Tanggul Wali

"MEMBURU JEJAK" Dibalik Tekstualitas Hadits

2011-12-29T06:23:00.000-08:00

Oleh : Ahmad Mustaghfirin

Pendahuluan

Kehadiran Hadits di tengah umat Islam tidak terlepas dari sejarah. Perpaduan antara sejarah telah melahirkan Hadits. Korelasi antara keduanya tak bisa diabaikan begitu saja, tanpa melibatkan atau menyisihkan salah satunya hanya akan membuat teks terapung dari konteksnya. Namun demikian, titik tekan sabda Nabi ini bukan hanya berakhir setelah memahami sejarah itu semata, melainkan usaha untuk terjun langsung meneliti keberadaan teks Hadits juga tak kalah pentingnya.

Sampai saat ini, keberadaan teks Hadits masih mendominasi percaturan pemikiran ulama. Tak terkecuali pada dekade terakhir ini. Bahkan tentang "teks" itu sendiri menurut pandangan Nasr Hamid Abu Zaid menjadi barometer kecerdasan seseorang.[1] Bertolak dari ini, maka kajian tentang teks Hadits menjadi sangat penting. Bahwa tidak sedikit sandaran pemikiran hanya disokong oleh potongan-potongan teks tanpa ada usaha untuk mendalaminya.

Seperti kita ketahui bersama bahwa Hadits merupakan sumber hukum Islam kedua setelah al-qur'an. Secara teoritis, tentunya ini lebih mudah dari pada mempelajari al-qur'an karena Hadits merupakan penjelas makna dan isi yang terkandung dalam al-qur'an. Namun pada kenyataannya tidak kalah sulitnya seperti mempelajari Al-Qur'an. Ini disebabkan Hadits tersebar dibeberapa koleksi dengan kualitas yang beragam, tidak semuanya Hadits pada kualitas yang sama (shahih, hasan, dha'if).

Selanjutnya, penulis disini tidak bermaksud untuk menjelaskan tentang kualitas hadits, namun hanya sekedar mencoba untuk melihat beberapa aspek dan maksud dari tek Hadits yang berbicara tentang pendidikan (mendidik anak) dan menguraikannya kedalam konteks kekinian.[2]

Teks Hadits

Hadits didefinisikan oleh para ulama' pada umumnya sebagai "segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Muhammad SAW., baik ucapan, perbuatan dan taqrir (ketetapan), maupun sifat fisik dan psikis, baik sebelum beliau menjadi Nabi maupun sesudahnya. Namun ulama ushul fiqh membatasi pengertian hadits hanya pada ucapan-ucapan Nabi Muhammad yang berkaitan dengan hukum.

Namun problem menyangkut pemaknaannya sebuah teks hadits dalam masih dapt muncul. Apakah pemahaman makna hadits harus dikaitkan dengan konteksnya atau tidak. Apakah konteks tersebut berkaiatan dengan pribadi pengucapnya saja, atau mencakup mitra bicara dan kondisi social ketika diucapkan atau diperagakan? Itulah sebagian persoalan yang dapat muncul dalam pembahasan tentang pemahaman makna hadits. Kaitan dengan pemaknaan hadits ini, para ulama berbeda pendapat. Diantaranya adalah Al-Qarafi, as-Syatibi, Imam Syafi'ai.[3]

Pembahasan Dari Segi Makna Hadits

Hadits ini menunjukkkan bahwa masih banyak orang yang belum paham dan mengerti terhadap keberadaan diri dan anaknya. Penelantaran terhadap anak sering terjadi. Tak terkecuali pada zaman sekarang ini. Dari latar belakang itulah Hadits ini hadir untuk memberikan makna dan tanggung jawab penuh dari orang tua terhadap anaknya. Dengan demikian Hadits diatas perlu diangkat ke permukaan untuk menguak sisi pendidikan yang terkandung di dalamnya dan sebagai bukti peran Nabi dalam mendidik anak (sebagai penerus bangsa).

Makna "Haq Al-walad 'ala al waalid"

Definisi Hak al-walad 'ala al-waalid adalah sesuatu yang harus diberikan orang tua terhadap anaknya. Menurut hemat penulis, secara tekstual ada tiga aspek yang dapat diambil dari hadits Nabi mengenai kewajiban orang tua dalam mendidik anak yaitu al-kitabah (menulis), al-Sibahah ( berenang) dan al-Rimayah (memanah).

Makna "Al-Kitabah"

Al-Kitaabah adalah bentuk masdar dari fi'il madli kataba- yaktubu yang artinya "menulis".[4] Bahwa Islam bukan hanya agama yang bangga dengan banyaknya umat Islam melainkan bagaimana membuat anak didik sanggup mengarungi kehidupannya kelak dengan kemampuan diri yang berkualitas. Hak anak terhadap orang tua ini tidak bisa dibiarkan begitu saja. Tapi merupakan suatu keharusan yang tak bisa diabaikan.

Salah satu yang tertuang dalam Hadits ini adalah berupa pendidikan (tulis menulis). Dari Hadits tersebut, Nabi Muhammad menganjurkan untuk memberikan sesuatu kepada anaknya yang pertama kali berupa ilmu pengetahuan bukan berupa harta benda ataupun mengajari dengan bekerja. Sekalipun harta yang diberikan tapi bagaimana bisa membawanya menjadi takwa kepada Allah SWT. Hal ini perlu diungkap disini mengingat sampai detik ini pendidikan moral tak jua menemukan konsep yang jelas dan hanya mengarah kepada bagaimana peserta didik dipersiapkan.untuk mudah mendapatkan suatu pekerjaan semata tanpa menekankan pada akhlak atau moral.

Pada hakikatnya, manusia dilahirkan "kedunia fana" dalam keadaan fitrah, tidak bisa membaca dan menulis. Maka orang tuanyalah yang berkewajiban untuk mendidik dan mengajarinya. Pemberian pendengaran, penglihatan dan jiwa perasa secara cuma-cuma dari Allah bukan untuk disia-siakan tetapi hal ini agar diisi untuk menemukan hakikat Tuhan sehingga manusia bisa bersyukur.

Yang tidak bisa diragukan lagi adalah bahwa sebenarnya tradisi tulis menulis sudah tersebar pada masa Nabi Muhammad SAW. Dalam skup yang lebih luas dibanding pada masa pra-Islam. Sebab Al-Qur'an telah memerintahkan belajar dan Nabi Muhammad sendiri juga menganjurkan hal itu. Karakter risalah membawa konsekuensi maraknya para pelajar, pembaca dan penulis. Karena wahyu memerlukan ahli tulis (penulis), surat menyurat, perjanjian-perjanjian dan keputusan-keputusan yang menyangkut kenegaraan juga memerlukan ahli tulis.

Belajar tulis menulis tidak hanya berlaku bagi kaum laki-laki saja namun juga diperuntukkan bagi kaum wanita. Belajar tulis menulis juga diceritakan pada pengaruh dari perang badar bagi pengajaran anak-anak Madinah, yaitu ketika Rasul SAW mengijinkan tawanan-tawanan perang untuk ditebus, masing-masing tawanan diantara mereka yang bisa menulis, dengan mengajar tulis baca kepada sepuluh anak muslim Madinah.[5]

Berbicara tentang menulis tentu tidak bisa lepas dari kegiatan membaca karena dua hal ini tidak bisa dipisahkan dan selalu berkaitan. Selain Hadits Nabi diatas, Al-Qur'an telah memerintahkan untuk belajar tulis menulis seperti yang ada pada surah al-alaq.

Artinya: "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (Q.S. Al-Alaaq) [96] ayat :1-5.[6]

Imam Qatadah mentafsirkan bahwa al-qalam (pena) adalah nikmat Allah yang besar.[7] Penulis mendefinisikan arti menulis di sini dengan arti membaca dan memahami situasi, kondisi dan perkembangan zaman disaat anak tersebut dilahirkan –bukan disaat orang tuanya dilahirkan– sehingga bagaimana orang tua mengajari dan mempersiapkan buah hatinya untuk bisa membaca keadaan tersebut agar dapat melaksanakan amanah sebagai "khalifah" dimuka bumi ini dengan benar. Menurut Quraisy Syihab mengenai khalifah ini, beliau menentukan tiga unsur dalam arti ke-khalifah-an yaitu; Manusia, alam raya dan hubungan antara manusia dengan alam dan segala isinya. [8]

Pendidikan anak adalah perkara yang sangat penting di dalam agama Islam. Sebagaimana firman Allah yang telah memerintahkan kepada ummat-Nya untuk selalu menjaga diri dan keluarganya dari siksa api neraka. Seperti yang telah dijelaskan Allah dalam surah at-Tahrim [66] ayat 6 :

Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. (Q.S. At-Tahrim:[66] 6)[9]

Dan di dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, Rasulullah bersabda yang artinya:

“Setiap diantara kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban”.(HR. Bukhari-Muslim).

Di dalam Al-Quran kita juga mendapati bagaimana Allah menceritakan petuah-petuah Luqman yang merupakan bentuk pendidikan bagi anak-anaknya. Begitu pula dalam Hadits-Hadits Rasulullah kita temui banyak juga bentuk-bentuk pendidikan terhadap anak, baik dari perintah maupun perbuatan, beliau mendidik anak secara langsung.

Makna "Al-Sibaahah"

Makna kata as-Sibaahah sama dengan kata as-Sibhu yaitu berenang.[10] Setelah mengajari untuk menulis (membaca, mengumpulkan/ al-dhommu) serta memotret keadaan dan perkembangan zaman dimana anak tersebut tumbuh dewasa nanti, Nabi Muhammad juga menganjurkan kepada orang tua agar mengajari anaknya untuk berenang

Menurut penulis, ada dua hal yang bisa dipahami dari kata as-sibaahah. Pertama, penjelajahan lautan. Bahwa hidup bukan hanya di darat semata, itu adalah hal yang pasti. Karena itu, pemahaman tentang kelautan sekaligus kaitannya dengan ilmu pengetahuan tidaklah sedikit. Bahari sebagai dunia (unsur bumi) lain dari daratan ini memiliki banyak fungsi yang harus dikuak lewat pendidikan. Lahirnya ilmu kelautan bisa dijadikan contoh tentang pentingnya laut.

Dengan kata lain, pendidikan bukan hanya berlangsung di satu tempat (daratan) saja melainkan harus mampu menyebrangi samudra yang luas. Inilah mengapa dalam Hadits lain Nabi menganjurkan agar mencari ilmu ke negri

China

.[11] Suatu Negara yang dipisah oleh jarak laut yang sangat luas. Karena itu, memaknai "berenang" bukan hanya mengajar terapung di air tapi bagaimana seorang anak mempunyai keinginan untuk menyebrangi lautan sehingga menemukan kekuasaan Allah yang tak terhingga ini.

Kedua, kemampuan mengambil hikmah. Dalam banyak literatur tasawuf disebutkan syari'at adalah perahu. Maka menyelam menemukan hakekat (ma'rifat) merupakan kelanjutan jalan menuju Allah (thariqah dan bahkan hakikat). Jalan-jalan ini bisa ditemukan dengan kecerdasan mencari hikmah di balik dunia ini. Kontemplasi atau 'uzlah dari kehidupan duniawi untuk mencari kesempurnaan hidup akhirati kemudian menjadi sangat penting.

Dalam Hadits yang lain dijelaskan tentang keutamaan menuntut ilmu yaitu Hadits yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah bahwa Nabi telah bersabda : "

Artinya: "….. Barang siapa yang menempuh perjalanan guna mendapatkan ilmu, maka Allah akan memudahkan baginya perjalanan menuju surga………"(HR. Muslim).[12]

Hemat penulis, makna "Surga" disini dapat diartikan dengan bermacam-macam makna, yaitu dapat diartikan sebagai kebahagiaan, ketenangan (al-sakinah), ketentraman dan rahmah baik didunia maupun diakhirat nanti.

Dengan berlandas tumpu pada pemahaman ini, maka anak didik harus diarahkan pada pertanggung jawabannya kelak di akhirat. Sehingga ilmu yang didapat bukan menggantung di atas teori-teori tapi juga mendarat dalam dunia praktek prilaku sehari-hari.

Makna "Al-Rimaayah"

Ar-Rimaayah merupakan bentuk masdar dari kata ramay yang artinya melemparkan[13] (memanah). Sedangkan antara Berenang dan memanah merupakan suatu tempat yang berlawanan. Berenang merupakan suatu tempat yang identik dengan lautan, sedangkan memanah merupakan tempat yang berada didaratan. Namun dua tempat tersebut tidak bisa dipisahkan mengingat unsur tempat yang kita diami ini mengandung unsur daratan dan lautan.

Disamping perintah Nabi Muhammad untuk memberikan pelajaran tentang "berenang", dalam Hadits itu juga dianjurkan untuk memberikan keterampilan memanah (al rimayah). Secara substantif kata ini juga tidak bisa hanya berhenti pada memanah an sich tapi bisa meluas pada ranah cita-cita masa depan ataupun ketrampilan. Untuk menumbuhkan minat belajar, anak harus diberikan gambaran tentang kehidupan masa depan.

Diakui atau tidak, cita-cita akan memotivasi anak untuk terus mengejar apa yang akan dicapai. Tujuan hidup yang layak baik di dunia maupun di akhirat harus mampu dibidik oleh anak sejak dini. Sehingga arah dan orientasi hidupnya mulai terbayang. Pendidikan semacam ini begitu sangat penting mengingat sampai saat ini pendidikan hanya berupa pengulangan bahasa dan kata bukan menumbuhkan ide. Berani untuk bercita-cita merupakan petunjuk awal bagi cerahnya masa depan anak.

Hal inilah yang perlu dikembang suburkan dalam diri anak. Maka membiarkan anak hanyut dalam retorika dan transfer ide merupakan penindasan terselubung atas nama pendidikan. Sebaliknya, membiarkan anak didik melesat bagai anak panah menuju masa depan yang dicita-citakannya harus terus dikembangkan. Atau dengan kata lain, tidak boleh ada pembelengguan potensi dari orang tua lebih-lebih dari guru terhadap anak.

Karena dalam Hadits lain Nabi bersabda bahwa anak diciptakan pada suatu zaman yang sangat mungkin berbeda jauh dengan zaman yang ditemui oleh orang tuanya.[14] Ia akan terus berjalan seiring dengan berputarnya waktu dan perjalanan zaman melewati berbagai tikungan dan rintangan yang berbeda pula.

Hubungan antara manusia dengan alam atau hubungan manusia dengan sesamanya, bukan hubungan antara Penakhluk dan yang ditakhlukkan, atau antara tuan dan hamba, tetapi hubungan kebersamaan dalam ketundukan kepada Allah SWT. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan manusia dengan alam sesuai dengan petunjuk-petunjuk Ilahi yang tertera dalam wahyu-wahyu-Nya. Semua itu harus ditemukan kandungannya oleh manusia sambil memperhatikan perkembangan dan situasi lingkungannya.

Al-Qur'an al-Karim, dalam mengarahkan pendidikannya kepada manusia dengan memandang, menghadapi dan memperlakukan makhluk tersebut sejalan dengan unsur penciptaannya : jasmani, akal dan jiwa. Atau, dengan kata lain, "mengarahkannya menjadi manusia seutuhnya[15] serta untuk mencapai rasa aman, ada sekian banyak sikap yang dituntut oleh agama dari pemeluknya. Menurut Prof. Mubyarto -seperti yang dikutip oleh Qurash shihab- ada lima hal pokok untuk mencapai hal tersebut :

1. Kebutuhan dasar setiap masyarakat harus terpenuhi,

2. Manusia terjamin dalam mencari nafkah,

3. Manusia bebas untuk memilih bagaimana untuk mewujudkan hidupnya sesuai dengan cita-citanya.

4. Ada kemungkinan untuk mengembangkan bakat-bakat dan kemampuannya.

5. Partisipasi dalam kehidupan social politik, sehinga seseorang tidak semata-mata menjadi obyek penetu orang lain.[16]

Ketika manusia telah memahami kewajiban dan tanggung jawab sebagai khalifah dimuka bumi, diharapkan akan memperlakukan dengan baik tempat dimana ia berpijak. Artinya tidak akan berbuat kerusakan, karena kerusakan di lautan maupun didaratan adalah semata-mata perbuatan manusia yang kurang mengetahui akan manfmaat dan madharatnya. Hal ini ditegaskan dalam firman Allah dalam surat ar-Rum[30] Ayat 41;

Artinya: "Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan Karena perbuatan tangan manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)."(Q.S. ar-Ruum[30]. 41)[17]

Untuk itu -tidak bisa tidak-, orang tua harus tahu apa saja yang harus diajarkan kepada anak-anaknya serta bagaimana metode yang telah dituntunkan oleh junjungan umat ini. Seorang pendidik, baik orang tua maupun guru hendaknya mengetahui betapa besarnya tanggung-jawab mereka di hadapan Allah terhadap pendidikan putra-putrinya. Semakin baik interaksi manusia dengan manusia, dan interaksi manusia dengan Tuhan, serta interaksinya dengan alam, pasti semakin banyak yang dapat dimanfaatkan dari alam raya ini. Bukti bahwa Allah akan merestui terungkap antara lain pada surah Al-Jin[72] ayat 16.

Artinya: "Dan bahwasanya: Jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), benar-benar kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak)" (Q.S. Al-Jin[72]. 16).[18]

Kesimpulan

Dari uraian mengenai tektualitas Hadits yang menjadi topik makalah ini dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa pendidikan yang diajarkan Nabi bertujuan agar orang tua mengarahkan anak-anaknya mampu menguasai segala bidang ilmu (bukan hanya satu bidang disiplin ilmu) agar kelak menjadi khalifah yang arif dan bijaksana selama ia benar-benar menyadari arti kekhalifahannya.

Dari uraian mengenai tektualitas Hadits yang menjadi topik makalah ini jelaslah apa yang ingin dicapai, yakni terbentuknya manusia yang tinggi takwanya terhadap Tuhan Yang Maha Esa, cerdas dan terampil, berbudi pekerti luhur dan berkepribadian serta memiliki semangat kebangsaan. Semuanya bertujuan untuk menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri dan bersama-sama bertangung jawab atas pembangunan bangsa dan Negara.

Dengan memahami aspek dan fungsi Hadits sebagai penjelas atas wahyu Tuhan berikut realitas yang mengitarinya kita dapat menemukan nilai-nilai pendidikan dalam kandungan Hadits secara bertahap sehingga akan mempermudah kita untuk menggali makna Hadits yang terkandung di dalamnya. Selain itu, pemecahan masalah social yang dihadapi masyarakat akan segera tertangani dengan kemampuan kita memahami Hadits di tengah-tengah masyarakat.

Dengan demikian, kehadiran Hadits diharapkan berperan aktif dalam pembentukan budaya muslim dan moral manusia untuk menjadi masyarakat terdidik dan memahami posisi dan statusnya di muka bumi sesuai dengan kehendak dan perintah Allah. Ketimpangan sosial dan ketidak adilan harus segera dienyahkan dan diganti dengan tatanan sosial yang damai berhaluan ridha Allah.

Sebagai akhiran dari makalah ini, penulis hanya bisa mengatakan bahwa " Kebenaran makalah ini adalah relatif karena kebenaran yang hakiki hanyalah milik Allah SWT".

"Wallahu A’lam"

DAFTAR PUSTAKA

Al-Khathib, Muhammad 'Ajaj, Ushul Al-Hadits, Pokok-pokok Ilmu Hadits, (terj) H.M. Qodirun Nur, Ahmad Musyafiq, Jakarta : Media Pratama, 2007.

Askolani, Hafid Ibn Hajar, Bulughul Maram Min Adillatil Ahkam (Terj) M Mahfudi al-Adib, Semarang : Toha Putra. Tt.

Baharits, Adnan Hasan Shalih, Mendidik Anak Laki-laki, Jakarta : Gema Insani, 2007.

Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya. Bandung: Al-Jumanatul 'Ali -ART, 2007.

Munawwir, A.W. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia, Surabaya : Pustaka Progresif, 2002.

Muslim, Imam abi Husain, Ibnu al-Hajjaj al-Qusyairi an-Nisaburi, Muhtashor Shahih Muslim (Bairut : al-Maktabatul Islami, 1987).

Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur'an : Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung : Mizan. 1994.

Zaid, Nasr Hamid Abu, Teks Otoritas Kebenaran, Yogyakarta : LKiS, 2003.

[1] Nasr Hamid Abu Zaid, Teks Otoritas Kebenaran, (Yogyakarta : LKiS, 2003). Hlm. 179

[2] Didalam budaya dimana teks keagamaan senantiasa menjadi proses edar, upaya mengungkap konsep teks juga berarti mengungkap mekanisme yang melahirkan pengetahuan,, karena teks keagamaan menjadi teks yang melahirkan seluruh atau sebagian tipe-tipe teks yang dikandung oleh memori atau budaya tersebut. Ibid, hlm. 179-180.

[3] Selengkapnya lihat, M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an : Fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat, (Bandung : Mizan. 1994), hlm 124-125.

[4] A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya : Pustaka Progresif, 2002), hlm. 1187.

[5] Dari sejarah ini dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa pembebasan terhadap kebodohan (pendidikan) sudah dicontohkan pada masa Nabi dan tidak ada diskriminatif antara kaum laki-laki dan perempuan dalam memperoleh ilmu pengetahuan, sebagaimana yang didiriwayatkan oleh Abu Bakar ibn Sulaiman ibn Abi Khaitsamah dari asy-Ayifa' binti Abdullah bahwa ia berkata : Rasulullah SAW bersabda : "الا تعلمين رقية النملة كما علمتها الكتابة". Selengkapnya, Lihat Muhammad 'Ajaj Al-Khathib, Ushul Al-Hadits, Pokok-pokok Ilmu Hadits, (terj) H.M. Qodirun Nur, Ahmad Musyafiq, (Jakarta : Media Pratama, 2007), hlm. 130.

[6]. Maksudnya: Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca, Ayat ini sangat jelas dan juga mempertegas bahwa yang pertama kali diajarkan kepada ummat adalah baca tulis Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya. (Bandung : Al-Jumanatul 'Ali -ART, 2007).

[7] Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidik Anak Laki-laki, (Jakarta : Gema Insani, 2007), hlm. 272.

[8] Selengkapnya lihat M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an : Fungsi dan Peran Wahyu, hlm. 158

[9] Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya.

[10] Kata ini berasal dari kata "sabaha- yasbahu- sabhun/ as-sabhu, A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia…..hlm. 603.

[11] Hadits mengenai "Tuntutlah ilmu walau sampai ke negeri cina", menganjurkan untuk menuntut ilmu, dimanapun ilmu itu berada, sekalipun harus menyeberangi lautan. (Para 'ulama' mengatakan hadits ini tidak shohih). sebagai contoh, perjalanan Nabi Musa ‘Alaihissalam untuk menemui Nabi Khidhir ‘Alaihissalam dalam rangka menuntut ilmu yang disebutkan oleh Allah dalam Surat al-Kahfi. Selengkapnya lihat, Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya. Hlm. 300.

[12] Imam abi Husain Muslim ibnu al-Hajjaj al-Qusyairi an-Nisaburi, Muhtashor Shahih Muslim (Bairut : al-Maktabatul Islami, 1987), hlm. 498. Lihat selengkapnya Hafid Ibn Hajar al Askolani, Bulughul Maram Min Adillatil Ahkam (Terj) M Mahfudi al-Adib (Semarang : Toha putra. Tt) Hlm.752. lihat juga, Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidik…. Hal. 123.

[13] A.W. Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia….. hlm. 536.

[14] Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidik…. Hal. 232

[15] Selengkapnya, lihat. M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an…….hlm. 175

[16] Ibid, hlm. 162.

[17] Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya.

[18] Ibid, Hal ini akan terjadi apabila ada keharmonisan, karena keharmonisan hubungan melahirkan kemajua dan perkembangan masyarakat. Selengkapnya, lihat M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an….hlm. 161.

REFLEKSI PESANTREN DI TENGAH HIMPITAN GLOBALISASI

2011-11-30T12:47:00.001-08:00

Oleh : Ahmad Mustaghfirin
Pendahuluan

Zaman terus berkembang dan waktu selalu berputar serta tahun semakin bertambah. Membicarakan pesantren tak pernah kering dari otak pemikiran para pegiat intelektual baik muda maupun tua. Pesantren yang merupakan sistem pendidikan tertua sering dikonotasikan sebagai sekelompok kaum sarungan yang tradisional, kolot, yang hanya bisa baca kitab kuning dan ceramah tang tung-tang tung dan cas cis cus dari satu surau ke surau dan dari masjid satu ke masjid yang lain ternyata menyimpan banyak potensi. Keberadaannya tidak boleh dianggap sepele, dan sampai sekarang pun tetap eksis walaupun sempat termarjinalkan dan gelombang globalisasi menerjang. Bergulirnya era globalisasi justru dijadikan cambuk bagi pesantren untuk berbenah diri agar tetap mampu memposisikan diri sebagai penopang bangsa.

Ditengah-tengah zaman dimana mentalitas dan moralitas anak bangsa mengalami penurunan akibat dari masa globalisasi tersebut, Pendidikan Nasional belum mampu untuk membenahi dan menjawabnya. Dengan demikian, bangsa

Indonesia

memerlukan sebuah lembaga pendidikan yang bisa menjawabnya. Oleh karena itu, satu-satunya jalan cepat untuk membangkitkan umat dari keterbelakangan ini adalah optimalisasi sektor pendidikan, dan lembaga pendidikan tersebut adalah pesantren.[1] Namun, sejak pengakuan dengan keluarnya surat keputusan Menteri Agama Nomor 1 Tahun 2001 sampai saat ini, perhatian pemerintah terhadap lembaga pendidikan yang mampu dan sudah teruji kiprahnya ini masih setengah hati walaupun pengakuannya sudah berusia kurang lebih delapan Tahun.[2] Dengan demikian, pesantren masih bisa dibilang representatif yang tentunya bukan hanya sekedar mampu bertahan namun juga sanggup bersaing dan menang dalam era globalisasi ini.

Oleh karena itu, bagaimanakah pesantren dalam menjaga otonominya, identitas dirinya, dan semangat tradisionalnya ketika berhadapan dengan kerasnya persaingan hidup pada era millennium III ini, serta implikasi globalisasi dan respon pesantren dalam mengantisipasi peran-peran sosial-budaya dalam era globalisasi ini.

Selayang Pandang Istilah Pesantren

Secara etimologi, istilah pesantren berasal dari kata pe-santri-an yang dengan awalan pe- dan akhiran -an berarti tempat tinggal para santri. Sehingga kata pesantren dapat diartikan sebagai tempat mendidik manusia ke arah yang baik.[3] Sementara menurut Profesor Johns sebagaimana yang dikutip oleh Dhofier menyebutkan bahwa, istilah "santri" berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. Sedangkan C C Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci Agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci Agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan.[4] Dengan kata lain, istilah santri mempunyai pengertian seorang murid yang belajar buku-buku suci/ilmu-ilmu pengetahuan Agama Islam secara detail, serta mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat.

Dengan demikian, pesantren dipahami sebagai tempat berlangsungnya interaksi guru murid, kyai-santri dalam intensitas yang relatif permanen dalam rangka transferisasi ilmu-ilmu keislaman. Menurut Nurcholis Madjid, secara histori pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman tetapi juga mengandung makna keaslian (indigenous) Indonesia.[5]

Pondok pesantren secara definitif tidak dapat diberikan batasan yang tegas, melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang memberikan pengertian pondok pesantren. Jadi pondok pesantren belum ada pengertian yang lebih konkrit, karena masih meliputi beberapa unsur untuk dapat mengartikan pondok pesantren secara komprehensif. Dengan demikian sesuai dengan arus dinamika zaman, definisi serta persepsi terhadap pesantren menjadi berubah pula. Kalau pada tahap awalnya pesantren diberi makna dan pengertian sebagai lembaga pendidikan tradisional, tetapi saat sekarang pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional tidaklah selamanya benar.

Pesantren merupakan sumber inspirasi yang tidak pernah kering bagi para pencinta ilmu dan peneliti yang berupaya mengurai anatominya dari berbagai dimensi. Dari kawahnya, sebagai obyek studi telah lahir doktor-doktor dari berbagai disiplin ilmu, mulai dari antropologi, sosiologi, pendidikan, politik, agama dan lain sebagainya. Sehingga kita melihat pesantren sebagai sistem pendidikan Islam di negeri ini yang kontribusinya tidak kecil bagi pembangunan manusia seutuhnya.

a. Sejarah pesantren

Awal berdirinya pesantren terjadi silang pendapat, sebagian diantaranya mengatakan bahwa pesantren berakar pada tradisi islam itu sendiri sedangkan pendapat lain menyebutkan bahwa sistem pendidikan model pesantren adalah asli Indonesia. Pesantren merupakan sebuah lembaga dimana dalam proses pertumbuhannya banyak dipengaruhi oleh sistem nilai yang berkembang di tengah masyarakat, rekam jejak tentang lembaga pesantren menurut Mastuhu bahwa pesantren telah ada sejak 300-400 tahun yang lalu. Sementara itu Departemen Agama, memberikan keterangan bahwa pesantren pertama didirikan pada tahun 1062 dengan nama pesantren Jan Tampes 2 di Pamekasan Madura. Dan ada yang menyebutkan pesantren pertama didirikan oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim. Ada juga yang mengatakan bahwa Raden Rahmat lah yang mendirikan pesantren pertama kali pada abad 15 M di Surabaya.[6]

Disamping itu, ada yang mengatakan pula bahwa pesantren merupakan perkembangan model pendidikan Islam yang sebelumnya dilakukan di masjid-masjid atau surau-surau. Kemudian sesuai dengan perkembangan zaman dan bertambahnya jumlah siswanya, akhirnya ada inisiatif mendirikan tempat tinggal atau pondok lalu pendidikan tersebut berubah menjadi pondok pesantren. Kata pondok berasal dari bahasa arab funduq yang artinya asrama.[7]

b. Sistem pendidikan pesantren

Pendidikan telah di identifikasikan secara berbeda-beda oleh berbagai kalangan, yang banyak dipengaruhi oleh pandangan dunia masing-masing. Namun pada dasarnya, semua pandangan yang berbeda itu bertemu dalam semacam kesimpulan awal bahwa pendidikan merupakan suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan memenuhi tujuan hidupnya secara efektif dan efisien.

Secara garis besar, bahwa sistem pengajaran pesantren ada dua macam yaitu; pertama, adalah sistem sorogan. Sistem pengajaran ini bersifat individual. Yaitu santri menghadap kyai sorang diri dengan membawa kitab yang akan dipelajarinya. Kemudian disodorkan kepada kyai. Lalu santri dibimbing dan di ajari bagaimana cara membacanya dan memahami isi kandungan kitabnya. Kedua, sistem weton (metode kuliah) yang bersifat kolektif atau kelompok.[8]

Secara historis bisa dilacak bahwa sistem pendidikan yang mirip dengan pesantren telah ada sebelum Islam masuk ke Nusantara ini.[9] Sistem pendidikan tersebut dipergunakan untuk mendidik dan mengajarkan agama Hindu di Jawa. Kemudian setelah Islam masuk dan tersebar di Indonesia, sistem pendidikan tersebut digunakan pula untuk membina kader-kader Islam.

Dari sana bisa diduga bahwa secara kurikulum pesantren awal hanya merupakan bentuk penyesuaian orientasi keagamaan dari Hindu menjadi Islam saja. Jika di masa kerajaan Hindu, padepokan berfungsi untuk mencetak begawan dan resi, maka setelah masuknya Islam pesantren bertujuan untuk mengajarkan pengetahuan keislaman, sehingga lahirlah wali-wali yang berjasa besar dalam menyebarkan Islam di Nusantara. Apabila melihat corak keislaman, pesantren awal cenderung kepada pengajaran Islam dengan corak fiqh-tasawwuf. Realitas ini cukup bisa dilihat dengan fenomena thariqah yang pada umumnya berbasis di pesantren tradisional hingga saat ini. Keunggulan corak ini pesantren di masa awal tidak mengalami persinggungan dengan kekuasaan. Akibat yang langsung bisa dilihat, agama Islam berkembang pesat tanpa ada halangan yang berarti dari penguasa saat itu.

Walau pun demikian, ada beberapa kalangan yang beranggapan bahwa pesantren kurang mampu mengoptimalisasikan potensi dan kemampuan yang dimilikinya.[10] Anggapan negatif terhadap eksistensi pesantren pun tidak sedikit, mulai dari pesantren dinilai tidak responsip terhadap perkembangan zaman, sulit menerima perubahan (pembaharuan), dengan tetap mempertahankan pola pendidikannya yang tradisional. Seakan-akan pesantren adalah institusi yang cenderung ekslusif dan isolatif dari kehidupan sosial umumnya. Bahkan lebih sinis lagi ada yang beranggapan bahwa pendidikan pesantren tergantung selera kyai. Masih banyak orang yang memandang sebelah mata terhadap pesantren. Hal ini muncul karena memang banyak orang tidak tahu dan tidak mengerti tentang pondok pesantren, sehingga mereka mempunyai penilaian yang salah terhadapnya.

Penulis melihat bahwa anggapan itu ketika pesantren belum berbenah dan mengadakan pembaharuan. Sementara itu, sejalan dengan berputarnya waktu, anggapan itu merupakan anggapan yang kurang tepat. Kalau anggapan tersebut dipaksakan sebagai kekurangan pesantren, maka kelemahan itu bukan semata-mata kesalahan pesantren itu sendiri melainkan perhatian pemerintah terhadap pesantren masih setengah hati. Ini dapat dilihat dari perhatian pemerintah terhadap lembaga pendidikan formal dengan pendidikan pesantren, kenyataannya lembaga pendidikan pesantren dianggap sebagai anak tiri. Karena tidak dapat dipungkiri bahwa kemajuan suatu pendidikan tidak bisa menafikan unsur lain yang menopangnya yaitu pendanaan.

Pesantren yang jelas-jelas melaksanakan pendidikan secara komprehensif dan holistik untuk kepentingan mencerdaskan kehidupan bangsa,[11] namun belum masuk hitungan dalam substansi pelayanan atau pembinaan yang tergambar dalam rendahnya alokasi anggaran dan bantuan kependidikan lainya seperti pembiayaan penyiapan sarana dan prasarana pembelajaran, pembiayaan proses pembelajaran, tenaga kependidikan dan pengelolaan.[12]

Walaupun peranannya yang sangat penting telah diberikan pesantren terhadap pelaksanaan pendidikan bagi rakyat dan bangsa tetapi perhatian pemerintah masih tampak kurang terutama pesantren yang tidak menyesuaikan dengan penjenjangan dan sistem pendidikan formal. Rendahnya perhatian pemerintah tampak dalam ketidakjelasan kedudukan dan pengakuan terhadap lulusan pesantren. Santri yang telah tamat mengikuti pendidikan di pesantren tidak memiliki civil effect sebagai tamatan formal, padahal dari segi kualitas penguasaan ilmu yang dipelajari, lulusan pesantren pun tidak kalah dengan siswa yang mengikuti pendidikan formal.[13] Bahkan dalam aspek tertentu, lulusannya memiliki keunggulan yang tidak dimiliki lulusan formal (negeri), misalnya kuatnya sikap mandiri, ketaatannya dalam beribadah dan akhlaknya yang lebih terjamin. Begitu juga penanaman nilai ukhuwah islamiyah dan sikap tasammukh serta pendidikan berdasarkan pemberian contoh atau suri tauladan yang baik dari seorang guru (kyai) merupakan sederetan dari ribuan keunggulan yang dimiliki pesantren.

Perjalanan panjang sejarah pesantren di Indonesia di tengah kebijakan Pendidikan Nasional sejak masa penjajahan hingga era awal pemerintahan orde baru membawa pesantren pada posisi termarjinalkan. Seandainya Indonesia tidak pernah di jajah, maka pesantren yang ada tidaklah begitu jauh tergeser ke daerah-daerah pedesaan yang terpencil seperti sekarang, melainkan akan berada di kota-kota atau pusat kekuasaan dan ekonomi, sebagaimana terlihat pada awal perkembangan pesantren yang merupakan lembaga pendidikan agama yang amat kosmopolit dan tentunya pertumbuhan sistem pendidikan di Indonesia akan mengikuti jalur-jalur yang ditempuh oleh pondok pesantren. Sehingga perguruan tinggi di Indonesia mungkin akan berpusat di lembaga pendidikan yang bernama "pesantren".

