اسلاميات

الدرس الأول من كتاب صحيح الأذكار

noreply@blogger.com (mona hafez) — Wed, 16 Jan 2019 21:52:00 +0200

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك

محمد وعلى آله وصحابته أجمعين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

هذا هو الدرس الأول من دروس الحديث من كتاب صحيح الأذكار لفضيلة الشيخ وحيد بن عبدالسلام

بن بالى وفي هذا الدرس سوف نتكلم على فضائل وفوائد وآداب الذكر والدعاءوشروط استجابة الدعاء

اسال الله ان يشرح صدورنا جميعا لذكره وشكره وحسن عبادته

أولاً : معنى الذكر

إن ذكر الله نعمة كبرى ومنحة عظمى به تُستَجلب النعم وتُستَدفع النقم وهو قوت القلوب وقرة العيون

وسرور النفوس وروح الحياة وحياة الأرواح ما أشد حاجة العباد إليه وما أعظم ضرورتهم إليه لا يستغني

عنه المسلم بحال من الأحوال ولما كان ذكر الله بهذه المنزلة الرفيعة والمكانة العالية فأجدر بالمسلم أن

يتعرف على فضله وأنواعه وفوائده

والمراد بالذكر الإتيان بالألفاظ التي ورد الترغيب في قولها والإكثار منها مثل التسبيح والتحميد والبسملة والحسبلة والاستغفار والدعاء بخيري الدنيا والآخرة كما أن الذكر يطلق على المواظبة على العمل بما أمر

الله تعالى به كتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة العلم والصلاة النافلة

أن للذكر أنواع: منه الذكر باللسان والذكر بالقلب والذكر بالجوارح

والمراد بذكر : اللسان كل الألفاظ الدالة عليه من التحميد والتسبيح والتمجيد

والذكر بالقلب : يكون بالتفكر في أسرار المخلوقات والكون

والذكر بالجوارح : يكون باستغراقها في الطاعات التي أمر الله تعالى بها

ثانياً : فضل الذكر

أن الذي يذكر ربه يكون ممتثلاً لأمر الله سبحانه وتعالى وأحكامه فقد قال تعالى

﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً ﴾ [ الأعراف 205 ]

وقال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً ﴾ [الأحزاب41] وقال تعا لى

﴿ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ ﴾ [الأحزاب:35]

أي: كثيرا ففيه الأ مر بالذكر بالكثرة والشدة لشدة حاجة العبد إليه وعدم استغنائه عنه طرفة عين

الذكر أفضل من الدنيا وما فيها

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ [ لأن أقول سبحان الله والحمد لله

ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ] أي من الدنيا وما فيها من الأموال وغيرها

فذكر الله تعالى غذاء الأرواح وشفاء القلوب وقرة عيون المحبين والذكر عبادة عظيمة سهلة ميسرة ولكن

على من يسر الله ﷻ عليه

الذكر سبب من أسباب مغفرة الذنوب

إن من طبيعة ابن آدم وقوعه في الخطأ والذنب فليس أحد منا معصوم كلنا خطاء وخير الخطائين

التوابون ولا أحد يسلم من وقوع فى خطأ أو ذنب لكن الله من فضله وكرمه جعل للعباد أسبابا لما

اغترفوا من الذنوب والخطايا ذلك أن مغفرة الذنوب غاية كل مسلم ومطلب كل مؤمن لأن بمغفرة ذنوبه

ينال السعادة في الدنيا والآخرة قال تعالى ﴿ وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ

وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [ أل عمران 133 ]

فإذا أردت أن يغفر الله ﷻ لك ذنبك فعليك بذكر الله قال رسول الله ﷺ [ من قال سبحان الله

وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ]

الذكر عمل يسير وأجره عظيم

ذكر الله من أثقل الأعمال عند الله سبحانه وتعالى لما رواه سعد بن أبي وقاص قال : كنا عند رسول الله

ﷺ فقال [ أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة ؟ ] فقال رجل من جلسائه

[ كيف يكسب ألف حسنة يارسول الله ؟ ] قال [ يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه

ألف خطيئة ] وعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبى ﷺ قال [كلمتان خفيفتان على

اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ]

بذكر الله سبحانه تغرس لك نخلة في الجنة

لقول رسول الله ﷺ [ من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ]

وهذا الحديث العظيم يرشدنا إلى خير عظيم ونعيم كبير والمسلم يسعى إلى الاستزادة من هذه الخيرات

الوافرة لتكون زادا له في الدنيا وفي الآخرة والمسلم الفطن هو الذي يستغل جميع الموارد المتاحة ليستزيد

من فضل الله تعالى ولقد يسر الله جل جلاله لنا أسباب الاستزادة من الخير في الدلالة على فضل الأوامر الشرعية والأذكار العظيمة وكلما أكثر المسلم من الذكر والطاعة زاده الله تعالى من فضله وفضل الله تعالى

واسع وكبير لا يحصيه أحد

ثالثاً : فوائد الذكر

للذكر فوائد كثيرة بعض العلماء ذكر مائة فائدة للذكر منها

🔵 يرضى الرحمن سبحانه وتعالى 🔵 أنه يطرد الشيطان

🔵 ينجى من عذاب الله عزوجل يوم القيامة 🔵 يجلب الرزق

🔵 يجلب للقلب الفرح والسرور يزيل الهم والغم

🔵 يورث محبة الله للعبد ينور الوجه والقلب

🔵 يورث محبة العبد لله ومراقبته ومعرفته والرجوع إليه والقرب منه

🔵 يورث ذكر الله للذاكر

رابعاً : أداب الذكر والدعاء

وللذكر والدعاء آداب ينبغي للذاكر والداعي أن يتأدب بها ومن هذه الآداب

✔ يستحب استحضار عظمة الله عزوجل عند الذكر

وذلك لقول الله تعالى ﴿ ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ﴾ [ الحج 32 ]

✔ يستحب بدء الدعاء بالثناء على الله عزوجل ويصلي على النبي ﷺ ويختم بذلك

وذلك لأن النبي ﷺ سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصل على النبي ﷺ

فقال له ﷺ عجل هذا ثم دعاه ﷺ فقال له [ إذا صلى أحدكم ( أي إذا دعا أحدكم ) فليبدأ بتمجيد ربه عزوجل ] (أي فليبدأ بتعظيم الله سبحانه وتعالى والثناء عليه ثم يصلي على النبي ثم يدعو بعده بما شاء )

فينبغي للداعي افتتاح الدعاء بحمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله والصلاة والسلام على نبيه

واختتام الدعاء بمثل ذلك فعن فضالة بن عبيد قال: بينما رسول الله ﷺ جالس إذ دخل رجل فصلى فقال

[ اللهم اغفر لي وارحمني ] فقال رسول الله ﷺ [ عجلت أيها المصلي إذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو

أهله وصل علي ثم ادعه ] قال : ثم صلى رجل آخر بعد ذلك فحمد الله وصلى على النبي ﷺ فقال ﷺ

[ أيها المصلي ادع تجب]

✔ يستحب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات مع نفسه فى الدعاء

وذلك لأن الله عز وجل قال ﴿ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ﴾ [ محمد 19 ]

ذلك الأعرابي الذي دخل المسجد فصلى ثم رفع يديه إلى السماء فقال[ اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم

معناأحدا أبدا ] فقال له النبي ﷺ [ لقد حجرت واسعا ] فرحمة الله وسعت كل شيء ولذلك تدعو لنفسك

ولغيرك من المسلمين وادع للضالين بالصلاح وادع للكافرين بالهداية وهذا كله قليل بجانب رحمة الله

وسعة فضله تبارك وتعالى أيضا أن دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة

وذلك لقول رسول الله ﷺ [ ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل ]

أي دعا له الملك بمثل ما دعا لأخيه ومن الدعوات المستجابات دعوة الوالد لولده وعلى ولده

ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وذلك لقول رسول الله ﷺ [ ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة

المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده ]

✔ يستحب الألحاح فى الدعاء

فعن ابن مسعود قال [ كان إذا دعا دعا ثلاثاً وإذا سأل سأل ثلاثاً ] ومن هذا أن النبيﷺ

لما سأله رجل أن يدعو الله سبحانه وتعالي أن ينزل المطر قال[ اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا ]

ثلاثا فكن عبدا ملحاحا علي ربك سبحانه بتكرير ذكر ربوبيته وهو أعظم ما يطلب به إجابة الدعاء فإن

الإلحاح يدل على صدق الرغبة والله تعالى يحب الملحين في الدعاء وأن من يُكثر قرع الباب

يوشك أن يُفتح له

يا من أجاب دعاء نوح فانتصر --- وحملته في فلكك المشحون

يا من أحال النار حول خليله --- روحا وريحانا بقولك كوني

يا من أمرت الحوت يلفظ يونس --- وحميته بشجيرة اليقطين

يا رب إنا مثله في كربة --- فارحم عبادا كلهم ذو النون

✔ يستحب عند الدعاء رفع اليدين وأستقبال القبلة

فعن أبو موسى الأشعري قال [ دعا النبي ﷺ ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه] وعن سلمان رضي الله عنه

قال قال رسول الله ﷺ [ إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين ]

أي خائبتين لا شيء فيهما وقد حث الله سبحانه وتعالى عباده على الدعاء فقال سبحانه

﴿ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ

يَرْشُدُونَ ﴾ [ البقرة 186] وقال سبحانه ﴿ وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً﴾ [ الأعراف 205]

أي في الخفاء

🔘 أستقبال القبلة

عن سالم عن ابن عمر أنه كان يرمي جمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم
حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات يكبر كلما

رمى بحصاة ثم يأخذ بذات الشمال ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي

جمرة ذات العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول

[ هكذا رأيت النبي صل الله عليه وسلم يفعله]

✔ الإقرار بالذنب والخطيئة

كما فعل نبي الله يونس عليه السلام قال تعالى ﴿ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى

فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾[ يونس 87 ]

قال الإمام السعدي رحمه الله فنادى في تلك الظلمات ﴿لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾

فأقر لله تعالى بكمال الألوهية ونزهه عن كل نقص وعيب وآفة واعترف بظلم نفسه وجنايته

خامساً : شروط الدعاء

إن للدعاء شروطا يجب أن تتوفر لكي يستجيب الله عز وجل للداعي

الشرط الأول : الإخلاص

ومعنى الإخلاص أن يكون الدعاء لله وحده لا رياء فيه وأن تقصد بالدعاء وجه الله سبحانه وتعالى قال

ﷻ ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [ البينة 5 ]

فمن دعا الله ﷻ وهو يريد غير وجه الله سبحانه كأن يريد مثلا أن يثني الناس عليه فإن الله ﷻ لا يستجيب

له فيجب تصفية الدعاء والعمل من كل ما يشوبه وصرف ذلك كله للَّه وحده لا شرك فيه ولا رياء ولا سمعة

ولا طلبا للعرض الزائل ولا تصنعا وإنما يرجو العبد ثواب اللَّه ويخشى عقابه ويطمع في رضاه وقد أمر

اللَّه تعالى بالإخلاص في كتابه الكريم فقال تعالى ﴿ فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾

الشرط الثاني : المتابعة للرسول ﷺ

فلا يدعو بشيء فيه معصية أو مخالفة لهدي رسول الله ﷺ وذلك لأن النبي ﷺ قال [ من أحدث في أمرنا

هذا ما ليس منه فهو رد ] أي مردود عليه

الشرط الثالث : الثقة بالله مع اليقين والعزم في الإجابة

بعض الناس إذا دعوا الله سبحانه وتعالي لا يثقون في إجابة الله تعالي لهم وهذا من أسباب

عدم استجابة الدعاء وينبغي للداعي أن يكون عالما بأن الله وحده هو القادر على إجابته فمن أعظم

الشروط لقبول الدعاء الثقة باللَّه تعالى وأنه على كل شيء قدير لأنه تعالى يقول للشيء كن فيكون

قال تعالى{ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا

مَا تَذَكَّرُونَ } [ النمل 62 ]

قال الإمام العلامة السعدي رحمه الله فى هذه الأية

أي: هل يجيب المضطرب الذي أقلقته الكروب وتعسر عليه المطلوب واضطر للخلاص مما هو فيه

إلا الله وحده؟ ومن يكشف السوء أي: البلاء والشر والنقمة إلا الله وحده؟ ومن يجعلكم خلفاء الأرض

يمكنكم منها ويمد لكم بالرزق ويوصل إليكم نعمه وتكونون خلفاء من قبلكم كما أنه سيميتكم ويأتي بقوم

بعدكم أإله مع الله يفعل هذه الأفعال؟ لا أحد يفعل مع الله شيئا من ذلك

ومما يزيد ثقة المسلم بربه تعالى أن يعلم أن جميع خزائن الخيرات والبركات عند اللَّه تعالى قال سبحانه

﴿ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ ﴾ وقال النبي ﷺ في الحديث

القدسي الذي رواه عن ربه تبارك وتعالى: [ يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد

واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر

يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ] وهذا يدل على كمال قدرته وأن ملكه وخزائنه لا تنفد ولا تنقص بالعطاء ولو أعطى الأولين والآخرين من الجن والإنس جميع ما سألوه في مقام واحد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم [ يد اللَّه

ملأى لا يَغِضها نفقة سحاء الليل والنها أرأيتم ما أنفق مذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده

وكان عرشه على الماء وبيدهالميزان يخفض ويرفع ]

الشرط الرابع : تجنب الأستعجال

دلت نصوص الكتاب والسنة على أن الدعاء لا يقبله الله عزوجل في أحوال معينة منها الأستعجال

فيجب أن يتجنب الداعي الاستعجال فعن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ يستجاب

لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي ] وعنه قال : قال رسول الله ﷺ [ يستجاب للعبد ما لم

يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل ] قيل [ يا رسول الله ما الاستعجال ؟ ] قال [ يقول قد دعوت وقد

دعوت فلم يستجاب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ]

أي ينقطع عند ذلك ويدع الدعاء ولا يستجيب الله له

الشرط الخامس : العزم والجزم والجد في الدعاء

المسلم إذا سأل ربه فإنه يجزم ويعزم بالدعاء ولهذا نهى النبي ﷺ عن الاستثناء في الدعاء

فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه ﷺ [ إذا دعا أحدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللَّهم إن

شئت فأعطني فإن اللّه لا مستكره له] وفي رواية: [ فإن اللَّه لا مكره له ] فالله ﷻ لا أحد يكرهه فالله

يفعل ما يشاء سبحانه فإذا دعوت الله فادع دعاء عازم مستيقن عازم في الدعاء مستيقن للإجابة

الشرط السادس : ألا يدعوا إلا الله

قال تعالى ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ﴾ [ الجن 18 ]

هذا شرط في جميع العبادات فلا بد أن يكون الدعاء والعمل خالصا للَّه صوابا على سنة رسول اللَّه ﷺ

وأن يتوسل إلى الله بأنواع التوسل المشروعة ومنها التوسل بأسماء الله وصفاته قال تعالى

﴿ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴾

[الأعراف 180] وقال تعالى﴿قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى﴾ [الإسراء 110 ]

الشرط السابع : حضور القلب والخشوع

حضور القلب والخشوع والرغبة فيما عند اللَّه من الثواب والرهبة ومما عنده من العقاب فلا بد للمسلم

في دعائه من أن يحضر قلبه وهذا أعظم شروط قبول الدعاء فالذي يدعو ربه بقلب

لاه لا يشعر بما يقول فالله ﷻ لا يستجيب له وقد جاء في حديث أبي هريرة عند الإمام الترمذي:

[ ادعوا اللَّه وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن اللَّه لا يستجيب دعاء من قلب غافل ] وقد أمراللَّه تعالى

بحضور القلب والخشوع في الذكر والدعاء فقال سبحانه: ﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ

الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ﴾

الأوقات والأماكن والأحوال والأوضاع التي يستجاب بها الدعاء

لقد دلنا الله سبحانه وتعالى ورسوله ﷺ على أوقات مخصوصة وأماكن معينة يستجاب الدعاء فيها

🌑 عند الاستيقاظ من النوم ليلا والدعاء بالمأثور

لقول رسول الله ﷺ [ من تعار (أي انتبه واستيقظ) من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته ]

فمن استيقظ من الليل فقال هذا الدعاء ثم دعا الله عز وجل بأي دعاء استجاب الله عزوجل له

🌑 الثلث الأخير من الليل |

وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه أنه سمع رسول اللَّه ﷺ يقول [ أقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الآخر فإن استطعت أن تكون ممن يذكر اللَّه في تلك الساعة فكن ] وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال[ ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ]

🌑 ليلة القدر

قال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ* لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ* تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ* سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ وعن عائشة رضى الله عنها قالت:
[ قلت: يا رسول اللَّه أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القد ما أقول فيها؟ ] قال:

[ قولي: اللَّهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني ]

🌑 بين الأذان والأقامة

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ [الدعاءلا يرد بين الأذان والإقامة فادعوا]

🌑 عند النداء للصلوات المكتوبات

عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ [ ثنتان لا تردان أوقلما تردان: الدعاء عند النداء وعند البأس
حين يلحم بعضهم بعضا ]

🌑 عند إقامة الصلاة

وعن سهل رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ [ ساعتان لا ترد على داع دعوته: حين تقام الصلاة
وفي الصف في سبيل اللَّه ]

أحوال إجابة الدعاء

إذا دعا المسلم ربه سبحانه وتعالى بدعاء فإما أن يستجيب له في الدنيا وإما أن يستجيب له فى الآخرة
وإما أن يصرف عنه من السؤال مثل ما دعا وذلك لأن النبي ﷺ قال[ ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها
إثم (أي ليس فيها معصية ) ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث : إما أن تعجل له دعوته وإما
أن يدخرها له في الآخرة وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ] قالوا

[ إذن نكثر يا رسول الله ؟ ] قال [ الله أكثر]

وقد نهانا الله ورسولهﷺ عن أشياء في الدعاء من هذه الأشياء

✅ النهي عن الدعاء بإثم أو قطيعة رحم أي لا يجوز لأحد أن يدعو بمعصية كأن يقول

[ يا رب أعني على شرب الخمر أوأعني على معصية كذا وكذا] كذلك لا يجوز له أن يدعو بقطيعة رحم
كأن يقول مثلا [ يا رب باعد بينى وبين أرحامي أولا تجعلني واصلا لرحمي ] وذلك لأن النبي ﷺ
قال[ لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ]

✅ وكذلك نهانا رسول الله ﷺ عن الاعتداء في الدعاء أي لا يجوز لأحد أن يعتدي في الدعاء

مثال ذلك أن يقول [ اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وفاكهتها وأنهارها وكذا وكذا] أوأن يقول
[ أعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذاوكذا ] وذلك لأن النبي ﷺ قال

[ سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم إنك إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها من الخير
وإن أعذت من النار أعذت منها وما فيها من شر ]

✅ لا يدعو على أهله وماله وولده ونفسه

نهانا رسول الله ﷺ عن الدعاء على النفس والأولاد والمال

عن جابر رضي الله عنه في الرجل الذي لعن بعيره فقال رسول اللَّه ﷺ [ من هذا اللاعن بعيره؟ ]
قال [ أنا يا رسول اللَّه] قال [انزل عنه فلا تصحبنا بملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم
ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من اللَّه ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم ]

✅ التوسع في المحرمات

فمن موانع استجابة الدعاء التوسع في المحرمات أكلا وشربا وارتكاب المعاصي والمحرمات

وذلك لأن النبي ﷺ قال [ أيها الناس : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به
المرسلين فقال ﴿ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم ﴾ وقال ﴿ يا أيها
الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ﴾ ثم ذكر [ الرجل يطيل السفر أشعث (أي شعره غير مرتب )
أغبر(أي عليه تراب من طول السفر) يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ] أي كيف يستجيب الله تعالى لمن هذه صفته

نكتفى بهذا القدر على أن نستكمل الدرس القادم

والحمد لله وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى أهله وأصحابه ومن أتبعهم
بإحسان إلى يوم الدين

أحكام الميم الساكنة

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 18 Mar 2017 19:00:00 +0200

مثال

بدايات ونهايات السور

noreply@blogger.com (mona hafez) — Wed, 22 Feb 2017 01:26:00 +0200

أحكام النون الساكنة والتنوين 2

noreply@blogger.com (mona hafez) — Thu, 16 Feb 2017 22:51:00 +0200

الحكم الثانى : الإدغام

الحكم الثالث : الإقلاب

الحكم الرابع : الإخفاء

بر الوالدين

noreply@blogger.com (القرأن حياتى) — Thu, 9 Feb 2017 23:54:00 +0200

درس عن بر الوالدين

لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد

✅ بر الوالدين من أعظم الأعمال الصالحة بعد توحيد الله سبحانه وتعالى وفي الشرع الحنيف من الآيات والأحاديث ما يدل على هذا الأمر وفضله وفي قصص السلف أمثلة رائعة للبر بالوالدين
وفي الإسلام تتعدد صور البر وأشكاله للوالدين قبل الوفاة وبعدها لكن نرى في هذا العصر بعض التصرفات والصور المخالفة لبر الوالدين فنجد العقوق والإيذاء

⇦بر الوالدين في القرآن

بين الله سبحانه وتعالى أهمية بر الوالدين لما عطف الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك على بر الوالدين

فقال عزوجل: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } [النساء36]

وقال عزوجل: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } [الإسراء23] وقرن شكره بشكرهما فقال

الله: { أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ} [لقمان14] وقال عزوجل: { وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً

عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ } [لقمان14] وامتدح الله عبده يحيى فقال: **{ وَكَانَ تَقِيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ

جَبَّاراً عَصِيّاً } [ مريم13 14] وكذلك حدث عيسى عن نفسه في المهد بأن الله عزوجل جعله مباركا فقال:**

{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً } [مريم:31-32] وقال سبحانه وتعالى: { وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ } [الإسراء:24] فيه بيان أن بر الوالدين أعظم من بر الأصحاب لأن الله قال في الأصحاب: { وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ } [الشعراء:215]، وقال في بر الوالدين:

{ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ } [الإسراء:24] ولا شك أن خفض جناح الذل من الرحمة أبلغ من مجرد خفض الجناح ولذلك فإن هذه الآيات في سورة الإسراء: { فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ } حتى هذه الكلمة اليسيرة التي تعبر عن الزجر لا تقلها أولا تقل أي عبارة تدل على الاستقذار والاحتقار فأخذ الله علينا ألا نؤذي الآباء ولا الأمهات بأقل القليل ولا بكلمة [أف] { وَلا تَنْهَرْهُمَا } [الإسراء:23]
فلا يزجرهما بكلام ولا بحركة اليد في وجوههما بأي طريقة تؤذي: { وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً } [الإسراء:23] فلا تُسميهم وتقل: يا فلان ولا تغلظ عليهما بالقول او بالسب والشتم وإنما تناديهم بالقول اللطيف قال ابن المسيب رحمه الله في قوله تعالى: { وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً } [الإسراء:23] هو قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ

⇦بر الوالدين في السنة

أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع كثيرة فقد بين النبي عليه الصلاة والسلام أن للجنة أبواباً وأن أوسط أبواب الجنة هو طاعة الوالد فقال عليه الصلاة والسلام [ الوالد أوسط أبواب الجنة] وقال عليه الصلاة والسلام [ رضا الرب من رضا الوالدين وسخطه في سخطهما] وقد دعا ﷺ على من يدرك والديه فلا يبرهما فقال [ رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة] وكذلك أمن على دعاء جبريل لما قال[ يا محمد! من أدرك أحد أبويه فمات فدخل النار فأبعده الله قال: قل: آمين فقلت: آمين] وبين النبي ﷺ أن الجنة تحت رجل الوالدة فقال للصحابي [ الزم رجلها فثم الجنة ] وقال[ الزمها فإن الجنة تحت أقدامها] يعني الوالدة وأخبر النبي ﷺ أن الذي يخرج من بيته يسعى على والديه فإنه في سبيل الله أجره مثل أجر الخارج في سبيل الله كما في حديث كعب بن عجرة عند الطبراني وهو حديث صحيح قال الرسول صلى الله عليه وسلم [ إن كان خرج يسعى على صبية صغاراً فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله ]

⇦ بر الوالدين عند الصحابة والسلف

وأما سلفنا فإن الأنبياء قد ضربوا المثل وكذلك الصحابة والتابعين فهذا نبي الله إسماعيل ابن نبي الله إبراهيم

{فلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ } [الصافات:102] فلما أطاق الفعل والمساعدة فرأى إبراهيم الرؤيا ورؤيا الأنبياء حق صبر هو وأبوه وصبر الولد على رؤيا الأب التي هي وحي مع أن العلاقة بينهما كانت شديدة جداً ففي صحيح البخاري [ لما جاء إبراهيم ليرى إسماعيل بعد فترة طويلة من الغياب فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد] وكذلك فإنه قد ساعده في بناء الكعبة وهو من أعظم الأفعال على مر التاريخ.كذلك إسحاق مع إبراهيم ويعقوب مع إسحاق ويوسف مع يعقوب{ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ } [آل عمران:34] وكذلك لقمان مع ولده وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم ضربوا الأمثال فهذا ابن عمرو عمر وبره به معروف وابن عمرو وعمرو بن العاص وبره به معروف وهذه عائشة وأبوها وجابر وأبوه كل واحد من هؤلاء له قصص تدل على بره بأبيه وقيس بن سعد بن عبادة وأبوه سعد بن عبادة والحسن والحسين وأبوهما علي ومحمد بن طلحة بن عبيد الله سمي بـالسجاد من كثرة عبادته هو وأبوه والزبير وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس وأبوه العباس وغيرهم من الصحابة آباء وأبناء كانوا بررة رضي الله تعالى عنهم وقد كان الصحابة يُفدون النبي صلى الله عليه وسلم بآبائهم وأمهاتهم دلالة على أن من أغلى الأشياء عندهم الآباء والأمهات وهؤلاء التابعون الذين ساروا على منوالهم فهذا أويس القرني الذي حبسه اشتغاله بأمه وبره بها عن السفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففاتته الصحبة لكنه كان مقيماً على طاعة أمه وبره بها وقد احتبس معها في اليمن قائماً عليها وهو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله [ خير التابعين أويس ] .. [ يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرئ منه إلا موضع درهم الله عزوجل يذكره به حتى لا ينسى نعمة الله عليه له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ] فطلب منه عمر أن يستغفر له وطلب منه الناس فلما أحس بذلك هرب منهم رحمه الله تعالى وهذا ابن عمر كان باراً بأبيه بعد موته أعطى حماره وعمامته لأعرابي كان أبوه صديقاً لـعمروأيضاً كان السلف من التابعين لهم مواقف فهذا مسعر بن كدام رحمه الله كانت أمه عابدة وكان يحمل لها لداً [ شيئاً مثل البساط تصلي عليه] ويمشي معها حتى يدخلها المسجد فيبسط لها اللد فتقوم فتصلي ويتقدم إلى مقدمة المسجد فيصلي ثم يجلس ويجتمع إليه من يريد فيحدثهم كان من العلماء لكن هذا العالم كان يأتي بأمه معه إلى المسجد فيفرش لها السجادة تصلي ثم ينصرف إلى درسه فإذا انتهى حمل لدها وانصرف معها وكان زين العابدين من سادات التابعين كثير البر بأمه حتى قيل له: [ إنك من أبر الناس بأمك، ولسنا نراك تأكل معها في صحفة؟ فقال: أخاف أن تسبق يدي إلى ما سبقت إليه عينها فأكون قد عققتها ] وعبدالله بن عون نادته أمه من بعيد فأجابها من بعيد فعلى صوته صوتها فأعتق رقبتين وكان هؤلاء رحمهم الله يحتسبون الأجر في برهم لآبائهم وأمهاتهم قال محمد بن المنكدر [ بت أغمز رجل أمي وبات عمي يصلي ليلته فما تسرني ليلته بليلتي ولا أظن أني أستبدل عملي هذا ولو بقيام الليل] وكان حيوة بن شريح وهو من كبار العلماء يجلس في حلقته يعلم الناس فتقول له أمه [ قم يا حيوة فألقي الشعير للدجاج، فيقوم فيطعمهم ثم يرجع ] وكان عروة بن الزبير يقول في سجوده: [ اللهم اغفر للزبير بن العوام وأسماء بنت أبي بكر] وكان أبو يوسف الفقيه يقول [ اللهم اغفر لأبوي ولـأبي حنيفة ] وكان طلق بن حبيب يقبل رأس أمه وكان لا يمشي فوق ظهر بيته وهي تحته إجلالاً لها ودخل أحدهم مع أبيه السجن فاحتاج الأب لماء مسخن فمنعه السجان من الحطب فقام الولد إلى إناء فأدناه من المصباح فظل واقفاً حتى الصبح كي يجهز لأبيه ماء دافئاً

