CELLULE.

El Estudio del Derecho.

2011-11-30T13:42:00.003-05:00

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=I_ytaeGqUe8#!

Comentario Jurídico
El Estudio del Derecho
Dr. Miguel Carbonell Sánchez
Investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM
25 de octubre de 2011
IIJ-UNAM

UN DESAFÍO QUE ENFRENTA EL ESTADO COLOMBIANO, EL SISTEMA PENSIONAL.

2011-11-10T15:51:00.010-05:00

LA ECONOMÍA Y LOS DERECHOS PENSIONALES

UN DESAFÍO QUE ENFRENTA EL ESTADO COLOMBIANO

Andrés Paz Cerón*

Presentado en el Seminario de Jurisprudencia Laboral que imparte la Doctora Alexandra Rivas Molina de la Universidad del Cauca.

En el presente ensayo haremos una exploración hacia la decisión que toma la Corte Constitucional en Sentencia C – 428 del año 2003 la cual hace referencia a la demanda de inconstitucionalidad en contra de los numerales 1° y 2° del artículo 1° de la ley 860 del 2003, la cual reforma algunas disposiciones de la ley 100 del año 93, Luego daremos un alcance a la disyuntiva que enfrentan el Estado actual Colombiano y el Sistema Pensional, por otro lado queremos acercarnos a uno de los factores que generan tenciones en el actual Gobierno y la Corte Constitucional de Colombia en el aspecto económico a los que se enfrenta el primero y la posición en este tema del segundo, por ultimo tratamos la ideología imperante en el actual Gobierno como factor influyente en las decisiones que se tomaran con respecto al tema pensional.

Quiero partir en el presente trabajo, con las palabras que expreso el primer mandatario del pueblo Colombiano Juan Manuel Santos al pronunciarse en el VII Encuentro de la Jurisdicción Constitucional, Diálogos con el mundo, celebrado en la Universidad Externado de Colombia, en el presente año, en la Ciudad de Bogotá: “ Hay en Colombia riesgos reales que confrontan nuestra viabilidad económica y que no podemos reconocer” y agrega “ sobre el tema del régimen de transición de pensiones creado por la ley 100 de 1993, las divergencias jurisprudenciales de las altas cortes, le pueden constar al País más de Cincuenta y siete billones de pesos, si se extiende la jurisprudencia a todos los servidores públicos” Termina diciendo: “ Debemos un cumplimiento realista adecuado al contexto” 1

Lo anterior vislumbra un panorama lleno de divergencia para el año entrante en materia Pensional, el Gobierno por su parte y de acuerdo con declaraciones en diferentes medios por Mauricio Santamaría actual ministro de Protección Social, el cual asegura que “el tema será llevado a una mesa de concertación en la que participaran representantes de trabajadores, académicos, empresarios y otros sectores.”2

Lo mostrado por la Corte en la sentencia C-428-09 en materia pensional, podemos evidenciar este claro conflicto que se suscita en la posición de diferentes sectores, queda por lo ahí expuesto, la posición de la Corte con respecto a la regresividad y progresividad en el tema pensional, como vemos el segundo de estos se encuentra claramente en la norma superior en el articulo 48 el cual: “consistiendo básicamente en que el Legislador no puede desmejorar los beneficios señalados previamente en leyes, sin que existan razones suficientes y constitucionalmente válidas”. 3

Al respecto, la Corte Constitucional ha señalado en la misma sentencia que:

“La doctrina sobre la prohibición prima facie de las medidas que constituyan un retroceso frente al nivel de protección ya alcanzado en materia de derechos sociales prestacionales es ampliamente aceptada por la jurisprudencia y doctrina internacionales de derechos humanos”.

Pero más adelante nos expone que esta prohibición de progresividad no será absoluta, ni compacta, así lo expresa “la legislación en materia de derechos sociales, La jurisprudencia ha determinado que para poder ser constitucional el cambio normativo regresivo, las autoridades tienen que demostrar que existen imperiosas razones que hacen necesario ese retroceso en el desarrollo de un derecho social.” Ya es clara la posición de la corte a la cual el gobierno de cumplir ciertos requisitos cuando una medida sea sometida a juicio constitucional.

En sentencia C-507 de 2008, la Corte tratando el tema, destacó que “la satisfacción plena de los derechos sociales exige una inversión considerable de recursos públicos con los cuales el Estado no cuenta de manera inmediata”, por lo que la exigibilidad de los derechos sociales “está sometida a una cierta 'gradualidad progresiva'” de manera que el Estado solo está obligado a brindar un cubrimiento “hasta el máximo de los recursos posibles”, situación contemplada en el artículo 2.1 del Pacto Internacional de Derechos Económicos Sociales y Culturales.

Como vemos con luminosidad, el Estado se encuentra sujeto a las “Olas Económicas Globales” a las cuales me refiero como una teoría económica de las crisis que presentan en la actualidad las Grandes Potencias en el Globo como consecuencia de diferentes modelos económicos como el liberalismo económico 4 (la producción y distribución basada en los mercados) que actualmente se encuentra dominante, las llamadas “Olas económicas” van acercándose de forma voraz hacia los Estados que dependen de su movimiento en altamar, por lo tanto a pesar de que ocurran sus corrientes en otras latitudes llegaran a tierra firme prontamente.

A su vez este suceso global económico será un determinante clave en la posición del gobierno en el siguiente año con respecto a la reforma pensional.

En ese orden de ideas, el Gobierno, no deberá ir en vías de declarar un proceso retroactivo de los derechos alcanzados, Por otra parte no deberá hacer a un lado el factor económico, como vemos a este dilema se enfrentara.

Este influjo de crisis Global dará la postura del gobierno Colombiano que ya da sus primeras declaraciones anunciando que es necesaria como urgencia primordial del próximo año una reforma pensional, debido a que se debe tener en cuenta un principio como el de la equidad, de una nación que demográficamente, se encuentra en constante crecimiento y por otro lado afronta al aumento de la expectativa de vida de sus asociados.

Me acerco a uno de los puntos de discrepancia como es el ideológico, como veremos el actual Gobierno, las perspectivas económicas presentaran fisuras con quienes vienen de otras disciplinas, en un reciente artículo de la revista Dinero nos presenta que “Los economistas tienden a ver la sociedad como el resultado de decisiones individuales, movidas por el interés propio y sujetas a restricciones de recursos.. La tarea de gobernar consiste fundamentalmente en diseñar incentivos para inducir a las personas hacia los comportamientos más convenientes para la sociedad, y en equilibrar las cargas para que el objetivo de eficiencia conviva con el de equidad...”

Esta posición de los gobiernos mundiales, no solamente la vemos desplegada en Colombia con decisiones que se enmarcaran en un mundo, en donde el continuo accionar de la oferta y demanda de bienes y servicios fijan un precio y, por lo tanto, una cantidad y calidad a disfrutar. 5

Concluyendo este recorrido, es claro que el gobierno Colombiano deberá hacer el mayor esfuerzo en el camino trazado por la Corte Constitucional en base a garantizar los derechos consignados en la norma superior, pero no dejando de lado la realidad de un País que enfrenta la crisis económica global, la ola mundial, y sumando la ideología de los economistas que lo gobiernan.

Por su parte la reforma de las pensiones se ha convertido en un icono de la intención del Gobierno Colombiano de enfrentar los profundos desequilibrios estructurales de sus cuentas fiscales. El camino del proceso pensional va hacia un paulatino incremento en la edad de retiro y de las condiciones de elegibilidad, tales objetivos irán en una perspectiva considerada por los economistas del gobierno y por consiguiente en vías de una viabilidad del sistema.

Para finalizar quiero hacerlo de la misma forma como inicie el escrito trayendo las palabras que pronuncio en el mismo recinto en el pasado Encuentro de la Jurisdicción Constitucional, el Presidente de la Corte constitucional de Colombia Nilson Pinilla Pinilla en donde hace referencia al libro de Manuel José Cepeda Espinosa:

“ En la corte nunca ha sido carta ganadora, que como la protección de determinado principio constitucional cuesta dinero, entonces la vulneración de dicho principio debe ser permitida por la corte, no deja de ser preocupante de que algunas voces le pidan a la corte que si defender la constitución llega a tener un costo económico cierre los ojos y deje pasar la violación, en qué lugar del mundo una corte ha sostenido que los derechos solo serán garantizados, si su protección no cuesta, una cosa es reconocer que los recursos son escasos y existen instrucciones presupuestales y otra bien distinta es admitir que los derechos sean violados para ahorrar recursos económicos” y agrega Nilson Pinilla “Frecuentemente dirigidos hacia otros sectores”6

1. VII encuentro de la Jurisdicción Constitucional, Diálogos con el Mundo. Universidad Externado de Colombia. 2011. Grabación Personal.

2. Ramírez Sharon. El dilema de otra reforma pensional. Diario El País. 6 Noviembre del 2011 pag C2

3. Gómez Sierra Francisco. Constitución Política De Colombia. Ed Leyer. 2011 Articulo 48 pag 77 Biblioteca Personal.

4. Clavijo Sergio. Economía: Entre la Ciencia y el Poder. Ed. Alfa omega. Pag 15 ISBN 958-682-346-6 2001 Biblioteca personal.

5. Clavijo Sergio. Idem, Pag. 16

6. VII encuentro de la Jurisdicción Constitucional. Ibem.

DIPLOMADO JUSTICIA Y PLURALISMO V GENERACIÓN 2011. UNAM.

2011-11-02T12:23:00.012-05:00

Se clausura otra experiencia más, un logro y acercamiento a diferentes disciplinas que convergen con el Derecho, En este caso la Historia, la Antropología y en especial el Pluralismo Jurídico, es sin duda una realidad étnica que vive el País, en donde su Constitución propende por su inclusión y que atiende al clamor histórico de reivindicar la dignidad de las comunidades.

A celebrarse en las instalaciones del Programa México Nación Multicultural, ubicado en Río Magdalena No. 100, Col. La Otra Banda (frente a Plaza Loreto), México, D.F.

Los módulos que se impartirán son:

Introducción, Historia e Identidad, Antropología Jurídica, Derecho, Indigenismo, Derechos Humanos, América Latina, Instituciones de Resistencia Cultural, Autonomía, Comunicación.

Contará con ponentes de reconocido prestigio académico y especialistas en su tema: Dr. Leif Korsbaek, Dra. Teresa Sierra, Dr. Miguel Angel Sámano, Dr. Carlos Durand, Dr. Ricardo Melgar, Dr. Esteban Krotz, Rachel Sieder, Rodolfo Stavenhagen entre otros.Instituciones que convocan: ENAH, PUMC (UNAM), UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CHAPINGO, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE LA CIUDAD DE MÉXICO, UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA AZCAPOTZALCO Y XOCHIMILCO.

http://justiciaypluralidad.wordpress.com/

UN ACERCAMIENTO MULTIDISCIPLINARIO AL RECONOCIMIENTO DE LA DIVERSIDAD ÉTNICA EN COLOMBIA.

Andrés Paz Cerón.

La comunicación nos acerca en forma variable, de la mano con la tecnología nos hace lograr encuentros entre disciplinas que se acercan al Derecho o en contrario sensu. Es por ello que la Antropología con el Pluralismo Jurídico van aproximándonos a un encuentro legal, a una diversidad que construye su reconocimiento y protege su identidad, en una realidad posmoderna, global, a la que el pueblo indígena va al encuentro.

En este ensayo pretendo un acercamiento al desarrollo y reconocimiento de los pueblos indígenas en el Estado Colombiano y su trasegar histórico, por otro lado analizaremos los diferentes avances de los Derechos Humanos y el reconocimiento en los organismos internacionales aproximándose a los Derechos Indígenas y por ultimo daremos una consideración hacia los procesos adelantados en la Constitución de 1991 y su etnicidad.

En este orden de ideas trataremos de responder puntos como: El Estado Colombiano avanza hacia el indigenismo? La Constitución Colombiana abre un umbral hacia los derechos indígenas? Serán un recorrido multidisciplinario hacia el reconocimiento y protección de los derechos de los pueblos indígenas en Colombia.

EN TIEMPO PASADO.

Inicialmente ubicándonos en el proceso de independencia como momento histórico de partida, asunto que detenta implicaciones en la marcha de los indios hacia la inclusión. Es así como el proyecto de generar un Estado Nacional produce un conflicto de intereses en los sujetos civiles. Los llamados patriotas creyeron que creando leyes y repúblicas de carácter ideal obtendrían los grandes cambios que alucinaban.

El devenir de los acontecimientos coloca al País en una guerra constante por más de setenta años que prácticamente abarca el siglo XIX, periodo en el cual se evidencia de manifiesto el regionalismo causa latente y principal agente de discrepancias, en cualquier nación en construcción. Luego de las contingencias ocurridas, logra consolidarse el concepto de “Nación” en la Constitución de 1886 y se constituye la República como unitaria, en aquella carta magna influyo un movimiento político llamado de Regeneración, aquel movimiento acoge una tendencia de carácter conservador que se origina en Francia del segundo imperio. Este poseyó su vigencia desde finales de siglo XIX, y principio del siglo XX.1

Esta corriente logra consolidar una conveniencia de poder entre Liberales Moderados y Conservadores Regeneradores, que entra en declive con la llegada de la Guerra de los Mil Días entre estos dos bandos que abarco desde 1899 hasta 1902, los hechos demuestran que a través de este minúsculo recorrido que hacemos, encontramos que en la alineación del Estado se presenta momentos de beligerancia entre diferentes sectores civiles, y que por supuesto la población indígena no será un elemento aparte, y consecuentemente se abate con estas cuestiones, como veremos más adelante.

Por otro lado la Constitución de 1886, la cual vislumbra con toda su expresión el ideario francés, este sin duda se expreso con su corte liberal-individual, en donde cobijó el pensamiento de Centralistas y Federalistas Radicales a través de una formula llamada “Centralismo Político y Descentralización Administrativa”. Como vemos un soporte histórico hacia la administración del Estado que tiene su origen en la idea de imitar el ejemplo galo en su carácter esencialmente jurisprudencial.2

Es claro lo impuesto a través de un fondo, una fiel copia que permea ámbitos y que en consecuencia quiere dividir los pueblos indígenas, Dussel lo plantea así: América latina ha sido hasta ahora mediación del proyecto de aquellos que nos han interiorizado o alineado en su mundo como entes o cosas desde su fundamento.3

Pensamos que es indudable el influjo francés en hispanoamerica.4 Napoleón III pretenderá crear una América bajo el influjo galo, que será una América latina para oponerse a la América sajona. Es así como entra incursionando el Estado de Derecho, con el objetivo claro, de sujetar al Estado a la norma expresa, tanto en la constitución, como en el resto del ordenamiento jurídico.

La constitución del 86 sujeta al Estado a la responsabilidad que le exige el Derecho, imponiéndole un límite a su ejercicio, a su vez, garantizando el ejercicio del poder público y de los ciudadanos, por consiguiente, la autoridad solo puede hacer aquello que le está expresamente permitido en el orden jurídico.

Es decir que si nos atenemos a la doctrina actual, no hemos hecho otra cosa que seguir a nuestra estrella polar, que es la Nación Francesa, en cualquiera de sus formas de pensamiento ya sea liberal o conservador, 5 Por lo tanto las comunidades seguían con su permanencia a un rincón olvidado llamado resguardo. Como lo expone Pierre Gilhodés: “Figura histórica de la época colononial, donde la tierra se dividía en lotes de posesión y trabajo individual” y agrega que “Con frecuencia los indios perdieron sus características culturales hasta el punto en que podían ser caracterizados como mestizos.6

Un Orden Jurídico y una colectividad que busca el reconocimiento de su identidad. Excavando en el acercamiento legal de lo impuesto a las comunidades, podemos llamar a colación como lo exterioriza Juan Diego Castrillón.7 nos dice: “Fundamentados en el concordato establecido en 1887, se produjo la ley 89 de 1890 la cual determina la manera como se debía gobernar a los salvajes que fueran reduciéndose a la vida civilizada, que en el fondo fue prolongación en torno o en contra del resguardo, establecida en el siglo XIX.”

4. Será en esta época del segundo imperio cuando Hispanoamérica empiece a ser llamada “Latinoamérica”.

7. Hace referencia de los dos primeros artículos: “la legislación general de la Republica no regirá entre los salvajes que vayan reduciéndose a la vida civilizada por medio de Misiones. En consecuencia, el gobierno, de acuerdo con la autoridad eclesiástica, determinara la manera como esas incipientes sociedades deban ser gobernadas y las comunidades de indígenas reducidos ya a la vida civil tampoco se regirán por las leyes generales de la Republica en asuntos de resguardos.”

Vemos como el Estado quiere civilizar las comunidades y deja en manos la alineación y penetración, a la iglesia.

Ahora bien, acercándonos en el tiempo al siglo XX. Él, como dijimos anteriormente con un alto grado de influencia en diferentes posiciones por el siglo pasado, en la construcción del Estado Colombiano. Establecida la constitución del 1886, podemos sugerir, que hasta este momento no se le daba un alcance a los Derechos de los Pueblos Indígenas, de tal forma el Constitucionalismo Latinoamericano y en especial el colombiano, no daba sus pasos hacia el reconocimiento étnico y socio cultural de los Pueblos Indígenas, pero que en el ámbito internacional comenzaba su edificación.

UN MUNDO EN PERSISTENTE CAMBIO.

Surge a nivel mundial un interés de declaratoria de asociación de Estados, por los diferentes sucesos que acontecen a mediados de los años cuarenta, en donde se logran establecer parámetros jurídicos y políticos para crear un ambiente pacífico en el orbe, como lo sucedido en la edad media con las llamadas ligas de naciones, la cual lograba establecer un vinculo de seguridad contra el enemigo, este órgano fue la antecesora de la actual Organización de las Naciones Unidas.

Organismo que ha intentado posicionar su política internacional que con tal perspicacia con lleva a grandes conflictos como veremos más adelante por su carácter “universal”.

Punto de este encuentro fue la Declaración Universal de los Derechos Humanos herencia de la ilustración con su ideario libertario de pensamiento individual, tal declaración no asimila el contexto global y étnico, al cual debía sujetarse. Así mismo “la elaboración occidental de su creación conjunto a las potencias triunfadoras de la Segunda Guerra Mundial hacen su elección, en ese sentido cuando el 10 de diciembre fue aprobada la declaración, se hizo con el fundamento en 48 votos a favor y 8 abstenciones.8 (pie de página, Dentro de las inhibiciones se encontraban Europa Oriental, Arabia Saudí y el Sur de África.)

