 विजयी छात्र-प्रतिभागियों को प्रमाण पत्र देकर उनका हौसला बढ़ाया। इसके बाद, भारतीय वांग्मय और पारंपरिक शास्त्रों के संरक्षण में अपना संपूर्ण जीवन होम करने वाले देश के विभिन्न राज्यों (केरल, आंध्र प्रदेश, तेलंगाना, तमिलनाडु, दिल्ली, मध्य प्रदेश, बिहार व उत्तर प्रदेश) के 14 महाविद्वानों का महासम्मान किया गया। प्रत्येक विशिष्ट आचार्य को अंगवस्त्र, रुद्राक्ष की माला, प्रशस्ति पत्र और ₹51,000 (प्रो. रामचंद्र पांडेय को ₹1,00,000) की सम्मान राशि का चेक प्रदान किया गया।

काशी के सिद्ध संतों और महान आचार्यों के नाम पर समर्पित रहे ये विशिष्ट अलंकरण

समारोह में देश के जिन 14 शीर्ष आचार्यों को उनके अभूतपूर्व योगदान के लिए सम्मानित किया गया, उनकी गौरवशाली सूची इस प्रकार है:

प्रो. ललितकुमार त्रिपाठी (निदेशक, केन्द्रीय संस्कृत विश्वविद्यालय, प्रयागराज) – आचार्य रामप्रसाद त्रिपाठी सम्मान (₹51,000)
प्रो. किशोरचन्द्र पाढ़ी (पूर्व अध्यक्ष, व्याकरण, श्रीजगन्नाथ संस्कृत वि.वि., उड़ीसा) – आचार्य रामयत्न शुक्ल सम्मान (₹51,000)
प्रो. रामपूजन पाण्डेय (पूर्व संकायप्रमुख, सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय) – आचार्य वशिष्ठ त्रिपाठी सम्मान (₹51,000)
प्रो. रामचंद्र पाण्डेय (पूर्व संकायप्रमुख, सं.वि.ध.वि. संकाय, BHU) – आचार्य राजमोहन उपाध्याय सम्मान (₹1,00,000)
प्रो. ओमनाथ बिमली (पूर्व अध्यक्ष, संस्कृत विभाग, दिल्ली विश्वविद्यालय) – आचार्य गजाननशास्त्री मुसलगांवकर सम्मान (₹51,000)
प्रो. हरिदत्त शर्मा (पूर्व विभागाध्यक्ष, संस्कृत, इलाहाबाद विश्वविद्यालय) – आचार्य रेवाप्रसाद द्विवेदी सम्मान (₹51,000)
प्रो. सुधाकर मिश्र (संकायप्रमुख, दर्शन संकाय, सम्पूर्णानन्द संस्कृत वि.वि.) – स्वामीश्री ब्रह्मानन्द सरस्वती सम्मान (₹51,000)
प्रो. दिनेश कुमार गर्ग (संकायप्रमुख, साहित्यसंस्कृति, सम्पूर्णानन्द संस्कृत वि.वि.) – आचार्य प्रभुनाथ द्विवेदी सम्मान (₹51,000)
डॉ. वी. श्रीराम घनपाठी (वेद भवन, हैदराबाद, तेलंगाना) – स्वामी मलई बी. कृष्णमूर्ति घनपाठी सम्मान (₹51,000)
प्रो. कमलेश झा (पूर्व संकायप्रमुख, सं.वि.ध.वि. संकाय, BHU) – जगद्गुरु विष्णुस्वामी यमुनाचार्य सतुआबाबा सम्मान (₹51,000)
डॉ. आचार्य पी.के. माधवन (श्रीशंकराचार्य संस्कृत विश्वविद्यालय, केरल) – अन्नपूर्णाश्री सम्मान (₹51,000)
प्रो. हरिनारायण तिवारी (पूर्व अध्यक्ष, व्याकरण, के.सं.वि., लखनऊ परिसर) – ब्रह्मचारी शंकरदेव चैतन्य सम्मान (₹51,000)
डॉ. दिव्यचेतन ब्रह्मचारी (आचार्य, व्याकरण, सम्पूर्णानन्द संस्कृत वि.वि.) – आचार्य बनमालीमिश्र सम्मान (₹51,000)

नागकूप ही है व्याकरण महाग्रंथ ‘महाभाष्य’ की जन्मस्थली, यहीं से शुरू हुआ अमर इतिहास

श्रीकाशीविद्वत्परिषद् के महामंत्री एवं कार्यक्रम के मुख्य संयोजक प्रो. रामनारायण द्विवेदी ने उत्तर प्रदेश नागकूप शास्त्रार्थ समिति की महत्ता पर प्रकाश डालते हुए एक बड़ी ऐतिहासिक बात कही। उन्होंने बताया कि व्याकरण शास्त्र के सबसे महान ग्रंथ 'महाभाष्य' की रचना महर्षि पतंजलि द्वारा वाराणसी के इसी ऐतिहासिक नागकूप स्थल पर की गई थी। तभी से आरंभ हुई यह शास्त्रार्थ परंपरा आज सदियों बाद भी काशी के गुरुकुलों, घाटों और गलियों में हर महीने पूरी जीवंतता के साथ गूंज रही है। समिति के अध्यक्ष प्रो. सदाशिव कुमार द्विवेदी ने अपने स्वागत भाषण में आए हुए सभी अतिथियों का काशी की परंपरा के अनुसार सत्कार किया।

बीएचयू के कुलपति ने किया बड़ा एलान, शास्त्रार्थ को वैश्विक मंच देने के लिए बनेगी विशेष योजना

समारोह की अध्यक्षता कर रहे काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के कुलपति प्रो. अजित कुमार चतुर्वेदी काशी के इस अप्रतिम विद्या वैभव को देखकर गदगद हो उठे। उन्होंने मंच से बड़ी घोषणा करते हुए कहा कि नागकूप शास्त्रार्थ समिति की इस महान विरासत को पूरी दुनिया के सामने एक मिसाल के रूप में पेश करने के लिए बीएचयू का संस्कृतविद्या धर्मविज्ञान (SVDV) संकाय और संस्कृत विभाग एक विस्तृत वैश्विक कार्ययोजना तैयार करेगा, जिसे विश्वविद्यालय प्रशासन अपना पूरा सहयोग देगा। वहीं, शहर दक्षिणी के विधायक डॉ. नीलकण्ठ तिवारी ने कहा कि काशी ज्ञान की वो सर्वोच्च कसौटी है जहाँ स्वयं आद्य शंकराचार्य और भगवान बुद्ध जैसे युगपुरुषों को भी अपनी प्रामाणिकता के लिए शास्त्रार्थ करना पड़ा था।

संतों के आशीष और प्रधानमंत्री के विजन से पुनर्जीवित हो रहा है काशी का अध्यात्म वैभव

अपने अध्यक्षीय व मुख्य संबोधन में माननीय राज्यपाल शिवप्रताप शुक्ल ने प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के विजन की जमकर सराहना की। उन्होंने कहा कि जिस प्रकार काशी विश्वनाथ धाम, यहाँ के दिव्य घाटों और आधुनिक शिक्षण संस्थानों का कायाकल्प हुआ है, उसी तरह अब काशी के इस विशाल पारंपरिक शास्त्रार्थ ज्ञान को भी वैश्विक स्तर पर स्थापित करने का समय आ गया है। उन्होंने पूर्ण विश्वास जताया कि आज का युवा ही कल की सनातन शास्त्रार्थ परंपरा का सबसे मजबूत रक्षक बनेगा।इस महाआयोजन के मंच पर जगद्गुरु सतुआ बाबा संतोषाचार्य (महामंत्री, अखिल भारतीय संतसमिति), स्वामी जितेन्द्रानन्द सरस्वती, धर्मसंघपीठाधीश्वर शंकरदेव चैतन्य ब्रह्मचारी और पद्मभूषण प्रो. वशिष्ठ त्रिपाठी जैसे पूज्य संतों की दिव्य उपस्थिति रही। कार्यक्रम के अंत में वैदिक विज्ञान केन्द्र के प्रो. विनय कुमार पाण्डेय ने सभी के प्रति आभार व्यक्त किया और राष्ट्रगान की सामूहिक धुन के साथ इस अविस्मरणीय उत्सव का समापन हुआ।

पितृपक्ष में क्षौर कर्म निषेध!

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sat, 26 Sep 2026 21:09:51 +0530

आचार्य संजय तिवारी

क्षौर कर्म हमारे 16 संस्कारों में से एक संस्कार है। शास्त्रों के अनुसार पितृपक्ष के दिनों में यह निषिद्ध है। सनातन धर्मग्रंथों में पितृपक्ष (श्राद्ध पक्ष) के दौरान क्षौर कर्म (बाल, दाढ़ी-मूंछ कटवाना या मुंडन करना) को पूरी तरह वर्जित माना गया है। शास्त्रों के अनुसार, पितृपक्ष पूर्वजों के प्रति शोक, श्रद्धा और संयम व्यक्त करने का समय है, इसलिए इस अवधि में शारीरिक सौंदर्य या सजने-संवरने से जुड़े कार्य (जैसे क्षौर कर्म) निषेध हैं। विभिन्न प्रामाणिक ग्रंथों में इसके स्पष्ट श्लोक और प्रमाण इस प्रकार मिलते हैं:

1. 'निर्णयसिन्धु' तथा 'स्मृति कौस्तुभ' का प्रमाणश्राद्ध और व्रतों के दिनों में क्षौर कर्म का निषेध करते हुए 'निर्णयसिन्धु' और 'स्मृति कौस्तुभ' जैसे प्रामाणिक धर्मसिंधु ग्रंथों में महर्षि जाबालि का यह श्लोक उद्धृत किया गया है:

एकादश्यां चतुर्दश्यां श्राद्धे जननमरणे तथा।

दीक्षाकाले च व्रते च क्षौरकर्म विवर्जयेत्॥

ग्रंथ संदर्भ: निर्णयसिन्धु (क्षौरकर्म निर्णय प्रकरण) / जाबालि स्मृतिअर्थ के अनुसार एकादशी, चतुर्दशी, श्राद्ध का दिन, सूतक (जन्म और मरण का समय), गुरु-दीक्षा का समय और व्रत की अवधि में क्षौर कर्म (बाल और नाखून काटना) का पूरी तरह परित्याग (निषेध) करना चाहिए। चूँकि पितृपक्ष पूरा का पूरा 'श्राद्ध काल' माना जाता है, इसलिए इन 16 दिनों में क्षौर कर्म वर्जित है।

2. प्रमाणब्रह्मवैवर्त पुराण के अनुसार, जो व्यक्ति पर्व, व्रत या पितृ कार्यों (श्राद्ध) में क्षौर कर्म करवाता है, वह अपवित्र माना जाता है और उसे दोष लगता है:

व्रतोपवासनियम-श्राद्धकालेषु यः पुमान्।क्षौरकर्म प्रकुर्वीत स वै भवति पातकः॥

ग्रंथ संदर्भ: ब्रह्मवैवर्त पुराण के अनुसार (श्रीकृष्णजन्मखण्ड) जो मनुष्य व्रत, उपवास के नियमों के समय अथवा श्राद्ध काल (जैसे पितृपक्ष) में क्षौर कर्म करता है, वह पतित (पाप या दोष का भागी) होता है।

3. 'महाभारत' (अनुशासन पर्व) का प्रमाण भी स्पष्ट है। महाभारत के अनुशासन पर्व में भी सदाचार के नियमों के अंतर्गत श्राद्ध पक्ष और विशेष तिथियों पर बाल-नाखून काटने को आयु का नाशक बताया गया है:

न चोत्सवेषु चौरं स्यान्न च श्राद्धेषु भारत।आयुः क्षीणं भवेत् तस्य यः करोति दिनेषु च॥

ग्रंथ संदर्भ बता रहा है कि हे भारत (युधिष्ठिर)! उत्सवों (मांगलिक कार्यों के विशेष नियमों के अतिरिक्त) तथा श्राद्ध के दिनों में कभी भी क्षौर कर्म नहीं करना चाहिए। जो इन दिनों में ऐसा करता है, उसकी आयु क्षीण होती है।

अब आते हैं लोक पद्धति पर। परंपरा में जो व्यक्ति अपने माता-पिता का मुख्य श्राद्ध या तर्पण करता है, वह पूरे पितृपक्ष में बाल नहीं कटवाता। वह केवल अपने पितर की मुख्य श्राद्ध तिथि के अगले दिन या पितृपक्ष की समाप्ति (सर्वपितृ अमावस्या) के बाद ही क्षौर कर्म करवा सकता है, लेकिन इसका भी कोई शास्त्रीय विधान मिल नहीं रहा। तीर्थ श्राद्ध के बारे में बताया गया है कि यदि कोई व्यक्ति पितृपक्ष में गया जी, प्रयागराज या काशी जैसे तीर्थों पर विशेष पिंड दान या गया-श्राद्ध करने जाता है, तो वहाँ 'तीर्थ मुंडन' का शास्त्रीय विधान आवश्यक माना गया है।

कुछ स्थानों पर विवरण है कि पितृपक्ष में अपने पितर का श्राद्ध करने वाले कर्ता के लिए क्षौर कर्म का विधान है, पर तिथि पर नहीं। अब यह बहुत आवश्यक लगता है कि इस बारे में शास्त्रीय निर्णय निर्णयों को देखा जाय।

श्राद्धकर्ता को क्षौर करना चाहिए - यह विहित है। गरुड़ पुराण, प्रेतकाण्ड में लिखा बताया जाता है:

श्राद्धकर्तुः क्षौरकर्म कर्तव्यं श्राद्धात् पूर्वदिने।

श्राद्धे दिने कृते क्षौरे पितरः क्लेशमाप्नुयुः॥

यह श्लोक गरुड़ पुराण, प्रेतकाण्ड 11/20 (धर्मसिन्धु में उद्धृत) बताया गया है किंतु मूल ग्रंथ में नहीं मिलता। मूल ग्रंथ में इस क्रम पर ऐसा कोई संदर्भ उपलब्ध ही नहीं है। इसके अनुसार श्राद्ध करने वाले को श्राद्ध से एक दिन पूर्व क्षौर करना चाहिए। श्राद्ध के दिन क्षौर करने से पितरों को क्लेश होता है।

पितृपक्ष में तिथि पर मुण्डन निषेध है। इसी पर धर्मसिन्धुकार का सबसे प्रामाणिक श्लोक बताया गया है -

पितृपक्षे न कर्तव्यं क्षौरं श्राद्धदिने क्वचित्।

कृते तु तत्र क्षौरे तु केशाः पितृमुखे पतन्ति॥

तस्मात् पक्षारम्भात् पूर्वं अमावस्यायां चापराह्णके।

क्षौरकर्म प्रकुर्वीत श्राद्धकर्ता नरः शुचिः॥

धर्मसिन्धु, तृतीय परिच्छेद में ऐसा बताया गया है। इसका अर्थ है कि पितृपक्ष में श्राद्ध की तिथि पर कभी क्षौर न करे। यदि तिथि पर क्षौर किया तो बाल पितरों के मुख में गिरते हैं। इसलिए पितृपक्ष आरम्भ होने से एक दिन पहले (भाद्रपद पूर्णिमा को) या सर्वपितृ अमावस्या के अपराह्ण काल में क्षौर करे।

निर्णयसिन्धु का सार स्वरूप तथ्य है:

श्राद्धात् पूर्वं क्षौरं विहितं, श्राद्धदिने तु वर्जितम्। निर्णयसिन्धु, पितृपक्ष निर्णय से यह उद्धरण है। अंतिम सार यह समझ में आता है कि श्राद्ध करने वाले को क्षौर करना चाहिए, पर श्राद्ध वाली तिथि को नहीं। उससे एक दिन पहले, या पितृपक्ष शुरू होने से पहले। सर्वपितृ अमावस्या को दोपहर बाद ही क्षौर कर्म करे। जो लोग श्राद्ध की तिथि पर ही दाढ़ी-बाल बनवाते हैं, वह शास्त्र विरुद्ध है और पितरों को कष्ट देने वाला है। इस संदर्भ में यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि कर्मकांड के आधिकारिक विद्वानों के पास यदि कोई शुद्ध संदर्भ उपलब्ध हो तो लोक के लिए प्रस्तुत करना जरूरी है। पितृपक्ष में सामान्य रूप से लोक में तिथि पर बाल बनवाने को बहुत महत्व मिलता है, जबकि उपलब्ध शास्त्र मत से ऐसा करना उचित नहीं है। विद्वत जन मार्गदर्शन अवश्य करें।

कुलपति की कुर्सी: विश्वविद्यालय की मर्यादा या सत्ता की पसंद

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Fri, 25 Sep 2026 15:09:50 +0530

विनीत कुमार सिंह

जब शिक्षा के सर्वोच्च पद पर योग्यता से अधिक निकटता की चर्चा होने लगे, तब सवाल केवल नियुक्ति का नहीं, विश्वविद्यालय की आत्मा और राष्ट्र के बौद्धिक भविष्य का होता है। विश्वविद्यालय किसी सरकार का विभाग नहीं होता। वह राष्ट्र की बौद्धिक चेतना का वह परिसर है, जहाँ सत्ता से स्वतंत्र होकर ज्ञान प्रश्न करता है, शोध सत्य की खोज करता है और शिक्षक आने वाली पीढ़ियों को केवल डिग्री नहीं, दृष्टि देता है। इसी कारण कुलपति का पद महज प्रशासनिक कुर्सी नहीं, विश्वविद्यालय के कुल की मर्यादा का प्रतिनिधित्व है।

‘कुलपति’ शब्द में ही ‘कुल’ की परंपरा और ‘पति’ का संरक्षण निहित है। इस पद पर बैठने वाला व्यक्ति विश्वविद्यालय की अकादमिक संस्कृति, अनुशासन, शोध और संस्थागत गरिमा का संरक्षक माना जाता है। इसलिए स्वाभाविक प्रश्न है,क्या इस पद की पहली कसौटी राजनीतिक पसंद होनी चाहिए या अकादमिक योग्यता?

किसी भी लोकतांत्रिक व्यवस्था में सरकारों और विश्वविद्यालयों के बीच संबंध स्वाभाविक हैं। शिक्षा नीति, वित्त, प्रशासन और नियमन में सरकार की महत्वपूर्ण भूमिका होती है। लेकिन सरकार की भूमिका और विश्वविद्यालय की अकादमिक आत्मनिर्भरता एक ही बात नहीं है। विश्वविद्यालय की शक्ति तभी जीवित रहती है जब उसके निर्णयों में विद्वता, पारदर्शिता और संस्थागत प्रक्रिया का सम्मान हो।

आज चिंता इस बात से पैदा होती है कि कुलपति नियुक्तियों को लेकर बार-बार ऐसे सवाल उठते हैं जिनमें योग्यता के साथ राजनीतिक निकटता, पसंद और प्रभाव की चर्चा सामने आती है। इन चर्चाओं को केवल राजनीतिक आरोप-प्रत्यारोप कहकर खारिज कर देना भी पर्याप्त नहीं है। क्योंकि सवाल किसी एक व्यक्ति या किसी एक सरकार का नहीं है। सवाल उस व्यवस्था का है जो यह तय करती है कि विश्वविद्यालय का नेतृत्व किस आधार पर चुना जाएगा।

कुलपति के लिए सबसे बड़ी पूंजी कोई राजनीतिक पहचान नहीं, बल्कि उसका शैक्षणिक जीवन होना चाहिए,उसका शोध, प्रकाशित कार्य, विद्यार्थियों और शिक्षकों के बीच उसकी प्रतिष्ठा, संस्थान चलाने की क्षमता, प्रशासनिक अनुशासन और शिक्षा के भविष्य को लेकर उसकी दृष्टि।

यदि इन कसौटियों के स्थान पर किसी पद के लिए ‘किसकी पसंद’ और ‘किसके निकट’ जैसे प्रश्न अधिक महत्वपूर्ण हो जाएँ, तो विश्वविद्यालय धीरे-धीरे ज्ञान के केंद्र से शक्ति-संबंधों के केंद्र में बदल सकता है।

और यहीं से दूसरा, अधिक गंभीर प्रश्न जन्म लेता है—क्या शिक्षा भी बाजार की भाषा में समझी जाने लगेगी?