Sebagai bahan koreksi, Pendidikan Nasional sebenarnya sudah memiliki ideologi pendidikan sendiri yaitu pancasila. Namun implementasinya dalam penyelenggaraan pendidikan walaupun sudah ada undang-undang Sisdiknas masih belum jelas arahnya. Terbukti masih banyak mengadopsi strategi dari ideologi pendidikan lain.[14] Sehingga pendidikan di Indonesia hanya terbatas pada ranah kognitif semata. Padahal dalam pendidikan itu ada tiga dimensi yang harus dikembangkan secara sinergis yaitu, afektif, kognitif dan psikomotorik.[15] Sedangkan kurikulum dan bahan pelajaran umum pendidikan yang ada di pesantren tidak berdasarkan sasaran pendidikan yang dirumuskan secara eksplisit, kurikulum yang tetap maupun jadwal studi adalah merupakan sebagai tanda kebebasan tujuan pendidikan. Karena kegiatan belajar mengajar dipandang sebagai bentuk ibadah kepada Tuhan, artinya suatu kegiatan yang berpahala dan tidak harus berorientasi kepada tujuan-tujuan duniawi semata.[16]

Pesantren sebagai pranata pendidikan ulama (intelektual) pada umumnya terus menyelenggarakan misinya agar ummat menjadi tafaqquh fiddin dan memotifasi kader ulama dalam misi dan fungsinya sebagai warasat al anbiya. Hal ini terus di pertahankan agar pesantren tidak tercerabut dari akar utamanya yang telah melembaga selama ratusan Tahun.

c. Karakteristik pesantren

Potret Pesantren tidak terlepas dari definisinya, yaitu sebagai tempat pendidikan santri. Para ahli berbeda-beda dalam menyebutkan unsur-unsur yang harus ada di dalam pesantren. Ada yang menyebutkan 3 unsur, yaitu, santri, asrama dan kyai. Tetapi ada pula yang menyebutkan 5 unsur, yaitu ketiga unsur di depan dengan ditambah dengan unsur masjid dan pengajaran kitab kuning. [17]

Terlepas dari perbedaan angka yang menjadi unsur pesantren, semua sepakat bahwa kyai menempati posisi sentral di dalam sebuah pesantren. Kepada kyai itulah santri belajar ilmu pengetahuan agama. Agar proses belajar itu lebih lancar, maka di sekitar rumah kyai dibangun Asrama untuk para santri. Disamping itu pada umumnya, juga ada fasilitas ibadah berupa masjid. Selain sebagai pengajar, kayi juga menjadi pemimpin di pesantren tersebut. Dalam kepemimpinannya kyai memegang kekuasaan yang hampir mutlak (mutlak bukan berarti otoriter). Pesantren adalah suatu lembaga pendidikan yang banyak dipengaruhi oleh para pendiri atau pimpinannya ini merupakan lembaga pendidikan islam berfungsi untuk memelihara, melestarikan dan mengembangkan ajaran-ajaran islam.[18]

Sejalan dengan perkembangan zaman, pesantren terus mencoba mengadakan pembenahan di segala bidang sekaligus tetap terpisah dari dunia luar. Karena itu tentu tidak keliru jika Abdurrahman Wahid (Gus Dur) mensinyalir bahwa pesantren merupakan sebuah subcultural dalam artian gejala yang unik dan terpisah dari dunia luar.[19] Pendapat ini tidak terlalu berlebihan karena dalam kenyatannya masih ada komunitas pesantren yang memiliki keunikan dan terkesan terpisah dari dunia luar. Sejarah membuktikan komunitas ini harus berhadapan secara konfrontatif pada masa-masa kolonialisme di Indonesia. Karena itu pesantren dan komunitasnya memiliki peranan penting dalam sejarah bangsa Indonesia. Lembaga ini memiliki kemandirian, kelestarian dan pembangunan yang berorientasi nilai.

M. Bahri Ghozali menyatakan bahwa macam-macam pesantren secara faktual digolongkan pada beberapa tipe pondok pesantren yang berkembang dalam masyarakat, yang meliputi:

1. Pondok Pesantren Tradisional l Salafi

Pondok pesantren ini masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata mengajarkan kitab yang di tulis oleh ulama’ pada abad ke 15 dengan menggunakan bahasa arab. Pola pengajarannya dengan menerapakan sistem “halaqah” yang dilaksanakan di masjid atau surau. Hakekat dari sistem pengajaran halaqah adalah penghapalan yang titik akhirnya dari segi metodologi cenderung kepada terciptanya santri yang menerima dan memiliki ilmu.[20] Artinya ilmu itu tidak berkembang kearah paripurnanya ilmu itu, melainkan hanya terbatas pada apa yang di berikan oleh kyainya. Kurikulumnya tergantung sepenuhnya kepada para kyai pengasuh pondoknya. Santrinya ada yang menetap di dalam pondok (santri mukim), dan santri yang tidak menetap di dalam pondok (santri kalong).

2. Pondok Pesantren Modern / Kholaf

Pesantren yang selain memberikan pengajaran kitab klasik juga membuka sistem sekolah umum di lingkungan di bawah naungan dan tanggung jawab pesantren.[21] Penerapan sistem belajar modern ini terutama nempak pada bangunan kelas-kelas belajar dalam bentuk madrasah. Kurikulum yang dipakai adalah kurikulum sekolah atau madrasah yang berlaku secara nasional. Dan kedudukan para kyai adalah sebagai koordinator pelaksana proses belajar mengajar.

3. Pondok Pesantren Komprehensif

Sistem pesantren ini disebut komprehensif merupakan sistem pendidikan dan pengajaran gabungan antara yang tradisional dan yang modern. Artinya di dalamnya diterapkan pendidikan dan pengajaran kitab kuning dengan metode sorogan, bandongan dan watonan, namun secara reguler sistem pesekolahan terus dikembangkan. Bahkan pendidikan ketrampilan pun diaplikasikan sehingga menjadikannya berbeda dari tipologi kesatu dan kedua.[22]

Globalisasi Dan Pesantren

Istilah globalisasi merupakan istilah yang sudah dikenal oleh masyarakat umum yaitu peradaban yang penuh dengan perubahan dan kecanggihan yang tanpa batas. Kecanggihan dalam ilmu teknologi yang dapat di rasakan dengan kemudahan alat transportasi, informasi dan telekomunikasi. Dengan perubahan ini seakan-akan dunia menjadi sempit karena jarak sudah tidak menjadi kendala.[23]

Globalisasi berasal dari bahasa Inggris yaitu the globe yang artinya bumi, dunia yang kita pijak ini.[24] Globalisasi dapat diartikan sebagai proses menjadikannya sebagai satu bumi atau menyatu. Menurut Baylis dan Smith, globalisasi adlah suatu proses meningkatnya keterkaitan antara masyarakat sehingga satu peristiwa yang terjadi diwilayah tertentu semakin lama akan kian berpengaruh terhadap manusia dan masyarakat yang hidup dibagian lain dimuka bumi ini.[25] Sedangkan menurut Anthony Gidden memandang globalisasi adalah sebuah proses sosial yang ditandai dengan semakin intensifnya hubungan sosial yang mengglobal.[26] Kehidupan disuatu wilayah akan terpengaruh dengan gaya hidup dari wilayah lain.

Globalisasi dapat ditandai dengan beberapa hal. Pertama; terkait dengan kemajuan dan inofasi teknologi, arus informasi atas komunikasi yang lintas batas negara. Kedua; globalisasi tidak dapat dipisahkan dengan akumulasi kapital. Ketiga; yaitu berkaitan dengan semakin tingginya intensitas perpindahan manusia yang akhirnya terjadi pertukaran budaya, nilai dan ide yang lintas batas negara. Keempat; ditandai dengan semakin meningkatnya tingkat keterkaitan dan ketergantungan. Ketergantungan tersebut bukan hanya antar bangsa tapi juga bisa antar manusia/masyarakat.[27]

a. Implikasi globalisasi dan respon pesantren

Globalisasi adalah produk dari kemajuan sains dan teknologi khususnya teknologi informasi yang antara lain adalah kecanggihan media komunikasi. Sebagaimana yang disinyalir oleh Qodri Azizy dalam pengantarnya bahwa globalisasi adalah sebuah keniscayaan yang tidak dapat dihindari dan juga bukan lari menjauh, namun harus direspon. Yang respon tersebut bukan hanya bersifat defensif namun harus berani ofensif.[28] Untuk itu diperlukan pemahaman dan pemaknaan tentang ajaran Islam yang berasal dari al-Qur'an dan al-Hadits serta konsep pendidikannya agar ummatnya mampu menghadapi persaingan yang ketat ini.

Dalam merespons globalisasi, pendidikan diupayakan melalui keterlibatan kreatif dari nilai-nilai otentik Islam yang ditransformasikan ke dalam lingkup sosial budaya. Pesantren yang mirip madrasah atau sekolah agama di dunia Islam ini telah banyak menarik perhatian dalam karya-karya tertentu ilmuwan barat yang telah dipublikasi, sementara di fihak ilmuwan

Indonesia

telah memproduksi karya dan literatur yang banyak tentang pesantren termasuk buku-buku dan tesis-tesis yang tidak terhitung jumlahnya. Kebanyakan literatur ini merujuk kepada karya Zamakhsari Dhofier yang tetap menjadi gerbang yang baik bagi studi tentang sekolah-sekolah ini. Karya-karya ini kebanyakan menekankan bahwa pesantren dan globalisasi bukan tidak sesuai tetapi dapat bekerjasama untuk kondisi negara yang lebih baik. Sementara yang lain berargumen bahwa peranan pasti pesantren masih menjadi perdebatan.

Terjangan arus globalisasi telah memberi pengaruh terhadap semua aspek kehidupan pesantren, baik aspek pendidikan, sosial maupun budaya termasuk nilai pendidikan di pesantren itu sendiri. Anggapan bahwa perubahan sosio-kultural merupakan sebuah proses pembelajaran, kemudian pendidikan agama, khususnya yang direpresentasikan oleh pesantren, dapat mengambil peran dalam peranan-peranan sosio-kultural. Atas dasar nilai-nilai keagamaan yang otentik, pesantren tidak hanya melakukan adaptasi internal atas visinya namun juga mempengaruhi perubahan-perubahan sendiri atas nama kehormatan manusia dan penyembahan kepada Tuhan. Dari sini, eksistensi pesantren diharapkan dapat menjadi sumber pencerahan kultural bagi masyarakat sekitarnya.

Dalam era ini kemudian muncul tuntutan modernisasi pesantren, sebagai dampak dari modernisasi pendidikan pada umumnya, tentu merupakan suatu hal yang wajar sepanjang menyangkut aspek teknis operasional penyelenggaraan pendidikan karena modernisasi bagian aspek dari globalisasi yang tidak dapat terhindarkan. Jadi, modernisasi tidak kemudian membuat pesantren terbawa arus sekularisasi karena ternyata pendidikan sekuler yang sekarang ini menjadi trend, dengan balutan pendidikan modern, tidak mampu menciptakan generasi mandiri. Sebaliknya, pesantren yang dikenal dengan tradisionalnya justru dapat mencetak lulusan yang berkepribadian dan mempunyai kemandirian. Pondok pesantren yang tersebar di pelosok-pelosok kepulauan nusantara, turut pula menyumbangkan darma bakti dalam usaha mulia “character building” bangsa

Indonesia

.[29]

Modernitas memberi tantangan secara langsung terhadap asumsi tradisional dari dunia pesantren. Sudah saatnya untuk memikirkan kembali misi otentik dan peranannya ditengah-tengah masyarakat Indonesia. Modernitas sendiri membawa perubahan-perubahan dalam banyak aspek kehidupan, khususnya institusi agama seperti pesantren itu sendiri. Akhir-akhir ini, usaha untuk mereformulasi peranan ideal pesantren di tengah masyarakat Indonesia dapat menjadi semacam usaha kultural yang cukup serius. Ini karena secara historis, pesantren identik dengan ”sekolah rakyat” dan ”sekolah kehidupan” khususnya di wilayah pedesaan di Indonesia.

Diantara dampak dari globalisasi yang lain adalah kemajuan iptek. Kondisi ini disatu sisi diambil manfaat dan justru dijadikan sebagai cambuk semangat dalam memperbarui kurikulum pesantren, akan tetapi bukan berarti meninggalkan yang lama. Inilah yang dimaksud dengan kaidah dalam pesantren "al mukhafadatu 'ala al qadimi as shalih wa al ahdu bi al jadidi al ashlah" tersebut.

Yang tidak kalah dahsyatnya dari terjangan arus globalisasi adalah gaya hidup dan pornografi yang lama kelamaan semakin melebur budaya bangsa sendiri. Ini pun tidak dapat dihindari oleh semua kalangan termasuk pesantren. Namun tidak kalah cerdiknya, justru pesantren jauh-jauh sebelumnya sudah mengantisipasi dan mempersiapkan dengan membekali diri dengan menanamkan hidup sederhana dan mawas diri yang disampaikan dalam pendidikan setiap harinya serta perhatian dari pembina terutama dari kyai atau pengasuhnya. Begitu juga, pendidikan mental dan moral tidak sebatas hanya disampaikan melalui pendidikan belajar mengajar, tetapi juga melalui uswah hasanah dari seorang kyai. Budaya barat tidak serta merta dikonsumsi secara mentah namun melalui filter agama, sehingga budaya tersebut tidak sampai menggerogoti moral dan mental para santri.

Seiring perjalanannya sang waktu, pendidikan yang membuat pesantren tak lekang oleh panas dan tak lapuk oleh hujan adalah model pendidikannya yang antara lain menanamkan pendidikan leadership, pelatihan kemandirian, tidak membedakan strata social, komunitas yang multikultural dan lain sebagainya. Dan yang terpenting adalah pendidikan IMTAQ tanpa henti karena merupakan pondasi dasar dalam menpersiapkan perubahan dan iklim zaman dan juga yang membedakan dengan lembaga pendidikan lain. Oleh karena itu, dengan pendidikan diatas, pesantren tetap eksis sampai saat ini dan out put pesantren mampu untuk terjun kemasyarakat.

Pendidikan selain pesantren dalam hal ini belum mampu untuk menjawab kebutuhan dan merespon tantangan tersebut, walaupun mereka dapat merespon namun belum secara keseluruhan. Hal ini dapat dilihat dari moralitas dan mentalitas siswa yang kian makin menurun. Ini disebabkan karena mereka (elit pendidikan) sibuk dan terjebak dengan pola westernisasi dan melupakan untuk memperbaiki moralitas dan mentalitas peserta didik tersebut. Ini terbukti dengan UAN yang banyak mengujikan materi tentang IPTEK lantaran model pendidikan kita mengadopsi pendidikan ala barat (ke-Amerika Serikat-an) sehingga (materi) pendidikan cenderung menjadi kering spiritual.[30]

Untuk itu, pesantren memiliki peran strategis dalam pendidikan nasional dengan tetap mempertahankan sistem dan model pendidikannya meski banyak pihak yang tidak mampu melihat ini dengan jelas. Dengan tetap mempertahankan dan melestarikannya, pesantren justru tetap eksis.

Kiprah lembaga pendidikan tradisional yang penghuninya biasa disebut kaum sarungan ini tidak perlu diragukan lagi terutama dalam meraih kemerdekaan bangsa dan mencerdaskan anak bangsa. Peranannya telah terbukti sekian tahun dalam menopang moral bangsa. Kiprah dari lembaga tersebut masih tetap eksis ditengah-tengah himpitan modernitas dan budaya global seperti pada waktu munculnya pertama kali. Out put pesantren bisa masuk disemua lini dan kemampuannya tidak hanya dalam satu bidang saja. Pendidikan pesantren pulalah yang akan lebih dominan karena mereka dirangsang terus oleh perkembangan zaman dan akan semakin kokoh karena pesantren akan mengalami transformasi, secara diam-diam mengalami perluasan cakupan. Kalau dahulu pesantren hanya mengajarkan ilmu agama semata, sekarang bisa menjadi lembaga pendidikan non-agama.

b. Kontribusi pesantren terhadap bangsa.

Sejarah keberadaan pesantren di Indonesia tidak diragukan lagi bahwa pesantren terlibat langsung dalam proses Islamisasi di negara ini disamping keterlibatannya dalam meraih kemerdekaan melenyapkan ajaran komunis. Sementara proses Islamisasi itu, pesantren dengan canggihnya telah melakukan akomodasi dan transformasi sosio-kultural terhadap pola kehidupan masyarakat setempat. Oleh karena itu, dalam prespektif historis, lahirnya pesantren bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan akan pentingnya pendidikan, tetapi juga untuk penyiaran agama Islam. Menurut M. Dawam Raharjo, hal itu menjadi identitas pesantren pada awal pertumbuhannya, yaitu sebagai pusat penyebaran agama Islam, disamping sebagai sebuah lembaga pendidikan.[31]

Eksistensi Pesantren ternyata sampai hari ini, ditengah-tengah deru modernisasi masih tetap bisa bertahan (survive) dengan identitasnya sendiri. Bahkan akhir-akhir ini para pengamat dan praktisi pendidikan dikejutkan dengan tumbuh dan berkembangnya lembaga-lembaga pedidikan pondok pesantren di tanah air ini. Pertumbuhan pesantren yang semula rural based institution (wong ndeso) menjadi juga lembaga pendidikan urban, bermunculan juga di kota-kota besar. Posisi demikian disebabkan oleh kemampuan pesantren menciptakan suatu sikap hidup universal yang merata, memelihara sub-kulturalnya sendiri serta cara pandang santri terhadap nilai sosial yang fleksibel.

Pesantren telah lama menjadi lembaga yang memiliki kontribusi penting dalam keikut sertaannya guna mencerdaskan bangsa. Banyaknya jumlah pesantren di Indonesia, serta besarnya jumlah santri pada tiap pesantren menjadikan lembaga ini layak diperhitungkan dalam kaitannya dengan pembangunan bangsa di bidang pendidikan mental dan moral. Menurut KH. M.A. Sahal Mahfudz sebagaimana dikutip oleh M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnuridlo, bahwa pesantren mampu melakukan proses perawatan tradisi-tradisi yang baik, tetap menjaga potensinya dan sekaligus mengadaptasi perkembangan keilmuan baru yang lebih baik sebagaimana slogan mereka al-mukhafadhatu 'ala al-qadimi as-shalih wa al-ahdhu bi al-jadidi al-aslah, sehingga mereka mampu memainkan peranan sebagai agent of change.[32]

Kesimpulan

Dalam mengarungi kehidupan ini terutama pada masa yang dikenal dengan era globalisasi yang pengaruhnya tidak dapat dihindari, sangat dibutuhkan model pendidikan yang tidak hanya memperkuat dan mempertajam kemampuan olah fikir semata, namun setidaknya model pendidikan yang bisa mensejajarkan antara kemampuan olah fikir dan olah qalbu bergerak secara bersamaan. Sistem dan model pendidikan yang dapat menfilter dampak negatifnya, lembaga demikian ini adalah lembaga pendidikan yang dikenal dengan nama "pesantren". Sistem dan model pendidikannya masih layak untuk diperhitungkan dan di adopsi dari pada pendidikan model barat.

Karena ilmu pengetahuan tanpa penerang mengakibatkan cendekiawan tidak akan menemui jalan dan bahkan tersesat. Mereka hidup tetapi tidak memiliki kehidupan. Mereka akan hancur luluh ditimpa beban imajinasinya sendiri. Tanpa cahaya Tuhan, hidup adalah penderitaan dan akan kering kerontang. Akal akan kehilangan kepekaan, agama menjadi tiran dan hambatan. Mereka menjadi kering spiritual. Hanya yang jatuh cinta kepada keindahan Ilahi yang dapat menjadi penghulu segala makhluk dibawah naungan kubah biru lengkung ini.

Wa Allah A'lam..

Daftar Pustaka

A. Qodri Aziziy, Melawan Globalisasi, Reinterpretasi Ajaran Islam, Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.

Abdul Munir Mulkhan, SU., Menggagas Pasantren Masa Depan, Yogyakarta, Qirtas, 2003.

Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Jakarta, Grasindo, 2001.

Ahmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008.

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2001.

Amin Haedari, dkk. Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, Jakarta : IRD Pres, 2004.

Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Cet. III, 2009.

Dawam Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta : PT. Pustaka LP3ES Indonesia, 1995 cetakan ke 5.

_____________, Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun Dari Bawah, Jakarta: P3M, 1985.

Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah, Pertumbuhan dan Perkembangannnya, Jakarta : Depag, 2003.

Faisal Ismail, Percikan Pemikiran Islam, Yogyakarta : Bina Usaha, 1984.

Imam Machalli & Musthofa (edit), Pendidikan Islam & Tantangan Globalisasi. Yogyakarta: Presma, 2004.

Imam Syafe'ie, Konsep Guru Menurut Al-Ghazali, Pendekatan Filosofis Pedagogik. Yogyakarta : Duta Pustaka, 1992.

Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial, Jakarta : P3M, 1986.

M. Bahri Ghozali, Pesantren Berwawasan Lingkungan, Jakarta; Prasasti, 2003.

M. Dawam Raharjo, Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif Pesantren, Pengantar dalam M. Dawam Raharjo (ed), Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun Dari Bawah, Jakarta : P3M, 1985.

M. Dian Nafi', dkk. Praksis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: ITD, 2007.

M. Natsir Arsyad, Seputar Al-Qur'an, Hadits dan Ilmu. Bandung: Al-Bayan, 1996.

M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren, Jakarta : Diva Pustaka, 2005.

Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodologi Menuju demokratisasi Institusi. Jakarta: Erlangga, tt.

Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan, Cet. 1 Jakarta: Paramadina, 1997.

Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai Jakarta: LP3ES, 1990.

http://TelaahPesantren.Blogspot.com/2008.

Http//: www.almihrab.com.

[1] Hal ini sudah terbukti, dibalik kesimpangsiuran makna pembangunan pada masa Orde Baru yang menimbulkan kekecewaan yang sangat akut di masyarakat, pesantren terus mengadakan pembenahan dan bahkan mengambil jarak terhadap negara. Hal inilah yang menjadikan sistem pendidikan pesantren patut diperhitungkan. Tentang hal ini, baca Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial, terj. Butche B. Soendjojo, cet. pertama (Jakarta: P3M, 1986), hal. 21.

[2] Dari kemerdekaan sampai 2000, pesantren merupakan lembaga pendidikan yang jauh dari perhatian pemerintah. Pesantren justru lebih akrab dengan rakyat miskin di pedesaan. Karena dengan merekalah pesantren bangkit dan tetap terjaga ketradisionalannya. Manfred Ziemek, Pesantren Dalam... hal. 96.

[3] Manfred Ziemek, Pesantren Dalam... hlm. 16. Bandingkan dengan Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1990) hal. 18.

[4] Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1990) hal. 18

[5] Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan, Cet. 1 (Jakarta: Paramadina, 1997), hal.3

[6] Selengkapnya, lihat; Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodologi Menuju demokratisasi Institusi. (Jakarta: Erlangga, tt), hlm 8. Lihat juga, Http//: www.almihrab.com.

[7] Selengkapnya, lihat; Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren,... hal. 18.

[8] Selengkapnya, lihat; M. Natsir Arsyad, Seputar Al-Qur'an, Hadits dan Ilmu. (Bandung: Al-Bayan, 1996) hlm. 111. Lihat juga, Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2001), hlm 05.

[9] Manfred Ziemek, Pesantren Dalam... hal. 16.

[10] M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2005). hlm. 17.

[11] Sebenarnya, kenyataan ini sesuai dengan harapan pemerintah yang tertuang dalam Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 Pasal 8 ayat 2 Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan yaitu, Pendidikan keagamaan bertujuan untuk terbentuknya peserta didik yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif, dan dinamis dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia.

[12] Ketika ada anggaran biaya bagi santri pun masih diperuntukkan untuk alumni ( itupun ketika pemerintah membutuhkan mereka = asas manfaat, artinya ketika pemerintah tidak membutuhkan maka otomatis tidak ada beasiswa bagi alumni pesantren) dan itu pun belajar diluar pesantren (kampus, sebagaimana beasiswa tahqiq al qutub) namun tidak ada beasiswa bagi santri yang masih mukim dan belajar didalam pesantren.

[13] Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah, Pertumbuhan dan Perkembangannnya, (Jakarta : Depag, 2003), hlm. 65.

[14] Pendidikan tersebut tidak sesuai dengan budaya dan kondisi bangsa ini. Lihat, Ahmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 8.

[15] Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, Cet. III, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 2009), hlm. 13.

[16] Manfred Ziemek, Pesantren …, hlm. 162.

[17] Direktorat Jendral Kelembagaan Agama Islam, Pondok Pesantren… hlm. 28.

[18] Mujamil Qomar, Pesantren, Dari Transformasi Metodologi Menuju demokratisasi Institusi. (Jakarta: Erlangga, tt), hlm. 2.

[19] Selengkapnya lihat, Dawam Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 1995) cetakan ke 5. hlm. 40. Lihat juga, M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), hlm. 10.

[20] Lihat Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan… hlm. 05

[21] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), Hlm. 194.

[22] M. Bahri Ghozali, Pesantren Berwawasan Lingkungan ( Jakarta; Prasasti, 2003 ) hlm. 15.

[23] Dalam istilah Anthony Gidden menyatakan dengan istilah "time-space distanciation" yaitu dunia tanpa batas; ruang dan waktu bukanlah menjadi penghalang. Imam Machalli & Musthofa (edit), Pendidikan Islam & Tantangan Globalisasi. (Yogyakarta: Presma, 2004). Hlm. 107.

[24] Imam Machalli & Musthofa (edit), Pendidikan Islam… hlm. 109.

[25] Ibid., hlm. 109.

[26] Ibid.,

[27] Ibid., hlm. 111-112.

[28] A. Qodri Aziziy, Melawan Globalisasi, Reinterpretasi Ajaran Islam, Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. Vii.

[29] Faisal Ismail, Percikan Pemikiran Islam, (Yogyakarta : Bina Usaha, 1984), hal. 69.

[30] Memuncaknya aliran progresif di Amerika Serikat yang menelorkan kurikulum "child-centered" sebenarnya mengakibatkan peranan guru sangat kecil dalam belajar mengajar. Anak berkembang dan percaya akan dirinya sendiri dengan inisiatif yang dimilikinya. Hal ini memungkinkan anak akan kehilangan pedoman nilainya akibat kebebasan yang diberikan ketika belajar dimasa kecilnya. Anak didik kurang mendapatkan norma-norma yang menjadi ukuran bagi kelakuan mereka. Tidak dapat dipungkiri, perubahan kurikulum yang terjadi dalam pendidikan kita dikarenakan banyak mengadopsi model pendidikan ala barat tanpa adanya filter yang serius dan bahkan salah dalam memahaminya (tidak sesuai dengan kultur budayanya), karena teori barat membedakan pengertian pengajaran dan pendidikan. Dengan kata lain, guru hanya mentrasfer ilmu dan hanya bertugas mengajar ilmu pengetahuaan, sedangkan tugas mendidik adalah menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat. Ini sangat berbeda dengan pendidikan yang ada dipesantren. Selengkapnya lihat Imam Syafe'ie, Konsep Guru Menurut Al-Ghazali, Pendekatan Filosofis Pedagogik. (Yogyakarta : Duta Pustaka, 1992), hlm. 3.

[31] M. Dawam Raharjo, “Perkembangan Masyarakat dalam Perspektif Pesantren”, Pengantar dalam M. Dawam Raharjo (ed), Pergaulan Dunia Pesantren : Membangun Dari Bawah (Jakarta : P3M, 1985), hal. vii.

[32] Selanjutnya lihat, M. Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen… hlm. 19.

Cara Membuat Akun PayPal

2011-11-30T12:24:00.001-08:00

Setelah Anda melakukan bisnis online, tentunya Anda akan bertanya bagaimana caranya saya bisa mendapatkan hasil, dan akan dibayarkan ke mana hasil review saya nanti oleh pengiklan (advertiser)? Untuk menjawab semuanya ini, yang Anda perlukan adalah PayPal.
PayPal adalah sejenis rekening bank online. Hampir semua program review memakai sistem pembayaran dengan PayPal. Jadi untuk berbisnis paid review, Anda wajib memiliki PayPal. PayPal akan menjadi wadah tempat advertiser membayarkan dolar atas hasil kerja Anda. Juga sebagai wadah bagi Anda mencairkannya ke rekening bank Anda di Indonesia.
Hampir semua bank di Indonesia mendukung dengan pembayaran PayPal. Jika Anda ragu, gunakan rekening bank terkenal, seperti Bank Central Asia (BCA), Bank Mandiri dan Bank BNI.

Membuat Akun PayPal

Berikut langkah-langkah yang bisa Anda lakukan untuk membuka rekening PayPal
online.
1. Kunjungi situs resmi PayPal www.paypal.com

Halaman utama Paypal

2. Pilih dan klik gambar bendera Indonesia di bagaian atas kanan website PayPal,
jika ingin menggunakan bahasa Indonesia.

Perhatikan gambar diatas

3. Klik DAFTAR (sign up today) pada bagian bawah menu kirim uang dan
belanja online.
4. Ada tiga pilihan jenis account yaitu pribadi, bisnis, dan premier. Saran penulis,
pilihlah tipe Pribadi karena transaksi memakai akun tipe pribadi lebih hemat tanpa
dikenai biaya. Namun kelemahan account tipe ini yaitu dalam satu hari dibatasi
maksimal transaksi $500. Dan jika menerima pembayaran dari pribadi perorangan
sebesar sekitar $100, hanya bisa berlangsung sebanyak lima kali, setelah itu harus
di naikkan menjadi akun bisnis.
16
Pilih Jenis akun Pribadi lalu klik Memulai
5. Setelah itu isilah data pribadi yang diminta. Ingat semua data pribadi harus
sesuai data pada rekening bank dan data identitas diri (KTP, Pasport, atau
SIM/Surat Ijin Mengemudi). Jangan sampai salah mengisi satu huruf atau angka
pun, karena jika satu huruf atau angka tidak sesuai data yang ada maka dolar akan
sulit dicairkan ke rekening bank.
17
Isi data formulir dengan data pribadi Anda
6. Setelah semua diisi, dan klik SAYA SETUJU BUAT REKENING SAYA. Selesai!
18
Setelah itu Anda akan diminta mengisi data kartu kredit Anda. Jika Anda ingin
melewati tahap ini Anda bisa mengklik menu Masuk ke Rekening Saya.
Jika belum mempunyai kartu kredit klik Masuk ke Rekening saya.
Setelah itu Anda akan dibawa ke halaman utama member area Paypal. Tetapi
status akun Paypal anda adalah belum terverikasi karena belum dimasukan data
kartu kredit Anda.
19
Halaman utama member area Paypal
7. Setelah itu akan ada link/tautan konfirmasi dari PayPal di email, klik tautan
tersebut untuk mengaktifkan account PayPal. Jika berhasil Anda akan diminta
memasukkan password Anda sewaktu mendaftar ke Paypal, lalu mengisi
pertanyaan keamanan dari Paypal untuk akun Anda. Pilih jenis pertanyaan dan
jawaban Anda kemudian klik Kirim.
Jawab pertanyaan keamanan tambahan untuk akun Paypal Anda
Setelah klik tombol Kirim akan tampil sebuah formulir untuk memasukkan data
kartu kredit. Jika belum punyaAnda bisa lewati dengan mengklik menu Masuk ke
Rekening Saya.

