منبـر مـن ورق !

وما حكم «الكباب» في دولة الانقلاب؟!

2013-09-13T22:16:00.000+02:00

في سابقة هي الأسفل من نوعها أخبرني صديقي القاطن في مدينة ملوي بـ المنيا على الطريق الزراعي السريع، بكل أسى يقول: بينما عقارب الساعة تزحف نحو الثالثة صباحا، وأنا قلق لا أنام إلا بعد بزوغ الفجر خوفا من مجهول الليل، وكنت حينها أقف في شرفة منزلي المطل على الطريق السريع القاهرة أسوان، والذي يشق مدينة ملوي نصفين! ارقب عن كثب حركة السيارات وهي تغدوا مذعورة تهوي كجلمود صخر حطه السيلُ من عليّ! وتحت بيتي مطعمُ «كباب» تنبعث منه رائحة الشواء الطازج، ما يدل على أنّ صاحبه غيرُ مكترثٍ بحظر التجوال الفارض أطنابه على هدوء المدينة!

بعد برهة إذا بسيارة نقل محملة «طوب» بناء تتوقف وينزل منها شاب ريفي المنظر، يقترب من العقد الثالث، يدخل للمطعم فإذا بنادل المطعم ينادي عليه خارجه وقد أتخذ موقعا استراتيجيا يسمح له بمراقبة المكان كله، فيقترب الشاب منه ويطلبه أن يعد له عدة طلبات لحم مشوي لعدد زملائه القادمين معه بعدما يفرغوا من إفراغ الحمولة في مكان قريب، ويدس في يده مبلغا من المال، ويبدأ الرجل العمل مجددا، في الوقت الذي غابت فيه السيارة من أمام البيت!

تمر اللحظات ويأتي الشاب ومعه ثلاثة آخرون بينما السيارة تقف فارغة بعيدا وكأنها تتنهد من بعد الحمولة التي نزلت عن كاهلها! يجلس الشباب الأربعة على منضدة كبيرة ويبدأ الرجل صاحب المطعم في تضييع الوقت الذي تبقى على نضوج اللحم في تنظيم وإعداد المنضدة وترتيب الخبز والماء والملح والسلطات!
يتهامس الشباب في نشوة بعدما عوت أمعيتهم من شدة الجوع والتعب، وعلى وقع جهاز التلفاز الخافت ورائحة الشواء الذي زاد انبعاثه ما يدل على أنه على وشك النضوج راح الشباب الأربعة يتضاحكون في فرح الريفي الذي نزل إلى المدينة بينما الوقت لا يسمح بأكثر من ذلك فالوقت مازال متأخرا.

وقبل أن يأتي نادل المطعم بطلبات اللحم إذا بسيارة شرطة تأتي مسرعة لتتوقف فجأة أمام المطعم ويهبط منها ما يربو عن عشرة جنود ملثمين من قوة الداخلية ومعهم ضابط يلبس مدنيا! ويقتربوا من رهط الشباب الجائع منتظري الطعام اقتراب الذئب من الفريسة!
هنا قطع الشباب الضحكات والهمسات وساد جو من الصمت المرعب قبل أن تقطعه أصوات الجنود بالسباب المبرح، ثم بدأ الضرب الغليظ! والذي يصفه صديقي بأنه كان يشبه ضرب «منجد» بلدي لمرتبة قطنية أو مخدة! أخذ الجنود بأمر من الضابط يضربون الشباب بكل قسوة وكأنهم وقعوا في غنيمة كانوا ينتظرونها على أحر من الجمر! والشباب الأربعة يصرخون ولا من مغيث! وتعالت الصيحات ممزوجة بلعنات الشرطيين سائلين الشباب عن الذي أتى بهم في هذه الأوقات! لقد أكل الشباب «علقة» لم يكونوا يحلمون بنصفها وهم يتلمظون جوعا في انتظار وليمة الشواء التي لم يهنئوا بها، وانصرف الشرطيون بعدما أعطوهم درسا في «حب الوطن» لن ينسوه، ولم ينسوا أن يوبخوا صاحب المطعم لعدم احترامه مواعيد حظر
التجوال! لم يمش هؤلاء الشباب في مظاهرة ولم يهتفوا ضد السيسي ولم يطالبوا بعودة الشرعية وليس مهم سلاح ولا ينتمون لجماعة محظورة وليس لهم رأي يخالف الحكومة الانقلابية! وربما لا يستمعون لقناة الجزيرة ولا يصلون في مساجد تقل عن ثمانين متر، وليس بمستبعد أنّهم يؤيدون الانقلاب العسكري! لم يقترفوا ثمة جريمة تذكر، كل ما فعلوه هو أن تصرفوا بطبيعتهم فلبوا نداء الأمعاء وأرادوا أن يعيشوا لحظات كانوا يتخيلون أنها ملكا لهم! وبكره تشوفوا مصر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصطفى كامل زلوم

انزل إلى النهر عسى أن تتطهر!

2013-09-09T17:20:00.000+02:00

سيسألنا التاريخ، وستسألنا الأجيال القادمة! وبهذه السهولة فرطتم في مصر؟ وتركتم المساجد تُنتهك وحرمة الدين تدكها الأقدام؟!
وبهذه السهولة تركتم المصاحف تداس بالبيادات! وهرعتم إلى المسلسلات! وبهذه السهولة تركتم الحرية تغتصب على أيدي أقذر مخلوقات الأرض بل ووقفتم على بابها تستمعون لصراخ بكارتها بألم مصطنع! ألم تؤلم نخوتكم دموع الأمهات ولا عِرض البنات ولا دماء الشهيدات؟! هل تكلست الدماء في العروق أم أن ثلج الخوف قد تراكم على الصدور فغدت مجمدة لا حياة فيها؟! أين كانت نعرتك يا أبي وأين كانت شهامة أمي؟! وأخي الكبير أو الذي يريد أن يكون كذلك .. أين كانت شهامته التي جعلته يتصدى لجارنا حينما أراد أن يفتح نافذةً قبالة نافذتنا فحاربه مخافة أن تصبح حرمة بيتنا هملا مستباحا وهو الذي شاهد حرمة بلاده وهي تقتسم بين الأوغاد!
أنا حزين مكسوف يا أبي وأنا ابن عام 2015 على ما حدث في 2013 رغم أني لم أشاهده! والحمد لله أنني لم أشهده! مكسوف بالنيابة عنكم، وأشعر بالخذلان الذي استسغتموه أنتم حينها وكأن شيئا لم يكن وبرود الإنجليز في دمائكم!! أف لكم!

قل له «لا» والله ما كُنّا أبدا جُبناء ولم نكن! قل له: يا بُني لقد صمدنا في ميدان «رابعة العدوية» سابقا .. ميدان «غادة عبد الرازق» حاليا قرابة الشهرين لم يلن جنابنا أبدا! ولم نخشَ التهديدات ولا التوعدات ولا رصاص المدرعات، قابل آباؤك الرصاص بصدور عارية وبقلوب وجلة من الله فقط! .. لقد تسابقت النساء يا أبني على الموت كتسابق نسائهن على الرذيلة، وجرى شبابُنا على الموت كجريان شبابهم على بنات الخنا! لقد دكَّت الآليات الثقيلة اعتصاما سلميا أعزلَ بكل وحشية، وتترس القناصة خلف الدروع الواقية من رد الحجارة ومن قول «الله أكبر»، وتحصن ذكورهم خوفا من «حسبُنا الله» ولم نتمترس ولم نتحصن من رصاصهم المطاطي ولا الحي ولا من سجيل الخرطوش المتساقط!

وفي ميدان «النهضة» سابقا .. «سما المصري» حاليا أحرق الرجال والنساء أحياء، وداست الجرافات على الأجساد، فقرقعت العظام تحت الجنازير وتهتكت اللحوم وكأنها على «وضب» تحت عجلات الحافلات، وعلى أغنية «تسلم الأيادي» شرب القائد نخبَ اللحوم الحلال! شرب الخمر حتى بال على ورق المصحف المتناثر أمام ركام المسجد المحترق! في احتفالية كان الشيطان هو المعد وهو العتاد وهو الرائد والرواد! حتى أمست سيرتنا سيرة حرام بينما كل محرم في حرماتنا غدا حلالا، بداية من السباب بكل ساقطٍ إلى نزع حجاب العفة من على رؤوس الفتيات الصابرات المبتسمات!

وفي ميدان «رمسيس» سابقا «فرعون» حاليا وبالمسجد الذي كان قائما مكان «بيت ثقافة الفجالة» حاليا وكان يسمى «مسجد الفتح» حُصر الرجال والنساء داخل المسجد لم يستسلموا بينما لم ينصرهم أحدٌ لأن أحدا لم يسمع بهم! على الرغم من أن نكبتهم كانت «حصرية» ومصيبتهم كانت «فضائية» ففضل الناس متابعة المحرقة على الهواء من أن ينزلوا ليساندوا الضعفاء! إلى ظهر اليوم التالي إذ اعتلى قناص مئذنة المسجد ليضرب رصاصا على المحيطين بالمسجد ويبادله الواقفون الطلق بطلق والنار بنار، فكان من نتيجة ذلك إحراق المحتجزين داخل سيارة الترحيلات «شكرا» لهم على الثبات! بينما لم يصب أحدٌ ممن كان يطلق النار بـ «عيار» !!

ثم عوت السيارات في الأزقة والحارات تقبض على كل مسبح، لدرجة أنّ الناس غدت تسبح وهي تخفي المسبحة داخل طيات الملابس، من داخل فتحة في الثوب! فإن داهمه داهم ترك المسبحة على الأرض وداسها بقدمه وكأنه لا يعرفها ولا تعرفه، بعدما كان يا بُني يقرأ الشباب القرءان في المواصلات العامة، باتت القراءة حرام ففضل الشباب القراءة بجوار النهر، حتى إن فاجئه «مخبر» ألقى بالمصحف في الماء، ولكم طوت المياه مصاحف اختفت فيه، والكارثة لو أن المصحف طفا على صفحة الماء، فهو يومئذ جسم الجريمة، لذا وجب أن يثقله ولو بحذاء، كي يغرق في قاع النهر، فإن أردت أن تتعرف على حجم معاناتنا حينئذ فانزل لقاع النهر، ستجد فيه أسماء البلتاجي وهالة أبو شعيشع وعمار محمد بديع ونور الدين عبد الحافظ وعبد الرحمن عز وأحمد عاصم بيده كاميرا، أنزل للنهر عساك أن تتطهر!! ستخبرك المصاحف الغرقى ورفات الشهداء عن حجم العناء، ستخبرك عما كان! وكفاك من هذا الهوان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مصطفى كامل زلوم

سما المصري وصلاح نصر .. مشوار حياة!

2013-09-07T17:02:00.000+02:00

لم يعد في جعبة السيسي ودكاكين إعلامه سلاحا ناجعا ليتصدى به في وجه «الصداع» المستمر المسمى بقناة الجزيرة سوى أن يطلق على القناة أحدى المجندات بالجيش المصري العظيم سلاح الشئون المعنوية والعميل السري بالمخابرات العامة الراقصة سما المصري! وليس جديدا أن تستعين المخابرات المصرية بالمومسات! فتاريخ المخابرات مليء بالليالي الحمراء والملابس الداخلية والمشروبات الروحية، ولا ننسى للمخابرات المصرية أن قدمت يوما لعالم العهر وعلب الليل أكبر «قوَّاد» مر على طول الزمان كان اسمه «صلاح نصر» فصلاح نصر مدير مخابرات جمال عبد الناصر لعب أدوارا حساسة في حقبة ما قبل هزيمة النظام الناصري الحقير في يونيو 1967، لا تقل حقارة عن «الزعيم» ذاته! فكم وفق رؤوسا في الحرام، وكم ساق الفتيات الصغيرات المخطوفات «ذهنيا» إلى رجال مهمين بالدولة ليوقع بهم في براثن الفتنة وفي لعنة الخطيئة حتى يتسنى له مطاردتهم مستقبلا، حتى حول مصر إلى ماخور كبير يُضرب به المثل في عالم الرذيلة.

تروي عنه السيدة اعتماد خورشيد في مذكراتها الكثير والكثير الذي يشيب من هوله الغراب! إذ تقول: تزوجني صلاح نصر خطبةً من زوجي! لما رفضته وقلت له أنا امرأة متزوجة «وعندي عيال»، ولو لم تتركني لتقدمت ببلاغ ضدك لوزير الداخلية! فأتى بزوجي وبوزير الداخلية «فتحي رضوان» وأمرهما أن يشهدان على العقد العرفي الذي تزوجني به عنوة! - آه.
وفي موضع آخر تروي قصة «الغلاية» وهي الفيلا الخاصة بها على المريوطية والتي اغتصبها هي الأخرى ليسجن ويقتل فيها المقبوض عليهم من جماعة الإخوان المسلمين، وسبب تسميتها بـ الغلاية لأنه كان يجهز فيها محاليلا كيماوية تغلي في أواني كبيرة الحجم، ثم يلقي بها المقبوض عليهم فيذوبوا كما يذوب الملح في الماء!

أما عن تجنيد النساء وخاصة الفنانات والراقصات أمثال «المصري» فحدث وكلك حرج! كم من النجمات الزاهرات في عالم الفن والغناء -حقبة الستينيات- ذهبن بأقدامهن للفنادق والشقق الخاصة والفيلات التابعة لرئاسة الجمهورية ليقضين ليالي سوداء بين أحضان الشيطان برعاية الزعيم وكلبه، حيث كان يتم تسجيل تلك اللقاءات ليستمتع بها صلاح نصر الذي كان يعاني من الضعف الجنسي، لقد بلغ نصر مبلغا بين الزناة والبغاة وبائعي الهوى ومهيئي الخنا لم يبلغه أعتى الضالعين في هذا المضمار القذر، وكل ذلك كان تحت ستار الوطنية وخدمة الوطن وخدمة مصر! ومصر بريئة من كل هذه الأوساخ، وليست مصر بحاجة لماء المجاري كي تستحم.

تقول أيضا السيدة خورشيد: ذهبت معه إلى «الشاليه» الخاص بالعائلة بالعجمي بالإسكندرية يوما وإذا بي أرى ويا هول ما رأيت، فتيات وفتيان في سن العشرينات يبدو عليهم جميعا أنّهم طلبة جامعة يمارسون الجنس الجماعي في صالة الشاليه أمام كاميرات فيديو ضخمة وتحت «إخراج» ضباط مخابرات كبار، فلما تفاجئت بالمنظر تراجعت للخلف خجلا مما أرى، فما كان منه إلا أن أمرني بالدخول وهو يقول: دول بس في حالة انسجام ثوري، ولما سألته ونحن عائدون ما سر هذه المجموعة الغريبة قال لي بالحرف: دي حفلات تعذيب، الفتيات منتميات لتنظيمات شيوعية والشباب منتمون لتنظيمات إسلامية، وبأمرنا يفعلون هذا كي نضع أنوفهم وأنوف ذويهم في الوحل، ونقوم بالتسجيل لهم حتى نستطيع قيادتهم وإذلالهم بكل سهولة.

اكتفي بهذا القدر من مقتبساتي من مذكرات السيدة اعتماد خورشيد، والتي جعلتني أصاب بالغثيان، واعتذر للقارئ العزيز على هذه المقتطفات ولكن كان لابد من سردها ليعلم المخدوعون في جهاز المخابرات المصري «العظيم» أو في قائد الجيش أو في مدير المخابرات العسكرية أو الشئون المعنوية أننا أمام أحط أنواع الحرب وأقذرها على الإطلاق، إذ تُطلق عاهرة مثل سما على قناة محترفة محترمة كالجزيرة فهذا لا يدل إلا على شيء واحد، وهو أن صلاح نصر –وإن كان قد هلك- لازال يدير المخابرات المصرية بنفس العقلية الجنسية المنحطة والأساليب القذرة، والتي كانت من أسباب خذلان القيادة في 67، لو أن القائد المنقلب لديه الجرأة وتحت يديه المهنيين لواجه الجزيرة بما هي أهله، وليس بما هو أهله، وأهل لخادمته الحقيرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصطفى كامل زلوم

دلجا الآن بين المطرقة والسندان

2013-09-05T00:06:00.000+02:00

عاجل| دلجا الآن: الإخوان المسلمون بقرية دلجا بالمنيا يحرقون الكنائس.

عاجل| دلجا الآن: مظاهرات حاشدة بالأسلحة تروع المارة

عاجل| دلجا الآن: الإرهابيون يجبرون قوات الجيش على التراجع.

عاجل| دلجا الآن: إغلاق مداخل ومخارج القرية من قبل الإرهابيين والمسيحيون تحت الحصار

عاجل| دلجا الآن: إحراق أقدم كنائس القرية من قبل المتشددين.

المتابع للأخبار هذه الأيام المتوترة سيمر من أمامه هذا الاسم مئات المرات في اليوم والليلة «دلجا»، وسيتفاعل مع الأحداث وكأنه يتابع أحداث «النخيلة» وعزت حنفي، أو كأنه يتابع أخبار خِطْ الصعيد! والحكاية أبسط من ذلك بكثير! فقط قرية كبيرة الحجم والعدد، تحب الله ورسوله والكتاب المبين، ترى أن الحكم بما أنزل الله من الشرع القويم، وقعت ضحية أشباه الصحفيين وأمثال المراسلين وأنصاف المثقفين، وأرباع المتعلمين وأخماس المحترمين، وأسداس المهنيين، من أصحاب مواخير الصحافة وصفر الدكاكين! وتحت وطأة حدثاء الأسنان في بلاط صاحبة الجلالة، فلعبوا بها الكرة، وضربوها أكثر من ضربة في أكثر من موضع حساس!

إنّ قرية دلجا القابعة على شط بحر الصحراء الغربي مترامي الأمواج والأطراف، والتي يبلغ تعداد سكانها ما يربُ عن المائة وعشرين ألف نسمة لم تكن يوما صانعة إرهاب أو مصدرة عنف، ربما تفاعلت مع الحدث الجلل الذي لازال يلقي بظلاله القاتمة على سماء المحروسة إلى الآن، ألا وهو الانقلاب العسكري الدموي الغاشم، والذي قام به ثلة من اللصوص! رأت بلدتي أن الذي حدث هو عين الظلم، فلم يستطع الفقراء في البلدة ابتلاع ذلك الأمر، أقول الفقراء لأن فقراء بلدتنا يتفجرون نخوة ورجولة وكرم أخلاق فضلا عن «بعض» الأغنياء فيها، ولو كان أغنياؤها -أو أكثرهم- على ذات القدر من كرم الفقراء لسدت بلدتنا نهرَ النيل بأوراق «البنك نوت» من خمس عقود مضت كانت بلدتي ولازالت فيها في الدرك الأسفل من الإهمال وسوء الخدمة، لكن شاءت إرادة الله أن يكون الأغنياء فيها كالتماسيح، متوحشون لكنهم بطيئو الحركة، والفقراء كالعصافير خفاف الحركة كرماء لكنهم لا يملكون سوى الترانيم والعزف الفريد، فجاءت من هنا المفارقة!

لقد عشقت بلدتنا العدل، وبحثت عنه كثيرا، ونشدته في كل العصور المتعاقبة عليها، وبين طيات الأيام المتوالية من فاروق إلى مبارك، لكن ومع كل عصر جاء، كانت البلدة تنحدر أكثر وأكثر، وكان السبب أن الطريق إلى الحاكم كان بعيدا جدا، يشبه المسافة التي تفصل الأرض عن المريخ، وجاء الرئيس محمد مرسي، فشعرت البلدة ولأول مرة أن الطريق إلى هذا الحاكم أقرب إليها من طريقها إلى نقطة الشرطة الواقعة على أول البلد، رأت فيه الرجل الصالح، الرئيس الذي يقابل ذوي الحاجات داخل المسجد، فكانت من هنا نقطة التلاقي، وحدث العشق المبالغ فيه بينها وبين الرجل الطيب، على الرغم أنها في فترة حكمه زاد فيها الإهمال، وتردت أكثر من ذي قبل، ووقعت فريسة لأنياب الفلول، والذين عاقبوها على وقفتها أيام الانتخابات البرلمانية والرئاسية، فصدروا لها المشاكل والأزمات، فكان أطول طابور على محطة «السولار» حكرا على قرية دلجا، إذ كان يبلغ طوله في بعض الأيام اثنين كيلو متر، ثم كانت مشكلة الغاز، إذ بلغت «الأنبوبة» فيها مائة جنيه، ثم كانت مشكلة الخبز، إذ كان الخبز فيها تأنفه البهائم، ثم كانت مشكلة الوحدات الصحية، وفيها وحدتان صحيتان لا يضارعان «عربخانة» لعلاج الحمير! ثم كانت مشكلة المستشفى القروي، وفيها مستشفى يا سادة، لا تصلح إلا لتكون سجنا لعتاة المجرمين، تدخلها صحيحا معافى، وبمجرد مرورك على دورة المياه فقط، وتصافح عيناك ما برز وما سال من وحولها (...) إلا وتصاب بحالة غثيان ربما تقضي على ما تبقى لديك من أمل، ثم كانت مشكلة الثأر، والتي أخفقت فيها الداخلية والعدل إخفاقا غير مُبرر وسقوطا أخلاقيا ومهنيا غير وارد، ثم كانت مشكلة المواصلات، وهذه وحدها تحتاج لمجلد، إن قلت فقط أن القرية الكبيرة المترامية الأطراف لا يوجد فيها إلى الآن مواصلات عامة ومن عام 1990 تقريبا، وكل الاعتماد على المواصلات الخاصة وسيارات النقل، لدرجة أن سائقي البلدة يطلقون لفظ «حَمَّل – حَمَلت» بدلا من «ركبت» وكأن أهل القرية صناديقَ وأجولة أو كائنات حية شبه ميتة!

كل هذه المشاكل الجديدة أو التي لها جذور من الماضي السحيق كانت حاضرة في المشهد الثوري، فكانت المفارقات والتي صنعت المعجزات.

توافد أهل البلدة بالمئات على اعتصام رابعة والنهضة، لما رأوه من زاوية المظلومين، وبعين المقهورين، خاصة بعد مجزرة الحرس الجمهوري، وبعدما تبين للعالمين نية المنقلبين، فكانت النخوة التي تعرضت إليها في بادئ المقال، نفرَ الفقراء، ونفرٌ من الأغنياء، ودارت العجلة ذهابا وإيابا حتى تصدرت اللافتات «الدلجية» مدخل رابعة العدوية من ناحية شارع الطيران، وحتى تكلم عنها المجاهد الدكتور «صفوت حجازي» من على منصة رابعة شاكرا إياها في اقتضاب، وملئت صور الرواد صفحات التواصل الاجتماعي وفيديوهات الانترنت، حتى اليوم الأسود! فكان الرد عنيفا من بعض الناس، كان الرد على قدر معشار الحدث، ولم يتقدم مسيرة العنف واحدٌ ممن ينتمون للتيارات الإسلامية أبدا، بل تقدم المشهد بعضٌ من الاندفاعيين، وقليلٌ من النفعيين، فاندس النفعيون داخل المندفعين فكانت الكارثة، لكن أصحاب الدين لم ولن يرضون بذلك أبدا، وعلى العكس، خرجت خطبة الجمعة التالية في أغلب المساجد وبدون ترتيب مسبق، تستهجن ذلك الفعل، للدرجة التي جعلت بعض الأشقياء «الأغبياء» الذين وقعوا تحت مؤثر الثأر من النصارى يسترجع مواقفه ويُرجع ما أخذه من نصراني غني إلى بيت أخته لما وجد بيته قد سلب منه وطرد خارج القرية، هذا موقف لأحد البسطاء من أهل القرية، فما بال المتعلمين والمثقفين والمتدينين والذين تعج بهم القرية؟!

نأتي إلى دور الإعلام، ويا له من دور قذر، لقد مرت ولازالت وأنَّت ولا زالت، وبكت ولازالت، وافتقرت ولازالت واشتكت ولازالت قريتنا من كم المصائب والبلايا والمشاكل والأزمات على مر خمسين عاما مضت، ولم نرَ يوما مراسلا لجريدة صفراء كتلك التي تكتب الآن عنها، لم نرَ يوما كاميرا حقيرة بدائية بين يدي مصور «أحول» يصور القمامة التي تملأ مداخل ومخارج ومنتديات القرية وساحاتها الرئيسة، لم نسمع كلمة من مقدم برامج أو صاحب قناة أو محلل سياسي أو خالي شغل حتى، ينصف فيها بلدتنا، وكأننا خارج نطاق الزمان، أو كأننا لازلنا في القرن الثامن عشر الميلادي بينما باقي الجمهورية المصرية في القرن الواحد والعشرين! لم يجر باحثٌ بحثا عنها يوما ما، حتى الذين خرجوا منها من أبنائها مع الأسف خرجوا عليها وتنكروا لها ولم نرَ منهم خدمة تذكر إلا أولئك المرتزقة من مرشحي الحزب الوطني «المُنحل» أو ممن كانوا يحلمون به، ففي قريتنا رجلٌ كان يستطيع أن يعين الشباب العاطل فلما هم بالتعيينات -لمآرب عنده- انتقى أصحاب الطين والأعمال والضياع والحقول من علية القوم فقط، أما من عينهم من الفقراء فكانوا ممن تطول يده أعناقهم حتى يجدهم في ساعة عسرة، أما لوجه الله والبلدة فلم نرَ، أما عن المرشحين فحدث وتقيأ دما، كنا نعامل بمبدأ الجزرة والعصا، تعطيني صوتك تأكل جزرا، لا تعطين صوتك تأخذ عصاة على مؤخرتك، فكان تلفيق التهم وإجبار البعض على الإتيان بالسلاح الغير مرخص ليقدم لرؤساء المباحث ليأخذوا الترقيات، ويأخذ من قدمه بالحذاء على أم رأسه، فضلا عن ما كان يطلقون عليه «مواعيد» مجازا وهو ما يُتعارف عليه بـ «قعدات الصلح العرفية» إذ كانت الداخلية تفرض علينا عتاة المجرمين ليكونوا حكاما لنا أو علينا، والويل والثبور وعظائم الأمور لو خالفنا القضاء، فهو ليس بالقضاء، لكنه والله القضاء والقدر، كان الفقير يرجم بالقباقيب، وأصحاب «العباءات الحمر» يفسّح لهم في المجالس، لدرجة أن الحكام كانوا يأخذون رأي الخصم في القضية إن كان ممن يمتلك عباءة حمراء .. ويا له من خزي! إذ كانت تقدم الهدايا والعطايا من هواتف نقالة ومسدسات غير مرخصة للحكام الحاكمين ليحكموا بين العتاة المساكين!

هذه بلدتنا دلجا، والتي وقعت هذه الأيام بين المطرقة والسندان، مطرقة الإعلام القذر والذي يبحث عن شرارة فتنة فيزكيها، وسندان بعض الشباب من أبنائها الذين أعجبتهم لعبة المسيرات وأحجية المنصات وأغراهم «فلاش» الكاميرات فساقوا يكذبون على أنفسهم ويدعون ما ليس لهم ويصرحون بما يحلمون ويكذبون بما يأملون، فترى كل يوم كذبة جديدة في موقع جديد، مرة الجيش يعجز عن دخول القرية، ومرة دلجا تعلن الاستقلال عن الجمهورية، ومرة محمد البلتاجي يختبئ فيها ومرة عاصم عبد الماجد يسرح فيها، وكل هذا ليس له أساس من الصحة، فبلدتنا الأبية كما أخرجت رجالا عظما أخرجت أيضا شبابا سفهاء، مقلدين إلى أبعد حد، فلو تجولت في البلدة ليلة خميس ورأيت الأفراح مثلا وطريقة التفريح، لظننت نفسك في شوارع حلوان أو المعصرة أو مساكن عين شمس أو الكنيسة، حتى طريقة الكلام وطريقة العربدة ورائحة «البانجو» المنبعثة من كل مكان، ولو رأيت كم السلاح المستعمل في الأفراح لظننت نفسك في «جهينة» أو بني حسين الجسر أو المعابدة أو النخيلة أو دراو أو «نزلة عبد اللا» والبركة في الجينات الصينية عند بعض شبابنا، الجينات التي تجعلنا دائما مقلدين لسنا مؤثرين أو مُقلدين، هذه من السلبيات والتي كان من الواجب ذكرها حتى لا يتخيل القارئ أنني أتكلم عن «سبأ» بلدة طيبة ورب غفور.