बाजार में वस्तु खरीदने के लिए मूल्य चुकाया जाता है। यदि शिक्षा और उसके शीर्ष पद भी किसी प्रकार के लेन-देन की संस्कृति से प्रभावित होने लगें, तो खतरा केवल एक पद की गरिमा तक सीमित नहीं रहेगा। उसका प्रभाव शिक्षक नियुक्ति, शोध की दिशा, विद्यार्थियों के विश्वास और अंततः डिग्री की विश्वसनीयता तक पहुँच सकता है।

यहाँ सावधानी जरूरी है। किसी व्यक्ति पर बिना प्रमाण आरोप लगाना न्यायसंगत नहीं। लेकिन व्यवस्था पर सवाल उठाना लोकतांत्रिक अधिकार ही नहीं, सामाजिक जिम्मेदारी भी है। इसलिए कुलपति नियुक्तियों की प्रक्रिया जितनी अधिक पारदर्शी, स्पष्ट और सार्वजनिक कसौटियों पर आधारित होगी, उतना ही विश्वविद्यालयों का विश्वास मजबूत होगा।

कुलपति का चयन किसी बंद कमरे की फुसफुसाहट नहीं होना चाहिए। चयन प्रक्रिया में ऐसी स्पष्ट कसौटियाँ होनी चाहिए जिनसे यह समझा जा सके कि उम्मीदवार की अकादमिक उपलब्धियाँ क्या हैं, शोध में उसका योगदान क्या है, प्रशासनिक अनुभव कितना है और विश्वविद्यालय के विकास की उसकी दृष्टि क्या है।

राष्ट्र की शक्ति अंततः केवल हथियारों, उद्योगों या आर्थिक आंकड़ों से नहीं बनती। राष्ट्र की दीर्घकालीन शक्ति उसके ज्ञान, शोध, वैज्ञानिक दृष्टि, शिक्षा और चरित्रवान नागरिकों से बनती है। इसलिए विश्वविद्यालयों की गुणवत्ता पर समझौता करना वास्तव में राष्ट्र के भविष्य पर समझौता करना है।

आज आवश्यकता किसी दल विशेष के पक्ष या विपक्ष में खड़े होने की नहीं, बल्कि एक ऐसे राष्ट्रीय विमर्श की है जिसमें सत्ता से जुड़े लोग भी यह स्वीकार करें कि विश्वविद्यालय की कुर्सी सत्ता की संपत्ति नहीं और कुलपति किसी राजनीतिक कृपा का प्रतीक नहीं होना चाहिए।

सरकारें आती-जाती रहेंगी। राजनीतिक दल बदलते रहेंगे। सत्ता के समीकरण भी बदलेंगे। लेकिन विश्वविद्यालय पीढ़ियों तक रहते हैं। एक सरकार का कार्यकाल पाँच वर्ष हो सकता है, पर विश्वविद्यालय की एक गलत परंपरा कई पीढ़ियों को प्रभावित कर सकती है। इसलिए समय रहते प्रश्न पूछना जरूरी है। कुलपति कौन बने, यह प्रश्न महत्वपूर्ण है; लेकिन उससे भी महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि वह किस कसौटी पर बने?

यदि कसौटी ज्ञान है तो विश्वविद्यालय मजबूत होगा।

यदि कसौटी शोध है तो राष्ट्र आगे बढ़ेगा।

यदि कसौटी अनुशासन है तो संस्थान टिकेगा।

यदि कसौटी पारदर्शिता है तो विश्वास बचेगा।

लेकिन यदि कसौटी केवल राजनीतिक पसंद और निकटता बन गई, तो विश्वविद्यालय की आत्मा पर प्रश्नचिह्न लगना स्वाभाविक है। हमें ऐसी शिक्षा व्यवस्था चाहिए जहाँ डिग्री ज्ञान की पहचान हो, पद योग्यता की पहचान हो और कुलपति विश्वविद्यालय की मर्यादा की पहचान हो।

विश्वविद्यालय को बाजार बनने से रोकना केवल शिक्षकों की जिम्मेदारी नहीं है। यह समाज, शिक्षाविदों, विद्यार्थियों और शासन,सभी की साझा जिम्मेदारी है। क्योंकि जिस दिन विश्वविद्यालय में ज्ञान से अधिक संबंध, शोध से अधिक सिफारिश और योग्यता से अधिक पहुंच महत्वपूर्ण हो जाएगी, उस दिन खतरा केवल कुलपति की कुर्सी को नहीं होगा।

खतरा उस विश्वास को होगा जिस पर पूरी शिक्षा व्यवस्था खड़ी है। और इसलिए आज सबसे जरूरी आवाज यही है। विश्वविद्यालय को राजनीति से नहीं, राजनीति को विश्वविद्यालय की अकादमिक मर्यादा से सीखने की आवश्यकता है। कुलपति की कुर्सी पर व्यक्ति कोई भी बैठे, उस कुर्सी की पहली पहचान सत्ता नहीं, विद्या होनी चाहिए।

भाजपा का यूपी अष्टक और हरीश की महत्ता

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Fri, 25 Sep 2026 15:02:18 +0530

हरीश द्विवेदी

आचार्य संजय तिवारी

भाजपा के राष्ट्रीय संगठन में यूपी अष्टक निर्मित हुआ है। इस अष्टक में हरीश द्विवेदी अब तक सबसे बड़े चेहरे के रूप में स्थापित दिख रहे हैं। यह महत्ता स्वयं में अनगिनत संदेश प्रसारित कर रही है। यह लिखने में कोई अतिशयोक्ति नहीं कि भाजपा संगठन में हरीश द्विवेदी का कद आज एक सामान्य सांसद से बहुत बड़ा है । वे संगठन के व्यक्ति हैं, और भाजपा अंततः संगठन की ही पार्टी है।

ऐसे में यह विचार जरूरी हो जाता है कि हरीश क्यों इतने महत्वपूर्ण हैं। उनके पास अभी की सबसे बड़ी जिम्मेदारी - बिहार , कर्नाटक जैसे महत्वपूर्ण बड़े राज्य और राष्ट्रीय स्तर पर युवा मोर्चा का प्रभार भी है। हरीश द्विवेदी को बिहार का प्रभारी बनाया गया है, साथ में कर्नाटक का भी प्रभारी। विनोद तावड़े की जगह उन्हें लाया गया है। इसके ठीक 37 दिन पहले अगस्त 2026 में उन्हें पार्टी का राष्ट्रीय महामंत्री बनाया गया था, और उसके बाद 7 मोर्चों में सबसे महत्वपूर्ण युवा मोर्चा का प्रभारी।

यह ध्यान देने वाली बात है कि भाजपा में राष्ट्रीय महामंत्री 10-11 ही होते हैं, जो सीधे राष्ट्रीय अध्यक्ष की टीम होते हैं। यह पद सांसद से बड़ा माना जाता है।

भाजपा संगठन ने उत्तर प्रदेश में एक अष्टक का निर्माण किया है। यूपी के आठ नेताओं को प्रभारी/सह प्रभारी का जिम्मा दिया गया है। पार्टी ने यूपी के आठ नेताओं को राज्यों में प्रभारी/सह प्रभारी की जिम्मेदारी सौंपी है। हरीश द्विवेदी अब बिहार एवं कर्नाटक के प्रभारी होंगे। स्मृति ईरानी को छत्तीसगढ़ एवं हरियाणा का प्रभार मिला है।श्रीकांत शर्मा को हिमाचल प्रदेश का प्रभारी एवं दर्शना सिंह को सह प्रभारी बनाया गया है। संगीता यादव बिहार की सह प्रभारी होंगी। डॉ. भोला सिंह अब हरियाणा के सह प्रभारी होंगे। रेखा वर्मा अब मध्य प्रदेश के साथ ही तेलंगाना की सह प्रभारी होंगी। वहीं डॉ. स्वदेश सिंह को उड़ीसा का सह प्रभारी सौंपा गया है।

अब फिर आते हैं हरीश द्विवेदी पर जो छात्र राजनीति से निकल कर अब कैडर के बहुत बड़े नेता के रूप में उभरे हैं।

हरीश बस्ती के रहने वाले हैं। 2004 से सक्रिय भाजपा में, छात्र राजनीति से आए हैं। 2012 में बस्ती सदर से विधानसभा हारे, पर संगठन ने साथ नहीं छोड़ा। 2014 में बस्ती से पहली बार सांसद बने, 2019 में दोबारा जीते। 2024 में हार गए, लेकिन पार्टी में उनका ग्राफ बढ़ता ही गया। भाजपा में चुनाव हारना अंत नहीं है, संगठन में पकड़ ही असली पूंजी है।

हरीश द्विवेदी ने पार्टी में ट्रबल शूटर की छवि बनाई है और असम में सफलता उनके लिए बहुत मायने रखती है।

इससे पहले वे असम के प्रभारी थे। उनके प्रभारी रहते हुए 2026 में असम में हिमंता बिस्वा सरमा की सरकार फिर बनी। इस सफलता को देखते हुए ही उन्हें राजस्थान निकाय चुनाव की जिम्मेदारी दी गई और फिर बिहार जैसे सबसे कठिन राज्य की। केंद्रीय नेतृत्व मानता है कि वे बूथ स्तर के कार्यकर्ता को नाम से जानते हैं और सामाजिक समीकरण साध लेते हैं।

अब इतने के बाद यह भी कहना उचित होगा कि कलराज मिश्र और शिवप्रताप शुक्ल के बाद हरीश द्विवेदी इस समय यूपी का सबसे बड़ा ब्राह्मण और युवा चेहरा हैं।

भाजपा की नई राष्ट्रीय टीम में यूपी से 8 लोगों को जगह मिली है, जिसमें 2 महामंत्री - स्मृति ईरानी और हरीश द्विवेदी हैं। हरीश पूर्वांचल के बड़े ब्राह्मण चेहरे माने जा रहे थे लेकिन उनका फलक अब काफी बड़ा हो चुका है। अभी वह एक प्रकार से युवा भी हैं। पार्टी को 2027 यूपी विधानसभा के लिए युवा ब्राह्मण चेहरे की जरूरत है, और वे दोनों भूमिका में फिट बैठते हैं।

भाजपा के आंतरिक सूत्रों के अनुसार, हरीश जी चुनावी प्रबंधन, बूथ सशक्तिकरण और अनुशासन के मामले में अमित शाह और अब राष्ट्रीय अध्यक्ष नितिन नवीन के सबसे भरोसेमंद लोगों में हैं। इसीलिए उन्हें लगातार प्रमोशन मिल रहा है - राष्ट्रीय सचिव से राष्ट्रीय महामंत्री, फिर भारतीय जनता युवा मोर्चा प्रभारी, फिर दो बड़े राज्यों का प्रभारी।

पार्टी का संदेश स्पष्ट है। हरीश द्विवेदी नितिन नवीन की अगुवाई वाली नई भाजपा में राष्ट्रीय फ़लक पर सबसे बड़ा युवा ब्राह्मण चेहरा हैं।

एशियन गेम्स में अधिकृत चिकित्सक के रूप में जापान जायेंगे डॉ मनोज

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Wed, 23 Sep 2026 19:57:00 +0530

विशेष संवाददाता

वाराणसी/ लखनऊ/ नई दिल्ली। वाराणसी के सुप्रसिद्ध चिकित्सक और स्वास्थ्य लेखक डॉ मनोज कुमार श्रीवास्तव,भारतीय कुश्ती संघ की तरफ़ से जापान में प्रस्तावित एशियन गेम्स मे आफिसियल चिकित्सक के रूप में जापान जा रहे हैं। जापान में 19 सितम्बर से 4 अक्टूबर तक एशियन गेम्स चलेगा । 4 अक्टूबर को समापन समारोह आयोजित होगा।विदित है कि डॉ मनोज 2024 में पेरिस ओलंपिक में भी आफिसियल के तौर पर शिरकत किये थे और कुश्ती में अमन ने कांस्य पदक जीता तथा देश का नाम रौशन किया था।

डॉ मनोज उत्तर प्रदेश क्रिकेट एसोसिएशन फ़ार फीजिकली चैलेंज्ड ,आल इंडिया क्रिकेट एसोसिएशन फ़ार फीजिकली चैलेन्जड एंड डिसेबल क्रिकेट के तथा उत्तर प्रदेश टैलेन्ट सर्च के अध्यक्ष के रूप ने अपनी सेवाएँ दे रहे हैं। डॉ मनोज के साथ भारतीय कुश्ती संघ के अध्यक्ष संजय सिंह बबलू भी जापान जा रहे हैं । उनके साथ सात सदस्यीय आफिसियल टीम भी हिस्सा लेंगी।डॉ मनोज की इस विशेष उपलब्धि पर कुश्ती संघ तथा दिबांग क्रिकेट के खिलाड़ियों ने अपनी ख़ुशी ज़ाहिर की,तथा इंडियन मेडिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष डॉ अनुराग टंडन ,सचिव डॉ अरुण कुमार त्रिपाठी,वित्त सचिव डॉ शैलेंद्र कुमार सिंह के अलावा डॉ मनोज के गुरु प्रोफेसर वी पी सिंह ,काशी कुश्ती संघ के उपाध्यक्ष पंकज सिंह ,विवेक सूद ,प्रोफेसर सत्येन्द्र कुमार सिंह,राष्ट्रीय महिला आयोग की सलाहकार सदस्य डॉ शिप्रा धर ने अपनी शुभकामनाएँ एवं बधाई दी है।

समरांगणसूत्रधार : यांत्रिकी,तरल यांत्रिकी का महाविज्ञान कोष

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Tue, 22 Sep 2026 18:18:50 +0530

आचार्य संजय तिवारी

आज विश्व आधुनिक यांत्रिकी अर्थात AI और उन मशीनों को लेकर चिंतित है जो अभी अभी अस्तित्व में आ रही हैं। यह तकनीक दुनिया को कहां से मिल रही ? विचार इस पर भी होना चाहिए कि भारत पर जब तक पश्चिम ने शासन नहीं पाया था तब तक कोई तकनीक पश्चिम ने क्यों नहीं खोज ली ? सब आविष्कार तब ही क्यों होने लगे जब भारतीय पांडुलिपियों के अनुवाद शुरू हुए? इस विंदु पर कोई बहस नहीं करनी लेकिन एक जानकारी प्रमाण के साथ साझा कर ने की इच्छा हो रही। हमारे यहां आज से लगभग 1600 वर्ष पहले भी दरबान के रूप में मशीनें कार्यरत थीं। आपको हैरानी हो रही होगी लेकिन चौंकिए मत। इसे पढ़िए।

भारतीय वास्तुशास्त्र से सम्बन्धित एक ज्ञानकोशीय ग्रन्थ है, नाम है समरांगण सूत्रधार। इसकी रचना धार के महान राजा भोज (1000–1055 ई) ने की थी। इस ग्रन्थ में 83 अध्याय हैं जिनमें नगर-योजना, भवन शिल्प, मंदिर शिल्प, मूर्तिकला तथा मुद्राओं सहित यंत्रों के बारे में (अध्याय 31, जिसका नाम 'यन्त्रविधान' है) वर्णन है। इसका 31वाँ अध्याय (यन्त्रविधान) यंत्रविज्ञान के क्षेत्र में एक सीमा बिन्दु है। इस अध्याय में अनेक यंत्रों का वर्णन है। लकड़ी के वायुयान, यांत्रिक दरबान तथा सिपाही, इनमें रोबोट की एक झलक देख सकते हैं।

विमानविद्या:

यंत्रविधान के निम्नलिखित श्लोक 'विमान' के सम्बन्ध में हैं-

लघुदारुमयं महाविहंगं दृढसुश्लिष्टतनुं विधाय तस्य

उदरे रसयन्त्रमादधीत ज्वलनाधारमधोऽस्य चातिपूर्णम्॥95

तत्रारूढ: पूरुषस्तस्य पक्षद्वन्द्वोच्चालप्रोज्झितेनानिलेन

सुप्तस्वान्त: पारदस्यास्य शक्त्या चित्रं कुर्वन्नम्बरे याति दूरम्॥96

इत्थमेव सुरमन्दिरतुल्यं संचलत्यलघु दारुविमानम्

आदधीत विधिना चतुरोऽन्तस्तस्य पारदभृतान् दृढकुम्भान्॥97

अयःकपालाहितमन्दवह्निप्रतप्ततत्कुम्भभुवा गुणेन

व्योम्नो झगित्याभरणत्वमेति सन्तप्तगर्जद्ररसरागशक्त्या॥98

यांत्रिकी:

समरांगणसूत्रधार के 31वें अध्याय में यन्त्रों की क्रियाओं का वर्णन निम्न प्रकार है-

कस्यचित्का क्रिया साध्या,कालः साध्यस्तु कस्यचित्।

शब्दः कस्यापि चोच्छायोरूपस्पर्शो च कस्यचिद् ॥

क्रियास्तु कार्यस्य वशादनंत्ताः परिकीर्तिताः।

तिर्यगूर्ध्वमद्यः पृष्ठपुरतः पार्श्वयोरपि॥

गमने सरणं पातः इति भेदाः क्रियोद्भवाः

उपरोक्त पंक्तियो मे विविध यंत्रों की क्रियाओ का वर्णन इस प्रकार है-

(1) कुछ यंत्र एक ही क्रिया बार-बार करते रहते है,

(2) कुछ यंत्र समय-समय पर अथवा विशिष्ट कालान्तर मे अपनी निश्चित कृति करते रहते हैं,

(3) कुछ यंत्र विशिष्ट ध्वनि उत्पन्न करने के लिए या ध्वनि संचलन या परिवर्तन के लिए होते हैं।

(4) कुछ यंत्र विशिष्ट क्रियाओं के लिए या वस्तुओं का आकार बड़ा या छोटा करना, आकार बदलने या धार चढ़ाने के लिए होते हैं। किसी भी यंत्र के मुख्य गुण क्या-क्या होने चाहिए, इसका वर्णन समरांगण सूत्रधार में करते हुए पुर्जों के परस्पर सम्बन्ध, चलने में सहजता, चलते समय विशेष ध्यान न देना पड़े, चलने में कम ऊर्जा का लगना, चलते समय ज्यादा आवाज न करें, पुर्जे ढीले न हों, गति कम-ज्यादा न हो, विविध कामों में समय संयोजन निर्दोष हो तथा लंबे समय तक काम करना आदि प्रमुख 20 गुणों की चर्चा करते हुए ग्रंथ में कहा गया है-

यन्त्राणामाकृतिस्तेन निर्णेतुं शक्यते।

यथावद्बीजसंयोगः सौश्लिष्ट्यं श्लक्ष्णतापि च ॥

अलक्षता निर्वहणं लघुत्वं शब्दहीनता।

शब्दे साध्ये तदाधिक्यमशैथिल्यमगाढता ॥

वहनीषु समस्तासु सौश्लिष्ट्यं चास्खलद्रति।

यताभीष्टार्थकारित्वं लयतालानुगामिता ॥

इष्टकालेऽर्थदर्शित्वं पुनः सम्यक्त्वसंवृतिः।

अनुल्बणत्वं ताद्रूप्यं दाढर्येमसृणता तथा ॥

चिरकालसहत्वं च यन्त्रस्यैते गुणः स्मृताः।

अर्थात्

(1) समयानुसार स्वसंचालन के लिए यंत्र से शक्ति-निर्माण होता रहना चाहिए।

(2) यंत्रों की विविध क्रियाओं मे संतुलन एवं सहकार हो।

(3) सरलता से , मृदुलता से चले।

(4) यंत्रो को बार-बार निगरानी की आवश्यकता न पड़े।

(5) बिना रूकावट के चलता रहे।

(6) जहाँ तक हो सके यांत्रिक क्रियाओ मे जोर दबाब नहीं पडना चाहिए।

(7) आवाज न हो तो अच्छा, हो तो धीमी।

(8) यंत्र से सावधानता की ध्यानाकर्षण की ध्वनि निकलनी चाहिए।

(9) यंत्र ढीला, लडखडाता या कांपता न हो।

(10) अचानक बंद या रूकना नहीं चाहिए

(11) उसके पट्टे या पुर्जो का यंत्र के साथ गहरा संबंध हो।

(12) यंत्र की कार्यप्रणाली मे बांधा नही आनी चाहिए।

(13) उससे उद्देश्य की पूर्ति होनी चाहिए।

(14) वस्तु उत्पादन मे आवश्यक परिवर्तन आदि यांत्रिक क्रिया अपने आप होती रहनी चाहिए।