Klik Masuk ke Rekening Saya untuk melewati tahap ini jika Anda belum memiliki
kartu kredit
Dan ingat alamat email yang Anda daftarkan ke PayPal nanti adalah alamat
pribadi PayPal Anda yang akan dipakai sebagai username Anda untuk login ke
PayPal. Jika di program review nanti Anda mengisi data alamat PayPal, isilah
dengan email yang Anda pakai mendaftar PayPal. Misalnya Anda menggunakan
email namasaya@yahoo.com, maka
alamat rekening PayPal Anda adalah namasaya@yahoo.com.
Nah sekarang Anda sudah sukses memiliki akun PayPal. Namun status akun
PayPal Anda adalah Unverified. Pada status ini Anda belum bisa melakukan
penarikan uang ke rekening bank.
Anda hanya diizinkan melakukan transaksi transfer isi PayPal Anda ke rekening
PayPal lain, itupun dibatasi hingga $100. Artinya jika jumlah transfer sudah
mencapai $100, maka Anda tidak akan bisa lagi melakukan kegiatan apa-apa
terkait nilai dolar di PayPal.
Nah, untuk mengatasi masalah ini akun PayPal harus diverifikasi, agar status
unverifikasi menjadi verifikasi. Caranya yaitu dengan memasukan data kartu kredit
yang masih aktif.
Verifikasi Akun PayPal
Berikut langkah-langkah verifikasi PayPal :
1. Masukan data rekening bank Anda
Untuk memasukan rekening bank, klik tulisan profil  tambah/edit rekening
bank dan masukkan dengan jelas data-data bank beserta nomor rekening Anda ke
PayPal. Masukkan dengan benar data rekening bank Anda di sini.
Perhatikan gambar diatas
Setelah klik menu tersebut kemudian klik Tombol Tambah, maka akan muncul
menu seperti gambar dibawah ini:
Isi data yang diperlukan sesuai petunjuk dalam formulir
Isi data lengkap nama Anda dan data rekening Anda di bank tempat Anda
mempunyai rekening. Ingat jangan sampai salah satu huruf pun karena jika terjadi
akan tidak dapat melakukan proses penarikan uang ke bank gagal.
Di Indonesia, untuk menyelesaikan penarikan PayPal, Anda harus memasukkan
nama bank, nomor rekening, dan 7 digit kode bank yang sesuai untuk
mengidentifikasi bank Anda.
Nama Bank Kode
PT. BANK RAKYAT INDONESIA (Persero) Tbk 0020307
PT. BANK EKSPOR INDONESIA (PERSERO) 0030012
PT. BANK MANDIRI (PERSERO) Tbk. 0080606
PT. BANK NEGARA INDONESIA 1946 (Persero) Tbk. 0090010
BNI SYARIAH 0090010
PT. BANK DANAMON INDONESIA INDONESIA Tbk 0111274
PT. BANK PERMATA Tbk. 0130307
PT. BANK CENTRAL ASIA Tbk. 0140012
PT. BANK INTERNATIONAL INDONESIA Tbk. 0160131
PT. BANK PAN INDONESIA Tbk. / PT. PANIN BANK Tbk. 0190017
PT. BANK NIAGA Tbk. 0220026
PT. BANK UOB BUANA, Tbk 0230016
PT. LIPPO BANK 0261399
PT. BANK NILAI INTI SARI PENJIMPAN Tbk. 0280024
AMERICAN EXPRESS BANK LTD. 0300302
CITIBANK NA 0310305
JPMORGAN CHASE BANK, NA 0320308
BANK OF AMERICA , NA 0330301
PT. BANK MULTICOR / PT. BANK WINDU KENTJANA INTERNASIONAL 0360300
PT. BANK ARTHA GRAHA INTERNASIONAL, Tbk 0370028
THE BANGKOK BANK PCL 0400309
THE HONGKONG and SHANGHAI BANKING CORP 0410302
THE BANK OF TOKYO MITSUBISHI UFJ LTD. 0420305
PT. BANK SUMITOMO MITSUI INDONESIA 0450304
PT. BANK DBS INDONESIA 0460307
PT. BANK RESONA PERDANIA 0470300
PT. BANK MIZUHO INDONESIA 0480303
STANDARD CHARTERED BANK 0500306
ALGEMENE BANK NEDERLAND AMRO BANK N.V. / ABN AMRO BANK
NV. 0520302
PT. BANK CAPITAL INDONESIA 0540308
PT. BANK BNP PARIBAS INDONESIA 0570307
PT. BANK UOB INDONESIA 0580300
KOREA EXCHANGE BANK DANAMON / PT. BANK KEB INDONESIA
0590303
PT. BANK RABOBANK INTERNATIONAL INDONESIA 0600303
PT. ANZ PANIN BANK 0610306
DEUTSCHE BANK AG 0670304
PT. BANK WOORI INDONESIA 0680307
BANK OF CHINA LIMITED 0690300
PT. BANK BUMI ARTA 0760010
PT. BANK EKONOMI RAHARJA 0870010
PT. BANK ANTAR DAERAH 0880055
PT. HAGABANK INDONESIA / PT. BANK HAGA 0890016
PT. BANK IFI 0930015
PT. BANK CENTURY Tbk. 0950011
BANK MAYAPADA INTERNATIONAL / PT. BANK MAYAPADA Tbk.
0970017
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH JAWA BARAT / PT. BANK
PEMBANGUNAN DAERAH JABAR DAN BANTEN 1100093
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH DKI JAKARTA / BANK DKI
1110164
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH DIY / YOGYAKARTA 1120015
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH JAWA TENGAH 1130348
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH JATIM 1140383
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH JAMBI 1150014
PT. BPD ISTIMEWA ACEH 1160033
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SUMUT 1170201
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SUMATERA BARAT / PT. BANK
NAGARI 1180259
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH RIAU 1190016
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SUMATERA SELATAN
1200142
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH LAMPUNG 1210051
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH KALIMANTAN SELATAN
1220012
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH KALIMANTAN BARAT
1230015
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH KALIMANTAN TIMUR
1240018
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH KALTENG 1250011
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SULAWESI SELATAN 1260027
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SULAWESI UTARA 1270091
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH NTB / NUSA TENGGARA BARAT 1280010
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH BALI 1290013
BANK PEMBANGUNAN DAERAH NUSA TENGGARA TIMUR
1300013
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH MALUKU 1310016
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH PAPUA 1320019
PT. BPD BENGKULU 1330012
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SULAWESI TENGAH 1340015
PT. BANK PEMBANGUNAN DAERAH SULAWESI TENGGARA
1350018
PT. BANK NUSANTARA PARAHYANGAN 1450028
PT. BANK SWADESI Tbk. 1460021
BANK MUAMALAT INDONESIA / PT. BANK MUAMALAT INDONESIA
1470011
PT. BANK MESTIKA DHARMA 1510049
PT. BANK METRO EKSPRESS 1520013
PT. BANK SINARMAS 1530016
PT. BANK MASPION INDONESIA 1570021
PT. BANK HAGAKITA 1590014
PT. BANK GANESHA 1610017
PT.HALIM INDONESIA BANK / PT. BANK HALIM INDONESIA / PT. BANK
ICBC INDONESIA 1640058
PT. BANK HARMONI INTERNASIONAL 1660012
PT. BANK KESAWAN 1670099
PT. BANK TABUNGAN NEGARA (Persero) / PT. BANK TABUNGAN
NEGARA (PERSERO) SYARIAH 2000024
PT. BANK HS 1906 / PT. Bank Himpunan Saudara 2120027
B.T. PENSIUNAN NASIONAL / PT. BANK BTPN / PT. BANK TABUNGAN
PENSIUNAN NASIONAL 2130101
PT. BANK SWAGUNA 4050072
PT. BANK JASA ARTA 4220051
PT. BANK MEGA Tbk. 4260176
PT. BANK UMUM KOPERASI INDONESIA (BUKOPIN) / PT. BANK
BUKOPIN Tbk. 4410010
PT. BANK SYARIAH MANDIRI Tbk. 4510017
PT. BANK BISNIS INTERNATIONAL 4590037
PT. BANK SRI PARTHA 4660019
PT. BANK JASA JAKARTA 4720014
PT. BANK BINTANG MANUNGGAL / PT. BANK HANA 4840017
PT. BANK BUMI PUTERA Tbk. 4850010
PT. BANK YUDHA BHAKTI 4900012
PT. BANK MITRANIAGA 4910015
PT. AGRONIAGA BANK 4940014
PT. BANK INDOMONEX 4980016
PT. BANK ROYAL INDONESIA 5010011
ALFINDO SEJAHTERA BANK / PT. BANK ALFINDO 5030017
PT. BANK SYARIAH MEGA INDONESIA 5060016
PT. BANK INA PERDANA 5130014
PT. BANK HARFA 5170016
PT. PRIMA MASTER BANK 5200025
PT. BANK PERSYARIKATAN INDONESIA 5210031
PT. BANK DIPO INTERNATIONAL 5230011
PT. BANK AKITA 5250046
PT. BANK LIMAN INTERNATIONAL 5260010
PT. ANGLOMAS INTERNATIONAL BANK 5310012
PT. BANK KESEJAHTERAAN EKONOMI 5350014
PT. BANK UIB 5360017
PT. BANK ARTOS INDONESIA 5420025
PT. BANK PURBA DANARTA 5470017
PT. BANK MULTIARTA SENTOSA 5480010
PT. BANK MAYORA INDONESIA 5530012
PT. BANK INDEX SELINDO 5550018
PT. BANK EKSEKUTIF INTERNASIONAL 5580017
PT. CENTRATAMA NASIONAL BANK 5590036
PT. BANK FAMA INTERNATIONAL 5620029
PT. BANK SINAR HARAPAN BALI 5640012
PT. BANK VICTORIA INTERNATIONAL 5660018
PT. BANK HARDA INTERNASIONAL 5670011
PT. BANK FINCONESIA 9450305
PT. BANK MAYBANK INDOCORP 9470301
PT. BANK OCBC INDONESIA 9480304
PT. BANK CHINATRUST INDONESIA 9490307
PT. BANK COMMONWEALTH 9500307
Gambar: Tabel 7 Digit Kode Bank
Jika sukses maka Anda sekarang sudah memiliki rekening bank yang terintegrasi
baik dengan akun Paypal Anda.
2. Masukan data kartu kredit Anda
Inilah syarat utama untuk mengubah status Unverified menjadi verified, yaitu
dengan memasukan data nomor kartu kredit. Cara memasukan kartu kredit yaitu
klik profil -> tambah/edit kartu kredit.
Perhatikan gambar
Setelah itu klik tambah kartu seperti gambar dibawah ini :
Klik tombol Tambah Kartu
Setelah Anda klik akan muncul menu seperti gambar dibawah ini :
Isi data kartu kredit Anda
Masukkan data kartu kredit Anda sesuai data yang diminta. Jika berhasil Anda
akan diminta memasukkan 4 digit kode expose number. Kode ini bisa Anda
temukan pada 4 digit terakhir pada laporan transaksi terakhir tagihan kartu kredit
Anda. Setelah dapat, masukan 4 digit kode ini. Jika berhasil sekarang PayPal Anda
sudah ter verifikasi, dan sudah bisa dipakai penuh untuk semua
transaksi termasuk menarik uang.
Status Paypal yang sudah terverifikasi.

PENDEKATAN PSIKOLOGI DALAM STUDI ISLAM

2011-11-16T10:07:00.001-08:00

Oleh : Ahmad Mustaghfirin
Pendahuluan

"Maka apabila Aku Telah menyempurnakan kejadiannya, dan Telah meniupkan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud".[1]

Dari ayat diatas dapat dikatakan bahwasanya manusia diciptakan dari tanah dan telah melalui proses yang disempurnakan, maka kemudian ditiupkan Ruh dari Tuhannya. Kedua unsur pokok tersebut (tanah dan ruh) merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam pandangan al-Qur'an sebagaimana yang dipahami oleh Imam Ghazali[2] bahwa manusia memiliki aspek yang secara tegas dapat dibedakan menjadi tiga, namun secara pasti tidak dapat dipisahkan.

Ketiga aspek tersebut adalah, pertama; aspek Jasad yang merupakan keseluruhan fisik-biologis, sistem sel, kelenjar, dan sistem syaraf (Psikologi Fisiologi). Kedua, aspek Jiwa/ psikis-psikologis yang merupakan keseluruhan kualitas insaniah yang khas milik manusia, berupa: pikiran, perasaan, dan kemauan (Psikologi Humanistik). Ketiga, aspek Ruh/ spiritual-transendental yang merupakan keseluruhan potensi luhur psikis manusia (Psikologi Transpersonal).[3] Ketiga aspek inilah merupakan pembentuk totalitas manusia.

Dengan demikian, tujuan penciptaan manusia adalah untuk mengabdi[4] kepada sang Khaliq, dan sebagai khalifah[5] dimuka bumi. Tugas yang dibebankan kepada manusia ini tidaklah berlebihan karena ketiga aspek diatas tidak dimiliki oleh makhluk lain. Sebenarnya tugas ini merupakan relasi integral antara alam, manusia, dan Tuhan. Oleh karena itu, relasi ketiga aspek psikologis manusia diatas harus dapat terintegrasikan demi mencapai tujuan penciptaan dan sekaligus sebagai insan al-kamil.

Karena banyaknya bahasan dalam hal psikologi manusia, maka dalam studi Islam ini, penulis menfokuskan bahasan pada aspek Psikis-psikologis atau dalam hal psikologi humanistik, yaitu mencakup dimensi al-Nafs, al-'Aql, dan al-Qalb. Psikologi humanistik memusatkan perhatian pada sisi kualitas kemanusiaan, berupa: pikiran, perasaan, dan kemauan. Paradigma ini adalah menjunjung tinggi nilai-nilai kebebasan dan kualitas kemanusiaan.[6]

Pengertian Psikologi dan Studi Islam

Psikologi adalah sebuah istilah yang dipergunakan untuk merujuk bentukan halus dalam diri manusia yang tidak terlihat dan hanya dapat dirasakan. Sesuatu yang tidak tampak itu menimbulkan kesulitan tersendiri dalam memberikan definisi yang tepat. Secara bahasa, psikologi berasal dari bahasa Inggris Psychology yang berasal dari bahasa Yunani Psyche yang artinya jiwa, dan logos yang berarti ilmu pengetahuan.[7] Jadi, psikologi artinya ilmu yang mempelajari tentang jiwa. Baik mengenai macam-macam gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya, dengan singkat disebut ilmu jiwa.[8] Namun psikologi dalam bahasa arab sampai sekarang masih disebut ilmu nafs yang berarti ilmu jiwa.[9]

Karena beragamnya para ahli dalam mendefinisikan pengertian psikologi, maka penulis hanya mengutip dua pakar yang mewakili dalam pendefinisian psikologi. Menurut Plato dan Aristotes bahwa psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang hakikat jiwa serta prosesnya sampai akhir. Sedangkan menurut Morgan, C.T. King bahwa psikologi adalah ilmu yang mempelajari tingkah laku manusia dan hewan.[10] Berbeda halnya dalam khazanah keilmuan Islam bahwa psikologi tidak semata sebagai ilmu yang membahas perilaku sebagai fenomena kejiwaan belaka melainkan dibahas dalam konteks sistem kerohanian yang memiliki hubungan vertikal dengan Allah.

Sedangkan studi islam atau studi keislaman (Islamic studies) merupakan suatu disiplin ilmu yang membahas Islam, baik sebagai ajaran, kelembagaan, sejarah maupun kehidupan umatnya. Dimaklumi bahwa Islam sebagai agama dan sistem ajaran telah menjalani proses akulturasi, transmisi dari generasi ke generasi dalam rentang waktu yang panjang dan dalam ruang budaya yang beragam. Pola kajian yang dikembangkan dalam studi ini adalah upaya kritis terhadap teks, sejarah, dokrin, pemikiran dan istitusi keislaman dengan menggunakan pendekatan-pendektan tertentu, seperti Kalam, Fiqh, fisafat, tasawuf, historis, antropologis, sosiologis, psikologis, yang secara populer di kalangan akademik dianggap ilmiah.

Dengan pendekatan ini kajian tidak disengajakan untuk menemukan atau mempertahankan keimanan atas kebenaran suatu konsep atau ajaran tertentu, melainkan mengkajinya secara ilmiah, yang terbuka ruang di dalamnya untuk ditolak, diterima, maupun dipercaya kebenarannya. Kajian dengan pendekatan semacam ini banyak dilakukan oleh para orientalis atau islamis yang memposisikan diri sebagai outsider (pengkaji islam daru luar) dan insider (pengkaji dari kalangan muslim) dalam studi keislaman kontemporer.[11]

Potensi-potensi Dalam Diri Manusia

Manusia merupakan makhluk yang istimewa dibanding makhluk lainnya, karena disamping memiliki dimensi fisik yang sempurna, ia juga memiliki dimensi roh dengan segala potensinya. Jika potensi jasmani diketahui dari kata basyar, maka untuk mengetahui potensi ruhani dapat dilihat dari kata al-insan. Kata insan mempunyai tiga asal kata. Pertama, berasal dari kata anasa yang memiliki arti melihat, mengetahui dan minta izin. Yang kedua berasal dari kata nasiya yang berarti lupa. Yang ketiga berasal dari kata al-uns yang artinya jinak.[12]

Sedangkan Quraish Shihab menganalisis kata insan hanya terambil dari kata uns yang berarti jinak dan harmonis. Menurutnya, pendapat di atas, jika dipandang dari sudut pandang al-Qur.an lebih tepat dari yang mengatakan bahwa kata insan diambil dari kata nasiya (lupa) atau dari kata nasa-yanusu (berguncang). Kata insan juga digunakan al-Qur.an untuk menunjuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, yaitu jiwa dan raga.[13]

Manusia sebagai makhluk psikis (al-insan) memiliki potensi seperti fitrah, qalb, nafs, dan akal. Karena potensi itulah manusia menjadi makhluk yang tinggi martabatnya.[14] Dengan demikian potensi ruhani manusia terdiri dari beberapa unsur pokok, yaitu:

a. Fitrah

Dari segi bahasa fitrah diambil dari kata al-fathr yang berarti belahan dan dari makna ini lahir makna-makna lainnya antara lain penciptaan atau kejadian. Fitrah manusia adalah kejadiannya sejak semula atau bawaan sejak lahirnya.[15] Sedangkan Muhaimin dan Abdul Mujib memberikan penjelasan rinci tentang arti fitrah yaitu; Pertama, Fitrah berarti suci (thur), yang berarti kesucian dalam jasmani dan rohani. Kedua, Fitrah berarti mengakui ke-Esa-an Allah swt (tauhid). Ketiga, Fitrah berarti potensi dasar manusia sebagai alat untuk mengabdi dan ma'rifatullah. Keempat, Fitrah berarti tabiat alami yang dimiliki manusia (human nature).[16]

Dalam pemahaman potensi fitrah inilah al-Ghazali meneliti keistimewaan potensi fitrah yang dimiliki manusia, Pertama, beriman kepada Allah. Kedua, kemampuan dan kesediaan untuk menerima kebaikan dan keturunan atau dasar kemampuan untuk menerima pendidikan dan pengajaran. Ketiga, dorongan ingin tahu untuk mencari hakekat kebenaran yang berwujud daya berfikir. Keempat, dorongan biologis berupa syahwat (sensual pleasure), ghadhab, dan tabiat (insting).

Fitrah merupakan potensi dasar yang dimiliki manusia sejak ia dilahirkan berupa kecenderungan kepada tauhid serta kesucian jasmani dan rohaninya, dan dalam Islam diakui bahwa lingkungan berpengaruh dalam perkembangan fitrah menuju kesempurnaan dan kebenaran. Oleh karena itu, potensi yang dimiliki manusia harus dikembangkan dan dilestarikan. Manusia secara fitrah telah memiliki watak dan rasa al-tauhid walupun masih didalam imateri (alam rub) hal ini telah digambarkan dalam dialog antara Allah dan ruh yaitu :

Artinya: Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)". (QS. Al-A'raaf: 172).[17]

Artinya: Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?" tentu mereka akan menjawab: "Allah". Katakanlah : "Segala puji bagi Allah"; tetapi kebanyakan mereka tidak Mengetahui. (QS. Luqman: 25).[18]

b. Roh

Roh merupakan kekuatan yang dapat membebaskan diri dari batas-batas materi. Kekuatan jasmani terikat dengan wujud materi dan inderanya, sedangkan kekuatan roh tak satupun materi yang dapat mengikatnya. Ia mempunyai hukum sesuai dengan penciptaan Allah padanya, yakni berhubungan dengan kelanggengan wujud azali.[19] Oleh karena itu al-Kindi mengindentifikasi roh sebagai sesuatu yang tidak tersusun, simpel, dan sederhana tetapi mempunyai arti yang penting sempurna dan mulia. Substansinya berasal dari substansi Tuhan, hubungannya dengan Tuhan sama dengan hubungannya dengan cahaya dan matahari.[20]

Al-Ghazali membagi pengertian roh menjadi dua macam; pertama, roh yang bersifat jasmani. Roh yang pertama ini merupakan bagian dari jasmani manusia, yaitu zat yang amat halus bersumber dari ruangan hati (jantung) yang menjadi pusat semua urat (pembuluh darah), yang mampu menjadikan manusia hidup dan bergerak serta merasakan berbagai rasa. Roh dapat diumpamakan sebagai lampu yang mampu menerangi setiap sudut organ, inilah yang sering disebut sebagai nafs (jiwa). Kedua, roh yang bersifat rohani. Roh ini merupakan bagian dari rohani manusia mempunyai ciri halus dan ghaib, dengan roh ini manusia dapat mengenal Tuhannya, dan mampu mencapai ilmu yang bermacam-macam. Disamping itu roh ini dapat menyebabkan manusia berprikemanusiaan, berakhlak yang baik dan berbeda dengan binatang.

Dengan demikian, walaupun roh memiliki karakteristik yang halus, abstrak, rahasia dan ghaib, tetapi roh dapat diidentifikasi melalui sifatnya. Roh yang bersifat jasmani merupakan zat yang menentukan hidup dan matinya manusia, sementara roh yang bersifat rohani merupakan substansi manusia yang berasal dari substansi Tuhan, sehingga memiliki potensi untuk berhubungan dengan tuhan atau mengenal Tuhannya.

c. Qalb

Hati dalam bahasa Arabnya disebut qalb. Menurut ilmu biologi, qalb itu segumpal darah yang terletak di dalam rongga dada, agak ke sebelah kiri, warnanya agak kecoklatan dan berbentuk segitiga. Tetapi yang dimaksud di sini bukanlah hati yang berupa segumpal darah dan bersifat materi itu, melainkan hati yang bersifat immateri. Tentang hati yang bersifat immateri ini, al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin mengidentifikasikan qalb menjadi rahasia setiap manusia dan merupakan anugerah Allah yang paling mulia.[21]

Qalb mempunyai nama-nama lain yang disesuaikan dengan aktivitasnya, ia dapat dikatakan sebagai dhomir karena sifatnya yang tersembunyi, fuad karena sebagai tumpuan tanggung jawab manusia, kabid karena berbentuk benda, luthfu karena sebagai sumber perasaan halus, karena qalb suka berubah-ubah kehendaknya, serta sirr karena bertempat pada tempatnya yang rahasia dan sebagai muara bagi rahasia manusia.[22]

Dengan demikian, potensi yang dimiliki qalb tergantung kepada karakteristik qalb itu sendiri yang berubah-ubah, sehingga dalam penjelasan selanjutnya tentang potensi qalb ini, Dr. Ahmad Mubarak menguraikan kandungan qalb yang memperkuat potensi-potensi itu. Beliau menyebutkan berbagai kondisi qalb yang berubah-ubah, yaitu penyakit, perasaan takut, getaran, kedamaian, keberanian, cinta dan kasih sayang, kebaikan, iman, kedengkian, kufur, kesesatan, penyesalan, panas hati, keraguan, kemunafikan, dan kesombongan.[23]

d. Nafs

Dalam konteks rohani manusia, yang dimaksud dengan nafs adalah kondisi kejiwaan setiap manusia yang memiliki potensi berupa kemampuan menggerakkan perbuatan yang baik maupun yang buruk.[24]

Al-Ghazali membagi nafs kepada tiga tingkatan, yaitu:

Nafs tingkatan utama, meliputi; Nafs Mardliyah, yaitu nafs yang cenderung melaksanakan petunjuk, guna memperoleh ridho illahi. Nafs Rodliyah, yaitu nafs yang cenderung kepada sifat ikhlas tanpa pamrih atas aktivitas yang dilakukannya. Nafs Muthmainnah, yaitu nafs yang cenderung kepada keharmonisan dan ketenangan. Nafs Kamilah, yaitu nafs yang mengarah kepada pada tingkat kesempurnaan. Nafs Mulhamah, yaitu nafs yang memiliki keutamaan dalam bertindak dan menjauhi perbuatan dengki, rakus dan iri hati.
Nafs Lawwamah, yaitu nafs yang mencerminkan sifat-sifat insaniyah.
Nafs Amarah, yaitu nafs yang mencerminkan sifat-sifat hayawaniyah dan bahamiyah (kehewanan dan kebinatangan).

Dalam ensiklopedi Indonesia, ditampilkan pula ketujuh konsep sebagaimana pendapat Al-Ghazali di atas dengan menggunakan tiga kelompok. Kelompok pertama adalah nafs amarah yang memiliki ciri-ciri dorongan rendah yang bersifat jasmaniah seperti loba, tamak serta cenderung menyakiti hati orang lain. Kelompok kedua adalah nafs lawwamah yang memiliki ciri-ciri sudah menerima nilai-nilai kebaikan tetapi masih cenderung kepada dosa, walaupun akhirnya menyesalinya. Kelompok ketiga adalah nafs-nafs yang berciri baik dan luhur, yaitu: mardliyah, kamilah, mulhamah, muthmainnah, dan radliyah, yang cenderung kepada sifat-sifat keutamaan, kesempurnaan, kerelaan, penyerahan kepada tuhan dan mencapai ketenangan jiwa. Walaupun dalam Al-Qur'an hanya ada tiga macam nafs yang disebutkan jelas jenisnya, pertama nafs amarah (Q.S. Yusuf: 53), kedua nafs lawwamah (Q.S. al-Qiyamah: 2) dan nafs muthmainnah (Q.S. Al-Fajr: 27).[25]

Dengan demikian nafs adalah kondisi kejiwaan setiap menusia yang telah diilhamkan Allah kepadanya kebaikan dan keburukan, sehingga nafs memiliki potensi berupa kemampuan untuk menggerakkan perbuatan yang baik dan buruk. Potensi nafs tersebut ditentukan dari kualitas nafs itu sendiri, jika kualitas nafs itu baik, maka nafs memiliki potensi untuk menggerakkan perbuatan baik, sedangkan jika kualitas nafs itu buruk, maka nafs memiliki potensi untuk menggerakkan perbuatan buruk.

e. Aql

Manusia dibedakan dengan makhluk lainnya karena manusia dikarunia akal dan kehendak-kehendak (iradah). Akal yang dimaksud adalah berupa potensi, bukan anatomi. Akal memungkinkan manusia untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, mengerjakan yang baik dan menghindari yang buruk.[26] Dengan akal manusia dapat memahami, berpikir, belajar, merencanakan berbagai kegiatan besar, serta memecahkan berbagai masalah sehingga akal merupakan daya yang amat dahsyat yang dikaruniakan Allah kepada manusia.

Menurut Ahmad D. Marimba, akal bermanfaat dalam bidang pengumpulan ilmu pengetahuan, memecahkan persoalan-persoalan yang dihadapi manusia, dan mencari jalan-jalan yang lebih efisien untuk memenuhi maksud tersebut. Tetapi pada keadaan yang lain, sebaliknya akal dapat pula berpotensi untuk mencari jalan-jalan ke arah perbuatan yang sesat, mencari alasan untuk membenarkan perbuatan-perbuatan yang sesat itu, dan menghasilkan kecongkakan dalam diri manusia bahwa akal itu dapat mengetahui segala-galanya.[27]

Pada intinya adalah bahwa Allah memberikan suatu karunia besar dan maha dahsyat bagi manusia, sebuah daya (kekuatan) yang dapat membawa manusia kepada kebaikan dan manfaat, sebaliknya juga dapat merusak dan membawa madharat. Potensi akal yang dimiliki manusia menjadikannya berbeda dengan makhluk lainnya di muka bumi ini.

Psikologi dan Studi Islam

Obyek formal telaah psikologi adalah manusia dan obyek materialnya adalah tingkah laku manusia.[28] Keberadaan manusia telah banyak dibahas didalam al-Qur'an diantaranya adalah tentang sifat-sifat dan potensinya. Manusia merupakan makhluk ciptaan Tuhan dalam bentuk yang paling sempurna dibanding makhluk lainnya.[29] Kesempurnaan manusia ini dibuktikan dengan pemberian akal yang dapat digunakan untuk membedakan yang baik dan yang buruk, benar dan salah. Manusia dianjurkan mencari kebenaran untuk menjalani hidup di dunia dan di akhirat kelak karena secara alamiah manusia mempunyai potensi diri.

Proses aktualisasi potensi itu merupakan pencapaian tujuan akhir pendidikan Islam. Islam dapat dilihat mempunyai dua komponen, yaitu ibadah (aktifitas penyembahan) dan mu'amalah (interaksi dengan sesama manusia).[30] Keduanya terjalin secara erat dan saling berkaitan dalam banyak hal. Interaksi dengan sesama dan keterkaitan atas keduanya yang dipengaruhi oleh perasaan, pikiran dan kemauan yang dimiliki oleh manusia akan menghasilkan pengakuan yaitu pengakuan atas keberadaan dan tanggung jawabnya sebagai abdullah dan khalifah.

Sedangkan untuk mengaktualisasikan tugas ganda sebagai abdullah dan khalifah maka Allah telah melengkapi manusia dengan sejumlah potensi dalam dirinya. Potensi yang dapat menjalankan tugas dan tanggung jawab adalah al-Nafs,[31] al-'Aql,[32] dan al-Qalb[33]. Dimensi nafsu memiliki dua daya utama yaitu daya ghadab (marah) dan daya syahwat (senang). Daya ghadab adalah daya untuk menghindari sesuatu yang membahayakan atau hal yang tidak menyenangkan. Sedangkan daya syahwat adalah daya untuk merebut dan mendorong kepada hal-hal yang memberikan kenikmatan.[34]

Sementara dimensi Aql memiliki daya mengetahui dan memahami. Daya mengetahui itu muncul sebagai akibat adaya daya fikir seperti memikirkan, memperhatikan, menginterpretasikan. Sedangkan dimensi Qalb memiliki dua daya yaitu daya memahami dan daya merasakan. Daya memahami pada Qalb (disamping menggunakan daya memahami dan merasakan) memiliki daya persepsi Ruhaniah yang sifatnya menerima, yaitu memahami yang haqq dan ilham /ilmu dari Tuhan. Dengan demikian, jiwa manusia mampu menangkap pengetahuan dengan dua cara, yaitu dengan menggunakan Aql dan Qalb.[35]

Manusia bebas menentukan tingkah lakunya berdasarkan pikiran, perasaan, dan kemauannya, namun pada saat yang bersamaan, manusia juga bertanggung jawab terhadap lingkungan alam, manusia, dan Tuhannya. Tanggung jawabnya terhadap alam adalah untuk melestarikannya, tanggung jawabnya terhadap sesama manusia adalah mensejahterakannya, dan tanggung jawab terhadap Tuhan adalah untuk mencari Ridla-Nya.

Islam sebagai petunjuk tentang ketundukan total kepada Allah dimaksudkan tidak hanya bagi orang-orang tertentu, tetapi bagi seluruh umat manusia. Universalisme Islam ini berarti bahwa semua manusia, baik sesama individu, sesama kelompok, maupun sesama bangsa adalah sama dihadapan Allah. Seseorang atau kelompok tidak dinilai berdasarkan keturunan atau kesempurnaan fisik seseorang tetapi berdasarkan keimanan, kehidupan yang lebih baik, dan perhatiannya kepada kesejahteraan orang lain.[36]

Pendekatan Psikologi Dalam Studi Islam

Manusia adalah makhluk Tuhan yang dalam perkembangan jasmaniah dan ruhaniahnya selalu memerlukan bimbingan dan pengarahan melalui proses pendidikan. Membimbing dan mengarahkan perkembangan jiwa dan pertumbuhan jasmani dalam pengertian bahwa pendidikan tidak dapat dipisahkan dari psikologis.[37]

Psikologi Islami memandang bahwa manusia selalu dalam proses berhubungan dengan alam, manusia, dan Tuhan.[38] Hubungan manusia dengan alam sangat diperlukan untuk menghargai dan menghormati terhadap ciptaannya sehingga manusia mampu menjaga lingkungan yang baik. Sedangkan hubungan manusia dengan sesamanya yaitu menjaga dan melindungi harga dan martabat sebagai manusia, karena manusia diciptakan sama, maka sikap dan tindakan jangan sampai mengakibatkan perpecahan dan permusuhan. Sementara manusia dengan Tuhan tiada lain untuk menciptakan hubungan penghambaan yang baik, karena manusia diciptakan oleh Allah dengan penuh kasih sayang.

Dalam pandangan psikologis humanistik, manusia mempunyai potensi untuk berbuat baik dari aspek kemauan[39], kebebasan, perasaan, dan pikiran untuk mengungkap makna hidup dengan berdasarkan nilai-nilai ketauhidan sehingga manusia mampu mengembangkan potensi dan kualitas hidup yang Islami.[40] Oleh karena itu, konsep tersebut mengintegrasikan hubungan piramida antara nafs, akal, dan hati ke dalam konteks psikologis manusia dengan berdasarkan pada ajaran-ajaran wahyu. Hubungan konsep psikologis humanistik tersebut, akan melahirkan kreatifitas hidup sebagaimana yang telah dipesankan Tuhan dalam al-Qur'an yaitu semangat untuk berpikir, kemauan berbuat kebaikan dan menciptakan nilai-nilai spritualitas yang tinggi demi kualitas hidup manusia secara universal.

Ketika manusia menghadapi alam semesta yang mengagumkan dalam lubuk hatinya yang terdalam, maka manusia telah dapat mengetahui adanya Dzat yang maha suci lagi maha segalanya. Untuk mengetahui Dzat yang Maha Pengasih dan Penyayang, orang tidak perlu menunggu wahyu turun. Namun, dari pengalaman-pengalaman yang pernah ia alami dan bahkan dapat dirasakan oleh siapa pun, merupakan salah satu cara untuk mengenal Dzat tersebut. Pengalaman-pengalaman batin yang mendalam inilah yang dinamakan ilmu al-hudury.[41]

Semua pengalaman tersebut dapat dirasakan oleh semua manusia, apapun warna kulit dan agamanya, tanpa mengatakan terlebih dahulu siapa dan dari mana asalnya. Kebenaran epistemologi irfani dapat dirasakan secara langsung. Pemisah yang berupa formalitas lahiriyah yang dibuat oleh lingkungan dan tradisi, dikesampingkan oleh berfikir irfani dan menggantikannya dengan nalar epistemologi irfani.

Oleh karena itu, ajaran tauhid yang merupakan ajaran yang paling mendasar dan penting dari Islam[42] dapat dirasakan oleh siapapun. Dengan demikian, penegasan terhadap kenyataan diri yang sesungguhnya bahwa penguasa segala sesuatu adalah satu, namun tidak semata berarti suatu bilangan. KeEsaan Allah diluar bilangan, ini untuk menjelaskan atas keistimewaan-Nya. Ke Esaan‎ Allah akan terwujud dalam dunia sekeliling manusia, dalam keharmonisan, keteraturan, dan keindahan ciptaannya tanpa adanya sekat yeng memisahkan.[43] Dengan demikian, yang terpenting dari segala dasar ini adalah pengakuan dan pengimanan tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa, sebagaimana yang terdapat dalam surah Al-Ikhlas.

Artinya; Katakanlah: "Dia-lah Allah, yang Maha Esa" (QS. Al-Ikhlas, 112 : 1).[44]

Ayat diatas dipertegas dengan ayat lain yang menunjukkan bahwa Dialah pencipta segala yang ada, yaitu terdapat pada QS. Al-An'am, 102.;

Artinya: (yang memiliki sifat-sifat yang) demikian itu ialah Allah Tuhan kamu; tidak ada Tuhan selain Dia; Pencipta segala sesuatu, Maka sembahlah Dia; dan Dia adalah pemelihara segala sesuatu. (QS. Al-An'am: 102).[45]

Pengakuan terhadap Tuhan Esa dapat dirasakan dan dipercayai oleh manusia ketika ia menggunakan olah pikir hati dan dukungan olah pikir akal. Iman berarti keselamatan atau keamanan, dan ini melibatkan pengakuan dihati dan perbuatan anggota badan, yang keduanya diperkuat oleh kemampuan olah pikir. Beriman kepada Allah dalam hal ini disebutkan untuk menunjukkan bahwa hal itu memberikan kerangka dasar dimana moralitas harus dilaksanakan. Manusia dapat memilih moralitas tanpa agama, namun kondisi ini akan membawa manusia kepada bencana ideologi komunisme.

Dasar lain dari pengakuan adalah mengakui atas kerasulan Muhammad, wahyu, dan kitab suci. Salah satu ajaran dasar lain dalam Islam ialah bahwa manusia itu berasal dari Allah dan akan kembali kepada-Nya. Islam berpendapat bahwa hidup manusia di dunia ini tidak bisa terlepas dari hidup manusia di akhirat. Bahwa lebih dari itu, corak hidup manusia di dunia ini menentukan corak hidupnya di akhirat kelak.[46] Prinsip-prinsip ajaran tersebut harus dilakukan oleh umat Islam untuk mengembangkan kesadaran spritual untuk meningkatkan kualitas dan potensi hidup secara Islami.

Semangat konsep psikologis humanistik mengisi dan mengembangkan bahkan mengkritik konsep-konsep Barat yang cenderung mengedepankan konsep pemisahan agama dengan ilmu pengetahuan. Simbol yang menyolok dari arogansi manusia ini adalah penyombongan terhadap Titanic yang tenggelam ke dalam lautan Allah pada musim semi tahun 1912.[47] Salah satu bukti kritikan terhadap Barat tentang perkembangan psikologis yaitu Sigmund Freud dalam teori psikoalisis yang menyatakan bahwa, anatomi tubuh manusia ada tiga kategori yaitu, Id, Ego, dan Super Ego yang tidak dapat dipisahkan.[48] Menurutnya, yang lebih dominan dalam struktur psikis manusia bawah sadar adalah Id dan memandang manusia sebagai makhluk yang sangat ditentukan oleh masa lalunya.

Teori ini dipandang sebagai teori yang menyederhanakan kompleksitas dorongan hidup yang ada dalam diri manusia. Teori ini hanya menjelaskan adanya kebutuhan manusia yang paling mendasar, yaitu kebutuhan fisiologis. Namun teori ini belum mampu menjelaskan kebutuhan-kebutuhan luhur (mulia) dari diri manusia. Sejalan dengan itu, teori ini juga belum mampu menjelaskan tentang kebutuhan manusia terhadap agama dan adanya dorongan iman sebagai penggerak seseorang untuk bertingkah laku.[49] Manusia tidak dibebaskan begitu saja tanpa adanya pergerakan hati mereka untuk memilih. Setiap manusia dilahirkan sebagai muslim pada saat awal penciptaannya.

Manusia adalah sekumpulan kontradiksi, yaitu diciptakan secara fitrah dalam keadaan beriman tetapi mereka juga memiliki kecenderungan untuk mengikuti nafsu atau keinginan jasmaninya. Keadaan ini justru merupakan kekuatan besar untuk melaksanakan tugas sebagai hamba dan khalifah karena akan mudah menerima ajaran agama yaitu Islam, suatu agama yang sesuai dengan fitrah kejadian manusia, agama yang mengatur hubungan manusia dan Tuhan, manusia dengan sesamannya dan manusia dengan alam lainnya.[50]

Kesimpulan

Potensi manusia yang berupa pikiran, perasaan, dan kemauan yang diaktualkan kepada pengakuan tentang ke Esaan Allah bukanlah sebagai argumentasi filosofis melaikan penegasan bahwa manusia memang mengakuinya. Demikianlah mereka mengikuti seruan Allah. Tauhid berarti pengetahuan bahwa Allah sebagai satu-satunya penguasa yang berkuasa atas alam semesta. Pengetahuan ini bukanlah hasil dari kepercayaan tetapi ia adalah dasar kepercayaan. Kesadaran akan tauhid adalah bagian dari pengetahuan yang Allah ciptakan dalam diri setiap manusia pada sifat fitrahnya.