La antropología jugó un papel apreciable al cuestionar las diferentes perspectivas que se fraguaban en la declaración. Para la Sociedad Americana de Antropología (AAA) existe una diversidad de culturas en el mundo reveladas en los antropólogos mediante investigaciones etnográficas penetrantes, la declaración que se intenta, no afirmaba nociones de carácter universal. 9

En el acercamiento que tuvo la AAA al proyecto de declaración, la asociación la somete una serie de cuestionamientos en donde advierte: “Que el número de sociedades que han entrado en contacto con el mundo moderno y la diversidad de sus modos de vida, la tarea a afrontar por aquellos que desean redactar una declaración de los derechos del hombre, consiste en resolver el siguiente problema: Como podía ser aplicable la declaración propuesta a todos los seres humanos de modo que no fuese una declaración concebida únicamente en términos dominantes de Europa occidental y América.” Este es un debate latente entre occidente y el norte de África, que lo podemos evidenciar en los actuales acontecimientos.

No puedo dejar de lado, a los diferentes sucesos que tienen que enfrentar naciones en la actualidad como Libia conformada por diferentes grupos tribales, la cual después de una clara incursión de la OTAN, y un Consejo de Transición Nacional CNT en donde su máximo dirigente plantea una nueva democracia “moderada” del Islam y hace el anuncio de adoptar como fuente principal de Derecho, al Sharia o ley musulmana, tal situación que comienza a preocupar a occidente.

Por otro lado vemos que el caso de los Derechos Humanos en torno a las Comunidades indígenas, ha tenido una construcción histórica de progresividad positiva, que sigue en marcha como lo divisamos, algunas de las obligaciones que van acercándose al reconocimiento encontramos en 1966, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, el Pacto Internacional de los Derechos Económicos Sociales y Culturales. De esta forma se va arando un camino para las comunidades indígenas y su reconocimiento étnico. A estos últimos pactos hace referencia Juan Diego Castrillón: “Con la formalización de las 2 convenciones el sistema internacional de los Derechos Humanos rompe con la visión individualista liberal clásica e inicia la estructuración de una percepción más compleja, sociológica y antropológicamente hablando, de la sociedad contemporánea.”10

Asumimos también, la Convención Internacional sobre la eliminación de todas las formas de Discriminación Racial (1976) y en el contexto del Sistema Interamericano, la Declaración Americana de los Derechos y Deberes del hombre (Bogotá 1948) los anteriores son unos pocos a los cuales mencionamos como punto de acercamiento al indigenismo. “Sin embargo los instrumentos antes citados, no regularon de manera específica lo relativo a los derechos étnicos de los pueblos indígenas, o para ser más exactos, los derechos de carácter sociocultural de los pueblos o etnias oprimidas.”11

Hago el reconocimiento al avance en mayor grado dentro de la Organización de las Naciones Unidas que inició, la gesta de un sentimiento indigenista. Especialmente se vincula a esta reflexión la Organización Internacional del Trabajo, órgano que se en lista hacia los Países Andinos con el propósito de dar asistencia técnica y cooperación a las comunidades indígenas, es como la OIT en 1957 adopta el convenio 107 el cual reconoce a las poblaciones indígenas y tribales en países independientes, esta será la proclama que antecede al convenio 169 de 1989 del cual marca el “indigenismo integracionista al etnodesarrollo y la aceptación del pluralismo jurídico”12

Este Pluralismo legal expuesto por el campo de la sociología jurídica, para designar formas de regulación social paralelas, que en muchos casos compiten e inhiben al monismo estatal como lo presenta el jurista francés Jean Carbonnier: “Nuestra época ha puesto el monismo en cuestión y de nuevo la diversidad ha invadido el medio jurídico” 13

Ya esta concepción es un aparte del Derecho del Estado, que será contrario a la tendencia en el pensamiento teórico de Kelsen o Hard de las cuales se pueden decir, que se encuentran limitadas, que se apartan del derecho tribal.14 Todo este discusión nos acerca a o planteado por Stavenhagen: la noción de Derechos Étnicos como referente para enunciar los Derechos Humanos de los grupos étnicos cuya situación es particularmente sensible, debido precisamente a las desventajas y violaciones que sufren como entidades con características étnicas propias, distintas a los encontrados en la sociedad dominante.15

14 Hago una referencia al pensamiento Filosófico que comenta el Dr. Brian Bix sobre el Pluralismo Jurídico, en donde plantea como lo desconoce Kelsen y Hard.

Para terminar con este recorrido internacional quiero dejar en claro, como algunas potencias que divulgan la consecución de los Derechos Humanos en el medio Oriente, Norte de África, dan por otro lado su claro rechazo en la reciente Declaración de los Pueblos Indígenas.16 Firmada el 13 se septiembre de 2007 durante la sección 61 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, aquí vemos una claro desconcierto. Este proceso declarativo no es un proceso coercitivo, pero si representa las políticas indígenas adoptadas por cada nación miembro, y su compromiso con esta población, de la cual Colombia como País de interés especial, se aparta del contexto, de una realidad persistente, que toca a su puerta.

La Declaración esencialmente trata los derechos colectivos e individuales de los pueblos indígenas y como tema primordial, hace referencia al derecho a sus tierras, bienes, recursos vitales, territorios y sus recursos, a su cultura, identidad y lengua, al empleo, la salud, la educación y a determinar libremente su condición política y su desarrollo económico.

Resalta el derecho de los pueblos indígenas a conservar y vigorizar sus propias instituciones, culturas y tradiciones, y apremia a la autonomía de su desarrollo de acuerdo con sus propias necesidades y aspiraciones17.

Por otro lado prohíbe la discriminación contra los indígenas y promueve su plena y eficaz participación en todos los asuntos que les conciernen, también propende por mantener su derecho a la diversidad en cuanto a su propia visión económica y social. Todo esto luego de 22 años de controversias debido a las reservas expresadas por varios gobiernos.

Como lo exhibo anteriormente vemos que en la Asamblea General, observamos que la decisión de 143 países que votaron a favor. 18 Es un examen que llega a la reflexión en torno al tema indígena y da su resultado positivo. Como no es de extrañar fueron, 4 en contra sin ninguna anomalía encontramos a Australia, Canadá, Nueva Zelanda y Estados Unidos, y hubo 11 abstenciones, de las cuales encontramos como nota especial a Colombia y 34 estados que no estuvieron presentes en la votación, como vemos con claridad el asunto de Colombia como País en abstención y presentando diferentes argumentos que lo apartan de reconocimiento internacional, por ende, este será otro aspecto que incide vehementemente hacia las comunidades más vulnerables como es la indígena.

Para hacer mayor claridad a este suceso, lo relata en su artículo el profesor Daniel Bonilla: “Para justificar su decisión, el gobierno argumentó que la Declaración “entra en franca contradicción con el orden jurídico interno colombiano…”. Desde el punto de vista del gobierno hay dos temas que resultan particularmente problemáticos en este documento. El primero, la manera como se articula el derecho a la consulta previa”.

Lo anterior nos indica que los estados deben obtener el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas cuando se formulen medidas legislativas y administrativas que los perturben, o en el caso de que los recursos naturales a explotar se encuentren en sus territorios. En el segundo momento “la prohibición de que se realicen operaciones militares en los territorios indígenas, a menos que haya una amenaza importante para el interés público, o que las comunidades hayan aceptado o solicitado el desarrollo de tales actividades.”19

Luego de dar el alcance internacional hacia el reconocimiento de los pueblos indígenas y su apretada lucha por diferentes organizaciones globales, descendemos hacia el reconocimiento en el ordenamiento jurídico colombiano.

Es preciso tener en cuenta que nuestra Carta Política es una de las que más ha avanzado en el reconocimiento de los derechos de estos pueblos. Sin embargo, este conjunto de leyes y normas solo se han quedado escritas en el papel. La insuficiencia sistemática del gobierno por afirmar los derechos de las comunidades indígenas se ratificó al abstenerse de firmar la Declaración de los pueblos indígenas en el año 2007.

COLOMBIA SU CARTA Y LA ETNICIDAD.

En lo concerniente a nuestro orden Constitucional, Colombia ha tenido 16 Constituciones, como característica prevalente, la reforma, hago claridad, ya que en la constitución de 1886 tuvo 77 y en la actual, hasta el momento se tienen 33 reformas mediante acto legislativo y una más por referendo, esta posición termina por doblegar la rigidez, por motivo del cambio constante en lo social, lo político y por supuesto la inclusión del orden internacional.

La construcción del orden Constitucional Colombiano no es ajeno a los hechos más trágicos del País y fueron estos los que conducen a la marcha estudiantil del “silencio” del 25 agosto de 1989 que entre los reclamos se pretendían la convocatoria a una asamblea nacional constituyente, pero también se percibía en el panorama los diferentes procesos de negociación con actores armados de aquella época como el M19, el Quintín Lame, este ultimo como expresión del descontento de los pueblos indígenas de las tierras del sur. “El proceso de paz significó el aporte de la organización indígena para la construcción del Estado-Nación, la modernización del país que se encontraba en el transcurso de una desestructuración y la posibilidad de terminar con un conflicto anacrónico.”20

Otro de los factores que encontramos presentes fue la búsqueda de inclusión de las negritudes hacia su reconocimiento y por otro lado el hostigamiento del narco trafico que genero consternación en todo el País. No fueron solamente estos los factores solo nombro algunos.

Se logra en las elecciones presidenciales a principio de los noventas el consenso ciudadano en la séptima papeleta para la convocatoria de una Asamblea Nacional Constituyente.

La Constitución vigente inauguró la transición y búsqueda de una democracia participativa, por un Estado Social de Derecho. “En donde el Estado que se compromete a hacer realidad el principio fundamental de la democracia: el principio de igualdad.”21

De forma clara lo despliega la Corte Constitucional en la siguiente sentencia: “Un Estado Social de Derecho en donde el ejercicio del poder está supeditado a la observancia de la Constitución y al imperio de la legalidad, es esencial el respeto por la eficacia material de la normatividad creada por el legislador y de los actos administrativos que dentro del marco de sus respectivas competencias expiden las diferentes autoridades en cumplimiento de los cometidos o tareas a ellas asignadas”. 22 Por su parte en la Sentencia C-157 de 1998 se anotó: “los derechos y garantías proclamados en la Constitución tienen la virtualidad de reconocer al individuo y a diferentes grupos sociales el poder efectivo de demandar y obtener del Estado la realización de ciertas prestaciones, las cuales se tornan en deberes sociales de aquel, e incluso configuran verdaderos derechos.”23 De acuerdo a lo anterior se debe reconocer, el poder de exigir al Estado el cumplimiento de los derechos que se violen a sujeto colectivo que conforma la comunidad.

Este avance del Pueblo Colombiano y en especial de los Pueblos Indígenas, nos va acerca hacia el reconocimiento constitucional de la diversidad étnica como lo veremos en algunos artículos y sentencias de la Corte.

Así nos conectamos en el artículo 7 de la norma superior en el cual “el Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación Colombiana.” 24 De este modo también lo expone la Corte Constitucional en los siguientes términos constitucionales en sentencia T605/95 “La diversidad cultural hace relación a formas de vida y concepciones del mundo no totalmente coincidentes con las costumbres de la mayoría de la población en aspectos de raza, religión, lengua, economía y organización política. Y agrega de forma veras que los grupos humanos que por sus características culturales no encuadran dentro del orden económico, político y social establecido para la mayoría tienen derecho al reconocimiento de sus diferencias con fundamento en los principios de dignidad humana, pluralismo (CP art. 1) y protección de las minorías (CP arts.13, 176 y 265).

Pero no solo en este articulo encontramos su avance, también lo vemos en el articulo 10 en el cual se suscribe que “las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios y la enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe” 25 se considera esta como una protección a la identidad, la lengua, ya que esta se convierte en fundamental para afianzar las estructuras, es una clave para la resistencia.

Por otro lado el artículo 63 declara: “Que las tierras comunales de grupos étnicos y las tierras de resguardo, son inalienables, imprescriptibles e inembargables. En la sentencia T-188/93 la corte declara que “se resalta la especial relación de las comunidades indígenas con los territorios que ocupan, no solo por ser estos su principal medio de subsistencia sino además por que sustituyen un elemento integrante de la cosmovisión y la religiosidad de los pueblos aborígenes”.26 Para lograr el alcance que se propone la corte, miramos de lado la ley 1152 del 2007 la cual nos presenta el Estatuto de Desarrollo Rural y en especial en su título VI Capitulo I sobre los Programas Especiales de los Resguardos Indígenas y Minorías Étnicas la cual hace expresa mención a la protección de los territorios étnicos, conforme a lo dispuesto en el convenio 169 de la OIT que anteriormente de forma breve ilustramos.

En ese orden de ideas nos acercamos al artículo 68 en el cual “los integrantes de los grupos étnicos tendrán derecho a una formación que respete y desarrolle su identidad cultural”.26 En la sentencia T-116 de 2011 en donde la corte hace referencia al artículo mencionado: “La educación formal, sobre todo cuando sus programas, y métodos provienen de sociedades distintas y ajenas a la cultura indígenas, ha sido también un mecanismo para la transformación impuesta y a veces la destrucción de las culturas indígenas” 27 y agrega que “Debido a esto último ha identificado la referida utilización de la escuela como un instrumento privilegiado para promover la asimilación de los pueblos indígenas al modelo cultural de la mayoría de la sociedad dominante”28 No solo como una violación a su identidad cultural si no como una de las principales formas de discriminación lingüística religiosa y cultural en su contra.

Concluyendo este recorrido, no podemos dar un paso al lado sin tomar como forma de dominación que sufren los pueblos consecuencia de la variable neoliberal como es el caso del factor transnacional que se articula con las formas más brutales de represión que llega hasta el exterminio físico del contrario.

A través de los diferentes pactos, los indígenas encuentran protección a las exigencias que anuncian a los Estados, cuando estos los han ratificado por consiguiente integrado a su ordenamiento jurídico.

Nos preguntamos como en el inicio, si el Gobierno Colombiano avanza hacia el indigenismo? Vemos claramente el proceso histórico y la posición a adoptar en el ámbito internacional del Gobierno Colombiano en apartarse de la concreción de los Derechos De las Comunidades Indígenas, pero también por otro lado vemos que existen una clara protección de un organismo, que dentro de la estructura del Estado y como suprema guardiana de la Constitución Política propende por el cumplimiento y protección a los derechos consagrados de un Estado Social y de Derecho, en el cual se deben combatir las penurias económicas y desventajas a las que se encuentran sometidas las comunidades. La Corte Constitucional hace es un esfuerzo para la realización de los Derechos Humanos, económicos, sociales y culturales en un contexto no grato, y que sin embargo atiende al clamor histórico de reivindicar la dignidad de los pueblos.

De esta forma percibimos con claridad el umbral que abre la Constitución Política declarando a la colectividad el logro de una igualdad en los beneficios y acercándose a la equidad, con cualquier otro integrante de la sociedad dominante.

Seguirá históricamente la lucha de las organizaciones indígenas, por el cumplimiento de los diferentes derechos proclamados en el ordenamiento jurídico.

Las comunidades deberán enfrentar los influjos de las crisis económicas que actualmente transitan por el orbe, las cuales se pretenden solucionar imponiendo mecanismos globalizadores que entran a fracturar las comunidades y que ya lo vienen haciendo.

Bibliografia.

1 1.Aguileña Peña, Mario Y Vega Cantor Renán. Ideal Democrático y Revolución Popular. Bogotá, Cerec.1998. p. 141-150

2. Rodríguez Rodríguez Libardo. Derecho Administrativo General y Colombiano, Decimo Cuarta Edición. Temis. p 28-29, 2005.

3. Dussel Enrique. Filosofía de la Liberación Latinoamericana. Edit. Nueva América. Bogotá 1975, p. 63

4 4. PHELAN, John Leddy. El origen de la idea de Latinoamérica. Publicado en: ideas en entorno de Latinoamérica. Vol. I México UNAM 1986. Pág. 441-455. www.frenchinfluence.fr/article-el origen de la idea de latinoamerica-john-l-phelan-62865269.html

5. 5. Civilizar. Revista electrónica de difusión-Universidad Sergio Arboleda- Colombia. La Regeneración, la Constitución de 1886 y el papel de la iglesia católica. Miguel Malangón Pinzón. http//www.universidadsergioarboleda.edu.co/civilizar

6. 6. Gilhodés Pierre. Las luchas agrarias en Colombia. Ed. El Tigre de Papel. Bogotá, 1969, Pag 26

7. Castrillon Juan Diego. Globalización y Derechos indígenas: el Caso de Colombia Ed. UNAM ISBN: 970-32-3454-2 v.

8. 8. Boutros Boutros Ghali, United Nations and Human Rigths 1945-1995, New York, United Nations,1996, p. 23.

9. 9. Sieder Rachel. La Antropología frente a los Derechos Humanos y los Derechos Indígenas publicado en: Los Derechos Humanos en las Ciencias Sociales: Una perspectiva Multidisciplinaria. FLACSO México CISAN México, 2010. ISBN 978-607-7629-38-9

10. Juan Diego Castrillón en Dialéctica Nacional e Internacional en el Reconocimiento del Pluralismo Jurídico: El caso Colombia frente a los Pueblos Indígenas. Jornadas lascasianas, México, Ediciones Universidad Autónoma de México. P 8-9)

1 11. Ordoñez Cifuentes, José Emilio Rolando, Conflicto Etnicidad y Derechos Humanos de los Pueblos Indios, Revista de Instituto de Investigaciones Jurídicas UAEM, núm. 10, Nueva Época, México 1994, p 81. 12. Carlos Ordoñez Mazariegos. Derechos Humanos de los Pueblos Indios. Biblioteca Jurídica del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM. IIJUNAM. p 228. www.juridicas.unam.mx

13. Carbonnier, J. Derecho Flexible. ISBN 84-309-0511-1Ed. Tecnos-Madrid. 1974,p. 25

14. Entrevista con Brian Bix. Filosofía del Derecho, Episodio 46, Procrastinando. Programa de Radio de la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de México - UNAM.