(15) यंत्र क्रिया सुनिश्चित क्रम में हो।

(16) एक क्रिया का दौर पूर्ण होते ही यंत्र मूल स्थिति पर यानी आरम्भ की दशा पर लौट जाना चाहिए।

(17) क्रियाशीलता मे यंत्र का आकार ज्यों का त्यों रहना चाहिए।

(18) यंत्र शक्तिमान हो।

(19) उसकी कार्यविधि सरल और लचीली हो

(20) यंत्र दीर्घायु होना चाहिए।

विविध कार्यों की आवश्यकतानुसार विविध गतियाँ होतीं हैं जिससे कार्यसिद्धि होती है।

(1) तिर्यग्‌- slanting

(2) ऊर्ध्व upwards

(3) अध:- downwards

(4) पृष्ठे- backwards

(5) पुरत:-forward

(6) पार्श्वयो:- sideways

समरांगणसूत्रधार के इस श्लोक में इसी का वर्णन है।

तिर्यगूर्ध्वंमध: पृष्ठे पुरत: पार्श्वयोरपि।

गमनं सरणं पात इति भेदा: क्रियोद्भवा:॥ (समरांगणसूत्रधार, अध्याय 31)

तरलयांत्रिकी:

हाइड्रोलिक मशीन (Turbine) - जलधारा के शक्ति उत्पादन में उपयोग के संदर्भ में ‘समरांगण सूत्रधार‘ ग्रंथ के ३१वें अध्याय में कहा है-

धारा च जलभारश्च पयसो भ्रमणं तथा॥

यथोच्छ्रायो यथाधिक्यं यथा नीरंध्रतापि च।

एवमादीनि भूजस्य जलजानि प्रचक्षते॥

बहती हुई जलधारा का भार तथा वेग का शक्ति उत्पादन हेतु हाइड्रोलिक मशीन में उपयोग किया जाता है। जलधारा वस्तु को घुमाती है और ऊंचाई से धारा गिरे तो उसका प्रभाव बहुत होता है और उसके भार व वेग के अनुपात में धूमती है। इससे शक्ति उत्पन्न होती है।

संगृहीतश्च दत्तश्च पूरित: प्रतनोदित:।

मरुद्‌ बीजत्वमायाति यंत्रेषु जलजन्मसु॥ (समरांगण-31)

पानी को संग्रहित किया जाए, उसे प्रभावित और पुन: क्रिया हेतु उपयोग किया जाए, यह मार्ग है जिससे बल का शक्ति के रूप में उपयोग किया जाता है। इसकी प्रक्रिया का विस्तार से इसी अध्याय में वर्णन है।

समरांगणसूत्रधार के 83 अध्यायों के नाम-

समरांगणसूत्रधारा

विश्वकर्मणः पुत्रसंवादो

प्रश्न

महदादिसर्ग

भुवनकोशः

सहदेवाधिकारः

वर्णाश्रमप्रविभागः

भूमिपरीक्षा

हस्तलक्षणं

पुरनिवेश

वास्तुत्रयविभाग

नाड्यादिसिरादिविकल्प

मर्मवेधस्त्रयोदशोऽध्यायः

पुरुषांगदेवतानिघण्ट्वादिनिर्णयः

राजनिवेश

वनप्रवेश

इन्द्र ध्वजनिरूपणं

नगरादिसंज्ञा

चतुःशालविधानं

निम्नोच्चादिफलानि

द्वासप्ततित्रिशाललक्षणं

द्विशालगृहलक्षणं

एकशालालक्षणफलादि

द्वारपीठभित्तिमानादिकं

समस्तगृहाणां संख्याकथनं

आयादिनिर्णयो

सभाष्टकं

गृहद्र व्यप्रमाणानि

शयनासनलक्षणं

राजगृहं

यन्त्रविधानं

गजशाला

अथाश्वशाला

अथाप्रयोज्यप्रयोज्यं

शिलान्यासविधि

बलिदानविधि

कीलकसूत्रपात

वास्तुसंस्थानमातृका

द्वारगुणदोष

पीठमानं

चयविधि

शान्तिकर्मविधि

द्वारभंगफलं

स्थपतिलक्षणं

अष्टंगलक्षणं

तोरणभंगादिशान्तिक

वेदीलक्षणं

गृहदोषनिरूपणं

रुचकादिप्रासादलक्षणं

प्रासादशुभाशुभलक्षणं

अथायतननिवेशो

प्रासादजाति

जघन्यवास्तुद्वारं

प्रासादद्वारमानादि

मेर्वादिषोडशप्रासादादिलक्षणं

रुचकादिचतुष्षष्टिप्रासादकः

मेर्वादिविंशिका

प्रासादस्तवनं

विमानादिचतुष्षष्टिप्रासादलक्षणं

श्रीकूटादिषट्त्रिंशत्प्रासादलक्षणं

पीठपंचकलक्षणं

द्राविडप्रासादलक्षणं

मेर्वादिविंशिकानागरप्रासादलक्षणं

दिग्भद्रा दिप्रासादलक्षणं

भूमिजप्रासादलक्षणं

मण्डपलक्षणं

सप्तविंशतिमण्डपलक्षणं

जगत्यंगसमुदायाधिकारो

जगतीलक्षणं

लिंगपीठप्रतिमालक्षणं

चित्रोद्देश

भूमिबन्ध

लेप्यकर्मादिकं

अथाण्डकप्रमाणं

मानोत्पत्ति

प्रतिमालक्षणं

देवादिरूपप्रहरणसंयोगलक्षणं

दोषगुणनिरूपणं

ऋज्वागतादिस्थानलक्षणं

वैष्णवादिस्थानकलक्षणं

पंचपुरुषस्त्रीलक्षणं

रसदृष्टिलक्षणं

पताकादिचतुष्षष्टिहस्तलक्षणं

संस्करण

संदर्भ:

(1) टी जी शास्त्री (1924)

(2) पुष्पेन्द्र कुमार, Bhoja's Samarangana-Sutradhara : Vastushastra. 2 Vols, New Bharatiya Book Corporation (2004), ISBN 81-87418-92-3.

(3) सुदर्शन कुमार शर्मा, Samarangana Sutradhara of Bhojadeva : An Ancient Treatise on Architecture, 2 Vols. (2007), ISBN 81-7110-302-2..

(4)भारतीय वास्तुकला का प्रतिनिधि-ग्रन्थ 'समरांगणसूत्रधार'

"From the book War in Ancient India by V.R. Ramachandra Dikshitar (First Edition 1944)".

विनायक चतुर्थी : गणपति उत्सव

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Mon, 14 Sep 2026 20:00:44 +0530

लोकमान्य तिलक ने बनाया स्वराज का मंत्र

आचार्य संजय तिवारी

“ऊँ वक्रतुण्ड़ महाकाय सूर्य कोटि समप्रभ।

निर्विघ्नं कुरू मे देव, सर्व कार्येषु सर्वदा।।”

यह मंत्र आज चहुंओर गूंज रहा है। पराधीन भारत मे जब यह गूंजा तो भारत ने स्वराज की यात्रा शुरू कर दी। इसी मंत्र ने भारतीय स्वाधीनता आंदोलन को एक नई दिशा दे दी। इसका सूत्रपात किया लोकमान्य तिलक जी ने।1893 में बाल गंगाधर तिलक ने अपने समाचार पत्र, केसरी में सार्वजनिक गणेश उत्सव के जश्न की प्रशंसा की, और अगले वर्ष उन्होंने स्वयं केसरी कार्यालय में एक गणेश प्रतिमा स्थापित किया । उनके प्रयासों ने एक वार्षिक घरेलू त्योहार बड़ी अच्छी तरह से संगठित सार्वजनिक समारोह के रूप में बदल दिया। गणेश चतुर्थी को एक राष्ट्रीय त्योहार के रूप में लोकप्रिय बनाने के लिए तिलक ने गणेश को “सबके लिए भगवान” की मान्यता की अपील की। अब पूरा देश गणेशोत्सव में आनंदित हो रहा। विश्व के कई अन्य देशों में भी भारतीय समुदाय इस उत्सव को मना रहा है।

महाराष्ट्र में सामाजिक

एकता का निर्माण करने के लिए और जातियों के बीच की खाई को पाटने के संदर्भ में किया गया लोकमान्य तिलक का यह प्रयास बहुत सफल हुआ है । मंडप में गणेश की बड़ी सार्वजनिक छवियों को स्थापित करने वाले वह पहले व्यक्ति थे। उन्होंने ही नदियों समुद और दूसरे जलाशयों में गणेश उत्सव के 10 वे दिन मूर्तियों को जल में विसर्जित करने की परंपरा चलायी। लोकमान्य तिलक से प्रोत्साहित, गणेश चतुर्थी समारोह के उपलक्ष्य में आयोजित बौद्धिक बहस, कविता गायन, नाटक, संगीत, और लोक नृत्य के रूपों में समुदाय की भागीदारी बढ़ी। यह एक सभी जातियों और समुदायों के लोगों के लिए एक बैठक का माध्यम था, जब ब्रिटिश सरकार भीड़ भाड़ को नियंत्रित करने के लिए सामाजिक और राजनीतिक सम्मेलनों को रोकती थी और हतोत्साहित करती थी।

गणेश चतुर्थी की सनातन परंपरा

भगवान आदि शंकराचार्य ने जिन पांच देवो को सनातन का आधार बताया है उनमे गणपति प्रमुख हैं। गणपति के साथ ही भगवान् शिव , माता दुर्गा , भगवान विष्णु और भगवान् सूर्य की पूजा का विधान है। गणेश को विध्नविनाशक या प्रथमदेव भी माना गया है। भगवान गणेश के जन्म दिन के उत्सव को गणेश चतुर्थी के रूप में जाना जाता है। गणेश चतुर्थी के दिन, भगवान गणेश को बुद्धि, समृद्धि और सौभाग्य के देवता के रूप में पूजा जाता है। यह मान्यता है कि भाद्रपद माह में शुक्ल पक्ष के दौरान भगवान गणेश का जन्म हुआ था । गणेशोत्सव अर्थात गणेश चतुर्थी का उत्सव, 10 दिन के बाद, अनन्त चतुर्दशी के दिन समाप्त होता है और यह दिन गणेश विसर्जन के नाम से जाना जाता है। अनन्त चतुर्दशी के दिन श्रद्धालु-जन बड़े ही धूम-धाम के साथ सड़क पर जुलूस निकालते हुए भगवान गणेश की प्रतिमा का सरोवर, झील, नदी इत्यादि में विसर्जन करते हैं।

गणपति स्थापना और गणपति पूजा मुहूर्त

ऐसा माना जाता है कि भगवान गणेश का जन्म मध्याह्न काल के दौरान हुआ था इसीलिए मध्याह्न के समय को गणेश पूजा के लिये ज्यादा उपयुक्त माना जाता है। दिन के विभाजन के अनुसार मध्याह्न काल, अंग्रेजी समय के अनुसार दोपहर के तुल्य होता है। भारतीय समय गणना के आधार पर, सूर्योदय और सूर्यास्त के मध्य के समय को पाँच बराबर भागों में विभाजित किया जाता है। इन पाँच भागों को क्रमशः प्रातःकाल, सङ्गव, मध्याह्न, अपराह्न और सायंकाल के नाम से जाना जाता है। गणेश चतुर्थी के दिन, गणेश स्थापना और गणेश पूजा, मध्याह्न के दौरान की जानी चाहिये। वैदिक ज्योतिष के अनुसार मध्याह्न के समय को गणेश पूजा के लिये सबसे उपयुक्त समय माना जाता है। मध्याह्न मुहूर्त में, भक्त-लोग पूरे विधि-विधान से गणेश पूजा करते हैं जिसे षोडशोपचार गणपति पूजा के नाम से जाना जाता है।

गणेश चतुर्थी पर निषिद्ध चन्द्र-दर्शन

गणेश चतुर्थी के दिन चन्द्र-दर्शन वर्ज्य होता है। ऐसा माना जाता है कि इस दिन चन्द्र के दर्शन करने से मिथ्या दोष अथवा मिथ्या कलंक लगता है जिसकी वजह से दर्शनार्थी को चोरी का झूठा आरोप सहना पड़ता है। पौराणिक गाथाओं के अनुसार, भगवान कृष्ण पर स्यमन्तक नाम की कीमती मणि चोरी करने का झूठा आरोप लगा था। झूठे आरोप में लिप्त भगवान कृष्ण की स्थिति देख के, नारद ऋषि ने उन्हें बताया कि भगवान कृष्ण ने भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी के दिन चन्द्रमा को देखा था जिसकी वजह से उन्हें मिथ्या दोष का श्राप लगा है। नारद ऋषि ने भगवान कृष्ण को आगे बतलाते हुए कहा कि भगवान गणेश ने चन्द्र देव को श्राप दिया था कि जो व्यक्ति भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी के दौरान चन्द्र के दर्शन करेगा वह मिथ्या दोष से अभिशापित हो जायेगा और समाज में चोरी के झूठे आरोप से कलंकित हो जायेगा। नारद ऋषि के परामर्श पर भगवान कृष्ण ने मिथ्या दोष से मुक्ति के लिये गणेश चतुर्थी के व्रत को किया और मिथ्या दोष से मुक्त हो गये।

मिथ्या दोष निवारण मन्त्र

चतुर्थी तिथि के प्रारम्भ और अन्त समय के आधार पर चन्द्र-दर्शन लगातार दो दिनों के लिये वर्जित हो सकता है। धर्मसिन्धु के नियमों के अनुसार सम्पूर्ण चतुर्थी तिथि के दौरान चन्द्र दर्शन निषेध होता है और इसी नियम के अनुसार, चतुर्थी तिथि के चन्द्रास्त के पूर्व समाप्त होने के बाद भी, चतुर्थी तिथि में उदय हुए चन्द्रमा के दर्शन चन्द्रास्त तक वर्ज्य होते हैं। अगर भूल से गणेश चतुर्थी के दिन चन्द्रमा के दर्शन हो जायें तो मिथ्या दोष से बचाव के लिये निम्नलिखित मन्त्र का जाप करना चाहिये -

सिंहः प्रसेनमवधीत्सिंहो जाम्बवता हतः।

सुकुमारक मारोदीस्तव ह्येष स्यमन्तकः॥

गणेश चतुर्थी को विनायक चतुर्थी और गणेश चौथ के नाम से भी जाना जाता है।

वायु पुराण की कथा

वायु पुराण के अनुसार, यदि कोई भी भगवान कृष्ण की कथा को सुनकर व्रत रखता है तो वह (स्त्री/पुरुष) गलत आरोप से मुक्त हो सकता है। कुछ लोग इस पानी को शुद्ध करने की धारणा से हर्बल और औषधीय पौधों की पत्तियाँ मूर्ति विसर्जन करते समय पानी में मिलाते है। कुछ लोग इस दिन विशेष रूप से अपने आप को बीमारियों से दूर रखने के लिये झील का पानी का पानी पाते है। लोग शरीर और परिवेश से सभी नकारात्मक ऊर्जा और बुराई की सत्ता हटाने के उद्देश्य से विशेष रूप से गणेश चतुर्थी पर भगवान गणेश के आठ अवतार (अर्थात् अष्टविनायक) की पूजा करते हैं। यह माना जाता है कि गणेश चतुर्थी पर पृथ्वी पर नारियल तोड़ने की क्रिया वातावरण से सभी नकारात्मक ऊर्जा को अवशोषित करने में सफलता को सुनिश्चित करता है।

मराठा साम्राज्य में गणेश चतुर्थी

गणेश चतुर्थी का त्यौहार मानाने की परंपरा बहुत दिनों से चली आ रही है। पहली बार गणेश चतुर्थी का पर्व कब मनाया गया इसके बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं हैं। पुणे में मराठा साम्राज्य के संस्थापक शिवाजी के ज़माने(1630 – 1680 ) से गणेश चतुर्थी का उत्सव मनाया जा रहा है। भगवान गणेश उनके कुल देवता थे अतः पेशवाओं ने इस उत्सव के प्रति अपने राज्य में नागरिकों को प्रोत्साहित किया। पेशवा साम्राज्य के पतन के बाद गणेश उत्सव एक राज्य उत्सव नहीं होकर एक परिवार के उत्सव बन कर रह गया। स्वतंत्रता सेनानी लोकमान्य तिलक ने गणेश चतुर्थी के उत्सव को महाराष्ट्र में फिर से लोकप्रिय बनाया और यह उत्सव राज्य स्तर पर मनाया जाने लगा।

पेशवाओ का गणेशोत्सव

पेशवाओं ने गणेशोत्सव को बढ़ावा दिया। कहते हैं कि पुणे में कस्बा गणपति नाम से प्रसिद्ध गणपति की स्थपना शिवाजी महाराज की मां जीजाबाई ने की थी। परंतु लोकमान्य बाल गंगाधर तिलक ने गणोत्सव को को जो स्वरूप दिया उससे गणेश राष्ट्रीय एकता के प्रतीक बन गये। तिलक के प्रयास से पहले गणेश पूजा परिवार तक ही सीमित थी। पूजा को सार्वजनिक महोत्सव का रूप देते समय उसे केवल धार्मिक कर्मकांड तक ही सीमित नहीं रखा, बल्कि आजादी की लड़ाई, छुआछूत दूर करने और समाज को संगठित करने तथा आम आदमी का ज्ञानवर्धन करने का उसे जरिया बनाया और उसे एक आंदोलन का स्वरूप दिया। इस आंदोलन ने ब्रिटिश साम्राज्य की नींव हिलाने में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

भाऊसाहेब लक्ष्मण जवाले

वर्तमान गणेश उत्सव का महाराष्ट्र सार्वजनिक त्योहार 1892 में भाऊसाहेब लक्ष्मण जवाले द्वारा पेश किया गया था। बालासाहेब नाटू और कृष्णन जी पंत खासगीवाले के साथ मुलाकात के बाद वह पहली बार सार्वजनिक (सार्वजनिक) गणेश प्रतिमा स्थापित की गयी । जब उन्होंने ग्वालियर के मराठा शासित राज्य का दौरा किया , खासगीवाले ने पारंपरिक सार्वजनिक उत्सव को देखा और पुणे में अपने दोस्तों के ध्यान इसके प्रति आकर्षित किया।

गोवा में गणेश चतुर्थी

गोवा में गणेश चतुर्थी का उत्सव कदंब युग से पहले से चला आ रहा है। गोवा में न्यायिक जांच आयोग ने हिन्दू त्योहारों पर प्रतिबंध लगा दिया था, और जिस हिन्दू को ईसाई धर्म में परिवर्तित नहीं किया था उसे गंभीर रूप से प्रतिबंधित कर दिया गया था। इस प्रतिबन्ध बावजूद गोवा के हिन्दू इस त्यौहार को मानते रहे। कई परिवार कागज की तस्वीर पर या छोटे चांदी की मूर्तियों पर पत्री के रूप में गणेश पूजा करते रहे। न्यायिक जांच के हिस्से के रूप में मिट्टी के गणेश मूर्तियों और त्योहारों पर जीसस द्वारा प्रतिबंध की वजह से कुछ घरों में गणेश प्रतिमाये छिपी हुई हैं, यह गोवा में गणेश चतुर्थी की अनूठी परंपरा थी। महाराष्ट्रमें मनाये जाने वाले गणेश चतुर्थी के त्योहार के विपरीत, गोवा में यह एक परिवार के एक द्वारा वाला उत्सव है जिसमे एक 1000 या अधिक की संख्या में लोग अपने पैतृक घरों में इस समारोहों को मनाते हैं।