Islam adalah kepastian mutlak atas ke Esaan Allah. Keimanan dan ke Esaan‎ Allah menunjukkan persatuan makhluk, kemanusiaan dan umat Islam. Ini adalah kerangka dimana agama dan moralitas harus ditetapkan. Iman dalam analisa akhir merupakan suatu analisa sikap. Seorang dapat menjadi muslim dan akan hidup dalam kedamaian ditengah masyarakat, tetapi jika seseorang tidak memiliki keimanan ia adalah seorang munafik.

Daftar Pustaka

Abdul Rahman Shaleh & Wahab, Muhib Abdul. Psikologi Suatu Pengantar, Dalam Perspektif Islam, Jakarta: Prenada Media, Cet. II, 2005.

Abdullah, M. Amin. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi, Pendekatan Integratif-Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

Anshari, Endang Saifuddin. Wawasan Islam, Pokok-pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sisitem Islam, Jakarta : Gema Insani, 2004.

Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta: Bumi Aksara, 2006.

Ayoub, Mahmoud M. Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, Refleksi Cendikiawan Muslim Untuk Kesadaran dan Kesatuan Umat, terj. Nur Hidayat, Yogyakarta : AK. Group, 2004.

Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2005.

______________, Paradigma Psikologi Islam, Studi Tentang Elemen Psikologi Dari al-Qur'an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2004.

Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, Bandung: Al-Jumanatul 'Ali-ART, 2007.

Fauzi, Ahmad. Psikologi Umum, Bandung: Pustaka Setia, 1999.

http://miftah19.wordpress.com/2010/04/18/berbagai-cara-pendekatan-studi-islam-bag-1/

Langgulung, Hasan. Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta : Pustaka Al-Husna Baru, 2003.

______________, Pendidikan dan Peradaban Islam, Jakarta: Pustaka Al Husna, Cet. III, 1985.

______________, Teori-teori Kesehatan Mental, Jakarta : Pustaka al-Husna, 1992.

Mahmud, Ali Abdul Halim. Islam dan Pembinaan Kepribadian, Jakarta: Akademika Pressindo, Cet I, 1995.

Manzur, Ibn. Lisan al-Arab, Jilid VII, Mesir: Daar al-Mishriyyah, 1968.

Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Al Ma.arif, Cet. VIII, 1989.

Muhaimin dan Mujib, Abdul. Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Bandung: Tri Genda Karya, Cet. I, 1993.

Mutiah, Diana. Psikologi Bermain Anak Usia Dini, Jakarta: Kencana, 2010.

Nashori, Fuad. Potensi-potensi Manusia, Seri Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2005.

Nasution, Harun. Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. IX, 1995.

______________, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Pres, Jilid I, 1985.

Rahardjo, M. Dawam. Ensiklopedi Al-Qur'an, Jakarta: Paramadina, Cet.I, 1996.

Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Quran, Bandung: Mizan, Cet. III, 1996.

Umary, Barmawie. Materi Akhlak, Solo: Ramadhani, Cet. I, 1989.

[1] QS. Al-Hijr, 15 : 29.

[2] Fuad Nashori, Potensi-potensi Manusia, Seri Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2005), hlm. 111.

[3] Senada dengan al-Ghazali, Baharuddin membedakan aspek manusia terdiri dari Jismiah, Nafsiah, dan Ruhaniah. Selengkapnya lihat, Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam, Studi Tentang Elemen Psikologi Dari al-Qur'an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2004), hlm. Xiii / 160.

[4] QS. Al-Dzariyaat, 51: 56.

[5] QS. Al-Baqarah, 2 : 30.

[6] Manusialah yang menentukan dan berkuasa atas dirinya sendiri dengan dorongan aspek nafs, aql dan qalb. Baharuddin, Paradigma, hlm. Xiv.

[7] Abdul Rahman Shaleh & Muhib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar, Dalam Perspektif Islam (Jakarta: Prenada Media, Cet. II, 2005), hlm. 1.

[8] Ahmad Fauzi, Psikologi Umum (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hlm. 10.

[9] Diana Mutiah, Psikologi Bermain Anak Usia Dini (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 1.

[10] Abdul Rahman Shaleh & Muhib Abdul Wahab, Psikologi, hlm. 5-6.

[11] http://miftah19.wordpress.com/2010/04/18/berbagai-cara-pendekatan-studi-islam-bag-1/

[12] Ibn Manzur, Lisan al-Arab (Mesir: Daar al-Mishriyyah, Jilid VII, 1968), hlm. 306-314.

[13] M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran (Bandung: Mizan, Cet. III, 1996), hlm. 278.

[14] Barmawie Umary, Materi Akhlak (Solo: Ramadhani, Cet. I, 1989), hlm. 21.

[15] M. Quraish Shihab, Wawasan, hlm. 65.

[16] Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Tri Genda Karya, Cet. I, 1993), hlm. 13-19.

[17] Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya (Bandung: Al-Jumanatul 'Ali -ART, 2007).

[18] Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya.

[19] Ali Abdul Halim Mahmud, Islam dan Pembinaan Kepribadian (Jakarta: Akademika Pressindo, Cet I, 1995), hlm. 51.

[20] Harun Nasution, Falsafah Dan Mistisisme Dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, Cet. IX, 1995), hlm. 17.

[21] Barmawie Umary, Materi, hlm. 16.

[22] Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran, hlm. 40-41.

[23] Ibid., hlm. 114.

[24] Ibid., hlm. 50.

[25] M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur'an (Jakarta: Paramadina, Cet. I, 1996), hlm. 264-265.

[26] Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam (Jakarta: Pustaka Al Husna, Cet. III, 1985), hlm. 224.

[27] Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Al Ma.arif, Cet. VIII, 1989), hlm. 111.

[28] Baharuddin, Paradigma, hlm. 287.

[29] Bentuk yang paling sempurna tersebut dilengkapi lagi dengan Aql. Al-Aql dapat bermakna kecerdasan, karena itulah manusia dapat mengikat dan menahan hawa nafsunya. Dengan Aql tersebut, manusia mampu membedakan mana yang hak dan mana yang batil. Baharuddin, Paradigma, hlm. 115.

[30] Mahmoud M. Ayoub, Islam: Antara Keyakinan & Praktik Ritual, Refleksi Cendikiawan Muslim Untuk Kesadaran dan Kesatuan Umat, terj. Nur Hidayat (Yogyakarta : AK. Group, 2004), hlm. 125.

[31] Kata nafs menunjukkan manusia sebagai makhluk hidup yang asalnya satu, berkembang biak, bekerja dan merasa. Kata nafs juga kadang menunjukkan watak dan inti manusia. Lihat, Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam (Jakarta : Pustaka Al-Husna Baru, 2003), hlm. 265.

[32] Kata al-'Aql dalam al-Qur'an dengan berbagai bentuknya sebagai kata kerja yang semuanya menunjukkan arti pemikiran pada manusia. Dimensi inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lain. Ibid., hlm. 267.

[33] Arti al-Qalb kebanyakan berkisar pada arti perasaan dan intelektual manusia. Oleh karena itu, ia sebagai dasar bagi fitrah yang sehat. Tetapi al-Qalb tidak selalu merupakan wadah petunjuk dan iman tetapi kadang juga menunjukkan kepada dosa dan maksiat seperti yang terdapat pada QS. Al-Hijr, 15 : 12, QS. Al-Baqarah, 2: 283. Ibid., hlm. 266.

[34] Baharuddin, Paradigma, hlm. 231.

[35] Ibid., hlm. 233-235.

[36] Manusia mempunyai potensi yang esensial yaitu berupa al-Nafs. Potensi yang mewadahi potensi-potensi dari dimensi psikis berupa baik maupun buruk. Ibid., hlm. 92.

[37] M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), hlm. 103.

[38] Menurut hemat penulis, istilah Psikologi Islami kurang tepat dipakai karena akan mengaburkan keberadaan dan sumber ilmu karena ilmu adalah satu dan dari sumber yang satu pula yaitu Tuhan, sehingga tidak ada yang Islami atau non Islami. Baharuddin, Paradigma, hlm. 391.

[39] Kemauan yang ada dalam diri manusia merupakan kekuatan yang senantiasa mendorong, mendesak dan menyusun aktifitas manusia. Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental (Jakarta : Pustaka al-Husna, 1992), hlm. 202.

[40] Baharuddin, Paradigma, hlm. 306.

[41] M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi, Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 208.

[42] Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Pres, Jilid I, 1985), hlm. 30.

[43] Mahmoud M. Ayoub, Islam, hlm. 12-13.

[44] Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya.

[45] Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya.

[46] Harun Nasution, Islam, hlm. 31.

[47] Ini menunjukkan bahwa kemampuan manusia sangat terbatas dan dibalik semuanya ada yang menggerakkan. Keberadaan al-'Aql (dengan didukung an-Nafs) lebih mendominasi dibanding dengan al-Qalb yang terdapat dalam diri setiap manusia. Umat Islam percaya bahwa Allah yang menjalankan sejarah manusia, karena manusia adalah ciptaan Allah. Oleh sebab itu, yang diperlukan bukanlah humanisme yang menentang manusia dan aktifitas-aktifitasnya tetapi iman kepada Allah dimana nilai sosial, moral, dan sosial dapat diaktualisasikan. Mahmoud M. Ayoub, Islam: Antara, hlm. 134.

[48] Sigmund Freud lahir di Austeria dari keluarga Yahudi sekitar abad 19 yang terkenal dengan zaman pendewaan terhadap sains. Hasan Langgulung, Teori-teori, hlm. 313. Lihat juga, Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2005), hlm. 104. Baharuddin, Paradigma, hlm. 288.

[49] Baharuddin, Aktualisasi, hlm. 124.

[50] Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam, Pokok-pokok Pikiran Tentang Paradigma dan Sisitem Islam (Jakarta : Gema Insani, 2004), hlm. 36.

Duduk manis dan Ngeklik Iklan Dapat Dolar

2011-11-15T10:23:00.001-08:00

Kedengarannya mustahal bin mustahil, masak duduk manis kok dapet duit, tp itulah kenyataannya. Ini adalah program Paid To Click (PTC). Untuk menghasilkan dolar, anda diharuskan nge-klik beberapa link iklan perhari, sebagai standar member yang mendaftar gratis anda akan mendapatkan jatah klik 4 - 8 iklan dalam satu hari, tergantung link iklan yang anda ikuti. Jumlah iklan yang dapat anda klik akan semakin banyak saat anda upgrade keanggotaan. Untuk tahap awal silahkan nikmati saja penghasilan dollar gratis sebagai standar member.

Siapa saja bebas mendaftar PTC (anda bebas memilih PTC saya dibawah) dan mulai menghasilkan uang, tanpa modal usaha, tidak butuh skill dan sangat menyenangkan. Sambil facebookan trus Mendaftar dan mencari uang di PTC adalah 100% GRATIS!

Berapa iklan PTC akan membayar anda

Anda akan dibayar $ 0.01 - $0.02 US DOLLAR untuk setiap klik yang anda lakukan.
Anda akan dibayar $ 0.01 - $0.02 US DOLLAR untuk setiap klik yang dilakukan referral.

Dari sekian banyak model bisnis online, program paid to click adalah yang paling mudah. Anda tidak membutuhkan skill atau pemahaman, cukup klik beberapa link iklan perhari dan dengan sendirinya uang akan mengalir.

Sebagai contoh cara mendaftar PTC, akan saya ambilkan PTC neobux

Cara Daftar dan Memulai PTC neobux

Sebelum mendaftar neobux, anda harus memiliki sebuah account di payment processor (media pembayaran online) yaitu alertpay atau paypal. Jika belum memilikinya silakan buka halaman Panduan PayPal atau AlertPay (silakan klik saja) untuk mempelajari bagaimana cara mendaftar kedua account payment processor tersebut. Komisi ratusan ribu hingga ribuan USD yang anda kumpulkan di neobux akan dikirimkan ke salah satu payment processor ini, dan dari Alertpay atau Paypal tersebut uang bisa langsung anda tranfer ke rekening bank lokal anda. untuk itu pastikan anda sudah memiliki akun alertpay atau paypal sebelum request payout (pengambilan komisi) pertama anda dari neobux.

Tahap awal sebelum mendaftar

Saya sarankan anda gunakan browser Mozilla Firefox saat mendaftar agar lebih perfect, akses sedikit lebih cepat dan jarang terjadi error.
Siapkan account paypal atau alertpay untuk menerima pembayaran dan sebagai syarat untuk mendaftar. Saat mendaftar anda membutuhkan salah satu dari payment processor ini untuk mengisi form pendaftaran, neobux akan meminta anda memasukkan email paypal atau alertpay anda. Silakan daftar alertpay atau paypal terlebih dahulu.
Tidak masalah apakah saat mendaftar neobux nanti akun paypal atau alertpay anda sudah verified atau belum karena tidak akan mempengaruhi selama proses pengisian form.
Setelah punya account alertpay atau paypal, silakan ikuti tahapan berikut ini untuk memulai.

Cara Mendaftar Neobux:

1. Silakan klik di sini dan anda akan dibawa ke situs neobux!

2. Pada halaman utama situs neobux silakan anda lihat ke bagian kanan atas dan klik menu REGISTER

3. Anda akan melihat sebuah form pendaftaran seperti gambar dibawah ini :

KETERANGAN:

Username, silakan tulis sesuka hati hanya satu kata tanpa spasi, ini untuk login ke member area nanti, jd hrs bisa anda inget. semisal anda pake username unyil atau ipin atau ipin juga boleh.
Password adalah kata sandi rahasia anda untuk masuk ke member area, silakan pilih sesuka hati.
Email adalah alamat email anda, pastikan alamat email ini valid.
Alertpay/paypal email adalah email paypal atau alertpay anda, jk belum punya akun paypal atau alertpay bisa anda masukan alamat email anda dulu.
Referrer adalah orang yang merefrensikan anda bergabung. Isilah kotak tersebut dengan nama "tengguli"
Birth year adalah tahun kelahiran anda.
Image verification silakan samakan dengan gambar dibawahnya. Jangan gunakan huruf besar, silakan gunakan huruf kecil saja dan sistem akan otomatis membaca sebagai huruf besar.

4. Jika semua sudah benar silakan klik tombol CONTINUE yang berwarna kuning.

5. Anda akan melihat halaman baru seperti gambar dibawah ini :

JANGAN ANDA TUTUP HALAMAN SEPERTI GAMBAR DI ATAS INI

6. Biarkan saja halaman ini terbuka dan sekarang silakan buka alamat email anda. Jika halaman di atas anda tutup maka secara otomatis pendaftaran anda akan gagal dan data anda akan di blacklist (anda tidak dapat daftar lagi).

7. Carilah email dari neobux dan temukan kode konfirmasi dari neobux.

8. Copy kode tersebut (CTRL + C) dan silakan kembali ke halaman pendaftaran yang sebelumnya saya tegaskan agar anda tidak menutupnya.

9. Paste kode konfirmasi yang baru saja di kirimkan ke alamat email anda pada form yang tersedia. Dan hasilnya dapat anda lihat pada contoh gambar dibawah ini :

10. Masukkan IMAGE VERIFICATION seperti pada gambar (samakan dengan gambar dibawahnya) dan setelah itu silakan klik satu kali pada tombol menu FINISH REGISTRATION

11. Selamat karena anda baru saja terdaftar sebagai seorang member sah di program paid to click terbaik di dunia saat ini.

Cara Klik Iklan di Neobux

Langkah pertama untuk menghasilkan uang dari neobux adalah dengan klik pada beberapa link iklan yang ditampilkan dihalaman klik iklan. Setiap iklan yang anda klik akan memberikan anda dollar gratis. Silakan ikuti langkah berikut ini untuk klik iklan dan menghasilkan uang di neobux :

1. Silakan login dulu dan lihat ke kanan atas, klik VIEW ADVERTISEMENTS

2. Setelah klik VIEW ADVERTISEMENTS anda akan dibawa kehalaman klik iklan. Disana terdapat 4 iklan yang dapat anda klik hari ini. Sebagai member standar anda memang mendapat jatah klik yang sedikit, kalau anda upgrade ke GOLDEN MEMBER anda akan mendapatkan jatah iklan lebih banyak.

3. Sebagai contoh saya akan klik link pertama WINDOWS CASINO dan silakan anda ikuti.

4. Tampilan link iklan akan berubah menjadi :

5. Silakan klik tanda bulat merah yang muncul setelah link di klik. Kemudian akan terbuka sebuah halaman baru yang isinya adalah situs milik pemasang iklan.

6. Dibagian atas anda akan melihat tulisan :

7. Tunggu sampai situs pemasang iklan terbuka sempurna dan tulisan akan berubah menjadi seperti tanda sedang loading seperti gambar dibawah ini :

8. Tunggu sampai loading selesai dan anda akan melihat :

9. Selamat! Anda baru saja menghasilkan $0.01 pertama anda di neobux. Silakan tutup halaman situs pemasang iklan, kembali ke halaman klik iklan dan lanjutkan dengan klik pada iklan-iklan selanjutnya. Jika hari ini anda klik 4 iklan, itu berarti anda sudah mengumpulkan $0.04 pada saldo anda di neobux. Iklan-iklan ini dapat anda klik kembali setelah 1 x 24 jam.

selamat mencoba semoga sukses.. (masih banyak PTC-PTC dibawah ini, silahkan pilih sendiri sesuai selera anda). untuk tata cara daftarnya cukup anda registrasi kemudian isi data-data anda kemudian anda aktifasi dg kode yg dikirim ke email anda dan login dengan user name dan paswod anda. gampang kan????

Tips Mendapatkan 1000 Trafik dari Plipeo.com

2011-11-14T10:34:00.001-08:00

Meningkatkan Trafik Blog Melalui Plipeo.com - Banyak blogger yang mengatakan bahwa mempromosikan situs blog kita melalui plipeo.com yang merupakan layanan social traffic exchange dapat meningkatkan trafik blog. Cara yang digunakan yaitu dengan memasang script widget dari plipeo.com di sidebar blog kita. Link postingan yang kita tambahkan di akun plipeo.com nantinya akan ditampilkan di blog lain sesama member plipeo.com. Jadi sebenarnya agak mirip dengan pertukaran link namun melalui perantaraan plipeo.com ini.
Melalui layanan plipeo.com khabarnya peningkatan trafik atau jumlah pengunjung blog kita bisa mencapai 300%, benar atau tidak mari kita sama-sama membuktikannya karena hari ini saya juga baru mendaftar di plipeo dan memasang widget plipeo di sidebar blog ini. Trus bagaimana cara mendaftar di plipeo.com ini ? Tips blogging kali ini akan menjelaskan Tips Mendapatkan 1000 Trafik dari Plipeo.com untuk anda.

Cara Mendaftar Plipeo.com :

11. Silahkan sobat klik disini mendaftar dulu di http://plipeo.com/webmaster/signup.

22. Isikan data-data pada form yang disediakan dengan lengkap seperti nama blog, nama anda, alamat email dan jumlah trafik harian blog sobat saat ini.

33. Jika sudah diisi semua klik tombol Kirim.

44. Selanjutnya anda akan dibawa ke halaman kode widget dimana sobat dapat melakukan pengaturan widget seperti berapa banyak link dari plipeo yang mau ditampilkan, ukuran gambar thumbnail, ukuran/warna teks, dll.

55. Jika setting widget sudah dirasa cukup, copy script widget yang diberikan dan letakkan di sidebar blog anda.

66. Langkah selanjutnya adalah sobat harus mengirimkan link url artikel/postingan anda dengan mengklik tombol menu Tambah Posting Anda.

77. Masukkan URL postingan, deskripsi singkat artikel, kategori dan gambar postingan. Khusus untuk gambar ini klik tombol Load The Image and use our crop tool to select part of it untuk mengedit/cropping gambar.

88. Terakhir klik tombol yang ada tulisan PLEASE SUBMIT THE POST.

99. Selanjutnya sobat tinggal menunggu saja karena pihak plipeo.com akan melakukan review terhadap postingan yang sobat kirimkan tadi apakah asli/original atau hasil copas punya orang lain. Dan Plipeo juga harus ngecek dulu apakah widget plipeo sudah terpasang di blog anda. Untuk mengetahui status link artikel yang sudah anda kirimkan, sobat dapat mengeceknya melalui menu Lihat Postingan. Proses review dari plipeo mungkin sekitar 1-2 hari jadi harap bersabar aja dulu.

Well sobat blogger, selamat mencoba Tips Mendapatkan 1000 Trafik dari Plipeo.com ini. Semoga dengan dipromosikannya link blog kita di Plipeo benar-benar akan meningkatkan trafik / jumlah pengunjung blog kita jadi berlipat ganda menjadi ribuan pengunjung/visitor per hari.
semoga bermanfaat gan...

CARA PASANG STATISTIK DAN TRACKER

2011-11-13T09:09:00.001-08:00

Untuk mempermudah mengetahui berapa pengunjung dan juga dapat sebagai aksesoris blog, maka kita dapat memasang statistik dan tracker. Selain itu juga bisa sekaligus sebagai tracker yakni kita bisa mengetahui para pengunjung blog kita datang dari mana, apakah dari search engine, blog lain ataupun darimana saja kita dapat mengetahuinya.

Sekarang bagaimana caranya kita membuat statistik tersebut? cara yang mudah yaitu kita menggunakan situs penyedia statistik. Di internet banyak sekali situs penyedia statistik gratis, sebagai contoh adalah situs http://www.sitemeter.com.

Untuk mendapatkannya silahkan ikuti langkah-langkah berikut:

Silahkan kunjungi situs http://www.sitemeter.com.

klik tulisan Sign Up untuk melakukan pendaftaran

klik tombol bertuliskan Next

Isi semua tabel yang ada lalu klik tombol Next lagi

Isi lagi tabel yang ada, lalu klik tombol Next lagi

klik tombol Next lagi ( knapa musti next terus ya, cape dech..)

(Setelah next, Anda akan mendapatkan ucapan terima kasih dari sitemeter loch..) silahkan logout dulu ya biar ga lama-lama didalam (panas bro..)

Setelah ada keterangan proses sign up selesai, anda harus melakukan veryfikasi, silahkan buka email yg anda berikan

Buka email yang datang dari sitemeter.com, di dalamnya ada username dan password anda untuk login ke sitemeter.com

Silahkan login lg dengan ID anda

Bila sudah login, Klik menu Manager

Klik Menu Meter Style (sebelah kiri bro) untuk memilih gaya dari site meter anda

Pilih style yang anda sukai, kemudian klik tombol Select

Klik menu HTML Code

Cari kata-kata “For additional step by step instructions on adding Site Meter code to your hosted blog or website please click <HERE>” (Here nya di klik ya)

Trus pilih dan Klik tulisan Adding site Meter to a Blogger.com Site

copy semua kode HTML yang di berikan lalu paste pada Notepad atau ditulis di buku harian juga boleh kok, tergantung selera anda aja

Klik menu Logout untuk keluar dari situs tersebut

Selesai, tinggal memasukan kode yang kita dapat ke dalam blog kita

Sekarang tugas kita adalah memasukan kode yang sudah kita dapat ke dalam blog, ikuti langkah- langkah berikut :

khusus blog dengan template klasik :

Klik menu TEMPLATE

Klik Edit HTML

Klik Edit (yang ada pada bar menu browser anda)

Klik Find (on this page)... ⇒ untuk mempercepat pencarian

Tuliskan kata dimana anda ingin tempatkan, contoh di blog saya adalah blogger (karena dekat dengan tombol blogger) klik Find

Copy & paste kode yang telah di simpan di notepad tadi, lalu klik tombol Preview untuk melihat perubahan yang terjadi

Jika sudah cocok dengan perubahan tadi, Klik Save Template Changes. Selesai

Sedikit tambahan, bila anda ingin site meter posisinya berada di tengah-tengah, tinggal tambah kode <center> ...kode site meter... </center>

Untuk blog dengan Template baru :

Klik menu layout

Klik Elemen Halaman

Klik Tambahkan sebuah Elemen Halaman

Klik TAMBAHKAN KE BLOG pada menu HTML/JavaScript

Tulis Judul site meter anda pada isian di sebelah form judul (bila ingin ada keterangan. kalau tidak, ya kosongkan saja)

Copy & paste kode Site meter pada kolom isian

Klik tombol Simpan Perubahan

Klik Elemen yang baru anda buat tadi, tahan lalu pindahkan ke tempat yang anda inginkan ( di drag & drop)

Klik tombol PRATINJAU untuk melihat perubahan yang baru di lakukan

Bila sudah cocok dengan perubahan tadi, klik tombol SIMPAN

Selesai

Untuk fungsi site meter sebagai tracker, silahkan anda login ke sitemeter.com trus ya acak-acak deh isinya pasti ketemu....

Selamat mencoba. Semoga kesuksesan selalu menyertai kita,,,

PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI MADRASAH “Menapak Masa Depan Menuju Pendidikan Alternatif”

2011-11-12T05:49:00.001-08:00

Oleh : Ahmad Mustaghfirin
Pendahuluan

Terlepas setuju atau tidak, tujuan pendidikan adalah untuk meningkatkan kualitas manusia. Yakni, manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian baik, disiplin, bekerja keras, bertanggung jawab, mandiri, cerdas, dan terampil serta sehat jasmani maupun rohani. Pendidikan, apapun visi dan misinya, harus mampu mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia seutuhnya, tak terkecuali lembaga pendidikan dengan ciri khas Islam yang bernama madrasah.[1]

Umat Islam sebagai individu maupun kelompok memandang, bahwa pendidikan dan pengajaran merupakan alat yang terbaik guna membina pribadi maupun kelompok untuk mencapai kebutuhan, mengangkat derajat, dan kecakapannya. Dengan kata lain, pendidikan merupakan suatu proses untuk mempersiapkan generasi mudanya untuk menjalankan kehidupan secara efektif dan efisien.[2] Melalui pendidikan pula, kebangkitan, kemajuan, kekuatan-kekuatan masyarakat dan ummat dari segi materiil dan spirituil dapat terlaksana.[3] Kemajuan dalam berbagai sektor kehidupan tidak terlepas dari sumber daya manusia yang berkualitas. Dengan demikian, lembaga pendidikan dituntut untuk meningkatkan kualitas pendidikan yang dikembangkannya.

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mengakibatkan proses penerimaan masyarakat terhadap lulusan pendidikan makin ketat. Ditambah lagi, ilmu pengetahuan yang berlandaskan iman dan taqwa secara otomatis menambah sikap masyarakat dalam memilih lembaga pendidikan semakin selektif. Dengan demikian, tidak salah jika madrasah harus berbenah diri -kalau mau menjadi sebuah pilihan- karena madrasah merupakan salah satu lembaga pendidikan yang bercirikan Islam.

Keberadaan madrasah dengan berbagai macam tuntutan tidak serta merta berjalan mulus, namun banyak menghadapi kendala. Disatu sisi, madrasah merupakan lembaga pendidikan yang mempunyai jumlah siswa yang signifikan dari total populasi siswa ditingkat dasar dan menengah. Dan disisi lain, jumlah yang besar tersebut, madrasah ternyata kurang mendapatkan perhatian dari pihak pemerintah. Akibat dari perlakuan negatif inilah madrasah menghadapi kesulitan dan terisolasi dari arus modernisasi. Sikap diskriminatif ini mengakibatkan pendidikan madrasah terdorong menjadi milik masyarakat penggiran (pedesaan). Pendidikan madrasah selama ini seakan-akan tersisih dari mainstream pendidikan nasional. Akibatnya, madrasah sebagai pendatang baru dalam sistem pendidikan nasional cenderung menghadapi berbagai kendala, baik dalam hal mutu pendidikan, manajemen, dan kurikulum.[4] Namun demikian, madrasah masih banyak menyimpan potensi dan nilai positif yang dapat dikembangkan jika dilakukan pembaharuan disemua lini.

Keadaan ini bukan lantas sebagai penghambat untuk menata diri dengan mengkonstruksi operasional pendidikan secara progresif. Madrasah tidak punya pilihan lain kecuali meningkatkan kualitas pendidikannya. Madrasah dituntut membenahi diri dengan memperbaharui programnya dengan program yang lebih cerdas berdasarkan kebutuhan kekinian, baik dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berlandaskan iman dan taqwa, menciptakan lapangan kerja. Madrasah harus mampu bersaing dengan lembaga lain, karena madrasah mempunyai banyak kelebihan. Madrasah merupakan lembaga pendidikan yang lahir dari, dan untuk masyarakat. Pembaharuan ini harus dilakukan kalau tidak mau ditinggalkan oleh masyarakat, pihak yang merupakan penopang dan penjaga utama madrasah. Tuntutan tersebut merupakan reaktualisasi dari potensi yang dimiliki madrasah yang kaya akan pengalaman, khususnya dalam memenuhi kebutuhan masyarakat.

Hakikat Pendidikan Islam

Pendidikan dalam konteks Islam lebih dikenal dengan istilah “at-tarbiyah, at-ta’lim, at-ta’dib, dan ar-riyadloh. Setiap istilah mempunyai makna yang berbeda-beda sesuai dengan teks dan konteks maknanya, walau kadang mempunyai makna yang sama dalam hal-hal tertentu. Dari keempat term tersebut, para ahli pendidikan berbeda-beda dalam memaknai term tersebut namun pada hakikatnya adalah sama. Yakni, proses penyampaian sesuatu sampai batas kesempurnaan, transformasi ilmu dan pemahaman, pemeliharaan anak didik, penanaman etika, bimbingan jiwa. Sedangkan term al-riyadloh hanya khusus dipakai oleh imam al-ghazali dengan istilah Riyadlatussibyan.[5]

Menurut Muhammad Athiyah Al-Abrasyi, sebagaimana yang dikutip oleh Muhaimin, beliau mendefinisikan at-tarbiyah sebagai upaya mempersiapkan individu untuk kehidupan yang lebih sempurna, kebahagiaan hidup, cinta tanah air, kekuatan raga, kesempurnaan etika, sistematik dalam berfikir, tajam perasaan, giat dalam berkreasi, toleransi pada yang lain, berkompetensi dalam mengungkapkan bahasa tulis dan bahasa lisan, dan terampil berkreatifitas.[6]

Dari beberapa pengertian at-tarbiyah, at-ta’lim, at-ta’dib, al-riyadlah, para ahli pendidikan memformulasikan hakikat pendidikan Islam sebagai berikut; Menurut Dr. Muhammad SA Ibrahimy, sebagaimana yang dikutip oleh Muhaimin, ia menyatakan bahwa; pendidikan Islam adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan cita-cita Islam, sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam.[7] Sedangkan menurut Prof. Dr. Omar Mohammad Al-Toumi Al-Syaibany, beliau mendefinisikan pendidikan Islam dengan:

Perubahan yang diingini yang diusahakan oleh proses pendidikan atau usaha pendidikan untuk mencapainya, baik pada tingkah laku individu dan pada kehidupan pribadinya, atau pada kehidupan masyarakat dan pada alam sekitar tentang individu itu hidup, atau pada proses pendidikan sendiri dan proses pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan sebagai proporsi di antara professi-professi asasi dalam masyarakat.[8]

Definisi yang diberikan oleh Al-Syaibany bukan hanya sekedar terjadi pada manusia secara pribadi, namun lebih luas cakupannya, yakni perubahan yang diinginkan baik tingkah laku individu pada kehidupan pribadi, masyarakat, atau alam sekitarnya dengan proses pendidikan dan pengajaran.

Dari pengertian-pengertian mengenai pendidikan Islam diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa keberadaan pendidikan Islam tidak sekedar menyangkut persoalan ciri khas, tetapi lebih mendasar lagi yaitu tujuan yang diidamkan dan diyakini sebagai yang paling ideal. Oleh karena itu, pendidik dalam membimbing anak didiknya harus melihat kembali pada hakikat dan tujuan pendidikan Islam sesuai dengan jenjang pendidikannya, yaitu tidak sekedar melaksanakan tanggung jawab sebagai guru dengan menyampaikan materi pelajaran.[9] Hal ini diharapkan agar keberadaan madrasah tidak sekedar menambah lembaga pendidikan di Indonesia, dan juga tidak menjadi persoalan baru bagi pemerintah terkait lulusannya, mengingat jumlah madrasah saat ini sangat signifikan.

Keberhasilan sebuah lembaga pendidikan –madrasah- dalam menyiapkan anak didik untuk menghadapi tantangan masa depan yang lebih kompleks, dapat menghasilkan lulusan yang akan menjadi pemimpin ummat, pemimpin masyarakat, dan pemimpin bangsa yang ikut menentukan arah perkembangan bangsa ini. Sebaliknya, kegagalan sebuah lembaga pendidikan –madrasah- dalam menyiapkan anak didik untuk menghadapi tantangan masa depan akan menghasilkan lulusan-lulusan yang frustrasi, tersisih, dan menjadi beban masyarakat.

Pendidikan Islam di Madrasah

Menurut Muhaimin, kehadiran madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam dilatar belakangi oleh empat hal. Pertama, realisasi dari pembaharuan pendidikan Islam. Kedua, penyempurnaan sistem pendidikan pesantren agar memperoleh kesempatan yang sama dengan pendidikan sekolah umum. Ketiga, keinginan sebagian kalangan santri terhadap model pendidikan Barat. Keempat, upaya menjembatani antara sistem pendidikan tradisional pesantren dan sistem pendidikan Barat.[10]

Pentingnya madrasah sebagai lembaga pendidikan dasar dan menengah bagi masa depan ummat Islam di Indonesia, kiranya tidak perlu diperdebatkan lagi. Madrasah, yang sampai saat ini jumlahnya ribuan di seluruh Indonesia, masih tetap menjadi tumpuan harapan sebagian besar ummat Islam yang menginginkan anak-anak mereka ‘berbahagia di dunia dan berbahagia di akhirat’. Artinya, menguasai ilmu dunia dan ilmu akhirat sekaligus, sesuatu yang, menurut mereka, tidak atau belum dapat diberikan oleh sekolah.

Namun, realitas pendidikan di madrasah saat ini bisa dibilang telah mengalami masa intellectual deadlock. Diantara indikasinya adalah; pertama, minimnya upaya pembaharuan, dan kalau toh ada kalah cepat dengan perubahan sosial, politik dan kemajuan iptek. Kedua, praktek pendidikan Islam sejauh ini masih memelihara warisan yang lama dan tidak banyak melakukan pemikiran kreatif, inovatif dan kritis terhadap isu-isu aktual. Ketiga, model pembelajaran pendidikan Islam terlalu menekankan pada pendekatan intelektualisme-verbalistik dan menegaskan pentingnya interaksi edukatif dan komunikasi humanistik antara guru-murid. Keempat, orientasi pendidikan Islam menitikberatkan pada pembentukan abd atau hamba Allah dan tidak seimbang dengan pencapaian karakter manusia muslim sebagai khalifah fi al-ardl.[11]

Madrasah merupakan bagian dari tradisi pendidikan yang hidup di Indonesia. Ternyata madrasah menyimpan kelemahan di dalam kreativitasnya selama ini, mulai dari orientasi madrasah yang begitu sempit pada proses pencagaran untuk mempertahankan paham-paham keagamaan tertentu, ditambah lagi kurikulum madrasah yang pelaksanaannya serba setengah-setengah dan kebijakan di bidang kurikulum kurang dibarengi dengan kebijakan di bidang perangkat-perangkat pendukungnya, sehingga terdapat kesenjangan antara idealitas kurikulum dengan kemampuan perangkat operasionalnya.