وفي نهاية المطاف، بلدتنا دلجا هي شريحة مصغرة من بلدنا مصر، المسلمون فيها بسطاء، وسطاء، يحبون الصالحين وليسوا منهم على الغالب الأعم، فتراه يرفع صوت التسجيل بالقرءان الكريم للشيخ بعد الباسط عبد الصمد، ثم يتلو ذلك أغنية لعبد الحليم حافظ، يذهب لأداء صلاة العشاء في جماعة، ثم يأتي البيت ليتابع المسلسل العربي قديما والتركي حديثا، أولاد بلدتنا زبائن على الصيدليات ليلة الخميس، وزبائن على الجزارين المعتبرين يوم السبت، وزبائن على المحلات الفارهة في المدن الكبرى، ويحرصون على بناء مقاربهم وهم أحياء لعدم ثقتهم في من يحكمونهم أن يوفروا لهم مرقدا بعد الممات، وهم يحبون بلدهم وبلدتهم ويحبون دينهم، ويحبون المساجد، ويمازحون النصارى، ويعاملونهم في البيع والشراء والأخذ والعطاء، ولا يوجد شيء على غير العادة، اسأل الله لها الأمن والأمان، واسأل الله أن ينجيها من براثن الكذابين والمتقولين أنه ولي ذلك والقادر عليه. آمين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مصطفى زلوم

بعض الصور من واقع القرية الأليم، بدون رتوش ولا تزيين

أعباط بلا قيود

2013-06-03T20:04:00.002+02:00

شباب جمعية «أعباط بلا قيود» التابعة للكنيسة الأرثوذكسية تدعو لوقفة احتجاجية أمام السفارة الإثيوبية للتنديد بما أقدمت عليه إثيوبيا بشأن السد المزمع إقامته على النيل الأزرق! إلى هنا والخبر يوحي بأن الفعل جيد ووطني ويرجى من وراءه الخير، لكن مقابلة مع أحد المنظمين وهو شاب «عبطي» سخيف لا أعرف أسمه ولا أحب أن أعرف، يقول: جئنا لنقول للحكومة الإثيوبية إنَّ أي اتفاق ستجريه مع الحكومة «الإخوانية» لا يمثل الشعب المصري!

قمة السخافة والانحطاط الخلقي، أن تنشق الجبهة الداخلية خلف القيادة السياسية، وأن تجعل ظهرها عرضةً لأي ضربة استباقية غادرة، قمة الخيانة أن تستغل المعارضة الحدث الجلل والظرف الطارئ لتصفية حساباتها وتسييس الأمور بحسب هواها.

ثم إنَّ الكنيسة التي يرفع هذا «الشهم» لوائها ضالعةٌ في المخطط النذل، الكنيسة الأرثوذكسية المصرية لديها نفوذ قوي جدا داخل أروقة اتخاذ القرار الإثيوبي لا يضارعه نفوذ سوى نفوذ الدولة اللقيطة الصهيونية والمد «الأنجلوأمركي» ولو أرادت الكنيسة المصرية الضغط لصالح مصر لفعلت! لكنها المنافع والمصالح والمكايد والحقد الدفين الذي تنتهجه الكنيسة الأرثوذكسية «التوضوسية» الحاقدة.

ولا أستبعد أن يكون المخطط «صهيوني، أرثوذكسي، أمريكي، إماراتي، سعودي، دحلاني، ساويرسي، فلولي، إعلامي، خائن» للانقضاض على الحكومة والرئيس والتيار المُنتخب والذي سيُنتخب بإذن الله وبعز عزيز أو بذل ذليل!

ثم إنّ الشعب المصري لم يعطك صكا بالتحدث بالنيابة عنه! فلماذا تتكلم باسم الشعب؟! لماذا تظهر أمام العالم أنّ الشعب المصري جُله خائن ولا يساند حكومته؟! إن كانت الخيانة طقسٌ من طقوس التعبد لديك ولدى كنيستك فإن ديننا يحضنا على الوفاء والتوحد والوقوف صفا واحدا كالبنيان المرصوص! إن كان كتابك «الغير مقدس» يأمرك بالخيانة، ويحضك على الغدر، ويضرب لك المثل والرمز في الضرب تحت الحزام، فإن ديننا وكتابنا «المقدس» يأمرنا بأن نأتي عدونا من الأمام ورمزنا ومثالنا لم يكن يوما همّازا ولا لمّازا ولا بذيء، بل لم تكن له خائنة الأعين «صلى الله عليه وسلم».

فلا تتحدث باسم شعبٍ أغلبيته الكاسحة الغالبة بإذن الله مسلمة خالصة ليست بالغادرة أو الكاذبة أو المنافقة! وإن كنت تبحث عن مصلحة بلادك فابدأ من كنيستك أولا!

ولازال الكذب مستمرا

2013-05-19T00:31:00.000+02:00

الشيخ ياسر مع النصراني هاني رمزي

الشيخ المثير للجدل ياسر برهامي والذي يدهشنا كل حين بعمل غريب، لم يدهشنِ هذه المرة بجلوسه وتسجيله حلقةً مع هاني رمزي الصليبي المعادي للتيار الإسلامي بل المعادي للدين الإسلامي كله.

فهاني رمزي وإن كان يُظهر أنه ضد نظام الحكم، شأنه شأن كل المعارضين للحاكم! فإن تاريخه يعكس شيئا آخرا، فتاريخ هاني رمزي يقول: أن هذا الممثل القذر كان وراء فتنة الإسكندرية واقعة «محرم بك» عام 2005 والتي ترتب عليها تفجير كنيسة القديسين ومقتل السيد بلال رحمه الله، حينما عرض على مسرح الكنيسة المذكورة مسرحية تسيء للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وتجمهر المسلمون أمام الكنيسة منددين بالفعل القميء من جانب الكنيسة والفعل الفاضح من جانب الممثل، وعلى إثرها تم القبض على سيد بلال رحمه الله، بعد تفجير الكنيسة من طرف وزير الداخلية «حبيب العادلي» حينها، وإلصاقها بالسلفيين، ثم فتح الأمن زنازينه للمظلومين من كل الأطياف، سلفيين وإخوان وجماعات إسلامية، ومات سيد تحت التعذيب، ثم أمر أهله بالمجيء لاستلام الجثة، فرفض الأهلُ لما رأوا آثارَ التعذيبٍ على جسده وكان معهم الشيخ ياسر برهامي، والذي قال رأيه بأن الرجل قد عُذب حتى الموت، كانت نظرة ياسر برهامي ليست نظرة شيخ أو معترض أو رجل تخطى الستين فحسبٍ، ولكنها نظرة طبيب درس الطب ومارسه ولا يزال.

وفي المحكمة رفض الشيخ الدكتور الطبيب ياسر برهامي أن يدلي بشهادته أمام القاضي، وأن يقول رأيه فيما رأى، واختصمه أهل سيد وإن لم يكن أمام قاض الأرض فأمام قاض السماء.

كل هذا حدث أمام الشيخ الدكتور ياسر برهامي، وهو بكامل عقله وإدراكه، لا يغيب عنه حدث من الأحداث، ولو فصَّل الشيخ بلا تدليس أو كذب لقص الأقاصيص، كشاهد عيان حضر وعاين، فهل يا شيخ ياسر لم تكن تعرف أن الممثل النصراني الصليبي المتعصب هاني رمزي هو مقدم برنامج «الليلة مع هاني»؟! أم أنه الكذب لازلت تمارسه علينا، خاصة وأنك ما شاء الله وراؤك جيش جرار من «الهلافيت» المغيبين يحلون لك الحرام ويزينون لك الباطل.

يا دكتور ياسر لن تغني عنك خصومتك مع الإخوان من الله شيء، ولن يدافع عنك أحدٌ من «هلافيتك» أمام الله! ولن ينبري جرذٌ من جرذانك ليُحاسب دونك، وليس لك من الله من عاصم.

يا شيخ ياسر إن كنت قد ضُللت -وإني أرى خرافة هذه الرواية- فتخلص ممن ضللك! فإنه لا يحبك، بل والله -إن كان كذلك- فهو يبغضك بغض إبليس لآدام.

يا شيخ ياسر لا تستعمل المبدأ القائل عدو عدوي صديقي! فهاني ليس عدوا للإخوان –إن كنت تعتبرهم أعداءك- إنما هو عدو لله ورسوله والمؤمنين ولدين الله الذي تدين به!

وإن كنت قد بدأتُ حديثي بإعلان عدم الدهشة مما يفعل أو فعل الشيخ ياسر، فإني أختتمه بدهشتي مما يفعله «صبيانه» من تبرير الخطأ وتزيين الباطل، والدهشة تكون أشد إن رأيتهم يتهمون الإخوان بالتبعية والمولاة والتبرير!

وأخيرا شيخنا، ننتظر لقاءاتٍ لكَ باتت وشيكة ولابد منها مع كل من:

باسم يوسف وأحمد آدم وتوفيق عكاشة و.. «سما المصري»، فهم أيضا أعداء أعدائك فاعتبرهم أصدقاءك.

• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا.
• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.
• يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ.

مصطفى كامل زلوم

بالفيديو|برهامي: مستعد للجلوس مع باسم يوسف

حمدين للأرقام القياسية!

2013-05-16T01:00:00.002+02:00

الحملة الانتخابية للمناضل حمدين

كل شيء زمان كان فيه بركة، فمن الأساطير التي رويت لنا عن الجنيه الذي كان يفعل الأفاعيل، من شراء لاستئجار لزواج لطلاق لعتاق، .. إلخ، تبرز أسطورة الـ 7000 جنيه «الحمدانين»، أي التي يمتلكها المرشح الخاسر السيد «حمدين صباحي».
فمنذ أن أعلن الرجل عن خوضه الانتخابات الرئاسية، وكشف عن ذمته المالية، والتي كانت تحوي سبعة ألاف جنيه مصري، وإلى يومنا هذا وهي لا تزال بأحسن حال.

وخاض حمدين الانتخابات الرئاسية «من الـ 7000» وما تخلل ذلك من دعاية مجنونة من سُرادقات ومقابلات فضائية ورحلات مكوكية داخل مصر إلى كافة أرجاء البلاد «من الـ 7000»، ثم شاب ذلك سفريات إلى خارج الوطن للقاء المصريين المغتربين وعقد مؤتمرات جماهيرية حاشدة في كافة العواصم التي يتواجد فيها مصريون، «من الـ 7000» ثم كان اللقاء الحاسم يوما الاقتراع وما كان فيهما من مصاريف باهظة لتغطية الحملة على مستوى الجمهورية من تنقلات لمكالمات هاتفية لإنترنت .. إلخ، «من الـ 7000»

وظهرت النتيجة وكانت الجولة التالية بين المرشحين، محمد مرسي والهارب - أحمد شفيق، وركن حمدين بجوار الجدار، قلنا حينها أن الرجل سوف يصمت، خاصة وأن الـ 7000 جنيه المذكورة رُبما على وشك النفاذ، أو ربما نفذت وهو الآن ينفق ويتعايش على الجمعيات التي تشترك فيها زوجته مع جارتها، أو من «حصَّالة» سلمى أو دفتر توفير أخيها الصغير، لكن هيهات، كانت الخزينة الحمدانية لا تزال بخير، ولا زالت البركة تحط وتخيم بجناحيها على الـ 7000 جنيه، فطار حمدين إلى لبنان وإلى إيران وأخيرا إلى تونس وكل هذا «من الـ 7000»، ثم دشَّن التيار الثالث، والتيار الشعبي، ثم جبهة الإنقاذ، «من الـ 7000».

حتى ضربت هذه السبعة ألاف جنيه أو «ملطوش» كما يقول المصريون المتضجرون الرقم القياسي في سد الحاجة وتغطية النفقات، ما يجعلها تستحق أن تدخل موسوعة «جينز» للأرقام القياسية!
ثم تنتقل الـ 7000 جنيه من مرحلة اللامعقول أو الحالة الخارقة، والتي من الممكن أن تحدث برغم نُدرة حدوثها وانعدام تواترها إلى حالة الإعجاز، أو ما يطلقون عليه حالة «الميتافيزيكال» بعدما استطاعت تلك الـ 7000 جنيه أن تغطي سداد مبلغ واحد وثلاثين مليون أي ثلاثة وواحد وأمامهما ستة أصفار، قيمة ما تصالح عليه الأخ المناضل حمدين مع المغفلين عبر الإنترنت والمنصوب عليهم إلكترونيا بواسطة «المحروسة» بنت المناضل الرفيق حمدين الكريمة سلمى، طبعا هذا قطرٌ من فيضٍ، فيضُ الـ مائتين وخمسين مليونا قيمة إجمالي المبلغ المطلوب من السيدة سلمى وزملائها النصابين.

وكما أني أصدق هذه الأسطورة، وان هناك سبعة ألاف جنيه تستطيع سد كل هذه النفقات، أصدق أيضا أن حمدين صباحي مناضل شريف، واشتراكي مُتقشف، ينام على أنين الكادحين ويصحو على صرخات المعذبين، وأن ظهره قد تشقق من النوم وسط الشغالة والعمال على الأرصفة، وأصدق أيضا بأن البنت سلمى مُغررٌ بها وأنها كانت فقط تحاول أن تتقمص دور «مارتن لورنس» في قصص «أرسين لوبين» أو «اللص الظريف» والتي انبثقت عنها كل القصص والأساطير مثل أدهم الشرقاوي أو اللص الشريف الذي يسرق من الأغنياء الجشعين ويعطي للفقراء الكادحين!

كل ذلك أصدقه عن طيب خاطر، فالرجل لم نرَ عليه كذبا قبل ذلك حتى نكذبه، حتى لمّا خرج علينا بسيارته الـ«Hummer» والتي يبلغ ثمنها حوالي مليون ونصف المليون كان صادقا، فربما هذه السيارة وثمنها كانا خارج حساب الـ 7000 جنيه المباركة، وأكبر دليل على ذلك أن الفتاة الجميلة سلمى كانت تعمل مذيعة لدى الأخ الفل محمد أبو العنين في قناته المسماة بـ «صدى البلد» مثلا، وبراتب «رمزي» قالوا بأنه خمسة وثلاثون ألف جنيه في الشهر فقط! وقبلها كانت «تغني» في أحدى الفرق الشبابية، أرأيتم كفاحا أكثر من ذلك؟! إنها قصة كفاح لا تقل ندرة عن قصة الـ 7000 جنيه محل النقاش، ولذلك أرى أن هذه العائلة كاملة تستحق أن تدخل موسوعة جينز للأرقام القياسية قسم حمدين صباحي مركز «البُرلس» محافظة كفر الشيخ.

بقلم - مصطفى كامل زلوم

يا حضرت العمدة ..

2013-05-12T02:02:00.001+02:00

الأستاذ محمد العمدة

الأستاذ محمد العمدة المحامي الصعيدي الحر، أرق تحياتي لحضرتك.
بالنسبة سيادتك لبرنامجك الطيب «دوَّار العمدة» فهو برنامج رائع بكل المقاييس الإعلامية أو الثورية أو الإنسانية، لكن يا أستاذنا وأنت جالس وسط «بلاليصك» الرائعة رجاءً لا تتطرق للعلاقة بين النصارى والمسلمين في مصر من منظور عقدي أو ديني! فعدئذ أرى فخامتك «تهرتل» هرتلةً لا مثيل لها، إلا التي هرتلها من قبلك أديب الشذوذ المدعو «علاء الأسواني» إذ قال بأنَّ البابا «الهالك» شنودة بعد أن «نفق» قال عنه: يجلس على أريكة داخل باب الجنة يفتح للوافدين عليه، فقد فتح الباب لـ «مينا دانيال»، ثم فتح لـ «عماد عفت» .. إلخ!
وكأن الجنة قد صارت غرفة مظلمة تحت «بير السلم» يجتمع فيها المناضلون سرًا، منتهى التفاهة وخيبة الأمل، فلا تكن يا أخ عمدة ظهيرا للمشركين.

الأستاذ العمدة «نازل» شكر وتقدير في الباباوات والقساوسة وعلى رأسهم أسقوف الشباب المسمى بـ موسى، الرجل العنصري 100% والذي يدعو دائما للفرقة والعصبية!
ثم يتطرق فضيلة الأستاذ «جناب» العمدة إلى آي الذكر الحكيم ليستقي منه مواضع الحض على إكرام أهل الكتاب، ثم ينتقل بخفة الفراشة إلى مواضع في كتاب الكنيسة المسمى كذبا بالإنجيل ويتلو منه بعض الكلمات ثم يقول: هذه هي تعاليم السيد المسيح «عليه السلام» وهذا محض ليس افتراء، لكنه محض غباء، فليس الكلام المُبعثر داخل ذانك الكتاب بكلام أو تعاليم السيد المسيح عليه السلام، والدليل أنك ذيلته بقول الكتاب الكاذب «ذلك ليرضى عنكم أباكم الذي في السماء» فهل يا أستاذنا السيد المسيح صلى الله عليه وسلم جاء برسالة بابوية؟ وهل دعا لعبادة إله أم عبادة «أب» في السماء؟!

أما عن علاقتك أنت الشخصية بالنصارى، ومدى رضاك عنهم وعن أخيك في الرضاعة «النصراني» أو أمك من الرضاعة «النصرانية» فذلك متروك لك ولمدى ودرجة إيمانك، ومتروك لعقيدة الولاء والبراء لديك، والتي أغلب الظن أنك لم تسمع بها من قبل! فلو أنك سمعت بها يا أستاذ ما قلت عنهم «مسيحيين» فهم ليسوا بمسيحيين، بل هم نصارى «مع الإكرام» أما إن أخذنا برأي القرءان الكريم، وذلك هو الأفضل بالتأكيد، فهم كافرون بشهادة الله ورسوله والملائكة الكرام وأئمة المسلمين وعامتهم.

كافرون يا أستاذ عمدة هداك الله وغفر لك، ففضلا لا أمرا حاول أن تتلمذ على يد طالب في الفرقة الأولى بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، أو على يد طالب علم لم يُمض شهرا خلف شيخٍ من المشايخ! أو استمع إلى «ربع ساعة» من شريط لأي داعٍ من الدعاة الأكارم قبل الظهور على الهواء، حتى لا يكون هذا الهُراء! ولله الأمر من قبل ومن بعد.

مصطفى كامل زلوم

الشيخ والكلاب!

2013-05-12T01:55:00.001+02:00

د. ياسر برهامي

اعتاد الشيخُ الجليل، أو الذي كان كذلك يوما، أن يوكل غيره بالهجوم على خصومه، كمن يغري كلبا بعظمة كي يعضَّ، ثم يعطيه العظمة! أو لا يعطيه فكلاهما سيَّان عند الشيخ، لكن الأمر سيختلف هذه المرة، فكلب المرحلة الراهنة يختلف كثيرا عن كلاب الأمس!

فضيلة الشيخ «الذي كان» محترما وموقرا وخلوقا، أطلق كلبَهُ على الرئيس المُنتخب في الجريدة التي كانت يوما من جرائد المصريين وكانت يوما لسانُ كل المصريين، بل كان «المصريون» جميعا يصافحونها قبل أن يتصفحونها كل صباح!
ومهما كان تاريخك يا شيخنا فلن يشفع لك «جمال» صوتك عن سوء خلقك!
ولا «سلطان» لك على قلوبنا إن أبغضناك في الله، فالقلوب بين أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.

في الأمس القريب، كان «نادرا» أن نسمع لك رأيا في السياسة، بل كنت تهرب من هذه المسئولية تماما، ولم يكن لك أدنى مانع في أن تبايع المخلوع على الحكم مدى الحياة، ولا تنسَ أنَّكَ كنت على رأس جيش المنافقين الذين أفتوا بحرمة الخروج على رأس الظلم وعنوانه!
أما الآن فغدوت «بكَّارا» بالآراء ما شاء الله! وقبل أن يُطلب منك ذلك، ويكأنهُ لن تكون دولةً بدون رأيك وتصريحك!

يا شيخنا كن راسخا على الحق، ودع المهادنة جنبا، فذلك والله «أشرف» لك ولمن حولك، أن تكون «ثابتا» على مبدأ، بدلا من أن تصبح هكذا، ضيفا صفيقا أنت وصبيانك على قنوات التفسٌّخ والتردي، القنواتُ التي كنت محاربا لها ولما تقدم! فكيف لك أن تصبح إعلانا من إعلاناتها، ويتخلل حديثك فترات الفواصل، فتخرج عقب قولك فتاة تتقصع وتتلوى وتتبحتر وتتبختر كي تعلن عن «فوط» تستعملها النساء «دائما» في حالاتها الأكثر خصوصية!

أتكون الشهوة للحكم كذلك؟! أم أنها شهوة أخرى! أم أنها عقدةُ الإخوان قد أصابتك وصبيناك وأطفالك! أن تخرج علينا بعباءة «نصف كُم» حاسر الرأس، تحدثنا عن خطر الإخوان القادم، والسيل العارم، والذي سيحرق كل أخضر ويابس للدعوة المزعومة! الدعوة التي خرجت لـ «شج الظهر»! إن كان مُصطلح «شق الصف» يصيبكم بالسعال فلنستبدله!

أخطاؤك ستبدو لك يوما، وستقرأ كتابك بدون تُرجمان، فهل أنت راضٍ عن صحيفتك؟! لا أقصد بصحيفتك التي وظَّفتها للنيل من شرف الرجال! لا بل أقصدُ الصحيفة الأخرى الآخرة، هل راضٍ كل الرضا عنها؟!
هل راضٍ أنت عن إيعازك للإخوان واقتراحك عليهم بـ «لابدية» ترشيح الشاطر، كي تضرب عصفورين بحجر واحد، تضع للشيخ حازم حجر عثرة في طريقه، وتجد الفرصة التي تنقضَّ من خلالها على الإخوان مخازيا إياهم بأنَّهم ليسوا أهلا للوعود الصادقة، فكان ما أردت ولما أعلنوا عن ذلك نكصت على عقبيك ولك «ضراط» وقلت: «مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ» فضربت حازما وشاطرا وجماعة؟

هل أنت راضٍ عن تصويتك للمرشح «سليم العوا» بادئ ذي بدء برغم أنَّهُ المرشحَ الوحيد بين الإسلاميين الذي أعلن صراحةً عن دعمه للتجارة البينية مع إيران! والتقارب السياحي والاقتصادي مع دولة المجوس؟
ثم إعلانك بعدها عن دعمك وحزبك وصوتك ورَجْلِكَ لعبد المُنعم أبو الفتوح، الرجل الذي لم يعد أحدا بتطبيق الشريعة الإسلامية، بل ووعد الليبراليين بمزيد من التحرر، بل وأعلن عن استحسانه للمعازف والأغاني والمُجون! الرجل الذي ثبُتَ كذبه أكثر من مرة، هل أنت راضٍ عن كل هذا؟!

ثم هل أنت راضٍ عن «أحمد شفيق» لن أقول هذه المرة عن تأييدهِ سرًا، والكذب جهرا، ثم ظهور الحق على لسانه والكذب على لسانك!
وهل أنت راضٍ عن رجالات جبهة الإنقاذ؟! هل أنت راض عن حمدين الناصري؟ وعمرو موسى الليبرالي المخمور؟ والبرادعي العميل المأجور، صاحب السقطات القاتلة؟! والتي لو ذكرتها لما كفاني مُجلد!!
ثم هل «صدقا» وحقا أنت ضد التشيع؟ أم ضد النجاح! وهل أنت ضد القرض ألربوي المزعوم! أم ضد الهيمنة أم ضد الأخونة؟!
وإن كانت أخونة كما تقول ويصرح صبيانك فمن أين أتيت بتلك الكشوف التي سطَّر فيها أسماء الإخوان، وهم لا قوائم «كانت» لهم ولا بطاقات «كانت» لهم قبل بزوغ نجم الحزب اليافع «الحرية والعدالة» من أين جئت به وأنت الذي كنت شيخا تلزم المسجد ولم يكن لك أي نشاطٍ يُذكر؟! هل كان هناك «أمن دولة» يعمل داخل المسجد يأتي لك بهذه البيانات؟! الله أعلم.

يا شيخنا بالله عليك، هل ترضيك نفسك، وهل أنت راضٍ عنه؟! هذا الذي هو أنت؟!

مصطفى كامل زلوم

لقد وقعنا في الفخ!

2013-04-16T04:00:00.002+02:00

الخديعة الكبرى والحلقة الأخيرة منها هي ما نشهدها هذه الأيام، والتي اشترك فيها المخادع الأكبر والمخلوع الأمثل مبارك.
لقد استغلت أبواق الإعلام المأجورة لن أقول سقطة أو ذلة أو نافذة أو ثغرة في الدستور، ولكنها استغلت وبلغة الفقهاء "رخصة" كالصائم الذي يُريد الإفطار في نهار رمضان فيفطر في سفر ناعم مكيف آخر أبَّهة من أجل استعمال الرخصة والسلام! أو يُفطر إن أصابته أنفلونزا عادية، وكلها رخص.
الدستور ينص على أنّ المواطن لا يجوز احتجازه أكثر من شهرين على ذمة التحقيق في قضية ما، والمخلوع محتجز منذ عامين، والقضية السابقة تعتبر ملغاة! إذن هو الآن أمام الدستور محتجز منذ عامين على ذمة قضية تنظر منذ يومين!
فتم الإفراج عنه، لكن هذا لا يعني أنه سوف يعود إلى بيته راكبا "حنطور" وأمامه فرقة حسب الله! كلا بل سيستمر على ذمة قضية أو قضايا أخرى كثيرة.
الإعلام استخدم هذه الورقة كأداة تشهير بالرئيس مرسي وبالإخوان، ولها عدة فوائد منها
إظهار الرئيس مرسي بين خيارين لا ثالث لهما، إما أنه مُتآمر مع المخلوع لإخراجه، أو أنه يدير دولة فاسدة وهو لا حيلة له، إذن فاشل أو ضعيف، المُتآمرون يرون الأول، والثوار الحقيقيون سيرون الثاني، وفي كلتا الحالتين سينفجر الموقف في الشارع، وأي انفجار في الشارع سيخدم الثورة المضادة، إذ أنهم قوم يجيدون التعامل مع الزحام وترجمة الموقف بالمولتوف وتحريك الرأي العام إلى حيث يريدون ملتحفين بإعلام أقل ما يُوصف به أنه خسيس.
والمخلوع في كل الحالات لن يصيبه أكثر مما أصابه، ففي أسوء الحالات لو حُكم عليه بالإعدام فلن يُعدم نظرا لسنه، وسيودع السجن مرة أخرى، وفي هذه الحالة ليس بالإمكان أبدع مما كان، وهذا سيعتبره تحصيل حاصل فهو سجين بالفعل. أما لو نجح "ثواره" في ركوب موجة الغضب الجديدة فبالتأكيد سيحولون الدفة لصالح قضيتهم وعندها سيسقطون الرئيس تآمريا وسيبدو هذا شعبيا.
المخلوع يكافح لآخر لحظة في حياته مع تأكده من أن موقفه غير مطمئن، لكنه نجح في إيصال رسالة مشفرة للشعب الذي دأب على حل الكلمات المتقاطعة على صفحات الجرائد منذ خمسين عاما.
هدوء يا سادة الموضوع أتفه مما تتصورون ولن يرى المخلوع النور مرة أخرى، اللهم إلا حزب النور فهذا جائز.
ومع الأسف سقط الإعلام الإسلامي الرصين في هذا الفخ، وتبنى الدعوة لمليونية أو مظاهرات أو تظاهرة كبرى الجمعة القادمة، وعلى الطرف الثاني أسراب الذباب الأسود المسمى بالبلاك بلوك تحشد لذات اليوم، والله غالبٌ على أمره.
لا شك ولا مرية في أن القضاء المصري من أفسد المؤسسات الموجودة في مصر الآن، بل أكاد أجزم أو أقسم بأنه الأفسد بين دول العالم وعلى مر العصور منذ قانون سكسونيا وإلى الآن، لكنه لن يستطيع أن يخترع قانون جديد يحاكمه بهِ، أضف لهذا أن لجنة تقصي الحقائق قد أرفقت تقريرا من تسعمائة ورقة أثبتت فيها بما لا يدع مجالا "للهجص" أن المخلوع مُدان بقتل الثوار، وأن قناةً تليفزيونيةً كانت تُبث مشفرة له من الميدان ليتابع الموقف أولا بأول، فلا مجال للمراوغة، ثم إن المصريين قد هاجوا وماجوا على تنحي المحكمة عن الحكم، وهو يعلم هذا الشعب أن القضاء فاسد ومائل ناحية المخلوع، ففي هذه الحالة تُفسر حالة التنحي لصالح الحكم القادم، فلو أن القاضي "الفاسد" هذا رأى أن موقف المخلوع مُريح ما تنحى! ثم جاءت مشكلة الإفراج لتضع النقاط على الحروف، وهي بالتأكيد رجما بالغيب.
الموضوع يحتاج إلى قليل من التؤدة، والذي يستطيع الحشد الآن يستطيع الشد بعد أن يصدر الحكم، ولو صدر كما يتوقع المتشائمون فالمهمة ستكون أسهل والنتيجة ستكون أفضل. قل انتظروا إنَّ منتظرون.