स्वतंत्रता संग्राम और गणेशोत्सव

वीर सावरकर और कवि गोविंद ने नासिक में ‘मित्रमेला’ संस्था बनाई थी। इस संस्था का काम था देशभक्तिपूर्ण पोवाडे (मराठी लोकगीतों का एक प्रकार) आकर्षक ढंग से बोलकर सुनाना। इस संस्था के पोवाडों ने पश्चिमी महाराष्ट्र में धूम मचा दी थी। कवि गोविंद को सुनने के लिए लोगों उमड़ पड़ते थे। राम-रावण कथा के आधार पर वे लोगों में देशभक्ति का भाव जगाने में सफल होते थे। उनके बारे में वीर सावरकर ने लिखा है कि कवि गोविंद अपनी कविता की अमर छाप जनमानस पर छोड़ जाते थे। गणेशोत्सव का उपयोग आजादी की लड़ाई के लिए किए जाने की बात पूरे महाराष्ट्र में फैल गयी। बाद में नागपुर, वर्धा, अमरावती आदि शहरों में भी गणेशोत्सव ने आजादी का नया ही आंदोलन छेड़ दिया था। अंग्रेज भी इससे घबरा गये थे। इस बारे में रोलेट समिति रपट में भी चिंता जतायी गयी थी। रपट में कहा गया था गणेशोत्सव के दौरान युवकों की टोलियां सड़कों पर घूम-घूम कर अंग्रेजी शासन विरोधी गीत गाती हैं व स्कूली बच्चे पर्चे बांटते हैं। जिसमें अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ हथियार उठाने और मराठों से शिवाजी की तरह विद्रोह करने का आह्वान होता है। साथ ही अंग्रेजी सत्ता को उखाड़ फेंकने के लिए धार्मिक संघर्ष को जरूरी बताया जाता है। गणेशोत्सवों में भाषण देने वाले में प्रमुख राष्ट्रीय नेता थे - वीर सावकर, लोकमान्य तिलक, नेताजी सुभाष चंद्र बोस, बैरिस्टर जयकर, रेंगलर परांजपे, पंडित मदन मोहन मालवीय, मौलिकचंद्र शर्मा, बैरिस्ट चक्रवर्ती, दादासाहेब खापर्डे और सरोजनी नायडू।

पूजा विधि , रस्में और महत्व

इस त्यौहार के लिए पूरे भारत में पूजा प्रक्रिया और अनुष्ठान क्षेत्रों और परंपराओं के अनुसार थोड़े अलग है।लोग गणेश चतुर्थी की तारीख से 2-3 महीने पहले विभिन्न आकारों में भगवान गणेश की मिट्टी की मूर्ति बनाना शुरू कर देते है। लोग घर में किसी उठे हुये प्लेटफार्म पर या घर के बाहर किसी बडी जगह पर सुसज्जित तम्बू में एक गणेश जी की मूर्ति रख देते है ताकि लोग देखे और पूजा के लिये खडे हो सके। लोगों को अपने स्वयं या किसी भी निकटतम मंदिर के पुजारी को बुलाकर सभी तैयारी करते हैं।कुछ लोग इन सभी दिनों के दौरान सुबह ब्रह्मा मुहूर्त में ध्यान करते हैं। भक्त नहाकर मंदिर जाते है या घर पर पूजा करते है। वे पूरी श्रद्धा और समर्पण के साथ पूजा करके प्रसाद अर्पित करते है। लोग मानते है कि इस दिन चाँद नहीं देखना चाहिये और भगवान में अविश्वास करने वाले लोगों से दूर रहना चाहिये।

प्राणप्रतिष्ठा

लोग पूजा खासतौर पर लाल सिल्क की धोती और शाल पहनकर करते है। भगवान को मूर्ति में बुलाने के लिये पुजारी मंत्रों का जाप करते है। यह हिन्दू रस्म प्राणप्रतिष्ठा अर्थात् मूर्ति की स्थापना कहलाती है। इस अनुष्ठान का एक अन्य अनुष्ठान द्वारा अनुगमन किया जाता है, जिसे षोष्ढषोपचार अर्थात् गणेश जी को समर्पण के 16 तरीकें कहा जाता है। लोग नारियल, 21 मोदक, 21 दूव- घास, लाल फूल, मिठाई, गुड़, धूप बत्ती, माला आदि की भेंट करते है। सबसे पहले लोग मूर्ति पर कुमकुम और चंदन का लेप लगाते है और पूजा के सभी दिनों में वैदिक भजन और मंत्रो का जाप, गणपति अथर्व संहिता, गणपति स्त्रोत और भक्ति के गीत गाकर भेंट अर्पित करते है।

दस दिनों की पूजा

गणेश पूजा भाद्रपद शुद्ध चतुर्थी से शुरू होती है और अनंत चतुर्दशी पर समाप्त होती है। 11 वें दिन गणेश विसर्जन नृत्य और गायन के साथ सड़क पर एक जुलूस के माध्यम से किया जाता है। जलूस,“गणपति बप्पा मोरया, घीमा लड्डू चोरिया, पूदचा वर्षी लाऊकारिया, बप्पा मोरया रे, बप्पा मोरया रे” से शुरु होता है अर्थात् लोग भगवान से अगले साल फिर आने की प्रार्थना करते है। लोग मूर्ति को पानी में विसर्जित करते समय भगवान से पूरे साल उनके अच्छे और समृद्धि के लिये प्रार्थना करते है। भक्त विसर्जन के दौरान फूल, माला, नारियल, कपूर और मिठाई अर्पित करते है।

प्रसाद में मोदक

लोग भगवान को खुश करने के लिये उन्हें मोदक भेंट करते हैं क्योंकि गणेश जी को मोदक बहुत प्रिय है। ये माना जाता है कि इस दिन पूरी भक्ति से प्रार्थना करने से आन्तरिक आध्यात्मिक मजबूती, समृद्धि, बाधाओं का नाश और सभी इच्छाओं की प्राप्ति होती है। ये विश्वास किया जाता है कि, पहले व्यक्ति जिसने गणेश चतुर्थी का उपवास रखा था वे चन्द्र (चन्द्रमा) थे। एकबार, गणेश स्वर्ग की यात्रा कर रहे थे तभी वो चन्द्रमा से मिले। उसे अपनी सुन्दरता पर बहुत घमण्ड था और वो गणेश जी की भिन्न आकृति देख कर हँस पड़ा। तब गणेश जी ने उसे श्राप दे दिया। चन्द्रमा बहुत उदास हो गया और गणेश से उसे माफ करने की प्रार्थना की। अन्त में भगवान गणेश ने उसे श्राप से मुक्त होने के लिये पूरी भक्ति और श्रद्धा के साथ गणेश चतुर्थी का व्रत रखने की सलाह दी।

गणेश विसर्जन

गणेश विसर्जन गणेश चतुर्थी के त्यौहार के 11 वें दिन पर पानी में गणेश जी की मूर्ति का विसर्जन है। गणेश विसर्जन अनंत चतुर्दशी पर त्यौहार के अंत में किया जाने वाला अनुष्ठान समारोह है। इस दिन, लाखों से भी अधिक मूर्तियाँ हर साल पानी में विसर्जित की जाती है। कुछ लोग अनंत चतुर्दशी से कुछ दिनों पहले गणेश विसर्जन करते हैं। कुछ लोग गणेश चतुर्थी के अगले दिन गणेश विसर्जन करते हैं, हालांकि कुछ लोग गणेश चतुर्थी के बाद 3, 5, 7, 10 वें और 11 वें दिन पर गणेश विसर्जन करते हैं। हमें मूर्ति विसर्जन बहुत सावधानी और वातावरण के अनुकूल तरीकें से करना चाहिये ताकि कोई भी प्लास्टिक का कचरा गणेश जी की मूर्ति के साथ पानी में न बहाया जाये और पानी को प्रदूषण से बचाया जा सके। गणेशजी की मूर्ति घर पर पानी से भरी बाल्टी या टब में भी विसर्जित की जा सकती है।

गणेश विसर्जन का महत्व

गणेश विसर्जन हिंदू धर्म में बहुत महत्व रखता है। गणेश जी की मूर्ति मिट्टी की बनी होती है जो पानी में विसर्जित होने के बाद बेडौल हो जाती है। इसका मतलब है कि इस दुनिया में सब कुछ एक दिन (मोक्ष या मुक्ति) बेडौल हो जाएगा। गठन और बैडोल होने की प्रक्रिया कभी न खत्म होने वाला घेरा (अर्थात् चक्र) है। हर साल गणेश जीवन के इसी परम सत्य के बारे में हमें यकीन दिलाने के लिए आते हैं।

हरितालिका तीज: अहिवात के लिए प्रकृति में तप का पर्व

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Mon, 14 Sep 2026 13:53:20 +0530

आचार्य संजय तिवारी

हरतालिका तीज का व्रत सनातन संस्कृति में सबसे बड़ा व्रत तप माना जाता है। यह तीज का त्यौहार भादो की शुक्ल तीज को मनाया जाता है। यह आमतौर पर अगस्त-सितम्बर महीने में ही आती है। इसे गौरी तृतीया व्रत भी कहते हैं। यह वस्तुतः अखंड अहिवात के लिए किया जाने वाला सबसे बड़ा प्रकृति पर्व है जिसमे तप महत्वपूर्ण है। आज यह तप पर्व मनाया जा रहा है।

हरियाली तीज, कजरी तीज और करवा चौथ की तरह ही हरतालिका तीज भी सुहागिनों का व्रत होता है। इस दिन महिलाएं अपने पति की लंबी आयु के लिए व्रत रखती हैं और भगवान शिव और पार्वती से सदा सुहागन का आर्शीवाद मांगती हैं. इस व्रत को निराहार और निर्जला रखा जाता है। मान्यता है कि इस व्रत को सबसे पहले माता पार्वती ने भगवान शंकर को प्राप्त करने के लिए किया था। इसलिए यह कहा जाता है कि माता पार्वती की तरह अच्छा वर प्राप्त करने के लिए कुंवारी कन्याएं भी इस व्रत को रख सकती हैं।

हरतालिका तीज खासतौर पर महिलाओं द्बारा यह त्यौहार मनाया जाता हैं। कम उम्र की लड़कियों के लिए भी यह हरतालिका का व्रत श्रेष्ठ समझा गया है। हरतालिका तीज में भगवान शिव, माता गौरी एवम गणेश जी की पूजा का महत्व है। यह व्रत निराहार एवं निर्जला किया जाता है और रत जगा कर नाच गाने के साथ इस व्रत को किया जाता है।

अलियों ने जब हर लिया गौरी को

माता गौरी के पार्वती रूप में वे शिव जी को पति रूप में चाहती थी जिस के लिए उन्होंने कठिन तपस्या की थी उस वक्त पार्वती की सहेलियों ने उन्हें अगवा कर लिया था। इस करण इस व्रत को हरतालिका कहा गया हैं क्यूंकि हरत मतलब अगवा करना एवम आलिका मतलब सहेली अर्थात सहेलियों द्बारा अपहरण करना हरतालिका कहलाता हैं।

व्रत से जुड़ी कई मान्यताएं

हरतालिका व्रत से जुड़ी कई मान्यता हैं, जिनमें इस व्रत के दौरान जो सोती हैं, वो अगले जन्म में अजगर बनती हैं, जो दूध पीती हैं, वो सर्पिनी बनती हैं, जो व्रत नहीं करतीं वो विधवा बनती हैं, जो शक्कर खाती हैं मक्खी बनती हैं, जो मांस खाती हैं वो शेरनी बनती हैं, जो जल पीती हैं वो मछली बनती हैं, जो अन्न खाती हैं वो सुअरी बनती हैं जो फल खाती हैं वो बकरी बनती हैं।

हरतालिका तीज नियम

हरतालिका व्रत निर्जला किया जाता हैं, अर्थात पूरा दिन एवं रात अगले सूर्योदय तक जल ग्रहण नहीं किया जाता।
हरतालिका व्रत कुवांरी कन्या, सौभाग्यवती महिलाओं द्बारा किया जाता है। इसे विधवा महिलायें भी कर सकती हैं।
हरतालिका व्रत का नियम हैं कि इसे एक बार प्रारंभ करने के बाद छोड़ा नहीं जा सकता। इसे प्रति वर्ष पूरे नियमों के साथ किया जाता है।
हरतालिका व्रत के दिन रतजगा किया जाता है। पूरी रात महिलायें एकत्र होकर नाच गाना एवम भजन करती हैं। नये वस्त्र पहनकर पूरा श्रृंगार करती हैं।
हरतालिका व्रत जिस घर में भी होता हैं, वहां इस पूजा का खंडन नहीं किया जा सकता अर्थात इसे एक परम्परा के रूप में प्रति वर्ष किया जाता हैं।

हरतालिका तीज पूजन विधि

हरतालिका पूजन प्रदोष काल में किया जाता हैं। प्रदोष काल अर्थात दिन रात के मिलने का समय।
हरतालिका पूजन के लिए शिव, पार्वती एवं गणेश जी की प्रतिमा बालू रेत अथवा काली मिटटी से हाथों से बनाई जाती हैं।
फुलेरा बनाकर उसे सजाया जाता हैं। उसके भीतर रंगोली डालकर उस पर पटा अथवा चौकी रखी जाती हैं। चौकी पर एक सातिया बनाकर उस पर थाल रखते हैं, उस थाल में केले के पत्ते को रखते हैं।
तीनो प्रतिमा को केले के पत्ते पर आसीत किया जाता हैं।
सर्वप्रथम कलश बनाया जाता हैं जिसमे एक लौटा अथवा घड़ा लेते हैं। उसके उपर श्रीफल रखते हैं अथवा एक दीपक जलाकर रखते हैं। घड़े के मुंह पर लाल नाडा बांधते हैं। घड़े पर सातिया बनाकर उर पर अक्षत चढ़ाया जाता हैं।
कलश का पूजन किया जाता हैं। सबसे पहले जल चढ़ाते हैं, नाडा बांधते हैं और कुमकुम, हल्दी चावल चढ़ाते हैं फिर पुष्प चढ़ाते हैं।
कलश के बाद गणेश जी की पूजा की जाती हैं।उसके बाद शिव जी की पूजा जी जाती हैं। उसके बाद माता गौरी की पूजा की जाती हैं। उन्हें सम्पूर्ण श्रृंगार चढ़ाया जाता हैं।
इसके बाद हरतालिका की कथा पढ़ी जाती हैं। फिर सभी मिलकर आरती की जाती हैं जिसमे सर्प्रथम गणेश जी की आरती फिर शिव जी की आरती फिर माता गौरी की आरती की जाती हैं।
पूजा के बाद भगवान् की परिक्रमा की जाती हैं।
रात भर जागकर पांच पूजा एवं आरती की जाती हैं।
सुबह आखरी पूजा के बाद माता गौरा को जो सिंदूर चढ़ाया जाता हैं, उस सिंदूर से सुहागन स्त्री सुहाग लेती हैं।
ककड़ी एवं हलवे का भोग लगाया जाता हैं। उसी ककड़ी को खाकर उपवास तोड़ा जाता हैं।
अंत में सभी सामग्री को एकत्र कर पवित्र नदी एवं कुण्ड में विसर्जित किया जाता हैं।

पूजन समाग्री

फुलेरा विशेष प्रकार से फूलों से सजा होता
गीली काली मिटटी अथवा बालू रेत
केले का पत्ता
सभी प्रकार के फल एवं फूल पत्ते
बैल पत्र, शमी पत्र, धतूरे का फल एवं फूल, अकाँव का फूल, तुलसी, मंजरी
जनैव, नाडा, वस्त्र, माता गौरी के लिए पूरा सुहाग का सामान जिसमे चूड़ी, बिछिया, काजल, बिंदी, कुमकुम, सिंदूर, कंघी, माहौर, मेहँदी आदि मान्यतानुसार एकत्र की जाती हैं। इसके अलावा बाजारों में सुहाग पुड़ा मिलता हैं जिसमे सभी सामग्री होती हैं।
घी, तेल, दीपक, कपूर, कुमकुम, सिंदूर, अबीर, चन्दन, श्री फल, कलश।
अमृत- घी, दही, शक्कर, दूध, शहद ।

हरतालिका तीज व्रत कथा

शिव जी ने माता पार्वती को विस्तार से इस व्रत का महत्व समझाया है । माता गौरा ने सती होने के बाद हिमालय के घर पार्वती के रूप में जन्म लिया। बचपन से ही पार्वती भगवान शिव को वर के रूप में चाहती थी, जिसके लिए पार्वती जी ने कठोर तप किया। उन्होंने कड़कती ठण्ड में पानी में खड़े रहकर, गर्मी में यज्ञ के सामने बैठकर यज्ञ किया। बारिश में जल में रहकर कठोर तपस्या भी की। बारह वर्षों तक निराहार पत्तों को खाकर पार्वती जी ने व्रत किया। उनकी इस निष्ठा से प्रभावित होकर भगवान् विष्णु ने हिमालय से पार्वती जी का हाथ विवाह हेतु मांगा। जिससे हिमालय बहुत प्रसन्न हुए और पार्वती को विवाह की बात बताई, जिससे पार्वती दुखी हो गईं और अपनी व्यथा सखी से कही और जीवन त्याग देने की बात कहने लगी। जिस पर सखी ने कहा यह वक्त ऐसी सोच का नहीं हैं और सखी पार्वती को हरकर वन में ले गई। जहां पार्वती ने छिपकर तपस्या की। जहां पार्वती को शिव ने आशीवाद दिया और पति रूप में मिलने का वर दिया। हिमालय ने बहुत खोजा पर पार्वती ना मिली। बहुत वक्त बाद जब पार्वती मिली तब हिमालय ने इस दु:ख एवं तपस्या का कारण पूछा तब पार्वती ने अपने दिल की बात पिता से कही, इसके बाद पुत्री हठ के करण पिता हिमालय ने पार्वती का विवाह शिव जी से तय किया। इस प्रकार से सती अर्थात पारवती जी को शिव जी पुनः सुहाग के रूप में प्राप्त हुए।

नेपाल की त्रासदी : प्रकृति का कहर नहीं, भू अभियांत्रिकी का प्रयोग?

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Fri, 4 Sep 2026 10:52:25 +0530

आचार्य संजय तिवारी

कृत्रिम बारिश संभव है तो कृत्रिम बाढ़ भी संभव हो सकती है। अर्थात नेपाल की त्रासदी केवल एक प्राकृतिक त्रासदी भर थी ? या कोई गंभीर विध्वंसक प्रयोग था ? ग्लेशियर में इतना कीचड़ ? इतनी कालिमा ? पहाड़ से इतनी गन्दी प्रवाह ? अब जबकि काफी कुछ थमने लगा है तो इस पक्ष पर विचार भी बहुत जरूरी है। यह कोई भू अभियांत्रिकी का प्रयोग तो नहीं था ? लगता ऐसा ही है कि यह एक ऐसा प्रयोग था जिसमे युद्ध दिखा नहीं, लेकिन था युद्ध ही। चीन, तिब्बत - नेपाल बॉर्डर पर जो आया, उसे मीडिया ने बड़ी चालाकी से Flash Flood बोल दिया ताकि आप "कुदरत का कहर है, बारिश ज्यादा हुई," यही समझें और इसी के इर्द गिर्द सोचते रहें।

Mudflood भी शायद सभी ने पहली बार ही सुना। सच यह है कि यह पानी की बाढ़ थी ही नहीं। ये तिब्बत-नेपाल बॉर्डर पर आया कीचड़ का सैलाब - Mudflood था और कीचड़ की बाढ़ कुदरत नहीं लाती, यह गंभीर प्रयोग कर के लाई जाती है।

Flash Flood और Mudflood में फर्क

Flash Flood क्या होता है? पानी आता है, बहता है, निकल जाता है। Mudflood क्या होता है?इसमें पानी नहीं, गाढ़ा, काला, सीमेंट जैसा लावा आता है। 20 फीट ऊंचा। जो अपने साथ पहाड़, पेड़, घर, लोहा, सब कुछ पीसते हुए बहा ले जाता है। उसके बाद भूमि वर्षों तक बंजर रहती है। उसमें बदबू केमिकल की होती है, मिट्टी की नहीं। अब यह देखने और समझने की बात है कि नेपाल से जो वीडियो आए, उनमें पानी कहाँ था? इसमें काली राख, काला कीचड़, काला सैलाब था। किसी ने भी क्या कभी बारिश के पानी का रंग काला देखा है?