Selanjutnya metode pengajaran di madrasah cenderung lebih banyak digarap dari sisi didaktik metodiknya sehingga tenggelam dalam persoalan teknis-mekanis, sementara persoalan yang lebih mendasar yang berhubungan dengan aspek “pedagogisnya” kurang banyak disentuh. Dan konsep manajemen madrasah dijalankan secara tradisional kurang mengarah kearah professional, penerapan prinsip-prinsip manajemen modern tampaknya masih merupakan barang mewah, kecuali beberapa madrasah yang mendapatkan gelar “Madrasah Unggulan”. Oleh karena itu, komponen dasar pendidikan, yakni guru, filsafat dan metodologi pendidikan, dan perangkat keras, harus serempak diperbaharui dan dikembangkan. Sistem pendidikan guru –didaktis metodis- pun harus dibenahi.[12]

Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pendidikan Islam tidak dapat dilaksanakan secara "asal" tanpa adanya perencanaan yang mengacu pada hakikat pengetahuan, ketrampilan dan sikap mental.[13]

Pembaharuan pendidikan Islam di Madrasah

Persepsi masyarakat terhadap madrasah di era modern belakangan ini, semakin menjadikan madrasah sebagai lembaga pendidikan yang unik. Di saat ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang pesat, dan di saat perdagangan bebas dunia makin mendekati pintu gerbangnya, keberadaan madrasah tampak makin dibutuhkan orang. Untuk mewujudkan harapan semua pihak, madrasah harus melakukan perubahan disemua lini, baik mengenai peningkatan mutu pendidikan yang mencakup kurikulum, materi, metode, sarana pendidikan, dan evaluasi.[14] Peningkatan kualitas SDM yang mencakup kepala, komite, guru, dan pihak-pihak yang terkait dengan madrasah.

Kurikulum tidaklah merupakan hal yang pasti (statis), artinya keberadaan kurikulum harus berubah sesuai dengan perkembangan zaman dan sesuai dengan lingkungan. agar nantinya menghasilkan lulusan yang cerdas dan bermoral. Kurikulum madrasah harus disesuaikan dengan lingkungan, perkembangan zaman, dan kemajuan teknologi karena masyarakat pada umumnya selalu berubah sesuai dengan perubahan zaman.[15] Untuk itu, diperlukan sebuah kurikulum yang mampu menciptakan aspek lingkungan hidup, pegangan hidup, kebutuhan hidup, dan dinamika kehidupan. Kurikulum yang dimaksud, menurut Ainurrafiq Dawam dengan kurikulum terintegrasi.[16] Untuk tujuan itu, diperlukan pergeseran paradigma dan karakteristik keilmuan dalam penerapan kurikulum pendidikan madrasah.

Materi pelajaran di setiap jenjang pendidikan madrasah -MI, Mts, MA- hendaknya berkelanjutan. Ini diharapkan agar nantinya materi pelajaran tidak hanya mengulang-ulang. Menurut A. Malik Fajar, MI sebagai pendidikan tingkat dasar mempunyai peran penting dalam proses pembentukan kepribadian peserta didik, baik bersifat internal, eksternal, dan suprainternal.[17] Oleh karena itu, lembaga pendidikan dasar (MI) sangat membutuhkan perhatian lebih, baik sistem, materi, manajemen, maupun mutu, agar nantinya kesalahan yang dilimpahkan kepada madrasaah ibtidaiyah tidak terulang lagi.

Menurut Dr. Husni Rahim, ia menyatakan bahwa madrasah sebagai lembaga pendidikan yang bercirikan Islam tidak hanya ciri formal dalam kurikulum saja. Namun, setidaknya ada tiga program utama yang perlu ditetapkan. Pertama, program Mafikibb dengan nuansa Islam. Kedua, program pelajaran agama dengan nuansa iptek, dan ketiga, penciptaan suasana keagamaan di madrasah.[18] Program mafikibb dengan nuansa Islam dimaksudkan untuk menopang reintegrasi antara ilmu-ilmu umum dengan ilmu agama, agar tidak ada lagi dikotomi ilmu. Sedangkan program pelajaran agama dengan iptek merupakan kelanjutan dari mafikibb dengan nuansa Islam.

Sebenarnya, pendidikan di madrasah sendiri sudah mengalami perubahan besar-besaran. Tetapi, karena perubahan masyarakat lebih cepat, maka dunia pendidikan bagaikan jalan ditempat. Perbaikan kurikulum, peningkatan mutu guru dan pembinaannya, sebenarnya bisa dibilang dapat menjawab kebutuhan masyarakat dan pembangunan. Akan tetapi, usaha yang baik itu kurang dibarengi dengan kesungguhan untuk memperbaiki perangkat pendukungnya seperti guru, sarana prasarana, serta kebijakan administratif. Komponen-komponen yang diperlukan tidak dapat berjalan bersamaan, sehingga terjadi kepincangan dan kegagalan dalam perbaikan.

Oleh karena itu, madrasah harus mendesain ulang model pendidikan Islam yang berkualitas dan bermutu. Menurut Hujair AH. Sanaky, setidaknya ada lima hal yang harus didesain,[19] yaitu: pertama, dengan merumuskan visi dan misi serta tujuan yang jelas. Kedua, kurikulum dan materi pembelajaran diorientasikan pada kebutuhan peserta didik dan kebutuhan masyarakat untuk dapat menjawab tantangan perubahan. Ketiga, metode pembelajaran diorientasikan pada upaya pemecahan kasus (promlem solving) dan bukan dominasi ceramah. Keempat, manajemen pendidikan diorientasi pada manajemen berbasis sekolah. Kelima, organisasi dan sumber daya guru yang memiliki kompetensi dan profesional dalam bidangnya masing-masing. Maka pendidikan Islam akan mampu bersaing dengan mampu mempersiapkan dan melahirkan pemimpin-pemimpin yang tangguh, berkualitas dan berkaliber dunia dalam bidangnya sehingga mampu menjawab persoalan-persoalan aktual atau kontemporer sesuai dengan kebutuhan perubahan zaman.

Kesimpulan

Dengan berkembangnya zaman, Islam yang didalamnya terdapat sisi pendidikan dituntut untuk menyesuaikan zaman bahkan menciptakan zaman. Kecenderungan Pendidikan Islam hanya mempelajari agama saja membuat orang tidak peka terhadap lingkungan baik itu social, budaya dan teknologi. Dengan berpadunya agama dan ilmu pengetahuan akan menciptakan manusia yang kompeten dalam dunia dan akhirat.

Sesuai dengan jiwa desentralisasi yang menyerap aspirasi dan partisipasai masyarakat dalam pengembangan dan peningkatan kualitas pendidikan, masyarakat dituntut untuk memiliki kepedulian yang tinggi memperhatikan lembaga pendidikan yang berada di lingkungan setempat. Hal ini dapat menumbuhkan sikap kepemilikan yang tinggi dengan memberikan kontribusi baik dalam bidang material, kontrol manajemen, pembinaan, serta bentuk partisipasi lain dalam rangka meningkatkan eksistensi madrasah yang selanjutnya menjadi kebanggaan lingkungan setempat.

Akhirnya madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam yang hidup dari, oleh dan untuk masyarakat belum mendapatkan sentuhan pikiran dan tangan kita semua. Peningkatan mutu tidak akan terealisir tanpa andil semua pihak. Untuk itu, demi peningkatan mutunya maka madrasah perlu dibantu, dibela dan diperjuangkan.

Begitu juga pihak-pihak yang terkait harus bekerja sama dalam menjalankan roda pendidikan agar berjalan beriringan sesuai dengan tujuan pendidikan, tidak sepihak, dengan tidak terjadi kepincangan dalam mengembangkan madrasah. Tidak terkecuali mengontrol para pendidik karena mereka merupakan pihak yang secara langsung berinteraksi dengan anak didik. Dengan demikian, harapan untuk membantu pemerintah dalam mengentaskan kebodohan dan kemiskinan dapat terwujud. Pendidikan Islam khususnya di madrasah akan berhasil sesuai dengan harapan semua pihak dan berkembang sejajar dengan pendidikan pada umumnya, bahkan lembaga pendidikan madrasah mampu menelorkan siswa yang berkualitas yang nantinya sebagai ujung tombak dalam kemajuan bangsa.

Daftar Pustaka

Abdurrahman, Moeslim. Islam Transformatif, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.

Al-Syaibany, Omar Mohammad Al-Toumy. Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, Jakarta : Bulan Bintang, 1979.

Arif, Mahmud. Panorama Pendidikan Islam di Indonesia; Sejarah, Pemikiran, dan Kelembagaan, Yogyakarta: Idea Press, 2009.

Assegaf, Abd. Rachman. Membangun Format Pendidikan Islam di Era Globalisasi., dalam Imam Machali dan Musthofa (Ed.), Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004.

Azra, Azyumardi. Esei-Esei Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998.

Dawam, Ainurrafiq & Ahmad Ta’arifin, Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren, tt, Lista Fariska Putra, 2005.

Fajar,A. Malik. Madrasah dan Tantangan Modernitas, Bandung: Mizan, 1998.

Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.

Muhaimin & Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Bandung: Trigenda Karya, 1993.

Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Hisyoris, Teoritis dan Praktis, Jakarta : Ciputat Pres, 2002.

Nurgiyantoro, Burhan. Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah, Sebuah Pengantar Teoritis Dan Pelaksanaan, Yogyakarta: BPFE, 1988.

Rahim, Husni. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001.

Sanaky, Hujair AH. Pendidikan Islam Alternatif Upaya Mengembangkan Madrasah (ebook). http://www.pdf-finder.com/PENDIDIKAN-ISLAM-ALTERNATIF-UPAYA-MENGEMBANGKAN-MADRASAH.html.

Sutrisno, Pendidikan Islam Yang Menghidupkan, Studi Kritis Terhadap Pemikiran Fazlur Rahman, Yogyakarta: Kota Kembang, 2006.

Tilaar, H.A.R. Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Jakarta : Rineka Cipta, 2000.

[1] Beberapa ahli pendidikan berpendapat bahwa madrasah sudah berdiri pada abad V H yaitu madrasah Nizamiyah di Baghdad yang dibangun oleh perdana menteri Nizam al-mulk. Sebagian lain berpendapat bahwa, madrasah sudah ada sebelum madrasah Nizamiyah yaitu madrasah Ibnu Hibban di Nisabur (354 H), Madrasah Abi Hafsh di Bukhara (361 H), dan al-Shabuni di Nisabur (405 H). Selengkapnya lihat Mahmud Arif, Panorama Pendidikan Islam di Indonesia; Sejarah, Pemikiran, dan Kelembagaan (Yogyakarta: Idea Press, 2009), hlm. 28.

[2] Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim Dan Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), hlm. 3.

[3] Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), hlm. 477.

[4] H.A.R. Tilaar, Paradigma Baru Pendidikan Nasional (Jakarta : Rineka Cipta, 2000), hlm. 164.

[5] Selengkapnya, lihat Muhaimin & Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm. 130-134.

[6] Ibid., hlm. 131-132.

[7] Ibid., hlm. 134-135.

[8] Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), hlm. 399.

[9] Para pendidik harus memahami bahwa pendidikan/ pengajaran dengan model hafalan dan ingatan merupakan sekedar cara atau jalan menuju pemahaman dan bukan sebagai tujuan dari pendidikan. Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), hlm. 577.

[10] Muhaimin & Abdul Mujib, Pemikiran., hlm. 305. Menurut maksum, ada dua situasi yang melatar belakangi pertumbuhan madrasah di Indonesia, yaitu adanya gerakan pembaharuan Islam dan adanya respon pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan Hindia Belanda. Lihat, Maksum, Madrasah; Sejarah dan Perkembangannya (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 82.

[11] Abd. Rachman Assegaf, .Membangun Format Pendidikan Islam di Era Globalisasi., dalam Imam Machali dan Musthofa (Ed.), Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2004), Cet. I, hlm. 8-9.

[12] Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), hlm. 242-244.

[13] Hakikat pengetahuan, ketrampilan dan sikap mental merupakan pedoman dalam pembentukan manusia sempurna (al-insan al-kamil). Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Pendekatan Hisyoris, Teoritis dan Praktis (Jakarta : Ciputat Pres, 2002), hlm. 57.

[14] Sutrisno, Pendidikan Islam Yang Menghidupkan, Studi Kritis Terhadap Pemikiran Fazlur Rahman (Yogyakarta: Kota Kembang, 2006), hlm. 31.

[15] Agar perubahan kurikulum tidak merusak tatanan yang ada dan dapat berjalan sesuai harapan, maka pengembangan kurikulum hendaknya melalui beberapa tahapan. Pertama, pengembangan program tingkat lembaga yang meliputi tiga kegiatan pokok, yaitu perumusan tujuan institusional, penetapan isi dan struktur program, penyusunan strategi pelaksanaan kurikulum secara menyeluruh. Kedua, pengembangan program setiap mata pelajaran. Ketiga, pengembangan program pengajaran dikelas. Selengkapnya; lihat, Burhan Nurgiyantoro, Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah, Sebuah Pengantar Teoritis Dan Pelaksanaan (Yogyakarta: BPFE, 1988), hlm. 171.

[16] Ainurrafiq Dawam & Ahmad Ta’arifin, Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren (tt, Lista Fariska Putra, 2005), hlm. 59.

[17] Internal; bagaimana mempersepsi didirnya, eksternal; bagaimana mempersepsi lingkungannya, suprainternal; bagaimana mempersepsi dan menyikapi Tuhannya dengan ciptaannya. A. Malik Fajar, Madrasah dan Tantangan Modernitas (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 34.

[18] Mafikibb adalah bidang studi umum. Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001), hlm. 140.

[19] Hujair AH. Sanaky, Pendidikan Islam Alternatif Upaya Mengembangkan Madrasah (ebook). http://www.pdf-finder.com/PENDIDIKAN-ISLAM-ALTERNATIF-UPAYA-MENGEMBANGKAN-MADRASAH.html.

PERGOLAKAN PENDIDIKAN NASIONAL "Sketsa Politik Pendidikan Nasional Dalam Perspektif Sejarah"

2011-11-01T10:53:00.000-07:00

Oleh : Ahmad Mustaghfirin

A. Pendahuluan

Fajar kemerdekaan tiba setelah Jepang – Herosima dan Nagasaki – ditaklukkan (dibom) oleh Amerika dan sekutunya Pada tanggal 6 dan 9 Agustus 1945, Jepang menyerah kepada sekutu. Bangsa Indonesia mulai mendapatkan angin segar setelah terjadi revolusi nasional yang meletus pada tanggal 17 Agustus 1945 dalam bentuk “Proklamasi Kemerdekaan”.[1] Kemerdekaan ini mematahkan belenggu penjajahan dan penindasan selama beratahun-tahun lamanya. Hal ini menimbulkan hidup baru di hampir semua sektor. Bukan hanya sektor ekonomi, politik, dan sosial budaya, namun termasuk didalamnya sektor pendidikan,[2] sehinga sangatlah perlu untuk mengubah sistem pendidikan sesuai dengan cita-cita bangsa. Sejak lahirnya kemerdekaan, pendidikan di Indonesia masih mengalami transisi dan benturan yang sangat dahsyat yaitu perang fisik dan non fisik yang ditimbulkan oleh penjajah. Pendidikan terintervensi oleh kekuatan politik terutama model pendidikan Belanda dan Jepang.

Perkembangan selanjutnya, apa hubungannya dengan pendidikan dalam lintas kekuasaan politik Negara, karena pendidikan sebagai lembaga formal yang di formulasi dalam bentuk kebijakan pemerintah untuk memutuskan keputusan yang mendapatkan keabsahan dalam menentukan arah dan tujuan pendidikan nasional yang sangat diharapkan. Namun, dalam perkembangannya dunia pendidikan selalu ditopang oleh kepentingan-kepentingan kekuasaan sehingga melahirkan perubahan baru dalam kebijakan politik pendidikan baik ditingkat pendidikan pusat maupun daerah sehingga lahirlah kebijakan pemerintah baru yang sebut dengan "Otonomi Pendidikan".[3]

Dengan asumsi diatas bahwa pendidikan merupakan hasil kreasi pergulatan politik nasional sepanjang sejarah untuk mewarnai nilai-nilai demokrasi pendidikan masa depan. Politik pendidikan adalah satu rangkaian yang tidak terpisahkan dengan realitas Negara yang berkembang karena Negara bagian dari kontrol perkembangan pendidikan yang harus dijaga dalam perubahan masyarakat, dengan demikian pendidikan merupakan unsur yang sangat beragam dalam memberikan keputusan yang dilakukan oleh kebijakan pemerintah. Bagi penulis yang harus ditekankan disini adalah ringkasan dan gagasan besar mengenai perjalanan pendidikan nasional dalam pergulatan politik kekuasaan Negara yang sangat dominan untuk menentukan proses lembaga pendidikan nasional selanjutnya. Kajian politik pendidikan terkonsentrasi pada peranan Negara dalam bidang pendidikan, sehingga dapat menjelaskan asumsi dan maksud dari berbagai strategi perubahan pendidikan dalam suatu masyarakat secara lebih baik.

Tulisan ini untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan politik dan menjelaskan bagaimana hubungan politik dengan pendidikan serta bagaimana sketsa politik pendidikan di Indonesia agar politik pendidikan dapat memberikan pemahaman yang lebih baik tentang kaitan antara berbagai kebutuhan politik Negara dengan isu–isu praktis sehari hari.

B. Politik dan Pendidikan Nasional

Politik adalah proses pembentukan dan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang antara lain berwujud proses pembuatan keputusan, khususnya dalam negara. Pengertian ini merupakan upaya penggabungan antara berbagai definisi yang berbeda mengenai hakikat politik yang dikenal dalam ilmu politik. Dalam pengertian lain, Politik adalah seni dan ilmu untuk meraih kekuasaan secara konstitusional maupun non konstitusional.

Ki Hajar Dewantara mengartikan pendidikan sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya. Pendidikan merupakan salah satu kebutuhan pokok dalam kehidupan manusia yang berfikir bagaimana menjalani kehidupan dunia ini dalam rangka mempertahankan hidup yang mengemban tugas dari Sang Kholiq untuk beribadah. Manusia sebagai mahluk yang diberikan kelebihan oleh Allah dengan suatu bentuk akal pada diri manusia yang tidak dimiliki mahluk lain, bahwa untuk mengolah akal pikirnya diperlukan suatu pola pendidikan melalui suatu proses pembelajaran.[1]

Sedangkan politik pendidikan nasional, Mohammad Noor Syam memberikan pengertian bahwa Pendidikan Nasional adalah pelaksanaan pendidikan suatu Negara yang berdasarkan kepada sosio-kultural, sosio-psikologis, sosio-ekonomis, dan sosio-politis.[2] Hal ini diperkuat oleh Hasbullah bahwa, pendidikan nasional merupakan pelaksanaan pendidikan suatu Negara yang berdasarkan kepada sosio cultural, psikologis, ekonomis dan politis.[3] Dengan demikian, pendidikan harus mampu untuk merubah sistem kekuasaan yang berlaku jika sistem itu tidak sesuai dengan yang dikehendaki oleh rakyat secara umum. Jadi, Politik pendidikan adalah kajian tentang relasi antara proses munculnya berbagai tujuan pendidikan dengan cara–cara penyampaiannya.

C. Kontrol Negara Terhadap Pendidikan

Sebagai suatu proses yang banyak menentukan corak dan kualitas kehidupan individu dan masyarakat, tidak mengherankan apabila semua pihak memandang pendidikan sebagai wilayah strategis bagi kehidupan manusia sehingga program – program dan proses yang ada di dalamnya dapat dirancang, diatur, dan diarahkan sedemikian rupa untuk mendapatkan output yang diinginkan. Ini yang menjadi salah satu alasan mengapa suatu Negara sangat peduli dan menyediakan anggaran dalam jumlah yang besar untuk bidang pendidikan. Semua itu dilakukan dalam rangka membangun suatu sistem ‎ pendidikan yang memiliki kharakteristik, kualitas, arah, dan output yang diinginkan. Untuk memastikan terwujudnya keinginan tersebut, banyak Negara yang menerapkan control yang sangat ketat terhadap program–program pendidikan, baik yang diselenggarakan sendiri oleh Negara maupun yang diselenggarakan oleh masyarakat.

Pemerintah adalah bagian dari Negara yang paling kasat mata dan dapat juga menjadi bagian paling penting dan paling aktif dari Negara, tetapi pemerintah bukanlah keseluruhan dari Negara. Negara terdiri dari berbagai institusi yang masing masing memiliki fungsi dan peran tersendiri dalam tatanan kehidupan kenegaraan.

D. Pergulatan Politik Pendidikan Nasional Pasca Kemerdekaan

Sejalan dengan pergantian dari waktu ke waktu, sejarah bangsa dan Negara Indonesia Pasca Proklamasi Kemerdekaan, sejarah pendidikan nasional pasca kemerdekaan tidak lepas dari pengaruh kondisi social-politik yang ada.

Sketsa penyelenggaraan pendidikan pasca kemerdekaan ini dapat dibagi atas bebarapa masa (era) perkembangan, yaitu :

Era Orde Lama, dari 1945 sampai 1965.
Era Orde Baru, dari 1966 sampai 1998.
Era Reformasi, dari 1998 sampai sekarang.

Era Orde Lama, 1945 sampai 1966.

Secara garis besar, era orde lama ini dalam kegiatan pendidikan di tanah air lebih mengarah pada pemantapan nilai–nilai nasionalisme, identitas bangsa, dan pembangunan fondasi ideologis kehidupan berbangsa dan bernegara. Tujuan utama pendidikan pada periode ini adalah nation and character building dan kendali utama penyelenggaraan pendidikan nasional dipengang oleh tokoh – tokoh nasionalis.

Transisi kebijakan pendidikan nasional pada masa ini dapat diikuti sesuai dengan peristiwa-peristiwa penting sebagai pengingat,[4] yaitu :

Periode 1945 – 1950

Semangat revolusi sangat dominan pada periode ini. Sejak Proklamasi Kemerdekaan Indonesia pada Tanggal 17 Agusus 1945, maka perubahan yang terjadi tidak hanya pada bidang pemerintahan saja, namun juga dalam bidang pendidikan. Perubahan yang terjadi dalam bidang pendidikan merupakan perubahan yang bersifat mendasar yaitu menyangkut kebijakan pendidikan dengan dasar dan cita-cita bangsa yang merdeka. Pada periode ini, bangsa Indonesia segera membentuk dan menunjuk Menteri Pendidikan Pengajaran dan Kebudayaan. Namun pada periode ini masih terjadi instabilitas dikarenakan oleh situasi social-politik yang belum stabil,[5] sehingga peride ini sering terjadi pergantian mentari dan rata-rata kabinet Indonesia berumur antara 7-8 bulan.

Pada periode ini, tujuan pendidikan mengalami perubahan yang signifikan. Setelah bangsa Indonesia mendapatkan kemerdekaan, usaha yang dilakukan adalah membuka sekolah sebanyak-banyaknya dari semua jenis yang ada.[6] Rencana dan upaya untuk meningkatkan pembaharuan pendidikan sebenarnya telah dipersiapkan pada akhir masa penjajahan jepang. Sehingga pada masa pasca kemerdekaan melalui Menteri PP dan K yang pertama KH. Dewantara[7] mengeluarkan intruksi umum kepada lembaga-lembaga sekolah. Intruksi tersebut berupa :

- Pengibaran Sang Merah Putih tiap hari di halaman sekolah.

- Melagukan lagu kebangsaan Indonesia Raya.

- Menghenikan pengibaran bendera Jepang dan menghapuskan nyanyian “Kimigayo” (lagu kebangsaan Jepang)

- Menghapuskan pelajaran bahasa Jepang, serta upacara yang berasal dari balatentara jepang.

- Memberi semangat kebangsaan kepada semua murid.[8]

Upaya ini dinilai belumlah cukup untuk menjawab dan memenuhi kebutuhan rakyat Indonesia yang haus akan ilmu pengetahuan dan kemajuan. Sehubungan dengan masalah-masalah yang dihadapi dunia pendidikan saat itu, reformasi pendidikan harus bersifat komprehensif dan menyeluruh, baik pada tingkat konsep maupun penyelenggaraan.

Secara jujur harus diakui bahwa sistem pendidikan kolonial masih berlanjut ke dalam sistem pendidikan nasional dimana pendidikan diberikan hanya sekedar memenuhi hidup. Namun pada periode ini, terdapat aspek positif bagi perkembangan pendidikan nasional. Aspek-aspek tersebut antara lain adalah :

1. Berkembangnya bahasa Indonesia secara luas diseluruh wilayah Indonesia. Sebagai contoh adalah banyaknya penterjemahan buku asing ke dalam bahasa Indonesia, pembakuan isilah-istilah.

2. Latihan fisik dan bela diri mulai dikembangkan.

3. Tumbuhnya rasa kangen akan kebudayaan bangsa.

4. Dihilangkannya diskriminasi bagi semua lapisan masyarakat.

5. Tokoh masyarakat, para pejuang dan ulama’ diserahi jabatan penting dalam kepemimpinan.[9]

Pada periode ini, telah terjadi penyelenggarakan beberapa konggres pendidikan Indonesia : yang pertama diadakan di Solo pada tanggal 4-7 Maret 1947. Kemudian sebagai tindak lanjut dari kongres tersebut dibentuklah Panitia Pembentukan Rencana Undang-Undang Pokok Pendidikan dan Pengajaran oleh Menteri PP dan K (Mr. Ali Sastroamidjojo) pada tahun 1948 yang diketuai oleh KH. Dewantara. Kemudian juga diadakan Kongres Pendidikan di Yogyakarta pada tahun 1949 juga di ketuai oleh KH. Dewantara dan penulisnya S. Brodjonegoro.[10] Dari hasil kongres tersebut merupakan bahan yang berarti bagi lahirnya Undang-undang tentang Dasar-dasar Pendidikan dan Pengajaran No. 4 Tahun 1950 yang pertama.

Periode 1950 – 1959

Periode ini dipandang sebagai fase yang spesifik. Hal ini tidak lain sebabkan oleh faktor sosio-politik yang berpengaruh terhadap situasi pendidikan nasional dari fase sebelumnya. Faktor-faktor[11] yang mempengaruhi adalah; pertama, terjadinya perubahan Negara dari RIS ke Negara Kesatuan Republik Indonesia yang menyebabkan Indonesia mempunyai sistem politik yang mapan sehingga Indonesia masuk sebagai anggota dewan PBB yang ke 60, dan pada fase ini pula telah diselenggarakannya Konferensi Asia-Afrika di Bandung pada tanggal 18-24 April 1955. Kedua,berlakunya sistem politik Demokrasi Liberal/ Parlementer yang berlangsung pada tahun 1951-1959. ketiga, adanya dekrit presiden 1959 dengan Manifesto Politik UUD 1945, Sosialisme Indonesia, Demokrasi Terpimpin, Ekonomi Terpimpin dan Kepribadian Indonesia (yang disingkat Manipol USDEK). Keempat, terbentuknya UUPP No. 4 Tahun 1950 secara regional dan namun baru berlaku pada tahun secara nasional melalui UUPP No. 12 tahun 1954.

Periode 1959 – 1965

Periode ini lebih dikenal dengan periode Nasakom (Nasionalis, Agama, dan Komunis) yang ditandai dengan berlakunya sistem Demokrasi Terpimpin. Sistem ini menciptakan kondisi politik dimana unsur komunis mendominasi semua bidang. Pada periode ini, muncul pemimpin-pemimpin dan pelaku-pelaku politik yang tidak lagi berjalan dengan idealisme yang nasionalistik dan patriotik. Mereka lebih banyak masuk dengan kepentingan kelompok, karena bagi mereka kekuasaan bukan lagi amanah namun kesempatan untuk memakmurkan diri, keluarga, dan teman-teman dekatnya.

Dalam pandangan mereka dunia pendidikan tidak menjanjikan segi finansial apapun, non issue, sesuatu hal yang mudah, yang dapat ditangani siapa saja, sehingga wajar bila kemudian diketepikan, digeser ke pinggir. Hal ini bisa dilihat dari animo partai politik terhadap posisi-posisi politis. pada umumnya untuk kementerian Ekonomi, Keuangan, dan Perdagangan, sedangkan kementerian Pendidikan dianggap poisisi kering, sehingga klop kalau dikategorikan sebagai pelengkap atau hiburan yang boleh diambil siapa pun yang berminat. Maka tidak mengherankan bila dalama periode tersebut dunia pendidikan mengalami krisis.

Pada tanggal 5 juli 1959, Presiden mengeluarkan Dekrit yang isinya memperkuat posisi presiden dan melemahkan parpol. Masa ini disebut "Manifesto Politik atau Manipol". Secara ideologis, Manipol bertentangan dengan Pancasila.

Menurut Abd. Rachman Assegaf, setidaknya ada tiga hal pengaruh dari Manipol terhadap pendidikan nasional, yaitu;

1. Ideologi Manipol diindoktrinasikan kepada seluruh lapisan masyarakat termasuk di semua jenjang pendidikan. Ide manipol ini mengubah corak pendidikan nasional menjadi alat dari ideologi Komunis sehingga yang menyambut baik dengan ideologi ini hanya golongan komunis.

2. Tujuan pendidikan nasional adalah untuk melahirkan warga yang sosialis Indonesia yang susila. Jadi, tujuan pendidikan ini menggeser tujuan pendidikan sebelumnya.

3. Pancasila dan Manipol dijadikan materi pelajaran di Perguruan rendah sampai perguruan tinggi dan pelajaran agama merupakan mata pelajaran "pilihan" (artinya boleh diikuti dan boleh tidak diikuti).[12]

2. Era Orde Baru 1966 – 1998[13]

Orde baru memberikan corak baru terhadap kebijakan pendidikan agama Islam. Hal ini atas pengaruh dari peralihan komunisme ke arah pemurnian pancasila melalui rencana pembangunan nasional berkelanjutan. Diantaranya yang semula murid berhak tidak ikut pelajaran agama, menjadi semua murid wajib mengikuti pelajaran agama baik dari pendidikan dasar sampai PT.

Orde baru sering diidentikkan dengan masa pembangunan. Hal ini disebabkan dengan strategi politiknya yang ditujukan pada empat tahap yaitu; pertama, penghancuran PKI serta lembaga yang bernuansa PKI dan proses de-Nasakomisasi seluruh kehidupan bangsa; kedua, konsolidasi pemerintahan serta pemurnian pancasila dan UUD 1945; ketiga, menghapuskan dualisme kepemimpinan nasional; keempat, mengembalikan kestabilan politik dan merencanakan pembangunan.[14]

Pada periode ini pendidikan menjadi instrument pelaksanaan program pembangunan di berbagai bidang, khususnya bidang pedagogi, kurikulum, organiasi, dan evaluasi pendidikan diarahkan pada akselerasi pelaksanaan pembangunan. Karena fokus utama pembagunan nasional pada era Orde Baru adalah pada bidang ekonomi. Pertumbuhan ekonomi menunjukkan hasil yang sangat membanggakan. Pertumbuhan ekonomi meningkat tajam sebesar 6,8% melebihi rata-rata yang ditetapkan setiap pelita yaitu 5%.[15] Akan tetapi, pembangunan ekonomi berjalan tidak seimbang dengan demokrasi.

Walaupun dalam sektor pendidikan tampil dengan record positif,[16] namun selama lebih dari 32 tahun Orde Baru, persoalan pendidikan tak beranjak dari soal kurikulum, materi pendidikan, guru, biaya pendidikan, saran-prasarana, evaluasi akhir, dan masalah-masalah yang sesungguhnya sejak awal telah menjadi permasalahan yang berlarut-larut, tanpa pernah menyentuh substansi yang sebenarnya.[17]

Taruhlah sekarang ini ada pelaku politik yang mencoba bersuara tentang kebebasan akademik maupun otonomi sekolah dan kampus serta keilmuan pada kenyataannya tak lebih dari sekedar slogan-slogan kosong atau janji-janji politik manis saja. Sangat mudah diucapkan, namun susah dilaksanakan, karena itu semua amat tergantung pada situasi dan iklim politik. Bahwasanya antara pemerintah yang demokratis, politik pendidikan, pilihan institusi, serta antipolitik berkorelasi dengan tercapainya tujuan pendidikan yang selaras dengan kepentingan publik. Melalui analisis mereka, kita bisa belajar bahwa dalam masyarakat modern, institusi pendidikan diharapkan menyelaraskan dengan tujuan dan kepentingan publik, lewat tangan para pakar pendidikan. Namun realitanya berbicara lain; justru yang sering terjadi adalah konflik berkepanjangan karena kepentingan politiklah yang dominan bermain, baik itu dari para pekerja politik, politisi, pengendali pemerintahan, maupun ahli politik.

Jelas sudah bila pendidikan telah terkooptasi sedemikian rupa dengan kebijakan politik, maka secara umum tidaklah menguntungkan, karena dimungkinkan terjadinya pembusukan dari dalam sebagai akibat penjinakan (domestikasi) dinamika pendidikan itu sendiri. Kondisi ini semakin diperparah dengan tidak memadainya kualifikasi orang-orang yang mengambil kebijakan, dalam arti mereka begitu minim pemahaman tentang pendidikan, sehingga tidak mampu menyelami hakikat dan masalah dunia pendidikan. Oleh karena itu tidak aneh bila selama ini sektor pendidikan mereka jadikan sekedar kuda tunggangan. Sebab yang ada dalam benak mereka hanyalah kepentingan-kepentingan politik sesaat, seperti bagaimana mendapat sebanyak mungkin simpati dari golongan mayoritas tertentu.

Pendidikan nasional pada masa ini masih terlihat sejumlah permasalahan-permasalahan besar yang dihadapi pendidikan kita. Secara garis besar, Azyumardi Azra membagi enam masalah-masalah yang ada pada masa orde baru, yaitu:[18]

Pertama, pendidikan masih terbatas. Meskipun upaya pemerintah pada masa ini telah menerapkan "wajar" (wajib belajar) 9 tahun, namun kesempatan ini belum bisa dinikmati seluruh anak bangsa. karena upaya pemerintah untuk memberikan kesempaan pendidikan hanya terpusat kalangan sekolah negeri yang mendapakan perhatian dan menganak tirikan sekolah (madrasah) swasta;

Kedua, kebijakan pendidikan yang sentralistik. Namun kebijakan tersebut menekankan keseragaman dan secara tidak langsung membatasi ruang gerak untuk mengembangkan pendidikan yang lebih relevan sesuai dengan social budaya, psikologi dan ekonomi.

Ketiga, pendanaan yang masih belum memadai, karena pemerintahan pada masa ini belum menjadikan pendidikan sebagai salah satu prioritas utama dalam membangun Indonesia.

Keempat, akuntabilitas yang berkaitan dengan pengembangan dan pemeliharaan sistem dan kualitas pendidikan masih terjadi ketimpangan.

Kelima, profesialisme guru dan tenaga kependidikan masih belum memadai. Dari segi kuantitas cukup memadai namun dari segi profesionalisme masih kurang memenuhi harapan.

Keenam, relevansi yang masih timpang dengan kebutuhan masyarakat dan dunia kerja.

3. Era Reformasi, 1998 – Sekarang

Pada periode ini semangat desentralisasi, demokratisasi, dan globalisasi yang dibawa oleh gerakan reformasi sehingga penataan sistem pendidikan nasional menjadi menu utama. Dengan menelusuri prinsip–prinsip penerapan yang diatur dalam berbagai peraturan perundang–undangan terkait.

Penetapan arah kebijakan sektor pendidikan di Indonesia, dilandasi oleh pembaruan kebijakan publik yang memberikan otonomi daerah. Hal tersebut sebagai wujud pelaksanaan tuntutan reformasi yang diawali dari adanya beberapa perubahan dalam berbagai bidang kehidupan, baik politik, moneter, hankam, dan kebijakan mendasar lainnya. Keinginan pemerintah dalam mengejawantahkan pelaksanaan UU nomor 22 tahun 1999 tentang otonomi daerah, dan UU nomor 25 tahun 1999 tentang Perimbangan Keuangan Pusat dan Daerah, mengarahkan sektor pendidikan pada desentralisasi kebijakan dengan tingginya partisipasi aktif masyarakat.