⇦فوائد من بر الوالدين

فوائد برالأبوين فإنها كثيرة ولا شك
١ /نيل مرضاة الله سبحانه وتعالى í
على رأسها مرضاة الله سبحانه وتعالى والدخول من ذلك الباب العظيم من أبواب الجنة وهو باب الوالد وكذلك كسب برالأبناء في المستقبل لأن من بر بأبيه وأمه بر به أبناؤه
٢إجابة الدعاء
ومن أعظم فوائد بر الوالدين: إجابة الدعاء كما عنون الإمام البخاري في صحيحه [ باب إجابة دعاء من بر والديه ] ثم ذكر حديث الثلاثة أصحاب الغار[ قال أحدهم: اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران وامرأة ولي صبية صغار أرعى عليهم فإذا أرحت عليهم حلبت لهما فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل صبيتي وإنه نأى بي ذات يوم الشجر فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجئت بالحِلال وقمت عند رءوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما وأكره أن أسقي الصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي

( يصيحون ويبكون من الجوع ) فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة نرى منها السماء ففرج الله منها فرجة فرأينا منها السماء]
٣كفارة عظيمة للذنوب
كذلك فإن بر الوالدين كفارة عظيمة للذنوب عن ابن عمر: أن رجلا أتى النبي صل الله عليه وسلم فقال

[ يا رسول الله إني أصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ قال: هل لك من أم؟ قال: لا قال: فهل لك من خالة؟ قال: نعم. قال: فبرها ] [ أخرجه الترمذي ] وكذلك عند البخاري في الأدب المفرد [ أن ابن عباس أتاه رجل فقال: إني خطبت امرأة فأبت أن تنكحني وخطبها غيري فأحبت أن تنكحه فغرت عليها فقتلتها فهل لي من توبة؟ قال: أأمك حية؟ قال: لا. قال: تب إلى الله عز وجل وتقرب إليه ما استطعت فذهب الرجل فسألت ابن عباس : لم سألته عن حياة أمه؟ فقال: إني لا أعلم عملاً أقرب إلى الله عزوجل من بر الوالدة] رغم أن هذا قاتل وكذلك جاء عن عائشة في قصة المرأة التي عملت السحر في دومة الجندل وقدمت المدينة تسأل عن توبتها تقول عائشة : [ فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم] لأنها جاءت على وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت تستفتي عن الكفارة تقول عائشة : [ لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها ] ( أي: بالجواب) حتى إني لأرحمها تبكي فروت قصة السحر وهي تقول لـعائشة : [ إني لأخاف أن أكون هلكت سُقط في يدي وندمت والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا أفعله أبدا ] فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صل الله عليه وسلم فما دروا ماذا يقولون لها وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلم إلا أنهم قالوا: [ لو كان أبواك حيين أو أحدهما لكانا يكفيانك]

⇦ صور بر الوالدين وأشكاله
وأما صور البر وأشكاله فإننا معشر المسلمين نبر بآبائنا وأمهاتنا دائماً هكذا يجب علينا أما الكفرة فإنهم قد اخترعوا عيدا بدعيا محرما هو عيد الأم ويقدمون فيه لأمهاتهم علبة من الحلوى أو هدية يوما في السنة ثم يهجرونها ويعصونها في سائر الأيام وليس عندنا ولله الحمد عيدا يسمى عيد الأم وإنما نحن نبر بالأم طيلة العام وكل أيام السنة ولا نحتاج إلى عيد وصور البر وأشكاله كثيرة فمن ذلك
⇦ صور بر الوالدين قبل وفاتهما
إحسان القول الذي يدل على الرفق والمحبة وتجنب غلظة القول وعدم رفع الصوت فضلا عن ترك السباب والشتائم والمناداة بأحب الألفاظ إليهما ولا يناديهما باسمهما يقول: [ يا فلان أويا فلانة ] بل يقول [ يا أبي يا أمي ] وكذلك تعليمهما ما يحتاجان من أمور دينهما ودنياهما وطاعتهما فيما يأمرانه به فإن كان ما أمراه به واجبا فإنه يزداد وجوبا وإن كان مستحبا يصير واجبا وكذلك إن كان مباحا في الشريعة لا يحصل فيه ضرر واجب فعليه أن يطيعهما ولا يحاذيهما في المشي بل يتأخر عنهما إلا في حالة الظلام وخشية الأذى فإنه يمشي أمامهما ليستكشف الطريق ويستأذن عند الدخول وعند الخروج وعند الجلوس وعندما يطعنان في السن ويكبران ينبغي أن يزداد الرفق بهما لحاجتهما إلى المساعدة وكم من عائلة فيها أب كبير أو أم مشلولة تحتاج إلى تغيير ويحتاج الأب إلى إزالة نجاسة ونحو ذلك فعند ذلك لا يثبت على هذه الخدمة إلا من عصم الله قلبه وثبته لأن كثيرا من الناس يأنفون ويتأففون وهي قد كانت تزيل الأذى والنجاسة عنك وأنت صغير وهي فرحانة وأنت لو أزلت النجاسة عنها وهي كبيرة فإنك تزيله وأنت قرفان فشتان شتان بينها وبينك وكذلك لا يحد النظر إليهما ما بر بأبويه من أحد النظر إليهما وأن يكون عندهما خاشعاً ذليلاً وكذلك يستأذنهما في السفر ويقوم لهما لو دخلا عليه ويقبل اليد والرأس ويدعو لهما حيين وميتين وكما قال الله عزوجل { وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً } [الإسراء:24] وكما قال نوح عليه السلام { رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} [نوح:28] وينبغي عليه أن يسعى في إرضائهما وأن يتحمل المشاق في ذلك وأن يجاهد نفسه فقد روى البخاري عن أبي بردة قال: [سمعت أبي يحدث أن ابن عمر شهد رجلا يمانيا يطوف بالبيت يحمل أمه وراء ظهره يقول: إني لها بعيرها المذلل إن أذعر ركابها لم أذعر ثم قال لـابن عمر : أتراني جزيتها؟ قال: لا. ولا بزفرة واحدة] وفي رواية: [شهد ابن عمر رجلاً يمانياً يطوف بالبيت حمل أمه وراء ظهره يقول: إني لها بعيرها المذلل إن أذعرت ركابها لم أذعر الله ربي ذو الجلال الأكبر حملت أكثر مما حملت فهل ترى أني جازيتها يا بن عمر ؟ قال: لا ولا بزفرة واحدة] وفي رواية: [لا ولا بطلقة واحدة ولكن أحسنت والله يثيبك على القليل كثيراً] فهذه آلام الطلق التي تعرضت لها الأم من يجازيها عليه وحديث عبد الله بن عمرو قال:

[ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه فقال: جئت لأبايعك على الجهاد وتركت أبوي يبكيان قال: ارجع إليهمافأضحكهما كما أبكيتهما ] أيضاً في قصة كلاب المشهورة وهو ولد أمية بن أشكر وهذا رجل أدرك الجاهلية والإسلام وابنه كلاب من وجهاء وسادات المسلمين وقد استعمل عمر رضي الله عنه كلاباً على أيلة وكان قد خرج مع المسلمين في الجيش وصار أميراً على أيلة لـعمر فاشتاق الأب لـكلاب يوماً من الأيام فقال: [ لمن شيخان قد نشدا كلابا كتاب الله لوعقل الكتابا يناديني فيعرض في إباء فلا وأبي كلاب ما أصابا إذا سجعت حمامة ببطن واد إلى بيضاتها أدعو كلابا تركت أباك مرعشة يداه وأمك ما تسيغ لها شرابا فإنك والتماس الأجر بعدي كباغي الماء يلتمس السرابا ] ثم سمع عمر بالقصة فاستنشد الشعر منه فأنشده له فرق للأب وأنفذ خلف كلاب أن يقبل فقدم ووصف بره لأبيه وأنه كان يحلب له في الإبل وكان الأب غير موجود فقال له عمر [ احلب لبناً ] فحلبه الولد وحضر أمية وكان لا يرى الولد فسقاه عمر من الإناء الذي حلبه ولده في غيبته وهو لا يراه فقال الأب: [ إني لأشم رائحة يدي كلاب ] فبكى عمر وقال: [ هذا كلاب ] فضمه إليه وقال عمر [ جاهد في أبويك] وبر الوالدين مراتب وقد ضرب بعض العلماء مثلا قال [ لو أن الولد أحضر في بيته طعاماً مستلذاً يشتهيه وأبوه غائب فأرسل الولد خلف أبيه يدعوه إلى الطعام كان براً شاكراً ولو أرسل خلفه دابته لكي يأتي الأب عليها كان في الشكر منه أدخل ولو ذهب خلفه بنفسه كان في البر أجزلفإن أمر الغلام بطرح الماء على يديه ليغسل فقد بره وشكره وإن كان بنفسه طرح الماء على يده ليغسل الأب كان أبر وأشكر ] صحيح أن الولد قد لا يأثم بإهمال هذه الأشياء مثلا لكن الذي يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب

⇦ صور بر الوالدين بعد وفاتهما
وأما بعد الوفاة فإن ما يمكن عمله للأب والأم كثير جداً ومن أهم ذلك: الاستغفار والدعاء كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له] وقال النبي صلى الله عليه وسلم [ إن الرجل لترفع درجته في الجنة، فيقول: أنى لي هذا؟ فيقال: باستغفار ولدك لك] [ رواه أحمد ] فتأمل ربما تكون أنت سبباً في رفع درجة أبيك في الجنة وكذلك الصدقة فعن ابن عباس رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم [ إن أمي توفيت أينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: نعم. قال: فإن لي مخرفاً -فستان- فأنا أشهدك أني قد تصدقت به عنها] وعن عائشة رضي الله عنها [ أن رجلاً قال: إن أمي افتلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها ولي أجر؟ فقال: نعم. فتصدق عنها]

[ رواهما البخاري ] طبعا هذا بالإضافة إلى إنفاذ الوصية وإحسان التجهيز والكفن والصلاة والدفن والدعاء والحج عنه إذا لم يحج والعمرة عنه إذا لم يعتمر وحتى لو حج واعتمر فإنه يشرع له أن يحج عنه ويعتمر ولا بأس بذلك وبالإضافة إلى ذلك يقضي دينه وهذا من أعظم ما يقدمه الأبناء نحو آبائهم وأمهاتهم أن يبادروا إلى قضاء ديونهم ومن الأمور كذلك: صلة أصدقاء الأبوين قال النبي صلى الله عليه وسلم [ إن أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد وفاة الأب] وقال عليه الصلاة والسلام [ من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه من بعده ] فإذا أردت صلة لأبيك المتوفى فصل أقرباءه أو صل أصحابه وأصدقاءه بعد موت الأب زرهم وتفقدهم ولو بهدية وعن أبي بردة قال