ऐसा किसी ने नहीं देखा, क्योंकि यह बारिश थी ही नहीं
भू अभियांत्रिकी अर्थात जियोइंजीनियरिंग का काला सच
Geoengineering या भू अभियांत्रिकी के बारे में अब सभी को जान लेने का समय है।

जब इंसान भगवान बनने की कोशिश करता है, तो वह मौसम को हथियार बना लेता है। इस प्रयोग को समझिए:

1. Cloud Seeding & Chemical Spraying

तिब्बत के पठार पर महीनों से लगातार हवाई जहाजों से केमिकल छिड़काव किया गया। आसमान में जो सफेद लकीरें तुम हवाई जहाज की समझते हो, वो जहर है। Barium, Aluminum के कण। बादलों को जबरदस्ती भारी बनाया जाता है।

2. HAARP Technology

पहाड़ों पर लगी बड़ी-बड़ी एंटीना जैसी मशीनें। जो आसमान में मौजूद नमी को एक जगह खींच कर, एक ही जगह पर फाड़ देती हैं। एक ही घाटी में 1 साल की बारिश 2 घंटे में गिरा दी जाती है।

3. Glacial Bombing

तिब्बत की तरफ के ग्लेशियर जो हजारों साल से जमे थे, उन्हें लेजर या थर्मल वेपन से पिघलाया गया। बर्फ के साथ हजारों साल की दबी हुई काली मिट्टी, राख और चट्टानें एक साथ पिघलीं - और बना Mudflood यानी काली कीचड़ वाली बाढ़। स्पष्ट है कि नेपाल की यह बाढ़ कोई सामान्य पानी की बाढ़ नहीं, बल्कि एक सोचा-समझा भू अभियांत्रिकी से तैयार जल बम था। इसके पीछे का उद्देश्य भी स्पष्ट है। यह सीधा हमला नहीं था लेकिन एक प्रयोग जरूर कहा जाएगा। तिब्बत बॉर्डर पर जो नए रास्ते, जो डैम बन रहे थे, उनको एक रात में खत्म कर दो। बिना गोली चलाए, बिना दुनिया को पता चले। यह अभियान अत्यंत सफल हो गया।

इसका एक लक्ष्य भारत को चेतावनी जैसा था। बता दिया गया कि देखो, हम बिना सेना और हथियार भेजे तुम्हारी नदियों को कीचड़ बना सकते हैं। ब्रह्मपुत्र, कोसी, गंडक - सबका पानी हमारे पास है। अगला नंबर तुम्हारा भी हो सकता है। तीसरा और सबसे डरावना लक्ष्य जमीन हथियाना भी हो सकता है। इस Mudflood के बाद जो जमीन बचती है,वह रहने लायक नहीं रहती। लोग खुद ही छोड़ कर भाग जाते हैं। उस जमीन को कोई और आकर "विकास" के नाम पर ले लेता है। वस्तुतः युद्ध की यह बिल्कुल नई तकनीक है। इसमें टैंक नहीं, बादल चलते हैं। कुछ दिनों में ही दुनिया इसे नेपाल की त्रासदी की खबर समझ कर भूल जाएगी। संभव है कि कल यही काला कीचड़ हिमाचल में आएगा, उत्तराखंड में आएगा, सिक्किम में आएगा। तब भी मीडिया कहेगा - "अचानक आई मूसलाधार बारिश से तबाही।" अब यह सबको याद रखना चाहिए कि बारिश में पानी गिरता है, कीचड़ नहीं। जब आसमान से कीचड़ गिरे, तो समझ लीजिए कि आसमान पर किसी और का कब्जा है।

यह कुदरत का कहर नहीं है। ये लैब में बैठे कुछ लोगों का कहर का प्लान है। गंभीर योजना है। कोरोना की बीमारी वाले षडयंत्र की भांति। नेपाल में बाढ़ समझ कर सो जाने का समय नहीं है यह। यह समय अतिशय सतर्क रहने का है।

कांग्रेस को कभी भी रास नहीं आया वन्देमातरम

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Thu, 20 Aug 2026 22:02:14 +0530

आचार्य संजय तिवारी

कांग्रेस की वर्किंग कमेटी कुछ नया नहीं कर रही। जन्म से अब तक कांग्रेस तुष्टिकरण करती रही है। भारत और भारतीयता इसकी नस में नहीं। वंदेमातरम् इसको कभी भी रास नहीं आया। यह अलग बात है कि भारत की संसद से राष्ट्रगान घोषित किए जाने के बाद भी नेता प्रतिपक्ष राहुल गांधी और खड़गे जी के साथ श्रीमती सोनिया गांधी समेत कांग्रेस पार्टी ने फिर से इसे सम्पूर्णता से गाने से इनकार कर दिया। स्वाधीन भारत की संसद का यह अपमान देश जरूर देख रहा है।

तथ्यों को समझने के लिए इतिहास में झाँकना जरूरी है ताकि प्रमाणित हो सके कि भारत और भारतीयता के तत्व कांग्रेस के लिए कितने महत्वहीन रहे हैं।

बंकिम बाबू का आनंद मठ 1882 में प्रकाशित हो गया। इसके दसवें वर्ष जब इस उपन्यास से लेकर वन्देमातरम गीत को कांग्रेस के मंच पर 1892 में कलकत्ता अधिवेशन में गाने की बात आई उसी समय इसका विरोध शुरू हो गया। यद्यपि वन्देमातरम उसी समय बंगाल में जन गीत बन चुका था किंतु कांग्रेस के कुछ नेताओं और मुसलमान प्रतिनिधियों को यह पसंद नहीं था। फिर 1905 से 1908 में बंगाल आंदोलन का दौर आया। वन्देमातरम इस आंदोलन का आधार गीत बन गया। अंग्रेजी हुकूमत ने इसका प्रभाव कम करने के लिए मुसलमानों को खूब उकसाया। बावजूद इसके 1906 में कलकत्ता के कांग्रेस अधिवेशन में इसे गाया गया। इसके बाद तो वंन्देमातरम गीत भारत ही भारत की स्वाधीनता का गान बन गया। इस गीत ने क्रांतिकारियों को अपार ऊर्जा दी। फांसी पर झूलने वाले हर बलिदानी ने इसे ही गाया ।

भारत की स्वाधीनता के बाद अब जबकि भारत की संसद ने इसे राष्ट्रगान का दर्जा देकर इसके लिए प्रोटोकॉल निर्धारित कर दिए हैं तब भारत के मुख्य विपक्षी दल कांग्रेस की आज की वर्किंग कमेटी ने इसके संपूर्ण भाग को गाने से मना कर दिया है। समझ आता है, बात साफ़ है, मुस्लिम तुष्टिकरण के लिए कांग्रेस ऐसा कर रही है। 1947 से पहले 'वंदे मातरम्' गीत का मुख्य विरोध ब्रिटिश शासन द्वारा और बाद में 1930 के दशक में मुस्लिम लीग व मोहम्मद अली जिन्ना द्वारा किया गया था। अंग्रेजों ने इसे गाने पर प्रतिबंध लगाया था, वहीं राजनीतिक मंचों पर इस पर विवाद 1937 में सबसे प्रमुख रूप से उभरा था।

औपनिवेशिक शासन के दौरान इस गीत को गाने या 'आनंदमठ' उपन्यास को रखने पर अंग्रेजों द्वारा जेल भेजने की धमकी दी जाती थी, जो निरंतर जारी रहा। 1937 के कांग्रेस के कलकत्ता अधिवेशन में मुस्लिम लीग ने इस आधार पर इसका विरोध किया कि इसमें भारत को देवी के रूप में देखा गया है। इस विवाद के समाधान के लिए जवाहरलाल नेहरू की अध्यक्षता में एक समिति बनी, जिसने बीच का रास्ता निकालते हुए इसके शुरुआती दो छंदों को ही राष्ट्रीय कार्यक्रमों के लिए स्वीकार किया।

1940 में मुस्लिम लीग के तीखे विरोध और जिन्ना के बयानों के बाद, राजनीतिक और सामाजिक मेल-मिलाप के मंचों पर इस पूरे गीत को न गाने के निर्देश तय किए गए, ताकि बढ़ते सांप्रदायिक तनाव को रोका जा सके।

विष्णु दिगंबर पलुस्कर

सबसे महत्वपूर्ण घटना 1923 में घटी। यह संयोग है कि आज ही विष्णु दिगम्बर पलुस्कर की जयंती है। आपने इस महान देशभक्त शास्त्रीय संगीतकार का नाम कम ही सुना होगा। इसलिए आज इनका एक किस्सा सुन लीजिए, यकीन मानिए इसके बाद आप इनका नाम कभी नहीं भूलेंगे। ये उन दिनों की बात है जब कांग्रेस के अधिवेशन का शुभारंभ वंदेमातरम के गायन से होता था।1923 का अधिवेशन आंध्र प्रदेश में काकीनाड़ा में हुआ था और खिलाफत आंदोलन के नेता मोहम्मद अली जौहर (आज़म खान की यूनिवर्सिटी वाले) उस समय गांधी जी की कृपा से कांग्रेस के अध्यक्ष थे। अधिवेशन में जब महान शास्त्रीय गायक विष्णु दिगम्बर पलुस्कर ने वन्देमातरम गीत प्रारम्भ किया, तो मोहम्मद अली जौहर ने इसे इस्लाम विरोधी बताकर रोकना चाहा इस पर पलुस्कर ने कहा कि - "ये कांग्रेस का मंच है, कोई मस्जिद नहीं" और इसके बाद उन्होंने पूरे सुरों के साथ वन्दे मातरम गाया। इस बात से मौलाना जौहर इतने बेइज्जत हुए कि मुंह छुपाते हुए मंच से उतर गये। पलुस्कर जी जैसी हिम्मत अगर आज़ादी के बाद भी दिखाई गई होती तो वंदेमातरम गीत को आज इस तरह से अपमान सहन न करना पड़ता। कांग्रेस पार्टी ने अपने इस तुष्टिकरण के निर्णय से विभाजन की एक नींव डाल दी है। भारत को बहुत सतर्क रहना होगा।

नागपंचमी विशेष : शिव, शेष, वासुकी और तक्षक की ही है सृष्टि

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Mon, 17 Aug 2026 15:23:56 +0530

संजय तिवारी

शिव आदि देव हैं। शेष नाग जीवचार्य हैं। वासुकी जीवन संग्राम के आधार हैं। तक्षक कलियुग के आधार चिंतक को बल देते हैं। परमब्रह्म, नारायण के निर्देशन में यह सब क्रमवार चलता है। सब स्पष्ट है। कहीं कोई संशय नही । विश्व का कल्याण। प्राणियों में सद्भावना। सभी का सुख। सभी का आरोग्य। सनातन जीवन संस्कृति का यही उद्घोष है और आधार भी । इन्ही आधारों को केंद्रित कर सनातन जीवन संस्कृति की संरचना बनाई गई है। सामान्य जन सभी आध्यात्मिक या तात्विक विंदु नही समझ पाएंगे या उन्हें जानने की आवश्यकता सामान्य गृहस्थ को नही है इसीलिए इन गूढ़ तत्वों को सनातन लोक जीवन मे पर्व, त्योहार और उत्सव के रूप में स्थापित किया गया है। इन सभी के पीछे के गूढ़ विज्ञान की व्याख्या देना और लोक को अभिसिंचित करना आचार्य कुल के कार्य हैं। यह सब सृष्टि के आरंभ से होता भी रहा है किंतु विगत लगभग एक हजार वर्षों में भूमंडल पर बहुत परिवर्तन हुए हैं। कबीलो से उपजी सभ्यताओं ने बड़े बदलाव किए हैं। इस कारण से विशुद्ध वैज्ञानिक सनातन लोक के सभी आयाम शिथिल और उपेक्षित पड़ते गए है।

आज अत्यंत महत्व का पर्व है नाग पंचमी। इसको सांपो का त्यौहार बताकर इस अतिशय महत्वपूर्ण पर्व को नष्ट कर दिया गया। इसमे हम किसी को दोष नही दे सकते, लेकिन अब जब कि दुनिया सनातन की शक्ति और इसके गूढ़ विज्ञान की समझने में जुटी है, ऐसे समय मे तो सक्रियता से सब कुछ उजागर करना ही चाहिए।

नाग पंचमी सनातन लोक जीवन का एक प्रमुख त्योहार है। हिन्दू पंचांग के अनुसार सावन माह की शुक्ल पक्ष के पंचमी को नाग पंचमी के रूप में मनाया जाता है। इस दिन नाग देवता या सर्प की पूजा की जाती है और उन्हें दूध से स्नान कराया जाता है। लेकिन कहीं-कहीं दूध पिलाने की परम्परा चल पड़ी है। नाग को दूध पिलाने से पाचन नहीं हो पाने या प्रत्यूर्जता से उनकी मृत्यु हो जाती है। शास्त्रों में नागों को दूध पिलाने को नहीं बल्कि दूध से स्नान कराने को कहा गया है। नागपंचमी के ही दिन अनेक गांव व कस्बों में कुश्ती का आयोजन होता है जिसमें आसपास के पहलवान भाग लेते हैं। गाय, बैल आदि पशुओं को इस दिन नदी, तालाब में ले जाकर नहलाया जाता है। इस दिन अष्टनागों की पूजा की जाती है।

वासुकिः तक्षकश्चैव कालियो मणिभद्रकः।

ऐरावतो धृतराष्ट्रः कार्कोटकधनंजयौ ॥

एतेऽभयं प्रयच्छन्ति प्राणिनां प्राणजीविनाम् ॥ (भविष्योत्तरपुराण – ३२-२-७)

(अर्थ: वासुकि, तक्षक, कालिया, मणिभद्रक, ऐरावत, धृतराष्ट्र, कार्कोटक और धनंजय - ये प्राणियों को अभय प्रदान करते हैं।)

शिव की पांच नागपुत्रियाँ

भगवान शिव और देवी पार्वती की 5 कन्याओं का जन्म हुआ। वे पांच कन्याएं नाग रूप में थी। शिवजी की लीला के कारण इनका जन्म होने से देवी पार्वती को इनकी जानकारी नहीं थी। लेकिन शिवजी को अपनी उन पुत्रियों के बारे में पता था और वह उनसे मिलने हर दिन चले जाते थे। देवी पार्वती को भगवान शिव पर शक होने लगा कि आखिर महादेव जाते कहां हैं। एक दिन देवी पार्वती भगवान शिवजी के पीछे-पीछे दबे पांव वहां पहुंच गईं जहां अक्सर शिवजी अपनी नाग पुत्रियों संग खेला करते थे। देवी पार्वती उन कन्याओं को देखकर क्रोधित हो गईं और उन्हें मारने के लिए आगे आईं लेकिन शिवजी उन्हें रोक दिया और बताया कि वह उन्हीं की पुत्रियां हैं। ये 5 नाग कन्याएं पृथ्वी पर मनुष्य का कल्याण करेंगी। सावन के महीने में जो इनकी पूजा करेंगे उनके परिवार में सर्पदंश का भय नहीं रहेगा। इनकी कृपा से धन धान्य भी प्राप्त होगा।

जनमेजय का नाग यज्ञ

सावन में नाग पूजा के पीछे एक अन्य कथा का संबंध भविष्य पुराण में मिलता है। इस पुराण में बताया गया है कि जनमेजय के नाग यज्ञ में जलने से बच जाने पर नागवंशी नागों ने आस्तिक मुनि और राजा जनमेजय से कहा कि सावन के महीने में और पंचमी तिथि को जो लोग नागवंशी नागों की पूजा करेंगे उनके घर में नाग दंश का भय नहीं रहेगा। जो लोग आस्तिक मुनि का नाम भी बोलेंगे और जो अपने घर के बाहर आस्तिक मुनि का नाम लिखेंगे उनके घर में भी नागों का प्रवेश नहीं होगा। इसलिए भी सावन में नागों की पूजा की जाती है। दरअसल आस्तिक मुनि ने ही राजा जनमेजय के यज्ञ में जलने से नागों की रक्षा की थी।

इन नागों की पूजा

नागपंचमी के दिन भगवान शिव के गले का हार बने वासुकी नाग, भगवान विष्‍णु की शैय्या बने शेषनाग, कालिया नाग और तक्षक नाग की प्रमुख रूप से पूजा की जाती है। नागपंचमी के दिन सांपों को कहीं-कहीं दूध भी पिलाया जाता है। आज के पावन पर्व पर वाराणसी (काशी) में नाग कुआँ नामक स्थान पर बहुत बड़ा मेला लगता है। किंवदन्ति है कि इस स्थान पर तक्षक गरूड़ जी के भय से बालक रूप में काशी संस्कृत की शिक्षा लेने हेतु आये, परन्तु गरूड़ जी को इसकी जानकारी हो गयी,और उन्होंने तक्षक पर हमला कर दिया, परन्तु अपने गुरू जी के प्रभाव से गरूड़ जी ने तक्षक नाग को अभय दान कर दिया, उसी समय से यहाँ नाग पंचमी के दिन से यहाँ नाग पूजा की जाती है,यह मान्यता है, कि जो भी नाग पंचमी के दिन यहाँ पूजा अर्चना कर नाग कुआँ का दर्शन करता है, उसकी जन्मकुन्डली के सर्प दोष का निवारण हो जाता है।

सनातन संस्कृति ने पशु-पक्षी, वृक्ष-वनस्पति सबके साथ आत्मीय संबंध जोड़ने का प्रयत्न किया है। हमारे यहां गाय की पूजा होती है। कई बहनें कोकिला-व्रत करती हैं। कोयल के दर्शन हो अथवा उसका स्वर कान पर पड़े तब ही भोजन लेना, ऐसा यह व्रत है। हमारे यहाँ वृषभोत्सव के दिन बैल का पूजन किया जाता है। वट-सावित्री जैसे व्रत में बरगद की पूजा होती है, परन्तु नाग पंचमी जैसे दिन नाग का पूजन जब हम करते हैं, तब तो हमारी संस्कृति की विशिष्टता पराकाष्टा पर पहुंच जाती है। गाय, बैल, कोयल इत्यादि का पूजन करके उनके साथ आत्मीयता साधने का हम प्रयत्न करते हैं, क्योंकि वे उपयोगी हैं। लेकिन नाग हमारे किस उपयोग में आता है, उल्टे यदि काटे तो जान लिए बिना न रहे। हम सब उससे डरते हैं। नाग के इस डर से नागपूजा शुरू हुई होगी, ऐसा कई लोग मानते हैं, परन्तु यह मान्यता हमारी संस्कृति से सुसंगत नहीं लगती।

नाग को देव के रूप में स्वीकार करने में आर्यों के हृदय की विशालता का हमें दर्शन होता है। 'कृण्वन्तो विश्वमार्यम्‌' इस गर्जना के साथ आगे बढ़ते हुए आर्यों को भिन्न-भिन्न उपासना करते हुए अनेक समूहों के संपर्क में आना पड़ा। वेदों के प्रभावी विचार उनके पास पहुँचाने के लिए हमारे आचार्यो को अत्यधिक परिश्रम करना पड़ा। विभिन्न समूहों को उपासना विधि में रहे फर्क के कारण होने वाले विवाद को यदि निकाल दिया जाए तो मानव मात्र वेदों के तेजस्वी और भव्य विचारों को स्वीकार करेगा, इस पर सभी की अखण्ड श्रद्धा थी। इसको सफल बनाने के लिए आर्यों ने अलग-अलग पुंजों में चलती विभिन्न देवताओं की पूजा को स्वीकार किया और अलग-अलग पुंजों को उन्होंने आत्मसात करके अपने में मिला लिया।

कृषि और सर्प पूजा

भारत देश कृषिप्रधान देश था और है। सांप खेतों का रक्षण करता है, इसलिए उसे क्षेत्रपाल कहते हैं। जीव-जंतु, चूहे आदि जो फसल को नुकसान करने वाले तत्व हैं, उनका नाश करके सांप हमारे खेतों को हराभरा रखता है। साँप हमें कई मूक संदेश भी देता है। साँप के गुण देखने की हमारे पास गुणग्राही और शुभग्राही दृष्टि होनी चाहिए। भगवान दत्तात्रय की ऐसी शुभ दृष्टि थी, इसलिए ही उन्हें प्रत्येक वस्तु से कुछ न कुछ सीख मिली। साँप सामान्यतया किसी को अकारण नहीं काटता। उसे परेशान करने वाले को या छेड़ने वालों को ही वह डंसता है। साँप भी प्रभु का सर्जन है, वह यदि नुकसान किए बिना सरलता से जाता हो, या निरुपद्रवी बनकर जीता हो तो उसे मारने का हमें कोई अधिकार नहीं है। जब हम उसके प्राण लेने का प्रयत्न करते हैं, तब अपने प्राण बचाने के लिए या अपना जीवन टिकाने के लिए यदि वह हमें डँस दे तो उसे दुष्ट कैसे कहा जा सकता है? हमारे प्राण लेने वालों के प्राण लेने का प्रयत्न क्या हम नहीं करते?