15. Stavenhagen Rodolfo. “Derechos indígenas: Algunos problemas conceptuales” Revista del instituto interamericano de Derechos Humanos, num, 15 Costa Rica, Enero-junio, 1992, p. 126

16.Declaración de los Derechos Indígenas. 2007 http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/FAQsindigenousdeclaration.pdf

17. A B United Nations adopts Declaration on Rights of Indigenous Peoples. www.dialoguebetweennations.com/ddd/archive-I.html

18. BBC News - 13 September 2007 - Indigenous rights outlined by UN. http//news.bbc.co.uk/go/em/fr/-/hi/in_depth/6993776.stm

19. Daniel Bonilla Maldonado. Director del grupo de Derecho de Interés Público de la Universidad de los Andes Articulo de la revista Semana.com www.semana.com/opinion/diversidad-cultural/107461-3.aspx

20. Marco Aníbal Avirama Avirama es senador de la República por la Alianza Social Indígena, ASI. http://www.semana.com/nacion/quintin-lame-asamblea-nacional-constituyente/153890-3.aspx

21. De La Cruz Mattos, Lola. Vigencia de Núñez en la Historia de la Constitución. Colección Centro de Estudios Colombianos. p 31. 1995

22. Sentencia C-329 de 2001 Magistrado Ponente Dr. Rodrigo Escobar Gil.http://corte-constitucional.vlex.com.co/vid/-43614570

23. Sentencia C- 157 de 1998. Magistrados Ponentes, Dr. Hernando Herrera Vergara Y Antonio Barrera Carbonell. http// www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/1998/c-157-98.htm

24. Gómez Sierra Francisco. Constitución Política de Colombia Anotada. Vigésima Novena Edición. Ed. Leyer. Bogotá, 2011.pag 11

25. Constitución Política de Colombia op cit,24 pag 12

26. Sentencia T-188 de 1993 MG. Eduardo Cifuentes Muñoz

27. Cuarto informe temático anual del 6 de enero de 2005 sobre las dificultades que encuentran los pueblos indígenas en los sistemas de educación, parrafo15. E/CN.4/2005/88

28. ibídem, párrafo 41. E/CN.4/2005/88

PRETENDER LO QUE ES GLOBALIZACION..

2011-10-18T17:36:00.000-05:00

Para el Seminario Globalizacion y Derechos Humanos.

realizado por el Doctor Juan Diego Castrillon Orrego.

Universidad del Cauca. 2011

Andrés Paz Cerón,

De donde partir, hacia un acercamiento de lo que entendemos comprendemos deducimos o conocemos de la globalización? Partir desde la exterioridad alterativa del otro, desde la negativa ontológica que alguna vez esbozo Dussel? O desde un punto de encuentro donde parte la dominación sobre otros hombres y su opresión cultural unos sobre otros? Demos una ronda por la economía de mercado y su macro producción para comprender la globalización, proceso histórico de siempre, y los Derechos Humanos que lo acompañan en su expedición a través del orbe.

Bucearemos en cálidas aguas para obtener respuestas.

Historia Globalizante

En retrospectiva aludiendo hacia una globalización como proceso histórico de alcance en expansión global, la economía desde tiempos memorables buscado nuevas rutas de mercado como se puede evidenciar en la búsqueda de una expansión económica que resulta con la gloria descubierta de américa, no podríamos pensar otra causa diferente del descubrimiento un proceso guiado por circunstancias económicas nos demuestran como existía un proceso globalizador de mercado intercontinental “ las fuentes de abastecimiento y los mercados abiertos con la conquista y la colonización de américa y las rutas inter oceánicas a Oriente. La importación de plata y oro, en volúmenes hasta entonces desconocidos en Europa, desde el nuevo mundo, modifico las redes de comercio entre las potencias atlánticas”1 Viajando un poco más al pasado hacemos un encuentro con la gran Roma la cual nos presenta su alto impacto globalizador a través de sus diferentes periodos históricos, que conduce a prácticas tanto económicas, sociales y culturales en donde va oprimiendo a pueblos ubicados por todo el Mediterráneo y Europa central que pierden identidad en estos procesos.

De esta manera podemos acertar que la globalización no solamente es un proceso posmoderno tecnológico si no un proceso histórico, económico y cultural.

Viramos un poco para dar al cauce de comprensión de los procesos globalizadores como nos menciona en su obra Marx de enero de 1847 “El Manifiesto Comunista” obra que impulsa el pensamiento rojo que viajaba en aquellos años en Europa, en un aparte de su obra nos expone:

“Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear vínculos en todas partes.

Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía dio un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional.”

De esta manera divisa Marx una renovación capitalista que no conoció, una globalización económica de la cual se espera un consumo constante y sostenible para bien, de las grandes potencias productoras. Es el camino que nos muestra Marx y el que actualmente recorremos, es un hecho concreto que va definiendo tendencias de mercado y que por su puesto impone patrones culturales de gran envergadura.

Economía de mercado

Vemos como el fenómeno va creando cambio revolucionado lo económico, lo cultural y transnacional, que avanza hasta la fecha, desarma fronteras y aranceles protectores de mercados internos que afectan a países en desarrollo un caso que evidencian estos apartes son los Tratados de Libre Comercio que Podríamos denominarlo como un Monstruo Globalizante que rompe con los compromisos comunales.

Esta extensión de las relaciones sociales y económicas miradas con aspecto transnacional hace que ya no se exporten solamente materias primas desde el subdesarrollo sino que emigren capitales en grandes proporciones a las arcas del desarrollo del capital.

Así evidenciamos como multinacionales despliegan sus tentáculos de explotación a bajos costos sin importar que o quienes, estas tienden a dejar de lado el compromiso ambiental y social con las gentes que se ven afectadas con la incursión de estas maquinas devastadoras y predadoras de los recursos.

El despliegue mundial del capital no prescinde del Estado aunque este tiene un papel en ello. Pero para los partidarios de la globalización, los principales actores o hacedores de la historia económica, son las transnacionales y su grandes estructuras e instituciones supranacionales; los sujetos, organizaciones, movimientos y pueblos no hacen sino presenciar los acontecimientos y ocupar el lugar que les fijan la configuración del mercado y el capital global; la historia no se construye por ellos, se presencia, se les impone una ideología según la cual no hay alternativa al neoliberalismo y a la globalización.2

Acercándonos a tal imposición no podemos dejar de lado, la incursión como lo he llamado a la colonización de los derechos humanos a través del globo, penetrando y reestructurando el orden cultural en diferentes latitudes, “pero por siglos las culturas resisten y se ajustan a esta penetración”. (Rachel Sieder-2010)

Otro Capítulo de la Globalizacion.

Buena escusa como sabemos han sido estos, tan nombrados en diferentes circunstancias en nombre de la libertad y presentados con gran elocuencia en múltiples eventos en donde hace alarde un grupo dominante como una ideología globalizante y colonial, No quiero cuestionar la razón de ser de estos, pero debemos comprender su aplicación en diferentes contextos.

Ahora los antropólogos junto con profesionales de otras disciplinas como la sociología y la filosofía política enfatizan la posibilidad de diálogos interculturales sobre los Derechos Humanos en los distintos sistemas morales legales y religiosos del mundo. Lo que Boaventura de sousa santos ha llamado una teoría multicultural de los derechos humanos.3

Para concluir con nuestro acercamiento a la globalización podemos identificar el dialogo económico por un lado de los Estados al creciente modelo Neoliberal y su expansión. Beneficiados con las políticas globalizadoras serán por consiguiente las clases dominantes, en el sistema capitalista que se vive.

No nos apartamos, del importante papel, que en este juegan los derechos humanos, pero a los que los investigadores concuerdan es que estos deben construirse a través de un dialogo de los diferentes participantes en este encuentro y por supuesto no dejar de lado ni perder de vista el prodigio que camina por el mundo, la Globalizacion.

1HISTORIA DE LA GLOBALIZACION. Orígenes del orden económico mundial. Aldo Ferrer.

2 CALVO, JUAN: Globalización revista Web mensual de economía, Sociedad y Cultura - ISSN 1605-5519

3 BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, la globalización del derecho la pluralidad de los campos jurídicos.

4 MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA. C. MARX F. ENGELS ediciones en lenguas extranjeras pekin 1975.

5 ECONOMÍA ENTRE LA CIENCIA Y EL PODER. Sergio Clavijo.alfaomega. 2001

SOY AMERICA LATINA..TU NO PUEDES COMPRAR..

2011-09-28T11:35:00.001-05:00

La canción de calle 13 presenta el proceso de despojo e invacion de Latinoamerica, el grupo nos muestra la grandeza de los Andes, es una buena letra que invita a reflexionar sobre el padecimiento del continente por varios siglos. Disfrútenla, para compartir.

Latinoamerica

http://www.youtube.com/watch?v=5cqHSUaQdNQ&feature=related
Soy,
Soy lo que dejaron,
soy toda la sobra de lo que se robaron.
Un pueblo escondido en la cima,
mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier clima.
Soy una fábrica de humo,
mano de obra campesina para tu consumo
Frente de frio en el medio del verano,
el amor en los tiempos del cólera, mi hermano.
El sol que nace y el día que muere,
con los mejores atardeceres.
Soy el desarrollo en carne viva,
un discurso político sin saliva.
Las caras más bonitas que he conocido,
soy la fotografía de un desaparecido.
Soy la sangre dentro de tus venas,
soy un pedazo de tierra que vale la pena.
soy una canasta con frijoles ,
soy Maradona contra Inglaterra anotándote dos goles.
Soy lo que sostiene mi bandera,
la espina dorsal del planeta es mi cordillera.
Soy lo que me enseño mi padre,
el que no quiere a su patria no quiere a su madre.
Soy América latina,
un pueblo sin piernas pero que camina.

Tú no puedes comprar al viento.
Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia.
Tú no puedes comprar el calor.
Tú no puedes comprar las nubes.
Tú no puedes comprar los colores.
Tú no puedes comprar mi alegría.
Tú no puedes comprar mis dolores.

Tengo los lagos, tengo los ríos.
Tengo mis dientes pa` cuando me sonrío.
La nieve que maquilla mis montañas.
Tengo el sol que me seca y la lluvia que me baña.
Un desierto embriagado con bellos de un trago de pulque.
Para cantar con los coyotes, todo lo que necesito.
Tengo mis pulmones respirando azul clarito.
La altura que sofoca.
Soy las muelas de mi boca mascando coca.
El otoño con sus hojas desmalladas.
Los versos escritos bajo la noche estrellada.
Una viña repleta de uvas.
Un cañaveral bajo el sol en cuba.
Soy el mar Caribe que vigila las casitas,
Haciendo rituales de agua bendita.
El viento que peina mi cabello.
Soy todos los santos que cuelgan de mi cuello.
El jugo de mi lucha no es artificial,
Porque el abono de mi tierra es natural.

Tú no puedes comprar al viento.
Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia.
Tú no puedes comprar el calor.
Tú no puedes comprar las nubes.
Tú no puedes comprar los colores.
Tú no puedes comprar mi alegría.
Tú no puedes comprar mis dolores.

Você não pode comprar o vento
Você não pode comprar o sol
Você não pode comprar chuva
Você não pode comprar o calor
Você não pode comprar as nuvens
Você não pode comprar as cores
Você não pode comprar minha felicidade
Você não pode comprar minha tristeza

Tú no puedes comprar al sol.
Tú no puedes comprar la lluvia.
(Vamos dibujando el camino,
vamos caminando)
No puedes comprar mi vida.
MI TIERRA NO SE VENDE.

Trabajo en bruto pero con orgullo,
Aquí se comparte, lo mío es tuyo.
Este pueblo no se ahoga con marullos,
Y si se derrumba yo lo reconstruyo.
Tampoco pestañeo cuando te miro,
Para q te acuerdes de mi apellido.
La operación cóndor invadiendo mi nido,
¡Perdono pero nunca olvido!

(Vamos caminando)
Aquí se respira lucha.
(Vamos caminando)
Yo canto porque se escucha.

Aquí estamos de pie
¡Que viva la América!

No puedes comprar mi vida.

Observando los Blowggers internacionales.

2011-07-13T23:40:00.008-05:00

http://blawggersinternacionales.blogspot.com/

En días pasados me embarque, en el sin fin de mundos conectados, guiado por las estrellas, como si estuviera separado de la luz, como lo que soy un observador, dotado con tristeza pero que pronto caduca, prescribe y se esfuma así como llega.

Delante de mí se descubre un mundo que engrana de la mejor forma y construye, un interés de compartir conocimiento entorno al Derecho.

Algunos creen que al compartir su conocimiento perderán su status o control, afirmo que el no compartirlo es un atentado contra el otro, el cual tiene el derecho al conocimiento en todas sus expresiones.

Mi observación me lleva hasta un blog colectivo, llamado Blawggers Internacionales nacido de la idea de Francisco Bermúdez Guerra de conglomerar a bloggers jurídicos de todos los orígenes posibles en un espacio común para la libre expresión, la interacción académica y el debate.

Gracias a Francisco B. por su invitación.

She Who Measures.

2011-07-08T12:00:00.006-05:00

Dir. Veljko Popović / Croatia / 2008

lead animator: Marin Kovačićlead modeler: Milivoj Popovićmusic and sound: Hrvoje Štefotić.

Un short en donde invita a reflexionar sobre la influencia de los medios, el consumo exajerado del mundo capitalista que actualmente transita. ¿Somos realmente libres? Si nuestros propios deseos sólo representan una construcción de la sociedad en que nacieron. creo que estas visión pasa cuando visito el supermarket..

LA COMUNICACIÓN DE MASAS.

2011-07-06T22:25:00.002-05:00

Uno de los temas como la comunicación de masas nos invita considerar nuestra posicion sobre los grandes medios y su influencia en los procesos sociales." Entendiendo la comunicación desde su funcionamiento cultural masivo.

Blanca Muñoz

Universidad Carlos III de Madrid

Dentro del conjunto de las actuales Ciencias Sociales, nos encontramos con el problema de situar el status teórico y práctico de los análisis llevados a cabo sobre Comunicación de Masas. Existe en este sentido una sensación de crisis profunda, como la refiere Franco Rositi en su libro Teoría y crítica de la Comunicación de Masas. Se percibe una cierta desestructuración teó rica motivada por la aparente novedad de los problemas. Novedad aparente ya que podríamos remontarnos a Platón y Aristóteles, e incluso a Parménides, como iniciadores de la investigación sobre el lenguaje y el acto comunicativo.

La dificultad, pues, de orientarse en el camino de la comunicación y de sus sistemas proviene de la multiplicidad de sus áreas de estudio. La interdisciplinariedad particulariza las perspectivas y las estrategias metacomunicativas. De este modo, en la producción de saberes relacionados con lo tecnológico se configuran unos principios metodológicos y teóricos que intentan analizar desde una posición instrumental las regularidades empíricas de los tres contextos: el de descubrimiento, el de justificación y el de aplicación. Como afirma Ernst Nagel: las "verdades tencológicas" poseen una lógica de investigación instrumental de metodología empírica evidente. Sin embargo, los fenómenos significativos se mueven en el desolador terreno de la conjentura o de la inferencia. Es, como afirmaba Max Weber, los problemas de la ciencia de la eterna juventud ya que avanza en múltiples direcciones.

Esta ciencia de la "eterna juventud" afecta de una manera especial al territorio y contexto científico de la comunicación, su estructura y funciones. Las teorías de mediano alcance, en terminología de Robert K. Merton, presentan una inestabilidad normativa y unos sistemas de categorización que dan lugar a interpretaciones incompatibles. Así, cada escuela y cada tendencia teórica prescinde del avance acumulativo de las otras corrientes de investigación de tales procesos sociales.

La ambigüedad metodológica y temática sobre la comunicación fluctúa entre un modelo informativo matematizado, o un tipo de discurso científico más propio del ensayo que de la investigación experimental rigurosa. Pero para llegar a la elaboración de un modelo informativo-comunicativo, la pregunta de la que hay que partir es la de fundamentar cuáles son los límites, posibilidades y extensiones de la razón comunicativa, y de la comunicación entendida desde su funcionamiento cultural masivo. En consecuencia, tratar de fundamentar una Ciencia de la Comunicación es tratar de establecer la estructura y función de ésta dentro del conjunto de las instituciones y de los sistemas normativos y simbólicos de la sociedad y de su interacción con el individuo y sus grupos.

Para lograr, no obstante, una perspectiva suficientemente precisa sobre tal pregunta se hace imprescindible. Un repaso histórico de lo que podríamos caracterizar como las dos grandes tradiciones de análisis desarrolladas en nuestro siglo sobre el significado de la Comunicación y Cultura de Masas (v.). Este repaso histórico, entonces, tratará de indagar, en un primer momento, cuáles han sido dos grandes líneas, sus metodologías y temáticas y, a la vez, de donde han extraído el "instrumental" teórico desde el que han llevado a cabo sus respectivos planteamientos.

Únicamente partiendo de una clarificación de las líneas desarrolladas, de sus instrumentos de investigación y de sus evoluciones podremos considerar la realidad o artificialidad del estado de crisis con el que a menudo se califica al estudio de la comunicación y cultura masivas.

Históricamente hay que referirse a dos grandes tradiciones de investigación en el análisis de los mass-media : - La corriente norteamericana , surgida desde finales de los años veinte.

- Y la corriente europea que sitúa su génesis en los estudios de la "primera generación" de la Escuela de Frankfurt.

La primera tradición intentará establecer un planteamiento empírico con aspiraciones de cuantificación estadística estricta y desde una óptica global de convertir a las Ciencias de la Comunicación en una rama más de las ciencias experimentales.

La línea europea, al contrario, se interesará esencialmente por determinar los aspectos subyacentes y no explícitos de los procesos de comunicación; es decir, los aspectos ideológicos en donde el sistema de comunicación debe de enmarcarse. Por consiguiente, es fundamental hacer una revisión del "universo" temático de las dos grandes tradiciones, exponiendo sus contribuciones y sustantividad y, al mismo tiempo, detallando el contexto general desde el que hay que confrontar los hechos comunicativos con los procesos sociales, sólo así se podrá comprender una problemática teórica y metodológica tan característica del siglo XX.

La tradición funcionalista

La reflexión comunicativa norteamericana viene de la mano de las principales innovaciones tecnológicas y del inicio de la industria de los medios técnicos de comunicación, en sus dos vertientes: como mercado y como condicionamiento psicológico de las actitudes sociales.

Con el libro Propaganda Technique in the World War, obra fechada en l927, Harold D. Lasswell inicia la investigación en el análisis de las interrelaciones entre audiencias y efectos desde una marcada posición funcionalista. El viejo Pragmatismo norteamericano influye en los postulados teóricos que se desarrollarán posteriormente en la Sociología y la Comunicología estadounidienses.

Los estudios sobre comunicación masiva presentan, sin embargo, una constante: una posisicón marcadamente instrumentalista. Ese carácter instrumentalista y prgamatista es el que va a dar unidad a las interpretaciones norteamericanas. Dicha ciencia comunicológica va a seguir una línea que va desde unas primeras concepciones realizadas por sociólogos hasta desembocar en una concepción fundamentada sobre el modelo cibernético de la Teoría Matemática de la Información. Y de aquí se llegará a una etapa caracterizada por la experimentación práctica sobre efectos y audiencias , como se expondrá más adelante de un modo específico. Estas tres etapas principales se observan de una manera bastante nítida en el numeroso grupo de obras referidas a unos u otros temas en la producción intelectual norteamericana reciente.