[ قدمت المدينة فأتاني عبد الله بن عمر فقال: أتدري لم أتيتك؟ قلت: لا. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه من بعده وإنه كان بين أبي عمر وأبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذلك] وهذا أمر يكاد أن يكون مفقوداً لأن الشباب والأولاد يصلون ويزورون أقرانهم وينسون أصحاب الأب وأقرباءه وكذلك صاحبات الأم يمكن أن يتفقدها بهدية أو إرسال سلام ونحوه
⇦ إيذاء الوالدين وعقوبة العقوق
أما عقوق الوالدين فهو شنيع شنيع شنيع وإيذاء الوالدين من أعظم الكبائر قال النبي صلى الله عليه وسلم
[ لعن الله من لعن والديه] ولو بطريق غير مباشر كأن يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه فيكون هو المتسبب في إعادة اللعنة والسب على أبيه وأمه لأنه عندما سب أبوي الآخر أخذت الآخر العزة بالإثم فسب أبويه فهذا الساب أعاد السب على أبويه بسببه هو وبعض الناس لا يكتفي بالعقوق أو معصية الأبوين وإنما يجاهر بالسوء والفحشاء فيقنط ويقهر أبويه ويرفع الصوت ويتأفف ويقول لأحدهما[ أراحنا الله منك وأخذ بعمرك وعجل بزوالك يا شيبة النحس ويا عجوز الويل] وحاله وحال أبيه كما قيل [ أريد حياته ويريد موتي ] وربما يصل العقوق إلى درجة أن يتمنى الوالد أنه لم يلد له هذا الولد وربما لو كان عقيما كان أحسن وقد ينهب بعضهم مال أبيه وربما طرد أباه من البيت ويمنع عنه النفقة وقد يضربه وقد يحجر عليه وقد يقول لأبيه [ قد أخذت حقك واستوفيت أجلك وسئمتك الحياة وملك الزمان يا ليتك تموت ولم تحمل ] قال الحسن [انتهت القطيعة إلى أن يجابي الرجل أباه عند السلاطين أي: يخاصمه في المحاكم ] وخصوصاً إذا كان بغير حق وهذا العقوق لو صادف دعوة من الأب أومن الأم على الولد فإن دعاء الأب على ولده ودعاء الأم على ولدها مستجاب ما بينها إلا مسافة تقطع في لمح البصر تصعد دعوة المظلوم إذا كان أبا أوأما إلى السماء فيجيب الله عزوجل
ذُكر أن شابا كان مكباً على اللهو واللعب لا ينفك عنه وكان له والد صاحب دين كثيرا ما يعظ
هذا الابن ويقول له: [ يا بني احذر هفوات الشباب وعثراتهم فإن لله سطوات ونقمات ما هي من الظالمين ببعيد ] وكان إذا ألح عليه زاد له في العقوق وجار على أبيه ولما كان يوم من الأيام ألح على ابنه في النصح فمد الولد يده على أبيه فحلف الأب بالله مجتهدا ليأتين بيت الله الحرام فيتعلق بأستار الكعبة ويدعوو على ولده فخرج حتى انتهى إلى البيت الحرام فتعلق بأستار الكعبة وأنشأ يقول:[ يا من إليه أتى الحجاج قد قطعوا عرض البسيطة من قرب ومن بعد إني أتيتك يا من لا يخيب مـن يدعوه مبتهلاً بالواحد الصمد هذا منازل لا يرتد من عقق فخذ بحقي يا رحمان من ولدي وشل منه بحول منك جانبه يا من تقدس لم يولد ولم يلد ] فقيل: إنه ما استتم كلامه حتى يبس شق ولده الأيمن [ ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الوالد على ولده ] [ ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد لولده ]

فيستجاب دعاء الأب والأم على الولد أو للولد فكن باراً تنل دعوة مستجابة

والذي يعق والديه لا شك أنه لا يقدر ما حصل منهما تجاهه وليس عنده عرفان ولا شكر جميل

ولا اعتراف بالنعمة ونحن الآن مع قرب قيام الساعة زيادة في عقوق الأبناء لآبائهم فيقدم رجل زوجته على أبيه وأمه ويبر صديقه ويجفو أباه ولا حول ولا قوة إلا بالله ولكن هذه المسألة دين ووفاء وأن من عق أباه وأمه أرسل الله عليه من أبنائه من يعقه ويعاقبه
ذُكر أن عاقا كان يجر أباه برجله إلى الباب فعاقبه الله بأن كان له ولد يجره برجله إلى

الشارع، فيقول الأب [ حسبك ما كنت أجر أبي إلا إلى الباب فيقول الولد: هذه الزيادة صدقة مني عليك ] وبعضهم يتكبر على أبويه خصوصاً إذا كان صاحب شهادة علمية أو جامعية والأب فلاح أو فقير أوعامي أوأمي

ومثل ذلك هذه قصص واقعية

جاء رجل من الخارج معه شهادة عليا وجاءه أصحابه يزورونه في البيت في بلده وكان أبوه
مزارعا فقيرا وهيئته هيئة فلاح فقير فلما دخلوا عليه في البيت خجل أن يقول لهم هذا القروي هذا أبي فقال: هذا خادم عندي

إنسان أخذ من أمه عشرين ألفا لم يرجعها والثاني أخذ اثنا عشر ألفا ولم يرجعها فلما طالبت الأول قال: [ أنت سكنت في البيت عندي ثلاث سنوات تأكلين وتشربين اعتبري العشرين ألفا هذه إيجار ثلاث سنوات ونفقة الأكل والشرب]

بنت تطلب منها أمها نقودا تقول: [ لا أعطيك ولو سألتيني مرة ثانية لا أدخل بيتك]

والذين يضعوا آباءهم وأمهاتهم في مصحات ودور الرعاية حتى صار الحال أن يفتخر الأب أمام

الآباء الآخرين في دار الرعاية أن ابنه يزوره مرة في الشهر وأنه إذا ما استطاع أن يزوره مرة في الشهر يتصل به هاتفيا

وغير ذلك من القصص في الواقع لأننا نحن نقلد الكفرة ونسير وراءهم وينبغي أن ينتبه حتى الشباب المتدين إلى برهم بآبائهم وأمهاتهم فبعضهم يستخدم الشدة في الكلام وصفق الأبواب ورفض الخدمة وجلب الأغراض فضلاً عن أولاد السوء الذين يعملون أكثر من هذا بكثير كما ذكرنا وبعض الأولاد يقاطعون آباءهم لأمور دنيوية فإذا رفض الأب أن يشتري له سيارة فإنه يقاطعه ولا يكلمه
⇦ الموقف من الأب المشرك والأم الكافرة
أما بالنسبة للموقف من الأب المشرك فإن الآيات والنصوص قد جاءت في تبيان هذا وعلى رأس الأمثلة فصة إبراهيم عليه السلام مع أبيه ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيّاً * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً * يَا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً ﴾ [مريم41 45] بالرغم من صلافة الأب وشدته قال ﴿ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً ﴾ [مريم46] بالرغم من هذا كان موقف الابن إبراهيم عليه السلام في غاية اللطافة ﴿ قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً ﴾ [مريم 47 ] وهذا إبراهيم اهتم بأبيه وتلطف معه في الخطاب وهو كافر وهو يقول: يا أبت! في غاية التأدب ولم يقل له: أنا أعلم منك وأنت جاهل وأنا عالم وإنما قال ﴿ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾ [مريم:43] وهو النبوة وكذلك بين له بالحجة والدليل ولم يقل افعل ولا تسأل لماذا؟ ﴿ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً ﴾ [مريم:42] وهو يبدي شفقته على أبيه في أثناء الخطاب والدعوة ويقول ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ ﴾ [مريم:45] فتأمل في هذا الخطاب ما أحسنه! وما ألطفه!

مع كون الأب كافر من أعداء إبراهيم وهذه قاعدة المعاملة قد جاءت بها النصوص الشرعية عندما قال الله عزوجل﴿ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [لقمان:15] أي: ليس فقط إذا كان كافراً أو مشركاً وإنما حتى لو أمرك بالشرك ماذا تفعل؟ ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا﴾ [لقمان:15] لأن طاعة الله مقدمة ﴿ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً ﴾ [لقمان:15] مع أنهما يأمران بالشرك ويأمران بالكفروفي صحيح مسلم عن مصعب بن سعد عن أبيه أنه نزلت فيه آيات من القرآن قال [ حلفت أم سعد ألا تكلمه أبداً حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب، قالت: زعمت أن الله أوصاك ] انظر إلى الحرب النفسية من الأم المشركة لولدها المسلم- [ أوصاك بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال: فمكثت ثلاثاً حتى غشي عليها من الجهد فقام ابن لها يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فأنزل الله عز وجل في القرآن هذه الآية] وكانت تريد أن يعير بها فيقال: يا قاتل أمه! بقيت لا تأكل ولا تشرب لكنه بيّن ثباته على العقيدة وأنه لن يتزحزح عن دينه وكذلك من الأصول الشرعية في معاملة الوالدين إذا كانا على الكفر قول الله عز وجل﴿ لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾[الممتحنة:8] ولذلك جاء في صحيح البخاري عن أسماء قالت:

[ قدمت أمي وهي مشركة في عهد قريش ومدتهم إذ عاهد النبي صلى الله عليه وسلم مع أبيها فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إن أمي قدمت وهي راغبة في صلتي -راغبة في زيارتي أن أكرمها- وهي مشركة أفأصلها؟ قال: نعم صلي أمك ] لا يمنع ذلك فالوالدان لهما أحكام واستثناءات خاصة وقال ابن جرير رحمه الله [ بر المؤمنين للكافرين للقرابة لا يحرم إذا لم يكن فيه التقوية على الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة على عورة أهل الإسلام لحديث أسماء] فهذا هو الموقف من الأب والأم الكافرين والمشركين
⇦ الموقف من الوالد الفاجر والوالدة العاصية
إذا كان الأبوان فاجرين أو فاسقين قد يوجد للإنسان أب فاسق أو أم فاجرة ونحو ذلك فعليه أن يدعوهما إلى الله ويأمرهما بالمعروف وينهاهما عن المنكر قال الإمام أحمد [ يأمر أبويه بالمعروف وينهاهما عن المنكر إذا رأى على أبيه أمراً يكرهه يعلمه بغير عنف ولا إساءة ولا يغلظ له بكلام وإلا تركه وليس الأب كالأجنبي ] وقال [ إذا كان أبواه يبيعان الخمر لم يأكل من طعامهم ويخرج عنهم وسأل رجل أبا عبد الله : إن أباه له كروم -بساتين عنب- يريد أن يعاونه على بيعها؟ قال: إن علمت أنه يبيعها ممن يعصرها خمراً فلا تعاونه ] إذاً: الأب والأم إذا كانا فاجرين فاسقين عاصيين لا يعينهما الولد في المعصية وأحياناً يصل الأمر ببعض الحالات أن يكون الأمر في غاية الوقاحة وهذه قصة واقعية [ بنت اكتشفت أن أمها -والعياذ بالله- تفعل الفاحشة فنبهتها ووعظتها والأم تقول: لا تغضبيني وتؤلف من عندها كلاماً تقول: الأم إذا كانت زانية تغسلها بنتها من جنابة الزنا -أي: إنه يجب عليكِ أن تبري- ] فعليها أن تعظها وتذكرها بالله وتبين لها بالأدلة والآن الفساد في المجتمع له حالات كثيرة فتجد فسق الأبوين مع صلاح الأولاد فتداخلت الأمور والأشياء واختلف الأمر عما كان في الزمان الأول والهداية إذا شملت كثيراً من الشباب والحمد لله فإنه قد ينتج أنه يكون هناك مفارقات في البيت فينبغي أن يكون الموقف حكيماً والتبيان حاصل ولو استدعى الأمر واستعان بأقرباء أو التنبيه لأنه قد يكون واجباً تبليغ زوج هذه المرأة بحالها حتى يقوم عليها فعند ذلك يبلغ ولا يعتبر من العقوق

⇦ تعارض بر الأب مع بر الأم
إذا تعارض بر الأب مع بر الأم فنحن نعلم أن طاعة الزوج مقدمة على طاعة الأبوين بالنسبة للمرأة إذا تزوجت لكن بالنسبة للأحوال الأخرى إذا تعارضت طاعة الأب مع طاعة الأم نظرنا: إن كان أحدهما يأمر بطاعة والآخر يأمر بمعصية قدمنا صاحب الطاعة وإن تعارض أمرهما وكلاهما يأمران بمعصية عصيناهما كليهما مثل أن يقول الأب: لا تكلم أمك وتقول الأم: لا تكلم أباك كل منهما يأمر بمعصية وكل منهما يأمر بأمرٍ فيه خلاف لأمر الآخر فما هو الحل؟ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذلك لو قال لك أبوك مثلاً: لا تكلم خالك أو عمك أو قالت لك أمك: لا تكلم خالتك ماذا تفعل؟ تكلم خالتك سراً وتكلم عمك سراً فتصل الرحم ولا تعصيها في ظاهر الأمر أي: يسهل عليك ألا تغضبها وإذا تعارضا تعارضاً ليس فيه معصية لكن لم تستطع أن تصلهما جميعاً مثل الإنفاق ما عندك إلا مال قليل لا يكفي إلا لواحد منهما فالأم مقدمة على الأب في البر لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بها ثلاثاً ويحاول التوفيق ما أمكنه كذلك إذا كان كل واحد منهما أمراه بأمرٍ في نفس الوقت فإنه يحاول التوفيق ما أمكنه ذلك بكل طريقة يفرغ وسعه وجهده لهذا الأمر كما قال رجل لـمالك [ والدي في السودان كتب لي أن أقدم عليه وأمي تمنعني من الذهاب تقول: ابق عندي ] فقال الإمام مالك [ أطع أباك ولا تعص أمك ] معناه: أن يجتهد في إقناع أحد الطرفين أو ماذا يفعل؟ يأخذ أمه ويذهب إلى أبيه ومعنى كلام مالك رحمه الله: المبالغة في إرضاء الطرفين والأم لها ثلثي البروكذلك من المسائل التي تكلم فيها العلماء: لو أن الأم أرادت الولد شاهدا أو يترافع عنها في المحكمة ضد الأب لأن الأب يقصر مثلاً في النفقة ونحو ذلك فقال بعض العلماء: [ لا يترافع الابن وإنما يبقى خارج النوبة ] وبعضهم قال[ إذا كانت مظلومة يترافع لها ضد أبيه مع الإحسان للأب وإنما المعاملة من باب أنها تمشي الأوراق ]
⇦حكم طاعة الوالدين في ترك الواجبات
بالنسبة لطاعة الوالدين في ترك الواجبات فإن العلماء قالوا [ إنه لا يُطاع الوالدان في ترك الواجبات مطلقاً ] مثلاً: لو أمراه بترك فريضة أو قالا له: أخر الحج فأنت صغير الآن عمرك خمس عشرة سنة أو سبع عشرة سنة فلا يطيعهما أو إذا ملك الزاد والراحلة والقدرة فلا يطيع لأن الحج واجب على الفور فإذا استطاع الحج لا يطيعهما مع لينه لهما وكذلك سئل الأوزاعي [ عن رجل تمنعه أمه عن الخروج إلى الجماعة والجمعة؟ ] فقال[ ليطع ربه وليعص أمه في ذلك ] وروى البخاري عن الحسن قال [ من منعته أمه عن العِشاء في الجماعة شفقة عليه فلا يطعها لو قالت: يا ولدي! برد والمسجد بعيد فصلاة الجماعة واجبة والولد بقدرته أن يذهب وليس هناك خوف عليه لا من اختطاف ولا من قتل ولا من حرب ولا من سباع فإنه يذهب إلى الجماعة ]
⇦حكم طاعة الوالدين في فعل المحرمات
أما بالنسبة إذا أمراه في فعل المحرمات فإنه لا يطيعهما في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هارون بن عبد الله يقول [ جاءني فتى فقال: إن أبي حلف علي بالطلاق أن أشرب دواء مع مسكر قال: فذهبت به إلى أبي عبد الله -الإمام أحمد - فأخبرته أن هذا الأب يأمر ولده بأن يشرب الدواء مع مسكر فقال الإمام أحمد قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ] ولم يرخص له وقال الإمام أحمد في رواية الحارث [ في رجل تسأله أمه أن يشتري لها ملحفة للخروج؟ قال: إن كان خروجها في بابٍ من أبواب البر كعيادة مريض أو جارة أو قرابة لأمر واجب لا بأس وإن كان غير ذلك فلا يعينها على الخروج ] فلو قالت: خذني على حفلة لفتاة وأنت تعلم أن فيها منكرات فإنه لا يجوز لك أن تذهب بها مع التلطف ولو دعت عليك وفي رواية عن الإمام أحمد [ أنه سئل عن رجل يكون له والد يكون جالساً في بيت مفروش بالديباج -يعني: الحرير والحرير حرام- الأب يقول للولد: ادخل علي والأب جالس على الأريكة وأمامه بساط من الحرير؟ قال الإمام أحمد لا يدخل عليه، قلت: يا أبا عبد الله ! والده، قال: إلا إذا دخل يلف البساط من تحت رجليه ويدخل، المهم ألا يطأ الحرير] ومن الدقائق التي ذكرها أهل العلم كذلك ما ذكره الملا علي قاري في شرح الفقه الأكبر قال [ لو كان لمسلم أم أو أب ذمي فليس له أن يقودهما إلى البيعة، لأن ذهابهما إلى البيعة معصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ] لكن لو قالا له: إذا كانت لا تريد أن تأخذنا فنحن نذهب في سيارة أجرة لكن ارجع لنا عند موعد الخروج من الكنيسة هل يذهب ويأتي بهما أم لا؟ الجواب: أما إيابهما منها إلى منـزلهما فأمر مباح فيجوز له أن يساعدهما ولعل آخر رجوعهما عن البيعة إلى المنـزل يوفق الله للتوبة