مصطفى كامل زلوم

هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا

2012-11-22T04:47:00.000+02:00

كان لا بد لشعب أعتاد على التهجيص ، وأعتاد على أن يُحكم من مبنى التلفزيون ، أن يذوق الأمرين !

منذ إنشاء المبنى القابع على كورنيش نيل القاهرة في الستينات على يد ناصر ، وتحديدا صيف 1960م والأمور تدار من هناك.

فقد هُدي الزعيم "الحنجوري" إلى أن المنسم لن يستقيم له إلا من خلال إذاعة قوية (الحنجرة) عالية (التردد) طويلة (الموجة) لينال بها من أعدائه ! وقد كان لهُ ما أراد ، فجيش ناصر المكون من عدة مذيعين ومذيعات ، وعدة مغنيين ومغنيات ، وطابور الملحنين والمؤلفين ، من شعراء التوجه الأحادي ، استطاع أن يقهر كل الإذاعات الموجهة ، بدايةً من إذاعة اليمن من (عدن) العاصمة الجنوبية ، إلى إذاعة العراق من بغداد ، إلى مهاتراته مع إذاعة سوريا بعد انشقاق الإقليم الشمالي عن الجمهورية العربية المتحدة ، ثم مهاتراته أيضا مع صوت أمريكا ، إلى أخيرا خزعبلاته مع هيئة الإذاعة البريطانية ، هذا بالتأكيد قبل حربه الطاحنة التي أنهى بها حياته الزاخرة مع إذاعة الأردن من عمّان.

فلم يعرف الزعيم الإذاعي جمال عبد الناصر إلا الأستوديو ميدانا للحرب ، حتى لما أدار عملية (إيلات ويافا) كان من داخل أستوديو إذاعي !

أما في مجال الحرب الحقيقية على الأرض ، فلم يكن للرجل العاطفي الانفعالي أي رصيد يُذكر ، فمن نكسة إلى وكسة إلى خيبة أمل مضت حياته وانحنى خط بيانه. وذهب ناصر إلى ربه بعد مخازي عدة على أرض الواقع ، وبانتصارات عارمة في المجال الخيالي وعبر الأثير.

وجاء السادات ، وأذكر هنا ما قاله عنه محمد حسنين هيكل في كتابه (خريف الغضب) حيث قال: إن أنور السادات هو الفرعون الوحيد الذي جاء إلى الحكم مسلحا بكاميرا.

أي أنّ الرجل أيضا من الفصيلة الأثيرية ! تلك الفصيلة التي اعتادت على الحرب من داخل الأستوديو ، وإن كان السادات قد غسل عار سلفه العشنَّق بدماء عزيزة جرت فمحت دماءً غليلة لجَّت بها صحراء سيناء ، ألا أنه لمَّا أنفضَّ العرس عنه وأطفئت السرج بعد وقف إطلاق النار ، وبعد تجميد العمليات وفك الارتباط الأول والثاني ، لم يستطع الرجل الأثيري أن ينحسر عنه الضوء سنة واحدة ! خاصةً بعدما عرفت صوره طريقها إلى أغلفة المجلات العالمية ، وحجز مقعده أمام كبار المحاورين الأفذاذ ، وأطلت سحنته على العالمين من خلال كبريات الشاشات العريقة.

أقول: لم يستطع الرجل الصبر على هجر الأثير له ، فسارع إلى هدم ما بنا ، وإفشال ما سعى ، فنكص على عقبيه إلى الزيارة التاريخية التي علمت العالم العربي الطريقة المثلى في الانبطاح ! وبذات الوقت جذبت كل الكاميرات إلى حيث يكون.

سارع الرجل المنتصر (جيشه) على أرض الواقع ، إلى الهزيمة الواقعية مقابل النصر الخيالي ، فمقابل أن يقف وقفة دراماتيكية ، ويجلس جلسة "هليودية" ويضحك ضحكة (جيمس بوندية) باع النصر ، واشترى الهزيمة واقترض الأمان وسأل السلام فلم يعطه ! وإن كانت الكلمة ملئت حينئذ الأفاق ، لكنها لم تُتَرجم على أرض سيناء حتى يومنا هذا ، على الأقل من جانبنا ، أما من جانبهم فهم في أمان السادات وكارتر وبيجين.

وعلى الدرب هم سائرون ، فإن كان ناصر مؤسس الفكر الناصري القائم على الشيوعية المحضة ، الفكر المسمى إفكا (اشتراكية) وليس هو من الاشتراكية في شيء وليس له من تفسير سوى الشيوعية البلشُفية الحمراء ، أو السادات الليبرالي الرأس مالي الغربي ، الذي استطاع (تهجين) مسار الفكر العربي المصري إلى (شيوعمالي). فالناس أمام الحاكم شيوعيون ، بمعنى هم وما يملكون ملكا له ، يسرق منهم كيفما يشاء ، فإن أفلسوا فهم رأس ماليون ، حتى إذا عادوا إلى أوطانهم كانوا شيوعيين ! شيء أشبه بالسمك لبن تمر هندي ، فالحياة في شارع (الشواربي) – العاصمة التهليبية التهريبية لعصر الانشكاح المسمى انفتاحا - كانت قمة الرأس مالية ، أما في بيوت الموظفين وأكواخ الفلاحين فكانت أشد شيوعية من (بادالينج) أيام (ماو تسي تنج) الزعيم الشيوعي الصيني.

أقول: إن كان ذاك أو ذلك أو من خلفهم ، ويا بئس الخلف فالكل كانوا من مدرسة واحدة ، المدرسة التي حدودها مبنى الإذاعة والتلفزيون أو ما طرأ عليه من مدن واستوديوهات ، الكل أعتاد على أن يسوس شعب من وراء ميكرفون ثم كاميرا وحديثا برنامجا جماهيريا واسع المدى ، كان كذلك حسني ! الذي خلف السادات – الرجل الأثيري الثاني – فكان الرجل الأثيري الثالث أشد تقنيةً من سالفيه ، فكانت في عصره أن زادت القوات المسلحة التلفزيونية والإذاعية وادخل عليها فيلق الأفلام وفيلق المسرحيات وفيلق الأغاني وقوات (كوماندوز) خاصة جدا من رجال أعمال فنيين وفنيات ، وجرَّ أولئك قوات (مارينز) من فصيلة إعلامية فقست حديثا من حاضنة الصحافة الصفراء ، والتي تولى رجال الأعمال رعايتها بالتدفئة والتهوية ، فكان الهم كبير جدا ، أما في عصر الثالث فكان النصر أكبر ، وكانت الزعامة أشمل ، فرأينا وسمعنا وخبرنا زعيما ظل ثلاثين عاما يحكم بحب شعبه له – من خلال الأغاني والأفلام طبعا - ، وطالب شعبه به أكثر من مرة – تمثيليا – ثم بكى الشعب بكاءً حارًا راجيا إياه أن يترك لهم ابنه من بعده – دراميا بالتأكيد – وشهدنا على زوجته وهي تترجى خادمتها أن تقول لها (يا أم علاء) بدلا من يا هانم – في مسلسل إذاعي شهير – ولمسنا بآذاننا صوت الطلعة الجوية التي فتحت باب الحرية ، وأمسكنا بأعيننا صورةً كانت لفريق مهندس حرب رمضان (أكتوبر) حذفت بضغطة زر وجاءت بدلا منها أخرى أكثر نضرة وأشد بهاءً ، وقرعة عيوننا صورة أخرى بمؤسسة صحفية كبرى تحركت بقدرة قادر من خلف (أوباما) إلى أمام أمامه ، وسبحان مسير الأكوان ومصور الصور وخزيان لمن يغيب العقول ويُعاند القدر.

ولو تُرك لي الحبل على الغارب لاسترسلت في الحديث حتى أحوي بمكتوبي هذا كل الرجال والنساء الوهميين والأثيريين الذي درجوا على حرب الكواكب وأفلام الخيال العلمي ، بداية من زعيم هبط علينا من تويتر وفيس بوك إلى آخر لا يستطيع البعد عن الكاميرا طرفة عين ، ولم يبق إلا أن يصور لنا جثته وهو نائم في غرفة نومه ، فكل شيء يهون عند أولئك إلا أن تسرق منهم الكاميرا ، وقد فهم خبثاء المجال الإعلامي هذا الشجن ، فعزفوا ولا يزالوا على وتره الحساس ، فتراهم مضيَّفين لذانكم النفر كل يوم ، ومن برنامج لبرنامج ، ومن قناة لأخرى ، ولا تحتاج تلكم الحرب إلا عدة رابطات عنق أنيقة وما أكثرها ، وطاقم من الأقلام الماسية أو الذهبية ليشير بها من آن لآخر أما الكاميرا ، فتلمع لتخطف بصر المشاهد وبصيرته ، وتتركه مغيبا ، عجلا جسدا له خوار.

والكارثة الكبرى أنهم يرون أنفسهم مقاتلين ، وأن هذا هو مجال حربهم ، لذلك تراهم دوما يطلبون المدد من الحضَّانات والمفارخ ، فتارة يطلبون من الشرق ، وتارة من الغرب ، والحرب دائرة على أشدها.

من هنا جاءت الفجوة العميقة التي نراها الآن ، وعدم الفهم ورداءة الترجمة بين جماعة الإخوان والسفليين من جهة ، وبين أبناء حنجور وطرطور والعم ماسبيرو ، الجماعتان المذكورتان صاحبتا التوجه الديني الإسلامي ، لا تعرفان الحرب الالكترونية الوهمية ، ولا تجيدان الجلوس خلف الشاشات ولا أمام الكاميرات ، ويهيئ لهم إن كانوا إخوانا أو سلفيين ، أن العمل على الأرض أسمى أمانيهم ، وأنَّ المنابر التي دأبوا على ارتيادها بين المصلين وبحضرة السامعين وفي متناول المختلفين أصدقُ أنباءً من الصُحفِ ومن أصحابها ، وأن الناعقين داخل الاستوديوهات ما هم إلا قردة يقفزون من شجرة إلى أخرى لا قيمة لهم ، وعلى الجانب الأخر أصحاب دكاكين الإعلام ومن على شاكلتهم من حناجر وحُلل ورابطات عنق وأحذية لامعة ، لا يقدرون العمل الأرضي ، ويرون أن الأثير هو الحل ، وأن الطيران في الجو والهبوط على أسطح المنازل وقصد الطبق القابع فوق السطح والولوج عبر الأسلاك إلى المصب داخل مستطيل ذي شاشة فضية ، عمل انتحاري ناجح وناجع وعظيم ، وأن تحريك الجيوش ومن خلفها ومن أمامها ومن فوقها ومن تحتها الشعوب الثائرة لا يحتاج منه إلا فقط (تويتة) صغيرة ذات مائة وأربعين حرفا ، أو تدوينة على فيس بوك لا تتكلف سوى كوبَ شاي وسيجارة أو إن شئت قل (سيجار) كوبي فاخر ! ولا بأس من عدة ألفاظ ومصطلحات لزوم (السبوبة) لا يعرفون لها معنى ، على قليل من تجارة الظروف والمواقف والرقص على الأشلاء وبيع المبادئ في مزاد الذمم ، واستغلال الأحداث مهما كانت دامية.

إنَّهم حصادٌ يا سادة وليسوا زراعًا يغتاظ بهم الكفار فلا تلوموهم ، فهم جُبلوا على أن رحى الحرب تدار من داخل الأستوديو ، إن كان صوتيا أو مرئيا ، تعلموا أن بناء التلفزيون يأتي قبل بناء الجيش ، وأن دعم الأجهزة الالكترونية أهم من دعم الرغيف ، وأن الراقصة أكثر شهرة من الشيخ ، وأن المغني صاحب رسالة ، وأن الملحن صاحب مدرسة ، وأن الشاعر الماجن رائد جيل ، وأن الكاتب الملحد صاحب (نوبل) وأن النخبة محلها المختار القنوات الفضائية ، هذا ما تعلموه ، أما نحن فلنتعلم أن الذي نجده بجوارنا هو أقرب الناس إلينا ، وأن الذي لا يأكل أكلي لن يجد مرارتي ، وأن لا أمل لنا إلا بهذا الدين ، وإلا – فأمامك الحناجر تنبح ليل نهار فـ (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً( وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

_________

بقلم / مصطفى كامل زلوم

من دولة الرئيس لـ رئيس الدولة !

2012-11-21T03:21:00.001+02:00

إلى جانب كل الأحزان التي تلف القصر الرئاسي هذه الأيام، حزنا على الراحلين من أبناء الوطن، وحزنا على الحاقدين من أبناء كيان آخر، وحزنا على رؤوس أموال جمعها أصحابُها خصيصا ليحادون بها الله ورسوله، وحزنا على (دكاكين) إعلام وألسنة أقزام دأبت على

النشيج الباهت المأجور، والنواح الكاذب، وحزنا على ما آل إليه حال العوام من تفسخ وتشرذم بسبب ما يُصبُ في روعهم كل بُرهة من خداع وتلفيق، يبرز خبرٌ خافت، ولو كان أيام المخلوع لهزَّ الأرض هزا، ألا وهو خبر وفاة شقيقة الرئيس محمد مرسي.

خبرٌ تناقلته وسيلة واحدة غير إعلامية، وهي موقع التواصل الاجتماعي (فيس بوك) وكأنه حديث الناس فقط، وليس لنخبة الإعلام أدنى دخل من قريب أو من بعيد، ويعودُ بي هذا الخبر إلى الأيام الخوالي، عندما مات الحفيد الأول للرئيس السابق المخلوع، محمد علاء مبارك، وإلى كم الأحزان التي لفَّت الشاشات التليفزيونية حينئذ، وإلى ليلة كئيبة ظل فيها الدكتور حسن راتب يندب الخدين طوال الليل من خلال (دكانه) الإعلامي (المحور) معددا مناقب ومآثر الفقيد العظيم، وكيف أن الراحل المفضال (كانت) له أيادٍ بيضاء على العمل العام والعمل الخدمي من خلال جمعية خيرية لها من الفضل الكبير ما لها.

وشرحه على (دكان دريم) لكنّ هذه المرة لم يكن النادب النائح صاحب القناة، لكنها كانت نائحة مأجورة غير ثكلى، كانت تتوسط الجنازة (منى الشاذلي) بردائها الأسود الشفاف ! والقناة الأولى والقناة الثانية والقناة الثالثة والفضائية المصرية الأولى والثانية ومجموعة قنوات النيل، حتى قناة النيل كوميدي تحولت إلى قناة دينية إنشادية ! وقضيناها ليلة (بالطول والعرض) بين تدين مفتعل إلى حزن وندب ونواح لا طائل من ورائه، ناهيك عن لقطات حية من الجنازة الحارة، واستعرض نقدي تعليقي من فضيلة الدكتور سالف الذكر، يوضح فيها للمشاهدين كيف أن الحزن بلغ مبلغا ببيت الرئاسة ما دفع الأب (علاء) والعم (جمال) إلى أن حملا النعش بدلا من طاقم الحرس الجمهوري الذي كان مهيئا لتلك المهمة.

كل هذا فضلا عن ما فعله شيخ الأزهر وبابا الكنيسة من صلوات، فقد دعا شيخ الأزهر وتبتل، وترنم البابا وتختل، ولم تغرب شمس الحداد إلا بعد ثلاثة أيام.
أما الحاجة فاطمة، أمي وأمك، خالتي وخالتك، عمتي وعمتك، التي لفظت أنفاسها داخل مستشفى جامعي حكومي فلها الله، لها الله إن لم يتذكرها شيخ الأزهر ولا بابا الكنيسة، وإن لم ينعها حسن راتب ولا أحمد بهجت، وإن لم تنح عليها منى الشاذلي، وإن لم تفرد لها أي قناة خمس دقائق من وقتها، لها الله الذي سيذكرها فيمن عنده، ولا حاجة لها في ذكر الذاكرين المأجورين، وإنّا للهِ وإنَّا إليه راجعون.

_________________

بقلم / مصطفى كامل زلوم

سيف ساويرس وذهبه !

2012-09-12T06:04:00.000+02:00

من أشد وأقسى الاختبارات التي مر بها الرئيس المصري محمد مرسي منذ بروزه للمعترك الرئاسي وفي رحلته من قرية العدوة إلى قصر الاتحادية ، ذلك الاختبار الذي يمر به الآن ، والذي أسأل الله أن يكتب له النجاح والفلاح وأن يلهمه الرشد والتبصر في اجتيازه بأمان وتوفيق.

الاختبار الذي أوقعه فيه نصارى المهجر ، وقد كان الرجل قد تعدى واجتاز الاختبار الأول بسلام ، لا أقول بنجاح ولكن فقط بسلام ، حينما أوقعه مساعدوه ومستشاروه في أزمة مع التيار الديني الإسلامي الكبير ، بدعوته للاجتماع برموز العهر والتفسخ في مصر المسمون بالممثلين أو (المبدعين) ، وتعدى الموقف وكاد أن يُنسى ، وما أن توارى قليلا إلا وجاء الاختبار الثاني البغيض ، والذي يزداد سخونة وشجونا عن الأول بكثير ، فهذا الأخير يمس عِرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي يَمُس كل مسلم ومسلمة في مشارق الأرض ومغاربها ، ويُعدُ هذا الهجوم وإن لم يكن الأول من نوعه هو الأول في عهد الرئاسة التي يراها البعض دينية أو إسلامية ، هكذا يعقد السلفيون آمالهم ، وينتظرون كلمة الرئيس المسلم حافظ القرءان المنتمي لجماعة ناصرت الدين وهي لا حول ولا قوة لها ، فما بالك الآن وهي في سدة الحكم وعلى أعلى سنام الأمر والنهي ؟! ، وهكذا يأمل الشارع المصري المسلم المتدين بطبعه ، ومن بين المنتظرين آخرون متربصون ينتظرون رد فعل الرئيس الإرهابي والمنتمي لجماعة أصولية متشددة ، وعليه يكون الفعل.

إن أمريكا وإسرائيل في الخارج ورجالاتهما من نصارى (ساو يرس) وأطفال (زقلمة) وأتباع (فلباتير) و(متياس) في الداخل مضافٌ إليهم كثير من الليبراليين والعلمانيين والناصريين واليساريين لن يتركوا مصر تهنأ برئيسها ولا دستورها ولا برلمانها ولا نهضتها ولا اقتصادها.

بالأمس القريب وقف حمدين الناصري اليساري الشيوعي حائلا أمام اقتصاد وتقدم البلد ، حينما حذر المستثمرين الأمريكان من الاستثمار في مصر ، مهولا ومبتدعا كلاما ما أنزل الله به من سلطان ، مفاده أن مصر مقدمة على ثورة جديدة وأن الوضع الداخلي لمصر غير مهيأ الآن للاستثمار ، ولم يكن حمدين الحاقد بمفرده ، إنما كان يرد عليه في (جوقته) صوتٌ آخر أكثر نشازا وأقل احتراما وتدينا وأكثر وصولية وحقدا ، وهو ممثل حزب الدستور البردعاوي !

يا لسخرية القدر ، حينما يجتمع العلماني المؤمن بالرأس مالية مع الشيوعي المؤمن بالاشتراكية ، حينما ينساب نهرُ الميسيسيبي (شمال شرق أمريكا الشمالية) ممتزجا ببحر قزوين في روسيا ، حينما يصطلح الخصمان ويلتقي الضدَّان على خصومة الإسلام وأهله !

ولم يقف الوضع عند هذا الحد ، بل أعملت العقارب سمومها وأفرغت الحيات أدرانها بهدف إحراج الرئيس وإقصائه عن هدفه وإبعاده عن طريقه ، فكانت هذه الأزمة التي نمر بها أو تمر بنا ، أزمة سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما هي إلا افتعال أزمة واختلاق مشكلة من لا شيء حتى يتحرك الشباب المسلم ، ويتحرق الرئيس المسلم ، ويندفع المشايخ يصرحون ، ويا حبذا من قتلى يُسمون في إعلام الفلول شهداء الكنائس ، وتشتعل الدنيا نارا ، أما إن سكت الرئيس ولم يتكلم ولم يتحرق نارا أمام لهيب الشباب الهادر ، فلن يبكي أحدٌ من الإسلاميين عليه ثانيةً إن سبوه أو شتموه ، ثم يُطور الأمر إلى تشكيك في تدين الرجل ، ومن هنا يلج الشيطان الإعلامي الليبرالي اللعين.

هم أدركوا جيدا أن من حول الرئيس تيارا إسلاميا قويا لا قبل لهم به ، وأدركوا أيضا أن قوة مرسي تكمن في من حوله من رجال ، وأن المشايخ والعلماء الذين يوجعونهم دعاءً لمرسي في حلهم وترحالهم هم سبب شموخ الرجل وعلو أنفه وسداد رأيه ، فكان لابد من فصله عنهم وفصلهم عنه ، لا - بل أغرتهم أحلامهم المريضة بما هو أبعد من هذا نسبا ، بأن يحولوا الدعوات يوما لعداوات ، والشفاعات إلى لعنات ، وأن يصبح الرجل فذا لا جليس ولا ونيس ولا رفيق ، حينها يصبحُ لقمةً سائغةً لهم ، ومن ورائهِ نحنُ بعدما يسقط رمزُنا ، ويخبو أمرنا ، فنصيرُ كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا.

وبعدها يعلنوها صريحةً أن التجربة الإسلامية لم تؤتِ ثمارها وأنّها ذهبت أدراج الريح ، ثم نعود كما كنا حقلا للتجارب مرةً أخرى ، بعدما يدور الدولاب علينا من جديد ، ليبرالية علمانية ثم عسكرية اشتراكية ثم رأس مالية تابعة ذليلة وسوق حقيرٌ لمستصغر التجار ومستحقر البضائع ، ومستودع لكل ضائع ، ثم بقرة ضروع تحلب ولا تأكل ، وتحرث ولا ترعى ، وتسقي ولا تشرب ، وتلد بعد ذلك أموالا ولدا يافعا.

وفي ظل التقلبات تنبت الحشائش وتفقس الحشرات ، فنرى عزا وصفوتا وسرورا.

وكما قال نابليون بونابرت فتش عن المرأة ، أقولها أنا فتش عن ساويرس عند كل مصيبة ، فليس نصارى المهجر ببعيدين عن سيف ساويرس وذهبه ، وإن كانت حركة أبي حامد الخائبة قد باءت بالفشل الكسيح فإن مخططا كهذا تنفق عليه كبريات أجهرت المخابرات في العالم لن يذهب هدرا – هكذا يظنون – وكل ظنهم أثما.

أبحث وفتش عن ساويرس يا سيادة الرئيس ، فزقلمة ومايكل منير وموريس صادق وكان من قبلهم الهالك (عدلي أبادير) وعلى استحياء (جورج إسحاق) ما هم إلا دمى في يد ساويرس صاحب المال الغزير ، وهناك أيضا نسخة مسلمة ، أو هكذا تطلق على نفسها من واقع بطاقة تحقيق الهوية ، نسخةٌ تجمع إبراهيم عيسى وأبا حامد وحامدين صباحي وعادل حمودة وحمدي الفخراني وأبا العز الحريري والآخران هما الذراع القانوني لأولئك الموتورين تخصص طعون عجفاء !

إنها الحرب إذن والتي تعلم سيدي الرئيس ونعلم جميعا بأن في الحرب كل شيء مُباح ومستباح إن لم يكن مُباحا ، حتى عِرض النبي الأكرم استباحه وأجتاحه الخاطئون ، وقاتل الله السياسة إن أعمتنا عن هدايتنا وأخرجتنا من حصافتنا وجعلتنا نبيع الغالي بالرخيص ، فنرمي الطيب ونحمل الرثَّ ونلقي المَنَّ ونأكل الغثَّ ونكره الذهب ونُجلي الجصَّ وإنَّا لله وإنَّا إليهِ راجعون.

لن نفقد احترامنا لك ، ولن تفقد حبا فيك ، أما رسول الله ففداؤه أبي وأمي ومالي وعرضي وكل ما أملك في هذه الدنيا ، سينصرهُ الله بنا أو بغيرنا ولن يطاله نبح الكلاب إلا عزًّا ، ولن يؤثر فيه كل ناعق ينعق بما لا يعلم ويهرف بما لا يعرف ، فهو النبي لا كذب ، هو أبن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم ورضي عن صحابته وآل بيته.

_____________

بقلم - مصطفى كامل زلوم

حكاية كشك

2012-08-28T05:52:00.001+02:00

مهما اختلفت أشكاله وألوانه وطبخاته يبقى الكشك المصري "الصعيدي" لغزًا محيرًا لمن أراد أن يبحث عن أصول الأشياء وتاريخ الشعوب !

ما أن يطل علينا شهر يوليو "تموز" نحن أهالي الصعيد ومحافظة المنيا خاصة وأهل دلجا خاصة الخاصة إلا ويتبادر فورا إلى الأذهان العملية الغذائية القومية الشاقة والمشتركة ، صناعة الكشك ، أو إعداد كشك الطعام !

ومنذ نعومة أظفارنا ونحن نشارك في صناعة هذا المأكول الغريب والعجيب ، إما إيجابا أو سلبا ، بمعنى: أن نكون أفرادا صالحين في إعداد المأكول بمشاركة أهلنا فيه ومد يد العون إليهم ، أو نكون - ونحن أطفالا - لا علاقة لنا بهذا النوع من الطعام – بعد الأكل - إلا أن نكون محتفلين ومشاركين بامتياز في عُرس الكشك السنوي.

ردَّدت كثيرا ذلك السؤال الذي كان يقفز من فم أمي رحمها الله كل عام ، وعند التأهب للترتيبات الأولية لدخول المعترك (الكشكي) السنوي وهو: من أخترع الكشك ؟ فكانت أمي تقولها بعدما تدعوا على ذاك الكسلان الذي أخترع الكشك ، أو هذا النوع من الطعام الذي يكفي مؤنة عام كامل ، فكانت بعدما تمطره بوابل من الدعوات ، تسأل نفسها تارة ، أو تسأل جاراتها اللاتي جئن لمساعدتها تارةً أخرى "من الذي اخترع الكشك" لكن دائما كانت المسئولات لسن أحسن حظا من السائلة ، فكانت الإجابة كل عام تقيد ضد مجهول ، مما دفعني بعد هذا التسلسل الزمني للأحداث ، وكثرة وتراكم الأسئلة السنوية إلى أن أفتح هذا الباب الغامض والذي لم ولن يطرقه أحد ، ربما لخصوصية هذا النوع من الطعام ، أو لأن الناس أصبحوا لا يهتموا بهذا النوع من أنواع البحث ، ومع دخول الصيف هذا العام ، ترددت كثيرا في نشر هذا الموضوع والذي استوثقت منه منذ أكثر من خمسة أعوام كاملة ، وفي النهاية نشرته من باب الأمانة العلمية ، ومن باب المعرفة التي لطالما تعطشنا إليها دائما ، ومهما كان الموضوع غير ذي أهمية – أو كذلك يبدو - لكن المعلومة هي الأهم ، وربما المعلومة المكتسبة من وراء موضوع غير هام ، تكون تعويضا عن ساعات القراءة وتعب التمحيص .

تنفق قرية دلجا سنويا ما يقترب من مليونين إلى ثلاثة ملايين جنيه على صناعة أو إعداد "أكلة" معمرة تدوم عاما كاملا "مشونة" داخل صوامع مخصوصة لهذا الغرض ، ومع دخول الصيف يتأهب أهل دلجا لذلك العمل السنوي الشاق ، يبدأ باختيار وانتقاه نوع ممتاز من القمح البلدي الأصيل ، ويا حبذا لو كان أبيضا ناصعَ البياض ، ثم تقوم النساء في البيوت بتنظيفه من عوالق الحصا الصغير والمجلوب معه من الأراضي الزراعية ، يكون التنظيف عادةً بالفرز اليدوي الدقيق أو مؤخرا بالغسل بالماء .