Desde finales de la década de los años veinte, el fenómeno del surgimiento de una serie de innovaciones tecnológicas transforma vertiginosamente la gran mayoría de problemas relativos a las ciencias denominadas como "sociales". Estas innovaciones técnicas alteran la estructura social y los contenidos de conocimiento y culturales de la gran mayoría de la población. Así, los problemas relativos a las interrelaciones económicas, sociales y políticas pasan necesariamente por la articulación entre los procesos reguladores de la comunicación masiva y la relación conocimiento-cultura. La acción comunicativa mass-mediática se interpreta como uno de los hechos sociológicos más determinantes de la civilización post-industrial. Múltiples problemas humanos de la dinámica de esta sociedad proceden de las influencias derivadas de la continuada repetición de una serie de mensajes difundidos a través de los canales técnicos. Comunicación masiva que se estructura en macroprocesos y microprocesos haciendo constar, a la vez, la existencia de áreas comunicativas diferenciadas.

Ahora bien, la influencia de la comunicación masiva en procesos de estabilización o de cambios culturales o sociales, plantea una formulación de respuestas diversas. Respuestas que, desde los años treinta, se han movido en varias corrientes de análisis y que hoy en día parecen estar en una grave crisis metodológica y epistemológica.

El equilibrio estructural de la organización de la actual Sociedad de Masas, y su coordinación política, descansa sobre un tipo de discursocomunicativo que operaa partir de la categoría de referencia , categoría asimiladora de la lógica de la cultura masiva. La pregunta que surge es: ¿Cuál debe ser el enfoque metodológico adecuado que dé cuenta con detenimiento de los profundos cambios sociales, económicos, políticos y culturales en los que los mass-media inciden de un modo tan determinante?

Para responder a esta pregunta, Harold D. Lasswell establece el primer modelo comunicativo de investigación: El modelo o paradigma vendrá a estructurarse sobre los puntos siguientes: ¿Quién dice?, ¿Qué dice?, ¿A quién? ¿En qué canal?, ¿Con qué efectos?...

La interrelación entre estas preguntas permitirá conocer analíticamente las áreas comunicativos. En consecuencia, con el paradigma lasswelliano se posibilitan unos juegos combinatorios cuyas finalidades y objetivos se aplicarán con ulterioridad a la política y a la propaganda. Para Lasswell, la comunicación tecnológica comportará un conjunto de funciones como son: a) La supervisión o vigilancia del entorno. b) La correlación de las distintas partes de la sociedad en su respuesta al entorno.

c) Y la transmisión de la herencia cultural de una generación a otra.

Como se percibe, en el análisis de Lasswell aparecen unas equivalencias biologizantes que remiten a la Teoría Cibernética, enmarcando a la comunicación dentro de procesos informativos más que dentro de procesos sociales e históricos. Este ahistoricismo será una característica fundamental de su paradigma.

El enfoque funcionalista de Harold D. Lasswell resulta ya una excelente muestra de la forma y fondo de la investigación comunicativa de índole práctica. La comunicación se presenta como un proceso que articula los marcos de atención colectivos de las poblaciones post-industriales. Se estable de este modo una estructuración del flujo comunicativo a partir del concepto de conductibilidad, ya sea ésta total o mínima. En este punto, la gran preocupación del Funcionalismo comunicativo no deja de ser el tema de la recepción y del receptor. No es extraño que gran parte de los estudios funcionalistas van a girar sobre la elaboración de modelos comunicativos en los que las técnicas de persuasión social tengan una relevancia básica.

La pregunta entonces sobre: ¿qué hace la comunicación en el conjunto de las relaciones de la sociedad?, eslabona los primeros planteamientos metodológicos norteamericanos. Ahora bien, y como ya se ha señalado, los comunicólogos estadounidienses sintetizaron resultados recogidos en áreas teóricas tan variadas como el Conductismo, la Psicología de la Gestalt, el Funcionalismo, e incluso los hallazgos freudianos sobre lo inconsciente, tanto a nivel privado como anivel colectivo. Los sistemas de motivación con su estudio pormenorizado de los refuerzos positivos y negativos de la conducta pasan a ser el centro de las aplicaciones que sobre efectos van a tener tales planteamientos. Esta variedad teórico-metodológica permitió, en un primer momento, llegar a la aparición de unos avances acelerados y un optimismo que en los analistas europeos van a ser significativamente muy escasos.

Si Harold D. Lasswell puso los fundamentos del Funcionalismo comunicativo, quien lo llevó a su máxima expresión fue Robert K. Merton.

La distinción mertoniana entre funciones y disfunciones permite plantear una comprensión de "alcance medio", como afirma Merton, de las interrelaciones entre sociedad y comunicación. Según Merton, existe un cierto grado de adecuación entre instituciones y valores; mas, hay que tener en cuenta que la estabilidad del sistema no está tanto en la institución cuanto en la función que, a la par, puede ser cumplida por diferentes instituciones.

Función, disfunción y afunción constituyen los ejes desde los que hay que entender los postulados adaptadores y su rechazo del conflicto como fundamentos de la perspectiva funcional-estructural. Y, al mismo tiempo, Merton introduce una distinción entre funciones manifiestas y funciones latentes que posibilita una útil aplicación al estudio de los "mass-media2. Merton, conjuntamente con Felix P. Lazarsfeld , será pionero en el interés por aclarar los niveles en los que se estructuran no sólo las funciones de los "medios" y sus mensajes, sino también desde un punto de vista epistemológico la renovación temática y metodológica que la nueva Sociología de la Comunicación introduce en la Ciencia Social.

En su obra Teoría y Estructura sociales , Merton fundamenta el Funcionalismo comunicativo al enfrentarle con la "Wissenssoziologie" (Sociología del Conocimiento) europea. Para Merton, con los mass-media se abre una nueva etapa entre conocimiento y sociedad, sólo que ahora es posible el estudio de las nuevas modalidades y formas de interrelación entre conocimiento colectivo y medios tecnológicos de difusión de Masas. Las diferencias entre ambas formas de investigación, hecha por Merton, se convertirán en una referencia imprescindible a la hora de describir no sólo el tipo de temática sino, fundamentalmente, la diferente metodología utilizada en cada una de ellas.

Para la Sociología del Conocimiento, llevada a cabo por autores europeos, el problema central del análisis del papel de los "medios" y su cultura proviene del tipo de clasificaciones cognoscitivas y simbólicas que proporcionan a los grupos sociales. La interrelación entre conocimiento-sociedad es percibida desde la herencia intelectual y teórica hegeliano-marxiana; es decir, el ser social condiciona la conciencia. Las formas de conocimiento son, entonces, estudiadas como cosmovisiones históricas. La influencia del Historicismo alemán, la obra de Dilthey y Weber contribuyen de una manera directa en Scheler y Mannheim. La metodología, pues, se estructura dentro del estudio de lo ideológico. Las técnicas cualitativas y de índole histórica se encaminan hacia un paradigma encuadrado dentro de las ciencias ideográficas -históricas- frente a las nomológicas -las de la Naturaleza-, tal y como fueron enunciadas en la polémica del método de las Ciencias Sociales a principios del siglo Xx y en la que Rickert, Windelband o el mismo Weber terciaron.

Frente a la Sociología del Conocimiento europea, Merton contrapone la Sociología de la Comunicación norteamericana. En ésta, lo empírico prevalece sobre lo teórico, utilizándose una metodología en la que las técnicas cuantitativas y de Análisis de Contenido tipifican los procesos comunicativos. la Opinión pública será el fundamento desde el que se lleva a cabo una investigación específica sobre sus valores, gustos, procesos de elección, etc. El funcionalismo mertoniano, conjuntamente con Harold D. Lasswell y Paul F. Lazarsfeld, una aplicación de las funciones, disfunciones y afunciones que los medios ejercen sobre la sociedad de capitalismo avanzado. En este punto, la revisión de la interrelación entre comunicación masiva y Sociedad Post-industrial se hará no sólo en la dirección (más parsoniana) de medios para la integración y la adaptación de la población a las necesidades e imperativos del mercado, sino que también en la obra mertoniana se va perfilando un intento de análisis de la función de influencia social y persuasión que la comunicación está empezando a tener desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Esta problemática se investigará tanto en Teoría y estructura sociales como en el célebre artículo titulado Comunicación de Masas, gustos populares y acción social organizada . Resumiendo el contenido de este artículo, Merton y Lazarsfeld asignan las características siguientes a la difusión comunicativa: - En primer lugar, los medios asignan status jerárquico a personas e instituciones. Aquí será en donde hay que inscribir su teoría del líder de opinión; esto es, aquellos sujetos que producen identificación en la audiencia. Los medios conceden poder de sugestión a quienes "conectan" con los valores del público. - El "líder de opinión" proporciona la apariencia de individualización en una sociedad masificada y unificada. La comunicación entonces se inserta en la función de singularización y como resultado los canales privilegiados de los "mass-media" aglutinan los gustos, actitudes y valores de la multitud.

- Pero, asimismo, los aspectos simbólicos y normativos de la acción social se difundirán conformando un proceso de narcotización que está actuando en la creación de una pasividad general. Como se comprueba, cuanto más activos son los mensajes más pasivos se vuelven los receptores-consumidores.

Pese a que Merton y Lazarsfeld no dedicarán ningún estudio a la ideología, sin embargo su posición dentro del panorama de la comunicología norteamericana permanece en ciertas sugerencias críticas. no en vano Lazarsfeld colabora con los autores de la Escuela de Frankfurt antes de quedarse a vivir definitivamente en los Estados Unidos. Esta posición crítica que en Europa será la génesis del análisis sociológico de la Cultura de Masas frente a la Sociología de la Comunicación, no puede ser considerada como una constante del Funcionalismo y mucho menos del Neofuncionalismo posterior.

Se puede sintetizar, por tanto, en las obras de Lasswell, Lazarsfeld, Merton, Katz y Schramm los orígenes temáticos y metodológicos de la Sociología comunicativa de investigación empírica y estadística, así como la introducción y construcción del Análisis de Contenido (Content Analysis) como método cualitativo primordial.

Los medios de comunicación, por la misma lógica del sistema post-industrial y de consumo, se constituyen en la institución simbólico-valorativa que asienta el resto de estructuras. De esta forma, el Funcionalismo representado por los autores anteriores se va a ir sintetizando, desde mediado de la década de los años cincuenta, con los hallazgos de la Psicología Social. Es el momento en el que el Funcionalismo y el Conductismo se dirigen cada vez en mayor medida hacia el estudio de efectos y audiencias, relegando el tema de los canales y, sobre todo, el del emisor que será el gran tabú del estudio comunicológico. La unión entre sociología funcionalista y psicología conductista constituirá el modelo de investigación prevaleciente hasta nuestros días. Los problemas, empero, que van a surgir de la aplicación metodológica de ambos paradigmas estarán gravitando en la conversión de la crítica europea de la comunicación en estudio del nuevo modelo cultural derivado de ella.

La aplicación de las teorías psicológicas en el análisis de la Comunicación de Masas

La sincronización del psicoanálisis freudiano con el Funcionalismo se hacía imposible no sólo por sus contenidos conceptuales sino por su estructura metodológica. La Psicología de la Gestalt, por su lado, no era un instrumento de fácil utilización para el Funcionalismo. El Conductismo, sin embargo, aportaba un sistema de categorización en la que los componentes cognoscitivos se conciliaban con los postulados del método funcional. Pero la síntesis se produce fundamentalmente por la orientación del Conductismo hacia la temática de las necesidades y de la motivación de estas necesidades. Se entra, de este modo, en una de las metodologías en donde se adecúa lo social y lo individual a través de los mecanismos psicológicos adaptativos de la comunicación masiva.

Por tanto, en la investigación norteamericana se unifican una serie de líneas anteriores de investigaciones tales como el Asociacionismo, la Reflexeología y el Pragmatismo. A partir de la asimilación de estos planteamientos, el Conductismo se centra en un estudio del aprendizaje humano entendido desde los procesos básicos de la motivación en la conducta animal siguiendo el esquema del funcionamiento de Estimulo-Respuesta (E-R). Este esquema de la conducta animal se extrapolará de un modo un tanto simplista a la conducta humana. Todos los procesos simbólicos y valorativos son rehusados en el paradigma conductista de manera que se explica al ser humano a través de procesos de motivación en los que la modificación de la conducta se realizará mediante el uso de refuerzos positivos y refuerzos negativos que incentiven o inhiban determinados comportamientos en direcciones específicas. Así, las etapas del movimiento conductista desde sus análisis sobre el aprendizaje animal hasta sus aplicaciones seguirá la siguiente trayectoria: 1ª) La primera etapa se abre con la obra de John B. Watson y supone la enunciación experimental de los principios de Estímulo y Respuesta. 2ª) La segunda versión del paradigma conductista estuvo encabezada por Neal E. Miller, John Dollard y las investigaciones de Hovland en la Universidad de Yale. 3ª) Los autores fundamentales del Conductismo "duro" con nombres como los de George C. Homans, Albert Bandura y, sobre todo, el más conocido: B.F. Skinner.

4º) El paso del Conductismo académico a investigaciones privadas realizadas por empresas multinacionales con fines comunicativos y de consumo se lleva a cabo desde finales de la década de los años sesenta. Es la mutación de un modelo psicológico en un tipo de aplicación con objetivos comerciales y cuyo fundamento es el conocimiento de las motivaciones y efectos persuasivos elaborados de una manera artificial.

La Escuela de Yale, bajo la dirección de Carl I. Hovland, aplicará definitivamente los esquemas conductistas a los fenómenos de persuasión. Aplicando un método estadístico-experimental las conclusiones a las que llegada el grupo de Yale se pueden resumir en: - La credibilidad colectiva que tenga un comunicador o emisor puede operar cambios constatables de actitud. Las actitudes sociales, pues, pueden ser enfocadas mediantes técnicas precisas de índole psicológica. - El cambio actitudinal aumenta progresivamente con la credibilidad del emisor. Pero la inversa es también un hecho; es decir, a baja credibilidad el cambio se hace poco menos que imposible. - En relación al mensaje, en sí mismo, ha de contener elementos persuasivos que induzcan al temor. Ahora bien, tales elementos si no son sopesados con métodos que reduzcan ese temor hacia estados psicológicos asimilables por los sujetos persuadidos produce el efecto contrario: el "efecto boomerang".

- Lo anterior desarrolló la investigación sistemática del método de inoculación , según el cual el auditorio puede tener posibilidades de conocer argumentos contrarios debilitados contrarios al mensaje persuasor. Así, se trata de proporcionar unos "ciertos puntos de vista contrarios" de manera que el persuadido no sienta la persuasión.

Se puede considerar, en consecuencia, que la evolución de la Sociología de la Comunicación de Masas elaborada en los Estados Unidos gira sobre la construcción de modelos psicosociológicos en donde la síntesis funcional-conductista permita un cada vez mejor entendimiento de los elementos que refuerzan o eliminan y debilitan conductas. De aquí que la lógica de la persuasión de los mensajes mediados pase a ser, conjuntamente con el uso de técnicas psicológicas, el núcleo central de las últimas investigaciones producidas en la década de los años ochenta y noventa.

El rumbo experimental y práctico de la Sociología de la Comunicación de Masas actual

Las circunstancias históricas de las últimas décadas y el paso de la sociedad post-industrial norteamericana a formación económica, política y cultural dominante en el contexto internacional mundializado ha determinado que la Comunicación de Masas se constituya en uno de los fundamentos esenciales de su hegemonía. Como comprobación empírica de esta afirmación no hay más que realizar un somero repaso a las producciones mass-mediáticas, y sus mensajes tanto manifiestos como latentes y subyacentes, desde la crisis de l973. La penosa decadencia cinematográfica, salvo honrosas y escasas excepciones, o los temibles productos televisivos son pruebas de una situación histórica en la que los mass-media poseen una significación ideológica de la que no cabe duda. Las estrategias comunicativas se vuelven imprescindibles en una sociedad en la que las Masas y la Opinión pública se convierten en factores políticos de primera magnitud. Desde las campañas de propaganda política hasta los enormes gastos publicitarios hechos por los monopolios transnacionales, pasando por las agencias de medición de la Opinión pública, se puede afirmar que la construcción de técnicas psicosociológicas no ha hecho sino ir en aumento. Por consiguiente, la investigación de efectos se muestra como la estrategia de estrategias de la actual investigación sobre la influencia de los mass-media en la sociedad de capitalismo tardío, en términos de Jürgen Habermas. Resumiendo, pues, estas estrategias pueden resumirse del modo siguiente: * El examen y previsión de los efectos que se pretenden alcanzar y de aquellos fenómenos que provocan la correspondiente comunicación persuasiva. * El conocimiento objetivo de las características específicas de los receptores-consumidores.

* Y, como cierre de todo el proceso, el desarrollo de mensajes apropiados que lleguen al público a través de los canales tecnológicos y que sean capaces de producir los efectos pretendidos.

En definitiva, la comunicología estadístico-experimental, en gran medida, ha variado sus objetivos académicos, y como matiza y se considera en la Sociología crítica de la Comunicación: la persuasión política cada vez se parecerá más a los contenidos y mensajes de la propaganda comercial. La modificación de actitudes y motivaciones, inspirándose en la Teoría de la Consistencia de Heider, el principio del esfuerzo hacia la simetría de Newcomb, el principio de Congruencia de Osgood y Tannenbaum y, especialmente, la Teoría de la Disonancia Cognitiva de Leo Festinger, ha conducido en la actualidad al estudio empírico y a la elaboración de modelos en los que el papel del emisor, receptor, mensaje, canal y efectos se componen, descomponen y recomponen al modo de rompecabezas y en los que se evalúan sus variaciones y consecuencias. El Neofuncional-conductismo contemporáneo, no obstante, sigue centrándose en el tema del receptor y, en especial, tanto los modelos comunicativos de Gerbner, los de equilibrio y coorientación de Newcomb, los de Wetsley y MacLean o los de Riley y Meletzke, aparte de los de tendencia transaccional y los de intercambio de metodología microsociológica y etnometodológica, como los modelos de la teoría de la Difusión (Kiefer), el nuevo análisis de actitudes (Jahoda, Warren, Malloran, Insko, etc.) y la Psicología de la Influencia Social de McGuire, representan intentos diferentes para enfocar el estudio actual de las intenciones, necesidades y objetivos de la colectividad.