Desentralisasi pendidikan mengandung arti sebagai pelimpahan kekuasaan oleh pusat kepada aparat pengelola pendidikan yang ada di daerah baik pada tingkat provinsi maupun lokal, sebagai perpanjangan aparat pusat untuk meningkatkan efesiensi kerja dalam pengelolaan pendidikan. Pelaksanaan desentralisasi pendidikan, mencakup aspek substantif yang meliputi teknis edukatif, personel, finansia, sarana dan prasarana, administratif, dan aspek fungsi manajemen.[19]

Konsep desentralisasi merupakan suatu kerangka kewenangan kebijakan pengelolaan pendidikan yang menggeser paradigma sentralisasi semasa pemerintahan orde baru. Konsep desentralisasi dan sentralisasi mengacu pada sejauh mana wewenang dilimpahkan, dari suatu tingkatan manajemen kepada tingkatan manajemen berikutnya yang berada dibawahnya, atau tetap ditahan pada tingkat puncak (sentralisasi). Manfaat desentralisasi, sama dengan manfaat delegasi, yaitu melepaskan beban manajemen puncak, penyempurnaan pengambilan keputusan, latihan, semangat kerja, dan inisiatif yang lebih baik pada tingkatan yang lebih rendah.

Desentralisasi pendidikan di Indonesia mengacu pada pemberian kewenangan kebijakan dari pemerintah pusat pada pemerintah daerah kabupaten/ kota. Tujuan diberlakukannya desentralisasi adalah terwujudnya pemerataan kesempatan pendidikan dengan tercapainya program wajib belajar 9 tahun, adanya pengembangan keberagaman potensi peserta didik dan lingkungan dalam konteks kurikulum yang disesuaikan dengan kebutuhan setempat, meningkatnya partisipasi masyarakat terhadap dunia pendidikan, serta sistem penyelenggaraan pendidikan yang lebih efektif dan efesien. Oleh karena itu, desentralisasi merupakan program peningkatan tanggung jawab yang lebih besar untuk pemerintahan tingkat porfinsi dan kabupaten dalam mencapai tujuan-tujuan Pendididikan Untuk Semua.

Konsekuensi diberlakukannya desentralisasi pendidikan adalah terjadinya peran pendidikan yang berkiblat pada inovasi pemerintah daerah serta partisipasi masyarakat. Sehingga, keberadaan perkembangan pendidikan setiap daerah tentu akan mengalami keberagaman sumber daya, baik dari segi pembiayaan, tenaga kependidikan, kurikulum (lokal), serta mutu yang dihasilkan. Oleh karena itu, konsepsi desentralisasi pendidikan, berdasarkan UU nomor 22 dan 25 tahun 1999 meliputi dua aspek, yaitu: substantif yang mencakup teknis edukatif, personel, finansial, sarana dan prasarana, serta administratif; dan, fungsi manajemen yang mencakup planning, organizing, actuating, dan controlling. Kedua aspek tersebut pada saat ini diarahkan pada paradigma pendidikan di Indonesia melalui program school based management. Pelaksanaan manajemen berbasis sekolah ini sebagai strategi peningkatan mutu serta efektivitas penyelenggaraan pendidikan yang ditunjang oleh partisipasi aktif masyarakat.

Kendati prinsip desentralisasi tengah dijalankan, seiring dengan diberlakukannya otonomi daerah, namun masih menunjukkan belum maksimalnya sektor pendidikan dalam melaksanakan peranannya bagi keberhasilan program pemerataan kesempatan pendidikan, partisipasi masyarakat, relevansi kurikulum, dan efesiensi serta efektivitas.

Perubahan arah kebijakan pendidikan dari sentralistis ke desentralistis, tidak serta merta dapat dilaksanakan secara optimal. Hal ini dikarenakan memerlukan proses penyesuaian dan persiapan, khususnya aspek kesadaran masyarakat terhadap hasil yang diinginkan. Berbagai fenomena kelemahan dan permasalahan dari bentuk desentralisasi pendidikan di Indonesia dalam hubungannya dengan pelaksanaan otonomi daerah adalah sebagai berikut :

1. Rentannya kondisi kedaulatan negara, oleh karena adanya kebebasan setiap daerah untuk menentukan komposisi potensi yang dimiliki untuk dijadikan keunggulan dan keandalan pendidikan. Kondisi ini dapat terjadi dari tingginya tingkat egosentris kedaerahan yang membawa sikap primodialisme. Sehingga akan nampak kesenjangan pendidikan dari setiap daerah yang memiliki sumber Pendapatan Asli Daerah yang beragam.

2. Berkurangnya wibawa pemerintah, khususnya pusat dan provinsi, oleh karena kewenangan terletak pada daerah kabupaten/kota beserta pengelola langsung lembaga pendidikan. Sehingga seringkali membuat suatu kebijakan yang saling berbenturan.

3. Belum tersedianya perangkat peraturan perundangan yang sesuai dengan tuntutan pelaksanaan otonomi daerah dan desentralisasi dalam dunia pendidikan, sehingga menciptakan kondisi miss interpretation.

4. Prinsip desentralisasi seringkali dipahami sebagai pelepasan tanggung jawab pemerintah pusat pada daerah, sehingga dalam pelaksanaannya dapat membentuk sentralisasi baru pada level kabupaten/kota.

E. Pendidikan Nasional Menuju Tatanan Indonesia Baru

Setiap Negara yang merdeka terutama pada zaman modern seperti sekarang ini harus menyelenggarakan pendidikan demi cita-cita Nasional Bangsa tersebut. Pendidikan yang berdasarkan falsafah bangsa dan cita-cita nasional itu dikenal sebagai Pendidikan Nasional.[20]

Dewasa ini, bangsa Indonesia telah mengalami transformasi social secara revolusioner, tidak terkecuali pada dunia pendidikan. Dari penglihatan kita, bahwa pendidikan kita telah mengalami beberapa pergantian kebijakan. Hal ini menyebabkan kurang bisa maksimalnya Sistem Pendidikan yang diterapkan.

Permasalahan pendidikan di Indonesia ternyata terdapat perbedaan dari sudut pandang, pengelompokan dan redaksional diantara para ahli. Permasalahan-permasalahan itu harus segera mendapatkan penyelesaian.

Untuk mengatasi berbagai masalah pendidikan dewasa ini agar permasalahan tidak terulang lagi dikemudian hari, maka haruslah dilakukan perencanaan-perencanaan yang matang. Untuk melakukan perencanaan yang matang tersebut, diperlukan pengkajian yang dalam terhadap permasalahannya serta sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan zaman.[21]

Pancasila sebagai ideologi dalam pendidikan bukan hanya mengandung aspek-aspek rasional tetapi juga mengandung aspek-aspek emosional yang berarti mengembangkan intelegensi spiritual dan intelegensi emosional dari peserta didik. Setidaknya ada dua unsur utama yang bisa dilaksanakan dalam proses pendidikan. Kedua unsur tersebut adalah masyarakat yang bermoral dan masyarakat yang cerdas.[22]

Sebagai landasan adanya otonomisasi dan desentralisasi adalah Undang-undang No. 22 Tahun 1999, pasal 7 ayat 1 yang menegaskan tentang kewenangan pemerintah pusat dan daerah.[23]

F. Kesimpulan

Politik pendidikan adalah kajian tentang relasi antara proses munculnya berbagai tujuan pendidikan dengan cara-cara penyampaiannya. Politik adalah proses pembentukan dan pembagian kekuasaan dalam masyarakat yang antara lain berwujud proses pembuatan keputusan khususnya dalam Negara. Pengertian ini merupakan upaya penggabungan antara berbagai definisi yang berbeda mengenai hakikat politik yang dikenal dalam ilmu politik.

Pendidikan dan politik adalah dua hal yang berhubungan erat dan saling mempengaruhi. Dengan kata lain, berbagai aspek pendidikan senantiasa mengandung unsur-unsur politik. Begitu juga sebaliknya, setiap aktifitas politik ada kaitannya dengan aspek-aspek pendidikan.

Sketsa penyelenggaraan pendidikan pasca kemerdekaan ini dapat dibagi atas bebarapa periode perkembangan, yaitu : periode Orde Lama yang berlangsung dari tahun 1945 hungga tahun 1966. Pada periode ini kegiatan pendidikan di tanah air lebih mengarah pada pemantapan nilai–nilai nasionalisme, identitas bangsa, dan pembangunan fondasi ideologis kehidupan berbangsa dan bernegara.

Periode selanjutnya adalah periode Orde Baru yang berlangsung dari tahun 1967 hingga tahun 1998. Pada periode ini pendidikan menjadi instrument pelaksanaan program pembangunan di berbagai bidang, khususnya bidang pedagogi, kurikulum, organiasi, dan evaluasi pendidikan diarahkan pada akselerasi pelaksanaan pembangunan. Karena fokus utama pembagunan nasional pada era Orde Baru adalah pada bidang ekonomi.

Periode selanjutnya adalah periode Reformasi yang dimulai pada tahun 1998 sampai sekarang. Periode ini semangat desentralisasi, demokratisasi, dan globalisasi yang dibawa oleh gerakan reformasi sehingga penataan sistem ‎ pendidikan nasional menjadi menu utama. Dengan menelusuri prinsip–prinsip penerapan yang diatur dalam berbagai peraturan perundang–undangan terkait.

Agar pelaksanaan desentralisasi pendidikan dapat efektif, diperlukan unsur poros-poros perumusan desentralisasi pendidikan yang meliputi: wawaswan nusantara, asas demokrasi, kurikulum, tenaga kependidikan, PBM, efesiensi, pembiayaan, dan partisipasi. Dengan demikian, desentralisasi pendidikan dapat terlaksana dengan baik apabila ditunjang oleh perangkat peraturan perundangan yang memadai, model pelaksanaan yang memberikan keleluasaan kewenangan dalam proses penetapan managerial pendidikan, serta adanya dukungan kuat dari partisipasi masyarakat.

Daftar Pustaka

A. Ahmadi, Pendidikan Dari Masa Ke Masa, Bandung : CV. Armico, 1987.

Abd. Rachman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional, Yogyakarta : Kurnia Kalam 2005.

Ary H. Gunawan, Kebijakan-kebijakan Pendidikan, Jakarta : PT. Rineka Cipta : 1995.

Azyumardi Azra, Paradigma Baru Pendidikan Nasional, Rekonstruksi dan Demokratisasi, Jakarta : Kompas, 2002.

H. A. R. Tilaar, Kekuasaan & Pendidikan, Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural, Magelang : IndonesiaTera, 2003.

Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Jakara : PT. RajaGrafindo Persada, 2001.

Mohammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila, Surabaya : Usaha Nasional, 1986.

http://denai.web.id/hakekat-pendidikan/

http://one.indoskripsi.com.

http://re-searchengines.com/art05-73.html,

[1] http://denai.web.id/hakekat-pendidikan/ Diakses pada tanggal 4 November 2009.

[2] Mohammad Noor Syam, Filsafat Kependidikan dan Dasar Filsafat Kependidikan Pancasila (Surabaya : Usaha Nasional, 1986), hlm : 218.

[3] Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. (Jakara : PT. RajaGrafindo Persada, 2001), hlm : 121.

[4] Abd. Rachman Assegaf, Politik Pendidikan Nasional, (Yogyakarta : Kurnia Kalam 2005), hlm. 54. lihat, Ary H. Gunawan, Kebijakan…, hlm. 31.

[5] Terjadinya instabilitas disebabkan oleh beberapa aspek yaitu, pertama, upaya belanda untuk menjajah kembali sehingga timbul Agresi Belanda I pada tanggal 21 Juli 1947 dan agresi Belanda pada tanggal 19 desember 1948; kedua, secara internal, muncul gerakan yang terjadi di beberapa daerah yang menimbulkan ketegangan social seperti gerakan Partai Komunis Indonesia di Madiun (1948), gerakan Darul Islam (1948-1962) di Jawa Barat pimpinan Kartosuwiryo; ketiga, terjadinya peralihan dari UUD 1945 ke UUD RIS 1949; keempat, munculnya multipartai dengan ideologi masing-masing; kelima, pemerintah dihadapkan pada upaya perjanjian perdamaian dan penggantian kerugian dengan pihak pemerintah jepang dimana hal ini memerlukan waktu yang lama dan proses yang kompleks. Abd. Rachman Assegaf, "Politik Pendidikan…," hlm. 57-58.

[6] A. Ahmadi, Pendidikan Dari Masa Ke Masa (Bandung : CV. Armico, 1987). Hlm : 87.

[7] Ki Hajar Dewantara (1889-1959) dilahirkan di Jogjakarta pada tanggal 8 Mei 1889 sebagai putera KPH. Suryaningrat. Nama aslinya adalah RM. Suwardi Suryaningrat, dan pada usia 40 tahun beliau berganti nama menjadi Ki Hajar Dewantara. Beliau termasuk "Empat Serangkai Pemimpin Putera" bersama Bung Karno, Bung Hatta dan KH. Mas Mansur. Beliaulah pencipta Perguruan Nasional Taman Siswa yang didirikan pada tanggal 3 Juli 1922. A. Ahmadi, "Pendidikan…",hlm. 48

[8] A. Ahmadi, "Pendidikan…,"hlm : 74.

[9] Ary H. Gunawan, Kebijakan…, hlm. 29-30.

[10] A. Ahmadi, "Pendidikan…" hlm : 75, lihat juga, Abd. Rachman Assegaf, "Politik Pendidikan…" hlm. 65.

[11] Selengkapnya lihat, Abd. Rachman Assegaf, "Politik Pendidikan…," hlm. 65-57.

[12] Yang dimaksud manusia sosialis Indonesia adalah manusia Indonesia yang berwatak Manipol. Selengkapnya lihat, Abd. Rachman Assegaf, "Politik Pendidikan…," hlm. 78-81.

[13] Orde baru adalah sebuah tatanan kehidupan masyarakat, bangsa dan negara yang diletakkan pada kemurnian pelaksanaan pancasila dan UUD 1945. lahirnya orde baru merupakan reaksi dan koreksi prinsipil terhadap praktek penyelewengan yang terjadi pada waktu sebelumnya. Lihat, A. Ahmadi, "Pendidikan..." hlm. 97

[14] Selengkapnya, lihat; Abd. Rachman Assegaf, "Politik Pendidikan…," hlm. 84.

[15] Ibid., hlm. 87.

[16] Ibid., hlm. 88.

[17] http://re-searchengines.com/art05-73.html, Diakses pada tanggal 2 November 2009

[18] Azyumardi Azra, "Paradigma Baru…" hlm. xv-xvi. Menurut A. Ahmadi bahwa kelemahan sistem pendidikan pada masa ini hampir terjadi di semua bidang yaitu mengenai masalah prinsip, tujuan, organisasi sekolah, kurikulum, metode mengajar, evaluasi, anak didik, pendidik, fasilitas, pembiayaan. Lihat juga, A. Ahmadi, "Pendidikan…" hlm. 154-159.

[19] http://one.indoskripsi.com. Diakses pada tanggal 5 November 2009

[20] Mohammad Noor Syam, "Filsafat Kependidikan…" hlm. 218.

[21] A. Ahmadi, "Pendidikan Dari..." hlm : 149

[22] Tilaar mendeskripsikan bahwa manusia yang bermoral dan cerdas bukanlah manusia yang telah tercapai namun yang merupakan potensi-potensi dari manusia itu sendiri. H. A. R. Tilaar, Kekuasaan & Pendidikan, Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural, (Magelang : IndonesiaTera, 2003), hlm. 123.

[23] Azyumardi Azra, "Paradigma Baru…" hlm. 4.

PENDIDIKAN YANG MENCERAHKAN MENURUT AL-QUR'AN

2011-10-24T20:28:00.000-07:00

Oleh : Ahmad Mustaghfirin

Al-Qur'an merupakan firman Allah yang selanjutnya di jadikan pedoman hidup bagi kaum muslim. Di yakini bahwa tidak ada lagi keraguan di dalamnya (la raiba fiih). Al-Qur'an merupakan pemberi petunjuk kepada jalan yang lurus bagi setiap hambanya. Di dalamnya terkandung ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar) yang menyangkut segala aspek kehidupan manusia yang dapat dikembangkan sesuai dengan nalar masing-masing bangsa, kapan pun masanya dan hadir secara fungsional memecahkan problem kemanusiaan, tidak terkecuali dunia pendidikan. Karena salah satu permasalah yang tidak sepi dari perbincangan umat adalah masalah pendidikan.

Berbicara masalah pendidikan seakan tidak habis-habisnya sampai manusia itu sendiri lenyap dari permukaan bumi, karena manusia wajib menjalani pendidikannya sejak dia dilahirkan sampai masuk ke liang lahad, jasadnya larut ditelan bumi, dan rohnya kembali kepada sang pencipta yaitu Allah SWT.

Segala cara dan upaya telah dilakukan oleh para elit politik pendidikan, namun sampai saat ini pendidikan masih dirasa belum mampu dinikmati hasilnya. Ketimpangan dan pengangguran masih terjadi dimana-mana. Untuk itu, pendidikan yang bagaimana yang dapat mencerahkan anak bangsa agar dapat mengarungi kerasnya kehidupan di dunia. Lalu bagaimana kata al-Qur'an mengenai pendidikan yang mencerahkan itu.

Secara tersurat dan tersirat tujuan yang hendak dicapai dari pendidikan adalah penyucian diri guna mengabdi kepada sang Khaliq atau dengan kata lain agar bertaqwa kepada-Nya sebagaimana yang tergambar dalam QS. Al-Dzariyat 56. Sikap dan sifat takwa itu kemudian berimplikasi pada kemampuan menjalankan fungsinya yakni selain sebagai hamba Allah juga sekaligus sebagai pemimpin dimuka bumi sebagaimana yang tergambar dalam QS. Al-Baqarah. 30. Tentu saja, dengan kompleksitas masalah dan problem yang ada di bumi ini menghendaki peranan akal dan pikiran yang sempurna dalam memahami segala gejala alam yang merupakan wahyu kauniyah sebagaimana dalam QS; 10:24. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa tujuan pendidikan dalam Al Quran adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok, sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah SWT. dan kholifah-Nya, guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang diciptakan Allah (sunnatullah).

Al-Qur'an yang berstatus sebagai mu'jizat yang kekal dan berlaku untuk seluruh ummat manusia, memberikan dorongan semangat kepada manusia untuk selalu memperhatikan urusan hidupnya baik yang berhubungan dengan kepentingan dunia maupun kepentingan akhirat. Sehingga Islam mengecam kepada orang-orang yang hanya mengutamakan kepentingan dunia semata atau pun sebaliknya. Namun tidak jarang suatu pendidikan justru keluar dari tujuan penciptaan manusia serta menjadikan beban bagi manusia itu sendiri. Terbukti sejalan dengan perkembangan zaman, dekadensi moral dan akhlak penimba ilmu justru semakin menurun. Problem ini dilatar belakangi dari tujuan awal dalam mencari ilmu, yaitu hanya sekedar mencari pengetahuan tanpa menyadari hakikat dirinya sebagai makhluk yang diberi kelebihan untuk berfikir.

Allah Swt berfirman dalam Alquran (QS;13:11) yang artinya : "Allah tidak akan merubah suatu bangsa sehingga mereka sendiri merubah apa yang ada dalam dirinya". Termasuk yang ada di dalam diri manusia itu seperti hati, fikir, dan rasa. Perunahan yang selalu mengarah pada kebaikan bukan sebaliknya.

Membangun manusia yang cerdas dan terampil ini merupakan bagian dari hakikat pembangunan nasional, yakni pembangunan manusia seutuhnya dan manusia Indonesia seluruhnya. Kecerdasan dan keterampilan satu sama lain saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan. Kalau kecerdasan banyak berhubungan dengan kemampuan pikir dan nalar yang berbasis pada akal atau rasio, maka keterampilan berkaitan dengan skill atau keahlian yang dimiliki oleh seseorang. Sekalipun demikian, hubungan antara gerakan fisik dan bisikan hati tetap menyatu dengan Allah sebagaimana dalam QS;8:17.

Begitu juga, kekuatan spiritual tentunya tidak dapat melepaskan diri dari pengakuan bahwa Tuhan adalah Esa. Tuhan yang Esa tersebut adalah tempat bergantung dan memohon. Ini berlandaskan kepada Q.S. al-Ikhlas Ayat 1-2.

Pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan yang mengarah pada pembentukan manusia yang berkualitas atau manusia seutuhnya yang lebih dikenal dengan istilah insan kamil. Untuk menuju terciptanya insan kamil di atas, maka pendidikan yang dikembangkan adalah pendidikan yang memiliki empat segi yaitu : olah kolbu, olah pikir, olah rasa, dan olah raga.

Olah Qolbu adalah pendidikan akhlak mulia dan berbudi pekerti luhur sehingga peserta didik memiliki kepribadian yang unggul. Ini adalah aktualisasi dari potensi hati manusia dan merupakan bagian pendidikan yang paling mendasar dan paling penting. Dalam istilah pendidikan, hal itu termasuk merupakan aspek afeksi, yaitu bagaimana membangun manusia berhati baik dan prakarsanya menjadi baik, yang ini semua tergantung atau karena didasarkan pada niat yang baik, sebagaimana bunyi Hadits Nabi: "semua perbuatan (amal) berangkat / tergantung dari kualitas niatnya". Niat yang baik dan positif akan bisa menjadikan manusia bersifat produktif. Inilah yang dalam istilah popular saat ini disebut dengan kecerdasan spiritual.

Olah pikir berarti membangun manusia agar memiliki kemandirian serta menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi. Olah pikir berorientasi pada pembangunan manusia yang cerdas, kreatif dan inovatif. Olah rasa bertujuan menghasilkan manusia yang apresiatif, sensitive, serta mampu mengekspresikan keindahan dan kehalusan. Ini sangat penting karena tidak akan ada rasa syukur manakala seseorang tidak memiliki apresiasi terhadap keindahan dan kehalusan. Sedangkan olah raga merupakan proses pembangunan manusia sehingga bisa menjadikan dirinya sebagai penopang bagi berfungsinya hati, otak dan rasa.

Proses pendidikan di atas sejalan dengan QS. Ali Imron (3): 191 yang artinya sebagai berikut:

"(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi: "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka."

Itulah cermin manusia seutuhnya yang menggunakan hati dan fikirannya untuk selalu berdzikir kepada Allah, bertafakur mengamati alam semesta, sehingga sampai pada suatu kesimpulan bahwa Allah menciptakan alam semesta ini bukan untuk main-main, tetapi dengan tujuan yang amat tinggi dan mulia yaitu tujuan kehidupan manusia yang tidak berhenti di dunia ini saja, melainkan harapan dan doa kehidupan yang sejahtera di akhirat kelak.

Langkah yang harus dilakukan untuk bisa mencapai derajat manusia Idonesia yang bermartabat, cerdas, dan terampil atau "insan kamil" atau manusia paripurna, adalah dengan mengembangkan berbagai potensi yang ada pada diri manusia sesuai dengan fitrahnya, baik potensi jasmani (yakni daging, tulang, otot, darah, dan sebagainya) maupun potensi rohani (yaitu akal, akhlak, budi pekerti, kolbu atau bathin, firasat, rasa, karsa, nafsu, dan sebagainya) harus dikembangkan secara seimbang, dijaga, dibina, dan dikembangkan melalui suatu proses pendidikan sejak ia lahir sampai berpulang ke rahmatullah.

Paradigma pendidikan dalam Alquran tidak lepas dari tujuan Allah SWT menciptakan manusia itu seindiri, yaitu pendidikan penyerahan diri secara ikhlas kepada sang Kholik yang mengarah pada tercapainya kebahagiaan hidup dunia maupun akhirat, sebagaimna Firman-Nya dalam QS. Adz-Dzariyat: 56 : "Tidak semata-mata kami ciptakan jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah".

Pendidikan dalam perspektif Alquran dapat dilihat bagaimana Luqman Al-Hakim memberikan pendidikan yang mendasar kepada putranya, sekaligus memberikan contohnya, juga menunjukkan perbuatannya lewat pengamalan dan sikap mental yang dilakukannya sehari-hari dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Diantara wasiat pendidikan 'monumental' yang dicontohkan Luqman lewat materi bi al lisan dan dilakukannya lewat bi al 'amal terlebih dahulu adalah: "Jangan sekali-kali menyekutukan Allah, berbuat baiklah kepada kedua orang tua, jangan mengikuti seruan syirik, ingatlah bahwa manusia itu pasti mati, hendaklah kita tetap merasa diawasi oleh Allah, hendaklah selalu mendirikan sholat, kerjakan selalu yang baik dan tinggalkan perbuatan keji, jangan suka menyombongkan diri, sederhanalah dalam bepergian, dan rendahkanlah suaramu". (QS;31:12-15).

Walaupun sederhana materi dan metode yang diajarkan Luqman Al-Hakim kepada putranya termasuk kepada kita semua yang hidup di zaman modern ini, namun betapa cermat dan mendalam filosofi pendidikan serta hikmah yang dimiliki Luqman untuk dapat dipelajari oleh generasi berikutnya sampai akhir zaman. Bahwa pendidikan tidak hanya mengarah pada kemantapan akal dan fisik semata tapi juga bersatu padu dengan kemampuan olah kalbu sebagai inti dari pikiran. Mungkin berangkat dari inilah pendidikan yang menekankan terhadap kecerdasan manusia, yaitu kecerdasan IQ, EQ dan SQ berjalan secara beriringan yang akan menjanjikan satu kehidupan yang sarat dengan makna. Ada kepuasan hidup, kedamaian, kebahagiaan dan ketentraman hati yang bisa diraih baik di dunia maupun di akhirat kelak, sebagaimana terdapat di dalam QS. Al-Qashash[28]:77.

Wallahu A'lam...

Kura-kura Yang Gak Ada Ninjanya

2011-10-21T08:08:00.000-07:00

Kura-kura raksasa yang ada di Taman Pantai Kartini, Jepara, Jawa Tengah ini mempunyai fasilitas perpustakaan tentang biota laut. Dengan tersedianya fasilitas perpustakaan, diharapkan masyarakat tidak hanya sekadar menikmati keindahan aneka biota laut yang tersedia di akuarium, tetapi mereka juga mengetahui berbagai informasi tentang aneka biota laut. Kabupaten yang mempunyai Motto: 'Trus Karyo Tataning Bumi' (Java language: 'Keep working hard to build regional') ini dalam salah satu catatan sejarah sebagaimana ditulis Tome Pires dalam bukunya yang sangat terkenal, Suma Oriental, yang berisi tentang catatan perjalanannya di pantai utara pulau Jawa antara bulan November 1513 - bulan Januari 1515. Dalam catatan Tome Pires, pada tahun 1470 Jepara merupakan kota pantai yang baru dihuni oleh 90 - 100 orang serta dipimpin oleh Aryo Timur. Dengan ketekunan, keuletan, ketabahan, dan kegigihannya, Aryo Timur berhasil mengembangkan kota pantai kecil yang dikelilingi benteng berupa kayu dan bambu ini, menjadi sebuah bandar yang cukup besar. Bahkan ia juga berhasil memperluas kekuasaannya sampai ke Bengkulu dan Tanjung Pura, sekalipun Jepara masih berada di bawah kekuasaan Demak.

Kemudian, pada tahun 1507 Aryo Timur digantikan oleh putranya yang bernama Pati Unus yang pada waktu itu masih berusia tujuh belas tahun. Pati Unus dikenal sangat dinamis. Ia bukan saja berhasil mengembangkan armada perang, tetapi ia mampu meneruskan perjuangan ayahandanya di bidang ekonomi, menjadikan Jepara sebagai bandar perdagangan. Jepara menjadi salah satu pusat perdagangan di pesisir utara pulau Jawa. Belum genap lima tahun memimpin Jepara, Pati Unus telah menggabungkan armada perang dengan armada perang dari Palembang, untuk menyerang kolonialisme Portugis yang bercokol di Malaka karena dipandang mengancam eksistensi Jepara. Armada Pati Unus yang terdiri dari 100 buah kapal -yang paling kecil beratnya 200 ton- ini sampai di Malaka tanggal 1 Januari 1513. Sayang, penyerangan ini gagal. Dari 100 buah perahu yang dikirim ke Malaka, hanya 8 buah yang dapat kembali ke Jepara.

Kegagalan ini menurut penulis Portugis, Joan de Baros dalam bukunya “Kronik Raja D. Manoel, Pati Unus” membuat Pati Unus sangat berduka dan kecewa, sehingga ia memerintahkan kapal terbesar yang dapat kembali ke Jepara, untuk diabadikan sebagai monumen perang di pantai Jepara . Pati Unus kemudian digantikan oleh ipar Falatehan, yang namanya tidak tercatat dalam sejarah. Ia berkuasa tahun 1521 hingga tahun 1536. Dalam pemerintahannya, Jepara ikut membantu Falatehan dalam merebut Banten dan Sunda Kelapa, termasuk mengusir bangsa Portugis dari Sunda Kelapa tahun 1527. Kemudian oleh Sultan Trenggono, Jepara diserahkan kepada menantunya yaitu Pangeran Hadiri pada tahun 1536. Suami Retno Kencono ini akhirnya dibunuh oleh Ario Penangsang, sebagai akibat dari perebutan kekuasaan di kerajaan Demak. Kematian Pangeran Hadiri membuat Retno Kencana sangat berduka sehingga ia bertapa di bukit Danaraja. Ia berjanji, tidak akan berhenti bertapa sebelum pembunuh suaminya tewas. Harapan Retno Kencana ini akhirnya terwujud setelah Ario Penangsang dibunuh oleh Sutowijoyo dengan tombak Kyai Plared. Retno Kencana kemudian turun dari pertapaannya dan dilantik sebagai penguasa Jepara dengan gelar Ratu Kalinyamat.

Penobatan ini berlangsung dengan Surya Sengkolo Trus Karya Tataning Bumi yang diduga dilakukan tanggal 12 Rabiul Awal atau tanggal 10 April 1549. Berkat kepemimpinan Ratu Kalinyamat, dalam waktu singkat Jepara telah berkembang bukan saja sebagai Bandar terbesar di pesisir utara pulau Jawa, tetapi juga memiliki armada perang yang sangat kuat. Oleh penulis Portugis, Diego De Conto, Ratu Kalinyamat digambarkan sebagai “Rainha de Jepara senhora pederose e rica,” yakni Ratu Jepara, seorang wanita yang sangat berkuasa. Ratu Kalinyamat yang berkuasa selama 30 tahun lebih, disamping pernah menyerang Malaka yang waktu itu dikuasai oleh kolonialisme Portugis sebanyak dua kali, juga telah terbukti berhasil membawa Jepara ke puncak kerjayaannya. Jepara berkembang menjadi bandar perdagangan terbesar di pesisir pulau Jawa. Pada era ini, kerajinan ukir mulai berkembang di Jepara. Salah satu bukti yang tak terelakkan adalah adanya ornamen di masjid Mantingan, di mana Pangeran Hadiri dimakamkan.

Ratu Kalinyamat kemudian digantikan oleh anak angkatnya yang bernama Pangeran Jepara yang berkuasa dari tahun 1549 sampai tahun 1599, saat mana ia harus mengakhiri kekuasaannya karena diserbu oleh Panembahan Senopati dari Mataram. Setelah era kerajaan Jepara runtuh, diperkirakan terjadi kekosongan penguasa, sehingga sampai tahun 1616 tidak tercatat sejarah siapa yang memimpin Jepara. Baru pada tahun tersebut, Jepara tercatat dipimpin oleh Kyai Demang Laksamana yang kemudian digantikan berurut-urut oleh Kyai Wirasetia, Kyai Patra Manggala, Kyai Wiradika, Ngabehi Wangsadipa, Kyai Reksa Manggala, Kyai Waradika, Ngabehi Wangsadipa (jabatan kedua), Ngabehi Wiradika, Wira Atmaka, Kyai Ngabehi Wangsadipa, Tumenggung Martapura, Temenggung Sujanapura, Adipati Citro Sumo I, Citro Sumo II, dan Adipati Citro Sumo ke III yang sekaligus menutup sejarah era kerajaan Mataram di Jepara dan masuk pada era kekuasaan Belanda . Namun pada masa transisi ini Belanda masih tetap memakai Adipati Citro Sumo III yang kemudian digantikan oleh Citro sumo IV, Citro Sumo V, dan Adipati Citro Sumo VI. Setelah Adipati Citro Sumo VI, Jepara kemudian dipimpin oleh Temenggung Cendol. Namun jabatan ini tidak lama, karena Setelah Adipati Citro Sumo VI kembali dari tuban tahun 1838, ia mendapatkan kepercayaan untuk menjabat sebagai Bupati Jepara yang kemudian di lanjutkan oleh Adipati Citro Sumo VII. Pada tanggal 22 Desember 1857, ia digantikan oleh iparnya yang bernama Raden Tumenggung Citro Wikromo, yang kemudian berturut-turut di gantikan oleh K.R.M.A.A. Sosroningrat, R.M.A.A. Koesoemo Oetoyo, dan Sukahar, sekaligus mengakhiri era kekuasaan Belanda dan masuk pada era pemerintahan militer Jepang. Pada awal kekuasan Jepang, Bupati Jepara dipercayakan pada R.A.A. Soemitro Oetoyo yang menjabat hingga awal kemerdekaan, yaitu hingga bulan Desember 1949. (Sumber: http://www.jeparakab.go.id)

Kaula Alit

2011-10-19T18:19:00.000-07:00

Pagi menjelang siang, suasana di dalam sebuah bus umum terasa hening tanpa suara penumpang, mereka seakan menikmati pemandangan alam dari balik jendela bus. Bus tersebut melaju kencang sehingga menambah heningnya suasana karena para penumpang mungkin merasa takut. Tak lama kemudian, bus tersebut berhenti disebuah terminal. Kontan saja, keheningan suasana bus pecah oleh hiruk pikuk pedagang asongan, ramai seketika. Berdesak-desakan, tersenggol dengan pedagang lain dan bau keringat merupakan gambaran suasana bus ekonomi. Tak ada ketersinggungan dan kemarahan. Kalau pun ada, terselesaikan dengan senyum keramahan. Perbedaan mencolok antara penumpang resmi, pedagang dan pengamen tak jadi persoalan. Tak jarang ulah para pengamen itu mengundang tawa. Semuanya berjalan secara lumrah dan biasa-biasa saja.

Kondisi ini bagaikan musik alami yang bernuansa jazz yang penuh perbedaan tapi mengasyikkan. Laksana suara gendang yang bertalu-talu tanpa ketukan "palu". Itulah mereka yang jauh berbeda dengan "wakilnya" yang disana.

Mereka tidak terpengaruh oleh ruwetnya masalah yang dibuat oleh wakil mereka di istana merdeka sana. entah apa yang menyebabkan mereka mau menerima perbedaan. Terlalu pandaikah karena sekolah tinggi atau karena kesadaran yang menjiwa atas nama sesama "pencari sesuap nasi". Itulah barang kali suatu kenikmatan yang dirasakannya sehingga tak terusik dan tak tergantikan oleh apa pun termasuk permasalahan yang lagi hangat dibicarakan; kasus Bank Century. Kejujuran dan keseriusan yang melekat dalam benak mereka merupakan spirit dan modal dalam mencari nafkah untuk menanggung keluarga. Apakah aktifitas yang menjadi rutinitas ini merupakan bentuk ketidakpedulian bagi wong cilik yang menyebabkan mereka telah melupakan pertempuran para wakil rakyat. Bisa jadi mereka bosan mendengarkan berita yang bernuansa retorika belaka. Namun aku tak ingin berspekulasi menjawabnya.

Potret diatas merupakan gambaran jelas betapa kondisi ekonomi bangsa ini membutuhkan pahlawan cerdas dengan solusinya. Bukan sebuah retorika yang menceritakan tentang langit yang menjulang melainkan bahasa kearifan tentang bumi yang sarat dengan kemelaratan. Permasalahan yang jelas-jelas nyata terjadi di kalangan kaum pinggiran justru terlupakan oleh penyandang amanah dan bahkan tiada keseriusan dalam penanganannya. Ini ironi. Mereka terjebak oleh permainan politik yang bersifat semu, apalagi pertarungan untuk mencari kemenangan bagi golongannya sendiri. Senyum mengemabang dan kerut keseriusan hanya sekedar mencari acungan jempol belaka untuk merebut hati dan kepercayaan semata. Atau wong cilik ditakdirkan untuk diingat pada masa kampanye dan siap dilupakan dikala uang dalam genggaman.