الخطوة التالية تكون "السلق" يتم سلق القمح بشكل كمي وكيفي ، يذهب ربُ الأسرة إلى "حلة" سلق القمح بالقرية ، وهي عبارة عن إناء ضخم كالذي يعدون فيه الطعام في القوات المسلحة والذي يسمونه مجازا "أزان" ، يتم السلق في حوالي ساعتين مع التبريد على المفروشات المصنوعة من الخوص.

يعود القمح إلى المنزل بعد تحوله إلى "بليلة" قمح مسلوق ، ثم يصعدون به إلى الدور العلوي للمنزل ليُجفف على أشعة الشمس المحرقة في صيف يوليو الحار.

يظل في الشمس من ثلاثة إلى أربعة أيام ثم يعبَّأ في الحاويات مرةً أخرى ليذهب للخطوة التالية وهي "الدَّش" أو التكسير وليس الطحن الناعم !

يذهب ربُ المنزل به إلى طاحونة أو "مدشة" تشبه الطاحونة إلى حدٍ كبير لكنها أكثر حنانا على حبات القمح المسلوقة والمجففة بأشعة الشمس ، فلا تطحنها كل الطحن بل تكسرها إلى ثلاث قطع ، مع ما يتخللها من إفرازات ناعمة أخرى يتم التخلص منها أثناء الغربلة التالية للدّش .

ثم مع الخطوة السابقة "الدش" يسارع ربُ المنزل بشراء "اللبن الحامض"

وهو أحد مشتقات الألبان ، أو كان كذلك يوما ما قبلما ينزع منه الدسم الكامل ، ثم يخزن في "أزيار" جمع (زير) مصنوعة من الفخار ويعتق لمدة عام كامل قبل طرحه للبيع ، وهو عادة يجلب من مدن وقرى شمال غرب المنيا ، وله تجَّاره وتجارته التي تنتعش حتما مع دخول الصيف واقتراب موسم الكشك الصعيدي أو الدلجي

يشتري رب المنزل أكياس اللبن والتي تُوزن بوحدة وزن تسمى (الصفيحة) على اعتبار أنه من ضمن السوائل ، ويقدرُ الحاذقون في الصنعة الكمية المناسبة لإعداد "أرادب" قمح أو كشك ، وهي الكمية التي تناسب البيت فوق المتوسط في بلادنا ، أما البيوت الأكبر عددا وأكثر إمكانياتا فمن الممكن أن تكون كفايتهم أكثر من أرادب قمح في العام

يترك اللبن داخل أكياسه القماشية ليُصفى من الماء المالح ويتحول بعد ثلاث أيام لمادة صلبة ، مع تزويده من حين لأخر بالماء النظيف ، ثم تجمع ربة المنزل جاراتها من النساء ويقمن بالـ "حم" ولا أدري من أين جاءت النسوة بهذا المصطلح الغريب ، الحم ، وهو خلط القمح أو البليلة اليابسة والمكسَّرة مع اللبن الحامض والمزود بالماء النظيف داخل أواني ضخمة تصنع عادةً من الألمونيوم.

يُترك نصف يوم على هذه الحالة حتى يختمر ، قبل أن يفرَّغ على فراش يعد خصيصا لهذا الغرض ويتم الليلة كاملة إلى ظهر اليوم التالي أو إلى العصر قبل أن تبدأ الخطوتان التاليتان أو اللمسات قبل الأخيرة.

مع تأهب شمس اليوم التالي إلى الرحيل ، ومع بداية احمرار القرص الساخن يخرج رب المنزل إلى منتديات الرجال في القرية ، وغالبا إلى المقاهي أو ميادين العائلات العريقة بالبلدة ، فيُسر إلى بعض معارفه وأقاربه وأصدقائه ويطلبهم لأن يساعدوه في عمل الكشك ، وتسمى هذه الخطوة العجن أو إصطلاحا "المَلْكْ" بفتح الميم وتسكين اللام والكاف ، وهي عبارة عن عملية عجن جماعي يؤديها بامتياز الرجال دون النساء ، لأنها عملية عضلية شاقة إلى حدٍ ما ، ومن أهم ما يميزها أنها بدون أجر ، فتكون دائما بالـ "عشم" الريفي المتوارث ، وتنتهي العملية بالعشاء الطيب والضحكات الصافية ، وكل عام وأنتم بخير.

بعد رحيل الرجال عن المنزل تبدأ موقعة النساء الحامية والتي تمتد عادةً إلى الساعات الأولى من صباح اليوم التالي ، تُزينها الضحكات والقفشات النسائية الريفية الذكية حينا والخبيثة أحيانا ، أما عن طبيعة عملهن فهي عبارة عن تقطيع العجين إلى وحدات تقديرية ثم تدويرها وتحويلها بكف اليد إلى كرات صغيرة تقارب الواحدة كرة "البينج بونج" تقريبا.

بعد ذلك يتم تجفيف الكشك فوق الأسطح ومرة أخرى على أشعة الشمس الحارقة كما فُعل مع القمح في بداية العملية ، فيُنشَّر في الشمس ثلاثة أيام أخر لييبس تماما ثم ينقل إلى الصوامع المصنوعة من (الطين) ليُخزن عاما كاملا يؤخذ منه كل يوم بمقدار حتى ينفذ.

يكون الكشك حاضرا على وجبة الإفطار كل صباح ، فيعد في دقائق معدودة ، بأن يغمر في الماء البارد لمدة خمس دقائق ثم يؤكل طريا بعد البل ، أو يبل في الماء الساخن ثم يُصفى من الماء ويغمر بالسمن البلدي واللبن الحليب ، ومن الناس من يزوده بالسكر ، كما أني قد أدليت بدلوي فيه فأضفت إليه بعد البل بالماء الساخن والتصفية من الماء أضفت السمن البلدي وعسل النحل ، فكان شهيًا للغاية ، هذه لمحة بسيطة عن الصورة النهائية الكيفية لمأكول الكشك بعد الصناعة الأولية والإعداد الكمي العام.

بدايةً لنلقي نظرةً عابرةً على الكلمات والأسماء المستعملة والمُطلقة على هذا النوع من الطعام البسيط والذي يُصنع من مواد قريبة منا ، ونعرفها عز المعرفة ، ولكن على سيرتها الأولى ومن أسمائها الأولية مثل: "قمح" و"لبن" أو حامض اللبن أو اللبن المعتق أو القديم ، لكن حينما يختلط النوعان ليكمل أحدُهما الأخر يتحولان إلى أسم طعام له طبيعة خاصة وله اسم خاص به (كشك) أما سلسلة الأسماء على التوالي فهي كالتالي:

(قمح – بليلة – دشيشة – حَمْ – عجين – كشك) وأما عن أسماء العمليات المشاركة في صنع الكشك فهي:

(سلق – دَشّ – حَمْ – مَلْكْ – تقطيع – لَمْ) وهناك أسماء لأشياء مساعدة وعمليات جانبية مثل: ما يُطلق عليه (عنقط) وهو الشيء الناعم أو "الباودر" الذي يُفرز من ناتج غربلة الدشيشة أو القمح المكسر والمسلوق ، وهو عبارة عن دقيق أصفر شبه ناعم ، تقوم بعض النساء بإعادة تدويره مرة أخرى بدلا من التخلص منه بعجنه مع قليل من اللبن الحامض ، فينتج عنه نوع رديء ناعم من الكشك والغريب يطلقون عليه أسم (كشك الباشا) ويكون برغم رداءته ناعم الملمس أبيض اللون صغير الحجم نوعا ما عن الكشك العادي ، لكنه شيء بدلا من القمامة ، يتم التخلص منه فور تجفيفه بأن تأكله الطيور الداجنة أو الحيوانات الساكنة مع الفلاح ، لكن غالبا لا تأكله الأسرة ، لكن الغريب هو المُسمى (كشك الباشا) ولو بدأنا البحث من هذه النقطة من الممكن أن نصل إلى حقيقة وهي أن الكشك كان قبل دخول الباشا إلى مصر ، أو إلى صعيد مصر ، فقد ظهر هذا اللقب التركي مع دخول العثمانيين إلى مصر في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ، فمن الواضح أن العامة كانت تكره هذا العنصر الدخيل ، فأطلقت أسمه على الجانب الرديء من الطعام ، أو ربما علامة على الحب للباشا وإكبارا له ، خاصة وأن منظر هذا النوع من الكشك أجمل من الكشك المعتاد بكثير ، أو ربما هي حكمة بالغة من حكم الشارع المصري القديم ، فيما تعني أن الطعام لا يُحكم عليه من حيث الشكل أو المسمى ، أو من حيث الفئة التي تأكله ، فربما طعام غالي الثمن بالغ الجمال يأكله علية القوم وهو رديء لا يحبذه العامة .

لكن وأيا كانت الحقيقة أو الرواية التاريخية تقول ، فالحقيقة الأكثر وضوحا والأشد صدقا هي أن الكشك كان حاضرا قبل دخول الأتراك مصر عام 1517 ، فألحقت الكنية على الاسم الأصلي ، فكان الاسم الأول "كشك" ثم أصبح كشك الباشا ، ومن هنا ندخل إلى دهاليز التاريخ المظلمة والتي ليست من الأهمية بمكان حيث يفرد لها المؤرخ ويعنون لها ويبوب لها أبوابا ، لذلك لن تجد بسهولة عنوانا في كتب التاريخ يقول: تاريخ صناعة الكشك في مصر القديمة ، أو أسم من اخترع الكشك في صعيد مصر ، لأن التاريخ عني منذ القدم ولا زال بالأحداث التي قد تؤثر في تنسيبه أو ترتيب أوراقه .

وبنظرة فاحصة على معاجم اللغة العربية ، وإن كانت اللغة هي مدخلنا للبحث والتوثيق ، نجد أنّ لسانَ العربِ قد ذكر كلمة "كَشكٌ" بفتح الكاف وتسكين الشين وضم الكاف بمعنى "ماءُ الشعيرِ" وأظنُ أنّ هناك ثمة خيطٌ رفيعٌ يربط بين المعنيين "ماء الشعير" طبعا بعد طبخهِ أو "سلقه" والقمحُ الذي يُسلق ليصير كشكًا فيما بعد !

قلنا أن الكشك كان حاضرا قبل دخول الباشا أو تلك التسمية أو "الرتبة" التركية إلى مصر في عام 1517 ، لكن منذ متى كان حاضرا على وجه التحديد ؟! هذا ما أعياني بحثا حتى أصل – ومن خلال أسطورة فرعونية – إلى ما يلي:

الكشك صناعة فرعونية:

تقول الأسطورة أن أحمس طارد الهكسوس (أحمس هو ابن الملك سقنن رع تاعا الأول والملكة إياح حتب، وأخو الملك كامس، آخر ملوك الأسرة السابعة عشر. في سن العاشرة تولى أحمس والذي يعنى اسمه وُلِد القمر أي:الهلال الحكم بعد وفاة والده ووفاة أخيه في الحرب ضد الهكسوس) لما أنتوى (أحمس) طرد الهكسوس الغزاة من مصر ، والذين اتخذوا من الدلتا مقرا لهم ، وكان أحمس يسكن ويحكم من طيبة – مصر العليا ، أنفذ عدة حملات عسكرية على معاقل الهكسوس في الشمال ، استكمالا لمعارك التحرير التي كان قد بدأها الملك الأب "سقنن رع" وأستأنفها من بعده ولده الملك "كامس" وجاء الدور على أحمس أبن التاسعة عشر ربيعا ليُكمل المشوار الشاق.

وفي رحلته النيلية من الجنوب إلى الشمال ، مر ببلاد الأشمونين وهي من أعمال المنيا ألان ، مجرد قرية صغيرة بها بعض الأماكن الأثرية الفرعونية ، أما قديما فكانت الأشمونين إقليما من أقاليم مصر الأربعة عشر القديمة أي "محافظة" تحل محل محافظة المنيا الآن ، كما كانت "القوصية" وهي مدينة من مدن محافظة أسيوط الآن إقليما من الأقاليم تحل محل محافظة أسيوط طولا وعرضا.

نقول: مر أحمس بمحافظة الأشمونين إن صحّ التعبير وبحكم ذاك الزمان ، فتوقف ليتزود بالمؤن والعتاد ، فنزل على المعابد المقامة على ضفة النيل الشرقية ، واجتمع بالكهنة الموجدين ، فاقترح عليه أحدهم أن يصنع له طعاما يتوفر فيه:

أولا: خفيف الوزن حتى يسهل حمله

ثانيا: لا يصيبه التلف "السوس" وخلافه لطول فترة السفر

ثالثا: يأكله الإنسان والحيوان

ولما كانت الأماكن المذكورة مروجا وأنهارا وكانا القمح والشعير عاملين رئيسيين ومحصولين أساسيين ، كانت ورشة العمل الخاصة بالقوات المسلحة الفرعونية مقرها الصحراء الغربية قبالة الأشمونين وهي منطقة "تونا الجبل" والبدرمان ودلجا أو "دلجة" كما ذكرها "المقريزي" ، لأن المزارع الخضراء حينئذ كانت شرقي النيل من تل العمارنة جنوبا إلى جبل الطير شمالا ، وكانت هذه المساحة بالكلية هي حدود إقليم الأشمونين !

لا ندري إن كانت الأسطورة التي حصلت عليها هذه صحيحة أم باطلة ، ولكن وإن كان الذين توصلوا لحل رموز الأحجار القديمة والشهيرة جدا أمثال "حجر رشيد" الشامخ ، ومن علماء الحفريات والفرعونيات الآن من يقول: أن معظم التراجم التي توصلوا إليها منذ زمن بعيد ، ومن هؤلاء العلماء الدكتور "وسيم السيسي" حادت عن الحقيقة كل الحيدة ! وقالوا بأن المصري القديم كان موحدا لله الخالق والذي هو في السماء ، ولم يكن وثنيا كما صوروه لنا ، وأن هناك لوحة منحوتة في مدخل معبد الكرنك تصور الجنة والنار وبينهما خيط رفيع يرمز للصراط المستقيم الذي ذكره الله في كتابة الكريم ، فإن كان الشك يُفسر لصالح المتهم كما ذكر القانون ، فإن الشك في صحة المعلومات التي ذكرت من مئات السنين عن الفراعنة تفسر لصالحي إن اتهمني البعض بالحياد أو الخطأ.

ومهما كانت دقة الرواية أو فهاهتها فإن الكشك برغم هذا يبقى السر الأكبر بين جميع المأكولات الصيفية ، ويبقى لغزا محيرا للباحثين !

____________________

مصطفى كامل زلوم

انهيار الدولة العكاشية !!

2012-08-28T03:16:00.002+02:00

كم كنت أغبط الجدة زمان حينما كانت تجالسنا وتحاكينا وتسرح بنا في عالم من صنع الخيال. «حواديت» غاية في الجمال والروعة ، كان منها ما هو أسطوري ، لم يحدث ، وكان منها ما هو حقيقي لكنه أغرب من ذلك الأسطوري الغريب !
وكنت أحدث نفسي كثيرا ، ترى .. ماذا سأقول لأولادي وأحفادي إن قُدر لي البقاء والعيش والوصول إلى السن التي وصلت إليها هذه الجدة الرائعة ، ربما الوصول إلى هذه السن مأمول من الله ، لكن الحكايات والمواقف التي يستغرب سامعها هل ستكون حاضرةً في زماني لأحويها وأحكيها يوما .

ولله الحمد أن أوصلني لهذه السن المتوسطة من العمر ، بعدما زحفت نحو الأربعين إلا قليلا من شهور ، وقد حويت الكثير والكثير من الحواديت ، والتي لو أنّ لي أحفادٍ يطالبوني بالحكاية لحكيت ، وخاصةً بعدما رأيت بعيني وسمعت بأذني موقف ذلك المُتملق الكذاب المتحول «توفيق عكاشة» منذ سويعات ، فقد ظهر الليلة صوتيا مع وائل الإبراشي في برنامج الحقيقة على قناة «دريم2» وقد بدا الرجل أكثر رقة وجمالا ، وأكثر إنتماءً ورخاءً ، معلنا في غير كسوف ولا وجل أنهُ يؤيد الرئيس «المُنتخب» محمد مرسي في قراره الرشيد وهو «إقالة المشير طنطاوي ورفاقه» ثم صب جمّ غضبه على طنطاوي والمجلس العسكري ووصفه بالهزيل ووصف دولته أو الدولة التي كانت تحت مظلة حكمة بالضعيفة ، ثم شرع في وصلة نفاق لا تقل فجاجة عن تلك الوصلات المتصلة المنفصلة التي كان يقودها ويتصدرها على قناته المريبة «الفراعين» عن كيفية العلاقة بينه وبين الدكتور مرسي رئيس الجمهورية والدكتور محمد مرسي المواطن المصري وعضو مجلس الشعب عام 2002م ، وأظهر للمشاهد أو للمستمع أن ثمة صداقة تجمعه مع الدكتور الرئيس من ذاك التاريخ الغابر ، أيام كان الدكتور نائبا في البرلمان ، وأن لقاءً تم بينه وبين النائب محمد مرسي في برنامجه الموقوف بقرار ظالم من أنس الفقي وزير إعلام مبارك «أعضاء وبرلمان» ، ثم تطرق كالعادة إلى تاريخه النضالي والذي لا يقل فخرا عن تاريخ أعضاء جماعة الإخوان المسلمين مجتمعين وفوقهم حسن البنا مؤسس الجماعة ، وكيف أن الرجل«المناضل» توفيق عكاشة أبن مصر البار وقف مدافعا صادحا بالحق في دولة الظلم السابقة وفي زمن عز فيه من كان يقول الحق أو يقول: «للغولة عينك حمرا» . حكايات وأساطير أذاعها الليلة المدعو توفيق عكاشة أسرت خيالي وأنعشت المكنون الدرامي لدي للدرجة التي تخيلته فيها ممثلا على مسرح الحياة ، ممثلٌ من الدرجة العاشرة أو كومبارسٌ حقيرٌ يبرجمُ ويبرطم ويرطن بلسان أعجمي مقيت ، فالذي رآه وسمعه وهو يكيل التهم للدكتور محمد مرسي ولجماعته ، والذي سمعه وهو يدفع المجلس العسكري دفعا لأن ينقلب على الرئيس ، والذي سمعه وهو يهين الرئيس ويتوعده بالسحق يوم جنازة المغفور لهم بإذن الله شهداء رفح ، والذي سمعه وهو يدافع عن طنطاوي وعنان وزملائهما من أعضاء المجلس العسكري بكل قوة وعزيمة ، الذي سمع كل هذه الكلمات ورأى كل هذه المناظر وسجّل كل هذه المواقف لا يمكن أن يصدق ما سمعه الليلة من فمه هو شخصيا.

الرجل تحول بنسبة 360 درجة من النقيض إلى النقيض أو من اليمين إلى اليسار أو العكس ، المهم أن الوضع الذي كان عليه أصبح على نقيضه تماما ، فهل تكون هذه هي أول الغيث وأن انهيار إمبراطوريات الشر قد أمسى وشيكا ؟! وخاصة بعد انهيار أسطورة طنطاوي الرجل الفولاذي ، ثم بعده أكذوبة أبي حامد يوم «24 أغسطس» التعيس ، وبعدها بساعات انهيار البلطجي القبطي العتي «صبري حلمي نخنوخ» ثم اليوم إحالة احد أباطرة القضاء القديم إلى محكمة الجنايات وهو المستشار الذي أرتبط أسمه بقضية التمويل الأجنبي وتهريب المتهمين الأمريكان «عبد المعز إبراهيم» وها هو عكاشة يضع اللمسات الأخيرة لمسلسل الانهيار الأخير ، وعلى الهواء مباشرةً .
إن انهيار عكاشة هكذا إنما هو بشير صبحٍ بانهيار الدولة «العكاشية» بكافة فروعها وأطرافها.
بدايةً بالجناح الإستخباراتي الرهيب «مراد موافي» رئيس دولة مخابرات عمر سليمان ، ثم الجناح العسكري «طنطاوي وعنان» ثم الجناح السياسي «أبو حامد وبكري» ثم الجناح الإجرامي «نخنوخ وأتباعه» ثم الجناح القضائي «عبد المعز إبراهيم والزند» وأخيرا الجناح الإعلامي «توفيق عكاشة» ومن قبله «إسلام عفيفي» .

من بدائع الخلق وقدرة الخالق أنها شبكة يربط بعضها بعضا ، وكما أن كرة الثلج تكبر بالانحدار ، فإن الغزل ينقضُ من طرفه ولو كان ذا قوة أنكاثا ، وسبحان من يرث الأرض ومن عليها وإليه ترجعون ، وسبحان من نصر موسى على فرعون ، وسبحان من أقتص لنا من دولة الظلم والجور ، ولله الأمرُ من قبل ومن بعد.
_______________

مصطفى كامل زلوم

يسقط يسقط والسلام !

2012-07-15T11:15:00.001+02:00

يُخيل إليَّ أن الرئيس محمد مرسي لم يمر بلحظات مُحرجة تلعثم فيها لسانه عن الرد قدر ما حدث له بالأمس !

فربما سألته الوزيرة كلينتون عن سبب تجمهر البعض ضد وجودها في مصر ، فأي ضيفٍ يحل ببلدٍ يكونُ على درايةٍ تامةٍ بمن يرحب به وبمن يرفض تواجده ، وهي كوزيرة لأكبر دولة في العالم لابد أنَّ ورائها جيشٌ جرارٌ من العسس والبصاصين أسرُّ لها أن هناك بعض المعارضين لزيارتها ، وبدورها لابد أن تسأل ربَ البيت أو المُضيف لها ، أو رئيس البلد المضيف السؤال التالي:

Who are those who refuse my presence

وهنا أحمل همَّ الرجل على قلبي ! فبماذا سيجيب !! هل سيضحك ضحكة المُحرج ويقول لها :

It is Mr. Okasha and Mr. Abu Hamed

ولو تساذجت السيدة وتمادت في استهبالها وأردفت قائلة:

It is this Aekashh as Abu Hamid

وهنا لابد للرجل أن يتمعر وجهه خجلا ، فبماذا سيعرَّف لها الرجلين ، هل يقول لها إنه عكاشة أبن أم عكاشة ذلك الطفل المدلل الذي ملئت صور تقبيله يد السجين صفوت الشريف أغلب المواقع الإخبارية ، أبن امرأة لم تجد لأبنها عملا فدشَّنت له قناة يقذف من خلالها المارة !

هل يقول لها: وهذا زميله أبو حامد الابن الغير شرعي للملياردير النصراني "نجيب ساويرس" ذلك الرجل الذي بدأ حياته حافظا للقرءان الكريم ثم سرعان ما تخلى عنه أمام بريق المال ورنين الدنانير ، وكما بدأ حياته بشيء جلل سينهيها بفعل جلل ، وهو أنه سيرتد عن دينه بعدما أرتد عن أخلاقه ومعتقده !

أم يقول لها: هؤلاء قوم لم يفلحوا في التحالف معكِ ضد دينهم ووطنهم فلم يجدوا حيلةً إلا الكذب على الناس بعدما أمعنوا الكذب على أنفسهم ! فتمرغوا في التراب أمام فندق (الفور سيزون) ، وهي طريقة قديمة لجذب الانتباه يسلكها دائما الأطفال محدودي الذكاء.

أم يقول لها هؤلاء أتباع المجلس العسكري الذي ستجتمعين مع رئيسه بعد سويعات قليلة ، والذي هو لحم أكتافه من المعونة الأمريكية - وارد بلادك - والتي ترميها له الإدارة الأمريكية أول كل عام ومنذ 1977 وإلى الآن لم يرَ الشعب المطحون منها "سحتوت" واحد.

ولكن ولو قال بعضه وأعرض عن بعض منه ، ولو حارب الخجل وتحدى الكسوف قدر المستطاع ، هل ستفهم السيدة كلينتون كل هذه التعريفات ! أظنها لم تمر بها معارضة من هذه النوعية من قبل ، ففي بلادها الحزب الخاسر ينضم إلى صفوف المعارضة على الفور ، فما يكون منه إلا أن يرأب أصداع الحزب الحاكم ، ويحاول سد النقص الذي ينساه سهوا أو يتركه عمدا ، المهم في النهاية هي مصلحة المواطن ومصلحة الوطن ، وطبعا لا ينسى تسديد اللكمات الإنتقادية من حين لأخر للحزب الحاكم ، لكنها إنتقادات غير ضارة بالصحة العامة أو الخاصة .

أما أن يتصيد الخاسر أخطاء الفائز فإن لم يجد أخطاءً أصطنعها له وفصَّلها على مقاسه ، فهذا مستبعد تماما . أو يكذب ويلفق له التهم الكاذبة ويتقول عليه ليس لأي سببٍ سوى إسقاطه والسلام ، فهذا ليس مستبعد في السياسة الأمريكية أو الأوربية أو العالمية بل مُحال الوقوع ، ولو حدث سيحاكم أرباب هذا المسلك بتهمة الخيانة العظمى ، فتقويض إرادة الشعب جريمة ، وإسقاط مرشح الشعب – بدون سبب – جريمة كبرى ، خاصةً إن كان المسقط لا يحمل أي قضية من قضايا وطنه إلا أنه يطبق سياسة "فيها لأخفيها"

وإلا سألت الدولة صاحب الاعتراض ، لماذا تعترض ! فلربما يحمل قضية لا ينتبه إليها الشعب الذي اختار الحكومة ، وهنا نسأل الأخ أبو حامد والأخ عكاشة ، لماذا تعترضان على الرئيس ؟

وأتحداهما أن يجدا جوابا مقنعا ، فهل يكون جوابهما (نخاف) أن يحول البلد إلى دولة الإخوان ! (نخاف) أن يكون سببا في تقسيم مصر ، (نخاف) أن يحاصر حرية الإبداع والصحافة والحريات العامة ، (نخاف) .. وإلى آخر القائمة الساذجة المُفتعلة والمكذوبة على الرجل وجماعته ، ونلاحظ هنا استعمال كلمة (نخاف) أي على اعتبار ما سيكون ، أي أن خطأ لم يقع بعد ، وهنا الخيانة العظمى للشعب ولمصلحة الشعب الذي اختار ، طالما أن التهمة بدون أدنى قرينة ، إذن هي تهمة باطلة إن كان شيء من ذلك لم يحدث ، ولو كان الفاعل شخصا ضد آخر لعُوقب المُتهم لأخيه بدون دليل بتهمة البلاغ الكاذب وإزعاج السلطات ، فما بالنا لو أن المُتهم هذه المرة يتهم الحزب الذي جاءت به إرادة الشعب ، طبعا بعد إرادة الله تعالى ، أي يتهم ويخون الشعب ذاته ، فالشعب هو من خوَّل لهؤلاء أن يحكموه ، الشعب هو من فوض هؤلاء ، فافعل خيرا ننتخبك من أجله بدلا من الكذب والافتراء.