Frente a las aplicaciones prácticas, comerciales e ideológicas, de la Sociología de la Comunicación neofuncional hay que referirse a la simultaneidad de otra gran corriente comunicativa de carácter crítico. Por un lado, en las posiciones europeas autores como los estructuralistas (R. Barthes, J. Baudrillard en su primera etapa, e incluso J. Lacan), neoestructuralistas constructivos como Pierre Bourdieu y semiólogos como Umberto Eco y Julia Kristeva y, por otro, las perspecivas norteamericanas como las de Noam Chomsky y Herbert Schiller desde una actitud de compromiso o las conservadoras como las de Daniel Bell, Edward Shils y, en algún sentido, Dwight MacDonald, plantean una indagación de la Comunicación de Masas orientada hacia el nuevo modelo cultural en el que los símbolos, valores y códigos de conducta son tomados de los mensajes mass-mediáticos. De este modo, la clasificación de las dos grandes Sociologías de la Comunicación, -la experimental desarrollada preferentemente en Norteamerica y la culturalista creada, sobre todo, en Europa y con clara inspiración en las obras de Marx, Freud y Saussure-, gira sobre los enfoques temáticos, epistemológicos y metodológicos que sirven como núcleo de sus análisis. En tales enfoques hay que citar necesariamente una línea intermedia entre los planteamientos norteamericanos y los europeos. Esta línea es la encabezada por Noam Chomsky y Herbert Schiller quienes, respectivamente, se acercan a la comunicación desde la Política y la Economía.

Fundamentalmente es Herbert Schiller quien en sus obras más relevantes como son: Comunicación de Masas e imperialismo yanqui, La manipulación de los cerebros, Información y Economía en tiempos de crisis y El poder informático, replantea las conexiones globales en las que se enmarcan los procesos de comunicación. En este sentido, Schiller renueva la comprensión de los medios ya que se acerca a fenómenos que habían sido minusvalorados como, por ejemplo, el papel de la industria Walt Disney en la transmisión ideológica de los valores de la sociedad norteamericana, la National Geographic como difusora de imágenes estereotipadas de los países y de las culturas o la función de las encuestas de opinión para dirigir y encauzar al votante y al consumidor. Estas contribuciones han influido en autores como Armand Mattelart (Para leer el Pato Donald ) Ariel Dorfmann y, en general, toda la Sociología comunicativa latinoamericana. Asimismo, la influencia de la Sociología económica de Schiller se percibe en la reciente posición desarrollada principalmente en Francia por P. Flichy (Las multinacionales del audiovisual) e Y. Eudes (La colonización de las conciencias). Se abre, en definitiva, una importante vía de investigación en la que las interrelaciones sociopolíticas, culturales y económicas se articulan con la comunicación de masas entendida como el aparato ideológico -en concepto de Althusser- imprescindible para el mantenimiento del neocapitalismo y sus reajustes estructurales.

Por último, no se puede olvidar el desarrollo de unas direcciones de la Sociología de la Comunicación estrechamente relacionadas con el campo de las Relaciones Internacionales. La UNESCO, con el famoso Informe Mac Bride sobre el flujo comunicativo mundial y sus centros de poder, y el CIESPAL en Latinoamerica, supusieron los puntos de inflexión de la creación de políticas comunicativas en las que imprimían nuevos giros a su control internacional. A partir de estos planteamientos se ha entrado en una búsqueda de conciliación teórica entre los presupuestos de los análisis sobre la mundialización del capitalismo desarrolladas por Immanuel Wallenstein, e incluso los estudios de Paul Sweezy sobre el nuevo desorden económico publicados en la Monthly Review, y la expansión de los mass-media considerados, a la par, como procesos ideológicos mundializados. Autores como Tapio Varis, Kaarle Nordesntreng, Osvaldo Sunkel, Karl P. Sauvant, entre otros representantes de países dependientes, resaltan los procesos supranacionales de concentración económica, política y cultural en los que la actual sociedad post-industrial se encuentra enmarcada. En suma, la variedad de propuestas teóricas frente al desequilibrio comunicativo internacional se está convirtiendo en uno de los fundamentos más sólidos de la investigación comunicativa actual.

Como conclusión provisional, se puede atestiguar que nos encontramos ante un área sociológica cada vez más dicotomizada en dos perspectivas dominantes: la de carácter práctico y experimental al servicio de finalidades comerciales e ideológicas y, frente a ésta, una posición sociopolítica que trata de explicar el conjunto de las interrelaciones globales en las que la Comunicación de Masas cumple un papel de primera magnitud.

BIBLIOGRAFIAALEXANDER, J.C.: Neofuncionalism. Londres. Sge, 1985. ANDERSON, F.S.: T.V. violence and viewer aggresion: accumulation of study results. 1956-1976. En: Public Opinion Quarterly, nº 41, 1979. BADURA, B.: Sociología de la Comunicación. Barcelona, Ariel, 1979. BERELSON, B./JANOWITZ,M.: Reader in Public Opinion and Communication. Nueva York, The Free Press, 1967. BISKY, L.: Crítica de la teoría burguesa de la Comunicación de Masas. Madrid, Ediciones de la Torre, 1982. BOKELMAN, F.: Formación y funciones sociales de la Opinión pública. Barcelona, Gustavo Gili, 1983. CURRAN, J. y Otros.: Sociedad y Comunicación de Masas. México, F.C.E., 1981. DEUTSCH, K.W.: Los nervios del gobierno. Modelos de comunicación y control político. Buenos Aires, Paidós, 1969. ENZENSBERGER, H.M.: Elementos para una teoría de los medios de comunicación. Barcelona, Anagrama, 1972. EUDES, Y.: La colonización de las conciencias. Barcelona, Gustavo Gili, 1984. HOLZER, H.: Sociología de la Comunicación. Madrid, Akal, 1978. KLAPER, J.T.: Efectos de las comunicaciones de masas. Madrid, Aguilar, 1974. LAZARSFELD, P. y Otros.: La Comunicación de Masas. Centro Editor de América Latina, Buenos Aires, 1977. LAZARSFELD, P./KATZ, E.: La influencia personal. El individuo en el proceso de Comunicación de Masas. Barcelona, Hispano-Europea, 1979. MATTELART, A.: La comunicación masiva en el proceso de liberación. México, Siglo XXI, 1973. McQUAIL, D.: Sociología de los medios masivos de comunicación. Buenos Aires, Paidós, 1969. McQUAIL, D.: Modelos para el estudio de la comunicación colectiva. Pamplona, Eunsa, 1984. MORAGAS, M. de. (comp.).: Sociología de la Comunicación de Masas. Barcelona, Gustavo Gili, 1982. MURCIANO, M.: Estructura y dinámica de la comunicación internacional. Barcelona, Bosch, 1992. NOIZET, G./BELANGER, D./BRESSON, T. (eds.).: La Communication. París, PUF, 1985. PACKARD, V.: Las formas ocultas de la propaganda. Buenos Aires, Sudamericana, 1973. PETTY, R.E./CACIOPPO, J.T.: Communication and Persuasion. Control and Peripheral Routes to Attitude Change. Nueva York, Springer, 1986. REARDON, K.: La persuasión en la comunicación. Barcelona, Paidós, 1983. RICE, R.E.: The New Media. Comumunication Research and Technology. Londres, Sage, 1984. SCHILLER, H.: Comunicación de Masas e imperialismo yanqui. Barcelona, Gustavo Gili, 1976. SCHILLER, H.: Los manipuladores de cerebros. Barcelona, Gedisa, 1979. TARRONI, A. y Otros.: Comunicación de Masas: Perspectivas y métodos. Barcelona, Gustavo Gili, 1978. UNESCO.: Un solo mundo, voces múltiples.México, UNESCO-FCE, 1988. VARIS, T.: Transnational Communication and Cultural Industries. París, UNESCO, 1982. WATZLAWICK, P.: The Invented Reality. Nueva York, W.W. Norton, 1984. WELLS, A.: Pinture-Tube Imperialism? The impact of United States Television on Latin-America. Nueva York, Orbis Books, 1972.

WINKIN, Y.: La nueva comunicación. Barcelona, Kairós, 1983.

"God does not play dice."

2011-06-15T23:15:00.001-05:00

Este es un articulo sobre el pensamiento de Einstein sobre la intervención de Dios en la evolución del Universo, su postura sobre la biblia, nos deja en claro el pensamiento del genio del siglo xx.

Assertion: Einstein believed evolution was impossible; he said "God does not play dice."
Mark I. Vuletic

Last updated 30 May 2008
Analysis

Niels Bohr and Albert Einstein

(i) Although Einstein did indeed say that God does not play dice, his statement had nothing to do with evolution. Einstein was reacting to the fundamentally probabilistic nature of quantum mechanics as posited in the standard interpretation of the theory by such physicists as Niels Bohr (Bohr, incidentally, responded that Einstein should stop telling God what to do). Evolution, however, is compatible with any interpretation of quantum mechanics, whether deterministic or indeterministic, so Einstein's words by no means imply a denial of the evolution.
(ii) Far from making him a creationist, Einstein's conviction that "God does not play dice" was the basis for an equal conviction on his part that no god intervenes in the history of the universe. Einstein explained that
the man who is thoroughly convinced of the universal operation of the law of causation cannot for a moment entertain the idea of a being who interferes in the course of events — provided, of course, that he takes the hypothesis of causality really seriously. He has no use for the religion of fear and equality for social or moral religion. (As quoted in Jammer 1999:80)
Acceptance of a god who never interferes in the course of events obviously is inconsistent with acceptance of creationism.
(iii) Incidentally, Einstein went so far as to declare that
The idea of a personal God is quite alien to me and seems even naive. (As quoted in Jammer 1999:121).
Although he did not consider himself an atheist, Einstein would thus have qualified as a heretic by the lights of virtually every creationist who has ever lived. As Einstein declared, in response to a rabbi who asked him directly whether or not he believed in God:
I believe in Spinoza's God who reveals himself in the orderly harmony of what exists...not in a God who concerns himself with the fates and actions of human beings. (As quoted in Clark 1971:502)
A letter from Einstein to philosopher Eric Gutkind leaves no doubt about Einstein's stance on the accuracy of the Bible:
The word God is for me nothing more than the expression and product of human weaknesses, the Bible a collection of honourable, but still primitive legends which are nevertheless pretty childish. No interpretation no matter how subtle can (for me) change this.
Creationists had best think twice before trying to enlist Einstein's authority on behalf of their own views.
References

Clark RW. 1971. Einstein: The Life and Times. New York: Avon Books.
Jammer M. 1999. Einstein and Religion: Physics and Theology. Princeton: Princeton University Press.

Hacia donde caminan nuestros niños ?

2011-04-23T14:38:00.007-05:00

No participo activamente de celebraciones religiosas, pero hago un punto aparte para destacar la celebración de la Semana Santa en la Ciudad de Popayán - Colombia, estas manifestaciones culturales han acompañado a la ciudad por más de 450 años las cuales alberga a turistas extranjeros como nacionales de diferentes latitudes, reconocida por la UNESCO como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad por la cual los Payaneses que participan de ella lo hacen con tesón y orgullo.

Este año las celebraciones se ven abrumadas por las diferentes expresiones de violencia y descomposición social que vive este País, claro, no hay que tratar de ocultar los sucesos violentos y transformaciones que a través de la historia ha tenido que ir enfrentando Colombia, Si! la menguada y lánguida Colombia, la saqueada, la humillada, la violenta, recordemos como por la historia Colombiana vive y ha vivido impregnada de violencia.

Vamos un poco a la época de la conquista, indígenas maltratados por españoles que huían de la madre patria (como la llaman algunos) estos viles verdugos se embarcan en un viaje sin certeza y con esperanza de encontrar las nuevas rutas a una india que atenuara un poco la pobreza, de un país que en la actualidad enfrenta ese mismo fantasma, el cual viaja por toda Europa. El destino descubridor los llevaría a nuevas tierras, en donde podían vivir libres lejos de todo el asedio de las autoridades monárquicas e instruir a los indígenas en sus prácticas hostiles.

Estos procesos de conquista plagados de violencia, nos lleva que aprendamos a hacer de la misma forma la construcción de nuestra historia con violencia. Ahora en nuestra historia independentista no podría faltar mencionar “la Patria Boba” caracterizado por la inestabilidad política y varias guerras regionales y civiles en una nación en formación, en desarrollo. Comprendo que Colombia es un País en formación, a través de la crueldad y la profanación.

Desafortunadamente la violencia en Colombia continúa y continuara por mucho tiempo, lamento decirlo pero así vamos caminando hacia lo incierto e inseguro. Faltan muchos por sucumbir ante tanta violencia, no con referencia a morir en un campo de batalla como lo hicieron los primeros libertadores, sino a morir por no pertenecer a la tribu urbana o grupo como tambien segar la vida del otro por no compartir un ideario político, o por tener la camiseta del equipo de futbol en el momento incorrecto. Qué razones tan estúpidas y nefastas para atacar en su humanidad al otro.

Ven como las simples causas matan y agreden a una comunidad que trata de proteger una identidad cultural. Los adolecentes y niños que pretenden hacerse notar en medio de estos actos culturales nos llevan a una reflexión mesurada.

Estos chicos a donde pertenecen ? cual fue su formación ? como socialmente es su entorno ? Que medidas podemos implementar ?

Pertenecen a esta ciudad, a este mundo, a este Estado, el cual mira para otro lado y busca la solución más fácil e inmediata, la coacción, la fuerza, la violencia.

A donde viaja el peligro ?

A ningún lado, ahí está latente esperando la ocasión para regresar con más fuerza, el estado no puede dejar de lado el compromiso Constitucional como Estado Social de derecho principio soporte del Estado actual colombiano Art. 1 De la Const. Política y por supuesto de la suscripción de acuerdos internacionales, relacionados con las adecuaciones legislativas y jurídicas necesarias para el cumplimiento de los derechos de los niños y niñas (desde la gestación hasta los seis años) dada la importancia de los primeros años de vida en el desarrollo del ser humano a nivel biológico, psicológico, cultural, social desarrollados en el entorno familiar.

La Familia es ahí donde ocurre todo, como institución básica de la sociedad reconocido en el art 5 de Const. Política. La Familia es el pilar fundamental de la crianza, este es el contexto más propicio para generar vínculos significativos que favorecen la socialización y estimula el desarrollo humano para el estado y la sociedad, la familia es su capital. 1

En la familia se tejen los primeros lazos afectivos, las oportunidades de relación y comunicación, la adaptación social y psíquica, la interacción e interdependencia de sus miembros, los sistemas de creencias y valores, los espacios familiares son por tanto, formadores por excelencia.

Las posibilidades de hacer realidad estos vínculos y brindarle al adolecente, al niño o niña estas oportunidades se encuentran estrechamente ligadas a la iniciativa y capacidad de las autoridades locales para generar políticas y planes de acción a nivel municipal, veredal, barrial y familiar. 2

Considero que es en el nivel local donde se da la articulación de los actores entorno a la definición y puesta en marcha de la política de primera infancia. Son las autoridades locales las llamadas a dinamizar y orientar, concertar la ejecución de la política, con sus acciones y la destinación de recursos de tal manera que les permita distribuirlos para responder a necesidades y problemáticas propias haciendo uso de las facultades otorgadas por la constitución y la ley.

Por consiguiente es obligación de las organizaciones, de la sociedad civil, las asociaciones, las empresas, el comercio organizado, los gremios económicos y demás personas jurídicas así como naturales, la responsabilidad de tomar parte activa en un proceso de cambio, que nos lleven a la formación de los adolecentes y ciudadanos que habitan nuestra ciudad.

"Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás, también he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio"Mahatma Gandhi.

1. Lineamientos Técnico Administrativos Misionales y Herramientas Metodológicas para la atención e inclusión de la familia ICBF.

2. 2Políticas de infancia y políticas del lenguaje en Colombia Universidad Javeriana. Tatiana Romero Rey. 2007.

DE LO LÓGICO, RAZONABLE, ECUÁNIME, JUSTO Y LO ESPERANZABLE.

2011-03-12T09:34:00.006-05:00

El hombre entra en crisis debido a desastres naturales, a la devastación de la guerra y a muchas otras circunstancias que fragmentan su día a construir, pero actúa de forma puntual, racional. Este hombre aclara sus ideas y de manera lógica las resuelve, es allí cuando no conoce fronteras Países ni Naciones.

Estos acontecimientos de sentimiento siniestro en el día que todo ocurrió, sorprendido, viaja por un mundo oscuro que va transformado al hombre que ha de venir.

En el colectivo crece una mínima perspectiva de un mejor mañana, de nuevo se levanta a conmutar lo que parece inmutable, es esta virtud que aflora en un mar que parecía desierto. No es fingir que no sucede nada, es la confianza de que no serán eternas las dificultades, que cesaran pronto.

Con calma en la realidad, aun no puedo entrar a nombrar en estas líneas la palabra que al final de mi tiempo escuchare, se que quizá mi realidad algunas veces se va y no puedo entender, pero puedo concertar con Martin L. King “Si ayudo a una sola persona a tener esperanza, no habré vivido en vano”.

Al menos la verdad la podemos desafiar.

APRENDIZAJE Y EVOLUCIÓN

2011-03-01T22:21:00.008-05:00

El hombre en su afán de avanzar hacia el umbral de lo desconocido, de lo que percibe a través de sus sentido, a hecho que este, aprenda y logre buscar un camino hacia una respuesta a los fenómenos que comprende cada día.

Su forma de percepción evoluciona con los años, observa a sus congéneres y logra tomar diferentes roles de acuerdo al entorno donde se desarrolla, pero a medida que avanza lo que aprende cambia su actitud frente a la vida?

Para responder esta pregunta nos adentramos un poco en lo que significa la palabra actitud “La actitud es la forma de actuar de una persona, el comportamiento que emplea un individuo para hacer las cosas. En este sentido, puede considerarse como cierta forma de motivación social - de carácter, por tanto, secundario, frente a la motivación biológica, de tipo primario- que impulsa y orienta la acción hacia determinados objetivos y metas. Eiser, define la actitud de la siguiente forma: predisposición aprendida a responder de un modo consistente a un objeto social.

Esta actitud va cambiando de acuerdo a lo que aprende el sujeto en su proceso educativo y social.

Algunos trabajos que se realizan en clase, incentivando al alumno en ese cambio de actitud como por ejemplo: el desarrollo de actividades de investigación, hace que su mente explore y pueda desarrollar el interés necesario para mejorar su entorno.