Yang pasti, bagaimana pun sibuk dan problematiknya kehidupan ini, wong cilik akan terus menjalaninya dengan senyum walau terkadang air mata ikut menghiasi perjalanan sejarahnya. Wong cilik sangat apatis terhadap ketidak jelasan dan kebingungan. Sekali pun demikian, jangan beri mereka kehampaan rasa tapi julurkanlah satu kepastian; damai dan tentram.

Islam Di Asia Tengah (Sejarah Dinasti Mongol – Islam)

2011-10-19T06:10:00.000-07:00

Buku "Islam di Asia Tengah" hasil buah karya M. Abdul Karim ini telah menghadirkan sebuah sejarah Islam di Mongol yang menempati Asia Tengah dan sekitarnya. Buku ini berisi delapan bab, yakni:

Bab I. Pendahuluan

Bab awal ini menjelaskan tentang asal usul bangsa Mongol dan sejarah kekuasaan bangsa Mongol. Perlu diketahui bahwa, Bangsa Mongol merupakan bangsa yang memiliki kebudayaan yang tinggi dan tak ternilai sumbangannya bagi peradaban dunia, khususnya Islam. Keberadaannya muncul sekitar akhir abad XII dan awal abad XIII M yang merupakan entitas masyarakat yang mendiami hutan Siberia dan Mongolia Luar yang merupakan wilayah di antara gurun pasir Gobi dan Danau Baikal. Mereka keturunan bangsa Tartar dan taat kepada pimpinan serta terkenal pemberani namun tidak beradab.

Karya besar ini merupakan sumbangan bagi ilmu pengetahuan khususnya bidang sejarah mengingat sejarah bangsa Mongol masih jarang di jelaskan dengan rinci oleh penulis-penulis sebelumnya. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang obyek kajiannya adalah buku-buku atau literatur. Buku yang dijadikan rujukan oleh penulis diantaranya; Bartold Spuler, History of The Mongol (Based on Eastern and Wester Accounts of the Thirteenth and Fourteenth Centuries), 1972. E. G. Browne, A Literary History of Persia, Vol. III, 1951. Ann K. S. Lambton, Continuity and Change in Mediavel Persia, Aspect of Admis\nistrative, economic and Social History 11^th – 14^th Century, 1988. K. Ali, Muslim Wa Adhunik Bishsher Itihash, 1979.

Rupanya, metode yang dipakai penulis dalam masalah ini adalah metode holistic. Selain itu, penguasaan penulis terhadap metode induksi, deduksi, refleksi dan metode komparasi tak bisa diabaikan sebagai bentuk penulisan dan penyusunan buku ini selanjutnya.

Bab II. Awal Islamisasi Di Asia Tengah

Pada bab ini, diterangkan tentang Islamisasi di Asia Tengah yang dimulai sejak Khulafa al-Rasyidun, Dinasti Umayyah dan Dinasti Abbasyiah.

1. Masa al-Khulafa al-Rasyidun

Sebelum Khulafa al-Rasyidun, Nabi Muhammad telah menyebarkan selama 23 tahun; 10 tahun di Makkah dan 13 tahun di Madinah. Berkat kearifan dan kebijaksanaan beliau, Islam tersebar luas ke luar Arab bahkan sampai ke pelosok dunia. Keberhasilan ini karena Islam menggunakan prinsip al-Qur'an yaitu "tidak ada paksaan dalam agama". Disamping itu juga, sebelum Islam kota Makkah merupakan pusat pertemuan pedagang internasional dan penghubung empat jalur perdagangan antar bangsa yaitu dari Abysinia, Syam, Aden, dan dari Hira. Disamping berdagang, mereka menyebarkan dengan cara berasimilasi dengan penduduk setempat.

Perjuangan Nabi dilanjutkan oleh Abu Bakar. Dengan kebijaksanaannya, dalam kurun waktu dua tahun lebih Abu Bakar berhasil menyatukan kembali seluruh jazirah Arab dan diberi gelar Abu Bakar is the savior of Islam after propet Muhammad (sang penyelamat Islam pertama setelah Rasulullah wafat).

Tampuk kekhalifahan selanjutnya dipegang oleh Umar bin Khattab. Beliau menggunakan kekuatan militer untuk memperluas daerah kekuasaannya sehingga satu persatu pasukan Islam menguasai Suriah, Persia, Mesir dan juga menaklukkan daerah Asia Tengah seperti Mousul, Khurasan, wilayah utara Mesopotamia sampai Ispahan dan Sijistan.. Keberhasilan ini karena semangat yang dilontarkan oleh panglimanya bahwa "surga ada didepan mereka dan neraka ada dibelakang mereka".

Kekhalifahan selanjutnya beralih ke tangan Utsman bin Affan. Pada masa ini, peta Islam meluas sampai ke jantung Asia Tengah. Diantara kota-kota yang berhasil ditaklukkan adalah; Balakh, Turkistan, Herat, Kabul, Ghazni, Nishapur, Tush, dan Marv.

2. Masa Dinasti Umayyah di Damaskus

Tidak berbeda dengan khalifah sebelumnya bahwa pada masa Dinasti ini, ekpansi dan perluasan kekuasaan merupakan ciri dari Dinasti Umayyah. Pada masa khalifah Umar bin Abd al-Aziz (Umar II), khalifah yang tidak melakukan ekspansi. Kebijakan pemerintahan dipusatkan untuk membangun, mengislamkan negara dan rakyat serta membangun negara secara moril, berkeadilan dan penegakan hukum. Ini terbukti dengan digantinya beberapa pejabat pemerintahan yang telah melakukan KKN termasuk Yazid bin Muhallab. Umar bin Abd al-Aziz bisa dibilang satu-satunya khalifah Umayyah yang mampu meredam konflik antar golongan-sekte.

Kemajuan Umayyah diperoleh semasa kekhalifahan Abd. Malik bin Marwan. Kemudian puncak keemasan dicapai pada masa khalifah al-Walid bin Abd Malik. Kejayaan ini ketika Qutaybah sebagai gubernur di Khurasan. Periode ini merupakan periode kemenangan, kemakmuran dan kejayaan. Berkat prilaku yang baik dan terpuji dari seorang Qutaybah, berdirilah kantong-kantong muslim di Turki, Asia Tengah dan China, dan ia merupakan simbol penyelamat dan penyatu suku-suku yang bertikai.

Dinasti Umayyah diambang kehancuran ketika khalifah XIV tetap mempertahankan Sayyar untuk menjadi penguasa di Khurasan. Hal ini disebabkan kebijakannya yang diskriminatif yang secara tidak langsung menggoyahkan kedaulatan Umayyah. Kondisi ini dimanfaatkan oleh Abu Muslim dari golongan Abbasiah untuk menjatuhkan kekuasaan Sayyar di Khurasan.

3. Masa Dinasti Abbasiah

Nyaris tidak ada bedanya dengan Dinasti Umayyah, pada Dinasti Abbasiah pun terjadi pergolakan dalam urusan politik. Misalnya, terbunuhnya sang proklamator Dinasti Abbasiyah oleh Abu Ja'far al-Mansur. Ketika khalifah al-Ma'mun, ia berhasil menguasai musuh-musuh di Mesapotamia dan Khurasan dengan menugaskan Tahir bin Husain dalam pengamanan wilayah tersebut. Keberhasilan lain masa al-Ma'mun yaitu telah berhasil mengislamkan penguasa Kabul. Masa al-Ma'mun merupakan masa kejayaan ilmu pengetahuan dan asimilasi budaya timur dan barat dengan arab. Kepercayaan pemerintah pusat terhadap wilayah kekuasaannya (otonomi) terkadang menjadi bumerang bagi stabilitas politik. Instabilitas politik bukan hanya disebabkan oleh diskriminatif namun juga disebabkan oleh kecerobohan dan kelemahan pemerintah pusat. Setelah khalifah al-Ma'mun wafat sampai khalifah terahir Abbasiyah, telah berdiri Dinasti-dinasti yang merdeka yaitu; Dinasti Tahiriah.

Pendiri dinasti Tahiriah adalah panglima perang al-Ma'mun yaitu Tahir ibn Husain yang memainkan peranan penting saat saat terjadi perang saudara antara al-Amin dan al-Ma'mun. Setelah Tahir mendapatkan jaminan dari Menteri Ahmad bin Abu Khalid dan di angkat menhadi Gubernur di Khurasan dan mendirikan Dinasti di Khurasan dengan menggunakan namanya sendiri yaitu Dinasti Tahiriah. Dinasti lain yang berdiri adalah dinasti Saffariah yang beribu kota di Sizistan, dan berhasilkan mengalahkan dinasti Tahiriah. Dinasti ini didirikan oleh Yaqub Bin Laits, seorang pandai besi dan penjahat kakap yang diangkat sebagai panglima perang oleh utusan khalifah Abbasiah di Baghdad yang justru berbalik arah menggoyahkan stabilitas kekhalifahan di Baghdad.

Kemudian Dinasti Samaniah yang berasal dari saman, seorang pengikut agama Joraster di Balkh. Sebenarnya dinasti ini sudah ada disaat dinasti Tahiriah dan Saffariah berdiri. Dinasti ini juga mengalahkan dinasti saffariah dan akhirnya menjadi dinasti besar dan menguasai wilayah Sizistan, Karman, Hurzan, Tabaristan, Arab-Khurasan, Dan Transoxiana. Walau pun besar, dinasti Dinasti tetap mengakui khalifah di Baghdad untuk mendapakan legitimasi. Ilmu pengtahuan pada masa ini maju pesat dan menjadikan ibu kotanya yaitu Bukhara dan Samarkand sebagai pusat ilmu pengetahuan. Al-Razi, seorang ahli kedokteran muncul pada masa pangeran Abu Shaleh mansur bin Iskhak dan mengabdikan karya monumentalnya dengan judul al-mansuri.

Selanjutnya Dinasti Ghazni. Sejarah munculnya dinasti ini disaat budak-budak turki mendapat posisi strategis dalam pemerintahan Samaniah yang kurang mendapat perhatian dari pemerintah pusat. Kesempatan ini dimanfaatkan pindah ke Timur untuk menggalang kekuatan dan mendirikan dinasti sendiri, yaitu Dinasti Ghazni (sekarang Afghanistan yang merdeka). Penguasa yang terkenal adalah Sultan Mahmud Ghaznawi yang pernah menaklukkan India sebanyak 17 kali dan memperoleh kemenangan yang luar biasa. Gelar Sultan ia peroleh dari Dinasti Abbasiah semasa khlaifah Qadir Billah. Sebagian wilayah Asia Tengah dan Persia pernah ia kuasai, seperti Iraq, al-Ray dan Ispahan dari Dinasti Buwayhia. Dalam sejarah inilah pengaruh persia dihilangkan dari istana. Namun karena pengaruh lemahnya penguasa, dinasti ini akhirnya terbagi dalam beberapa wilayah kekuasaan yaitu di Timur telah berdiri kesultanan Ghuri yang akhirnya hilang dari peta Asia dan di Barat laut dikuasai oleh Dinasti Khan dan Persia oleh dinasti Saljuq.

Pada masa Abbasiah, muncul dinasti Saljuq. Dinasti ini merupakan kekuatan turki yang berada di daerah antara Kirghiztan dan Bukhara. Dibawah pimpinan Tughril Beg dinasti ini berhasil mengalakan kekuatan turki cabang lain yaitu dinasti Ghazni di Merv. Kekuasaan Dinasti Saljuq merambah sampai Hamadan, Tabaristan, Ray, Ispahan dan lain-lain. Keberhasilan lain yg telah dicapai dinasti Saljuq adalah berhasil membebaskan Khlaifah dari kepungan panglima perang Basasiri semasa sultan Baha al-Daulah dari Dinasti Buwayhia, sehingga Tughril diberi gelar Sultan al-Masyariq wa al-Magharib dan memerintah secara defacto, bahkan kekuasaannya lebih luas dibanding Khalifah Baghdad. Dinasti Buwayhia merupakan salah satu dinasti yang dicatat sejarah sebagai dinasti terburuk pada masa Abbasiah yaitu menyebut nama pendirinya (Ahmad Ibn Abu Shuza' yang bergelar Mu'iz al-Daulah) dalam khutbah jum'at, mencetak mata uang atas namanya, membunuh kedaulatan khalifah dengan cara mencukil matanya.

Bab III. Sejarah Bangsa Mongol

Daerah kekuasaan Mongol sangatlah luas yaitu dari China di Timur sampai Rusia dibagian barat bahkan sampai ke Eropa termasuk Asia Tengah bahkan pernah sampai ke Indonesia. Akibat perluasan daerah mongol, tidak sedikit rakyat menjadi korban termsuk peradaban dunia, peradaban Islam pun tidak luput dari keganasan bangsa mongol. Pada bab ini menjelaskan tentang asal usul bangsa Mongol, khususnya sosok Chengis Khan dengan dunia Islam.

A. Asal-usul bangsa Mongol

Nama "Mongol" ini berasal dari bahasa China; Mong (pemberani), mereka muncul bersamaan dengan bangsa Hun.. Bangsa Mongol muncul pada akhir abad XII dan awal abad XIII M. Mereka merupakan masyarakat hutan yang mendiami hutan Siberia dan Mongolia Luar dan termasuk keturunan bangsa Tartar. Maka wajar kalau di Asia Tengah mereka terkenal dengan bangsa Tartar. Dan tartar berasal dari kata china yaitu T'ta atau T'tzi. Jumlah mereka terbagi menjadi ratusan suku, dan yang terkenal adalah Nayman, Kerait, dan Merakait. Namun dilihat dari kemajuannya, meraka terbagi menjadi tiga suku besar yaitu White Tartar, Red Tartar dan Wild Tartar. Sedangkan Chengis Khan lahir dari suku Red Tartar.

Kehidupan mereka sangat sederhana seperti memburu binatang, menggembala domba dan memakai kulit binatang untuk menutupi aurat. Mereka terkenal pemberani, ahli perang dan tahan sakit. Dari sisi budaya, perampokan menjadi tradisi umum bagi mereka. Karena jiwa pemberaninya telah menguasai jiwanya hingga tidak mengenal adab yang baik, hidup mereka tidak bersih. Sedangkan dari sisi relegi, mereka menyembah matahari saat terbit. Walau pun demikian, mereka sangat patuh kepada pemimpin atau kepala suku.

B. Chengis Khan dan dunia Islam

Pada tahun 1206, Chengis Khan (1162) yang merupakan putra dari Yesugey Ba'atur (Ishujayi/Isyugayi) dengan Helena Khatun. Nama kecilnya adalah Temucin (baja yang kuat), yang lahir di Daeyliun Buldagha, di tepi sungai Onon. Ayahnya merupakan pemimpin suku Mongol dan berhasil mengalahkan suku Tartar dibawah pimpinan Temujin Uji, maka anaknya dinamakan Temucin. Chengis terpilih sebagai pimpinan tertinggi Bangsa Mongol dengan gelar Alexander For Asia. Mongol awalnya didirikan oleh kakeknya yaitu Kabul Khan dari keluarga bangsawan dengan gelar Kakan. Chengis merupakan pemimpin militer tangguh, administrator dan seorang perancang yang sangat hati-hati dan menjalankan peraturan yang keras bagi anak buahnya. Ia juga seorang inovator militer terbesar sepanjang sejarah manusia. Ia merupakan pengikut kepercayaan animisme, penyembah Tengri.

Dalam kepemimpinannya, ia berusaha memperbaiki moral masyarakatnya dengan membuat undang-undang, yakni Ulang Yassa yang berfungsi untuk memberi landasan guna menghadapi tantangan dan memperluas wilayahnya. Ekpansi Chengis Khan sampai ke dataran China, Turkistan, sebagian India, Persia, Asia Minor dan Eropa Timur. Keturunan Chengis Khan dalam sejarah dunia Islam telah meninggalkan pengaruh yang sangat besar termasuk peradaban umat manusia. Kemenangan Chengis Khan dalam menumpas lawan-lawannya seperti bangsa Tartar, Jamuka tidak terlepas oleh bantuan Tugril, Wong Khan, dan penguasa Keen di China Utara.

C. Mongol setelah meninggalnya Chengis Khan

Kekuasaan Chengis Khan dilanjutkan oleh ke empat putranya yaitu Jochi, Chaghtai, Oghtai (sebagai Khan Agung) dan Touly. Jochi berhasil menaklukkan lembah Sungai Volgha dan Siberia yang dipimpin oleh putranya yaitu Batu dan merintis Dinasti Kipcak atau Golden Horde yang berkembang pesat. Dinasti ini berhasil menaklukkan Rusia, Polandia dan sekitarnya. Golden Horde berlangsung cukup lama dan mencapai puncak kejayaannya pada masa kepemimpinan Berke, Tokhtamis, dan Uzbeg Khan. Dinasti ini bertahan sampai tahun 1502 dan runtuh akibat kekalahan dari Rusia.

Sedangkan Chaghtai menyerbu Asia Tengah sehingga dikenal dengan Dinasti Chaghtai. Namun dalam perkembangan selanjutnya, Dinasti ini mengalami kemunduran yang disebabkan oleh pergantian kekuasaan. Akhirnya, kekuasaan ini diambil alih oleh Timur Lang (keturunan Chengis dari garis ibu dan keturunan Turki dari garis ayah) yang merupakan pemimpin sejati, kekuasaannya dikenal dengan nama Timuriah.

Putra bungsu Chengis yaitu Touly adalah pemimpin besar. Putranya yang bernama Hulagu Khan mendirikan Dinasti Ilkhan yang turun temurun dipimpin oleh Hulagu, Abagha, dan Tagudar setelah Tagudar masuk Islam, ia berganti nama Ahmad. Selanjutnya pada penguasa Ilkhan VII (Ghazan Khan), peradaban Islam mencapai puncak kejayaannya dan merupakan era keemasan setelah runtuhnya Baghdad.

Bab IV Dinasti Changtai (1227 – 1359)

Chaghtai merupakan putra kedua chengis yang taat terhadap UUD dan hormat terhadap sistem namun ia membenci Islam walaupun salah seorang menterinya beragama Islam, sehingga orang Islam pun tidak menyukainya. Dinasti ini berdiri di Asia Tengah tepatnya di Transoxiana karena salah satu keturunannya menolak kedaulatan Khan Agung. Dinasti ini tidak serta merta berjalan mulus karena konflik dan pertikaian internal keluarga yang saling menjatuhkan sering terjadi.

Pada masa Orghana, orang-orang Islam baru mendapatkan perhatian dari penguasa sehingga ada yang mengatakan bahwa ia telah masuk Islam. Fakta ini dibuktikan dengan penamaan kepada putranya dengan nama Islam yaitu Mubarak Shah. Dicatat dalam sejarah bahwa pada masa Dinasti Chaghtai yaitu Khan Kabak adalah seorang pemimpin yang adil walaupun ia bukan seorang muslim dan Tarmashirin (alauddin) yang paling populer dan berhasil menjalankan roda pemerintahan, dan Tura Khan adalah pemimpin yang paling lemah.

Sejarah juga mencatat bahwa penguasa yang tidak kalah terkenalnya adalah Timur Lang, ia merupakan komandan yang jitu, handal, pemberani dan sangat ditakuti oleh lawan-lawannya. Timur Lang merupakan seorang yang ambisius atas wilayah kekuasaan seperti perkataannya bahwa penguasa di dunia ini hanya satu yaitu dia. Tumpukan 70.000 tengkorak manusia dijadikan menara pernah diukirnya ketika penyerbuan ke kota Ispahan. Perjalanannya penuh rintangan dan berliku, ia berhasil menguasai wilayah muslim maupun bukan, diantaranya Persia, Sizistan, Ajarbyzan, Bagdad, India, Turki dan Georgia. Ia juga menaklukkan Dinasti Golden Horde yang telah berkuasa selama 150 tahun. Namun akhirnya perjalanan Timur Lang berakhir ketika mau menyerang China.

Berbeda dengan ayahnya (Timur), Shahrukh tidak ingin memperluas daerah kekuasaan sehingga daerah kekuasaan yang telah ditaklukkan oleh Timur semakin menyempit karena para penerusnya lebih mementingkan kemajuan ilmu pengetahuan dan lemah dalam ilmu pemerintahan. Shahrukh membangun daerah menjadi makmur dan mendirikan lembaga-lembaga dibidang ilmu pengetahuan. Ia terkenal sebagai sultan yang 'abid namun akhirnya terbunuh setelah selesai menjalankan sholat. Pada masa Abu Sa'id (cucu Timur), kalangan sufi dan alim ulama berkumpul sehingga periode ini merupakan masa kejayaan tarekat. Para tokoh penyair, pelukis dan ilmuwan banyak bermunculan pada masa penguasa Timuriah terahir yaitu Baykara, cucu Shahrukh.

Kekuasaan yang asalnya sangat luas akhirnya semakin menyempit karena pengganti Timur Lang tidak memperluas wilayah dan lebih berkonsentrasi kepada ilmu pengetahuan dan budaya, sedangkan dalam urusan negara, mereka sangat lemah praktis hanya Shahrukh yang ahli dalam administrasi negara. Namun kemampuannya tidak mampu membendung serangan Safawiah yang muncul pada abad XVI M. Dinasti Chagthai telah menoreh dan mencapai keberhasilan yang gemilang dengan menaklukkan beberapa wilayah dan merajai Asia Tengah dan Afghanistan. Islam pun berkembang maju karena syari'at Islam telah diterapkan.

Bab V Golden Horde (1256 – 1391)

Dinasti Gonden Horde merupakan dinasti yang paling lama berkuasa dan mampu membawa kejayaan dalam peradaban di Asia dan Eropa dalam sejarah dinasti Mongol. Gonden Horde berkuasa disekitar Lembah sungai Embu dan danau Ural, merupakan keturunan Batu yaitu pendiri Dinasti Kipcak/Gonden Horde yang merupakan putra Jochi, anak pertama Chengis, kemudian sekarang keturunannya dikenal dengan bangsa Turki. Menurut sejarah, keislaman Berke yang merupakan putra dari Batu terjadi ketika ia mendapat banyak pelajaran dari pedagang Islam yang menemaninya ketika pulang berkunjung dari Bukhara. Namun sejarah lain menjelaskan bahwa Berke telah masuk Islam sejak kecil dan belajar tentang Islam dari seorang ulama di kota Khoujand.

Semasa kekuasaan dibawah pimpinan Berke (penghapus Yassa dan menggantikannya dengan syariat Islam), ia bersekutu dengan sultan Mamluk dari Mesir dan mengirim 200 tentara ke Mesir guna melawan sepupunya Hulagu ketika menjadi Ilkhan dan putra sulungnya yaitu Abaga, keduanya merupakan ancaman bagi Islam karena mereka seorang ateis, kemenangan pun berpihak kepada Berke. Latar belakang perselisihan antara Berke dan Hulagu adalah masalah perbedaan agama dan politik bilateral yang dibangun Berke dengan Khalifah Abbasiah dan sultan Mamluk.

Dalam sejarah dicatat bahwa kehancuran pusat Islam di Baghdad disebabkan oleh gangguan kelompok Asasin yang merupakan anak cabang Syi'ah Isma'iliah serta konflik antara Syi'ah dan Sunni sehingga konflik tersebut melemahkan kekuatan Islam sendiri. Mula-mula Hulagu mengalahkan Asasin, kemudian melanjutkan ke wilayah Baghdad. Dalam penyerangan yang brutal ini telah menelan korban sebanyak 800.000 orang dan khalifah Abbasiah, al-Mu'tasim pun terbunuh. Baghdad pun akhirnya jatuh ketangan Hulagu serta menguasai Syiria. Penyerangan dilanjutkan ke Kairo (pusat peradaban II) namun penyerangan ini mengalami kekalahan karena panglima perang tidak lagi dibawah komando Hulagu dan pasukan Mesir mendapatkan bantuan tentara dari Berke.

Sepeninggal Berke yang paling menorehkan sejarah atas kejayaan Islam adalah Uzbek Khan (Ghias al-Din Uzbeg) yang naik tahta di Sarai Baru, ia berhasil menjadikan orang-orang mongol menjadi muslim termasuk keturunannya. Ia memerintah negerinya dengan damai dan menjadikan rakyatnya sejahtera dan sekarang wilayah ini di kenal dengan nama Uzbegistan. Pemerintahannya merupakan masa kejayaan Golden Horge. Seperti sejarah sebelumnya bahwa pemberontakan selalu terjadi ditubuh istana dan pertikaian antar keluarga selalu menghiasi dalam rangka perebutan kekuasaan sampai tampuk kepemimpinan terahir keturunan Batu dibawah tangan Nawroz. Selanjutnya muncul penguasa baru yaitu Mamai, Duke, Tokhtamis keturunan Wardah. Kehayaan Kipcap mendapatkan kejayaan kembali setelah kekuasaan di pegang oleh Idhiku, lagi-lagi kekuasaan ini tidak bertahan lama karena masalah kekuasaan.

Setelah dinasti Golden Horge mulai lemah serta kejayaan Islam di Rusia berahir, muncullah dinasti-dinasti kecil. Dinasti-dinasti ini disebut Tatar yang berasal dari keturunan sahabat Jochi. Misalnya Dinasti Kazan yang didirikan oleh Ulugh Muhammad Khan di lembah sungai volga yang merupakan keturunan Batu. Dinasti ini maju, terkenal dan mencapai puncak kejayaannya disaat pimpinan dipegang oleh Muhammad Amin. Dinasti lain yang muncul setelah Kazan adalah Austrakhan. Pendiri dinasti ini adalah Qasim Khan yang merupakan putra pendiri dinasti Kazan. Pndirian dinasti ini dilatar belakangi oleh terbunuhnya Ulugh oleh seorang teroris yang tidak diketahuai identitasnya.

Setelah dinasti Golden Horde runtuh, maka muncullah kekuatan Tatar Cremia yang didirikan oleh Tokhtamis, saudara Ulub Muhammad Khan (Pendidir Tatar Kazan). Namun ada yang mencatat bahwa justru putranya yaitu Ghazi Girai yang dikenal sebagai pendiri Cremia dimana dinasti Cremia mencapai puncak kejayaan, sehingga penguasa Cremia dikenal sebagai Girai Khan. Dinasti Cremia paling lama berkuasa sekitar 350 tahun dengan penguasa silih berganti sebanyak 62 kali. Lawan yang dihadapi adalah Rusia, Polandia dan Kosak. Walaupun berkali-kali Cremia atas bantuan Turki berhasil menghalau Rusia, namun pada perkembangan selanjutnya Cremia akhirnya direbut oleh Rusia. Disaat perang dunia II ketika tentara Uni soviet mengalahkan Hitler, maka bangsa muslim Tatar menerima tekanan yang lebih berat dari Uni soviet dan sekarang Cremia menjadi bagian dari negara Ukraina. Maka berakhirlah sejarah bangsa muslim Tatar tersebut.

Bab VI Dinasti Ilkhan (1256 – 1335)

Dinasti Ilkhan merupakan cabang dari Dinasti Mongol yang didirikan oleh Hulagu Khan. Hulagu identik dengan penguasa lalim dan kejam, pelenyap pusat peradaban ummat Islam (Baghdad), namun cinta kepada filsafat, arsitektur, seni, kimia, dan sebagainya. Hulagu sangat toleran akan tetapi kemajuan Islam sangat lamban dibanding Kristen dan Budha. Ilkhan berarti kepala suku, namun sebutan ini tidak ada artinya semasa Ghazan Khan yang mendirikan dinasti Muslim independen di Persia dan sekitarnya dengan memutuskan hubungan dengan Khan Agung. Dengan adanya berbagai ancaman baik situasi dan kondisi politik yang memanas maupun serangan pasukan salib gabungan kekuatan kristen dari benua Eropa telah mengakibatkan kekuasaan Islam selama 500 tahun mengalami kekalahan yang tragis. Kekalahan ini salah satunya (terjadi beda pendapat) adalah dendam terpendam oleh kalangan Syiah atas kalangan Sunni, dengan cara wazir Khalifah mengurangi jumlah dan kekuatan pasukan dikota dan membujuk Khalifah untuk menyerah.

Hulagu menjalin hubungan dengan kaum Kristen seperti Raja Armenia dan pasukan salib dari konstatinopel untuk memperkuat posisinya terhadap kemungkinan serangan dari Berke dan sultan Mesir. Speninggal Hulagu, pemimpin dipegang oleh putra sulungnya yaitu Abaga. Dua kali kekuatan Golden Horde menyerang Persia yang saat itu dipimpinan oleh Abaga dan dapat mempertahankan Persia dari serangan tersebut. Kekalahannya baru diterima ketika melawan tentara Mesir dibawah pimpinan Bybars yang dibantu oleh Berke. Sepeninggal Abaga, Tagudar naik menggantikannya dan masuk Islam serta berganti nama Ahmad.

Berbeda dengan ayahnya, ia memilih bekerjasama dengan Mesir dan mengakui Dinasti Mamluk untuk mendapatkan legitimasi dari Khalifah. Ia melindungi, membantu perkembangan Islam, hidup damai dan bersahabat dengan semua ummat muslim. Sikap Ahmad ini tercium oleh kalangan Mongol, Ahmad pun dipecat dan digantikan oleh Arghun yang lebih kejam terhadap kaum muslim dan memecap semua pejabat dari kaum muslim. Perselisihan terjadi antara Ahmad dan Arghun, Ahmad akhirnya kalah dan terbunuh. Ia merupakan shuhada' pertama dari golongan Mongol. Yang menarik adalah, Hulagu merupakan penghancur Islam namun anaknya, Ahmad mati shahid demi Islam.

Kepemimpinan dinasti Ilkhan pasca Ahmad kemudian berturut-turut dilanjutkan oleh Arghun, Ghaykatu, Baydu dan Mahmud Ghazan Khan (penguasa Ilkhan VII dan beragama Islam atas jasa Nawroz). Ghazan membangun peradaban Islam yang telah dihancurkan dan dimusuhi oleh pendahulunya, usaha tersebut telah berhasil mencapai puncak kejayaan dan merupakan era keemasan Islam pasca runtuhnya Baghdad. Kemajuan dibidang ilmu pengetahuan pun berjalan pesat karena Ghazan adalah seorang pecinta ilmu pengetahuan dan ahli dalam berbagai bahasa (9 bahasa). Proses Islamisasi telah mengantarkan Dinasti Ilkhan menjadi dinasti independen. Negeri aman, tentram, bebas dari kelaliman dan bebas KKN berkat usaha keras dari Ghazan, penguasa yang bijaksana paling sukses dalam sejarah Mongol.

Bab VII Hasil Peradaban Dinasti-dinasti Islam Mongol

A. Masa sebelum Islam

Bangsa Mongol identik dengan teror, pertikaian, kerusakan, pembunuh massal, penghancur peradaban dunia. Namun disisi lain juga berjasa atas kemajuan peradaban dunia dan Islam disamping memajukan suatu negara dan rakyatnya. Chengis Khan misalnya, adalah penguasa yang tangguh, disiplin dengan UU Ulang Yassa, tegas, pemberani, ahli dalam berbagai strategi baik politik maupun militer, dan masih banyak lagi sebutan bagi sang penakluk dunia ini.

Bangsa Mongol merupakan raja di Asia dan Eropa. Kebengisan, kekejaman dan pembunuhan massal yang mengerikan dicatatnya dalam sejarah. Negara-negara kuno dimusnahkan dan dijadikan kota indah sebagai pusat peradaban dunia. Mereka mendirikan negara yang kuat, luas dan maju yang dijadikan sebagai tempat wisatawan mancanegara. Pusat pendidikan dan peradaban dibangun sehingga banyak ilmuwan, sastrawan, arsitek, penyair, maupun ekonom seperti Syekh S'adi, Jalaluddin Rumi, Rashid al-Din, al-Juwaini dan lain-lain lahir pada masa ini. Asia, Afrika maupun Eropa berbondong-bondong mengunjungi negara tersebut. Tashkand misalnya, menjadi kota pensuplai segala jenis perdagangan maupun temuan baru termasuk alat-alat perang keseluruh Asia maupun Eropa.

B. Masa Islam

Telah dijelaskan bahwa semasa Dinasti Chaghtai, Mubarok Syah merupakan penguasa muslim pertama dibalik dinasti ini dan menggunakan nama Islam. Pada masa Dinasti Timuriah semasa dipimpin oleh Timur yang merupakan pemimpin yang adil, jitu, handal dan jujur sehingga peradaban maju pesat dan berhasil melakukan perluasan wilayah. Disamping penakluk wilayah, Timur juga ahli dalam ilmu pengetahuan dan pandai memainkan pena. Rakyat Transoxiana merasa makmur ketika dipimpin oleh Timur.

Semasa Dinasti Golden Horde yang berada dilembah Sungai Embu dan Danau Ural, telah lahir seorang politikus yang ulung seperti Berke, seorang pendiri Sarai Baru dan penghapus Yassa dengan syari'at Islam dan pelindung Islam. Ia merupakan penguasa terbaik pada abad XIII M. Selanjutnya Uzbeg Khan yang merupakan periode kejayaan Golden Horge. Ia menerapkan semua administrasi negara dengan aturan Islam yang telah dibangun semasa Berke. Uzbeg telah mendirikan bangunan yang indah termasuk masjid dan lembaga-lembaga pendidikan, perdagangan pun maju pesat dan banyak dikunjungi wisatawan dari belahan dunia termasuk dari China. Pada masa kepemimpinannya, sejarah telah mencatat dalam dinasti Golden Horde bahwa periode ini merupakan negara Islam yang paling sempurna berkat jasa Uzbeg.

Dinasti selanjutnya adalah dinasti Ilkhan, yaitu dinasti yang mana islamisasinya paling maju dan terdepan dalam sejarah bangsa Mongol. Diantara penguasanya yang sukses adalah Ghazan Khan yang memerintah di Iran. Ia adalah penguasa VII yang paling berbakat, meskipun ia keturunan Mongol tetapi gaya kepemimpinannya berbeda dengan pendahulunya. Pemimpin yang adil dan bijaksana yang paling dicintai rakyat dari berbagai lapisan. Reformasi disegala sistem pemerintahan seperti sistem ekonomi ia bangun berlandaskan Islam, karena sistem ekonomi banyak disalahgunakan dan ekonomi merupakan penopang sebuah bangsa termasuk Persia. Ghazan merupakan administrator handal dan sangat peduli terhadap rakyat kecil dan memperhatikan nasib mereka terutama para petani yang sebelumnya hidup dalam kesengsaraan karena kebijakan pemerintah sebelumnya. Sejarah mencatat pula bahwa masa pemerintahannya merupakan pengekspor beras pertama dalam sejarah Ilkhan dan masa kemakmuran Persia.

Semenjak syariat diterapkan, kebiasaan-kebiasaan buruk masyarakat Mongol mulai berkurang bahkan hilang, seperti sistem bunga (rentenir), perbudakan, mabuk-mabukan, masuk ketempat prostitusi. Pejabat pemerintah yang melanggar aturan dan bertindak curang pun dipecatnya. Walaupun Ghazan beraliran sunni, namun ia juga memperhatikan orang-orang Syi'ah. Menurut kaum orientalis dengan nada sinis (karena tidak ada bukti dalam sejarah), Ghazan dianggap kejam dan semena-mena terhadap orang Kristen dan Budha serta menghancurkan tempat ibadahnya. Tetapi sikap keras dan kejamnya Ghazan sebenarnya hanya semata-mata untuk menegakkan keadilan, tanpa pandang bulu termasuk keluarganya sendiri jika melanggar aturan pun akan mendapat sanksi.

Sebagaimana dijelaskan sebelumnya bahwa Hulagu mempunyai pendamping Juwaini dan Thushi. Begitu juga Ghazan, ia mempunyai Rashid al-Din yang merupakan ilmuan, penulis sejarah bangsa Mongol disamping jabatan Perdana Menteri. Perkembangan dibidang bangunan fisik (arsitektur) sangat maju, dibuktikan dengan pembangunan kuburan yang megah sebagai tempat peristirahatannya yang berbeda dengan pendahulunya, perguruan tinggi, rumah sakit, perpustakaan, observatorium, akademi filsafat, perumahan bagi para sayyid di kota Isfahan, Shiraj, Baghdad dan lain sebagainya. Seperti yang diceritakan oleh Rashid, perhatian terhadap golongan sayyid ini dipengaruhi oleh Ghazan pernah bermimpi bertemu Rasulullah sebanyak dua kali.