وختاماً: فإنا نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا وإياكم البر بآبائنا وأمهاتنا وأن يجعلنا من القائمين بحقوقهما والعاملين على إرضائهما في طاعته سبحانه والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

أية الكرسى

noreply@blogger.com (mona hafez) — Fri, 27 Jan 2017 23:42:00 +0200

فضلها

فهى بمثابة النبذة التعريفية عنه سبحانه وتعالى هذه الأية موضوعها الله عزوجل

إله عظيم لا كفواً له موجود على الدوام حى لا يموت قيوم بجميع الكائنات وإيضاً إن احتجت

له فى أى وقت فهو السميع البصير لأنه لا سنة له ولا نوم وله ملك السموات والأرض بما

فيها وما عليها من كائنات

﴿ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾

أى من الذى يستطيع أن يجلب لك منفعة أو يدفع عنك ضراً ؟

من يستطيع أن يضرك بسحر إلا بإذنه ؟

فيجب على كل مسلم حفظها تُحفظ لأبنائنا ولأمهاتنا الكبار اللاتى لا يقرأن ولا يكتبن

وينبهن بأنها تقرأ بعد دبر كل صلاة لقول رسول الله ﷺ

[ من قرأ أية الكرسى دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ]

وجاء فى الصحيح عن أبى هريرة [ أنها حفظاً وحرزاً من الشيطان يقرأها المؤمن صباحاً ومساءً غدواً

ورواحاً ] فهى من أعظم أيات كتاب الله المبين

هى أعظم أية فى كتاب الله ثبت عن الرسول ﷺ أنه سأل أبى بن كعب الصحابى الجليل

[ أى أية فى كتاب الله أعظم قال : الله لا إله إلاهو الحى القيوم

فضرب رسول الله على صدره وقال : ليهنك العلم يا أبا المنذر]

معناها

① { الله } صدرها الله بلفظ الجلالة { الله } دون سائر الأسماء الحسنى وهو علم

على الرب سبحانه وتعالى ولا يشاركه فيه معه سواه

② ثم بعد هذا الإسم جاءت كلمة التوحيد التى تفسر معنى { الله } وهو الإله الذى

لا إله بحق إلا هو

③ ثم بعد نفى جميع الألة بين ما يختص به سبحانه عن سائر المعبودات من قوة وقدرة

وملك ووجاهة وعلم فبدأ بالقوة والقدرة { الحى القيوم } نعت الله نفسه بإسمين

من أسمائه الحسنى {الحى القيوم }

قال أهل العلم : كل أسماء الله عزوجل الحسنى مردها إلى معن هذين الإسمين

العظيمين حياة تامة كاملة لم يسبقها عدم ولا يلحقها زوال

ومعنى { الحى } أن حياة الله

بدأ بها لأنها من اعظم الفروق بينه وبين كل معبود من دونه سبحانة

{ القيوم } إن بعض الأحياء يحتاج من يقوم به ويساعده فأتبعه بصفة

{ القيوم } أى قائم بنفسه مستغن عن كل أحد وكل أحد

مفتقر إليه ولا قِوام للموجودات وقائم بشئون عباده وأنه

بدون أمره فهوقائم على كل نفس بما كسبت وهتان الصفتان{ الحى القيوم }

تدلان على جميع الصفات لله تعالى دلالة تضمين ولزوم أى من لوازم الحى أن يكون سميعاً بصيراً متكلماً .. وألخ ومن لوازم القيوم أن يكون عليماً حكيماً على كل شئ قدير سبحانه

④{ لا تأخذه سنة ولا نوم } إن القائم على أى شئ ما قد يكل أو يمل أو يغفل أتبعها

بقوله { لا تأخذه سنة ولا نوم } وهى الغفلة أو النعاس

فمن كمال قيوميته أنه لا تأخذه السنة ولا النوم

ففى الحديث الصحيح قال رسول الله ﷺ

[ إن الله لا ينام ولا ينبغى له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار قبل

عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور لو كشفه لأحترقت

سبحات وجهه ما أنتهى إليه بصره من خلقه ] [ رواه مسلم ]

ولئلا يُظن أن عدم السِنة سببه نوم سابق جاء بنفى ذلك بقوله { ولا نوم }

⑤ ثم يتشوق السامع إلى معرفة ما الذى يملكه هذا الحى القيوم الذى لا تأخذه سنة ولا نوم

فقال تعالى { له ما فى السموات وما فى الإرض } وبدأ بالسموات لأنها فى جهة العلو الداله

عليه فهو سبحانه العلى الأعلى وخص سبحانه وتعالى السموات والأرض بالذكر مع كونه

يملك ما هو أكبر منهما لكون العبد يعيش بينهما فالأرض تُقله والسماء تُظله

⑥ { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } يكتمل هذا الملك إذا كان له جاه فقال

{ من ذا الذى يسفع عنده إلا بإذنه } من المعروف أن صاحب المنزلة والوجاهه جدير

بالشفاعة وزيادة على ذلك لا بد من أن يأذن سبحانه للشافع فلا يتجرأ أحد

على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه

⑦ { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } العلوم أربعة : علم ماض وعلم حاضر وعلم مستقبل

وعلم لم يكن كيف يُتصور كونه ( لم يكن ولكن كيف يكون لو وقع ) وهذه العلوم الأربعه كلهن يعلمهن

الرب تبارك وتعالى وقوله تعالى فى هذه الأيه يشمل كل شئ وكل علم أما العلم الرابع فيدل عليه قوله

سبحانه وتعالى { لو خرجوا فيكوا مازادوكم إلا خبالاً } الله يتكلم عن المنافقين أن هؤلاء المنافقين لم

يزيدوا المسلمين إلا خبالاً مع إن المنافقين لم يخرجوا لكن الله أخبر لو كان منهم خروج كيف سيكون

منهم الوضع وقال الله عن أهل النار عياذا بالله { ولو رودوا لعادوا لما نهوا عنه } معلوم عند كل مسلم

إن أهل النار لن يخرجوا منها ولن يعودوا إلى الدنيا لكن الله يخبر حتى لو عادوا على أى حال سيتصرفوا

وهذا معنى أن الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون

⑧ { ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء } كل من لديه علم فالذى علمه هو الله ولا يمكن

لأحد أن يأتى بعلم لم يشإ الله له أن يعلمه { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا}

فأول طرائق طلب العلم هو أن تطلبها من الله لا يأتى العلم بمداد ولا بصحيفة ولا بالتتلمذ ولا يأتى بشئ أكثر مما يأتى بالإستعانة بالرب تعالى فمن أخلص لله النيه وإستعان بربه على الوجه الأتم

علمه الله وساق إليه العلم ماء زُلالا ومن ساءت نيته والعياذ بالله أو أعتمد على قلم ومحبرة

وصحيفة وفلان وفلان وشريط وشيخ إعتماداً كلياً وأغفل جانب الأعتماد على الله لم ينل من العلم

إلا بقدر ما يريده الله فمن قرت عينه بالله قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تقطعت نفسه

على الدنيا حسرات والعياذ بالله

⑨ { وسع كرسيه السموات والأرض } أختلف فى معنى الكرسى فقيل أنه العرش وهذا بعيد

وهذا قول حسن البصرى وقيل أنه موضع القدمين للرب عزوجل وهذا فيه حديث صححه بعض العلماء

وقيل إن الكرسى معناه العلم أى العلم وسع كرسيه السموات والأرض يصبح معنى الأية وسع علمه

السموات والأرض وهذا المشهور عن ابن عباس

والذى نريد أن نفهمه أن الكرسى شئ عظيم وعظمة المخلوق تدل على عظمة الخالق

⑩ { ولا يؤده حفظهما } أى لا يعجزه ولا يثقل عليه حفظهما

⑪ { العلى العظيم } هما إسمان من أسماء الله الحسنى الله تبارك وتعالى على فى ذاته

وعلى فى مكانه وعلىِ بقهره لسائر خلقه وله العلو من الوجوه جميعها

بدايات ونهايات سور القرأن الكريم الجزء الثانى

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 19 Jan 2017 08:57:00 +0200

بدايات ونهايات سور القرأن الكريم

noreply@blogger.com (mona hafez) — Mon, 5 Dec 2016 21:37:00 +0200

فى القرأن الجزء 2

noreply@blogger.com (mona hafez) — Tue, 6 Sep 2016 17:27:00 +0200

باب إزالة النجاسة

noreply@blogger.com (mona hafez) — Sat, 3 Sep 2016 23:15:00 +0200

فضل التوحيد

noreply@blogger.com (mona hafez) — Sat, 3 Sep 2016 22:44:00 +0200

فوائد قرأنية

noreply@blogger.com (القرأن حياتى) — Sat, 3 Sep 2016 00:24:00 +0200

فى القرأن الكريم

noreply@blogger.com (القرأن حياتى) — Fri, 2 Sep 2016 16:18:00 +0200

إحصاءات قرأنية

noreply@blogger.com (القرأن حياتى) — Fri, 2 Sep 2016 00:13:00 +0200

شرح كتاب الأصول الثلاثة

noreply@blogger.com (mona hafez) — Fri, 26 Aug 2016 00:02:00 +0200

تعلن قناة القرأن حياة على الزيلو للأخوات

بداية شرح كتاب الأصول الثلاثة
للإمام ابن عثيمين رحمه الله

يومى السبت و الأربعاء من كل أسبوع

فى تمام الساعة 2 ظهراً بتوقيت مصر

3 بتوقيت مكة المكرمة،1 بتوقيت المغرب وتونس والجزائر

بداية من يوم السبت الموافق 17 / 9 / 2016

رابط إستمارة التسجيل

أضغط هنا

نسأل الله ان ينفعنا بما علمنا

أحكام النون الساكنة والتنوين

noreply@blogger.com (القرأن حياتى) — Mon, 22 Aug 2016 00:06:00 +0200

الحكم الأول : ـ الأظهار

أولأً تعريف الأظهار

1 ـ لغة : البيان

2 ـ أصطلاحاً : إخراج كل حرف من مخرجه غير زيادة فى الغنة ؛ ولا نقول من غير غنة هذا الكلام

غير دقيق لأن فى كل نون وميم من غنة ولكن النون والميم المظهرة لا زيادة فيها فى الغنة

إذن تظهر النون الساكنة والتنوين إذا جاء بعدها حروف الأظهار الستة .

3 ـ حروف الأظهار : ( ع ، هـ ، ع ، ح ، غ ، خ ) ، جمعها بعضهم فى أوائل هذا البيت

( أ خى هــاك عــلماً حــازه غــير خــاسر )

4ـ الأظهار هو الأصل فى إلتقاء الحروف كل عدول من الأظهار إلى غيره هو عدول إلى الأسهل

5 ـ الأظهار يكون فى كلمة أو كلمتين

فى كلمة ( ينهون ـ ينئون ـ تنحتون ـ فسينغضون ـ المنخنقة )

فى كلمتين ( من أعطى ، من هاجر ـ من عمل ـ من حاد ـ من غسلين ـ من خوف )

التنوين لا يكون إلا من كلمتين ( جنت ألفافا ـ جرف هار ـ حكيم عليم ـ غفور رحيم ـ قوله غير ـ لطيف خبير )

6 ـ علامة الأظهار على النون الساكنة هى رأس الحاء ( حـ ) وعلامته مع التنوين تراكب الحركتين أو فوقها تماماً

( ً فتحتين ، ٍ كسرتين ، ٌ)

7 ـ لماذا سمى بالأظهار الحلقى ؟

سمى بالأظهار الحلقى لظهور النون الساكنة والتنوين عند ملاقتها أحد الحروف الستة

وسمى حلقياً لخروج الحروف الستة من الحلق .