Pero lo que observa el sujeto, será nuestro propio concepto y definición que otros han dado a las cosas o fenómenos, diferentes teorías, diríamos que ni las ciencias mas exactas pueden mostrarnos lo que en realidad es, me atrevo a decir que todo es una ilusión una verdad temporal.

Esta verdad temporal a comenzado a explorarse de manera interdisciplinaria en nuestro entorno universitario. El aprendiz va como un transeúnte buscando su camino abriéndose paso hacia lo desconocido, va labrando su forma de aprendizaje. Los nuevos esfuerzos direccionados hacia la investigación hace que el aprendiz motive su espíritu, esta nueva forma de aprender le enseña a que no tiene un límite trazado, que hacen que los sueños, nuestra creatividad e imaginación puedan navegar libremente en busca de la respuesta que tanto anhelamos.

Son así los diferentes procesos de aprendizaje que dejan de un lado lo estático, va evolucionando con el hombre y va aportando a la educación de este. Iván Pavlov, figura como uno de los grandes pioneros en los primeros estudios del aprendizaje, famoso por sus experimentos con animales. Contribuye con el condicionamiento clásico, este se define como un tipo de aprendizaje, en el cual, un estimulo neutro previamente provoca una respuesta al ser asociado con un estimulo que provoca respuesta por vía natural.

Por otra parte B. F. Skinner, Hace su aporte con el llamado condicionamiento operante, hace referencia, al comportamiento que el organismo emite por que se le ha enseñado, que haciéndolo obtendrá una recompensa o evitara un castigo, es decir, el organismo opera en su ambiente para conseguir un resultado especifico.

De igual manera, Albert Bandura, él más eminente en cuanto aprendizaje social, habla de un aprendizaje por observación, al cual le llama también aprendizaje vicario o modelado. Ha demostrado que los seres humanos adquieren conductas nuevas a través de la observación y la imitación, factores cognitivos que ayudan al sujeto a decidir si lo observado se imita o no. En los niños, afirma Bandura, la observación e imitación se dan a través de modelos que pueden ser los padres, educadores, amigos y hasta los héroes de la televisión. También aportan información al alumno, las actuaciones de sus compañeros.

Adentrándonos un poco más conozcamos los cuatro procesos de aprendizaje por medio de la observación que son:

La atención seguida de la retención, producción y por ultimo la motivación, la primera nos hace referencia a La atención de los estudiantes se centra acentuando características sobresalientes de la tarea, subdividiendo las actividades complejas en partes, utilizando modelos competentes y demostrando la utilidad de los comportamientos modelados. Por otro lado la segunda no dice que la retención aumenta al repasar la información, codificándola en forma visual o simbólica, la tercera se refiere a Las conductas que se comparan con la representación conceptual (mental) personal. La retroalimentación ayuda a corregir discrepancias. Y por ultimo de acuerdo a la motivación las consecuencias de la conducta modelada informan a los observadores de su valor funcional y su conveniencia.

Cada vez más se hace necesario que nuevas enfoques brinden una luz de ayuda a la educación en cuanto a metodología y teorías que le den un nuevo aire al campo educativo. Uno de esos "aires" es el enfoque que llamaremos "aprendizaje basado en los problemas".

A la solución de los problemas se pueden distinguir dos clases principales:

Ensayo y error que trata sobre la variación, aproximación y corrección aleatorias o sistemáticas de repuestas, hasta que se de una variante acertada. Y por otra parte discernimiento. Este supone una disposición hacia el descubrimiento de una relación significativa de medios a fin, que fundamenta la solución de problemas.

Vale la pena añadir a todo lo anterior, que la estructura cognoscitiva dentro de la educación basada en problemas desempeña un papel clave en la solución de problemas, ya que la solución de cualquier problema dado, supone la reorganización del residuo de las experiencias pasadas, de modo que se ajuste a los requerimientos concretos de la situación problemática actual.

En resumen, las principales fuentes de varianza de la capacidad de solucionar problemas son: a) conocimiento de la materia y familiaridad con la lógica distintiva de una disciplina; b) determinantes cognoscitivos como la sensibilidad al problema, la originalidad y la curiosidad intelectual; el estilo cognoscitivo; el conocimiento general sobre la solución eficaz del problema; el dominio de estrategias especiales de solución de problemas dentro de las disciplinas particulares; y rasgos de la personalidad como la persistencia, la flexibilidad y la ansiedad.

Esto pilares confortaran al investigador en la búsqueda de la cual participa, en la solución del problema planteado, que dará un viraje a la evolución.

Para: Estrategias Pedagógicas para el desarrollo del pensamiento.2011

DESDE EL MURO DE LOS LAMENTOS LLEGAREMOS A LO SUBLIME.

2011-02-09T09:43:00.007-05:00

Percibo ya entrando en lo divino de Morfeo pero con su ángel que lo traiciona cada noche, mi mente, alucino con Hobbes y su compañero un monstruo que sintió cerca y lo llevo a su más grande razón, El Leviatán, me lleva aquel, a una época a la cual este no pertenecía y por supuesto de la que quiero asombrarme un poco más.

Sus razonamientos acerca de ese hombre que se desdobla en una sociedad que lo impulsa a desvanecerse y elogiarse así mismo, lleno de pasión por ilusas circunstancias.

Que será para este hombre amar? Una sencilla ilusión en la cual perplejo cae frente a esta y desnudo sucumbe.

Pensar con razón nos hace sentir vivos, acordes a la órbita que transitamos pero como se evoluciona hacia la razón hacia la comprensión, hacia la tolerancia, un chico de 6 años comprende los números pero tolera a su compañero ? o aprende a hacer tolerante, es allí cuando la sociedad estado se impone surge el imperium , este lo abraza como cuando un padre abraza a su hijo con todo su amor, ya imagino tal sublime visión.

Este hombre vive en constante guerra consigo mismo en la búsqueda de lo que sueña añora y desea con pasión, dejando de un lado a ese otro con el que convive, habita. Dice Hobbes, que los principales propulsores del hombre en la sociedad es la ambición de poder y el miedo a la derrota.

Una ambición de voraz apetito, de controlar al otro, de llevar de la mano al sujeto a un descalabro, a una subordinación y a una libertad que cree tener, llega a convertirse en esclavo de su propia irracionalidad y no de la razón que lo debería acompañar.

No debemos temer perder. Acaso perder no es mejorar, renovar, optimizar. Cuando muere un ser querido pierdes y ganas, lo decia mi abuelo con sus ojos aguados.

Diría que nunca se pierde siempre se gana, es verdad. Pensaba un día de aquellos: la mente positivisa todas tus circunstancias, con un solo pensamiento pueden cambiar. Ese es el poder que debes descubrir.

Entro en tus manos de nuevo Morfeo.

Gracias.
Ast.

OBSERVANDO AL NUEVO HOMBRE ENFRENTÁNDOSE A SUS CRISIS.

2010-12-05T15:33:00.004-05:00

La crisis económica mundial está en su inicio, la historia lo demuestra, varios fueron los imperios que por miles de años la humanidad ha resistido. El hombre tiene un promedio de vida de 75 años, en este proceso de convivencia sucumbe a toda serie de situaciones que afectan su razón, y con su reflexión de lo vivido muere.
Pero que debemos decir de la historia, somos una pequeña célula que vive y muere por un corto tiempo dejando una mínima parte de cambio o sin dejar absolutamente nada.

El cambio y la reflexión no es para la muerte es ahora, La crisis económica y ambiental que afecta a Latino América, debido su sistema monetario y la gran explotación de recursos de forma irresponsable.
Toda esta escena será conveniente para otros grandes, que quieren capturar la inmensa riqueza que brota de nuestro suelo logrando desplazar al poderoso del norte.
Esto es el comienzo, pero no sabremos cuál será el resultado de nuestras irresponsabilidades.

De la Delicadeza en el Gusto y la Templanza en la Pasión.

2010-09-23T10:10:00.003-05:00

Nota del editor: "De la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión" apareció en 1741 en el primer volumen de los "Essays Moral and Polítical". El texto que aparece aquí es el que se publicó en la edición de 1777 de "Essays and Treatise on several Subjects". La traducción de Paloma García Abad ha sido realizada a partir de la edición de James Fieser, The Writings of David Hume, (Internet Release, 1995) (jfieser@utm.edu).

Algunas personas, especialmente delicadas, son extremadamente sensibles a los avatares de la vida, siendo así, que cualquier acontecimiento que les depare el destino les puede proporcionar un gran gozo, o bien pueden experimentar un profundo dolor ante cualquier tipo de sinsabor o adversidad. Las atenciones y los favores despiertan su amistad, mientras que la menor de las injurias provoca en ellos un gran resentimiento. Cualquier tipo de honor o distinción les eleva sobre manera; pero sucumben fácilmente ante la mínima señal de desprecio. La gente que tiene este carácter, sin lugar a dudas, disfruta de muchas más alegrías, pero también es verdad que sufren tremendamente, mucho más que aquellas otras personas que tienen un carácter más frio y atemperado. No obstante, en mi opinión, si uno pudiera elegir su propio temperamento, es preferible pertenecer al segundo tipo. La fortuna o la desventura no están en nuestras manos, de tal forma que cuando una persona pertenece al primer tipo descrito, su tristeza o su resentimiento se apoderan de él en un grado tal que no le permiten gozar de los pequeños placeres de la vida, que constituyen gran parte de la felicidad. Los grandes placeres son mucho más escasos que los grandes sufrimientos, de tal forma, que un temperamento sensible tendrá que enfrentarse a un número inferior de adversidades si pertenece al segundo grupo que al primero. Sin olvidar, además, que los hombres tan pasionales tienden a ser arrastrados más allá de los límites que marca la prudencia y la discreción, y dan pasos en falso en la vida que, con frecuencia, son irreversibles.

Entre algunos hombres se observa fácilmente una delicadeza en el gusto que se asemeja en gran medida a la templanza en la pasión, y que les hace sensibles tanto a la belleza como a la deformidad, en cualquiera de sus formas, la prosperidad y la adversidad, los deberes y las injurias. Cuando un hombre que posee este don lee un poema o admira un cuadro, la delicadeza de sus sentimientos hace que todo su ser se conmueva. La apreciación de unas pinceladas maestras le producen tanto entusiasmo y satisfacción como pesar y desasosiego la negligencia o el absurdo. Una conversación elevada y juiciosa le da una gran satisfacción; por el contrario, la tosquedad o la impertinencia son un verdadero suplicio para él. En pocas palabras, la delicadeza en el gusto tiene el mismo efecto que la templanza en la pasión. Agrandan el ámbito tanto de nuestras miserias como de nuestra felicidad, y nos convierte en seres especialmente sensibles tanto a los sufrimientos como a los placeres, que escapan al resto de la humanidad.

No obstante, creo que todo el mundo estará de acuerdo conmigo en que, a pesar de esta semejanza, la delicadeza en el gusto es algo deseable y digno de cultivar, mientras que la templanza en la pasión es condenable y tiende a evitarse. Los goces o las adversidades que nos depara el destino escapan a nuestra previsión en gran medida; pero sí somos dueños a la hora de elegir los libros que leemos, las diversiones en las que tomamos parte, o a las compañías de las que nos rodeamos. Los filósofos se han empeñado en hacer de la felicidad algo completamente independiente de cualquier elemento exterior. Ese grado de perfección es imposible de alcanzar. Pero todo hombre sabio se esforzará en situar la felicidad en la consecución de aquello que dependa principalmente de él mismo, y no hay otra forma dealcanzarla que cultivando la delicadeza en el sentimiento. Cuando un hombre posee este talento, la satisfacción de sus gustos le hace mucho más feliz que la satisfacción de sus apetitos, y le produce mayor placer la lectura de un poema o un razonamiento que el lujo más caro que se pueda permitir.

Cualquiera que sea la conexión que pueda existir originariamente entre la delicadeza en el gusto y la templanza en la pasión, estoy convencido de que no hay nada que nos alivie más de los azotes de la pasión que el cultivo de gustos elevados y refinados, que nos permiten juzgar los caracteres de los hombres, las composiciones de los genios y las producciones de las artes más nobles. El mayor o menor entusiasmo por bellezas tan obvias, que golpean a los sentidos, depende enteramente de la mayor o menor sensibilidad de nuestro temperamento. Pero, por lo que respecta a las ciencias y a las artes, un gusto delicado es, en gran medida, lo mismo que un sentido agudo, o por lo menos depende en gran parte de ello, de tal forma que son inseparables. Para juzgar adecuadamente la obra de un genio, hay que tener en cuenta tantos elementos, comparar tantas circunstancias y requiere además un conocimiento tal de la naturaleza humana que ningún hombre, que no posea un juicio sólido, puede hacer una crítica aceptable de su obra. Y esta es una nueva razón por la que se deberían cultivar las artes. Nuestro juicio se verá fortalecido con este ejercicio. Elaboraremos nociones más adecuadas de la vida. Muchas cosas, que agradan o afligen a otros, nos parecerán demasiado frívolas para detener nuestra atención en ellas. Y terminaremos perdiendo poco a poco ese exceso de sensibilidad en la pasión que tan incómodo resulta.

Pero tal vez haya ido demasiado lejos al afirmar que un gusto cultivado en las artes nobles termina con las pasiones y nos hace indiferentes a aquellos objetos de los que gusta el resto de la humanidad. Tal vez sea más acertado afirmar que dicho cultivo de las artes perfecciona nuestra sensibilidad en el sentido de que nos permite apreciar la ternura y la belleza mientras que imposibilita a nuestra mente detenerse en emociones más toscas y turbulentas.

Mons, FONTENELLE, Pluralite des Mondes. Soir. 6.
Traducción: Paloma García Abad

2010-09-23T08:58:00.000-05:00

¿Cómo influencia el lenguaje los términos del debate político?

2010-09-23T08:23:00.004-05:00

George Lakoff (Berkeley, 1941) es un investigador norteamericano de lingüística cognitiva. Es profesor delingüística en la Universidad de California, Berkeley. Fue unos de los fundadores de la Semántica generativaen lingüística en la década de 1960, fundador de la Lingüística cognitiva en los 1970, y uno de los investigadores de la Teoría neural del lenguaje durante la década de 1980.

El lenguaje siempre conlleva adjunto lo que se denomina "encuadre" (framing). Cada palabra es definida en relación a un conjunto conceptual. Por ejemplo, si se usa la palabra "pueblada" o "sublevación" esas palabras llevan implícita la idea de que la población está siendo gobernada de manera injusta, o al menos lo asume, y que la gente que se subleva están intentando sacarse de encima a esos injustos gobernantes, que podría considerarse algo bueno. Eso es un "encuadre" linguistico.

Si luego de eso, uno agrega la palabra "votantes" detrás de "pueblada" o "sublevacion" usted obtiene un significado metafórico diciendo que los votantes son los oprimidos, que el gobierno es el opresor, y que ahora que se los han sacado de encima las cosas están bien. Todo eso viene implícito con el simple título de la nota "Pueblada de votantes", cosa que la gente normalmente lee y no se da cuenta. Pero todas esas cosas son utilizadas y pueden ser afectadas por los periodistas y muchas veces, por los políticos en campaña también.

Aquí hay otro ejemplo de qué tan poderoso es el "encuadre" (framing) de las ideas. En el discurso inaugural de Schwarzenegger, dijo "Cuando la gente gana, la vieja política pierde".

¿De qué se trata esto? Bueno, el sabe que va a enfrentarse a una legislatura demócrata, así que lo que hizo es "encuadrar" en el discurso a él mismo y al partido republicano como "La Gente" y poner a los demócratas como del lado de lo que ellos denominan la "vieja política".

Los legisladores demócratas ni siquiera se darán cuenta de que fué lo que les pegó en la cabeza. Sin embargo, fueron inmediatamente "encuadrados" como los enemigos del pueblo ("la gente").

¿Por qué son tán mejores los conservadores en el "framing" y uso del lenguaje?

Porque pusieron billones de dólares en ello. En los últimos 30 años sus "think tanks" han hecho una gran inversión en ideas y lenguaje. En 1970 el miembro de la Corte Suprema Lewis Powell escribió un memo a la Camara de Comercio diciendo que todos nuestros mejores estudiantes se estaban convirtiendo en "anti-Empresa" por culpa de la Guerra de Vietnam, y que necesitaban hacer algo al respecto. La agenda y receta de Powell incluía hacer que conservadores ricos dieran becas para generar profesores conservadores, y crear "institutos" y ONGs dentro y fuera de los campus universitarios donde los miembros escriban y divulguen libros de negocios impregnados con la óptica coservadora, además de crear "think tanks" que realicen estudios y "papers" confirmando su visión.

El escribió sobre todo esto en 1970. Ellos crearon la Heritage Foundation en 1973, y el Manhattan Institute [N del T: estos últimos son los asesores de Juan Carlos Blumberg en temas de seguridad, por ejemplo] Hay muchos otros, incluyendo el American Enterprise Institute y el Hoover Institute colocado dentro de la mas progresista Universidad de Stanford, que vienen desde los años 40).

Y ahora, mientras que la revista del New York Times publica que Paul Weyrich, quien comenzó la Heritage Foundation, dice que tienen 1500 locutores y periodistas conservadores de radio afiliados, ellos tienen una gigante, muy buena maquinaria en operación, y ellos entienden nuestro propio sistema moral. Ellos saben qué es lo que une a los conservadores, y ellos saben cómo hablar sobre eso, ellos constantemente están actualizando sus investigaciones sobre cómo mejor expresar sus ideas.

¿Por qué no han hecho lo mismo los progresistas?

Hay una razón sistémica que lo explica. Lo puedes ver en la forma en que las fundaciones conservadoras y las fundaciones progresistas funcionan. Las fundaciones y ONGs conservadoras dan grandes sumas de dinero a sus think tanks año tras año. Ellos dicen "aquí están varios millones de dólares, hagan lo que tengan que hacer". Y básicamente, ellos arman la infraestructura. Ellos arman los estudios de TV, ellos contratan a intelectuales, guardan una cantidad de dinero para usarla para después comprar libros y que éstos lleguen a las listas de "best sellers" (más vendidos), contratan asistentes de investigación para ponerlos en la TV. Ellos hacen todo eso. ¿Por qué? Porque el sistema moral conservador, que yo analicé en mi libro "moral politics", tiene como principal objetivo preservar y defender el sistema de "padre estricto" en sí mismo. Y eso significa crear infraestructura. Como hombres de negocio, saben cómo hacer esto muy bien.