साँप को सुगंध बहुत ही भाती है। चंपा के पौधे को लिपटकर वह रहता है या तो चंदन के वृक्ष पर वह निवास करता है। केवड़े के वन में भी वह फिरता रहता है। उसे सुगंध प्रिय लगती है, इसलिए भारतीय संस्कृति को वह प्रिय है। प्रत्येक मानव को जीवन में सद्गुणों की सुगंध आती है, सुविचारों की सुवास आती है, वह सुवास हमें प्रिय होनी चाहिए।

हम जानते हैं कि साँप बिना कारण किसी को नहीं काटता। वर्षों परिश्रम संचित शक्ति यानी जहर वह किसी को यों ही काटकर व्यर्थ खो देना नहीं चाहता। हम भी जीवन में कुछ तप करेंगे तो उससे हमें भी शक्ति पैदा होगी। यह शक्ति किसी पर गुस्सा करने में, निर्बलों को हैरान करने में या अशक्तों को दुःख देने में व्यर्थ न कर उस शक्ति को हमारा विकास करने में, दूसरे असमर्थों को समर्थ बनाने में, निर्बलों को सबल बनाने में खर्च करें, यही अपेक्षित है।

सर्प मणि

कुछ दैवी साँपों के मस्तिष्क पर मणि होती है। मणि अमूल्य होती है। हमें भी जीवन में अमूल्य वस्तुओं को (बातों को) मस्तिष्क पर चढ़ाना चाहिए। समाज के मुकुटमणि जैसे महापुरुषों का स्थान हमारे मस्तिष्क पर होना चाहिए। हमें प्रेम से उनकी पालकी उठानी चाहिए और उनके विचारों के अनुसार हमारे जीवन का निर्माण करने का अहर्निश प्रयत्न करना चाहिए। सर्व विद्याओं में मणिरूप जो अध्यात्म विद्या है, उसके लिए हमारे जीवन में अनोखा आकर्षण होना चाहिए। आत्मविकास में सहायक न हो, उस ज्ञान को ज्ञान कैसे कहा जा सकता है?

देव-दानवों द्वारा किए गए समुद्र मंथन में साधन रूप बनकर वासुकी नाग ने दुर्जनों के लिए भी प्रभु कार्य में निमित्त बनने का मार्ग खुला कर दिया है। दुर्जन मानव भी यदि सच्चे मार्ग पर आए तो वह सांस्कृतिक कार्य में अपना बहुत बड़ा योग दे सकता है और दुर्बलता सतत खटकती रहने पर ऐसे मानव को अपने किए हुए सत्कार्य के लिए ज्यादा घमंड भी निर्माण नहीं होगा।

दुर्जन भी यदि भगवद् कार्य में जुड़ जाए तो प्रभु भी उसको स्वीकार करते हैं, इस बात का समर्थन शिव ने साँप को अपने गले में रखकर और विष्णु ने शेष-शयन करके किया है। समग्र सृष्टि के हित के लिए बरसते बरसात के कारण निर्वासित हुआ साँप जब हमारे घर में अतिथि बनकर आता है तब उसे आश्रय देकर कृतज्ञ बुद्धि से उसका पूजन करना हमारा कर्त्तव्य हो जाता है। इस तरह नाग पंचमी का उत्सव श्रावण महीने में ही रखकर हमारे ऋषियों ने बहुत ही औचित्य दिखाया है।

नागपंचमी पूजा विधि

प्रातः उठकर घर की सफाई कर नित्यकर्म से निवृत्त हो जाएँ। पश्चात स्नान कर साफ-स्वच्छ वस्त्र धारण करें।

पूजन के लिए सेंवई-चावल आदि ताजा भोजन बनाएँ। कुछ भागों में नागपंचमी से एक दिन भोजन बना कर रख लिया जाता है और नागपंचमी के दिन बासी खाना खाया जाता है।

इसके बाद दीवाल पर गेरू पोतकर पूजन का स्थान बनाया जाता है। फिर कच्चे दूध में कोयला घिसकर उससे गेरू पुती दीवाल पर घर जैसा बनाते हैं और उसमें अनेक नागदेवों की आकृति बनाते हैं।

कुछ जगहों पर सोने, चांदी, काठ व मिट्टी की कलम तथा हल्दी व चंदन की स्याही से अथवा गोबर से घर के मुख्य दरवाजे के दोनों बगलों में पाँच फन वाले नागदेव अंकित कर पूजते हैं। सर्वप्रथम नागों की बांबी में एक कटोरी दूध चढ़ा आते हैं। फिर दीवाल पर बनाए गए नागदेवता की दधि, दूर्वा, कुशा, गंध, अक्षत, पुष्प, जल, कच्चा दूध, रोली और चावल आदि से पूजन कर सेंवई व मिष्ठान से उनका भोग लगाते हैं।

पश्चात आरती कर कथा श्रवण करना चाहिए।

पूरे श्रावण माह विशेष कर नागपंचमी को धरती खोदना निषिद्ध है। इस दिन व्रत करके सांपों को खीर खिलाई व दूध पिलाया जाता है। कहीं-कहीं सावन माह की कृष्ण पक्ष की पंचमी को भी नाग पंचमी मनाई जाती है। इस दिन सफेद कमल पूजा में रखा जाता है। इस दिन नागदेव का दर्शन अवश्य करना चाहिए। बांबी (नागदेव का निवास स्थान) की पूजा करना चाहिए। नागदेव की सुगंधित पुष्प व चंदन से ही पूजा करनी चाहिए क्योंकि नागदेव को सुगंध प्रिय है।

ॐ कुरुकुल्ये हुं फट् स्वाहा का जाप करने से सर्पविष दूर होता है।

अभूतपूर्व संकट में उच्च शिक्षा

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Fri, 14 Aug 2026 17:01:07 +0530

विनीत सिंह

जब विश्वविद्यालय ज्ञान के नहीं, गुटबाजी और चाटुकारिता के केंद्र बन जाएँ

‘दर्शन’ शब्द केवल सुदर्शन के लिए ही नहीं, बल्कि उस दृष्टि के लिए भी होना चाहिए जो समाज को दिशा दे। विश्वविद्यालय इसी सुदृष्टि के निर्माण के केंद्र हैं। लेकिन दुर्भाग्य यह है कि देश के अनेक विश्वविद्यालय अपनी मूल गरिमा, शैक्षणिक स्वायत्तता और ज्ञान की परंपरा से दूर होते दिखाई दे रहे हैं।

उच्च शिक्षा का सबसे बड़ा संकट केवल संसाधनों की कमी नहीं है; उससे कहीं गंभीर संकट लामबंदी, गुटबाजी, राजनीतिक हस्तक्षेप और चाटुकारिता का है। जब विश्वविद्यालय में योग्यता से अधिक गुट महत्वपूर्ण हो जाए, विचार से अधिक व्यक्ति महत्वपूर्ण हो जाए और सत्य बोलने से अधिक सत्ता के निकट रहना सफलता का माध्यम बन जाए, तब शिक्षा व्यवस्था धीरे-धीरे अपने उद्देश्य से भटकने लगती है।

विश्वविद्यालय का शिक्षक समाज का प्रकाशपुंज माना जाता है। वह केवल पाठ्यक्रम नहीं पढ़ाता, बल्कि विद्यार्थी के भीतर प्रश्न करने, तर्क करने और सत्य को पहचानने की क्षमता पैदा करता है। लेकिन आज अनेक स्थानों पर शिक्षक अपने अधिकारों, पदोन्नति, नियुक्ति, स्थानांतरण और प्रशासनिक संघर्षों में इतना उलझा दिखाई देता है कि उसके सामने अपने मूल कर्तव्य का प्रश्न गौण हो जाता है। अधिकारों की लड़ाई आवश्यक हो सकती है, लेकिन जब अधिकार कर्तव्य पर भारी पड़ जाएँ तो शिक्षा की आत्मा घायल होती है।

सबसे चिंताजनक स्थिति तब पैदा होती है जब विश्वविद्यालयों में गुटबाजी संस्थागत संस्कृति बन जाती है। एक गुट दूसरे को हटाने में ऊर्जा लगाता है, दूसरा अपने प्रभाव को बचाने में; और इस पूरी लड़ाई के बीच सबसे बड़ा नुकसान उस विद्यार्थी का होता है जो विश्वविद्यालय में अपना भविष्य बनाने आया है। शिक्षक और अधिकारी यदि व्यक्तिगत समीकरणों और राजनीतिक संरक्षण के आधार पर खेमों में बँट जाएँ तो शोध, अध्यापन और प्रतिभा का मूल्यांकन निष्पक्ष कैसे रहेगा?

कुलपति जैसे पद विश्वविद्यालय की नैतिक रीढ़ होते हैं। इसलिए जब किसी विश्वविद्यालय के शीर्ष पद पर बैठे व्यक्ति पर गंभीर प्रशासनिक या भ्रष्टाचार संबंधी आरोप लगते हैं, अथवा वह न्यायिक प्रक्रिया में उलझता है, तो केवल एक व्यक्ति की प्रतिष्ठा प्रभावित नहीं होती,पूरे विश्वविद्यालय की विश्वसनीयता पर प्रश्नचिह्न लगता है। आरोप सिद्ध होना न्यायालय का विषय है, लेकिन आरोपों की गंभीरता विश्वविद्यालयों में पारदर्शिता, जवाबदेही और नियुक्तियों की निष्पक्षता पर पुनर्विचार की आवश्यकता अवश्य पैदा करती है।

आज का युवा सब देख रहा है। प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी करने वाला नौजवान जानता है कि उसकी एक-एक वर्ष की मेहनत उसके जीवन की दिशा तय करती है। विश्वविद्यालय में यदि भर्ती वर्षों तक अटकी रहे, शोध का मूल्यांकन पक्षपात से प्रभावित हो, योग्य शिक्षक अवसर से वंचित हों और संस्थान आंतरिक राजनीति में उलझे रहें, तो इसका सीधा प्रहार युवा के भविष्य पर होता है।

यह मान लेना भूल होगी कि युवा हमेशा चुप रहेगा। वह अभी भी रुका नहीं है। जिस दिन नई पीढ़ी यह प्रश्न पूछने लगेगी कि “हमारे विश्वविद्यालय ज्ञान के मंदिर हैं या गुटों की प्रयोगशाला?”, उस दिन व्यवस्था को अपने भीतर झाँकना पड़ेगा।

शिक्षक को भी यह स्मरण करना होगा कि वह केवल कर्मचारी नहीं, गुरु है। गुरु का अर्थ अधिकारों से विमुख होना नहीं, बल्कि अधिकार और कर्तव्य दोनों का संतुलन स्थापित करना है। शिक्षक अपने अधिकार के लिए संघर्ष करे, लेकिन अपने विद्यार्थी के अधिकार को न भूले। विद्यार्थी का सबसे बड़ा अधिकार है,उसे निष्पक्ष शिक्षा, योग्य शिक्षक, पारदर्शी व्यवस्था और अवसर मिले।

उच्च शिक्षा को राजनीतिक प्रभाव से पूर्णतः मुक्त करना शायद व्यावहारिक रूप से कठिन हो, लेकिन उसे राजनीतिक गुटबाजी और चाटुकारिता से मुक्त करना अनिवार्य है। विश्वविद्यालय में पद योग्यता से मिलें, सम्मान ज्ञान से मिले, नेतृत्व क्षमता और चरित्र से तय हो तथा असहमति को अपराध न माना जाए।

देश का भविष्य संसदों में ही नहीं, कक्षाओं में भी लिखा जाता है। यदि कक्षा में बैठा युवा निराश हुआ तो आने वाले भारत की बौद्धिक शक्ति कमजोर होगी। इसलिए विश्वविद्यालयों को अपनी दीवारों पर केवल महान शिक्षाविदों के चित्र लगाने की आवश्यकता नहीं है; उन्हें उनके आदर्शों को अपने प्रशासन और अध्यापन में उतारने की आवश्यकता है।

समय अभी भी हाथ से निकला नहीं है। नौजवानों ने प्रश्न पूछना शुरू किया है और प्रतियोगी परीक्षाओं के अभ्यर्थी अपनी मेहनत से व्यवस्था को आईना दिखा रहे हैं। आवश्यकता केवल इतनी है कि विश्वविद्यालय अपने भीतर की लामबंदी, गुटबाजी, राजनीतिक संरक्षण और चाटुकारिता से ऊपर उठें।

क्योंकि शिक्षक जब प्रकाशपुंज होता है तो पीढ़ियाँ प्रकाशित होती हैं; और जब शिक्षक स्वयं गुटों की राजनीति में खो जाता है, तो अंधकार केवल कक्षा में नहीं, पूरे समाज में फैलता है।

अब समय विश्वविद्यालयों को बचाने का है,पदों को नहीं, प्रतिष्ठा को; गुटों को नहीं, ज्ञान को; चाटुकारिता को नहीं, चरित्र को; और सबसे बढ़कर, युवा के भविष्य को।

( लेखक स्वतंत्र टिप्पणीकार हैं)

शिक्षा केवल किताबी ज्ञान ही नहीं, बल्कि जीवन जीने की कला है

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Thu, 13 Aug 2026 20:05:26 +0530

बलिया। शिक्षा मनुष्य के जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि यह अज्ञानता को दूर कर व्यक्ति के चरित्र , सोच और भविष्य का निर्माण करती है। शिक्षा केवल किताबी ज्ञान नहीं है, बल्कि यह जीवन जीने की कला है।" उक्त बातें मुख्य अतिथि के रूप में पधारे चिलकहर के खंड शिक्षा अधिकारी हिमांशु कुमार सिंह ने प्राथमिक विद्यालय गुरगुजपुर शिक्षा क्षेत्र चिलकहर, जनपद बलिया पर बच्चों को ट्रैक सूट वितरण समारोह के दौरान बच्चों एवं अभिभावकों को संबोधित करते हुए कही। विद्यालय परिवार द्वारा किए गए इस नेक कार्य की भूरि भूरि प्रशंसा करते हुए उन्होंने कहा कि आज बच्चों के उत्साह वर्धन एवं एकरूपता को बढ़ावा देने के लिए यह विद्यालय परिवार द्वारा किया गया एक सराहनीय कदम है l निश्चित रूप से ट्रैक सूट पाकर बच्चों के चेहरे खुशी से खिल उठे हैं।

विशिष्ट अतिथि के रूप में प्राथमिक शिक्षक संघ चिलकहर के अध्यक्ष अरुण कुमार पांडेय ने कहा कि विद्यालय परिवार द्वारा अपने स्तर से बच्चों के लिए ऐसी उत्तम व्यवस्था करना समाज एवं शिक्षा क्षेत्र के लिए एक प्रेरणादाई मिशाल है l ज्ञातव्य हो कि प्राथमिक विद्यालय गुरगुजपुर पर शैक्षिक सत्र 2026 27 में कुल 115 छात्रों का नामांकन है। विद्यालय परिवार द्वारा इन बच्चों को ट्रैकसूट (लोअर टी-शर्ट) इस वितरण समारोह के साथ ही इसी विद्यालय में पूर्व मे प्रधानाध्यापक रहे सुरेश आजाद की विदाई समारोह भी आयोजित किया गया, क्योंकि इनका अभी हाल ही में इस विद्यालय से उच्च प्राथमिक विद्यालय हरिहरपुर पर स्थानांतरण हो गया था। श्री आजाद को अंग वस्त्र एवं बुके देखकर उनकी विदाई की गई। साथ ही उन्होंने बच्चों को संबोधित करते हुए कहा कि शिक्षक भले ही एक विद्यालय से स्थानांतरित होकर दूसरे विद्यालय चला जाता है , लेकिन काफी दिनों तक उनके पुराने बच्चे उन्हें याद आते रहते हैं। शिक्षक के लिए स्थानांतरण एक सामान्य प्रक्रिया है l शिक्षक के लिए तो सारे बच्चे एक समान होते हैं।

ज्ञान तो एक ऐसा दीपक है जो आपके अंदर अंधेरे को दूर करेगा और दूसरे के रास्ते को भी रोशन करेगा। छात्रों की हर सफलता शिक्षक के जीवन का सबसे बड़ा पुरस्कार होती है। बलवंत कुमार सिंह ने कहा कि ऐसे कार्यक्रमों की आज हमारे समाज की अत्यंत आवश्यकता है। समानता के साथ ही हमें आगे बढ़ना ट्रैकसूट वितरण एवं विदाई समारोह में सहभागिता करने वालों में शिव जन्म यादव, सुनील कुमार वर्मा , अनम रशीद अंसारी, भोलानाथ भारती, श्रीमती तारा सहाय, श्रीमती पूनम यादव समेत सैकड़ो ग्राम वासी एवं बच्चे मौजूद रहे। इस कार्यक्रम की अध्यक्षता ग्राम प्रशासक दिनेश कुमार ने किया , जबकि कार्यक्रम का संचालन विद्यालय के प्रभारी प्रधानाध्यापक हंसनाथ यादव ने किया। उन्होंने आए हुए अतिथियों का आभार प्रकट किया एवं अभिभावकों को यह आश्वासन दिया कि आने वाले समय में विद्यालय परिवार के द्वारा शिक्षा के क्षेत्र में नए आयाम स्थापित किए जाएंगे।

बीपी ज्ञानस्थली में कौशल विकास मिशन के प्रशिक्षण केन्द्र का शुभारंभ, युवाओं को मिलेगा रोजगारपरक प्रशिक्षण

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Wed, 29 Jul 2026 15:00:30 +0530