Perubahan yang fundamental dalam sejarah Ghazan adalam usaha Islamisasi, Iranisasi dan urabanisasi. Ia merupakan sosok yang toleran. Ghazan telah menciptakan Kalender Islam-Ilkhan yang dikombinasikan antara Kalender Mongol dan Kalender Hijriah yang diciptakan oleh Umar bin Khattab. Perubahan lain yang paling mendasar adalah cabang Islam Sunni yang dianut oleh Ghazan, oleh saudaranya (Uljytu) diganti dengan Syi'ah Isna Asy'ariah, namun untuk sistem ketatanegaraan yang talah diterapkan oleh Ghazan tidak digantinya.

Bab VIII Penutup

Sejarah perjalanan penyebaran Islam sangat panjang dan berliku. Setiap masa dan periode yang berbeda, maka berbeda pula cara penyebarannya. Islam yang merupakan agama pembebas bagi kalangan tertindas dan hegemoni penguasa yang non Islam seperti Persia dan Romawi, acap kali dianggap agama yang identik dengan darah dan pedang. Namun pada kenyataannya, tidak sedikit bangsa dan negara menjadi maju dan makmur ketika sistem pemerintahannya menggunakan roda Islam. Penindasan, kekacauan dapat diatasi dan berganti dengan kedamaian dan kerukunan karena Islam menggunakan cara dialog dan kesamaan. Sebagaimana yang dialami bangsa Mongol yang dapat hidup damai dan tentram berkat ajaran Islam yang mereka pegang.

Bangsa Mongol merupakan bangsa yang identik dengan kekerasan dan kebiadaban, namun mereka menerima ajaran Islam sebagai pilihan hidup. Perjalanan sejarah bangsa Mongol telah meninggalkan banyak kenangan, Chengis Khan merupakan pelopor Bangsa Mongol. Tidak sedikit kota dan peradaban dunia maupun Islam yang dihancurkan, namun pada perkembangan selanjutnya dibangun kembali oleh keturunannya dengan megah pula. Ada tiga dinasti besar yang berkembang pada peradaban bangsa Mongol yaitu Chaghtai, Golden Horde, dan Ilkhan. Penorehan sejarah yang luar biasa telah disuguhkan oleh bangsa Mongol yang pernah menguasai sepertiga dunia. Sungguh pencapaian yang fantastis dalam sejarah peradaban dunia.

Judul buku : Islam Di Asia Tengah

(Sejarah Dinasti Mongol – Islam)

Penulis : Prof. Dr. M. Abdul Karim, Double M. A

Penerbit : BAGASKARA Yogyakarta

Cetakan : I, 2006

Tebal : xii + 140 halaman 14,5 x 21 cm.

ISLAM DI AFRIKA SUB-SAHARA

2011-10-17T10:38:00.000-07:00

A. Pendahuluan

Islam yang merupakan agama pembebas bagi kalangan tertindas dan hegemoni penguasa yang non Islam seperti Persia dan Romawi‎, acap kali dianggap agama yang identik dengan darah dan pedang. Anggapan tersebut sama sekali tidaklah terbukti karena Islam merupakan agama pembela bagi kalangan tertindas, tidak terkecuali di wilayah Afrika, khususnya sub-Sahara. Afrika sub-Sahara merupakan wilayah yang sangat luas yaitu mencakup seluruh wilayah Afrika minus Afrika Utara, Maroko, Algeria, Tunisia, Libya dan Mesir.[1]

Afrika adalah tempat bermacam-macam bangsa dan kebudayaan yang banyak sekali. Afrika adalah negeri dengan pertentangan yang sangat mencolok dan keindahan yang liar. Di sana juga terdapat banyak masalah termasuk perang, kelaparan, kemiskinan, dan masalah penyakit. Di Afrika terdapat gurun Sahara yang merupakan gurun pasir terbesar di dunia. Gurun itu terbentang mulai dari samudra Atlantik di barat hingga laut merah di sebelah timur. Sahara meliputi seperempat dari seluruh benua itu.[2]

Realitas wilayah Afrika‎ merupakan daerah yang berada dibawah kekuasaan kekaisaran Romawi, yaitu sebuah kekaisaran yang super power pada masa itu‎. Dalam sejarah peradaban dunia, bahwa kaisar-kaisar Romawi‎ dikenal sebagai penguasa yang kejam, lalim dan berdarah penjajah. Namun pada kenyataannya, justru Islam dapat berkembang di Afrika dan populasi penduduk muslimnya mencapai 75 juta dari 500 juta jumlah populasi umat muslim seluruh dunia.[3] Di Afrika‎ juga terdapat dinasti-dinasti yang ikut terlibat dan mewarnai Islamisasi‎ di wilayah tersebut.

Berkaitan dengan hal diatas, makalah ini membahas tentang bagaimana perjalanan penyebaran Islam di wilayah Afrika‎ sub-Sahara sehingga Islam dapat diterima di wilayah yang telah dikuasai oleh penguasa-penguasa Romawi‎. Akan tetapi, karena berbagai keterbatasan, tulisan ini tidak akan membicarakan semua wilayah yang ada dalam Afrika dengan alasan bahwa cakupan wilayah Afrika‎ sangat luas. Dengan pertimbangan tersebut, bahasan ini difokuskan pada Islamisasi‎ di sub-Sahara dan menyinggung wilayah Afrika Utara yang merupakan pintu gerbang Islamisasi di Afrika sub-Sahara.

A. Islamisasi di Afrika Utara dari masa ke masa

Nama Afrika berasal dari bahasa latin, yaitu Africa terra yang berarti tanah Afri. Afrika merupakan benua terluas nomor dua setelah Asia, yaitu 20 % dari seluruh total daratan bumi dan penduduknya mencapai sepertujuh dari seluruh populasi dunia.[4] Sebutan bagi penduduk Afrika biasa dikenal dengan nama Berber dan Negro. Bangsa Negro sangat majemuk, bahkan mendominsi dari jumlah penduduk di benua Afrika, aktifitas keagamaannya sangat beragam yang mempunyai peranan penting dalam kehidupan sehari-hari.

Afrika‎ Utara adalah bagian dari daerah di benua Afrika‎ di mana budaya dan penduduknya berbeda dengan daerah-daerah di Afrika‎ lainnya. Afrika‎ Utara adalah sebuah kehidupan masyarakat Berber yang bersifat kesukuan, berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain dan patriarkhi.[5] Penduduk Afrika‎ Utara sebagian besar termasuk ras kulit putih dan merupakan penutur bahasa Afro-Asia.[6] Sebelum Islam masuk ke daerah Afrika‎ Utara, daerah ini merupakan daerah dibawah kekuasaan Romawi‎.

Secara geografis, Afrika Utara merupakan wilayah bergurun. Dalam terminologi Arab, daerah ifriqiyah merupakan bagian dari Afrika Utara yaitu wilayah Libya, Tunisia, Al-Jazair, dan Maroko. Seluruh wilayah tersebut oleh orang-orang Arab dikenal dengan sebutan Al-Maghribi.[7]

Penyebaran Islam di Afrika‎ bermula pada masa Nabi Muhammad ketika ada kontak pertama kali antara Islam dengan Afrika‎, yaitu setelah para sahabat hijrah ke Habsyi dan mendapatkan sambutan baik dari raja Najjasyi maupun penduduk setempat. Penyebaran Islam kemudian dilanjutkan pada masa Khalifah Umar Ibn Khattab dengan mengutus Amr ibn 'Ash. Pasukan muslim dibawah panglima Amr ibn 'Ash berhasil memasuki Mesir dengan mengelahkan tentara Bizantium yaitu pada tahun 639-644 M, dan mendirikan kota Fusthat sebagai ibu kota pertama di wilayah Afrika.[8]

Penyebaran Islam ke wilayah Afrika kemudian dilanjutkan oleh khalifah ke tiga yaitu Khalifah Utsman ibn Affan dengan mengirim Abdullah ibn Sa’ad ibn Abi Sarah yang berhasil mengalahkan tentara Romawi di Laut Tengah dan mengalahkan tentara Bizantium dan terus maju sampai ke Barqah dan Tripoli dan terus merangsek sampai ke daerah Carthage, yaitu ibu kota Romawi di Afrika Utara.[9] Perluasan wilayah Afrika sedikit terganggu dengan adanya suhu politik di Madinah yang kurang mendukung sehingga perluasan wilayah tidak memungkinkan untuk dilanjutkan. Kondisi ini dimanfaatkan oleh Raja Konstantine III untuk merebut kembali kekuasaannya atas wilayah Afrika.

Penyebaran Islam mengalami kemajuan pesat ketika pada masa Muawiyah ibn Abi Sofyan dengan mengutus seorang yang bernama Uqbah ibn Nafi' menjadi gubernur di Afrika pada 666 M dan menjadikan kota Qayrawan sebagai ibu kota. Dengan keberaniannya, ia membersihkan pengacau dan sekaligus memulihkan keadaan, ia merupakan orang pertama yang menembus padang pasir Sahara.[10]

Masuknya Islam ke Afrika Utara merupakan moment penting bagi masa depan Islam secara keseluruhan di benua Afrika dan daratan eropa yang selama berabad-abad berada dibawah kekuasaan Kristen. Dalam peradaban Islam, Afrika Utara tidak dapat dilupakan begitu saja. Hal ini dikarenakan Afrika Utara merupakan pintu masuk dari sentral penyebaran Islam, yakni Timur Tengah. Bukti kemajuan di Afrika‎ Utara dalam peradaban Islam adalah dalam bidang arsitektur, seni, dekorasi dan intelektual. Diantara tokoh yang terkenal dalam bidang intelektual adalah Ibn Batuta (Biologi), Ibnu Khaldun (sosiologi) dan Ibn Zuhr.[11]

Perjalanan panjang penyebaran Islam tidak serta merta berjalan dengan mudah, akan tetapi melalui beberapa rintangan baik rintangan dari dalam maupun dari luar. Pergolakan politik yang terjadi dalam pemerintahan pada saat itu, dimanfaatkan oleh bangsa Berber untuk melakukan pemberontakan. Pemberontakan silih berganti baik yang dilakukan orang-orang Berber sendiri dengan maksud melepaskan diri dari kekuasaan orang Islam. Misalnya, pemboikotan yang dilakukan oleh Kusailah pada masa Muawiyah. Pada tahun 683 M orang-orang Islam di Afrika‎ Utara mengalami kemunduran karena orang-orang Berber di bawah pimpinan Kusailah bangkit memberontak dan mengalahkan 'Uqbah di Tahuza pada saat pulang ke ibu kota Qayrawan. Dia dan pasukannya tewas dalam pertempuran tersebut.[12]

Rintangan dari pihak luar, misalnya, keinginan bangsa Romawi‎ atas wilayah Afrika maupun penjajahan bangsa Eropa‎.[13] Pada saat pemerintahan dipegang oleh Abdul Malik ibn Marwan pada masa Daulah Umayyah, Afrika‎ Utara dapat direbut kembali dari kekuasaan Romawi‎ dan berhasil mengalahkan perlawanan bangsa Berber.

B. Dinasti-dinasti Yang Mewarnai Islamisasi di Afrika‎ Utara

Telah disinggung sebelumnya bahwa 'Uqbah mendirikan kota militer yang termasyhur yaitu Qayrawan‎ di sebelah selatan Tunis. Pendirian ini bertujuan untuk mengendalikan orang-orang Berber yang terkenal ganas dan sukar diatur sekaligus membentengi diri dari orang-orang Romawi‎. Afrika‎ Utara memasuki babak baru dan Islamisasi‎ dapat dilanjutkan kembali. Sejak saat itu, Afrika‎ Utara melepaskan diri dari wilayah kekuasaan mesir dan berdiri sebagai wilayah tersendiri yang dipimpin oleh seorang gubernur.[14]

Pada masa pemerintahan dipegang oleh Musa, Afrika‎ Utara mengalami kemajuan yang pesat dan terjadi perubahan dan membuat stabilitas keamanan serta perubahan yang sangat berarti baik dibidang sosial maupun politik sehingga Islamisasi‎ baru dapat berjalan lancar. Sebagai apresiasi terhadap pasukan muslim bahwa mereka bukan hanya sekedar mengIslamkan kaum Berber semata namun juga mengajarkan pengetahuan yang mendalam mengenai agama tersebut termasuk didalamnya pengetahuan bahasa arab sehingga bahasa arab sebagai bahasa percakapan di Afrika‎ utara sampai sekarang.

Keberhasilan tersebut tidak lepas atas dukungan kaum Khawarij yang ikut terlibat sehingga Islam benar-benar dapat diterima dan mengakar di kalangan Afrika‎ Utara.[15] Pergolakan politik yang terjadi pada masa dinasti Umayyah yang mengakibatkan pergantian kekuasaan Bani‎ Umayyah kepada Bani‎ Abbasiah, dan peralihan kekuasaan kekhalifahan Islam dari damaskus di Syiria ke Baghdad di Persia tampaknya tidak dapat dipungkiri sebagai awal munculnya dinasti-dinasti baru di Afrika‎ utara. Hampir seluruh wilayah Afrika‎ Utara melepaskan diri dari kekuasaan dinasti Abbasiah.[16]

Diantara dinasti yang muncul di Afrika‎ utara adalah;

1. Dinasti Idrisiah

Di wilayah Maroko, Idris ibn Abdullah setelah gagal melakukan pemberontakan terhadap Abbasiah, ia melarikan diri ke Maroko dan mendirikan dinasti Idrisiah (788-974 M) yang beribu kota di Fas. Dinasti ini yang pada akhirnya ditaklukkan oleh panglima Ghalib Billah dari dinasti Umayyah di Andalusia. Idrisyah merupakan dinasti Syi'ah pertama dalam sejarah Islam.[17] Idrisiyyah adalah dinasti pertama yang berupaya memasukkan doktrin Syi'ah, meskipun dalam bentuk yang sangat lunak, ke Maghrib. Sebelumnya, wilayah itu didominasi oleh kaum Khawarij.[18]

Periode Idrisiyah sangat penting bagi penyebaran kultur Islam di kalangan masyarakat Berber di dalam negeri. Namun selama pemerintahan Muhammad al-Muntashir, berbagai wilayah kekuasaan Idrisiyah terpecah secara politis sehingga menjadi mangsa serangan musuh-musuh mereka yaitu Berber, terutama abad ke sepuluh dengan munculnya dinasti Fathimiyah.

2. Dinasti Rustamiyah

Dinasti ini didirikan oleh Abdurrahman ibn Rustam. Ia merupakan pemimpin suku Berber dari jabal Nefusa yang menganut faham Kharijiyah sekte Ibadiyah, berhasil menduduki Tripoli dan Qayrawan. Selanjutnya pada tahun 761 M, ia pergi ke Aljazair barat dan mendirikan basis Kharijiyah yang kemudian dinamakan dinasti Rustamiyah yang beribu kota di Tahert (Al-Jazair). Dinasti ini bertahan sampai tahun 909 M.[19] Rustamiyah memiliki nilai penting bagi sejarah Islam Afrika Utara yang tidak sebanding dengan masa dan lingkup kekuasaan politis mereka.

Mayoritas Berber Afrika Utara menganut sekte Kharijiyah yang radikal, equalitarian, dan religio-politis, yang merupakan bentuk protes terhadap dominasi tuan-tuan mereka yang Arab dan ortodok. Sementara di Timur, Kharijiyah merupakan sekte minoritas yang ekstrim dan kasar. Sedangkan di Barat, Kharijiyah merupakan sebuah gerakan massa yang lebih moderat. Namun dengan bangkitnya Fathimiyah yang Syi'ah di Maroko berakibat fatal bagi Rustamiyah (777-909 M) dan berakhirlah dinasti ini sebagaimana bagi dinasti-dinasti lokal lainnya.[20] Di bawah Rustamiyah, Tahart mengalami kemakmuran material yang luar biasa, menjadi terminal di Utara dari salah satu rute kafilah trans-Sahara

3. Dinasti Aghlabiyah

Dinasti Aghlabiyah adalah salah satu Dinasti Islam di Afrika Utara yang berkuasa selama kurang lebih l00 tahun (800-909 M), dan berpusat di Sijilmasa.[21] Wilayah kekuasaannya meliputi Ifriqiyah, Algeria dan Sisilia. Dinasti ini didirikan oleh Ibnu Aghlab.[22] Ayah Ibrahim ibn Al-Aghlab adalah seorang pejabat Khurasan dalam militer Abbasiyah. Pada tahun 800 M, Ibrahim diberi profinsi Ifriqiyah (Tunisia Modern) oleh Harun Al-Rasyid sebagai imbalan atas pajak tahunan yang besarnya 40.000 dinar. Pemberian ini meliputi hak-hak otonomi yang besar.

Pada masa Ziyadatullah I, dimulailah proyek merebut Sisilia dari tangan Bizantium. Penaklukan ini agar dapat mengalihkan energi fanatis ke jihad melawan orang-orang kafir. Dengan demikian akhirnya Sisilia berada dibawah penguasa muslim Aghlabiyah untuk pertama kalinya. Wilayah ini merupakan pusat penting bagi penyebaran kultur Islam ke Eropa. Keberhasilan pada masa Aghlabiyah adalah membangun masjid Agung Qayrawan dan masjid Tunis.[23]

4. Dinasti Murabbitun

Dinasti Murabbitun adalah salah satu dinasti Islam yang berkuasa di Maghribi. Mula-mula pemimpin Shanhaja, Yahya ibn Ibrahim, berangkat haji dan sekembalinya dari Arabia, dia mengundang seorang alim yang terkenal di Maroko yaitu Abdullah ibn Yasin untuk berdakwah ditengah kaumnya. Kelompok ini berawal dari 1000 anggota pejuang yang kegiatan mereka menyebarkan agama Islam dengan mengajak suku-suku lain untuk memeluk agama Islam.[24] Wilayah mereka meliputi Afrika Barat Daya dan Andalus dengan beribu kota di Marakesyi (1056-1147).

Pada saat kepemimpinan dipegang oleh Abu Bakar, ia meneruskan penaklukan ke Sahara Maroko dan lambat laun mengembangkan sistem kesultanan. Dan pada masa kepemimpinan Yusuf Tasyfin, Murabbitun mengalami kejayaan dan menyeberang ke Spanyol kemudian berhasil merebut Granada dan Malaga. Mulai saat itulah ia memakai gelar Amir al-Mukminin.[25]

Dinasti al-Muwahhidun

Berdirinya dinasti al-Muwahhidun (1130-1269 M) ini berangkat dari reaksi kekecewaannya atas al-Murabbitun yang telah melanggar dan banyak menyimpang dari aqidah. Dinasti al-Muwahhidun dapat mengalahkan Murabbitun dan menjadikan Marakesy sebagai ibu kota, dan kekuasaannya meliputi sebagian wilayah Andalus.[26] Marakesy merupakan daerah yang tidak kalah pentingnya dengan Baghdad yaitu sebagai kota peradaban dan ilmu pengetahuan. Abdullah ibn Tumart, seorang sufi masjid Cordova pada masa akhir Murabbitun, melihat kemungkaran dan sepak terjang kaum Murabbitun yang sudah tidak mengikuti aqidah Islam dan berkeinginan untuk memperbaikinya.

Setelah ia selesai belajar dengan al-Ghazali, ia pun mengkritik dan mencela perbuatan raja-raja Murabbitun karena menurut keyakinannya tidak mengikuti sunnah Rasul. Pengikut Abdullah disebut muwahhidun yaitu bala tentara tauhid. Meskipun ibn Tumart adalah pencetus dinasti al-Muwahhidun namun ia tidak pernah menjabat sebagai sultan dan justru yang terkenal adalah Abd. al-Ma'mun yang awalnya sebagai panglima dan memimpin selama 33 tahun dan berhasil membawa kemajuan dengan pesat.[27]

6. Dinasti Fatimiah

Berdirinya Dinasti ini bermula menjelang abad ke-X, ketika kekuasaan Bani Abbasiyah di Baghdad mulai melemah dan wilayah kekuasaannya yang luas tidak terkordinir lagi. Kondisi seperti inilah yang telah membuka peluang bagi munculnya Dinasti-Dinasti kecil di daerah-daerah, terutama di daerah yang Gubernur dan sultannya memiliki tentara sendiri. Kondisi ini telah menyulut pemberontakan-pemberontakan dari kelompok-kelompok yang selama ini merasa tertindas serta memberi kesempatan bagi kelompok Syi’ah, Khawarij, dan kaum Mawali untuk melakukan kegiatan politik.

Dinasti Fathimiyah bukan hanya sebuah wilayah gubernuran yang independen, melainkan juga merupakan sebuah rezim revolusioner yang mengklaim otoritas universal. Mereka mendeklarasikan adanya konsep imamah yakni para pemimpin dari keturunan Ali yang mengharuskan sebuah redefinisi mengenai pergantian sejarah Imam atau mengenai siklus eskatologis sejarah. Kekhalifahan ini lahir di antara dua kekuatan besar yaitu Abbasiah di Baghdad dan Umayyah di Cordova.[28]

Dinasti Fathimiyah berkuasa sekitar tahun 909-1171 M atau kurang lebih 3 abad lamanya. Dinasti ini mengaku keturunan Nabi Muhammad melalui jalur Fatimah az-Zahro. Gerakan ini berhasil merealisir pertama kali pembentukan pemerintahan Syi’i yang eksklusif. Keberhasilan menancapkan doktrin Ismaili, dalam perkembangannya mampu memberi perlindungan imam-imam mereka di Salamiyah, Syria dan telah memudahkan pengorganisasian dakwah Fatimiyah. Meskipun dakwah Fatimiyah ini dimulai sejak dini, namun baru pada masa Abu Ubaidillah Husein, generasi keempat setelah Ismaili, baru mulai berkembang pesat.

Ubaidillah merupakan khalifah pertama, ia datang dari Syria ke Afrika Utara menisbahkan nasabnya hingga Fatimah binti Rasulullah, oleh karena dinasti ini dinamakan dinasti Fatimiyah. Dinasti ini semula di Afrika Utara, kemudian di Mesir dan Syria.[29] dimana propaganda Syi’ah telah berkembang dengan pesat. Ia memimpin dakwahnya dengan memenangkan dukungan luas dari daerah-daerah yang kurang diperhatikan oleh Khalifah Abbasiyah. Lewat para da’i, akhirnya berhasil menjadikan kaum Berber sebagai pendukung kepemimpinan Ubaidillah al-Mahdi. Selanjutnya, atas dukungan besar inilah, ia menumbangkan gubernur-gubernur Aghlabiyah di Ifriqiyah dan Rustamiyah di Tahart.[30]

Keberhasilan pemerintahan Fatimiyah ini ditandai dengan pindahnya pusat pemerintahan ke Kairo dengan ibu kota baru di Mesir yaitu al-Qohirah serta Masjid al-Azhar sebagai pusat pendidikan para da’i dan Khalifah al Muizz pindah ke ibu kota baru tersebut. Hampir seluruh daerah Afrika Utara bagian Barat dapat dikuasai Fatimi, terutama setelah menaklukan wilayah Maghrib. Dinasti Fatimiyah ini akhirnya makin berkembang dalam berbagai aspek kehidupan, karena ditopang dengan kekuasaan yang luas dan mampu membangkitkan berbagai macam aksi yang bersifat wacanis (keilmuan), perdagangan, keagamaan, walaupun peralihan kekuasaan ke wilayah timur, berlahan-lahan melenyapkan kekuasaan mereka dibagian Barat.

C. Islamisasi di Afrika‎ sub-Sahara

Afrika sub-Sahara adalah istilah yang dipergunakan untuk menggambarkan negara-negara di benua Afrika yang tidak dianggap termasuk bagian Afrika Utara.[31] Sejak zaman es, wilayah Afrika Utara dan Afrika sub-Sahara telah dipisahkan oleh iklim yang luar biasa keras di daerah Sahara yang jarang penduduknya membentuk sebuah rintangan alami yang dilalui hanya oleh sungai Nil. Sungai Nil merupakan jalan utama yang menghubungkan Afrika Utara dan Afrika sub-Sahara yang memungkinkan terjadinya komunikasi antara utara dan selatan.[32] Afrika merupakan wilayah penghasil seperempat kekayaan bumi di dunia, namun daerah ini mendapat predikat wilayah termiskin di dunia.[33] Kondisi ini diakibatkan oleh warisan kolonialisme, neokolonialisme, konflik antar etnis dan pergolakan politik yang silih berganti terjadi akibat konflik internal maupun eksternal.

Sejarah awal Islamisasi di Afrika sub-Sahara tidak berbeda dengan masuknya Islam di Asia Tenggara yaitu dengan cara damai dan melalui perdagangan tanpa pertumpahan darah.[34] Menurut Hasan, sebagaimana yang dikutip oleh Karim,[35] bahwa Uqbahlah yang pertama kali menembus padang pasir Sahara sampai ke wilayah Sudan, Ghana, Awdaghost bahkan sampai ke Kawar. Namun akhirnya Uqbah digantikan oleh Abdul Muhajir atas permintaan Maslamah yaitu penguasa Afrika‎. Pada masa Yazid I, 'Uqbah dipercaya kembali sebagai panglima. Ia memimpin pasukan muslim dan memperluas kekuasaannya sampai ke Maroko. Dengan kegigihan dan semangat yang membara, seluruh Ifriqiyah dan daerah al-Maghrib al-Aqsa dapat dikuasai dengan cepat sehingga 'Uqbah mendapat julukan "Alexander Muslim I".[36]

Dengan demikian, Islam masuk ke Afrika sub-Sahara melalui tiga wilayah;[37] pertama, dari bagian utara. Islam mulai menyebar mulai tahun 1000 an M di beberapa wilayah Sudan yaitu Niger dan Chad.[38] Islamisasi terjadi melalui migrasi pedagang-pedagang muslim, sejumlah guru, murid, dan juga datangnya pedagang dari Mediterania sehingga terbentuklah masyarakat muslim minoritas di beberapa wilayah Afrika sub-Sahara.[39] Dari kelompok inilah kemudian Islam mengepakkan sayapnya dengan cara mengislamkan penguasa-penguasa lokal dan kemudian menyebar luas ke masyarakat dan para petani.

Kedua, melaui bagian Timur, yaitu dari Zayla', yang sekarang dikenal dengan nama Somalia, mulai abad ke-9. Pengislaman wilayah ini hampir sama dengan bagian-bagian lain Sudan yaitu melalui perdagangan, akan tetapi mayoritas berasal dari Mesir dan saudi Arabia. Ketiga, melalui bagian selatan yaitu Afrika selatan. Islam berkembang dimulai pada masa penjajahan belanda yang tergabung dalam dua gelombang. Gelombang pertama adalah orang-orang dari Melayu, Bengal, Malabar dan Madaskar yang dibawa oleh pemerintah Belanda ke Afrika Selatan sebagai tahanan dan budak. Gelombang kedua adalah para pekerja dan pedagang yang datang dari Calcuta, Madras, Bombay dan Gujarat yang datang pada abad ke-19.[40]

Selain Islamisasi dilakukan secara formal oleh al-Murabithun dan al-Muwahhidun, Islamisasi juga dilakukan dengan cara kultural. Islamisasi tersebut dilakukan melalui media perdagangan. Mereka membangun pemukiman pedagang muslim di wilayah Sudan. Sambil melakukan proses perekonomian, mereka juga melakukan dakwah Islamiah. Di sepanjang bagian barat Afrika sub-Sahara, Islam dapat diterima dengan mudah oleh suku Soninke dan nenek moyangnya suku Tokolor. Dari sini penyiaran Islam ke timur sampai ke lembah Senegal. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa proses Islamisasi di Sub-Sahara persis seperti di Nusantara, yaitu melalui jalur perdagangan.[41]

D. Kesimpulan

Terjadinya perebutan kekuasaan diantara sesama muslim bukan lantas Islam dianggap sebagai agama yang ditegakkan dan berkembang dengan darah atau pedang, karena anggapan tersebut merupakan anggapan yang tidak obyektif. Kondisi ini banyak dipengaruhi oleh warisan atas kondisi sosio-politik yang berkembang pada saat itu, karena Afrika Utara pernah dibawah kekuasaan Romawi, dan juga pengaruh emperialisme penjajah dan pertikaian antar etnis tidak dapat dikesampingkan sebagai penyebab adanya anggapan tersebut.

Islamisasi di Afrika diawali jauh sebelumnya yaitu pada masa Nabi Muhammad dengan beberapa sahabatnya ketika hijrah ke Habsyi. Perjalanan panjang Islamisasi ke Afrika melalui jalur Afrika Utara yang dilakukan oleh kaum muslim terhadap penduduk setempat. Setelah itu barulah Islamisasi di di Afrika sub-Sahara dilakukan dengan tokoh Uqbah ibn Nafi'. Islamisasi di Afrika sub-Sahara menggunakan 3 jalur, yaitu melalui ekspansi militer, melalui jalur dakwah, dan melalui jalur perdagangan. Dengan demikian bisa dikatakan jika Islamisasi di Afrika sub-Sahara mirip dengan Islamisasi di Indonesia, yaitu melalui jalur dakwah dan jalur perdagangan.

Uqbah ibn Nafi merupakan tokoh yang paling berjasa dalam sejarah Islamisasi di Afrika sub-Sahara. Kini negara-negara di Afrika sub-Sahara penduduknya mayoritas beragama Islam. Dialah yang berperan cukup besar dalam menembus padang pasir Sahara, termasuk wilayah-wilayah Sudan. Ia juga berhasil membuka jalan ke Awdagost. Sebagai wali Ifriqiyah pertama, Uqbah telah menembus daerah-daerah itu bahkan sampai ke Kawar dan beberapa wilayah Negro, dan pada periode kedua (semasa Yazid ibn Muawiyah) ia memperluas wilayah kekuasaannya sampai ke Maroko.

Daftar Pustaka

Bosworth, C. E. Dinasti-Dinasti Islam, Bandung: Mizan, 1983.

Karim, M. Abdul. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, Yogjakarta: Pustaka Book Publisher, cet; II, 2009.

Lapidus, Ira M. Sejarah Sosial Ummat Islam Vol. 1 & 2, terj. Ghufron A. Mas'udi, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1988.

Mahmudunnasir, Syed. Islam, Konsepsi dan Sejarahnya, terj. Adang Affandi, Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.

Mufrodi, M. Ali. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.

Muhsin, Imam. "Peradaban Islam Pra-Modern di Afrika Utara" dalam Siti Maryam dkk (edit), Sejarah Peradaban Islam, Dari Klasik Hingga Modern, Yogyakarta: LESFI, 2002.

Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik, Perkembangan Ilmu Pengetahuan, Bogor : Kencana, 2003.

Wildan, Muhammad. "Peradaban Islam di Afrika sub-Sahara" dalam Siti Maryam dkk (edit), Sejarah Peradaban Islam, Dari Klasik Hingga Modern, Yogyakarta: LESFI, 2002.

http://id.pandapedia.com.

http://id.wikipedia.org/wiki/Afrika_Sub-Sahara.
http://novanardy.blogspot.com/2010/01/islamisasi-di-afrika-sub-Sahara.html.

[1] Muhammad Wildan, "Peradaban Islam di Afrika sub-Sahara" dalam Siti Maryam dkk (edit), Sejarah Peradaban Islam, Dari Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: LESFI, 2002), hlm. 300.

[2] http://novanardy.blogspot.com/2010/01/islamisasi-di-afrika-sub-sahara.html.

[3] Wildan, Peradaban, hlm. 321.

[4] Luas Afrika mencapai 30.224.050 km², dan di benua inilah pertama kalinya tempat yang didiami nenek moyang manusia dan awal populasi manusia dimulai hingga berkembang ke semua benua di dunia. M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Yogjakarta: Pustaka Book Publisher, cet; II, 2009), hlm. 209.

[5] Patriarkhi adalah bapak sebagai pemimpin/ kepala keluarga. Imam Muhsin, "Peradaban Islam Pra-Modern di Afrika Utara" dalam Siti Maryam dkk (edit), Sejarah Peradaban Islam, Dari Klasik Hingga Modern (Yogyakarta: LESFI, 2002), hlm. 258.

[6] http://id.pandapedia.com.

[7] Syed Mahmudunnasir, Islam, Konsepsi dan Sejarahnya, terj. Adang Affandi (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hlm. 313.

[8] Karim, Sejarah, hlm. 184.

[9] Ibid.,

[10] Ibid., hlm. 185.

[11] Muhsin, "Peradaban", hlm. 257.

[12] Semula Kusailah adalah seorang pemimpin bangsa Barbar yang telah berhasil dirangkul ke pihak Islam oleh Abdul Muhajir, yaitu seorang hamba sahaya milik Maslamah Ibnu Makhad. Karena Kusailah tidak menyukai kembalinya 'Uqbah sebagai pemimpin, akhirnya Kusailah keluar dari Islam dan melakukan pemberontakan terhadap orang-orang Islam di bawah pimpinan 'Uqbah. Ibid., hlm. 260-261.

[13] Daya tarik Afrika disamping tambang emas yg melimpah, juga perdagangan budak dari wilayah Afrika. Mula-mula Negara Eropa yang pertama kali datang ke Afrika adalah Portugis dan kemudian diikuti oleh Prancis, Inggris, dan Belanda untuk memperebutkan Afrika sub-Sahara. Wildan, "Peradaban", hlm. 312-313, 321.

[14] Muhsin, "Peradaban", hlm. 260.

[15] Ibid.,

[16] Ibid., hlm. 262-263.

[17] Karim, Sejarah, hlm. 188. Mengenai masa kekuasaan dinasti Idrisiyah, menurut Mufrodi, Idrisiyah berkuasa mulai tahun 789-926. lihat, M. Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.

[18] C. E. Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam (Bandung: Mizan, 1983), hlm. 42.

[19] Muhsin, "Peradaban, hlm. 263.

[20] Bosworth, Dinasti, hlm. 44-45.

[21] Karim, Sejarah, hlm. 188.

[22] Bosworth, Dinasti, hlm. 45-46.

[23] Ibid., hlm. 46.

[24] Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik, Perkembangan Ilmu Pengetahuan (Bogor : Kencana, 2003), hlm. 131.

[25] Ibid., hlm. 133. Menurut Sunanto, bahwa Murabbitun berkuasa sejak 1088-1145, namun menurut Bosworth adalah 1056-1147, lihat, Bosworth, Dinasti, hlm. 49.

[26] Sunanto, Sejarah, hlm. 137-138. lihat juga, Bosworth, hlm. 52.

[27] Sunanto, Sejarah, hlm.139.

[28] Karim, Sejarah, hlm. 192.

[29] Mufrodi, Islam, hlm.116.

[30] Bosworth, Dinasti, hlm. 71.

[31] http://id.wikipedia.org/wiki/Afrika_Sub-Sahara. Lihat, Karim, Ibid., hlm. 210.

[32] http://novanardy.blogspot.com/2010/01/islamisasi-di-afrika-sub-sahara.html.

[33] Karim, Sejarah, hlm. 188

[34] Ira M. Lapidus, Sejarah Sosial Ummat Islam Vol. 1 & 2, terj. Ghufron A. Mas'udi (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1988), hlm. 750.

[35] Pergantian ini sebenarnya disebabkan oleh perjanjian rahasia antara Muawiyah dengan Abdul Muhajir disaat terjadi gejolak politik pada masa khalifah Ali. Selengkapnya lihat, Karim, Sejarah, hlm. 184-186. Lihat juga, Muhsin, "Peradaban", hlm. 259.

[36] Lihat, Karim, Sejarah, hlm. 186.

[37] Wildan, "Peradaban", hlm. 301.

[38] Sudan merupakan istilah yang dipakai untuk menamai seluruh wilayah Afrika sub-Sahara sebelum terbentuknya negara-negara pada era modern. Sudan berasal dari kata aswadun, dan dari pengertian inilah muncul istilah Afrika Hitam yang mempunyai pengertian yang sama dengan Afrika sub-Sahara. Ibid., hlm. 301.

[39] Ibid., hlm. 301.

[40] Ibid., hlm. 302-303.

[41] http://novanardy.blogspot.com/2010/01/islamisasi-di-afrika-sub-sahara.html.