8 ـ سبب الأظهار

سبب الأظهار هو التباعد فى المخرج حيث تخرج النون من طرف اللسان والحروف الستة من الحلق

وهذا موجب الأظهار .

مع تحياتى
القرأن حياتى

باب الأستنجاء وقضاء الحاجة

noreply@blogger.com (mona hafez) — Sun, 21 Aug 2016 19:48:00 +0200

مسألة

لبس بعض الملابس التي تكون من جلود السباع، مثل لبس فراء نمر أو يستخدم ما يسمى بجلد تمساح

أو نحو ذلك من مثل هذه الأشكال التي هي في حقيقة الأمر من السباع التي لا يجوز أكلها

(غير مأكولة اللحم)، وبناء عليه هل يجوز عندئذ استعمال جلدها فيطهر، أم لا؟

ذكرنا أن أكثر أهل العلم أو عامتهم على أنه لا يطهر جلدها ما دامت غير مأكولة اللحم

ولو دبغت بل جاء ما يؤكد هذا، وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع

لأنها من فعل المجوس كما في حديث المقداد بن معدي كرب، وفي حديث معاوية بن أبي سفيان.

مسألة

ما حكم استخدام ملاعق الفضة أو الذهب المطلية ؟

( ليس الكلام هنا عن ما كان لونه لون ذهب أو فضة، لكن نقصد ما كان مطليا بذهب أو فضة طلاء حقيقيا).

بناء على ما تقدم فإن استعمال ملاعق الفضة أو الذهب محرم، وهذا للأسف موجود في كثير من المطاعم التي يعدونها راقية،وليس الرقي بمخالفة الشريعة بل هذا انحطاط، ولذلك لا يجوز استخدام هذه الملاعق .

وننبه أنه في مثل تلك الحالات يجب اجتناب تلك الملاعق وطلب ملاعق من نحاس أو حديد أو بلاستيك.

وأيضًا مثل في بعض البلدان يستخدمون الأباريق من فضة، وهذا أيضًا محرم ولا يجوز

«لا تأكلوا لا تشربوا في آنية الذهب والفضة» كما قال النبي صل الله عليه وسلم.

باب الاستنجاء وقضاء الحاجة.

يراد بالاستنجاء تطهير محل النجاسة من السبيلين بالماء.

الخلاء وهو المتصل بالاستنجاء، فيراد به مكان قضاء الحاجة، والآن يسمى بدورات المياه أو حمامات

وإن كان مصطلح الحمامات يطلق عند الفقهاء المتقدمين على المغتسل انتقل هذا الاستعمال الآن إلى أن

يشمل أيضًا قضاء الحاجة.

أما الاستجمار فالمراد به تطهير محل النجاسة لاستعمال الحجر (يكون بالحجار ) ويسمونها جمرة،

كما في رمي الجمار في الحج، وهي أحجار صغيرة. ، وبكليهما تحصل التنقية الشرعية.

قواعد ينبغي أن نستصحبها

عند الانتقال من الأدنى إلى الأعلى تقدم اليمين وعكسه كذلك

فمثلا إذا أراد المرء أن يستنجي فإنما يستنجي باليسار أو الشمال لأنه أدنى.

ما يتعلق بقوله صل الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار»، مثل الاستنجاء في طرق الناس

«اتقوا اللعانين»، الذي يتخلى في طريق الناس أو ظلهم، وذلك لما يحصل به من ضرر.

ما يتصل بصوارف الأمر عن الوجوب، وذلك لأننا سنتكلم عن الآداب في هذا الباب

ومع ذلك سيمر بك أمر فيكون للاستحباب، ويمر بك نهي فيكون للكراهة، فما الذي صرفه كون ذلك

من الآداب، وهذا عندهم يكون على سبيل الإرشاد فيصرف به الأمر عندئذ.

من الآداب المشروعة عند قضاء الحاجة

تقديم الرجل اليسرى عند الدخول كما وردعند الانتقال من الأعلى إلى الأدنى نقدم الرجل اليسرى

وعند الانتقال من الأدنى إلى الأعلى نقدم اليمنى. فمن أراد أن يدخل فإنه ينتقل من الأعلى إلى الأدنى

فيقدم الرجل اليسرى، ومن أراد أن يخرج فيكون عندئذ بعكسه فيقدم الرجل اليمنى، وهذا بعكس المسجد تماما.

التسمية عند قضاء الحاجة ونشير إلى أن التسمية عند قضاء الحاجة جاءت في حديث ستر ما بين عورات

أو أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول بسم الله

لكن الحديث وهو عند الترمذي لم يصح، بل قال الترمذي عنه غريب، وإسناده ليس بالقوي

والصحيح ما جاء في الصحيحين، وهو قوله صل الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث»

الخبث جمع خبيث، والخبائث جمع خبيثة، وفيه استعاذة من ذكران الجن وإناثهم، وهذا الحقيقة فيه إشارة

إلى أن ينتبه الأمر عند كشف عورته من أن يلفت نظر الجن، فيقع منه شر، وهذا فيه تعلق بالله جل وعلا في كل الأحوال

لا سيما في مثل هذه الحال التي يحتاج فيها المرء إلى أن يعتصم بالله سبحانه وتعالى.

من الاداب إذا خرج من الخلاء يقدم رجله اليمنى، ويقول: «غفرانك»، وذلك لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها

أن النبي صل الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء قال: «غفرانك»، والحديث في السنن، وعليه العمل.

ما مناسبة الدعاء بالمغفرة بعد قضاء الحاجة؟

من المناسبات التي يذكرها الفقهاء بأن الإنسان لما كان مستثقلا بالأذى فتخفف عنه بقضاء حاجته

يتذكر ذنوبه التي هي في حقيقة الأمر من أشد الأذى المعنوي الذي يلاحقه، فيسأل الله جل وعلا أن يخففها

عنه بأن يغفرها له، وهذا في حقيقة الأمر مما أيضًا يربط فيه الإنسان دوما بربه.

ينبغي ان يكون للأذكار حضور في قلب المؤمن في حديث التشهد :التحيات لله والصلوات الطيبات

قال النبي صل الله عليه وسلم: «فإنكم إذا فعلتم ذلك سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض»

وهذا عظيم جدا، أن تستحضر وأنت تتلفظ بهذه الأذكار آثارها ومقاصدها الشرعية، ولذلك لا يستوي اثنان

أحدهما لا يرفع بهذه الأذكار رأسا، ولا يحيط بها كما يقال بأسا، ولا يلفت لمعناها، ولا يتأثر بمقتضاها

والآخر يقرأها بقلب العين والفكر.

مسألة :الاستتار بالحائط ونحوه:

ويراد بهذا الاستتار عند دخول الإنسان إلى الخلاء، بحيث أنه لو كان الإنسان في مكان خال كما لو كان

في البر ونحوه، فإنه يشرع له أن يستتر بشيء، وقد استتر النبى صل الله عليه وسلم بهدف

يعني بشيء يحول دونه ودون الآخرين.

كما جاء أيضًا في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام كما رواه أبو داود، كان إذا أتى الغائط استتر

مكان قضاء الحاجة استتر بحيث تكون عورة الإنسان غير مكشوفة وكان النبي صل الله عليه وسلم

أحب ما استتر به لحاجته هدف أو حائش نخل ونحوه، والمراد بالهدف ما ارتفع من الأرض

والحانش هو النخل الملفت، والقصد أنه عليه الصلاة والسلام يريد أن يأمن من انكشاف عورته

وكان أيضًا يبتعد في الفضاء في البرية عند قضاء حاجته كما في حديث المغيرة في الصحيحين

لما أخذ منه إداء وقال فانطلق حتى توارى عني حتى قضى حاجته، وهذا أدب نبوي عظيم

ينبغي للمرء أن يحرص عليه، وهو حرص الإنسان على الستر والحذر من كشف عورته.

فضل التوحيد وفوائده وثمرته

noreply@blogger.com (mona hafez) — Sun, 21 Aug 2016 19:15:00 +0200

مطلوب معلمات لقناة تعليمية على الزيلو

noreply@blogger.com (mona hafez) — Sun, 21 Aug 2016 00:11:00 +0200

تم إنشاء قناة على برنامج الزيلو للأخوات
صدقة جارية على أرواح أمواتنا وأموات المسلمين

هدفها
دراسة العلم الشرعى
تحفيظ القرأن الكريم
دراسة تجويد

رابط مدونة القناة

رجاء من تريد التطوع للقناة نريد الأتى

1 ــ محفظات قرأن

2 ــ معلمة تفسير

3 ــ معلمة تجويد

المراسلة على البريدالأتى
alqranhyaty82@gmail.com

ولكل من يشارك فى هذا العمل الخيرى كل التقدير

أقوال السلف فى طلب العلم

noreply@blogger.com (mona hafez) — Sat, 5 Sep 2015 23:31:00 +0200

النون الساكنة والتنوين

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 3 Sep 2015 23:37:00 +0200

تعريف النون الساكنة

هى نون لا حركة لها تُثبت خطاً ولفظاً ووقفاً ووصلاً وتكون فى الأسماء والأفعال والحروف
وتكون متوسطة ومتطرفة وتكون أصلية أو زائدة

النون المقصودة فى التعريف هى النون الساكنة أى يخرج من التعريف الأتى

أ ــ النون المتحركة بأى حركة مثل [ نُ ، نَ ، نِ ]
ب ــ النون المشتدة مثل [ نُّ ، نَّ ، نِّ ]
ج ــ النون التى تحركت بحركة عارضة لإلتقاء الساكنين مثل { مِنَ الله }
د ــ النون التى تسكن سكون عارض للوقف مثل { تَعْلَمُونَ }

علامة النون الساكنة فى المصحف

وضع رأس حاء صغيرة على النون أو تعريتها من أى علامة وفى بعض المصاحف دائرة صغيرة

أمثلة على النون الساكنة

1 ــ تكون فى الأسماء مثل : { اَنْعَام ،الاَنْهَارُ}
2 ــ تكون فى الأفعال مثل : { اَنْعَمَ ،يَنْهَونّ }
3 ـ تكون فى الحروف مثل : {مِنْ ، عَنْ }
4 ــ تكون متوسطة مثل : {اِنْتهَى } أو متطرفة مثل : { عَنْ }
5 ــ تكون أصلية من بنية الكلمة مثل : {تَنْحَتِونّ } أو زائدة مثل { اِنْكَدَرَتْ ، اِنْفَلَقَ}ف

تعريف التنوين

هو نون ساكنة زائدة تثبت وصلاً ولفظاً وتسقط خطاً ووقفاًوتلحق بالأسماء ولا تكون إلا متطرفة

شرح التعريف

1 ــ نون ساكنة : ( اى نون لا حركة لها ) ويخرج منها نون التنوين المتحركة للتخلصمن إلتقاء الساكنين مثل {قَوْمَّا الله }
2 ــ نون زائدة : أى غير أصلية 3 ــ متطرفة : أى نهاية الأسم مثل : { عَلِمُّ حَكِمُّ }
4 ــ تلحق بالأسماء فقط : أى لا توجد بالأفعال والحروف ، ويستثنى من ذلك نون التوكيد الخفيفة التى اُلحقت بالأسم
ورسمت على هيئة التنوين وأخذت حكم التنوين ولم تقع فى القرأن إلا فى موضوعين هما :
{ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ } {وَلَيَكُوناً مِنَ الصَاغِرينَ }

الوقف على التنوين

1 ــ التنوين المرفوع والمكسور
يكون بحذف التنوين والوقف على التنوين بالسكون مثل : { حَكِيمُّ حَكِيم } بدون تنوين
2 ــ الوقف على التنوين المفتوح
فيكون بالألف عوضاً عن التنوين إلا إذا كانت هاء تأنيث منونة بالفتحة فنقف عليها بحذف التنوين وإبدال التاء هاء ساكنة
مثل :{ رحمةَّ } نقف عليها { رحمه }

ملحوظة :

التنوين المرفوع أو المنصوب أو المجرور إذا جاء بعده حرف ساكت فنحرك نون التنوين بالكسر منعاً
لإلتقاء الساكنين عند الوصل

البسملة

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 3 Sep 2015 00:01:00 +0200

تعريفها

لا خلاف فى الإتيان بها فى أول كل سورة عدا سورة التوبة ، وهى مشروعه لقول رسول الله
صل الله عليه وسلم [ كل أمر لم يبدأ فيه بسم الله فهو أبتر ]

صيغتها

{ بسم الله الرحمن الرحيم }

حكمها فى الصلاة

جواز الجهر أو عدم الجهر بها فى الصلاة الجهرية على حسب المذاهب الفقهيه

أوجه البسملة

لها بين السور ثلاثة أوجه

1 ــ وصل الجميع

أى أخر السورة الأولى مع البسملة بأول السورة الثانية

2 ــ قطع الجميع

أى قطع أخر السورة الأولى عن البسملة وقطع البسملة عن أول السورة الثانية

3 ــ قطع الأول ووصل الثانى والثالث

أى قطع أخر السورة الأولى والوقف عليها ثم وصل البسملة بأول السورة الثانية

ملحوظة : لا يجوز وصل أخر السورة الأولى بالبسملة حتى لا يتوهم السامع أن البسملة مكملة للسورة