لكن وبرغم ما قلناه لن ينفي ذلك الحرج عن الرئيس مرسي ، خاصةً وأن الوزيرة كلينتون ربما لا تزال تنتظر التعريف المناسب والرئاسي الذي سوف يعكسه الرئيس على من يعارضوا تواجد ضيفته ، وسوف تزيد الحيرة عند السيدة عندما تجتمع بعد ساعات مع رجل آخر من رجالات الحكم في ذات البلد التي خرج منها ثلة من المعترضين على وجودها وتجد أن تلك الأصوات قد خبت تماما ، حينها سوف تعلم أن العيب ليس فيها ، ولا في البلد التي تمثلها ، ولا في الرئيس الذي يستضيفها ، ولكن العيب كل العيب في أصحاب العيب وفيمن استمرئوا العيب وارتضوه منهاج حياة ، فيمن باعوا ضمائرهم لأي دافع ثمن ! فيمن باع ضميره ودينه لسويرس وفي آخر يعرض ضميره على أي عابر سبيل ولا من مجيب

___________________

بقلم - مصطفى كامل زلوم

مؤتمر الجنس الثالث

2012-06-24T03:24:00.001+02:00

حينما يخرج علينا حزب المصريين الأحرار بقيادة سعد الدين إبراهيم .. مُغنيا .. ونجيب ساويرس راقصا .. ومايكل منير عازفا على الكمان .. ويطلب من الإخوان أن يذهبوا إلى الجحيم فهذا شيء عادي .. أن يتراقص أمامنا حمدي الفخراني "بلياتشو" نجيب ساويرس مغردا للمجلس العسكري على "طبلة" مصطفى بكري منددًا بحكم المرشد والدولة الدينية فهذا أيضا عادي .. عندما يبكي أسامة الغزالي ويمسح له الدموع محمد أبو حامد حزنا على الدولة العميقة الذاهبة تحت سنابك الإخوان إلى مزبلة التاريخ .. فأيضا هذا أقل من عادي .. أن يسبِّح محمد أبو حامد بحمد المجلس العسكري الذي هاجمه قديما وحديثا وجمع الخرطوش من أمام وزارة الداخلية ليثبت أن المجلس العسكري متورط في إطلاق الخرطوش على المتظاهرين .. فهذا ممكن أن يكون عاديًا .. أن يتلوا جورج إسحاق التراتيل ويطلق الترانيم ويقيم الصلوات للرب من أجل أن تحل البركة بالمجلس العسكري الذي كان منذ يومين يهتف ضدَّه "يسقط يسقط حكم العسكر" ويعلن استياءه من الإخوان لأنّهم رضوا بالمجلس حليفا دون الشعب الثائر فمن الممكن أن يكون "عاديا" .. أن يجتمع المنافقون حول أحمد شفيق ذاك الأبله لينصبوه رئيسًا رغم أنف المصريين .. فهذا هو لُب العادي المعتاد .. ولا مانع لدينا أن ينقلب المؤتمر الصحفي إلى وصلة "ردح" بلدي سوقي في ندب ونقب الإخوان .. لا مانع لدينا أن يتورط الجمع المُجتمع والمجموع له جموع المجتمعين جميعا في ذكر مناقب الحاضرين و زلات الغائبين .. ولا مانع أن يتحولوا بكامل هيئتهم إلى "شراشيح" بامتياز .. إلى تابعين وبلاطجة مأجورين بامتياز .. فللضرورة أحكام !!
لكن أن يجتمع كل من ذكرت في مؤتمر صحفي ليطالبوا أمريكا بعدم التدخل في شئون مصر الداخلية فهذا غير عادي ..
أن يطلب أولئك المذكورين من الرئيس القادم أن لا يكون عميلا لأمريكا .. فهذا مذهل ..!!
والمذهل الأكبر أن يكون هؤلاء الذين أطلقوا على أنفسهم مسمى "تيار ثالث" هم من يطلقوا هذه الدعاوى وهم تحت الخيمة العسكرية أو تحت "البيادة" العسكرية التي كُتب عليها "صنع في أمريكا" .. فهل يطيقون هذا الاسم هؤلاء "الأحرار"
إنَّها أزمة ضمير تمر بمصر هذه الأيام .. فالأقنعة حينما سقطت لم تكن مفاجئة لي .. لكن الحجج التي أستعملها المُبطلون هي التي كانت مفاجئة ومن نوع جديد .
والسؤال الآن وللدكتور سعد الدين إبراهيم ومايكل منير وأسامة الغزالي ونجيب ساويرس .. .. إلخ
هل تستطيعون "حقا" البعد عن ماما أمريكا ؟ وإن كان الجواب نعم .
فلماذا يا دكتور سعد تخابرت مع هذه الدولة "العدو" وكانت لك قضية مشهورة في التسعينات !! وإن كنت بريئًا .. فلماذا دافعت عنك أمريكا بضراوة ضد مبارك صديقها حتى أفرج عنك ؟
أما المهندس مايكل المتحدث باسم "نصارى المهجر" والذي يستقوى بأمريكا ليصل إلى أهدافه .. هل تستطيع فقدان الدعم الأمريكي ؟
أما نجيب ساويرس فدعني أقول لك .. إن كنت تستطيع البعد عن أمريكا .. فلماذا طلبت من القوى الغربية التدخل في الشأن المصري الداخلي لإنقاذ الأقلية القبطية – على حد تعبيرك – وطالبت بذلك في مؤتمر هولندا الأخير !
أما بكري وأبو حامد والباقون فبدلا من تحذير الرئيس القادم .. والذي أنتم تعلمونه بالضرورة .. والذي أنتم تعرفون أن إعلان فوزه تأخر بسبب عداءه لأمريكا .. حذروا المجلس العسكري – أبن أمريكا الغير شرعي – من هذه التبعية المزرية والموروثة من الأب الغير شرعي أيضًا "مبارك"
لقد أثبتم أنّكم لستم تيارًا ثالثا .. إنما أنتم والله "جنسا ثالثا" والمعنى في بطن الشاعر .
_________________

مصطفى كامل زلوم

ثورةٌ في الإنعاشِ

2012-06-03T00:59:00.001+02:00

يا لها منْ أيامٍ سوداءَ ، تلكَ الأيامُ التي حَكمنا فيها ذاكَ الوغدُ حسني مبارك ، والذي كانَ وزيرهُ الوغدُ الآخر "أحمد شفيق" ، أيام كان الإنسانُ المِصري لا يُساوي فيها الحيوان ، أو ربما الحيواناتُ في بعضِ دولِ الغربِ كانتْ لها كرامةٌ عنْ كثيرٍ منَ الرجالِ والنساء في بلادنا التعيسة .

يروي لي أحدُ الأصدقاءِ ويُسمَّى "أحمد" قصةً في غايةِ البؤسِ والحزنِ والظلمِ .. وكان لقاؤنا هذا في أيام الحكم البائد ..

يقول:

منذ تسعةِ أعوامٍ قُبض على أخي الصغير أسامة ، وكان أيامها طالبا في كلية الصيدلة ، لا لجرمَ لهُ سوى إنَّهُ كان لهُ صديقٌ من جماعة الإخوان المسلمين بأسيوط ، وكان يسكن في المدينة مع صديقٍ آخر من المنيا كان خاله ينتمي للجماعات الإسلامية ، في الوقت الذي كان أخي لا ينتمي لأي من هذه الجماعات ، لا الأولى ولا الثانية ، بل أكاد أجزم بأن أخي لم يكن يتم صلاةً ، بمعنى لم يكن من المجتهدين في الدين حتى في الصلاة ، تم القبضِ عليه فجرَ يومٍ أسودٍ لا يُنسى ، فلما علمت ذهبتُ إلى كل المعارف من الضباط ووكلاء النيابة والمستشارين فلم يُجبني أحدٌ ، إلا أحدَهم أرشدني أن أذهبَ إلى ضابطٍ في أمن الدولة كان لواءً ومفتشًا لهذا الجهاز الملعون ، فلما وصلت إلى مكتبه بأسيوط وكدتُ أقبِّل الأرضَ تحت أقدامهِ، أعلمني بالكادِ وبعدَ عدة زيارات وملايين التوسلات عن مكان "أسامة" حيث كان مسجونًا على ذمة الاعتقال في معتقل العقرب بالوادي الجديد ، وبعدها أفهمني أحدُ الضباطِ المعارفِ أن الأمر كله معقودٌ بيد ذاك اللواء البغيض المجرم ، المهم – لم أستطعْ فعلَ شيء إلا الدعاءَ ، ثم انتظمتُ في الزيارات ، حيث كنتُ أضربُ أكبادَ الإبلِ ذهابًا وإيابًا كل شهر ، أركب القطار ، ثم سيارة أجرة ، ثم أكمل ما يزيد عن خمسة كيلومترات على قدمي في الصحراء ، حيث أن السيارات لا تصلُ إلى المكان إلا قبلهُ بهذه المسافة.

أطرقَ صديقي أحمد إلى الأرض وتنهدَ تنهُّدَ الحزينِ المكلوم ثم أردفَ يقول:

وفي أحدى الزيارات التي لا أنْساها ، نزلت من القطار وركبت في صندوق السيارةِ الفقيرةِ كالبهائم ، وإذا برجلٍ كبير مُسنٍّ يجلسُ قبالتي لا يكادُ يلتقط أنفاسه ، يظهرُ ضيقُ التنفسَ على وجهه وعلى وجنتيهِ الحمراوتين وعلى أنفه المتحَفِّز المنتفشِ ، وعلى عروق عنقهِ التي نفرت فبدت كفروع الخيزران ،

يتصببُ العرق من جبينه لامعًا كشعاع القمر في ليلة ظلماء ، يرتفع صدره وينخفض في رتابةٍ تصيبُ الناظر إليه بالضيق ، يجلس وبجواره وفوق قدميه حاجيات كثيرة ، صناديق ورقية "كراتين" تفوح منها رائحة الطعامِ ، وسَبَتٌ من الخوص رُبما به "خبز" ، جلست أنظر إليه مليًّا وهو لا ينظر إلى أحدٍ ، شغله الفكر فبدا كالتائهِ في ظلمات بحرٍ لجِّيٍّ ، وأخيرًا وصلت السيارة إلى محطتها الأخيرة لنبدأ مشوار السير على الأقدام ، هنا اكتشفت أننا طابورٌ طويلٌ ، بهِ نساءٌ ورجالٌ شبابٌ وشيخٌ واحد هو ذاك الرجل الذي أسترعى انتباهي ، انطلق الطابور البائس يتهادى عبر الصحراء القاحلة قاسية الحر ، حملت متاعي وانطلقت لأكتشف أن الرجل في مؤخرة القافلة يُعاني ، توقفت إلى أن وصل لي ، فعرضتُ عليه تخفيفَ الأحمالِ عنه ، فشكر في عزةٍ وكرامةٍ ، لكن الشباب أبوا عليه إلا أن يحملوا عنه ، فتفرقت حمُولته على ثلاثة أكتافٍ ، وسار الرجل فارغ اليدين لا يكاد يمشي ، ولما وصلنا للمعتقل كان الرجل قد أعياه المسير جدا ، لدرجة أن عمامته كانت تقطرُ عرقًا ، وعند باب المعتقل توجد شجرةٌ مورقةٌ ، أجلسنا الرجل تحتها ، لكنه طلب أن يرقد قليلا ، وبدأنا مشوار التوسل إلى الحراس أن يدخلونا مبكرًا حتى نعود إلى بلادنا مبكرين ، كان الشباب في حالة عراك مع الحراس ، والنساءُ في حالة ثرثرة ناتجة عن التعارف ، أما أنا فكنت أجلس عند رأس الرجل العجوز العاجز ، والذي بدأت أنفاسهُ تتلاحق أكثر وأكثر كأنهُ يعاني سكرات الموت.

سألته عن سبب مجيئه إلى هذا المكان الموحش فأكمل حديثا كنا قد بدأناه في الطريق أو تجاذبنا أطرافه فحسبٍ ، قال الرجل:

لي أبن ذكر على ستة بنات ، أسمه عماد حاصل على دبلوم فني متوسط يصلي الفجر منذ أن تعلم الصلاة ، رصدهُ أحدُ المرشدين فأبلغ عنه ، فأرسل إليه جهاز أمن الدولة ليأخذ منه كلمتين ، وفي مكتب الضابط سأله: لماذا تُصرُّ على صلاة الفجر يا عماد ؟

فأجاب: لأن الله أمرنا بها أن نؤديها لوقتها

قال الضابط: إذن أنت من الجماعات الإسلامية؟

قال عماد: لا والله لست من أي جماعة على الإطلاق

قال الضابط: طيب سب الدين بالأمر !!

فأجاب عماد بعدما وقف في حركةٍ لا إرادية "لا والله لن يكون يا عدو الله"

فتفجرَّ الدمُ من عروق الضابط ، وأمر بضربه ضربا مُبرحا وتسليط الكهرباء على جسده وسجنه انفراديا وتعليقه من ذراعيه حتى أن ذراعهُ الأيمن قد شُلَّ تمامًا ، ومن يومها وأنا أدور خلفه من أبي زعبل إلى طره إلى المنيا إلى أسيوط إلى هنا ، وليس لي مُعيل يحمل عني ، ليس لي سوى الله مُعينٌ.

قالها الرجل وهو لا يكاد يُسمعَ له صوتا ، وبعد ساعات مرت كئيبة فُتح الباب الغليظ ذو الصرير العالي الفج ليخرج ضباط وبعض من العساكر في حالة استنفار مُفتعلة ، وبدأوا يوجهون إلينا الأوامر أن نصطف كأننا بمعسكر التجنيد ، ورصونا في طابور ، نساءً ورجالا بكل غلظة يدفعون النساء ويركلون الشباب ويهينون الرجال ، إلا الرجل العجوز الذي لم ينتبه لما طرأ علينا من جديد ، كأنه نام ، هكذا حدَّثت نفسي ، لكن لابد من إيقاظه ليُشاهد ابنه الوحيد ويأنس به قليلا ، خرجتُ من الطابور الكئيب وذهبت إلى الرجل الذي بدا كأنه مستيقظ لم ينمْ بعد ، شاخصًا إلى أوراق الشجرة فوق رأسه ، جثيت على ركبتي جواره ورتبت على كتفه في تحفظٍ وقلت "عمي الحاج .. يا عمي الحاج" لكنَّ الرجل لم يرد ، ولا زالت عيناه شاخصتين إلى الشجرةِ ، ارتبتُ في الأمر فلكزته في كتفه لكنَّ الرجل لم يتحرك ، صرخت فيه صرخةً مكبوتةً ، لم يكلمني ، تحشرجت الكلمات بل الحروف في حلقي فلم أكمل الكلام ، لكني هرولت نحو أولائك الرجال الواقفين في الطابور ، فأخبرتهم أن الرجل – زميلنا – ينامُ بدون حراك ، فرجعوا معي جميعا ، وأخذوا يقلبون فيه ، وتجهزت النساء لتؤدي دورها الذي تؤديه منذ آلاف السنين بلا تقاعس ، وبعدما فحصه الرجال جيدا أعلنوا بالإجماع أن الرجل مات ..

وهنا صرخت النسوة كأنه رجلهن ، وانهمك الرجال في تغطية وجهه الشاحب ، أما أن فانطلقت إلى العسكر والضباط الواقفين في ذهول يسألون "هو مات بجد .. ؟!"

فقلت لهم بصوت عالٍ: نعم مات ، مات واستراح من وجوهكم ، مات ، مات ، وعندها أنطلق نحوي ضابطٌ مشهرًا عصاه تُجاهي يعاونه بعض العساكر يريد أن يؤدبني على ما اقترفت من ذنب ، لكن الشباب توسلوا له ولهم أن يتركوني فتركوني ، ودخلوا إلى المعتقل ، وجلسنا نحن كأصحاب الرقيم ، وبعد برهة خرج ضابط برتبة نقيب ومعه ثلة من العساكر المدججين بأسلحة فض الشغب والتصدي للمظاهرات ، وبصحبتهم طبيب ، جثا الطبيب على ركبتيه ووقع كشفا سريعا بدون تروي على الرجل وكأنه حيوان نافق ، ثم أعلن في نبرة صارمة وبدون تعبير ويكأن وجهه قطعة من الصخر أن الرجل مات بسكتة قلبية ثم أنصرف وخلفه العساكر والضابط يتأبطه ويتجاذب معه أطراف حديث ضاحك !!

وهنا قمت أهرول خلفهما أنادي بصوت مبحوح عليهما سائلا أحدهما أو كلاهما ماذا نحن فاعلون بهذا الرجل الذي تحول إلى جثةٍ الآن ؟

فأجابا في صوت واحد: لا نعلم ، أتصرفوا وبسرعة قبل أن يأتي تفتيش وتخربوا بيوتنا !

فقلت لهما ومعي مجموعة الشباب: لو سمحتما لنا ندخله مستشفى السجن كي يكرم مثل موتى الإنسانية

قالا: هذا ضربٌ من ضروبِ المستحيل ، الرجل ليس سجينا ولا معتقلا ولا محتجزا فكيف نُدخله مستشفى أميري ؟

فقلت لهما: طيب – هل من الممكن أن تعيرونا سيارةً تنقلنا إلى "العمار" كي نستأجر له "حانوتي" يكفنه ونوصله لبلاده ؟

قالا: ولا هذه ممكنه ولا نستطيع أن نفعلها ، إن الرجل رجلٌ "ملكي" ، ليس بالعسكري ولا بالسجين ، والقانون ...... إلخ

لم أتركهما يكملان الحديث ، فقد ذهبت في شبه غيبوبة فكرية وحسيةٍ أخذتني بعيدا عن المكان والزمان ، لم أفق منها إلا على وقع أقدامنا على رمال الصحراء ، ونحن سائرون نحمل الرجل على أكتافنا قرابة الثلاثة كيلومترات ، ولم نصل لنقطة تلاقينا بالسيارات "الموقف" حتى أدركنا سائق سيارة ربع نقل حمله عنا وحملنا معه إلى أقرب مدينة ، لتبدأ رحلة الدفن ، التي كانت نهايتها بلدة الرجل وبيته وستة بنات صغيرات كنَّ ينتظرن أباهن ليأتي إليهنّ بخبر جميل عن أخيهن ، فجاء إليهن جثة هامدة لا حراك فيها ، فكانت فاجعة كبرى حولت البيت بل البلدة كلها إلى عويل لا ينقطع.

وهنا صمت صديقي أحمد بعدما اغرورقت عيناه بالدموع ، وكأن الحادث كان بالأمس ، سألته وكيف حالُ أخيك الآن ؟

قال: هو بخير ، لقد تأقلم على جو السجن ، حتى أنَّه أتم سنوات دراسته بالصيدلة ، وهو الآن في آخر سنة.

وبعد ذاك اللقاء الباكي لم أرَ صديقي إلا من عامين وقبل ثورة يناير العظيمة ، عندها أخبرني أن أخاهُ قد خرجَ من المعتقل بعدما أحيل اللواء "مفتش مباحث أمن الدولة" بأسيوط إلى الاستيداع ، وكأن أسامة كان مخطوفًا لدى ذلك المُجرم ، فما إنْ خرج معاش حتى أنطلق أسامة لدنيا الحرية ، وصدقت نبوءةُ من أخبره آنفا أن الأمر بيد سيادة اللواء.

وبالأمس القريب جمعتني والصديق هذا صدفة غريبة لم أكن أنا ولا هو نتوقعها ، فإذا به ينفجر في وجهي صارخا ، هل سنترك شفيق يصل بنا إلى زمان مبارك ؟!

كان السؤال صعبا والإجابة أصعب ، وإذا بشاب ملتحٍ كان معه يحمل عني عناء الرد حين أنبرى لصديقي قائلا: على جثثنا يا أخي.

فلم اعبأ بالإجابة قدر ما كان حرصي أن أعرف من هذا !! فقال صديقي هذا أخي أسامة من حدثتك عنه .

قلت له: مرحبا بك يا بطل ، هل أنتَ مستعد لدخول المعتقل مرةً أخرى ؟

قال: بدون ذنب (لا) ، أما أن أدخله متظاهرا وثائرًا ضدَّ شفيق فهذا أسمى أمنية عندي حتى لو لم أخرج مرة أخرى ولم أرَ النور ثانية ، عندها استبشرتُ بقوله هذا وعلمت أن الثورة لا زالت تتنفس وإن كانت في الإنعاش

__________

قصة من الحياة ، حدثت بالفعل لصديق لي ، وما كان منَّا إلا الصياغة فقط ، أما شخوص القصة فحقيقيون لا يزالون على قيد الحياة ، القصة مهداة لكل من سولت له نفسه المريضة إنتخاب المجرم ربيب المجرم سادن المجرمين

بقلم / مصطفى كامل زلوم

الهلفوت يعظ !!

2012-04-26T19:44:00.000+02:00

شكرًا أمريكا فقد علمتنا الكيلَ بالمكيالينِ وقد كنَّا منْ قبلُ نسمعُ عنهُ بآذاننا فقط !! ونسقِطهُ على قومٍ آخرين ، أمَّا الآن فقد أمسينا متمَرِّسينَ في ذاكَ الفنِّ المُهين ، الأمرُ الَّذي يجعلُ أجهزةَ إعلامنا المخذولةِ المعتوهةِ المُتفيهقةِ عتهًا وسفهًا تتآمرُ علينا ، وتكيلُ لنا التهمَ ، وبمكيالين أيضًا ،، وعلى الطريقةِ الأمريكية.

منذ فترةٍ وجيزة مرت بنا قضايا كثيرة ،، متشابهة حينا ومتباينة أحيانا ، وكان الحكم الإعلامي عليها مبتورًا حينا ،، و مُخْزي أحيانا ، فمثلا:
لما تمتْرسَ الشبابُ بالميدان منددين ،، مدافعين ،، مطالبين بالبرادعي رئيسًا انتقاليا ،، ثمَّ رئيسًا للوزراءِ ، أو بأي موقعٍ أو مكانٍ يكون فيه (برادعيًا) وتدخلَ الأمنُ من بعيد ، رأينا وسمعنا (غُلاةَ) التلفيق الإعلامي يشهقون وجلًا ،، وينفرون قيظًا ، ويغمزون كمدًا وكيدًا ،، رأيناهم – وكأنهم أبطال – أو كأنهم ثوار ، أو كأنهم مكلومونَ ، أو كأنهم (محترمون) يدافعون باكينَ بدمعٍ كذوبٍ وبعباراتٍ جوفاءَ خرقاءَ (حمراء) عن ثُلةٍ من بني جلدتهم يريدونَ رجلًا على ذاتِ الشاكلةِ ، أن يأتي عنوةً عن باقي القاطرة .
قالوا فيما قالوا: دعوا الشباب يختار !! وكلام كثير مثل هذا .
ودارتْ الأيامُ دورتها ، وفي دورانها العبرُ ، وجاءتْ مشكلةٌ مشابهةٌ لتلكَ المشكلةِ ، وعلى ذاتِ نهجِ المعضلةِ ، وهي مشكلةُ المرشح (حازم صلاح أبو إسماعيل) وقضت عليهِ لجنة ! – وليس لهُ – قضت عليهِ بقضاء يهون (بجوره) القضاءُ والقدر ، وتمَتْرَسَ الشباب ،، ممن يحبون الرجل ويبغونهُ حاكمًا ، شبابٌ مثلُ ذاكَ الشبابِ الذي (تبردع) يومًا خلف (البرادعي) ، أراد الشبابُ أن يقولَ كلمتهُ ويكأنه صدَّقَ الإعلاميين ، لكنَّ الإعلاميين في هذه المرةِ خذلوهُ ،، وليسَ ذلكَ بغريبٍ ، قالَ الإعلاميون: لماذا لا نرضى بالقضاء (الشامخ) !!
ذلكَ القضاءُ الشامخُ الَّذي لم يرضونهُ حكمًا حين قضى بالحبسِ ثلاثة شهورٍ على الممثل (عادل إمام) ذاك (الهلفوت) الذي وثبَ على سُدةِ الفنِ في غفلةٍ منَ الفنِّ الناهضِ الناجعِ ،، وفي غيابٍ من (الإمام العادل) فكان (عادلُ إمامًا) ويا للحسرةِ ،، يا للحسرةِ حين نجدُ عادلَ يفرِّغ جُلَّ طاقتهِ ،، وكل حرفتهِ ،، ومنتهى جلبتهِ ،، في محاربةِ الإسلام فقط لا غيره !!
حين يتطاولُ على السيرةِ النبوية في مسرحية (الواد سيد الشغال) في مشهد (المأذون) ويورد عباراتٍ خائباتٍ خائناتٍ سافلاتٍ مثل: (لكنَّ أبا سفيان كان رجلًا ماكرًا فسلكَ طريق صلاح سالم) أيدري السافلُ منْ هو أبو سفيان ؟
ومشهدٌ آخر حينَ يقول: (ثم ماتت رابعة .. إلخ) ،، أما الكارثةُ فكانتْ في مسرحيةِ الزعيم أو إنْ صحَّ القولُ (الزنيم) ،، حينَ يريدُ أنْ يصورَ لنا غشمَ الحكامِ في المشهد الثاني من المسرحيةِ ،، ويجلسُ على كرسي فخيم ،، ويدورُ حولهُ الكومبارس من فتياتٍ وفتيانٍ يرددون في طوافٍ متواترٍ ، أسماءً حُسنى كأسماءِ اللهِ الحسنى ، ولمَّا اعترضَ البعضُ على هذا الفعل المُشين ، تم حذفُ المشهدِ منَ المسرحيةِ حين عُرضتْ تلفزيون والسلام ختام .
وكانتْ الطامةُ في فيلمِ طيور الظلام ، والذي صَوَّر فيه الشبابَ المسلمَ على فريقينِ ، فريقٌ يقتلُ وفريقٌ يدافعُ عنهُ في المحاكمِ ، منْ خلالِ شخصيةِ (علي الزناتي) المحامي ، ناهيكَ عن فيلم الإرهابي ،، والذي انقضَّ فيهِ على الإسلامِ انقضاضًا منْ خلالِ شخصيةٍ شاذةٍ مقيتةٍ جمعَ فيها كل المتناقضاتِ والأمراض النفسية ، بدايةً من الحلم الذي رآه (الشيخ) في المنامِ وهو يُمارسُ الجنسَ مع جارتهِ الحسناء ،، ثم يقوم ويغتسل ويصلي ،، إلى مُغَالاتهِ في الكيدِ للمعتدلينَ من خلال الهجوم على المجتمع (الفاضل) متمثلًا في الكاتبِ والذي أرادَ المؤلفُ أن يرمز منه لـ (فرج فودة) أو نجيب محفوظ ، والذي هدده (الشيخ) ثم هربَ ليختبئ بعيدًا عن أعينِ الشرطة ، ووصلت بهِ قدماهُ إلى بيت طبيبٍ (معتدلٍ) تلبس بنته التي تعمل في مجال الإعلانات لباسًا قصيرًا طوال اليوم وأمام رجلٍ غريبٍ عنها ،، ثم يأخذ (الشيخ) فتوى أو فسوى من شيخهِ أن يقتحمَ الفتاة غصبًا إنْ لمْ تشأ رغبةً متقَولًا وليس متأولًا .. مقولةٌ غريبةٌ مختصرةٌ في (هم وأولادهم غنيمةٌ لنا) ثم يتوب (الشيخ) الضال في آخر الفيلم ، وبعد أول كأسٍ من خمرٍ في حفلةِ عيدِ الميلاد ، فسبحان من أسكن في الداء الدواء ، (يهلفط) الشيخ ويهذي بكلمات عجيبةٍ ،، ثم يُقحم في النص خطبةَ الحجاج بن يوسف الثقفي (إني أرى رؤوسًا قد أينعت .... إلخ) وبعد الحفلة والخمر يعتدل (الشيخ) ويصبحُ من الفضلاء ، لكنَّ يدَ الغدر تطولهُ ، يدُ الإسلام الغاشم الظالم ، يدُ زملائهِ القدامى الَّذين لا يزالون في غِيهم يعمهون ، والَّذين لم يعرفوا الحق المبين ولم يشربوا الخمر المتين !
طبعًا ولم يخلُ الفيلم من الإشادةِ من طرفٍ خفي بالنصرانية النورانية ، حين مثلًا أنقذَ حياته (هاني) جار الدكتور (النصراني) والذي كان (الشيخ) الظالم مظلمُ القلبِ يريدُ قتلهُ والسطو على بيتهِ ، لكنَّ عناية الله تدخلت ففاجأته نوبة (كُلى) وكان لابد من حقنهِ بحقنة مسكن ، فكان لدى النصراني الطيب الحقنة ، فحقنه متبسمًا راسمًا الصليب (رشمًا) ووشمًا حقيقًا لا كهانة ويا للمهانة !!
كل هذا المشوارِ الفني لم نتطرقْ فيه إلى كمِ القُبلِ والأحضانِ الساخنةِ التي مارسها الفنان ! فكما تعلمون أنَّ الرجل لم تخلُ أفلامهُ من مشاهدَ قبيحةٍ يندى منها جبينُ الحرِّ ، وحتى بعدما بلغ أرذلَ العُمرِ لا يزالُ يهِينُ سنهُ ويتفلُ وجههُ ويبرزُ عَورهُ ،، وكأنَّ الرجلَ لا يستطيعُ مدارةَ خُبثهِ ودناءةَ طبعهِ ،، ولا ُيتورَّعُ عن ذنبٍ فليسَ بعدَ الكفرِ ذنبٌ !!
ويا للمهانةِ أنْ نرى المتأسلمين كذبًا وزورًا وقولًا مبتورًا ينبرُونَ في خفافةٍ واستخفافٍ ،، وحماقةٍ واستجلافٍ يدافعونَ عنْ الممثلِ ،، ومنْ ورائهم إعلاميين كاذبينَ مُدلِّسينَ ،، يزينُونَ الباطلَ ويلْبِسونَ الحقَّ ثوبَ الضلالِ والقبحَ ثوبَ الجمالِ ، أوليسَ هذا الحكمُ صادرٌ منْ محكمةٍ مصْريةٍ ممنْ أردتم لنا الانصياعَ يا (صيَّاع) لحكْمِها ؟!
أوليس الفنان مواطنٌ مصري تحت مظلةِ القانون ! أم أنَّنا نحيا هذهِ الأيام قانونَ سكسونيا بولاية سكسونيا بألمانيا ولسنا مصريين مسلمينَ لنا دينٌ ندافعُ عنه أو لا يحق لنا هذا ؟!
إنَّ اليهودَ حثالةُ الشعوبِ وأحطُ عنصرٍ من عناصر الأرضِ ،، ومن ورائهم وأمامهم وخلفهم كلُ أجهزةِ الدعايةِ والإعلامِ في العالم الغربي لا يتركونَ شاردةً ولا واردةً تشيرُ من بعيدٍ أو قريبٍ للساميَّةِ بحرفٍ صغيرٍ بدون نقطة ! رغمَ أن السامية ليست دينًا إنمَّا هي عنصر بشري !
فهل حلالٌ لهم العنصريةُ وحرام علينا التَّدين حتى ولو كان باللسان فقط !! أي حكمٍ هذا وأي عدالةٍ تلك ،، تلك والله قسمةٌ ضيزى لا يرضاها أحطُ البشر !
إنَّ الإعلامَ الزائفَ يطوعُ الحقيقة في الجهةِ التي يبغيها ،، وبالطريقة التي يُحبُها وكأننا بلا رأي وكأن لا عقل لنا .
ثم نتعجب من أمريكا حين تكيلُ بمكيالين !! لماذا ؟! فها نحنُ قد أمسنا مثلها أو ربما تأمركنا أكثرَ من أمريكا ،، فجهاز إعلام أمريكا (فرع) مصر يعملُ على قدمٍ وساقٍ ولا عزاء لمن تلا.