En cambio, el sistema conceptual de los progresistas, de el "padre cuidador y amable" tiene como principal valor "ayudar a quienes lo necesitan". Las fundaciones progresistas y los donantes dan su dinero a una variedad de entidades y ONGs. Ellos dicen "Te damos $25.000, pero no malgastes un centavo de eso. Asegúrense de que todo vaya a la causa, y no lo usen para administración, comunicación, infraestructura, o para desarrollar sus carreras". Así que hay una razón estructural por la cual los conservadores tienen más éxito en cuanto a la comunicación y el framing del debate.

Volvamos hacia atrás un segundo y por favor explique los conceptos de "padre estricto" y "padre cuidador y comprensivo".

Bueno, la visión progresista del mundo está modelada sobre la base de una "familia con padre amable y cuidadoso". Para ponerlo en breve, asume que el mundo es básicamente bueno y que puede hacerse aún mejor, y que uno debe trabajar para lograr ese mundo mejor. Los chicos nacen buenos y uno debe trabajar para hacerlos aún mejor. El cuidado de los hijos involucra una empatía, y la responsabilidad de tomar el cuidado de uno mismo y de los otros que tiene a cargo. En una escala mayor, políticas específicas continúan en este sentido como por ejemplo dar protección gubernamental a un grupo determinado en forma de una "red de seguridad social", regulación gubernamental, educación universal (para asegurar igualdad de oportunidades), libertades civiles e igual trato, el servicio público (como forma de responsabilidad), un gobierno abierto (con una comunicación clara y franca), y la promoción de una economía que beneficia a todos y funciona para promover estos valores., que son valores tradicionales del progresismo.

El modelo conservador, el modelo del "padre estricto", asume que el mundo es peligroso, y dificil y que que los niños nacen malos y debe hacérselos buenos. El "padre estricto" es la autoridad moral y quien apoya y defiende la familia, le dice a la esposa qué es lo que tiene que hacer, y le enseña a sus niños la diferencia entre el bien y el mal. La única forma de hacer eso es mendiante el uso de la disciplina dolorosa -castigos físicos que llegada la adultez se convertirán en disciplina interna. Una vez llegada la adultez, la "gente buena" es la disciplinada. Esos adultos auto-suficientes y disciplinados estan "en la suya" sin ayuda adicional. Los que siguen siendo dependientes (quienes fueron mál educados o no aprendieron la lección) deben ser forzados mediante el uso de la disciplina o ser "empujados al mundo exterior" sin más ayuda.

Entonces, proyecte esta visión del mundo en una nación y verá que a la derecha, los "buenos ciudadanos" son los disciplinados - aquellos que ya tienen un buen pasar econonómico y o bien consiguieron su independencia económica y auto-suficiencia, o van camino a ello. Los programas sociales, vistos desde la derecha, "malcrian" a la gente al darles cosas o servicios que no se han ganado con su propio esfuerzo, y manteniéndolos dependientes. El gobierno, visto desde esta visión del mundo, sólo tiene como objetivo "proteger a la nación", mantener el orden, administrar justicia (castigo) y promover el desarrollo de los negocios privados. De esta forma, la "gente disciplinada" se transforma en auto-suficiente. El progreso económico es visto como indicador de auto-disciplina. Los impuestos mas allá de lo mínimo necesario para mantener este tipo de Estado es considerado un robo a los buenos , los disciplinados que se lo han ganado con su esfuerzo, y llevados como una recompensa injusta a los inadaptados que no se lo han ganado.

Visto desde el punto de vista del "encuadre" conservador, ahora veo por qué Schwarzenegger le pareció atractivo a los votantes conservadores!.

Exacto. En el modelo de "padre estricto", lo más valorado es la disciplina y la autoridad moral, y el castigo a quienes hacen algo incorrecto. Eso aparece muy en claro en la política exterior y doméstica de Bush. Con Schwarzenegger, está incluso en sus películas: muchos de los personajes que el realiza ejemplifican ese sistema moral. Ni siquiera tuvo que decir una sóla linea de texto en sus personajes, sólo tuvo que estar allí, y el representa al Sr. Disciplina. El sabe lo que está mal y está bien, y el se lo llevará a la gente. El no va a pedir permiso, no va a tener una discusión al respecto, el va a hacer lo que tenga que hacer, usando la fuerza y la autoridad [N del T: ver caso de MACRI desalojando a cartoneros] Su sola persona representa cuales son los valores conservadorest.

WELCOME to DOÑA JUANA

2010-09-15T22:22:00.006-05:00

Cuenta la historia que una vez en un hermoso País, lleno de maravillas y vicisitudes en los años 90's llega en su primera visita a sur América, Guns N' ROses para su gran debut en el Campin el 29 de noviembre a pesar de todos los inconvenientes de equipamiento atascado en Venezuela, se logra consolidar 2 fechas en una y ahí es cuando se arma la caterva, sale al escenario capitalino Axl Rose vocalista de la banda anunciando su primera canción y casualidad aquella que me llega al pensamiento, pues hombre! entona en aquella noche bogotana la canción "WELCOME TO THE JUNGLE" porque? Hasta cuando? el contrato tan mencionado le tiene un costo a la nación por un periodo de 11 años nada mas que 250 mil millones, y todo por la misma basura de Juana, Mujer aquella como se pelean por ella.

Aqui esta el vídeo Welcome to the jungle de Guns and roses que tiene mucho de parecido con el de la adjudicación del relleno sanitario.

http://www.youtube.com/watch?v=i_gQOfF0Ymo

y por supuesto el video que la adjudicación del relleno sanitario de Doña Juana.
http://www.semana.com/multimedia-nacion/vergonzosa-adjudicacion-del-relleno-dona-juana-cuatro-actos/3413.aspx

COLONIALIDAD Walter Mignolo -Duke University

2010-08-27T23:02:00.001-05:00

A Principled Approach to State Failure: International Community Actions in Emergency Situations

2010-08-26T14:51:00.003-05:00

Giorgetti: A Principled Approach to State Failure: International Community Actions in Emergency Situations

Chiara Giorgetti (White & Case LLP) has published A Principled Approach to State Failure: International Community Actions in Emergency Situations (Martinus Nijhoff Publishers 2010). Here's the abstract:

This book is the first legal study of state failure in international law. Building on a comprehensive analysis of the phenomenon, Dr. Giorgetti provides a definition of state failure that informs her study of how international actors may operate in situations of emergencies occurring in failed and failing states. The book specifically focuses on actions taken in health, environmental and human rights emergencies to provide generally applicable conclusions. Indeed, the Principles for Action distilled in the final chapter will provide concrete instruments to the international community to act in emergency situations and will prove to be an important contribution to the development of international law.

Posted by Jacob Katz Cogan

DEFLACIÓN EN ESTADOS UNIDOS.

2010-08-23T19:41:00.004-05:00

Ben Bernanke, presidente de la Reserva Federal, se mostró partidario de que la recuperación de la economía de Estados Unidos se dará a un paso más lento de lo esperado.

DINERO.COM Coyuntura

Se acentúan los temores de deflación en Estados Unidos.

En la medida en que comienzan a surgir nuevas consecuencias de las iniciativas emprendidas para evitar peores efectos de la crisis en la economía, la deflación amenaza con convertirse en una realidad.

Después de la experiencia de Japón, país que lleva más de una década luchando contra la deflación, en las naciones más ricas del mundo ya no hay duda de que la posibilidad de llegar a esta situación es alta. Tras los desilusionantes datos de la actividad económica estadounidense, hechos públicos en agosto, y en los que se evidencia la desaceleración del crecimiento de su economía, la Reserva Federal (FED, como se le conoce en inglés), el banco central de Estados Unidos, ha reconocido que esa economía está más cerca que nunca de padecer una caída de los precios al estilo de Japón.

De hecho, el pasado 10 de agosto, la FED anunció que volverá a comprar deuda pública, como lo hizo en 2009, con el propósito de estimular la recuperación económica, cuya reciente desaceleración puso de relieve la cercanía de caer en una situación deflacionista. Así, en julio la variación del Índice de Precios al Consumidor (IPC) en Estados Unidos fue 0,3% y la medida básica fue 0,1%, llevando a la inflación anualizada a ubicarase en 1,2% y la medida básica anualizada en 0,9%. Lo que prendió las alertas de la FED fue precisamente que a pesar de que la inflación se incrementó ligeramente, la medida básica alcanzó el nivel más bajo registrado desde 1966. Por su parte, las ventas al por menor ese mismo mes tan solo crecieron 0,2%.

Un escenario deflacionario es indeseable por varios motivos. Por un lado, porque envía un estímulo negativo al consumo, dado que las personas perciben que los precios están cayendo y lo seguirán haciendo, por lo que la decisión más racional que pueden tomar es posponer sus compras, una reacción que retroalimenta el problema, pone en dificultades a las empresas y destruye más empleo.

De otro lado, la deflación perjudica a quienes tienen deudas contraídas. Además, las herramientas que tienen a su disposición los bancos centrales para luchar contra la deflación son menos efectivas que las empleadas para derrotar la inflación.

Repercusiones globales y locales

El anuncio de la FED de reinvertir los pagos de los bonos emitidos por agencias y los respaldados por hipotecas en Tesoros de largo plazo estuvo acompañado de la intención de mantener en niveles bajos por un periodo prolongado sus tasas de intervención y aceptó que el panorama de la economía ha mostrado menor dinamismo. Ben Bernanke, presidente de la FED, se mostró partidario de que la recuperación se dará a un paso más lento de lo inicialmente esperado.

Con ello, el miércoles 11 de agosto, a pesar de una dramática caída de los principales índices accionarios en los Estados Unidos, y en consecuencia un incremento de más del 14% en el índice de volatilidad VIX por los temores del plan de estímulo de la FED, la tasa de cambio en Colombia siguió registrando retrocesos, acercándose a una relación de $1.800 por dólar. La expectativa de ingreso de dólares de Inversión Extranjera Directa (IED) y la posibilidad del restablecimiento de las relaciones comerciales con Venezuela influyeron en este comportamiento.

A mediados de mes, el IGBC registró la primera semana de caída después de cinco consecutivas al alza. Al final de la primera mitad de agosto, este índice libre del mercado nacional se ubicó en 13.301,28 unidades.

Por su parte, el presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, se ha mostrado decidido a ponerle fin al flagelo de la revaluación y se reunió con los integrantes de la Junta Directiva del Banco de la República para analizar propuestas sobre este tema, que tiene preocupados al sector exportador y a parte de la industria local. En lo corrido del año, el peso ha ganado una valorización de 12% respecto del dólar, la más alta de América Latina.

En un documento elaborado por la firma Corredores Asociados, se muestran optimistas en cuanto a que la inflación estará bajo control a nivel local. "Hoy la inflación anualizada se ubica en 2,24%. En lo corrido de 2010, la inflación ha estado por debajo de lo esperado por el consenso de los analistas del mercado y por el equipo técnico del Banco de la República; la caída de los indicadores de inflación básica (Núcleo 20, sin alimentos, sin perecederos, gas y servicios públicos) es de más de 50 puntos base en promedio. Las expectativas de inflación son bajas y se encuentran entre el rango establecido por el Emisor. Pensamos que el restablecimiento de las relaciones comerciales con Venezuela no presionará considerablemente la inflación al alza ante la débil demanda interna de ese país y al menor interés de algunos exportadores por reiniciar sus actividades en Venezuela", expresan.

Agregan además que el país puede esperar un mejor crecimiento de su economía, pero que este seguirá siendo inferior al potencial. "Con la información disponible podemos observar que la recuperación de la economía es más pronunciada de lo esperado, sin generar presiones inflacionarias. Sin embargo, a pesar del mejor desempeño de la economía la variación anual del Producto Interno Bruto de 2% reportado en el primer trimestre de 2010 es inferior al crecimiento potencial de la economía (4,5%)", declaran.

Por último, en Corredores Asociados tienen un diagnóstico reservado sobre el comportamiento externo. "Los datos recientes de la economía de Estados Unidos indican que ésta se ha desacelerado más de lo previsto en los últimos meses. Aunque la Reserva Federal de Estados Unidos apoyará, ofreciendo mayor liquidez, el mensaje de su última intervención, es un diagnóstico reservado. Por otra parte, si bien la prueba de esfuerzo de los bancos en Europa fue "satisfactoria", es probable que en las próximas semanas estudios independientes muestren lo contrario. Una desaceleración más pronunciada de lo previsto en China puede tener un efecto negativo en los precios de los bienes básicos y consecuentemente en los montos de exportación de Colombia", argumentan.

La encrucijada para la FED es evidente: en primer lugar debe volver a estimular la economía para que la desaceleración económica no se profundice en una nueva recesión, la segunda en tres años. Y, en segundo lugar, no tiene mayores herramientas para estimular una economía que al parecer, por sí sola, no parece retomar la senda de crecimiento de años anteriores.

A esto se suman las declaraciones de Bernanke de que la liquidez generada por los vencimientos de títulos que tiene en su poder se va a reinvertir en títulos del Gobierno o Tesoros de largo plazo, para así presionar las tasas de los créditos principalmente de vivienda. Estas declaraciones están lejos de generar un estímulo a los sectores claves de la economía norteamericana para que genere empleo y reavive el consumo de los hogares.

La parábola de "Colombia"

2010-07-26T15:27:00.000-05:00

Por José Alejandro Castaño

‘Colombia’ fue enterrado sobre los restos de su padre y hermano, también muertos por los paramilitares cuando los desplazaron por primera vez.

URABÁAl campesino Albeiro Valdez le mataron la familia para robarle sus tierras. Años después, el Estado se las devolvió. Ahora ni el Vicepresidente de la República pudo evitar que asesinaran a Valdez y que las tierras volvieran a sus enemigos.

Sábado 24 Julio 2010.

A 'Colombia' lo encontraron a un lado del camino que lleva al mar, entre Turbo y Necoclí, tirado en una platanera con los brazos levantados, como pidiendo auxilio. Nadie se extrañó de su muerte porque él mismo ya la había anunciado, y hasta había dicho quién iba a cometerla. Cinco meses antes, el Estado le había devuelto las 38 hectáreas de tierra que los paramilitares le robaron a su padre en la vereda El Tigre, corregimiento de El Totumo, en el golfo de Urabá. Aquel fue un día feliz.

Él y su familia, acompañados por unas cuarenta personas, caminaron hasta el predio devuelto, a tres horas de camino del casco urbano, y tomaron posesión entre abrazos, canciones y un sancocho de gallina que alcanzó para todos. Era tanta la alegría que ya nadie se acordó de las amenazas de Jairo Humberto Echeverry Bedoya, el terrateniente de la zona, dueño de 1.000 hectáreas de campo en la parte oriental del golfo. El hombre les había salido al paso y les advirtió que si insistían en llegar hasta el predio devuelto, que él contaba como suyo, "no respondía".

Ya tarde en la noche, en medio de la celebración, bajo un cielo de estrellas amontonadas y cocuyos titilando entre el pasto, con el resplandor del mar allá muy lejos, 'Colombia' les mostró el lugar donde los paramilitares fusilaron a su padre y a su hermano. Él logró escaparse y ya nunca más volvió, hasta esa noche, trece años después. El gobierno acababa de entregarle un documento a 'Colombia' en el que aparecía su nombre: Albeiro Valdez Martínez. Era el acta de restitución, y él feliz se la mostraba a todos como si fuera un diploma de graduación.

En el papel, el Estado se comprometía a "acompañar a su familia en el restablecimiento de sus derechos, así como a prevenir nuevos hechos violentos". Era letra muerta. Firmaban el documento Eduardo Pizarro, presidente del Comité Nacional de Reparación y Reconciliación (Cnrr); Jaime Jaramillo Paneso y Gerardo Vega Medina, ambos miembros del mismo comité; Sandra Rojas Manrique, defensora del Pueblo; Nubia Hoyos Ardila, asesora del Ministerio del Interior y de Justicia; y Jairo Herrán Vargas, personero de Medellín. Las firmas de algunos de los funcionarios parecen autógrafos de futbolistas, con trazos amplios, importantes, y hasta ahora inútiles.

Una tarde, apenas días después de aquella fecha, dos hombres armados tocaron a la puerta de 'Colombia'. Le dijeron que su tierra ya tenía dueño, que no se hiciera matar. Se identificaron como miembros de las temidas Águilas Negras. Historia repetida: en total, 1.400 familias, unas 7.000 personas, están esperando la devolución de sus parcelas en Urabá. Hasta ahora solo 70 predios, de más de 1.000 que se calculan en poder de testaferros de paramilitares, han sido regresados a sus legítimos propietarios. Pero la devolución nada garantiza. Fue el caso de 'Colombia': en diciembre, después de la visita de los dos hombres armados, el campesino logró que el vicepresidente Francisco Santos lo atendiera. Fue una especie de cónclave en la oficina del director regional del Sena en Apartadó. Allí también estaban Jaime Jaramillo Paneso, comisionado del Cnrr; Alexandra Parra, asistente privada del vicepresidente; y Hernán Giraldo, comandante de la XVII Brigada del Ejército. A Santos se le ocurrió que hablaran con el terrateniente acusado de las amenazas y le advirtieran que nada podía pasarle a 'Colombia'. Lo dijo así, muy decido. Entonces lo llamaron desde el celular del comandante de la XVII Brigada y pusieron el teléfono en alta voz.

"Cuidado le ocurre alguna cosa a este campesino porque eso sería muy grave", le dijo el oficial en presencia de todos. Echeverry Bedoya, advertido de que allí estaba el mismísimo vicepresidente de la República y otros tantos funcionarios, saludó a los asistentes con educación y recordó que entre ambos ya había una conciliación, que no había de qué preocuparse. Pero 'Colombia' no quedó tranquilo y exigió que le dieran protección, entonces accedieron a hacerle un estudio de riesgo para saber si le asignaban escoltas. El veredicto fue que su nivel de peligro era "ordinario", el mismo de un vendedor de periódicos.

El 10 de mayo de 2010, cinco meses y 18 días después de que Estado le devolvió las 38 hectáreas de tierra que los paramilitares le quitaron a su padre asesinado, Albeiro Valdez Martínez fue hallado muerto. Se sabe que horas antes el campesino asistió a una reunión con las Águilas Negras en zona rural de Turbo, lugar al que fue citado para que explicara sus nexos con supuestas organizaciones defensoras de derechos humanos. A sus vecinos del Totumo les dolió la noticia, pero nadie se mostró sorprendido. Ni siquiera con todo lo que pasó después.

En el acta del levantamiento, los peritos de la Sijin afirmaron que las características del cuerpo, tirado a un lado del camino, con signos de arrastre y golpes en brazos, cabeza y espalda, permitían establecer que la causa de su muerte era violenta. Sin embargo, el médico legista que firmó el certificado de defunción como muerte violenta, horas después cambió su dictamen por muerte natural. Aún faltaba una última agresión.