أوجه ما بين سورتى الأنفال والتوبة

1 ــ الوصل : أى وصل أخر سورة الأنفال بأول سورة التوبة
2 ــ القطع : أى قطع أخر سورة الأنفال عن أول سور التوبة
3 ــ السكت : أى السكت بمقدار حركتين بدون تنفس على اخر سورة الأنفال

الاستعاذة

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 23 Jul 2015 21:51:00 +0200

تعريفها
هى طلب العوذ من المولى،أى ألجأوأعتصم وأتحصن بالله من الشيطان الرجيم

صيغتها
لجميع القراء (( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )) وورد الزيادة مثل (( أعوذ بالله
السميعالعليم من الشيطان الرجيم)) وورد النقصان مثل (( أعوذ بالله من الشيطان))

حكمها من حيث الوجوب والأستحباب
مستحبة وقيل واجبة عند بداية القرأة لقوله تعالى
{ فَإِذَا قَرَأتَ اْلْقُرْأَنَ فَاسْتَعِذْبالله مِنَ اْلشَيْطَانِ الرَجِيمِ }

حكمها من حيث الجهر والأخفاء
عند جمهور القراء الجهر بها عند إفتتاح القراءة فى غير الصلاة

وهناك حالات يجوز فيها الإخفاء
1 ــ إذا كان القارئ يقرأ منفرداً سراً أو جهراً
2 ــ إذا كان القارئ يقرأ سراً فى وجود مجموعة من الناس
3 ــ إذا جاء عليه الدور فى حلقة قرأن ولم يكن هو المبتدئ

حكمها فى الصلاة
تقرأ فى الصلاة السرية والجهرية
ملحوظة
إذا جُهر بالأستعاذة فى حلقة قرأن ثم قُطعت القراءة لحديث خارج عن
القرأن والقرأة فيُستحب إعادة الإستعاذة عند أستئناف القرأة إلا إذا كان
سعال أو عطس أو حديث خاص بالقرأن والقراءة

أوجه الاستعاذة
للاستعاذة وجهان
1 ــ أقتران الاستعاذة بأول السور
2 ــ أقتران الاستعاذة بغير أول السور

1 ــ أقتران الاستعاذة بأول السور
ويوجد فى هذه الحالة أربع أوجه
أ ــ قطع الجميع
أى قطع الاستعاذة عن البسملة عن أول السورة
ب ــ وصل الجميع
أى وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة
ج ــ وصل الأول والثانى وقطع الثالث
أى وصل الاستعاذة بالبسملة ثم الوقف عليها ثم أول السورة
د ــ قطع الأول ووصل الثانى والثالث
أى الاستعاذة والوقف عليها ثم وصل البسملة بأول السورة

2 ــ أقتران الاستعاذة بغير أول السور
هذا إذا كان القارئ مبتدئ من أول الجزء أو الحزب أو أى أية فللقارئ
التخيير فى الإتيان بالبسملة بعد الاستعاذة أو تركها

أ ــ إذا أتى بالبسملة بعد الاستعاذة
فهنا وجب على القارئ أوجه الاستعاذة الأربع السابقة
ب ــ إذا لم يأتى بالبسملة بعد الاستعاذة
فهناك وجهان

* القطع

أى الوقف على الاستعاذة ثم البدأ بأول الأية

* الوصل

أى وصل الاستعاذة بأول الأية
** والقطع أولى وأفضل من الوصل

** الإتيان بالبسملة فى بعض المواضع أولى من تركها مثل :
أيات تبدأ بأسم من اسماء الله الحسنى ، أيات تبدأ بضمير يعود إلى الله تعالى
أيات تبدأ بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
** وترك البسملة فى بعض المواضع مثل : ((لعنة الله))((الشيطان يعدكم الفقر))

باب الأنية

noreply@blogger.com (mona hafez) — Thu, 23 Jul 2015 16:32:00 +0200

باب الآنية :
الآنية : الأوعية .
سبب ذكر هذا الباب بعد المياه، أنها وعاء للماء يتوضأ منها في العادة لا سيما فيما كان من ذي قبل
وإن كان الآن تمت الاستعاضة عنها في أحوال كثيرة بالصنابير التي يصب منها الماء، ولكن هناك
من الناس من يتوضأ بالآنية، ولا زال لا سيما إذا كان في سفر أو في ارتحال.

الآنية ممكن تكون من تور أو الصفر( أى النحاس ) وممكن أن تكون الآنية من البلاستيك أو الخشب
او الجلد وممكن أن تكون لشراب أو طعام فالآنية مفهوم واسع يشمل تلك الأوعيةونحوهافما حكمها؟

من حيث الأصل: هو الطهارة، وهنا التركيز على حكم الآنية لأجل أنها محل الماء الذي يتوضأ به
فإن قلنا بأنها طاهرة، فإن الماء الطاهر عندئذ لا يتأثر بها، ويجوز استعماله منها، وإن قلنا بأنها
نجسة، يكون الماء نجسا، ويتغير بهذه الآنية إذا كان الماء في هذا الوعاء.

القاعدة أن الآنية كلها طاهرة، ويدل على هذا قوله تعالى:
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ [البقرة: 29]
وأيضا أنه عليه الصلاة والسلام توضأ من الآنية وهكذا فعل أصحابه وقد جاء هذا في أحاديث كثيرة
سواء كان وضوءه من آنية الصفر أو كان وضوءه من مزادة امرأة مشركة وهذا يؤكد القاعدة:
أن الآنية الأصل فيها الطهارة، سواء كانت لمسلم أو لكافر
من الأصول في الآنية التي تدل على إباحتها، وطهارتها، حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله
عليه وسلم توضأ في تور من صفر.

يستثنى من الآنية الطاهرة نوعا واحدا وهو الذهب والفضة (لا يجوز الوضوء فيه، لا يجوز استعماله
ولا يجوزأيضا اتخاذه على خلاف في الاتخاذ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لا تشربوا في آنية الذهب والفضةولا تأكلوا في صحافهمافإنها لهم في الدنياولكم في الآخرة».

إذن كل إناء طاهر ولو ثمينا كما قال المؤلف في متنه الفقهي المختصر عند الحنابلةيباح اتخاذه
واستعماله إلا آنية ذهب وفضة فآنية الذهب والفضة مما يستثنى من الآنية الطاهرة، فلا يجوز
استعمالها عند جماهيرأهل العلم، سواء كان هذا الاستعمال في الأكل والشرب، كما هو نص
الحديث، أو كان هذا الاستعمال في باقي الأمور كما لو استعملها في وضوء، أو في وضع شيء
فيها، ونحو ذلك، وذلك لأن ذكر الأكل والشرب، جاء على مخرج الغالب، وتحديد ذلك ليس على
سبيل الحصر والقصر والتخصيص، وإنما هو ذكر لبعض الأفرادوذلك لكون الأكل في الآنية هو
أكثر الاستعمالات وأهمها بالنسبة للناس.

إذن قوله عليه الصلاة والسلام: «فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة»هذا يجلي التعليل وهو
أحد طرق إثبات العلة.

من العلل التي ذكرها الفقهاء ويمكن أن نقول أنها حكمة، لأنه لا يمكن أن نجزم بكونها علة
ما ذكروا من أنه كسر قلوب الفقراء.لذلك قال الجمهور بالقياس
(قياس ما عدا الأكل والشرب وسائر أشكال الاستعمال)
وهذا القياس استعمله الجمهور بناء على إثبات علة كسر قلوب الفقراء، لأن كسر قلوب الفقراء
يكون بالأكلوالشرب كما يكون أيضا بغيرهما من أنواع الاستعمال، وجود الآنية المذهبة أو التي
هي من فضة مستعملة لدىالغني، والفقير ربما لا يجد ما بداخلها، فضلا عن أن يجدها فإنه عندئذ
ينكسر قلبه وربما وقع في نفسه من البغضاءوالحسد ونحو ذلك، ما لا يتشوف الشرع لمثله،
بل يتشوف الشرع لدفعه.

ومن رأى أن العلة هي تعبدية، واكتفى بما جاء في النص، «فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة»
قال: بأن الاستعمال المحرم هو المنصوص فقط، وهو الأكل والشرب، لأن النبي صلى
الله عليه وسلم قاللا تأكلوا لا تشربوا الذي يأكل الذي يشرب في إناء إنما يجرر في بطنه نار جهنم
فلم يأت من التحريم فياستعمال الذهب والفضة إلا ما يتصل بالأكل دونما سواه.
لذلك ذهب بعض أهل العلم وإن كان هذا المذهب هو أقرب ما يكون أن يكون مذهب الظاهرية واختاره الشوكاني وغيرهوهو أيضا ما يميل إليه بعض أهل العلم المعاصرين، كالشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع
فقالوا إن الممنوع هو كان من الأكل والشرب فقط، ويجوز ما عدا ذلك؛ لأنه لا علة تثبت من
نحو كسر قلوب الفقراء ونحوهم

يجوز إلحاق باقي الاستعمالات بالأكل والشرب، أو تجوز أو تمكن من إجراء القياس، وبالتالي فيقتصر
في النصعلى ما وردبه، لا سيما إن الأكل والشرب مما يحصل بهما كمال النعمة، ويكون بهما الترفه
في أوجه ولذلك كان تخصيصهما بالحكمله وجه معتبر، لكن الأحوط ما ذهب إليه جماهير أهل العلم
من منع سائرالاستعمالات لأوعية الذهب والفضة.

الفرق بين الاتخاذ والاستعمال:
الاتخاذ يراد به الإقتناء يكون للزينة أو للحاجة وإن اتخذ للاقتناء واستعمل أحيانا فإنه لا يؤثر أيضا
على كونه متخذا
والاستعمال يكون للتلبس بالشيء والانتفاع به. يعني ما ينتفع به أي وجه كان هذا الانتفاع
سواء كان لباس مثل ما لو كان خاتم، أو استخدام للماء في اغتسال أو وضوء من هذا الإناء
أو كان قلم مذهبا، واتخذه أو جعله بالنسبة له مستعملافإنه يكون مما تم استعماله لا اتخاذه
سواء استعماله بلبسه، لأنه يلبس، أو كذلك بالكتابة فيه.

قرر جمهور العلماء منع اتخاذ الذهب والفضة بناء على أن ما حرم استعماله حرم اتخاذه، إذ لا فائدة
من الاتخاذ في مثلتلك الحال، وكأنهم جعلوا هذا لازما من اللوازم، فبما أنه حرم استعماله فيحرم
اتخاذه، وهذا اللازم وهذا الحكم هو محلخلاف، إذ لم يتفق الجمهور، الأئمة الأربعة في الاتخاذ كما
اتفقوا في الاستعمال، الشافعية على سبيل المثال يوسعون في الاتخاذ،ولذلك وسع الظاهرية ذلك
لا سيما وكما ذكرنا أن العلة في الاتخاذ ليس ثابتة بحث يمكن القياس عليهاأو إلحاقالاتخاذ بالاستعمال

حالات استعمال الذهب والفضة

الحالة الأولى: الجواز للجنسين. يجوز فيها الاستعمال للذكور والإناث هي حالة الحرب.
الحالة الثانية: التحريم للجنسين. يحرم الاستعمال والاتخاذ فيها على الذكور والإناث، هي حالة
استعمالهافي الأواني ونحوها. ويستثنى من ذلك الضبة اليسيرة(الوصلة اليسيرة من الفضة لحاجة)
إذا كان هناك كسر فيالإناء، فيحتاج إلى أن يضبب ليجمع ما بين طرفيه.
الحالة الثالثة: ما يكون محرما على الذكور، جائزا للإناث، وهي حالة اللباس.

قال الله تعالى ﴿ أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ﴾ [الزخرف: 18]
فالمرأة تنشأ في الحلية هذا هو الأصل، ويجوز لها لبس الذهب والفضة بالإجماع، وإنما يحرم ذلك
على الرجلويستثنى للرجل ما يتعلق بالخاتم، فيجوز استخدام الرجل لخاتم الفضة وذلك لأن النبي
صلى الله عليه وسلم اتخذخاتما من فضة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر فيجوز في هذه
الحالةاستخدام الفضة للرجال سواء كانذلك بالخاتم أو بغير الخاتم (ما كان في حكمه من حيث الحجم )
في غير الخاتم . إذا كان وزنه وحجمه قريبا من الخاتم، ( مائتين جرام تقريبا)، فقد جوز شيخ الإسلام
رحمه الله تعالىوهذا رأي لبعض الحنابلة والحنفية فقالوا إذا كان بحجم الخاتم يسيرا يكون جائزا،
وهذا القول فيه توسط بين من منع مطلقاوبين من أجاز مطلقا، فالجواز إنما يكون لما استثني بالنص
وهو الخاتم، ويلحق به ما كان في حكمه من حيث الحجم أو قريبةمنه ، مثال ما يسمى بالكبت الذي
يتصل به طرف الكم، وأيضًا الأزرة ، لكن لو الشخص سيلبس نظارة على سبيل المثالويجعلها من فضة
فهذا لا يجوز لانه كثير وزاد على الحجم المستثنى.