بقلم - مصطفى كامل زلوم

حوار مع صديقي الحائر !!

2012-04-05T15:20:00.002+02:00

جلستُ معَ صديقي القريبِ ، والَّذي فرقتْ السِّياسةُ بيننا ، بعدمَا لمْ يتحمَّلْ كلَّ ما يدورُ حولهُ ، فكفرَ بكلِّ ما كانَ يؤمنُ بهِ فِي دنْيا السياسةِ ، ثمَّ أغلقَ أذنيهِ عنْ كلِّ واعظٍ ، للدَّرجةِ التي ناصبَ العِداءَ لكلِّ منْ يختلفُ معهُ ، خَاصةً منْ يمتَدحُ جماعةَ الإخوانِ المسلمين أمامهُ ، فقدْ ضاقَ ذرعًا بهمْ وبمَا يفعلون ، حتى كانَ لقاءٌ جمعنَا ، ورأيتُ في عينيهِ تسَاؤلاتٍ كثيرةٍ يُريدُ أنْ يطرحَها ، لكنَّهُ يخافُ أنْ يخسرَ صَداقتَنَا لو طرحَها ، فأنَخْتُ لهُ الهامةَ ، وفتَّقْتُ الفَهامةَ ، ودارَ بيننا حِوارٌ رقيقٌ ، دلفْنَا منهُ إلى عَالمِ السِّياسةِ ، فقلتُ لهُ:
سلْ ما شئتَ ، فستجِدنِي إنْ شاءَ اللهُ منَ الصابرين ، فأنفلتَ كالمدفَعِ ، يسألُ ويسألُ ويسألُ ، وأنا أجيبُ بكلِّ ثقةٍ ، ليستْ ثقةً في شخصِي الضَّعيفِ ، إنَّما ثقةٌ فيمَا أجيبُ بهِ ، فلقدْ أخذتُ العهدَ علَى نفسِي قبلًا ألَّا أجيبَ إلَّا بالصدقِ ، وألَّا أجاملَ أحدًا ، ولا أنافقَ فلستُ فِي حاجَةٍ للنفاقِ أو مَا يجْلبهُ النِّفاقُ منْ منفعةٍ .
وكانتْ هذهِ أسئلةُ صديقِي الحائرِ:
س / هلْ التَّياراتُ الإسلاميةُ استحوذتْ علَى كلِّ المقَاعِدِ والمناصِبِ والسلطاتِ ؟
ج / لا لمْ يحدثْ هَذا فكلُّ مَا قدْ حَاذُوهُ فِي المجلسين مهمَا كانت نسْبتُهمْ المئوية قدْ جاءَ بانتخاباتٍ صحيحِةٍ وشفَّافةٍ وبناءً علَى اخْتيارِ الشَّعبِ .
س / أشْعرُ كأيّ مواطنٍ مصْريٍّ أنَّ التياراتِ الدينيةِ لمْ تقدِّم شَيئًا حتَّى الآن ؟
ج / صحيحٌ فهمْ حتَّى الآنَ مُجردُ سلطةٍ تشريعِيَّةٍ فقطْ ، يقدِّمون القراراتِ وعلَى السُّلطةِ التنفيذيةِ تنفيذُ هذهِ القراراتِ أو التوصِياتِ ، فإنْ كانَ هناكَ تقْصيرٌ فهو منَ السُّلطةِ التنفيذيَّةِ الموجودةِ الآن ، متمثلةً في الوزارةِ والمجلسِ العسْكريّ القائمِ مقام رئيسِ الجمهوريةِ .
س / لمَ أستحوذَ الإخوانُ والسلفيون على اللجنةِ التأسيسيةِ للدُّستورِ ، ولمْ يتركوا مجالًا لأحدٍ ؟
ج / خطأ وفرقعاتٌ إعلاميةٌ ولو أنَّك رأيتَ القائمةَ التي توصَّل إليها أعضاءُ البرلمانِ لهيكلِ اللَّجْنةِ التأسيسيةِ ، والتي لمْ تعجِبْ التياراتِ الأخرى لاسْترحْتَ بالًا .
س / هل منَ الممكنِ أنْ أراهَا ؟
ج / نعم – تحت أمركَ .
وهذا هو هيكل اللجنة التأسيسية كما توصل إلَيهَا أعضاءُ البرلمانِ ، وما أسمَوهَا باللَّجنةِ التوافقيةِ لوضعِ الدُّستورِ المِصريّ .
• 10% يمثلون الإسلاميين (أخوان 3% - سلفيون 3% - صوفيون 3% - شيعة 1%)
• 10% يمثلون أحزاب الكتلة المصرية = (المصري الديمقراطي - المصريين الأحرار – التجمع)
• 10% يمثلون أحزاب الأقلية = (الوفد – الثورة مستمرة – العدل)
• 5% يمثلون نصارى الكنيسة الأرثوذكسية
• 5% يمثلون نصارى الكنيسة الإنجيلية
• 5% يمثلون نصارى الكنيسة الكاثوليكية
• 5% يمثلون الأزهر
• 5% يمثلون أصحاب الديانات الأخرى (بهائية ...)
• 10% يمثلون القضاء
• 10% يمثلون المرأة
• 5% يمثلون الإعلام
• 5% يمثلون الحقوقيين
• 10% يمثلون الصحافة
• 10% يمثلون شباب الثورة
س / هذهِ قائمةٌ مرضيةٌ لكلِّ النَّاسِ علَى رغمِ أنَّها ليستْ مُرْضيةً للتيارِ الإسلاميّ الأصوليِّ المُتمثلِ فِي الإخوانِ بحزبيهِ والسَّلفِيينَ بحزبيهِ والسُّؤالُ: إنْ كانَ ذلكَ كذلكَ فَلمَاذا هَذا الكّمُّ منَ الإعْتذاراتِ والإنْسحَاباتِ ؟
ج / معَ الأسفِ الشَّديدِ جُلُّ المنْسحبينَ انْسحبُوا انْسِحابًا إعْلاميًّا إلَّا قليلًا منهم ، ولمْ يُسجَّلُ على الأكثريةِ أنها قدمتْ استقالاتٍ أو اعتذاراتٍ رسميةٍ يعَوَّلُ عليها ، والشَّاهدُ على هذا ، عدم نشرِ نصٍّ أو صورةِ أيِّ اعتذارٍ حتى الآن .
س / كلامٌ سليمٌ حتَّى الآن ! أعودُ بكَ إلى الوراءِ قليلًا ولنرجعْ إلى اللجانِ الفرعيَّةْ ، ألمْ يستحوذْ التيَّارُ أو التياراتُ الإسلاميةُ على اللجانِ الفرعيَّةِ بالمجلسينِ ؟
ج / لو أنَّهمْ اسْتعمَلوا حَقَّهمْ المئويّ في المجلسِ مَا خرجتْ لجنةٌ واحدةٌ منْ بينِ أيديهمْ ، لكنَّهمْ وكمَا وعدوا يشَاركونَ لا يُغَالبونَ .
س / ما رأيكُ في حالةِ البلدِ منذُ وطأةِ أقدامِ الإسلامييّنَ ، ألا ترى ما وصلنا إليهِ منْ كسادٍ وقحْطٍ ، وشُحِّ السولارِ والدقيقِ والغازِ ...الخ ؟
ج / لا توجدُ ثَمةَ أزمةٌ حقيقيَّةٌ ، إنَّما هِي أزمَاتٌ ملفَّقةٌ ومُعدَّةٌ كحربٍ على هؤلاءِ الأعضاءِ ، وأضْربُ لكَ مِثالًا صغيرًا ، في الوقتِ الَّذي توقفتْ فيهَا حافلاتُ (أوتوبيسات) النقلِ العامِ في القاهرةِ الكبرى - بسببِ اعْتصامِ السَّائقين - والتي تحْرقُ في اليومِ ما يزيدُ عنْ عشرةِ آلافِ لتر سولار يشحُّ السولارُ فكيفَ هذا ؟
س / لمَاذا الإخوانُ تحديدًا مُذبذبين في قراراتهم ، فمثلًا: لنْ نَنْزلَ الميدان ، وينزلون ، يوافقون على الجنزوري ، ويرفضونهُ الآنَ بلْ ويحاولونَ سحبَ الثَّقةِ منْ وزارتهِ ، لنْ نطرحَ مُرشَّحًا منْ داخلِ الإخوانِ ، ثمَّ يطرحون .. أجب ؟
ج / لو أنَّكَ تعلمتَ (أ – ب) سياسة لعلمتَ أنَّ السياسةَ شيءُ مُتغيرُ ولابدَّ أنْ تواكِبهُ كسياسي ، فعدو الأمسِ صديقُ اليومِ والعكس .
أولا: بالنسبةِ للنزولِ إلى الميدانِ فالجماعةُ موقِفها الأمني (كان) صعبًا للغايةِ ، وقبلَ سقوطِ النظامِ السَّابقِ كانتْ مطاردةً جدًّا ، خاصةً بسببِ وثُوبها عَلى المجْلسِ الأسبقِ !
ثمَّ أنَّ لا أحد فِي مصرَ كلها كانَ يظنّ أنَّها ثورَة ، وكانَ الكلُّ – حتَّى منْ فجَّروهَا – يظنونَ أنَّها مجردُ وقفةٍ احتجاجِيَّةٍ ، بدليلِ أنَّ سَقفَ المطالبِ الذي كانَ يوم 25 يناير منخفضٌ جدًّا ، لدرجة أنَّهُ لمْ يعلو عنْ "عيش وحرية وعدالة إجتماعية"
ثمَّ كانتْ السياسةُ الخرقاءُ لمبارك ورجالهِ هي التي كانتْ سببًا في ارتفاعِ السَّقفِ إلى المطالبةِ بالخروجِ التامِ ، ولمَّا تبلورتْ الحالةُ الثوريةُ ووضحتْ الرؤيةُ خرجَ الإخوانُ ، وكانت لهم اليد العليا خاصةً يومَ موقعةِ الجملِ والكلُّ يشهدُ بهذا .
ثانيًا: الجنزوري – فتاريخُ الرجلِ يشفعُ لهُ ، وهذا ما جعلَ الجماعةَ تتمسَّكُ بهِ ، لكنَّ ما حدثَ بعد ذلكَ منْ وزارتهِ يجعلهمْ يغيرونُ النظرةَ فيهِ ، أمْ تأخذهُم العِزَّةُ بالإثمِ ويتمسَكونَ بهِ على ما فيهِ ، حتى لا يبدونَ أمامَ الناسِ مذبذبين ؟
ثالثا: أما عن سحب الثقة الآن فهذا ما نادى به كل عاقل ، ورأينا ثورات خرجت تطالب بهذا ، برغم أن الأصوات التي نادت بإسقاط الجنزوري ترى أنها كانت على حق ، لكنها كانت عن غير درايةٍ ، فرفضتُ الرجلَ بشكلٍ غيرِ موضوعيٍّ ، لمجردِ أنَّهُ بلغَ منَ العُمرِ كذا ، لكنَّ الإخوانَ تركُوا الأمرَ حتَّى يستبينَ ، وقدْ ظهرَ وآنَ الأوانُ .
رابعًا: طرْحُ رئيسٍ – لقدْ أعلنتْ الجماعةُ عنْ أنَّها لنْ تطرحَ رئيسًا منْ طرفِها أو منها حينَ كانَ الرئيسُ المخلوعُ في الحكمِ وكان يلوحُ بفزَّاعةِ الإخوانِ ، حينَ أعلنَ لوكالةِ أنباءٍ ألمانيَّةٍ عنْ أنهُ البديلُ عنْ الإخوانِ والجماعاتِ المتعصبةِ ، فأرادتْ الجماعةُ أنْ تفوّتَ عليهِ الفرصةَ ، فأعلنتْ عنْ عدمِ نيَّتها طرح رئيسٍ للدولةِ ، أمَّا بعدَ ذلكَ فالأمورُ تغيرتْ تمامًا ، وقدْ أتى الإخوانُ على رأسِ القائمةِ ، فلمَاذا لا يكونُ منْ أكبرِ الأحزابِ تواجدًا على الساحةِ السياسيةِ مُرشحًا للرئاسةِ ؟
س / ولمَاذا التأخِير إلى الآن ؟
ج / كانوا ينتظرونَ وضوحَ الرؤيةِ أضفْ إلى ذلكَ أملهُمْ في أنْ ينالَ خيرت الشاطر عفوًا يخوّلُ لهُ الترشحَ .
س / ولمَاذا الشاطر تحديدًا ؟
ج / أنهمْ يريدونَ دفْعَ أصْلح رجُلٍ فيهمْ لهذا المنصبِ ، منْ أجلِ نهْضةِ بلادهِمْ ، ولا يُنسَى للرجلِ برنامجُ النهضةِ الذي أقترحهُ وأعَدَّهُ وينوي تنفيذهُ ، اقرأهُ أولًا ثمَّ أنتقدْ .
س / ولمَاذا لا يكونُ أبو الفتوح ، أليسَ إخوانيًّا ؟
ج / نعمْ هو منْ قُدامَى الأعضاءِ ، لكنهُ فرضَ نفسهُ علَى المرحلةِ ، والإخوانُ لهم قانونهمْ الإسلامي الرائع ، (وأمرهمْ شورى بينهم) ، فهمْ يجتمعُونَ ويتشَاورنَ ثمَّ يأخذونَ التصويتَ ويعلنونَ النتيجةَ ، أمَّا أبو الفتوح فقدْ انفردَ بالرَّأي وشَذّ عنْ الجماعةِ ومجلسِها.
س / وبعدَ تغييرِ رأيهمْ فِي أمرِ المُرشَّحِ ، لماذا لمْ يدعمُوا عبدَ المنعم أبو الفتوح ؟
ج / كيفَ يدعمونَ رجلًا ليسَ عضوًا منهمْ الآن ؟ فهو عضو منشقٌّ عنهمْ ومستقيلٌ في الوقت الراهنِ ، ثمَّ إنَّ هذا كانَ سيفَسَّرُ على أنهُ خِداعٌ ، فهمْ أعلنوا أيامَ إعلانِ أبي الفتوح نيَّتهُ الترشح أنَّهم لنْ يطرحوا أحدًا ، فإنْ عَادوا ودعَموا أبا الفتوحِ فهذا عينُ الخداعِ ، أمَّا تقديمُ الشاطرِ فهو نابعٌ عنْ نيَّةٍ حقيقيَّةٍ .
س / إنْ كانتْ نيتُهمْ تنفيذَ المشروعِ الإسلاميّ – كمَا يدَّعون – فلماذا لمْ يدعموا المُرشحَ الإسلاميَّ والأقوى على السَّاحةِ الآن ، وهو حازم صلاح أبو إسماعيل ؟
ج / همْ بالتأكيدِ يريدونُ تنفيذَ المشروعِ الإسلاميِّ والذي رفعُوا شعارهُ منذ ثمانينَ عامًا ، وهو: الإسلامُ هو الحلُّ ، لكنَّ الشيخَ حازم لمْ يستشرْ أحدًا ، وأرادَ كمَا فعلَ أبو الفتوح الإنفرادَ بالرأي ، ولكلٍّ منَ الرجلين مشروعَهُ وبرنامجهُ الذي ينتوي تنفيذهُ والذي فيهِ الخيرَ للبلادِ والعبادِ .
س / أليسَ في دفعِهمْ لخيرت الشاطر تفتيتًا للأصواتِ الإسلاميَّةِ ؟
ج / كلامٌ عارٍ عنْ الصحةِ ، فالمرشحُون الإسلاميون كُثرٌ ، منهمْ ثلاثةٌ أقوياء ، وهناكَ آخرونَ غير مشهورينَ ، فما الضررُ في زيادةٍ واحدٍ آخر ؟ فربَّما ضَيَّقَ هذا الخِناقُ على المُرشَّحينَ الغير إسلاميين ، خاصةً أنَّ موقفهمْ صعبٌ جدًا ، فمنهمْ منْ كانَ بالنظامِ السَّابقِ ، ومنهمْ الذي لا يتمتعُ بربعِ شعبيَّةِ أقلِّ المرشحِين الإسلاميينَ ، ومنهمْ منْ هو صاحبُ مذهبٍ فكريٍّ قديمٍ كرههُ النّاسُ ... الخ
ثمَّ إنَّ وجودَ مرشحٍ منَ الإخوانِ سوفَ يُتيحُ الفرصةَ أمامَ المندوبين الإخوان منَ الرقابةِ على اللجان الإنتخابية ، وهذا يُضيق على منْ يريدونَ تزويرَ الإنتخاباتِ ،خَاصةً بعْدَ التَعْديلِ الذي أدخلهُ المجلسُ على قانونِ
انتخَاباتِ الرِئاسَةِ الذي يُلْزِمُ القَاضِي بتسْليمِ نسخَةٍ منَ النتيجةِ لكُلِّ مندوبٍ فِي اللَّجنةِ الفرعيَّةِ ،
و فِي وجُودِ مُرشَّحٍ قويٍّ للإخْوانِ سيجْعلُ هناكَ فُرصًا للإعَادةِ بينَ مُرشَّحٍ إسْلامِيٍّ – أيًّا كانَ- وآخرَ منَ الفُلولِ أو العسْكرِ على أسْوأ تقديرٍ ممَّا يجعلُ هناكَ شَحنًا للتصْويتِ في انتخاباتِ الإعادةِ .

س / في حالةِ نجاح خيرت الشاطر ! ألا ترى أن إنتماءه وولاءه سوف يكون للجماعةِ وأننا سوف نجدُ المُرشد العام هو الَّذي يحكم البلاد من خلفِ ستارٍ ! وأن الشاطر هذا ما هو إلا (برفان) يدير ولا يحكم ؟

ج / وهل لاحظت هذا على من جاءوا قبلهُ من الإخوان ؟ لا أقصد رؤساء ! بل مسئولين من الجماعةِ ، فمثلًا: هل لاحظت هذا على الدكتور (محمد سعد الكتاتني) رئيسَ مجلسِ الشعب ؟ أو الدكتور (أحمد فهمي) رئيسَ مجلس الشورى ؟ الإجابةَ المُنصفة بالتأكيد هي (لا)

ثم إن جميع رؤساء العالم جاءوا من داخل أحزابٍ دفعت بهم ، فهل كل من جاءوا على مر التاريخ – في كل دول العالم – من داخل أحزابٍ كان ولائهم لأحزابهم وكانوا (برفانات) يُديرون ولا يحكمون ؟ هل أوباما مرشح الحزب الديمقراطي الأمريكي كذلك ؟ إن كان كذلك فمرحبًا بالبرفانات !!
س / آخرُ سؤالٍ: هلْ أنتَ إخوانِيٌّ ؟ وهل سَتعْطي الشَّاطرَ ، ولمَاذا ؟
ج / أنا واللهِ لستُ إخوانيًّا ، ولا أنتمِي للحزبِ المنبثقِ عنِ الجماعةِ ، لكنِّي أحبهمْ في اللهِ ، أمَّا عنِ الشَّاطرِ فسأعطيهِ صوتِي بإذنِ اللهِ ، أمَّا لماذا ، فلأنِّي أحبُ بلدي ، وأحبُّ لها النهضةَ ، وأحبُّ حازم أبو إسماعيل جدًّا ، وأتمنى أنْ يكونَ للرجلينِ شَأنٌ فِي مصر الجديدةِ ، والسؤالُ لكَ أنتَ هذهِ المرة: هلْ اقتنعتَ بمَا قلتُ لكَ ؟
وهنا أجابَ صديقي الحائر: اتركنِي حتَّى ينجَلي الأمرُ .
ولمْ أضَيِّقْ عليهِ ، بلْ تركْتُهُ في تأمُّلهِ ، لكنِّي لاحظتُ أنَّ وجْههُ قدْ بدا أكثرَ هدوءً منْ ذي قبلٍ ، وعلى ما يبدو أنَّ الحيرةَ قدْ أعدَّتْ نفسَها للرَّحيلِ عنهُ .
________________

حوارٌ تخيليٌّ أردنا منْ وراءهِ الإجابةَ عمَّا أسْتشْكلَ على المواطنِ الحائرِ

بقلم / مصطفى كامل زلوم

تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

2012-04-01T11:34:00.001+02:00

وتَجري الرياحُ بما لا تشتهي السُفنُ ،، مثلٌ عربي قديمٌ لطالما سمعتهُ وشاركتُ في نشرهِ بينَ النَّاسِ بدون إعمالِ النظرِ العميق فيهِ ،، وطالما اصطدمت بقريبٍ لي رحمهُ الله ،، حينما كان يصحِّح لي بكل تؤدةٍ قائلًا "السَفِنُ" بفتح الـ س وليس بضمها ،، لأنَّ السَفِنُ – بحسب قريبي – هو رُبَّانُ السفينة وهو بالتأكيد الَّذي يشتهي وليست السفينة الخشبية التي تشتهي ،، كان وجهي يحمرُ خجلًا لظهوري بمظهر الغبي ،، وأحيانًا يتمعَّرُ غيظًا من قريبي المُثقَف ،، لكن في كل الأحيان لم أكنْ ألقي لهذا الحديثِ بالًا .

* * *
ومنْ يومين أو أكثر ،، أُعلنَ في بلدتنا السعيدةِ أنَّ دكتورًا كبيرًا عظيمًا وشيخًا جليلًا قد أتى منْ غربتهِ ليُشاركَ بلدتهُ وبلدتنا ما تعانيهِ في هذه الآونة ،، وليحملَ عنْ كاهلِ المنكوبينَ وليمسحَ دمعَ الباكينَ وليربتَ على كتفِ المكلومينَ وإلى آخر الخطِّ الطويل في طابورِ التعازي والتكاتفِ والايخاء ،، وانتظرتْ البلدةُ على جمرٍ ملتهبٍ وصولَ المُخلِّصُ ،، وباتت على تراتيل الغناء وأصبحتْ على عزفِ الألحانِ وفن الحداء ،، وفي يومٍ معلومٍ ،، دُعي النَّاسُ إلى يومٍ أقربُ ما يكون شبهًا بيوم "الزينة" وحُشرَ النَّاسُ عِشاءً هذهِ المرة وليسَ ضحى ،، وأكتظَّ المسجدُ بالمُصلينَ ،، وما أنْ فرغَ الأمامُ منَ الصلاةِ إلا وكتمَ النَّاسُ أنفاسهم مشدوهين مشرئبِّينَ متطلعينَ إلى الداعي ،، وتربَّعَ الشيخُ وأعتدلَ في جلستهِ ،، وحمدَ الله وأثنى عليهِ بما هو أهله ،، ثمَّ دخلَ في سياقِ الحديثِ ونهرِ الكلامِ ،، مستحضِرًا قصةً بعينها سيكونُ محورُ الحديثِ عنها ،، وهي ذاتُ القصَّةِ التي توقعها النَّاسُ منهُ ،، ولكنْ كلٌّ منهم نظرَ إليها منْ منظورٍ غيرَ الآخرِ !! أو قلْ عكسَ الآخرِ ،، فالنَّاسُ المكلومون كانوا ينتظرونَ خطبةً عصماءَ في مناقبِ المظلومِ ،، وأيضًا في صفاتِ وخبثِ الظالمِ ،، كانوا ينتظرونَ شرحًا مفصَّلًا لمنزلةِ المظلومِ عندَ اللهِ في الجنةِ ،، وعن منزلةِ الظالمِ في النَّارِ ،، كانوا ينتظرونَ تبيانًا صريحًا لعقوبةِ المُلفِّقِ والمُشهِّرِ والقاذفِ عِرضَ البريء ،، لكنْ "تجري الرياحُ بما لا تشتهي السُفنُ" فما كانَ بعدَ ذلكَ شيء أقربُ ما يكونُ إلى الفنِّ التكعيبي أو الرسمِ السريالي ،، فقدْ أغرقَ الدكتورُ في شيءٍ بعيدٍ كلَّ البعدِ عمَّا نحنُ فيهِ ،، رآهُ النَّاسُ وقدْ استشهدَ بقصةِ فتحِ "بني قريظة" بعدَ غزوةِ الأحزابِ ،، وعندما أعلنَ رسولُ الله صلى اللهُ عليهِ وسلمَ عن نيتهِ في غزو بني قريظة وقال:

لا يُصلينَّ أحدٌ منكم العصرَ إلا في بني قريظة ، ولما أتى موعدُ العصرِ وهمَّ بالرحيلِ صلَّى البعضُ وأنتظرَ البعضُ الآخرُ ،، وتأوَّلَ كلٌ منَ الفَريقين الأمرَ منْ وجهةِ نظرهِ ،، فمنهم من رأى أنَّ الصلاةَ لابدَّ وأنْ تُصلَّى لوقتها ،، ومنهم منْ أخذَ بظاهرِ الأمرِ وقال: لا نخالفُ أمرَ النبي صلى الله عليه وسلم ،، وهنا نظرَ فضيلةُ الدكتور الأمامُ الشيخُ الحبرُ إلى النَّاسِ في المسجدِ وسألهم ،، ماذا يفعلُ القوم ؟ هل يُصلون ولا يتركوا الوقتَ يذهبُ أمْ أنَّهم ينتظرونَ إتباعًا لظاهرِ أمرِ النبي ؟ فأنقسمَ النَّاسُ في المسجدِ إلى قسمين ،، منهم من أيَّدَ الانتظارَ إتباعًا لقولِ اللهِ عزَّ وجلَّ "فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. ........" الآية .
ومنهمْ منْ أيَّدَ تأدية الصلاةَ لوقتها وفي هذا آياتٌ وأحاديثٌ كثيرةٌ وأوامرُ ونواهي أكثر ،، فلمَّا علا الصوتُ في المسجدِ ،، تبسَّم الشيخ الإمام تبسمَ الواثقِ وقال:

وهذا ما حدث بالفعل ،، انقسم الناس بين مؤيدٍ ومعارضٍ وفي كلٍ خير !!
ثم أسقطَ فضيلتهُ المثلَ على الواقعِ المُعاشِ في بلدتنا ،، حيثُ انقسمَ النَّاسُ في القضيةِ الشائكةِ والتي تمرُّ ببلدتنا أو التي بلدتنا تمرُّ بها إلى قسمين ،، قسمٌ مؤيّدٌ البراءةَ ،، ويرى أنَّ السيدةَ مظلومةٌ ،، وقسمٌ مؤيد التهمةَ ويرى أنَّ السيدةَ قاتلةٌ زانيةٌ ،، بل ويهيلُ الترابَ على ذكراها مستخدمًا أذنابهُ وكلابهُ ،، منْ أولئك الموتورين والجهلاء وأنصاف الرجالِ .
وفي هذا يرى فضيلتهُ أنَّ كفتيّ الميزانِ متساويتان ،، وانْ لا فرقَ بينَ من أيدَ ومنْ عارضَ فالكلُّ – من وجهة نظره – على الحق !!