बलिया। बीपी ज्ञानस्थली सीनियर सेकेंडरी स्कूल, असनवार-चोगड़ा (बलिया) में उत्तर प्रदेश कौशल विकास मिशन के अंतर्गत कौशल प्रशिक्षण केन्द्र का शुभारंभ क्षेत्र के प्रतिष्ठित समाजसेवी एवं पूर्व प्रवक्ता अवधेश त्रिपाठी तथा भारतीय जनता पार्टी के जिला उपाध्यक्ष मिलन राम ने दीप प्रज्ज्वलित कर एवं फीता काटकर किया। अपने सम्बोधन में श्री त्रिपाठी ने कहा कि इस प्रशिक्षण से लाभ उठा कर प्रशिक्षणार्थी अपने भविष्य को उज्जवल बना सकते है। इस केन्द्र पर आगामी 1 अगस्त 2026 से छह माह की अवधि तक एडीसीए (कंप्यूटर) एवं फूड प्रोसेसिंग का निःशुल्क रोजगारपरक प्रशिक्षण प्रदान किया जाएगा। हम चाहेंगे कि अधिक से अधिक लोग इस प्रशिक्षण का लाभ उठाये। इस अवसर पर विद्यालय की छात्राओं वर्षा सिंह, खुशबू यादव, आराध्या सिंह, आकृति गुप्ता, सुप्रिया गुप्ता एवं सौम्या सिंह ने मनमोहक सांस्कृतिक प्रस्तुतियां देकर उपस्थित जनसमूह का मन मोह लिया।

उक्त कार्यक्रम में जनपद के सुप्रसिद्ध सोशल एक्टिविस्ट एवं पत्रकार जयराम अनुरागी, संजय यादव, पूर्व बसपा जिलाध्यक्ष शनि कुमार, कार्यक्रम प्रबंधक अवधेश भारती, प्रशिक्षण केन्द्र के संयोजक विजय कुमार, श्रीकांत पाण्डेय, प्राचार्या कुसुम सिंह, ओमकार सिंह, अमन सिंह, रामनाथ गुप्ता, विनय कुमार 'विप्लव', सचिन, उपेन्द्र कुमार, लक्ष्मण चौहान, मो. हारून, अंजली सिंह, निशा पाण्डेय, अंकिता सिंह, खुशी वर्मा, खुशबू, लक्ष्मी शर्मा सहित बड़ी संख्या में प्रशिक्षणार्थी एवं अभिभावक उपस्थित रहे। विद्यालय के प्रबंधक शिवकुमार गुप्त ने सभी अतिथियों का माल्यार्पण, अंगवस्त्र एवं स्मृति-चिह्न भेंट कर स्वागत किया तथा कौशल विकास प्रशिक्षण के महत्व एवं युवाओं के रोजगार सृजन में इसकी उपयोगिता पर प्रकाश डाला। कार्यक्रम का संचालन अमित कुमार ने किया।

रिज़ीम चेंज की साजिश में दिल्ली का पॉलिटिकल ड्रामा

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Thu, 23 Jul 2026 14:14:30 +0530

आचार्य संजय तिवारी

दिल्ली, कैपिटल ऑफ इंडिया है। भारत राष्ट्र यहां नहीं है। यह भारत वर्ष को न जानती है, न ही जानना चाहती है। वर्ष 2014 के बाद 12 वर्ष बीत गए, दिल्ली भारत की बजाय इंडिया की राजधानी बनी हुई है। अद्भुत दृश्य है। जंतर मंतर से संसद तक। 20 जुलाई से आज तक। अभी तक बहुत कुछ अपनी आँखों से देखने को मिला। अपने कानों से सुनने को मिला। कोई हाजी है। कोई काजी है। कोई आप का पूर्व योजनाकार है। कोई भीम आर्मी का है। कोई वामी है। कोई SFI का है। कोई मैकेनिक है। कोई कथित इंजीनियर है, डॉक्टर है। कोई तिलक, तराजू और तलवार, इनको मारो जूते चार गा रहा। कोई राज रहेगा आला का गा रहा। कोई कपड़े उतार कर रील बना रही। कोई मोदी को मौत की मांग कर रहा। कोई संसद को उखाड़ फेंकने के नारे लगा रहा। कोई ब्राह्मणों को इंडिया से बाहर निकालने की मांग कर रहा। कोई मोदी और अमित शाह के मरने की बात कर रहा। कोई हिंदुत्व को जहर बता रहा। कोई महान संत प्रेमानंद जी को भी गलियाँ दे रहा। अभी तक विदेशी मंचों पर सजा हुआ डिसमेटलिज्म ऑफ हिंदुइज्म यहां प्रयोग स्वरूप दिख रहा, जंतर मंतर से संसद तक। विचारे ठगे हुए चंद्रशेखर रावण का अनशन ऐसा किनारे लग गया कि भीम आर्मी की सारी मेहनत पर विपक्ष के सियासी दलों ने कब्जा कर लिया है।

अद्भुत आंदोलन है। यूट्यूबरों की भरमार है। देसी कम विदेशी ज्यादा। देश की मेनस्ट्रीम मीडिया गोदी है। मार खा रही है। यूट्यूबर असली हैं जो एक खास मकसद पर फोकस कर रहे। पंजाब में पेपर लीक पर कोई बात नहीं। नीट के पेपर लीक का बहाना किनारे है। उत्तर प्रदेश में एक शिक्षा मंत्री ने एक बार केवल नकल रोक दी थी। सरकार चली गई। नकल में छूट के आधार पर मुलायम सिंह को सत्ता मिल गई।

यहां बहुत कुछ देखने को मिल रहा। सच में नेपाल और बंगला देश बनाने की पूरी तैयारी दिख रही। अमेरिका से 17 जुलाई को ही फरमान जारी हुआ। बांग्लादेश की इस्लामी पार्टी ने भी पत्र लिख कर आगे आने का आवाहन किया है। 20 जुलाई को सच में संसद जलते जलते बची। 157 सुरक्षाकर्मी बुरी तरह घायल हैं। अभी तक केवल भाषणों में दिखने वाले अर्बन नक्सल आज दिल्ली की सड़कों से संसद तक में दिख रहे।

होड़ मची है क्रेडिट पाने की । लालटोपी वाले आगे चल रहे। रावण की भीड़ और लाभ ले गए केजरीवाल। राहुल ने कल शाम बाजी पलट दी। प्रधानमंत्री आवास पर पहली बार किसी पार्टी और भारत के विपक्ष के नेता ने असली खेल दिखाया। आम आदमी पार्टी बौखला गई। बयान आया कि सब मोदी और राहुल की मिली भगत है। सपा ने तो टीवी स्क्रीन पर कब्जा कर लिए। भाभी जी ने बच्चों के सिर पर हाथ भी फेरा।

लेकिन पुलिस द्वारा पकड़े गए किसी आंदोलनकारी में से एक भी कोई छात्र नहीं निकला। सभी कुछ और ही निकले हैं। यह एक व्यापक तमाशा है जिसे दुनिया में खूब चटखारे लेकर दिखाया जा रहा है। सच यह है कि देश राष्ट्रवाद और अराष्ट्रवाद के धड़ों में ठीक से पहली बार बांटा गया है। विदेशी प्रयास रेजीम चेंज का है। सब कुछ साफ है। रिज़ीम चेंज की साजिश में दिल्ली में चल रहा पॉलिटिकल ड्रामा गंभीर है। सोचिये। देखते जाइए और प्रतीक्षा कीजिए।

योगी की नीति, नीयत और छवि को लील रहे प्रदेश के कुछ खास नौकरशाह : एक

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Tue, 21 Jul 2026 19:54:02 +0530

राज्यपाल के तेवर कड़े, जनकल्याण और बेटियों से जुड़ी योजनाओं पर बेहद असंतोष
भ्रष्टाचार और मनमानी का गढ़ बना उच्च शिक्षा विभाग

विशेष संवाददाता

लखनऊ। उत्तर प्रदेश में नौकरशाही की मनमानी और लापरवाही का असर योगी आदित्यनाथ की छवि और जनकल्याणकारी योजनाओं पर बहुत गहराई से दिखने लगा है। युवाओं, खासकर बेटियों की सुविधाओं के लिए 2022 में किए गए मुख्यमंत्री के वादे अब 2026 तक पूरे होते भी नहीं दिख रहे। इस कार्य में उत्तर प्रदेश का उच्च शिक्षा विभाग तो सारे रिकॉर्ड तोड़ रहा। इस विभाग का एक बड़ा हिस्सा स्वयं राज्यपाल आनंदी बेन पटेल से विश्वविद्यालयों के रूप में जुड़ा है, इस कारण राज्यपाल भी इस लालफीताशाही से बेहद नाराज हैं। उच्च शिक्षा विभाग में केवल लापरवाही ही नहीं बल्कि भ्रष्टाचार भी चरम पर है। कार्यवाहक निदेशकों और भ्रष्ट तंत्र ने मुख्यमंत्री की छवि का बेड़ा गर्क कर दिया है। उच्च शिक्षा विभाग के प्रमुख सचिव के पद पर हालांकि मुख्यमंत्री के अपने ही शहर के रहने वाले एक वरिष्ठ नौकरशाह बैठे हैं लेकिन कहा यह जा रहा है कि मुख्यमंत्री को मंशा भी इस अधिकारी की नजर में कोई मायने नहीं रखती।

विभाग से सूत्र बता रहे हैं कि उच्च शिक्षा विभाग के इस नौकरशाह महेंद्र प्रसाद अग्रवाल पर राज्यपाल की इच्छा और आदेशों भी कोई खास असर नहीं होता। परिणाम यह हो रहा है कि इस विभाग में आए दिन मुकदमों की संख्या में लगातार इजाफा हो रहा है। शिक्षकों अथवा कर्मचारियों के सामान्य मामले भी यहां से निस्तारित नहीं होने से उन्हें मजबूर होकर न्यायालयों की शरण लेनी पड़ रही है। स्वाभाविक है यह बड़ा आर्थिक बोझ राज्य के कोष पर ही पड़ रहा है। ऐसा प्रकाश में आया है कि श्री अग्रवाल से नाराज राज्यपाल ने अब बहुत कड़ा रुख अपनाया है। राज्यपाल आनंदीबेन पटेल ने एक अतिमहत्वाकांक्षी घोषित योजना के रूप में बेटियों को स्कूटी देने में हुई देरी पर उच्च शिक्षा विभाग के मुख्य नौकरशाह एमपी अग्रवाल को जिम्मेदार ठहराया है। राज्यपाल का मानना है कि ये फाइल को केवल इधर से उधर घुमाते हैं।

राज्यपाल के इन तीखे तेवरों के बाद अब प्रदेश की उच्च शिक्षा से जुड़ी नौकरशाही के साथ साथ अन्य विभागों में भी हड़कंप की दशा है। यह अलग बात है कि श्री अग्रवाल अभी भी इस स्थिति को लेकर जरा भी गंभीर नहीं हैं।

राज्यपाल के तेवर देख कर ऐसे कई मामलों की जब पड़ताल की गई तो यह चौंकाने वाले तथ्य सामने आए कि मुख्यमंत्री की इच्छा और घोषणा के बाद भी अनेक योजनाएं ऐसी हैं जिन्हें लेकर नौकरशाही सो रही है। योगी सरकार के प्रोजेक्ट्स की हालत यह है कि वे या तो नौकरशाही की लेटलतीफी या आपसी खींचतान के कारण या तो शुरू नहीं हो पाए या अधर में लटके हैं। उत्तर प्रदेश में विधानसभा के नए चुनाव के लिए योगी सरकार लगातार अपनी तैयारियों में जुटी है। स्वयं मुख्यमंत्री लगातार हर जिले को लक्ष्य बना कर परियोजनाओं का शिलान्यास और लोकार्पण कर रहे हैं लेकिन महेंद्र प्रसाद अग्रवाल जैसे नौकरशाह मुख्यमंत्री की सबसे महत्वाकांक्षी परियोजनाओं के क्रियान्वयन पर खुद पहाड़ बन कर बैठ गए हैं। चुनाव की दृष्टि से यह परियोजना कितनी महत्वपूर्ण है इसका अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि मध्य प्रदेश और महाराष्ट्र के चुनाव में भाजपा को इससे बहुत अधिक लाभ मिला था।

उत्तर प्रदेश के चुनाव में भाजपा ने 2022 के संकल्प पत्र में मेधावी छात्राओं को स्कूटी देने का वादा किया था। बजट 2025-26 में इसके लिए 400 करोड़ रुपए बजट भी रखा गया। उच्च शिक्षा विभाग की सुप्त नौकरशाही ने एक साल तक योजना की नियमावली ही नहीं बनाई। अब जब बनाई, तो उसमें 90% अंक की अनिवार्य शर्त रख दी। यह ऐसी नियमावली बनी है जिसका लाभ सामान्य छात्राओं को कभी मिल ही नहीं सकता। यह नियमावली राज्यपाल श्रीमती आनंदी बेन पटेल के सामने पहुंचते ही उनका पारा चढ़ गया। राज्यपाल ने नाराजगी जताते हुए कहा कि इस नियम से सिर्फ शहरों की उन बेटियों को फायदा होगा, जो प्राइवेट स्कूलों और ट्यूशन में पढ़ती हैं। गांव की बेटियां, जिन्हें 10-12 किलोमीटर पैदल चलना पड़ता है, वे इस योजना से वंचित रह जाएंगी।

चुनावी घोषणा पत्र के बाद सरकार बन जाने के पांचवे वर्ष में स्कूटी योजना का यह हाल देख कर हर कोई हतप्रभ है। वैसे भी उत्तर प्रदेश का उच्च शिक्षा विभाग अद्भुत है। इस विभाग की कार्यशैली देख कर किसी को भी यहां के "रामराज्य" पर या तो हंसी आएगी या बहुत चिंता होगी।

स्कंद पुराण में वर्णित है श्री हनुमानगढ़ी

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Tue, 21 Jul 2026 18:08:15 +0530

सम्राट विक्रमादित्य ने कराया था निर्माण

आचार्य संजय तिवारी

श्री अयोध्या जी में श्री हनुमान गढ़ी के मंदिर स्वरूप का निर्माण लगभग 2200 वर्ष पूर्व महान सनातन सम्राट विक्रमादित्य ने कराया था। लगभग 5000 वर्ष प्राचीन स्कंद पुराण में श्री अयोध्या जी में श्री हनुमान गुफा या टीला वर्णित है। सम्राट ने अयोध्या के पुनर्निर्माण के साथ ही इसे मंदिर स्वरूप किले के रूप में विकसित किया। गढ़ के रूप निर्मित किले को गढ़ी के रूप में अब तक मान्यता की यात्रा चली आ रही है।

प्राचीन भारतीय सनातन वैदिक आर्ष ऐतिहासिक ग्रन्थ इसके प्रमाण हैं। यह प्रचारित करना कि श्री हनुमानगढ़ी का निर्माण किसी इस्लामी शासक की देन है, यह सर्वथा काल्पनिक और झूठ का ऐसा नैरेटिव है जिसे आजकल बहुत तेजी से प्रसारित किया जा रहा है। श्री अयोध्या महात्म्य, श्री वैदिक शास्त्रीय अन्वेषण और श्रीकाशी विद्वत परिषद के साथ ही अनेक विद्वानों और ग्रंथों के अनुशीलन के बाद यह ऐतिहासिक तथ्य प्रस्तुत करने का यह अवसर प्राप्त हुआ है।

इतिहास के प्रामाणिक तथ्यों और अनेक शिलालेखों के अनुसार, सम्राट विक्रमादित्य ने ही अपने कार्यकाल में श्रीअयोध्या जी में हनुमानगढ़ी मंदिर का निर्माण करवाया था ।

पौराणिक मान्यताओं और स्कंद पुराण के प्रसंगों के अनुसार, भगवान श्रीराम के साकेत गमन (स्वर्ग प्रस्थान) के समय हनुमानजी अयोध्या में ही रुक गए थे। प्रभु श्रीराम ने उन्हें कल्प-कल्प तक अयोध्या के रक्षक और भक्तों के मार्गदर्शक के रूप में रहने का आशीर्वाद दिया था।

स्कंद पुराण में श्रीअयोध्या जी और श्री हनुमान जी का संबंध:

स्कंद पुराण के 7 खंड हैं। श्रीहनुमान जी और अयोध्या का संबंध मुख्य रूप से वैष्णव खंड और नागर खंड में मिलता है। स्कंद पुराण के अनुसार श्री हनुमान जी और श्री अयोध्या जी के मुख्य संबंध इस प्रकार समझे जा सकते हैं:

अयोध्या के रक्षक हनुमान जी (संदर्भ: स्कंद पुराण - वैष्णव खंड, अयोध्या महात्म्य)

स्कंद पुराण में वर्णित है कि श्रीहनुमान जी को श्रीराम जी ने अयोध्या का रक्षक नियुक्त किया था। रक्षक शब्द को कालांतर में कोतवाल संज्ञा बता दिया गया।

अयोध्यां रक्षितुं त्वं चिरं तिष्ठ महाकपे ।।

अर्थात, हे महाकपि ! तुम चिरकाल तक अयोध्या की रक्षा के लिए रहो। इसीलिए आज भी अयोध्या में कहा जाता है - "हनुमान जी के बिना अयोध्या अधूरी" है।

कलियुग में अयोध्या में निवास (संदर्भ : स्कंद पुराण - वैष्णव खंड)

स्कंद पुराण के अनुसार कलियुग में हनुमान जी अयोध्या में सूक्ष्म रूप से निवास करते हैं। जहां-जहां राम कथा, राम नाम और राम मंदिर होगा वहां हनुमान जी रहेंगे। श्री जी में श्रीराम जन्मभूमि के कारण हनुमान जी का स्थायी वास माना गया है।

श्रीहनुमानगढ़ी की उत्पत्ति (संदर्भ : स्कंद पुराण - नागर खंड, अयोध्या महात्म्य)

कथा है कि लंका से लौटने के बाद हनुमान जी कुछ समय अयोध्या में रहे। उन्होंने सरयू तट पर एक ऊंचे टीले पर बैठकर राम नाम जप किया। वही स्थान आज हनुमानगढ़ी कहलाता है। स्कंद पुराण में वर्णन है:

हनुमता स्थापितं स्थानं अयोध्यायां मनोहरम्।।

अर्थात श्रीहनुमान जी द्वारा स्थापित अयोध्या का मनोहर स्थान है उनका तप स्थल। इसलिए मान्यता है कि अयोध्या दर्शन से पहले हनुमानगढ़ी के दर्शन अनिवार्य हैं।

राम राज्य में हनुमान जी की भूमिका (संदर्भ : स्कंद पुराण - वैष्णव खंड)

स्कंद पुराण बताता है कि रामराज्य की स्थापना के बाद हनुमान जी को अयोध्या में "धर्म रक्षक" का पद मिला। श्री हनुमान जी को श्री राम जी ने निर्देशित करते हुए कहा, "जब तक पृथ्वी पर राम कथा रहेगी, तब तक तुम अयोध्या की रक्षा करना"। इसीलिए अयोध्या में हर मंगलवार और शनिवार को हनुमान जी की विशेष पूजा होती है।

स्कंद पुराण के अनुसार हनुमान जी और अयोध्या का रिश्ता "सेवक और धाम" का है। राम जी ने खुद हनुमान जी को अयोध्या की रक्षा का दायित्व दिया, इसलिए आज भी हनुमान जी अयोध्या नहीं छोड़ते। इसीलिए अयोध्या जाने वाले पहले हनुमानगढ़ी जाते हैं - "राम जी से मिलने से पहले उनके द्वारपाल से आज्ञा"।

यहां यह विशेष रूप से उल्लेख करना आवश्यक है कि श्री हनुमान जी ने स्कन्द पुराण में भगवान श्रीराम और माता सीता के लिए अत्यंत मार्मिक स्तुति गाई है। जिन पाठकों को जिज्ञासा होगी उन्हें वे स्तुतियां अलग से प्रस्तुत कर दी जाएंगी।

श्री अयोध्या जी के सर्व शक्ति संपन्न रक्षक हैं श्री हनुमान जी:

स्कंद पुराण के अनुसार, हनुमानजी को अयोध्या का सर्व शक्ति संपन्न रक्षक या 'कोतवाल' माना जाता है। मान्यता है कि रामलला के दर्शन करने से पहले हनुमानजी की अनुमति लेनी आवश्यक होती है, इसलिए तीर्थयात्री सबसे पहले हनुमानगढ़ी में दर्शन करते हैं।

हनुमानगढ़ी का महत्व:

स्कंद पुराण में 'हनुमान कुंड' का उल्लेख मिलता है, जिसे आज हनुमानगढ़ी के रूप में जाना जाता है। पौराणिक कथाओं के अनुसार, जब भगवान राम लंका विजय के बाद लौटे, तब हनुमानजी 'रामकोट' और जन्मभूमि की रक्षा के लिए अयोध्या में एक गुफा में निवास करते थे।

मंदिर का निर्माण:

इस पुराण के उल्लेखों को आधार बनाते हुए ऐसा वर्णन है कि उज्जैन के राजा विक्रमादित्य ने जब अयोध्या का पुनरुद्धार कराया था, तब 360 अन्य मंदिरों के साथ हनुमानगढ़ी की भी स्थापना की थी। माता अंजनी की गोद में बाल-रूप: हनुमानगढ़ी के मुख्य मंदिर में हनुमानजी अपनी माता अंजनी की गोद में बाल-रूप में विराजमान हैं और उनके पीछे प्रभु राम की मूर्ति है। आप स्कंद पुराण में वर्णित अयोध्या की महिमा के बारे में विस्तार से जानकारी के लिए इस ग्रन्थ की प्रामाणिक प्रति में उपलब्ध श्लोक पढ़े जा सकते हैं।

स्कंद पुराण के प्रसंग के अनुसार, जब लंका विजय के बाद भगवान राम अयोध्या लौटे, तो उन्होंने बजरंगबली को रहने के लिए यह स्थान दिया था । तब से महाप्रभु श्रीहनुमान इस ऊंचे टीले पर रहकर पूरी अयोध्या नगरी की रक्षा करते हैं । विक्रमादित्य द्वारा मूल मंदिर के निर्माण और इतिहास से जुड़ी अन्य जानकारी:

मंदिर की विशेषता:

श्रीहनुमानगढ़ी मंदिर अयोध्या के मध्य में एक ऊंचे टीले पर स्थित है, जहाँ तक पहुँचने के लिए लगभग 76 सीढ़ियाँ चढ़नी पड़ती हैं । पुरातन काल की यह अत्यंत रहस्यमयी गुफा है। यह मंदिर श्री अयोध्या जी के बीचों-बीच एक ऊँचे टीले पर स्थित एक गुफा के रूप में बना है। यहाँ मुख्य मंदिर तक पहुँचने के लिए ठीक 76 सीढ़ियाँ चढ़नी पड़ती हैं।

बाल रूप में दर्शन:

अधिकांश मंदिरों में हनुमान जी की मूर्ति प्रभु राम के चरणों में या बड़े स्वरूप में होती है, लेकिन यहाँ गर्भगृह में बाल हनुमान अपनी माता, माँ अंजनी की गोद में विराजमान हैं।

गुप्त सुरंगों का रहस्य:

मान्यताओं के अनुसार, हनुमानगढ़ी और रामजन्मभूमि के बीच एक गुप्त सुरंगों का जाल है। कहा जाता है कि संकट के समय हनुमान जी इसी गुप्त मार्ग से रामलला के दरबार में जाते थे। नवाब द्वारा निर्माण के इतिहास का नैरेटिव झूठ के सिवा कुछ भी नहीं है। गुलाम इतिहासकारों ने लिख दिया कि 18वीं शताब्दी के नवाब शुजाउद्दौला के समय में इस मंदिर का जीर्णोद्धार किया गया। नवाब के बेटे की गंभीर बीमारी ठीक होने पर उन्होंने वहां के बाबा से आशीर्वाद प्राप्त कर मंदिर को 52 बीघा ज़मीन दान दी थी। ऐसा कोई प्रमाण नहीं मिलता।

स्कंद पुराण (वैष्णव खंड, अयोध्या माहात्म्य अध्याय एक)

अयोध्या सरयू के तटपर बसी है. वह दिव्य पुरी परम शोभा से युक्त है. प्रायः बहुत-से तपस्वी महात्मा उसके भीतर निवास करते हैं। जिस पुरी में सूर्य–वंशी इक्ष्वाकु आदि सब राजा प्रजापालन में तत्पर रहेंगे, जिसके किनारे मानसरोवर से निकली हुई पुण्य सरयू नाम वाली नदी सदा सुशोभित रहेगी और उसके तटपर भंवरों के गुंजन एवं पक्षियों के कलरव होते रहते हैं। भगवान विष्णु के दाहिने चरण के अंगूठे से गंगाजी और बायें चरण के अंगूठे से शुभकारिणी सरयूजी निकली हैं। इसलिए ये दोनों नदियां परम पवित्र तथा सम्पूर्ण देवताओं से वन्दित हैं । इनमें स्नान करने मात्र से मनुष्य ब्रह्महत्या पाप का नाश कर डालता हैं।

ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र के योग से सुशोभित है 'अयोध्या'

अकार (अ) कहते हैं ब्रह्मा को, यकार (य) विष्णु का नाम है और धकार (ध) रुद्र स्वरूप है, इन सबके योग से ‘अयोध्या’ नाम शोभित होता है। समस्त उप पातकों के साथ ब्रह्महत्या आदि महापातक इस पुरी से युद्ध नहीं कर सकते, इसलिए इसे ‘अयोध्या’ कहते हैं। यह भगवान विष्णु की आदिपुरी है और विष्णु के सुदर्शन–चक्र पर स्थित है। अतएव पृथ्वी पर अतिशय पुण्यदायिनी है। इस पुरी की महिमा का वर्णन कौन कर सकता है, जहां साक्षात भगवान विष्णु आदरपूर्वक निवास करते हैं।

सहस्त्रधारा-तीर्थ से पूर्व दिशा में एक योजन तक और सम नामक स्थान से पश्चिम दिशा में एक योजन तक, सरयूतट से दक्षिण दिशा में एक योजन तक और तमसा से उत्तर दिशा में एक योजन तक इस अयोध्या क्षेत्र की स्थिति हैं। अयोध्या मछली के आकार वाली बतलायी गयी है। पश्चिम दिशा में गो-प्रतारतीर्थ (वर्तमान नाम गुप्तार घाट ) से लेकर असीतीर्थ पर्यन्त इसका मस्तक है, पूर्व दिशा में इसका पुच्छ भाग हैं और दक्षिण एवं उत्तर दिशा में इसका मध्यम भाग है।

उत्तर प्रदेश सरकार के पूर्व स्वास्थ्य राज्य मंत्री की छठी पुण्यतिथि पर उमड़ा जनसैलाब

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sun, 19 Jul 2026 10:52:09 +0530

बलिया। उत्तर प्रदेश सरकार के पूर्व स्वास्थ्य राज्य मंत्री स्वर्गीय घूरा राम की छठी पुण्यतिथि गुरुवार को रसड़ा क्षेत्र स्थित सहदेव पौधरिया अम्बेडकर सेवा संस्थान, मंदा के मैदान में श्रद्धा एवं सम्मान के साथ मनाई गई। श्रद्धांजलि सभा में बड़ी संख्या में जनप्रतिनिधियों, सामाजिक कार्यकर्ताओं एवं क्षेत्रवासियों ने भाग लेकर उन्हें भावभीनी श्रद्धांजलि अर्पित की। सभा को संबोधित करते हुए वक्ताओं ने कहा कि स्वर्गीय घूरा राम की सच्ची श्रद्धांजलि तभी होगी, जब उनके बताए मार्ग पर चलते हुए ऐसे जनप्रतिनिधियों का चुनाव किया जाए, जो जनपद में दलित-बहुजन समाज की सशक्त और प्रभावी आवाज बन सकें।वक्ताओं ने आगे कहा कि यह तब तक संभव नहीं है, जब तक दलित-बहुजन समाज दूसरों की राजनीतिक "कहारगीरी" करना बंद कर अपने सामाजिक और राजनीतिक स्वाभिमान के लिए अपनों के बीच से अपना नेता नहीं चुनेंगे । यदि विभिन्न राजनीतिक दलों में रहते हुए सामंती शक्तियां अपने हितों के लिए एकजुट हो सकती हैं, तो दलित-बहुजन समाज को भी अपने अधिकारों और सम्मान की रक्षा के लिए अपने सभी मतभेदों को भुलाकर एक मंच पर आना होगा।

वक्ताओं ने स्वर्गीय घूरा राम के राजनीतिक जीवन पर प्रकाश डालते हुए कहा कि उनका जन्म बलिया जनपद की रसड़ा तहसील के पहाड़पुर गांव में हुआ था। वे एक समर्पित समाजवादी विचारधारा के नेता और बहुजन समाज के लोकप्रिय जनप्रतिनिधि थे। अपने बेबाक व्यक्तित्व और जनसंघर्षों के कारण उन्हें जनपद की राजनीति में " पक्ष का पहाड़" भी कहा जाता था। उन्होंने वर्ष 1993, 2002 और 2007 में लगातार रसड़ा विधानसभा क्षेत्र से विधायक निर्वाचित होकर जनता का विश्वास जीता। वर्ष 1995 में वे मायावती सरकार में स्वास्थ्य राज्य मंत्री बने। बाद में बहुजन समाज पार्टी से मतभेद होने पर वे समाजवादी पार्टी में शामिल हो गए। 16 जुलाई 2020 को हृदयाघात के कारण लखनऊ स्थित किंग जॉर्ज मेडिकल विश्वविद्यालय (केजीएमयू) में उनका निधन हो गया था।

श्रद्धांजलि सभा को पूर्व मंत्री अम्बिका चौधरी, उत्तीर्ण पाण्डेय, रामेश्वर पाण्डेय, रणजीत चौधरी, बीरबल राम, शेषनाथ राम, रवीन्द्र यादव, विजय शंकर यादव, चन्द्रशेखर सिंह, अंशु कौल, अनिल यादव, वंशीधर यादव, अमलेश चौहान, गया मास्टर सहित अनेक वक्ताओं ने संबोधित किया। कार्यक्रम के अंत में स्वर्गीय घूरा राम के ज्येष्ठ पुत्र एवं समाजवादी पार्टी के प्रदेश सचिव अनुराग कुमार गर्ग, उनके छोटे पुत्र एवं चिलकहर के ब्लॉक प्रमुख तथा उनके भतीजे एवं प्रधान संघ चिलकहर के ब्लॉक अध्यक्ष अभय कुमार कौशल ने संयुक्त रूप से सभी अतिथियों एवं उपस्थित जनसमुदाय के प्रति आभार व्यक्त किया। श्रद्धांजलि सभा का समापन स्वर्गीय घूरा राम के आदर्शों पर चलने और सामाजिक न्याय की लड़ाई को आगे बढ़ाने के संकल्प के साथ हुआ।

हनुमानगढ़ी में नमाज न होने का दावा सरासर झूठा: स्वामी जीतेन्द्रानंद

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sun, 19 Jul 2026 10:42:30 +0530

नमाज पढ़ी गई थी और महंत ज्ञान दास ने न्यायालय के आदेश पर माफी भी मांगी थी

आचार्य संजय तिवारी

अयोध्या जी में श्री हनुमानगढ़ी परिसर में वर्ष 2003 में नमाज पढ़ी गई थी। इसका विरोध संत समाज ने जब न्यायालय में किया तो महंत ज्ञानदास को माफी मांगनी पड़ी थी। इन सभी बातों के साक्ष्य उपलब्ध हैं। श्री हनुमानगढ़ी की सीढ़ियों पर वर्ष 2003 में नमाज पढ़े जाने की घटना को झूठा बताने वाले स्वयंभू शंकराचार्य स्वामी अविमुक्तेश्वरानंद और पूर्व सांसद बृजभूषण शरण सिंह के दावों को अखिल भारतीय संत समिति के राष्ट्रीय महामंत्री स्वामी जितेन्द्रानंद सरस्वती ने तीखी प्रतिक्रिया देते हुए सिरे से खारिज कर दिया है।

एक साक्षात्कार में उन्होंने दोनों की इस गलत बयानी को सिरे से खारिज करते हुए कहा कि इस पूरे प्रकरण के दस्तावेजी साक्ष्य उपलब्ध हैं। अखिल भारतीय संत समिति के वर्तमान महामंत्री स्वामी जीतेन्द्रानंद सरस्वती बताते हैं कि अखिल भारतीय संत समिति के राष्ट्रीय मंत्री गौरी शंकर दास जी जो स्वयं हनुमान गढ़ी के महंत ही नहीं बल्कि श्री पंच रामानन्दीय अखाड़ा निर्वाणी के पूर्व राष्ट्रीय महामंत्री भी हैं और इस केस में वादी भी है,ने इस मामले से जुड़े कोर्ट के अभिलेखों और अन्य तथ्यों के आधार पर पूरी जानकारी उपलब्ध कराई है, जिसे नकारना इतिहास से आंखें मूंदने जैसा है।

अयोध्या से जुड़े हालिया बयानों में यह दावा किया जा रहा है कि हनुमानगढ़ी की सीढ़ियों पर कभी नमाज नहीं पढ़ी गई, जबकि उपलब्ध रिकॉर्ड इससे बिल्कुल अलग तस्वीर पेश करते हैं। उन्होंने आरोप लगाया कि इस विषय पर कुछ लोग जानबूझकर असत्य प्रचार कर रहे हैं और संत समाज को गुमराह करने का प्रयास कर रहे हैं। सीढ़ी पर नहीं हनुमान गढ़ी क़िला के ठीक पश्चिम की ओर स्थित महंत ज्ञानदास के आश्रम में हुई थी नमाज़ हनुमान गढ़ी एक बावन बीघे का परिसर है जहाँ पूरे परिसर में मंदिर की पूरी नियमावली लागू होती है।

उन्होंने कहा कि वर्ष 2003 में महंत ज्ञानदास के परिसर में नमाज अदा कराई गई थी और उस समय हनुमानगढ़ी की सीढ़ियों तक लोगों ने दरी बिछाकर नमाज पढ़ी थी। उस समय की घटनाओं पर तत्कालीन समाचार चैनलों ने भी विस्तृत रिपोर्टें प्रसारित की थीं। इस घटना का विरोध होने के बाद वर्ष 2004 में ऐसा प्रयास नहीं किया गया, लेकिन वर्ष 2005 में दोबारा नमाज पढ़ाने की कोशिश की गई।

वर्ष 2005 में इस प्रयास का संत समाज ने तीखा विरोध किया, फैजाबाद जिला न्यायालय में तत्कालीन न्यायाधीश अनिल कुमार मिश्र के समक्ष सुनवाई में महंत धर्मदास, महंत गौरी शंकर दास, महंत रामबरन दास, महंत मधुबन दास और महंत प्रेम शंकर दास सहित अन्य संतों की ओर से वाद दायर किया गया। इसमें से एक केवल महन्त रामबरन दास जी साकेत वासी हुये हैं,शेष सभी महन्त अभी जीवित हैं।

हनुमानगढ़ी की ट्रस्ट डीड की धारा 10 में स्पष्ट प्रावधान है कि किसी भी विधर्मी को परिसर में बुलाना अथवा अन्य धर्म के प्रचार से जुड़ी गतिविधि कराना नियमों के विरुद्ध है और ऐसे मामले में संबंधित साधु या महंत के विरुद्ध कार्रवाई का प्रावधान है।उसे पंचायतन साधुशाही और महंताई से मुक्त कर सकती है। इसी मुकदमे की सुनवाई के दौरान महंत ज्ञानदास ने न्यायालय में लिखित रूप से माफी मांगी थी। उनके अनुसार न्यायालय ने अपने आदेश में भविष्य में ऐसी गलती न दोहराने का आश्वासन देने के साथ ही वादियों की गद्दियों पर जाकर मौखिक क्षमा मांगने का भी निर्देश दिया था। उन्होंने कहा कि यह पूरा घटनाक्रम न्यायालय के आदेश का हिस्सा है और इसकी प्रति भी उपलब्ध कराई जाएगी।

2005 में जब दोबारा नमाज और रोजा इफ्तार कराने की कोशिश हुई तो हनुमानगढ़ी के लगभग 90 प्रतिशत महंतों और नागा साधुओं ने 14 दिनों तक धरना प्रदर्शन किया। उन्होंने कहा कि उस आंदोलन में तत्कालीन सांसद योगी आदित्यनाथ भी अतिथि के रूप में पहुंचे थे और जनसभा को संबोधित किया था। उनके अनुसार इस पूरे घटनाक्रम का रिकॉर्ड स्थानीय खुफिया इकाई और पुलिस अभिलेखों में भी दर्ज है।

अविमुक्तेश्वरानंद के बयान पर तीखी प्रतिक्रिया देते हुए कहा कि हनुमानगढ़ी में कभी नमाज नहीं पढ़े जाने का दावा पूरी तरह निराधार है। उन्होंने आरोप लगाया कि वर्ष 2003 में नमाज पढ़ी गई थी और वर्ष 2005 में दोबारा प्रयास किया गया था, जिसका व्यापक विरोध हुआ। उन्होंने कहा कि उपलब्ध न्यायालयीन दस्तावेज, ट्रस्ट डीड, धरना प्रदर्शन के रिकॉर्ड और अन्य साक्ष्य इस पूरे घटनाक्रम की पुष्टि करते हैं। उन्होंने कहा कि इन तथ्यों को झुठलाना वास्तविक इतिहास को नकारने का प्रयास है।

डॉ मनोज को मिलेगा एमिनेंट डॉक्टर पर्सनेलिटी अवार्ड

noreply@blogger.com (East News 24x7) — Sun, 12 Jul 2026 13:38:09 +0530

संवाददाता

नई दिल्ली। प्रोफ़ेसर डॉ मनोज कुमार श्रीवास्तव को एमीनेन्ट डाक्टर पर्सनाल्टी अवार्ड 18 जुलाई को देश के रक्षामंत्री राजनाथ सिंह के द्वारा कान्सीट्यूसन क्लब नई दिल्ली में आयोजित डाक्टर डे कार्यक्रम में दिया जाएगा। विदित हो कि डॉ मनोज ने चिकित्सा विज्ञान सम्बन्धित 42 पुस्तकों का लेखन कर चुके है ,डॉ मनोज को 2022 में आनरेरी प्रोफ़ेसरसिप अवार्ड,2024 में नेशनल एकेडमी अवॉर्ड मिल चुका है । प्रोफेसर डॉ मनोज की पुस्तक पीस फ़ार आल जिसका विमोचन देश के पूर्व स्वर्गीय राष्ट्रपति डॉ ए पी जे अब्दुल कलाम ने किया था ।उसके लिए अमेरिका की एक संस्था यू सी सी ने इंटरनेशनल पीस प्राइज़ अवार्ड से सम्मानित किया था।

डॉ मनोज हीमोफीलिया नामक बीमारी पर शोध कर रहे हैं तथा अभी हाल ही में उनकी पुस्तक हीमोफीलिया ःगाईडलाइन्स एवं मैनजमेंट का विमोचन हुआ,डॉ मनोज की इस उपलब्धि पर उनके गुरू और मेंटर चिकित्सा विज्ञान संस्थान के पूर्व निदेशक प्रोफेसर वी पी सिंह ने अपनी शुभकामनाएँ एवं बधाई दी,इंडियन मेडिकल एसोसिएशन के पूर्व राष्ट्रीय अध्यक्ष डॉ शरद अग्रवाल,वर्तमान अध्यक्ष डॉ अनिल जी नायक ,बनारस शाखा के अध्यक्ष डॉ अनुराग टंडन ,सचिव डॉ अरुण कुमार त्रिपाठी,वित्त सचिव शैलेंद्र सिंह ,डॉ सी पी सिंह ,डॉ मोनिका गुप्ता,डॉ हेमंत गुप्ता,डॉ राहुल चंद्रा,डॉ पंकज सिंह ,विवेक सूद ,डॉ राजीव मिश्रा ,भारतीय कुश्ती संघ के अध्यक्ष संजय सिंह बबलू तथा राष्ट्रीय महिला आयोग की सलाहकार सदस्य डॉ शिप्रा धर ने अपनी शुभकामनाएँ एवं बधाई दी।