آنية الكفار:
الناس الآن تسافر، وربما كانوا في بعض البلدان يأكلون من مطاعم الكفار، فما الحكم في الأكل
من هذه الآنية(مشروع أو ممنوع)، والكلام هنا على أهل الكتاب، على من يجوز أو يحل أكلهم
وطعامهم كما قال الله تعالى: ﴿ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ ﴾ [المائدة: 5].
الأصل في الأشياء، ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ [البقرة: 29]
لكم للامتنان، ولو كان الأصل فيها النجاسة، أو التحريم، ما كانت مخلوقة لكم ممتنا بها عليكم
ولذلك يقال الأصلفي الأشياء الطهارة والإباحة، فإذن حكم آنية الكفار، لو لم يكن عندنا أي دليل
لا مانع ولا مجيز فتكون آنية الكفارطاهرة وهذا القول هو مذهب جمهور أهل العلم، وقد تأيد هذا
بفعله عليه الصلاة والسلام وهذا يؤكد هذه القاعدةلأنفعله وسنته هي الأصل، وهي شارحة لكتاب
الله جل وعلا، ومفسرة له ومبينة له ولذلك النبي صلى الله عليه وسلمتوضأ من مزادة امرأة مشركة.

استشكال
في حديث أبي ثعلبة الخشني النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آنية بأرض قوم من أهل
الكتاب أفنأكل فيهاقال عليه الصلاة والسلام:
«لا تأكلوا فيها، إلا ألا تجدوا غيرها، فاغسلوها وكلوا فيها»، والحديث متفق عليه.
كيف نقول أن الأصل في الآنية هو الحل والطهارة، ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
عن هذه الآنية فيأرض قوم من أهل الكتاب، أنأكل فيها، قال: «لا تأكلوا فيها، إلا ألا تجدوا غيرها»
اضطررتم، «فاغسلوها وكلوا فيها».
الجواب مما يفيد أن المرء ينبغي ألا يأخذ دائما بظاهر حديث واحد، دون أن يجمعه إلى الأحاديث الأخرى
وأن يعرف طرقه ورواياته، وهذا لأن بعض الأحاديث أو الطرق قد تفسر أحيانا ما هو مجمل، وتشرح ما هو مختصر.

في الرواية الأخرى للحديث، قال أبو ثعلبة الخشني يا رسول الله إنا بأرض قوم بأهل الكتاب
فيؤتى بأوانيهم قد أكلوافيها الخنزير، وشربوا فيها الخمر، يعني الأواني نفسها هذه التي يسأل
عنها أبو ثعلبة الخشني أكل فيها خنزيروأواني الشراب شرب فيها الخمر، فـ أنأكل في أوانيهم
قال: «لا تأكلوا فيها إلا ألا تجدوا غيرها، فاغسلوها وكلوا فيها»
وهذا النهي عن الأكل في آنية الكفار ليس على إطلاقه، وإنما هو محمول على ما إذا كان هؤلاء
الكفار لا يتوقون منالشرب في تلك الآنية من الخمر أو يأكلوا فيها من لحم الخنزير، فإنا عندئذ يجب
أن تغسل، ومعنى النهي «لا تأكلوا فيها»من باب التوقي والتورع، وإلا فلو كانت طاهرة حتى ولو أكل
فيها من قبل ذلك وليس لأكلهم أثر فيها، فإن الأصل يكون الجوازفي الاستعمال لأن النجاسة يحكم
بها اذا كانت باقية و لها أثر، فإذا زالت هذه النجاسة بأي سبب كان، فإنه يجوز الأكل فيها والشرب منها.
وهذا معنى القاعدة، فيكون منع النبي صلى الله عليه وسلم ابتعادا عن هذه النجاسات، ويكون في
هذا الجمع بين الحديث والحكم المقرر، يعني بين الروايتين فكيف يتوضأ من مزادة امرأة مشركة
وهنا ينهى عن الأكل من أواني المشركينلأن تلك المزادة كانت طاهرة، مع إن حاجته إلى الطهارة
أعظم، لأنه سيرفع بالوضوء الحدث، ومع ذلك توضأ عليه الصلاة والسلام منها، ليقرر هذا الحكم.

مسألة جلود الميتة:
جلود الميتة يذكرها الفقهاء في باب الآنية؛ لأن جلود الميتة قد تتخذ أحيانا أوني، والأواني تكون
من جلود ونحاس وحديد وخشب ومن ذهب وفضة.فهل يجوز استعمال جلود الميتة أما لا؟
هذا فيه تفصيل على النحو التالي:
إن كانت جلود الميتة غير مأكولة اللحم لا يؤكل لحمها، ( مثل السباع، الذئب النمر الأسد)، فهي غير
طاهرة اتفاقاأي لا تطهر بالدباغ، وتبقى عندئذ نجسة، وهذا عند عامة أهل العلم.
أما إن كان مأكولة اللحم، فقد اختلفوا فيها على قولين:
الجمهور. إن الحيوان المأكول اللحم إذا دبغ جلده طهر، فيجوز عندئذ استعماله وذلك:
لحديث: «إذا دبغ الإيهاب فقد طهر»، والحديث في مسلم،و حديث ميمونة، أن النبي صلى الله
عليه وسلم لما رأى شاة قال عليه الصلاة والسلام: «هلا انتفعتم بإهابها»يعني جلدها، قالوا:
إنها ميتة، قال: «يطهرها الماء والقرف» يطهرها الماء والملح، فإذن يمكن إذا دبغت أن تطهر
وأن يجوز استعمالها، وهذا الحديث وإن كان عاما لكنه يخصص فيما يؤكل لحمه ودليله أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال:«دباغها زكاتها»، ولما يقول: «دباغها زكاتها»، فهذا يفهم منه أنه ما
يزكى هو الذي يطهر جلده بالدباغ، ومن المعلوم أنما يزكى هو ما يؤكل لحمه، إذ لا قيمة ولا فائدة
من تزكية ما لا يؤكل لحمه،
وهذا القول جمع بين المنع مطلقا وبين الجواز مطلقا

ذهب الحنابلة من كونه لا ينتفع ولا تطهر الجلود بالدباغ، سواء كانت مأكولة اللحم أو غير مأكولة
اللحم وهذا القوللا يتأيد بالنصوص كما هو مذهب جمهور أهل العلم، بل نقول إذا كانت مأكولة اللحم
فإنها تطهر بالدباغ، ويكون عندئذاستعمالها جائزا لما تقدم من الأحاديث.

فضل العلم

noreply@blogger.com (mona hafez) — Thu, 23 Jul 2015 16:30:00 +0200

العلم هو طريق العمل
أن الله -سبحانه وتعالى- خلقنا في هذه الحياة من أجل العبادة
فالله -سبحانه وتعالى- يقول:
﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ﴾
[الذاريات: 56، 57].
لا يمكن أن تستقيم العبادة بغير علم. العلم هو طريق للعبادة، طريق لتحقيق الغاية
التي خلقنا الله -سبحانه وتعالى- من أجلها.

ما الأدلة على فضل العلم؟
دل على فضل العلم كتاب الله -سبحانه وتعالى- وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- ولا شك أن كتاب الله
وسنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- فيهما الكثير والكثير، من هذه الأدلة، وهذا الفضل من كتاب الله
-سبحانه وتعالى-، ومن سنة رسوله -عليه الصلاة والسلام- ألا يكون دافعا لنا؟ يكون دافعا لنا
ويكون محفزا لنا، ولغيرنا على تحصيل هذا الفضل العظيم، الذي هو العلم.

بعض الآيات التي تدل على فضل العلم
1- {﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114] }.
هنا الله -سبحانه وتعالى- يخاطب رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم-، ويقول:
﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ يطلب من الله -سبحانه وتعالى- أن يزيده علما، وهل في القرآن الكريم أمر للرسول
-عليه الصلاة والسلام- أن يزداد من شيء مثل هذه الآية، إنما إذ طلب منه ربه -سبحانه وتعالى- أن يدعوه
ليزداد علما، لما في هذا العلم من الفضل العظيم، ومن النفع للإنسان في الدنيا والآخرة، وكما أن الرسول
-صلى الله عليه وسلم- يقول هذا القول، ويدعو به، نحن أيضا ندعو به، نقول: اللهم زدنا علما، اللهم زدنا
علما، اللهم زدنا علما تطبيقا لقوله سبحانه وتعالى واتباعا لرسول الله عليه الصلاة والسلام استجابة لأمر ربه سبحانه وتعالى.

2- {﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9] }.
قوله -سبحانه وتعالى-: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]
طبعا ما يستوون لا شك أن الذين يعلمون أفضل وأقرب إلى الله، وأكثر عملاً من الذين لا يعلمون
ولا شك أن هذه الآية فيها بيان واضح، وفيها تفضيل واضح للعلم، وأهل العلم.

3- {قال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: 11]}.
إذن هذا دليل واضح وبين على فضل العلم، الله -سبحانه وتعالى- يقول: يرفعهم درجات، كم درجة؟
درجتين؟ أم ثلاث؟ أم أربع؟ الله أعلم "درجات" جمع، والله -سبحانه وتعالى- يقول: يرفعهم درجات
كم هذه الدرجات؟ الله أعلم بها، ثم أيضا مع كثرة هذه الدرجات إلا أنه بين الدرجة والدرجة أيضا بون شاسع
﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ يرفعهم على من؟ على غيرهم من الناس، الذين لم يؤتوا
العلم، الذين لم يتعلموا، وأولئك الآخرين الذين أقل منهم شأنًا.

4- {قال الله -تعالى-: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ﴾ [البقرة: 31]}.
﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ طبعا هذا فيه خبر، أن الله -سبحانه وتعالى- علم آدم الأسماء كلها، لكن هنا ليس
فيها دلالة ظاهرة على فضل العلم على غيره، لكن من أبرز الأدلة:
﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: 18]
انظر: ثنى بأولي العلم على من؟ على الملائكة، الله -سبحانه وتعالى- يشهد بأنه لا إله إلا هو، والملائكة
أيضا يشهدون، وأولو العلم أيضا يشهدون، يعني جعل شهادتهم على أعظم مشهود عليه، وهو ماذا؟ على
وحدانية الله -سبحانه وتعالى-، على توحيد الله -سبحانه وتعالى.

السنة المطهرة جاءت بها أحاديث كثيرة تدل على فضل العلم

1- قال -صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يلتمس به علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع
أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له كل من في السماوات والأرض، حتى الحيتان في جوف الماء، وإن
فضل طالب العلم أضف فضائل أخرى كما ورد في الحديث:
«وأن العلماء ورثة الأنبياء، وأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما بل ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر».
حديث واحد فيه كل هذه الفضائل التي تدل على فضل العلم.

الفضائل الواردة في هذا الحديث.
أولاً: «من سلك طريقًا يلتمس به علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة».
إذن العلم هو طريق موصل إلى الجنة.

ثانيًا: الملائكة تضع أجنحتها لطالب رضا بما يصنع، الملائكة على مكانتها، وعلى قدرها، وعلى شرفها عند ربها
لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، تضع أجنحتها رضا لطالب العلم.وأن العالم يستغفر له كل من في
السماوات والأرض، حتى الحيتان في جوف البحر.كم في السماوات والأرض من مخلوقات؟ سواء كائنات بشرية
أو كائنات حيوانية، أو برية، أو مائية، كلها تستغفر لصاحب العلم ﴿وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]
طبعا هذه الكائنات حتى الحيوانات أو الطيور تسبح الله -سبحانه وتعالى-، إذن ما المانع أنها تستغفر لطالب العلم
وكما أخبر بذلك الرسول -عليه الصلاة والسلام- إذا كنا نحن طبعا لا نسمعها تتكلم، ولا نفهم ماذا تريد، وما لغتها
لكن هي أيضا بينها لغات، وبينها شيء تتفاهم به، إلا أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق
الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى -عليه الصلاة والسلام- هو الذي أخبرنا بأن من في السماوات
والأرض يستغفرون للعالم حتى الحيتان في جوف الماء.

أضف إلى ذلك بعض الفضائل الواردة في هذا الحديث
فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، يعني طبعا ما هو فقط مجرد أن فضل العالم على سائر الناس
لا، على العابد، العابد اسمه العابد، بمعنى أنه كثير العبادة، المتقرب إلى الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة، المصلي، الصائم
المزكي، المتصدق، الآمر بالمعروف، الناهي عن المنكر، العابد بمعنى كثير العبادة، ومع ذلك مع مكانته إلا أن العالم
أفضل منه، كفضل القمر على سائر الكواكب، تعالى انظر في الليل في السماء في وقت ظهور القمر حين يكون بدرا
وقارن بين القمر وبين النجوم، ما الفرق؟ ترون بونا واسعا بين القمر وبين سائر النجوم، ولذلك فضل العالم على العابد
كفضل القمر على سائر النجوم.
غير ذلك، من الفضائل الواردة في هذا الحديث: «وإن العلماء ورثة الأنبياء» العلماء ورثة الأنبياء، ورثتهم بماذا؟
ما ورثتهم بالمال، ورثوهم بالعلم، ورثوهم بالفضل، ورثوهم بالخير، ورثوهم بالعمل الصالح، ورثوهم بالدعوة إلى الله
ورثوهم بتعليم الناس، في هذا المجال.
«وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، ولكن ورثوا العلم».
ويأتي في نهاية الحديث جملة جميلة جدا تبين لك أيضا هذه المكانة وهذا الفارق: «فمن أخذ به أخذ بحظ وافر»
تصوروا لو واحد في الدنيا قيل له: أنت أعطيت مليار من الريالات، هذا ما يكون مكسب كبير بالنسبة له، لكن
هل المليار أو المليارات تعادل ما يُعطاه الإنسان من العلم الشرعي؟ والله لا تعادل، الرسول -عليه الصلاة والسلام
يقول في نهاية هذا الحديث: «فمن أخذ به أخذ بحظ وافر».

2- قال -عليه الصلاة والسلام-: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»
الفقه هو العلم، الفقه في الدين هو العلم الشرعي، هل قال: من يرد الله به خيرا يعطيه مالا، من يرد الله به خيرا
يعطيه قوة، من يرد الله به خيرا يعطيه صحة، قال -عليه الصلاة والسلام-: «من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين»

إذن هذه بعض الأدلة من القرآن ومن السنة التي تدل على فضل العلم