* * *
وإنْ كنتُ قد صوَّرتُ بخيالِ الكاتبِ الصورةَ التي كانتْ عليها بلدتي عندَ سماعِها بشير الخيرِ يعلنُ مجيء المُخلِّصِ منْ أقاصي الأرضِ رافعًا سيفَ العدلِ ،، وإنْ كنتُ قدْ صوَّرتُ بخيالِ الكاتبِ صورةَ المسجدِ في بادئ الأمرِ وهو مُشرئبٌّ عنْ بكرةِ أبيهِ ينشُدُ النَّصرَ ،، لكنْ معذرةً منكم فخيالُ الكاتبِ هذه المرة لنْ يستطيعَ أنْ يصوّرَ لكم حالَ النَّاسِ بعدما سمعوا هذا التنظيرَ البعيد كلَّ البعدِ عنْ الحقيقةِ ،، ولن يستطيعَ خيالُ الكاتبِ أو واقعهُ أنْ يرسمَ خطًا بيانيًا لمعدلِ الإنحدارِ الذي سجَّلهُ سهمُ الشيخِ الإمامِ والعالمِ الدكتور لدى العامةِ بعدَ سماعِهم هذا الكلام.
وتمثَّلَ رجلُ الشارعِ والفلاحِ البسيطِ الأمثالَ ،، فقالوا وأنا معهم ،، لقد سمَّتْ أمُ جريجٍ وجوهَ منْ اتَّهموا جريجًا ظلمًا بـ "وجوه المومسات" فقالتْ وهي تدعو عليه "اللهم لا تمِتهُ قبلَ أنْ يرى وجوهَ المُومِساتِ" فكانَ ما كانَ منْ اتهامٍ باطلٍ من إحدى الساقطاتِ التي سيقتْ إليه وأُجِّرتْ عليه وكُلفتْ بهِ فلما كانَ يومُ عقابهِ ومشى إلى قصرِ الملكِ حاسرِ الرأسِ مطأطئ العنقِ ،، رفعَ رأسهُ ونظرَ حولهُ فرأى الظالمينَ والظالماتِ يسعى خبثهم بينَ أيديهم فتذكَّرَ دعوةَ أمهِ وعلمَ وأيقنَ أنَّها قدْ حاقتْ بهِ وها هو يرى وجوهَ المومساتِ !!
وتمثلَ ذاكَ الرجل البسيط قصةَ أبي أيوبٍ الأنصاري لمَّا قالَ لأمِّ أيوبٍ نافيًا التهمةَ عنْ السيدةِ عائشة "والله إنَّ هذا أفك مبين"
ثمَّ أتوجهُ لفضيلتهِ سائلًا سؤالَ المستفهمِ البسيطِ وحاشى للهِ أنْ أكونَ منَ المكابرينَ أو المناظرينَ ،، فما يكون لمثلي الضئيل أن يناظرَ منْ هو في نصفِ قامتهِ ، وعلمِ فضيلته ،، أقول مستفهمًا:

هل يستوي عندَ فضيلتكم منْ أحسنَ الظنَّ ولو خابَ ظنهُ معَ منْ أساءَ الظنَّ ولو أصابَ ظنه ؟
وهل يستوي موقفُ مسطح بن أثاثة وموقف أبي أيوب الأنصاري ؟
وهل يستوي عندنا عبد الله بن أُبي بن سلول وسعد بن معاذ ؟
وهل يستوي موقفُ حسان بن ثابت وموقف أسامة بن زيد ؟
وهل يستوي ما قالتهُ حملة بنت جحش وما قالتهُ أم أيوب ؟
ألمْ يسمِّ اللهُ تعالى منْ خاضَ ولمْ يأتِ بالدليل بـ (الكاذبين) في قوله:
{لَوْلاَ جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ }
وسمى الذين نفوا التهمة عن المتهمة - عائشة - وبدون دليلٍ أيضًا إلا حسنُ الظنِ كما الحال معنا بـ (المؤمنين) في قوله:
{ لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ } ظنَّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا (وقالوا) أي المؤمنون !

أم أنَّ هذهِ (الواو) ليستْ واو عطفٍ أستاذي ؟ وهي تعطف قالوا على ظنَّ أي (ظنوا وقالوا) والفعلُ عائدٌ على المؤمنين

وفي تفسيرِ الآيةِ وأسبابُ النزولِ ذكرَ المفسرونُ أنَّ صاحبَ المقولةِ كما أسلفنا أبو أيوب الأنصاري الذي قال لزوجهِ إن هذا إفكٌ مُبينٌ ،، ومن هنا نُجزم بأنَّ المسمون بهذهِ التسميةِ (المؤمنون) هم منْ أحسنوا الظنَّ بعائشة وصفوان بن المعطل رضي الله تعالى عن أمنا وعن الصحابي الجليل ،، إذنْ يا مولانا الفرقُ كبيرٌ بينَ من دافع بدون دليلٍ مستمسكًا بحسنِ الظنِّ بالمؤمنين ومنْ أتهمَ بدونِ دليل مستمسكًا بسوء الظن بالمؤمنين ،، سمَّى الله المنافحِين المدافعين بـ (المؤمنين)
وسمَّى المهاجمين المُلفقين القاذفين بالكاذبين ،، أعاذنا اللهُ وإياك والحاضرين من القسم الثاني والتسمية الأخيرة .
* * *
وبعد سماعِ القصةِ منْ أحدِ الرواةِ الثُقاتِ عنْ السيدِ الأستاذِ الدكتورِ الشيخِ الإمامِ ،، وعمَّا دارَ في المسجد ،، أصبتُ بخيبةِ أملٍ فادحةٍ دأبي كدأبِ أخوتي وأهلِ بلدتي ،، وقلتُ بصوتٍ خفيض "تجري الرياح بما لا تشتهي السفن" وإذا بصوتِ قريبي الأجشِّ يرنُّ في أعماقي مصححًا لي النطقَ "السَفِنُ" بفتح الـ س ،، وهنا ضقتُ ذرعًا بقريبي وبثقافتهِ السطحية وقلتُ: إنْ كانت سُفنًا أو سَفِنًا فالمُحصلةٌ واحدةٌ وهي أن الرياحَ لم تأتِ بما يشتهي الصنفان ،، رحمَ اللهُ قريبي وغفرَ لهُ ،، وأصلحَ الله الأحوالَ في بلدتنا ،، ورفعَ الغشاوةَ عنْ أعينِ كلِّ ضالٍّ ،، وألجمَ اللهُ كلَّ مُتقَوّلٍ بلجامٍ من نار ،، أشكركم .....

______________________

بقلم / مصطفى كامل زلوم

الأســــــــــتـاذ !!

2012-03-23T03:23:00.001+02:00

حَاولتُ كثيرًا أنْ أقتربَ منهُ ،، فكانَ لمثلي حُلمًا كبيرًا أنْ يُحدثهُ ،، ولكنْ حالتْ الكثيرُ منَ الأمورِ أن نلتقي ،، حتى كان اللقاء وليته ما كان ...!

الأستاذ (عمر كامل) أستاذنا وأستاذُ الجيل ،، والمتحدثُ الرسمي باسم بلدة كبيرة مترامية الأطراف !!

تكلمَ في زمنٍ لم يكنْ الكثيرُ يُحسنُ الكلامَ ،، وكانتْ لهُ نظريةٌ في وقتٍ كانتْ أغلبُ النَّاس لا تكادُ تفرِّقُ فيهِ بين النظريةِ والملوخية ،، وواكبَ العصرَ في زمنٍ لم يكنْ الكثيرون يعرفُون العصرَ إلا الذي يأتي بعدَ الظهرِ ،، والذكي فيهم هو الذي كانَ يراهنُ على أنهُ يأتي قبل المغرب ،، لبس على "الموضة" في زمنٍ لم تكنْ تصِلنا الموضةُ إلا بعدما تُمْسي تراثًا غَابرًا ،، وسمعَ الموسيقى في قرية كانت تسمعُ بالكَادِ "نشجَ المآتم" وشجَّعَ الرياضةَ ولعبها بينَ أناسٍ كانتْ رياضتهم الكبرى هي التَسابقُ بالحميرِ وهم عائدونُ من المقابرِ ،، فكان بحقٍ ومضةً منْ نورٍ في وسطِ ظلامٍ دامسٍ ،، وخيطًا أبيضَ في ليلٍ بهيمٍ يُمَثِلُ ظهورهُ الحدَّ والميثاق

كنَّا صغارًا وكان هُوَ أستاذنا ،، وإنْ لم أتلقَّ يومًا درسًا على يديهِ ،، ولكنْ لا أعلمُ لماذا كنتُ اعتبرهُ أستاذي ،، ولمَّا كانَ هناكَ شبهٌ ثلاثي بين اسمهِ واسمي ،، كم كُنت أفخرُ حينَ يسألني مدرسٌ ،، هل أنتَ أخو الأستاذ عمر ؟! وبرغْمِ نفيي لهذا الأمرِ ،، لكنِّي كمْ كُنتُ أسعَدُ لهذا التشابهِ ،، حتى ساقني خيالي الطفوليِّ لأن أتمنَّى أنْ لو كنتُ أخاهُ ،، فكان بينه وبيني وبحسبِ تقديري الآن ألف سنةٍ ضوئية ،، أما لو سُئلتُ في حينها فلرُبما كنتُ لا أعرفُ الإجابةَ على وجهِ التحديدِ ،، لكنْ ما رسخَ بوجداني أنهُ كان رجُلٌ عظيم.

وظللت على هذه الحالة أعوامًا ،، اقتربُ وأبتعدُ ،، أظهر وأختفي ،، ألقي السلامَ وأنتظرُ أنْ يردَّ ،، وربما أراقبهُ عن كثبٍ وهو يتكلمُ معَ أصدقائه ،، وكأنها حالةٌ منَ العشقِ ولكنَّها منْ طرفٍ واحد !!

ثم استبد بي الوجدُ إلى الدرجةِ التي جعلتني في عقدٍ منَ الزمانِ أجمعُ نوادرهُ منْ جلسائهِ ،، و"قفشاته" الفكاهية والتي لم تكن تخلو مجالسهُ منها ،، كلُّ هذا وأنا لازالتُ أحلمُ بلقاءٍ يجمعنا كصديقين ،، وإنْ كنتُ أحيانًا أرى أنني ضئيلٌ على صحبته .

وفي عام 2005 هبطَ الوحي في زمنِ انقطاعِ الوحي على أحدِ الأصدقاءِ آمرًا إياهُ أنْ يُدشِّنَ جمعيةً أهليةً خدميةً ...الخ

وأختار صديقي لها أسمًا "جمعية شباب ......" المهم دعاني صديقي فلبَّيتُ الدعوة على الفور ،، وأسندَ إليَّ هذا الصديق مُهمة المُنسقِ العامِ لحملةِ الدعايةِ ،، فشكرتُ لهُ حسنَ صنيعِهِ وثقتهِ الغالية في شخصي الضعيف ،، خاصةً وأنَّهُ قدْ اختارني من بين أعضاءَ الجمعيةِ الكُثُرٍ ،، والَّذي كان عددهم وبلا مُبالغة يزيدُ عنْ أربعةِ أعضاء !! لكنْ وبرغم الكثرةِ العدديةِ الهائلةِ ،، وبرغم انشغالِ صديقي الفظيع حيثُ أنَّه كانَ يحملُ كلَّ الأعباءِ على عاتقه ،، ويا لها من أعباءٍ جسامٍ ،، متمثلةً في الجلوسُ على قارعةِ الطريقِ والصياح بأعلى صوته في النَّاسِ أن يأتوا إلى جمعيتنا ،، وكأنه ينادي على "تين شوكي" وبرغمِ أنَّ النَّاسَ لم تكنْ تعبأ بهِ ولا بصياحهِ ولم يكن أحدًا يجيبه وكأنه لا يتحدث ،، إلا أنَّ عزيمته لم تفتر !!

أقول: برغم كل هذهِ الأشياءِ التي ذكرتُ وثقَ فيَّ صديقي الحبيب واصطفاني وأسندَ إليَّ مهمةَ الدعايةِ أو وضعَ منظومةٍ للدعاية ،، فما كان مني إلا أن شمَّرتُ عن ساعدي وكتبت مقالا قصيرًا أجتذبُ بهِ المثقفين من أهل بلدتي ،، وجعلتُ من المقال "شصًّا" ليقع فيهِ القارئ ،، رُبما يظنُ من يقرأ أني أختلفُ معه فيأتي ليناقشني أو يَظنُ أني اتفق معه فيأتي ليؤازرني ،، المهم أن يأتي والسَلام ،، وقد كان ما خمَّنته ،، فقد جاءني الكثيرون ممن قرؤوا ،، وخلع عليَّ المُتعصبون منهم صفاتًا رائعةً ليس هذا مجالها الآن ،، لكن في خضمِّ هذه الأمور حدثَ ما حلمتُ بهِ طوال حياتي ،، فقد أرسل إلينا الأستاذ القيِّم عمر كامل مع أحدِ أقاربه لنلقاه بعد المغرب ،، بسبب أنَّ الأيام كانت رمضان ولن نستطيع الذهاب إلى بيتهِ نهارًا لأسباب معروفه !!

وذهبنا وكان اللقاء الذي راودني طيلة أعوام ،، جلسنا معه فوجدته يشير لي بالجلوس إلى جواره ،، ثم نظر إليَّ بعينيه العميقتين وقال "أنتَ الذي كتب هذا الكلام ... صح ؟" فقلت على الفور نعم !

فقال: أحسست أنهُ كلامك ،، خاصةً لمَّا أعلموني أنكَ معَ الشبابِ ،، فتعجبتُ كثيرًا ،، أإلى هذا الحدِّ أمسيتُ مشهورًا وصاحبَ قلمٍ يُشار إليه بالبَنَان ولا تغفله عينُ القارئ ؟؟! لكن على ما يبدو أنَّ الرجلَ كانت له حسابات أخرى !!

جلسنا عندهُ قرابةَ السَّاعةَ ،، كان يبدو عليه الإجهادُ بشكلٍ ملحوظٍ جدًا ،، وبعدَ الجلسةِ التي أعلنَ فيها أنهُ يؤيدنا ويشدُّ على أيدينا المرتعشة ،، ودَّعناهُ وانصرفنا على أملِ اللقاءِ لنطلعهُ على آخرِ المستجداتِ ،، ولكنْ لم يكنْ هناك لقاءٌ آخر ،، فقد توفاه الله في الشهرِ ذاته وبعدما كنَّا عندهُ بأسبوعٍ على الأكثر .

إنَّا للهِ وإنَّا إليهِ راجعون ،، هكذا قلتها حينَ سمعتُ الخبرَ ،، وها أنا أقولها الآن وبعد مرور أكثرَ من سبعةِ أعوامٍ على وفاتهِ أظنها سبعُ ساعاتٍ ،، وكأني بهِ الآن وهوَ يهشُ في وجوهنا ويدفعنا بعزيمةٍ كالحديدِ وبجسدٍ مُتهالك لم يبقَ منه شيء سوى أطلال رجل.

وغابت شمسُ بلدتي وإلى الأبدِ ،، وانطفئ نجمُها البازغ ،، تاركًا الساحةَ خواءًا يَعبَثُ فيها أنصافَ المُثَقَفين وأشباههم ،، ومن ليس لهم أدنى صلة بالكتابِ ،، ومن لم يحسبوا للقلمِ حساب ،، ومن لم يدخلوا للنخوة باب !!

رحمَ الله أستاذنا وأستاذَ الجيل بل وأستاذ بلدتي على الإطلاقِ وغفر لهُ وجعلَ ما تعلمناهُ منهُ في ميزانِ حسناته

_____________________

القاهرة - 2012

2012-01-13T15:26:00.001+02:00

محجوب عبد الدَّايم - القاهرة 30

لمْ يكدْ يفارق مُخيلتي "محجوب عبد الدَّايم" إلاَّ و جَرفتهُ الأحداثُ أمامَ عيني مُجددًا، محجوب عبد الدايم، ذاكَ الشَّابُ الفلاح النازح من أحدى قرى وجه بحري، والذي بلغ بهِ الخوف أو الذل القاسي مبلغًا جعلهُ يكفُر بكل شيء، بدايةً بالرموز، مرورًا بالدين، ووصولًا للعادات والتقاليد، حتى النخوة والرجولة لم تسلما من كفرهِ ومن "طظ" تلك الكلمة الشعبية التحقيرية التي لم يكن يستطيعُ الجهر بها أو ترديدها إلاَّ فيما بينهُ و بينَ نفسهِ الذليلة.
محجوب عبد الدايم، تلك الشخصية المِحورية التي وردتْ في رائعة الأديبِ الكبير "نجيب محفوظ" – القاهرة30 والتي تحولتْ إلى فِيلم مِصري فيما بعد في عام 1966م والذي أخرجهُ الرائع الراحل "صلاح أبو سيف"، ولعبَ دور محجوب عبد الدايم الفنان الكبير "حمدي أحمد" والذي أقتسمَ البطولةَ مع الرَّاحلة سُعاد حسني وأشرف عبد الغفور وأحمد مظهر وآخرين، ولستُ هنا بصددِ النقد الفني أو التقييم الأدبي، ولا يعنيني باقي الأدوار، بقدر ما يعنيني محجوب عبد الدايم، الشاب النازح من أحدى القرى المصرية، والذي يحمل على كتفيه كل هموم الأسرة الفقيرة، ويحمل بين يديهِ كل أخْلاقِيَّاتهِ، يعرضها لمن يدفعُ الثمنَ، ومهما كان الثمنُ بخسًا، ومهما كان العائدُ حقيرًا، لكنَّ محجوبًا كان على أتمِّ إستعدادٍ لتسليمِ ذاتهِ و إهْدارِ ماء وجهه، و إلقاء كرامتهِ على الأرضِ، بل و سَحقِها بحذائهِ المهترئ، إنْ لزمَ الأمرُ، وكان ذلك سوفَ يعود عليه بعائدٍ ولو ضحل.
جاءَ محجوب عبد الدايم إلى القاهرة طالب علمٍ كما الكثيرين، جاء محجوب مثقلا بهمومٍ كثيرةٍ، همُّ أخوتهِ وهمُّ أمهِ وهمُّ قريتهِ، و همُّ وطنهِ المُحتل والمملوكِ لغيرهِ من الأجانب عُنوةً، ظلَّ الطالبُ حافِي القَدمين و جُلودِ أبقارهِ يتزيَّنُ بها الغاصبُون، ظلَّ مُتسِخَ الجَسدِ و الثَّوبِ، و مياهُ النيل تجري منْ تحتهِ، جائعَ البطنِ والجيبِ، و بلدهِ بها من الخيراتِ ما يكفي العالم، ظلَّ تافهَ القَدرِ و المقامِ وهو "مصري".
ولما أثقلتهُ الهموم، وداهمتهُ المنايا، بدأ في التخففِ ممَّا أثقلَ كاهِلهُ، فألقى همَّ الوطنِ أرضًا، ثم همَّ القريةِ التي أخرجتهُ، ثم أمهِ التي حَملتهُ، وكان من السهل أن يُلقي همَّ الأخوةِ أسفلَ سافلين، ودارَ حيثُ تدور الرياح، بحثَ عنْ أخسِّ الناسِ وصاحبهُ، و عنْ أسفلِ مهنةٍ في التَّاريخ، و جعلها نِبراسًا فوق رأسهِ، تبعَ الشيطانَ وحالفهُ، وأيَّد الخَنا وداهنهُ، ثم انتهى بهِ المُقامُ أن أصبح "ديوثًا" أعزكم الله.
لا ولن أنسى المَشهدَ الذي جَمعهُ مع زوجتهِ "سعاد حسني" في مَشهدٍ غايةٍ في السَفالةِ والإنْحِطاطِ، وبعدما أصبح "زوج الست" التي يصاحبها "الباشا" أحمد مظهر، والذي لا يستطيع فراقها ولا الزواجَ منها، فأقترحَ عليه خادمهُ الدنيء، والذي هو "بلديات" محجوب عبد الدايم، أن يزوجَها محجوبًا، وليكن ذلك الزواج أمام الناس، على أن يترك محجوبٌ البيتَ لشريكهِ في زوجتهِ كل ليلةِ خميس، وكان ذلك المشهد الذي ذكرت، وهو يقول لزوجتهِ، لابد أن أترك البيت فورًا "الباشا على وصول" !! ومشهد أخر، حين تمنى على زوجتهِ أن تكلمَ الباشا في مسألة ترقيتهِ، فتقول الزوجة "بس كده – الليلة يكون جواب ترقيتك تحت المخدة" يا للمصيبة حين يُصبحُ العِرضُ عملةً رديئةً، وثمنًا بخسًا، يا للمصيبة حين نصبحُ بلا نخوةٍ ولا أخلاقٍ، يا للمصيبة حين نتحولُ إلى خنازير، ونحن أناسي !!
وكم من محجوب أشاهدُ، وكم من محجوبٍ يُقْسِم لنا أنهُ ليس بمحجوبٍ، لكنهُ وإن اختلفت الأدوار، وتباينت الظروف، هو بذاتهِ وصفاتهِ، هو ذاك الشاب التسلقيّ الحقير، والذي أنتقمَ ممن ظلموهُ في نفسهِ، و حاسبَ من سحلوهُ في عرضهِ، وضرب بيدٍ مبتورةٍ كلَّ من لاكَ شرفهُ، ودنَّسَ فِراشَهُ.
أيُّ منفعةٍ تلك التي تجعلنا خنازير، نبيع العرض والأرض، وإن كان الخنزيرُ مضربَ الأمثال في عدم النخوة، لأنه الحيوانُ الوحيدُ الذي لا يغارُ على أنثاه، فإني أعتذر منه، فلم نسمع عن خنزير باع حظيرتهُ لخنزير آخر مقابل حِفنةٍ من مال، أو داهن أعدائهُ ورضي لبني جنسهِ الخَبال، أو أراد التلميع ولبس أنيقِ الثيابِ ولعِبَ بالألفاظ وتراقص بلسانهِ فضلا عن جسدهِ مقابل أن يُقالُ عليهِ زعيم، وهو زنيم !! كم من محجوبٍ ستلقى في حياتكَ، من جعل من قلمهِ "جلادًا" لأصحاب الدين، ومن أدَّعى كذبًا بأنه "عمَّار" وهو هدَّام ومُخرب، ومن لبس ثوبًا غير ثوبهِ، ثقلتْ عليهمُ الهموم فتحلَّلوا ممَّا أثقل كواهلَهم، فكان الدينَ والأخلاقَ والعرضَ.
تداخلتِ الصور، وساحتِ الألوان، وانطمسَ البيانُ وبُتر البنانُ، وأختلطَ الحابل بالنابل، فهذا زعيم من الأستوديو، وهذا مُناضلٌ من مكتبهِ الفاخر، وهذا بطل من تحت التكيف ورُبما من تحت اللحاف، أما ميدان الخطابة والزعامة والنضال، فهو برامج "التوك شو" يجلس البطل منهم، ضابطَ الجلسةِ على الكاميرا، أمامه "مج" الشاي أو القهوة أو "الكافاتشينو"، وعلى المنضدة الفارهةِ أوراقٌ بيضاءَ وقلمٌ أنيق غالي الثمن، يعبثُ بالقلم أمام الكاميرا، يقربه من فمهِ تارةً، ويلفهُ في دوائر مستديرة إذا احتدم النقاش، يحلفُ بالشرف، وبالوطن، بالعرض، وبالأرض، وبالسماء، وهو كافرٌ بكل هؤلاء، يتشدَّق بالإنتماء وبين طيات ملابسهِ بطاقة جنسية غربية، يقسم بشرف زوجتهِ، وهو يتركها كل الليالي "لشريكه فيها" وليس ليلة الخميس كمحجوب عبد الدايم، ثم بعد كل هذا، يهتف "طظ" في نفسهِ، أو أمام المرآة وهو يحلق لحيتهِ، ويحلق معها كل غالي على الشرفاء، ولا عجب إن وجدت هؤلاء يتاجرون بأي شيء، بدايةً بالعرض وإنتهاءًا بالشهداء، مرورًا بكل مُسَلَّمٍ بهِ ومُتفقٍ عليهِ، فقد استباحوا كل شيء، وأغلى شيء، فباتت الأمور الهائلة سهلةً ميسورةً عليهم.
لكن ولماذا العجب !! وورائهم أجهزةً تنبح لهم تهليلا وتحميدًا وتمجيدًا، فإن وجدت فتاة مغمورة تدَّعي الشرف والبطولة وهي تافهة، ألف ميكروفون وألف كاميرا تحتاط بها كلما خرجت للتسوق، أو لقضاء حاجة، ووجدت وسائل الإعلام تذيع خبر خروجها من الحمام وخبر دخولها "الساونا" فلماذا لا تتيه فخرًا وخُيلاء ؟! وتتساءل: أين كُنت وأين أصبحت، ثم تهتف في طيات ثيابها "طظ" – طظ في بلدي وفي قيمي وأخلاقي، طظ في أبي وفي أمي وأرزاقي، طظ حتى في ديني وليحيا خدَّامي وعُشاقي، إنها الطامة إذن.
وآخر يدَّعي الأدب، وهو قليلُ الأدب، شاذ الفكر والقلم والأخلاق، مهنتهِ أن يركب الأعناق ليس للهتاف، بل ليصل إلى ما يريد بدون سيارة، يبيع الذمم مقابل الدولار، ويشتري الذل والعار بأغلى الأثمان، يشتريهما بتبر بلادهِ !! ولا عجب، وفي هذه الأثناء يبحثُ الناس عن العلم، عن شريف القلم، عن أصحاب الذمم، ولما تداخلت الألوان كما ذكرت، عزَّ الشريف الأبي، فلم يجد الناس إلا الصور الباهتة، فالتفوا حولها ظانين أنها حقيقية، وهي خذلان وعار على أصحابها، هي تمثلية بطلها "محجوب عبد الدَّايم" ومحجوبة أيضًا، فإن كان "نجيب محفوظ" قد أصطنع لنا محجوب واحد، فإننا قد استنسخنا منه آلاف الشخصيات، بين ذكر وأنثى و"خنثا" ثالثة.
ويعود محجوب عبد الدايم من حيث أتى، حين يخرج الباشا من الوزارة بعد أول تعديل وزاري، فتتركه زوجتهُ، لأنها لم تكن زوجته في الحقيقة، بل هي "محظية" الباشا السكير، يعود محجوب مثقلا بهمٍ جديد يُضاف إلى كم الهموم التي أراد أن ينسلخ منها، فإذا بها تداهمه ومعها هم آخر، هو همه هو نفسه، فقد ضاعت منه ذاته، حين ترك الأصل النظيف وتعلق بشجر الغرقد، لكن بلاده لم يكن لها حاجة فيهِ، فبلاده تحتاج للشرفاء لا للخبثاء، تحتاج الأبطال لا الأنطاع، تحتاج السيوف لا الأنصال، أما قريته فقد لفظته، وأمه دفنته حيًا، بعدما شاهد أبوه الرجلُ "الفلاح" فضيحة الباشا وهو خارج من غرفة نومهِ تحت تهديد زوجته الأولى "الهانم" فكانت طامةً كبرى سَحقت أباهُ وجعلته يتفلُ على محياه، ويفر هاربًا من البيت قبل أن يهوي السقف عليهِ، أو هكذا تخيل من شدةٍ الخوف من الله، ولم يعدْ للأخوة كبيرٌ يفتخرون بهِ، فكبيرهم أمسى "ديوث" يبيع عرضهِ مقابل وظيفةً وراتبٍ شهري، وهكذا تكون نهاية الأذناب، وهكذا تنتهي الحياة بالكلاب، أو أشباه الكلاب مع الإعتذار للكلاب، كما اعتذرت للخنزير من قبل، فليست في أفعال الكلاب ما يوافق أخلاق الأذناب، والله أسأل أن يرينا في كل محجوب في الحياة ما رأيناه في محجوب على الشاشة، فإن كان محجوب من وحي خيال المؤلف، فإن محجوباتنا حقيقة ملعونة تمشي على قدمين، أو رُبما على أربع.