El 25 de junio de 2010, a las 9:30 de la mañana, luego de una visita al predio, "y tras constatar que no se encontraba nadie allí ni quien opusiera resistencia", el alcalde encargado del municipio de Necoclí, Edelfred Villalobos Ortega, firmó un acta de devolución de las 35 hectáreas a un nuevo propietario a partir de la fecha: el terrateniente Jairo Humberto Echeverry Bedoya. Así va el país en los días de sus fiestas patrias. Y cualquiera que pase por el cementerio de Turbo lo puede constatar:

Albeiro Valdez Martínez fue enterrado sobre las tumbas de su padre y su hermano también asesinados. Como casi nadie lo conocía por el nombre, los familiares escribieron su apodo sobre el cemento fresco para que todos estuvieran seguros de que ahí, a 300 pasos del mar, por decisión de los hombres y no de Dios, yace 'Colombia'.

http://www.semana.com/noticias-nacion/parabola-colombia/142166.aspx

TODOS SOMOS RESPONSABLES.

2010-05-20T09:53:00.006-05:00

La responsabilidad de cada uno será mayor o menor, según su participación en la vida o rol que desempeñe. Claro, no es tan responsable un minero de los problemas económicos como lo será el ministro de minas y energía, pero este no debe pretender ser ajeno a la situación y problemas que aflige al país, recuerda que todos tenemos un poder mayor o menor para transformar tal situación, debemos, tenemos que ser razonables al participar en la marcha del país, participamos por acción o por omisión, si actuó soy responsable por las consecuencias, si no lo hago de igual forma lo seré. La desidia, el conformismo, la resignación, el desentendimiento, son actitudes tan deshonestas, ilícitas, pérdidas como el soborno, la estafa, el crimen o la usura.
Tú no eres responsable del pasado pero si lo serás del presente y por ende del futuro, otro momento que vive la historia, y la historia es ahora, decide por un proyecto que oriente y que motive en las actitudes y los compromisos concretos. Cambiar la situación de un país no es tarea fácil ni será por supuesto un quehacer de 4 años será un conjunto, la sociedad perfecta esta por fuera del tiempo y del espacio, pero algo mejor siempre es posible, y tu eres el responsable de ese algo, deberás definir cual es tu opción y luego en unión con los demás sin importar el color pensar en como remediar la situación. Pero no debemos de dejar aún lado el engaño de los medios cuando deforman y dan un favoritismo a sus intereses, nos desorientan, y las verdaderas necesidades se subordinan, los verdaderos problemas se ocultan y el aparente orden se vislumbra a la vista de todos en la caja hipnótica toda ella. Tú haces la historia.

ENTREVISTA A GÜNTHER JAKOBS

2010-05-15T21:18:00.002-05:00

ENTREVISTA A GÜNTHER JAKOBS.
ESPECIALISTA EN TEORÍA DEL DERECHO: ‘EL ENEMIGO TIENE MENOS DERECHOS’
PARA EL ALEMÁN, ESPECIALISTA EN TEORÍA DEL DERECHO, NO EXISTE LA IGUALDAD ANTE LA LEY.

Günther Jakobs, una de las máximas autoridades mundiales en teoría del derecho, desató una acalorada polémica al afirmar que, en la actualidad, para el poder penal del Estado no todos los ciudadanos son personas, sino que están “las personas y los enemigos”.

Estos últimos, que pueden ser tanto terroristas como violadores reincidentes, en realidad no son considerados por el derecho (incluso en los Estados democráticos) delincuentes, sino poco menos que animales peligrosos, algo que, por lo demás, Jakobs en cierto modo legitima, al explicar que el postulado de que todos somos personas frente al derecho no puede sostener un sistema penal real.

“El derecho penal del enemigo pena la conducta de un sujeto peligroso en etapas previas a la lesión, con el fin de proteger a la sociedad en su conjunto, y esto quiebra la relación lógica tradicional entre pena y culpabilidad”, dice. Sin embargo, aclara que él no hace otra cosa que describir la realidad, ya que el supuesto derecho penal ideal, para el cual todos somos iguales, contradice las medidas que los Estados adoptan con los sujetos altamente peligrosos.

Aunque hoy en todo el mundo se habla mucho de los derechos humanos, sostiene Jakobs, lo que realmente les importa a los países no es lo humano, sino la expansión económica, y ve como signos de decadencia mundial la proliferación del aborto y el desprecio del concepto de familia: "No tengo esperanza en el mejoramiento de las sociedades modernas, pero sí creo en las esperanzas privadas de cada persona", afirma.

Jakobs fue invitado a la Argentina por la Universidad Austral y el Colegio de Escribanos de la Ciudad de Buenos Aires. Es catedrático de derecho penal y filosofía del derecho en la Universidad de Bonn y también lo ha sido de las universidades de Bochum, Kiel y Regensburg. Es miembro ordinario de la Academia de Ciencias de Westfalia del Norte y miembro correspondiente de la Academia Bávara de Ciencia.

Entre sus numerosas obras se destacan "La imputación objetiva en derecho penal" y "Sociedad, norma y persona".

Günther Jakobs alcanzó renombre internacional por su descripción de cómo el derecho penal de las sociedades occidentales cambió rotundamente desde el fatídico 11 de septiembre de 2001, con la aparición de sectores de regulación orientados a combatir la criminalidad organizada. Esa regulación ha derivado en lo que Jakobs llama "derecho penal del enemigo".

-¿Cómo define el "derecho penal del enemigo"?

-Es un fenómeno que se da en todos los ordenamientos jurídicos de los países occidentales, y consiste en sancionar la conducta de un sujeto peligroso en una etapa muy anterior a un acto delictivo, sin esperar a una lesión posterior tardía. Se sancionan la conducta y la peligrosidad del sujeto, y no sus actos. El mismo fenómeno se da en el ámbito procesal, especialmente con la restricción de algunos ámbitos privados. Por ejemplo, la posibilidad de allanamiento de morada con fines investigativos, la posibilidad de registro de viviendas o la instalación de micrófonos o instrumentos para escuchas telefónicas. En esencia, el concepto de derecho penal del enemigo es una noción descriptiva que define algo existente en los ordenamientos democráticos actuales y designa aquellos supuestos de especial peligrosidad para distinguirlos de aquellos otros supuestos en los que se produce una relación jurídica entre ciudadanos.

-¿El "derecho penal del enemigo" se basa, en algunos casos, en prejuicios sobre la supuesta peligrosidad de un sujeto?

-Todo en el derecho se basa en prejuicios, y no sólo en juicios, así que también ocurre esto en el "derecho penal del enemigo". Por ejemplo, todos los ordenamientos jurídicos del mundo conocen diferentes calificaciones del robo y siempre se considera que algunas conductas delictivas son más peligrosas que otras, pero después esos prejuicios y supuestos se transcriben con cierto criterio normativo. Ahora bien, si se piensa en fenómenos internacionales, como el atentado del 11 de septiembre, o el del 11 de marzo de Madrid, o el de Londres, y otros actos de terrorismo del mundo actual, seguramente no se puede llegar a la conclusión de que las ideas sobre el terrorismo son prejuiciosas, sino que están basadas en hechos reales y existentes. En Alemania hay una organización criminal que afecta a la sociedad en su conjunto y es la encargada del tráfico de drogas en el aeropuerto de Francfort. Cuando se toman medidas preventivas en ese aeropuerto, ¿puede decirse acaso que esas medidas son prejuiciosas?

-Aquel que es considerado un peligro latente y no un simple delincuente común ¿pierde su calidad de persona para pasar a ser visto como un animal peligroso?

-En cierto modo sí, pero en el Estado de Derecho es evidente que el enemigo no siempre es tal en todos los aspectos: en algunos órdenes mantiene su status de persona. Por poner un ejemplo: cuando alguien comete un hecho delictivo en forma reiterada, como violaciones con consecuencias graves para la mujer, el juez penal se pregunta, en consideración del peligro del sujeto, qué posibilidad existe de que el sujeto vuelva a delinquir. Entonces se aplica en el derecho penal alemán la custodia de seguridad, que supone una privación de la libertad del sujeto. Pero que esos sujetos manifiesten peligrosidad y sean sometidos a esa custodia no significa que la restricción que se les aplica abarque todos sus derechos, como el derecho de estar saludables o de tener contacto con las familias. La despersonalización del sujeto es parcial, pero también significa que parcialmente hay una despersonalización.

-A propósito de la despersonalización que sufren los individuos considerados enemigos de la sociedad, ¿cuál es su análisis acerca del trato que reciben los prisioneros de Guantánamo?

-En las primeras ocho semanas después de su captura podía existir cierta justificación internacional sobre el rigor con que debía tratarse a esos prisioneros, porque, entre otras cosas, había que identificarlos y los servicios secretos de Estados Unidos tenían que ver cuán peligrosos eran. Pero ahora que han pasado varios años desde los atentados a las Torres, es inadmisible que se haya mantenido la misma situación sin haber cambiado el status jurídico de los propios sujetos.

-Considerar a un individuo enemigo de la sociedad ¿no puede conducir a la legalización de la tortura?

-Si sólo se considera a un individuo como enemigo, eso no justifica la existencia de la tortura. El problema de la tortura es especialmente complejo, y no es algo que pueda exponer en forma exhaustiva en este momento. El problema sobre la tortura no se agota con la distinción entre ciudadano y enemigo, sino que los mayores problemas surgen cuando al sujeto le compete un deber jurídico para expresar una opinión en un determinado caso. Por ejemplo: cuando un cómplice de un delito se niega a declarar y de esa declaración depende la vida de alguien, se plantea la cuestión sobre si puede conminarse al sujeto de manera enérgica, dentro de ciertas garantías, a que cumpla con su deber. En Alemania hubo un caso de una persona que sabía dónde estaba secuestrado el hijo de un famoso banquero. Un policía lo torturó para que confesara, y confesó. En consecuencia, el niño fue hallado, pero el policía fue condenado. ¿Qué puede pensarse de este resultado?

-Usted afirma que, como científico del derecho, no le corresponde formular juicios de valor, sino hacer una descripción justa y dura de la realidad. Pero en el modo en que el derecho describe la realidad que le incumbe, ¿no hay juicios de valor implícitos?

-La descripción la hace el ordenamiento jurídico.

-En el caso Guantánamo, cuando usted dice que es inadmisible el trato que se da hoy a esos reclusos, ¿no hay un juicio de valor sobre lo que es bueno y lo que es malo?

-Valoración y descripción se mantienen en ámbitos diferentes, pero la valoración exige una descripción completa.

-Si la valoración exige una descripción completa, ¿la descripción no exige una valoración parcial?

-Por supuesto, porque la descripción es dependiente de la cultura, así que la valoración es inevitable. La cuestión del derecho penal del enemigo tiene que ver con esto, porque su cometido es realizar una descripción más completa de la realidad, para saber cuáles son las normas que deben permanecer como excepcionales en un Estado de Derecho.

-Si la descripción y la valoración en el derecho dependen de los valores vigentes en una cultura, ¿puede establecerse una relación entre derecho descriptivo y objetividad?

-El derecho es tan objetivo como la cultura en la que se desarrolla.

-¿Es inevitable caer en la contradicción de que la objetividad del derecho es dependiente de los valores subjetivos de una cultura?

-El concepto de subjetividad de la cultura no es correcto, porque la cultura presupone siempre relación entre personas, es decir, una objetividad, una relación interpersonal.

-¿Según usted, entonces, la objetividad no tendría relación con las nociones de universalidad e intemporalidad?

-Cuando se mira hacia atrás unos 2500 años y se observa la evolución de los tiempos, la noción de universalidad resulta incomprensible.

-Si una sociedad está en decadencia, ¿qué ocurre con la objetividad del derecho y su dependencia de los valores subjetivos de una cultura?

-Un filósofo alemán afirmó que el vuelo de Minerva se conoce en su ocaso, así que a una cultura sólo se la puede conocer en su decadencia. Estoy seguro de que este tiempo actual se acaba y que esto se debe a un extremo individualismo de las personas. Hoy se habla de derechos humanos, pero sólo importa la expansión económica. EE.UU. chantajea a China invocando los derechos humanos, pero en el fondo de todo están los intereses económicos y nada más. Soy escéptico con respecto al sentido universal de esos derechos.

-¿Coincide con la tesis del historiador Oswald Spengler de que Occidente está en decadencia?

-La tesis de Spengler es profética, y yo no soy profeta. Dice que el ocaso se conoce sólo cuando algo se ha acabado, pero yo no quiero repetir los fallos proféticos de Spengler, Marx y otros.

-Si una cultura se conoce en su ocaso, ¿qué signos destacaría usted como propios de un período de decadencia?

-Dudo de que estemos en el ocaso de nuestra civilización. Yo sólo digo que el vuelo de Minerva se conoce en el ocaso. Pero en lo personal critico la dependencia económica de los países con respecto a las superpotencias. Hay dos cosas que he observado con cierta sorpresa: uno es el alarmante crecimiento del aborto en el mundo, sobre todo en Estados Unidos, China y Europa. Y lo otro es la absoluta destrucción del concepto de familia. A la vista de esas dos cuestiones considero que todo puede empeorar.

-¿En qué ideas o creencias deposita su confianza en que mejorará la situación que describe?

-No hay esperanza. Sólo análisis. Las esperanzas son sólo privadas: la esperanza de tener una mujer bonita, la de tener comida, la de disponer de agua potable. El científico tiene que hacer análisis, y los análisis son necesariamente duros si se refieren a la realidad. Si alguien no quiere hacer análisis duros, entonces tendría que ser politicólogo, pero no científico. Esto ya lo expuso Max Weber, el autor de "La ciencia como profesión".

-¿Las sociedades modernas son más riesgosas que las de antaño?

-Yo pasé por la Segunda Guerra Mundial. De niño tuve que refugiarme en subterráneos para ponerme a salvo de los bombardeos de las fuerzas aliadas. No puedo más que considerar risible la idea de que la sociedad es más riesgosa hoy que en tiempos pretéritos.

Por Sebastián Dozo Moreno
Fuente: diario "La Nación"
Más información: www.lanacion.com

Pin-pan-pum Por: Alfredo Molano Bravo

2010-03-22T13:53:00.001-05:00

Opinión| 20 Mar 2010 - 11:00 pm

Pin-pan-pum

Por: Alfredo Molano Bravo

SEAMOS FRANCOS: EL PAÍS DE LOS CARlos, Ricardos, Robertos ya no existe. Inclusive, añado, ni siquiera el de los John Jairos o Dandenis.

Hoy el reino es de los Yuserlys, Aryeys, Darlenys. Un país llamado desde hace ocho años patria. Fue saliendo a flote poco a poco y coronó contra viento y marea. No hubo prólogos ni presentaciones. No salió de la nada. El milagro se fue sembrando en las sierras, en los valles, en las cordilleras, de abajo arriba, tumbando la selva, desplazando el café, asociándose a las vacas. Fue dominando juntas de vecinos, alcaldías, concejos, parroquias, cuarteles, hospitales, escuelas, directorios. Fue avanzando hacia el centro, hacia el hueso. Compró jueces, aduaneros, curas, sargentos, generales, gerentes. Inatajable, inapelable. Nadie pudo atajarlo. Se fue enraizando, trepando, sustituyendo, dominando. Ni el cáncer ni el pecado ni el mismo patas han sido tan avasalladores. Fue corrompiendo todo lo que tocaba, todo lo que se le oponía, todo lo que se le cruzaba. Hasta que enterró el país. Costó. Costó mucho. No se ha hecho el arqueo de lo que costó porque a nadie le importa. Sólo en el Catatumbo cobró 9.000 vidas. Pero habría que sumar y sumar y sumar: La Negra, Honduras, Mejor Esquina, Trojas de Cataca, Guachicono, La María, Mapiripán, El Naya, Macayepo, El Salado.

Y los otros muertos, los asesinados a mansalva, los tiro a tiro. Coronaron. Sus héroes fueron promovidos, exaltados, condecorados, entronizados. Verdaderos patriotas de la nueva patria. Administradores ejemplares de votos y balas y plata. Fundaron una patria donde sólo valen los negocios. Los buenos para los ricos; los malos para los otros, para nosotros, para los electores. Todo debidamente garantizado por las armas, las oficiales y las otras, las asociadas. Todas bien pagadas. El país ha optado. No nos quejemos ¿Podríamos quejarnos? ¿Quién oye? ¿A quién le importa? Echaron mano de una borrachera para justificarse. Se optó por la sangre, la corrupción, el gamonalismo, el favoritismo, la unanimidad. Los cooperantes, las recompensas, las chuzadas, hacen su agosto y llevan ocho. Una vez más, hemos elegido a la misma perra cambiándole la guasca. ¡Qué más da! La suerte está echada y ellos han pasado el Rubicón. Nada los detendrá. No retrocederán. No hay vuelta de hoja. La hoja la tienen —y afilada— sobre nuestra nuca. Al que se mueva lo decapitan. Mientras los negocios prosperen; mientras la bolsa se hinche; mientras se lleven carbón, petróleo, agua, oro, no habrá paz ni en los sepulcros y esa será la patria que hereden nuestros hijos. Uno no puede creer —pero ya es hora— que sean ellos los que han sacado las pistolas, los que ahora dicten la ley, interpreten los códigos, cuenten los votos y se les siga creyendo, votando por ellos, eligiéndolos para que haya más negocios turbios o no; para que reporten más falsos positivos —al fin vienen desde el 84—; para que cuenten más desaparecidos que nunca aparecerán porque están enterrados, desmembrados y —lo peor— olvidados. Las repartijas y las rebatiñas están a la orden, son el orden.

¿A quién se le ha ocurrido la idea del Estado? ¿A quién le importan los derechos? ¿Quién los defiende si al fin y al cabo son “pura politiquería”? Hemos llegado a la fase superior de la barbarie, el estado de derecho de las chequeras. Los intereses creados han creado su propio Derecho, lo imponen a su manera y para su provecho exclusivo. ¿Qué más esperamos? Inclinémonos ante la realidad: el país que quisimos está muerto. Nos han derrotado. Nos quedarán ojos para mirar, pero ¿quién hablará en voz alta? ¿Los verdes? ¿Los grises? ¿Los tornasolados? Y entonces: ¿quién los oirá? Apaguemos y vámonos. Pero ¿para dónde? ¿En qué lugar del mundo se desgajan aguaceros como los nuestros? ¿En qué lugar del mundo se taburetea sin ton ni son a la sombra de un almendro? ¿En qué lugar se descuera del prójimo con tanta gana y con tanta inocencia? ¡No, ni modo!

Puerto Leguízamo, 18 de marzo de 2010.