ألفُ تحية إلى روح الأديب والفيلسوف الذي أثخن ذهني، وحرك زندي، وأشعل فكري الأستاذ خالد الذكر / نجيب محفوظ، وإلى كل فنان رفع مُعدل الضغط عندي من فرط ما أتقن الدور، وعلى رأسهم الفنان / حمدي أحمد، ولعنة الله الماضية على كل محجوب باع كرامته أو لا يزال يبحث عن مشتري، ولا عزاء لأي محجوب يرى نفسه من خلال السطور، فلم أعنِ أحد بعينه، لكنها مجرد أفكارٍ داهمتني حين رأيت محجوبات العصر الحديث تتراقص أمام عيني، وفي النهاية رددوا معي مقولة سيف الله المسلول، خالد بن الوليد "فلا نامت أعين الجبناء".

___________________

مصطفى كامل زلوم

الأديب العالمي - نجيب محفوظ

الحاخام "جُحا" الإسرائيلي !!

2012-01-09T19:37:00.000+02:00

رحِمَ اللهُ الأستاذ / جحا – فقد وضعَ سِياساتٍ يَعجزُ كِبارُ الساسةِ عن وضِعها، ففي طفولتي سمعتُ كثيرًا تلك الأسْطُورة الضَّاحكة التي تقول:
باعَ جحا بيتًا كان قد ورثهُ عن والدهِ من شدةِ العَوز، ولكنَّهُ كان ماكرًا، فقد قام بدقِّ مسمارٍ في عامود البيت الذي يتوسط الدار، ولما همَّ بتسليمِ البيتِ للمشتري أشترطَ عليهِ شرطًا بسيطًا، هكذا رآه المشتري، وهو أنَّ جحا قد باع الدار ولكنَّهُ لم يبعْ المسمار التذكاري هذا، والذي تعللَّ جحا للمشتري أنه مسمارُ أبيهِ والذي يذكِّرهُ دومًا بأيام أبيهِ الخوالي، وكان المشتري في قمَّة السذاجة مما جعله يقبل بهذا الطلب أو الشرط الغريب، ويقبل أيضًا بأن يأتي جُحا مِرارًا إلى المسمار الأثري ليجلس تحته مُعتبرًا ، وتمر أيامٌ قليلة، ويأتي جحا للبيت، وبدون إستئذانٍ ليجلسَ تحت المسمار المذكور، يبكي تارةً ويغني تارةً، يلْطِمُ تارةً وينْتحِبُ تارةً، يأتي قبلَ صلاةِ الفجر، وحين يضعونَ ثيابهم من الظهيرة، ومن بعدِ صلاة العشاء، حتى ضاق الرجل المشتري ذرعًا بما يفعل جحا، وبعدما أستبدَّ بهِ الحَنَق طلب من جحا العُدول عن الصفقةِ، وأن يعيدَ البيتَ إلى جحا ويستردَّ المبلغ المدفوعَ، وهنا تعلَّلَ جحا بأنه قد أضاعَ المبلغ، قيمةَ ثمنِ البيت، ولنْ يقدرَ على الدفع إلا بعد ميسرة، فلمْ يعبأ الرجل بهذا، بل على الفور، جمعَ متعلقاته وحاجياته وأنطلقَ هاربًا من الدار، تاركًا الدَّار والمسمار لجحا، وهنا تم لجحا ما أراد.
ويشاء الله العلي القدير، أن نرى ويرى العالم، ونسمع ويسمع العالمين، عن أنَّ مسمار جحا لا يزال موجدًا إلى الآن، بعدما ظننا أنَّها أسطورةٌ من وحي خيال العامّة، وقد عثرت على المسمارِ، وشاهدتهُ بعيني رأسي، وبرغَم أنَّ بعضَ المؤرخين قالوا بأنَّ الشخصية الحقيقية المستنبطة منها كل الحكايات "الجحوية" هي شخصيةٌ تركيةٌ، وقالوا: ولد جحا في الأناضول بتركيا عام 283 هجرية، وكان أسمه الحقيقي "نصر الدين الرومي" وكان يُلقب بـ (الهوجا نصر الدين) وهوجا معناها "مُعلم" ومنها جاءت التسمية وتمَّ التحريف اللغوي حتى صارت "جحا" ونُسي الإسم الحقيقي – نصر الدين الرومي، وأختلف آخرون على الرجل، فمنهم من ذكرَ أنَّه "أبو الغصن دجين الفزاري" والذي ولد في أواخر القرن الأول الهجري، وعاشَ حتى أدركَ العصر الأموي في القرن الثاني إلى خلافة المهدي، وطبعًا الشيء الذي لم يختلفوا عليهِ هو ظُرف الرجل ودهائهِ، وبرغم كل الإختلافات المذكورة حول التاريخ ومحل النشأة إلا أنني أجزم جزمًا يكاد يكونُ قاطعًا على أن الرجل كان في مصر، وبالتحديد في محافظة البحيرة، وتحديد التحديد في قرية " دمتيوه"
ففي هذه القرية يقع "ضريح" مجهولُ النسبِ، مجهول الهويَّة، معلوم المقصدِ والترتيبِ، إنه ضريح ما يعرف بـ "أبو حصيرة" والذي يستعمله اليهود كمسمار جحا تمامًا، ولو بحثنا عن هذا الإسم سنخلصُ إلى التالي:

أبو حصيرة كما يتخيلوه

أبو حصيرة هو – يعقوب بن مسعود، حخام يهودي من أصل مغربي، عاش في القرن التاسع عشر، ينتمي إلى عائلة يهودية مغربية كبيرة أسمها عائلة "الباز" هاجر بعض أفرادها إلى مصر ودول أخرى، وبقي الكثير منها في شمال المغرب حتى الآن، ويعتقد بعضُ اليهود أنه رجلٌ مُبارك، لذلك يقيمون لهُ مُولدًا كل عامٍ في قرية دمتيوه في محافظة البحيرة شمال شرق القاهرة بجمهورية مصر العربية الإسلامية، ويكمل المؤرخ قائلا:
خرج من المغرب قاصدًا زيارة بعض الأماكنِ المقدسة في فلسطين، حتى ماتَ في هذه الرحلة، وكان قد أوصَى بدفنهِ في مصر، وتحديدًا في هذه القرية بالذات !! عام 1880م.
وكان الضريح عبارةً عن قبرٍ بسيط ومجهول، حتى أستطاع بعض اليهود المصريين شراءَ الأراضي المجاورةِ للقبرِ من الأهالي، وبمعرفة وشهادة مديرية البحيرة حينذاك في عام 1945م، وبعدها أقاموا ضريحًا للحاخام اليهودي، حتى أمسى مزارًا سياحيًا يقصده اليهود "الإسرائيليون" تحديدًا.
وبرغم أنَّ هناك حكمًا قضائيًا صادرًا من محكمة الإسكندرية يقضي بإيقاف الإحتفال بالمولد، والذي صدر بناءًا على البلاغ الذي تقدم بهِ الأستاذ / مصطفى رسلان المحامي في وقتٍ سابق، وقبل قيام ثورة 25 يناير المجيدة، ولكن لا حياة لمن تنادي، ووفقًا لسياسة "التطنيش" التي كانت مُتبعة من قبل النظام البائد، والتي كان من أيدلوجياتها ترك المعترض يعترض، والمضي قُدُمًا في سبيل إتمامِ ما أُعترضَ عليهِ، ظل المعترضون يهتفون ولا مُجيب، وظل المسمار، أقصد الضريح، قبلةً للإسرائيليين في هذا الوقت من كل عام، وها نحن قد عبرنا إلى عصر الحريات، وبعدما أسقطنا رأس النظام الصهيوني، أظن أنهُ قد آن الأوان لإيقاف هذه المهزلة، فإن كان جحا قد تفنن في إيذاء المُشتري حتى ولى هاربًا،فلسنا مشترين، بل أصحاب أرضٍ ولدنا عليها وسنموت ونُدفن فيها، أم ننتظر حتى تتحول القرية إلى مستوطنة يهودية على أرضِ مصر ؟!
إنَّ الضريحَ قد تحول إلى حائط مبكى جديد فماذا ننتظر بعد ؟ يحجُ مئات اليهودِ الإسرائيليين كل عامٍ إلى بلادنا، حاملين الخمور والموبقات التي لا يرضاها ديننا ولا عقيدتنا ولا حتى عادتنا وتقاليدنا، وفي حراسة قوات الأمن المصرية تقام الإحتفالات المقذذة، ويحرُم على أبناء القرية الخروج من بيوتهم في تلك الأيام، أو المرور من الشوارع المؤدية إلى الضريح، ويقف ضباطٌ وجنودٌ على أبواب البيوت المجاورة للضريح ليمنعوا القاطنين من الخروج لقضاء حاجياتهم، فأي قانونٍ هذا الذي يسجنني في بيتي، ولحساب من تقيدُ حريتي ؟! لحساب إسرائيل والصهيونية العالمية ؟ أم أنها دعوة للنهوض بالسياحة في مصر !! عجبًا لنا وتبًا لهم.
وفي هذه الأثناء تحركت بعض القوى السياسية على استحياءٍ وغير مدعومةً من الإعلام الهابط إلى القرية، منددين بهذا المولد القذر، مُطالبين بتنفيذ الحكم الصادر والمذكور، مُتصدين بأجسادهم لسرب الحافلات السياحية القادمة من إسرائيل للإحتفال بهذا الشيطان القابع في البحيرة ومن هذه القوى، حركة "مدونون ضدَّ أبو حصيرة" وحركة "كفاية" وبعض الممثلين عن بعض الأحزاب السياسية مثل "حزب الحرية والعدالة" و"حزب النور السلفي" وقليل من النشطاء، والسؤال:
أين حركة 6 إبريل ذات الصوت العالي، وأين أبواقها التي لطالما أزعجتنا بطنينها ودعواتها الهدَّامة ؟ وأين المُتحدثون عنها؟ أين محمد عادل وأحمد ماهر وأسماء محفوظ وإسراء عبد الفتاح وعلاء عبد الفتاح وطارق الخولي ونوَّارة نجم ؟ بل أين علاء الأسواني وخالد يوسف والبرادعي وممدوح حمزة الراعي الرسمي للإخلال بالأمن في مصر، أين أيمن نور، وأين قلم مجدي الجلاد، جلاد الإسلام والمسلمين، وأين إبراهيم عيسى المُتقول على عائشة رضي الله عنها، وأين عمَّار أفندي علي حسن، وأين الدكتور عمرو حمزاوي صاحب السوالف الأنيقة، وأين وأين الكثير، أين قنوات دريم والمحور، وأين الحياة وروتانا، ورزاليوسف واليوم السابع ؟ مات كل هؤلاء، أم لديهم مواضيع أكثر أهمية من الإستيطان على أرض مصر ؟
أم أنَّ هذا يندرج في عرفهم تحت بند الحريّات التي يجب أن تُراعى، وأنَّ دينهم وأخلاقهم يقضيان بأن يكون هناك مساحة من الحرية لكل فصيلٍ ودخيلٍ أراد أن يقدس ما يعتقده، حتى لو كان غصبًا ؟ أو رُبما هذه توصيات من أمريكا لهم، الله تعالى أعلم.
لم ألحظ إلا قناة الجزيرة مُباشر مصر، هي الوحيدة التي غطت بعضًا من هذه الوقفة الإحتجاجية هناك، وبرغم كل ما يُقال عن الجزيرة، وما يُنسج عنها من ظنون، إلا أنني وإن اختلفت معها أو مع من يشيطننونها أرفع لها القبعة، فقد فعلت ما يجب أن يفعلهُ إعلامنا الكذَّاب المُنافق المشغول بأتفه القضايا، فقد أفرد أحد أبرز وألمع مقدمي "التوك شو" مساحةً أمس في برنامجهِ الناجح ليتساءل: هل سوف تُرفع جلسات مجلس الشعب القادم لأداء الصلاة في جماعة أم لا !! حيثُ أنَّ غالبية الأعضاء من التيَّارات الدينية !!
أي سفهٍ هذا، وأي تفاهةٍ تلك ؟ أيها الأستاذ ماذا سنستفيد من هذا التساؤل ؟ وماذا ستستفيد أنت إن رفعتِ الجلساتُ أو استمرت في الإنعقاد ؟ أمَّا باقي الإعلاميين فمشغولون بتهييج وتعبئة الناس للخروج في الذكرى الأولى للثورة، حتى نُحِيلها إلى جنازةٍ أخرى، بعد جنازة شارعَي محمد محمود والشيخ ريحان وأحداث مجلس الشعب ومجلس الوزراء، ولنرى حرق بلادنا "حصريًا" وعلى الهواء مُباشرةً، كما رأينا حريق المجمع العلمي، أما أبو حصيرة فبعيد عن دائرة الإهتمام، ولا بأس بالإستيطان الجديد !! أهذه مؤامرة تُضاف إلى قائمة المؤامرات المنتسبة إلى نجوم بعينها من النخبة الإعلامية المُنحلة ؟! فبرغم أني ظللت عقودًا أسخرُ من نظرية المؤامرة التي كنت أسمعها وأصطدم بالمؤمنين بها، إلا إنني قد أصبحتُ وبكلِ فخرٍ أؤمن بها أيَّمَا إيمانٍ، بعدما شَهدتُ ما شهدت وشاهدتُ، وعاينت ما لا يراه الأعمى، وسمعت ما لا يسمعهُ الأصم، ولمَّا كنتُ ذا سمعٍ وبصرٍ مُرهفين، خَلصتُ إلى أنَّ من لا يُؤمن بأنها مؤامرة هو واحدٌ من أثنين، إما حالم، وإما متواطئ، ولستُ واحدًا منهما.
أيها المحتجون على مولد مسمار جحا، أشدُ على أيديكم، فهكذا تكون الصحوة الإيمانية والإنسانية والعروبية، وهكذا تكون الغيرة على عرضنا وأرضنا، كفانا نومًا فقد همَّ القطار على الرحيل، وليذهب أبو حصيرة بحصيرتهِ إلى الجحيم، وإلى الأبواق الموجهة، والأقلام المأجورة، ودكاكين الإعلام الفارغة من المضمون، إليهم جميعًا أقول: قد جاءت الفرصة لتثبتوا لنا أن ما يجري بشرايينكم دماءًا وليست خمرًا، وأن مِداد أقلامكم ليسَ زبدًا يذهبُ جُفاءًا، وأنكم تشربون من مياه النيل وليس من نهر "الميسيسيبي" وأنَّكم رضعتم من النيل، وليس من نهر "السين" وجهوا أقلامكم وأبواقكم إلى هناك قبل ضياع الفرصة، وإلى شعب النيل أقول: لا تنتظروا أحدًا.
_______________

مصطفى كامل زلوم

نقلا عن جريدة المصريون

اليهود حول الضريح

إعـلام بلا ضـمير

2012-01-07T14:35:00.000+02:00

الكلمةُ أمانةٌ، لا شكَّ في ذلك، والمِنبرُ أيضًا أمانةٌ، ولمْ يكن المنبرُ أمانةً إلاَّ لأنهُ ناشرٌ للكلمة، إذنْ جاءت قدسيَّة المنبر من قداسةِ الوظيفة التي من أجلها كان المنبر، والمنابرُ أنواع شتى، منها ما هو مسموعٌ، وهذا هو المنبرُ في شكلهِ الكلاسيكي، ومنابرٌ أخرى عديدةً تعارفنا عليها واصطلحنا على تسميتها منابر، فكل ما يُعلِّمُ الناسَ ويوجههم فهو منبر، لذلك كان النبي الأمينُ صلواتُ اللهِ وتسليماته عليه إذا أراد إذاعتَ شيء لعامةِ المسلمين صعدَ المنبرَ، وقبلها يأمرُ المؤذنَ أنْ يؤذنَ في الناسِ ليجتمعوا، حتى لو كان الآذانُ في غير ميعاد صلاةٍ.
إذن الإعلامُ خطواتٍ، أولها جمعُ الناسِ، ثم توجيههم من خلالِ المادةِ التي تُطرحُ على الناسِ المجتمعين، تمامًا "مع الفارق" ما يحدثُ في أيامنا هذه، يُذيع المذياع أو القناة أو الجريدة عن أنَّ شيئًا هامًا سوف يُطرحُ بعدَ قليلٍ، أو ما يُسمى بلغةِ الإعلامِ "تنويه" ثم يُبثُ الخبر، هذا هو (أ – ب) إعلام، ثم تأتي الأيدلوجية الخبرية أو المادة المُراد تمريرها بعد ذلك، وهذا يتطابق مع توجهاتِ القناةِ أو المنبرِ الذي أسلمنا لهُ عقولنا وأفئدتنا، وتكمنُ الخطورة في التسليم !! فنحنُ حين نُسلمُ أجسادَنا للطبيبِ الجراح تحتَ تأثير المُخدر، لا نكونُ مُتأكدينَ من عودتنا إلى الحياةِ مرةً أخرى، لكن ما رسخ في عقولنا وقلوبنا أنَّ هذا الطبيب رجلٌ "أمين" ولذلكَ أسلمناهُ أرواحَنا الغالية !! مع وجودِ غير الأمين في هذه المهنة التي أردتُ أن أضربَ بها المثل، لكنَّ الغالبَ الأعم، أو الطابع العام أو القاعدة تقضي بالأمانة، مع وجود شذوذ للقاعدة، وأي قاعدة لها شذوذها، والذي يثبت القاعدة.
ولمَّا كانت الكلمةُ أمانةً، وبالتالي أصبحَ المنبرُ الذي يخدمُ الكلمةَ أمانةً هو الآخر، أضحى علينا واجبٌ ثقيلٌ حيالها، فإن كُنا متلقين أو إعلاميين وجب علينا التحري، والتحري الدقيق في حالةِ الإعلام، حتى في حال التلقي أيضًا وجب علينا التحري، فلا نجعلُ من عقولِنا ملاعب وساحات شعبية لكل فريقٍ أرادَ اللعب فيها أن ينزل، لأنهُ ليس بالمُسلَّم أن تكونَ الكلمة الصادرة من هذا المستطيل "التلفاز" صحيحةً إلى آخر حدٍ، فلم أنسَ ذلك المشهد القصير في أحدِ الأفلام المصرية والذي استوقفني كثيرًا ولولاهُ ما كتبت ما كتبت !! والذي كثيرًا ما يقفز لمُخيلتي، خاصةً حين أكذِّبُ خبرًا يحكيهِ لي أحدُ الأصدقاء، وأجدهُ قد ردَّ في ثورةٍ عارمةٍ قائلا: والله العظيم والله العظيم سمعته في التلفزيون !!
ففي فيلم (جواز بقرار جمهوري) والذي يعرفهُ الكثيرون بطولة: (هاني رمزي) و(حنان ترك) هناك مشهد للممثلةِ الراحلة (سناء يونس) والتي كانت تلعبُ دورَ والدةِ العريس "هاني رمزي" – وبعدما تفرقَ الحبيبان وعدلا عن فكرةِ الزواج، ودبَّ الخلافُ بينهما، وباءت كلُ المحاولات في الإصلاح بينهما بالفشل المُحبط، وأصبح الموقفُ حساسًا خاصةً بعدما أُعلن عن أنَّ رئيس الجمهورية سوف يحضرُ الفرحَ، أعلن التلفزيون في محاولةٍ للكذب الممنهج، ولتبييض وجهِ المسؤولين أمام الرأي العام العالمي "أن الخلافَ قد أُزيل، وأن الفرحَ سوف يتممُ في موعدهِ" وتسمع الأمُ الساذجةُ هذا الخبرَ، وبرغم أنَّ ابنها لا يزالُ مغلقًا البابَ على نفسهِ، ويرفضُ الإستماعَ لأي مُصلحٍ أو رسولٍ أو مفوضٍ، لكنها وبسذاجةِ العامة تتنهدُ عند سماعِ الخبر وتقول: الحمد لله، بل وتتأهبُ لأن تطلق "زغرودة" مصري مدوية، ولمَّا يتعجب ابنها الصغير من ذلك، تقول لهُ الأم: يعني هكدب التلفزيون يا واد ؟!
غاية السذاجة وغاية الذكاء وغاية اللؤم !! غاية السذاجة من السيدة البسيطة التي جسَّدت دورَها الفنانة الراحلة سناء يونس، وغاية الذكاء من المخرج (خالد يوسف) أما اللؤم فهو من ذاك الإعلام المُغرض، والذي أرادَ أن يفضحهُ خالد يوسُف في مشهدٍ أقلَ من دقيقةٍ على الشاشةِ، ورُبما لم ينتبه لهُ الكثيرون، أو رُبما تناولوهُ من بابِ الكوميديا، لكنها الكوميديا السوداء، والتي نسخر فيها من أنفسنا، ونضحك فيها على حالنا.
وفي الفترة الأخيرة المحتدمة، والتي تصارعت فيها المصالحُ، وتبارزت فيها الشخصنة، ظهر وبوضوحٍ جلي لا يقبلُ التبيانَ أو الشرحَ أو الإرشاد، دورُ الإعلامِ في شحذِ الهمم وتلبيس "العمم" وغالبًا بيع الذمم، وما أردأها من بضاعة، بعدما تحول الإعلام إلى "دكاكين" وحوانيت "وحانات" تفضح نفسها، وتعرض ذاتها، فهذا رجلُ أعمال يسوِّقُ لبرنامجهِ الإنتخابي الضحل، من خلال قناة فضائية، وهذا آخرٌ يدافع عن ماضيه الأكثر ضحالةً، من خلال قناة فضائية، وهؤلاء خونة ومرتزقة ومأجورون، يروجون أفكارهم من خلال قناة أو عدة قنوات فضائية، وكلمة السرِّ في كل هذه القنوات هي اللعب على المشاعر، من خلال "فاترينة" أسمها الوطنية الزائفة، وصنم أسمه الثوار، وإله أسمه الشهداء، وفي بضع أيام انقلب المحاربون إلى موالين، وأصبح من كانوا ينافقون النظام، ينافقون الثوار، وغدا سينافقون النظام الجديد، ويا للها من مهزلة.
ففي صبيحة تنحي الرئيس المخلوع " حسني مبارك" نشرت جريدة قومية مشهورة، خبرًا غريبًا جدًا، مفادهُ، أن إسرائيل تعترف بأنَّ المشير محمد حسين طنطاوي "وزير الدفاع المصري" كان صاحبُ البطولات المؤكدة، وصاحبُ الدور الفعَّال في حرب أكتوبر، ولكن الرئيسَ الذي أصبح منذ سويعات الرئيس السابق، هو من أهدر دوره إعلاميًا، وظلل أسمه بظلالٍ قاتمةٍ حتى لا يراهُ أحد، وها هي إسرائيل "الصادقة" دومًا والمؤيدة للحقوق قد أظهرت دوره الذي هُمش بفعل فاعل، أي تهريجٍ هذا ؟! ومن متى يشهدُ الأعداءُ بالحقِ ؟ خاصةً لو كانوا يهودًا، معروفٌ عنهم الضلال والتدليس ؟ وهل هي إسرائيل التي أرادت التلميع أم هو منهاج الجريدة، البحث عن الزعيم وتأليهه ؟ أظن أنَّ الإجابة واضحة.
يكذب الإعلام ويتخبط في ظلمات الخداع، يكذب الإعلام لأنهُ كذَّاب بفطرتهِ، ويصدَّقُ العامة كل ما يقال، لأن للمستطيل سحرٌ لا يقاوم، وطالما شمرَّ المذيع عن ضميره وأذاع الخبر، إذن هو الحق المبين، ونسي الناس إعلام النكسة، (5 يونيه – حزيران 67) حين أوقع حوالي ثلاثمائة طائرة للعدو في أقل من عشر ساعات، وفي اليوم التالي أصبحوا خمسمائة، وفي اليومِ الثالث أصبحوا ستمائة، حتى أمسينا على مشارف تل أبيب، وإلى الأمام إلى الأمام، وبعد أقل من أسبوع أذاعت إذاعات العالم "إلا نحن" أنَّ مصر قد منيت بهزيمةٍ ثقيلةٍ، وأنَّ سلاحَ الجو قد دُمرَ على الأرضِ، وأنَّ الجيشَ المصري قد مُزق كل ممزقٍ، وتاه في صحراء سيناء، وسقط القناع، وكانت النكسة، أو "الوكسة" هل نسينا هذا ؟
من أقوال الزعيم الإعلامي "جوبلز" والذي كان بمثابة وزيرَ إعلامِ "هتلر" إبَّان الحرب العالمية الثانية، (أعطني إعلامًا بلا ضميرٍ، أعطكَ شعبًا بلا وعي !) وها هو إعلامنا ينفذ المنظومة الهتلرية كاملةً، أو يمشي على هدى "جوبلز" فقد تطوع الإعلامُ أن يكونَ بلا ضميرٍ، حتى يُحولنا إلى شعبٍ بلا وعي، لكن لحسابِ من هذا ؟ رُبما لا توجدُ إجابةٌ نموذجية الآن، لكن بعدما أسوق لكَ أنَّ معظم القنوات الفضائية الخاصة والشهيرة الآن لا تجني مكاسبَ تذكر، بل تحصدُ الخسائر المادية الكبيرة، في الوقتِ الذي يُقدِم رجلُ أعمال على شراء القنوات الفضائية الأخرى، حتى يصل رصيده إلى أربعة عشر قناة، فماذا يعني هذا ؟! هل هناك تمويلٌ من جهات مجهولة ؟ أم أن الرجل يفعل هذا إبتغاء وجه الله ؟! ولو كانت الإجابة الأولى، فمن تكون تلك الجهة المجهولة ؟ وما هدفها ؟
لقد رأينا وتابعنا ما فعلهُ الإعلام حيال المظاهرات الأخيرة، ورأينا وسمعنا وفهمنا لغة الإثارة والتحريض، ممثلةً في إعادة المشاهد المثيرة للعواطف عشرات المرات، وإلقاء الضوء على ثلة من المُخربين، وتلميع بعض المغمورين والمجهولين وتقديمهم إلى المجتمع على أنهم أبطال، ناهيك عن برامج "التوك شو" والتي أصبحت لغة العصر، فكل قناة تتفنن في اجتذاب الضيوف، فهذا دكتور في علوم الفتن، وهذا آخر في علوم الكذب، وهذا حاصل على أعلى الأوسمة في النفاق والتملق، وألسنة كم طنطنت ودندنت وسبَّحت بحمد النظام السابق، وبلمسة من مقدم البرنامج يمسي الضيفُ بطلًا كبيرًا ومجاهدًا صلدًا ومكافحًا ضخمًا، ويا للعجب !!
إنها الحرب يا سادة، فالحرب الجديدة غير تقليدية كما كانت بالأمس القريب، هي حربٌ ليس فيها بندقية أو مدفع، بل حربُ الأثير، ولن يقضي عليك قبل أن يقضي على عقلك، ومفتاح العقل البصر، وحارس العقل السمع، وهو لا يريد غيرهما، هي حربٌ أشد فتكًا من تلك التقليدية الدموية، هي القوة الناعمة، فأعدائنا ليسوا مسلحين بالرصاص، لكنهم مسلحون بما هو أشد وأكثر وأقوى فاعلية، وفي نهاية حديثي الذي بدأته بأمثلة، وسأنهيه بمثال يُضاف إلى كم الأمثلة السابقة، في كتاب "خريف الغضب" للكاتب الصحفي الكبير (محمد حسنين هيكل) في الباب الثالث الفصل الأول يقول المؤلف، وإن كنت أختلف معه شكلًا وموضوعًا "لقد جاء أنور السادات إلى شعبهِ مسلحًا بالكاميرا، فلم يكن يضيع فرصةً إلا وظهر فيها من خلال الكاميرا التي كانت لا تفارقه إلا عند النوم" انتهى كلام الأستاذ، ولست هنا مهاجمًا الرئيس الأسبق أنور السادات، أو مؤمنًا بما قالهُ رجل كل وزارة "هيكل" لكن أستشهد فقط بالمقولة، وخاصة التشبيه البليغ من الأستاذ، حين شبَّه الكاميرا بالسلاح، وهي كذلك بالفعل، سلاح قوي فتَّاكٌ والذكي هو من يحسن استعمالهُ ويجيد تصويبه، وقد صوبوه إلى عقولنا، بكل ضراوةٍ ودقة، فهل نتفادى الضربة ؟ أم نقع في فخ إعلام بلا ضمير ؟ أسألُ اللهَ أن يقينا شرَّ هذا الإعلام، وشرَّ كل من ليس له ضمير.

_____________________

مصطفى كامل زلوم