KOLEKSI iNfO & iLMu

Fadhilat Dan Khasiat Surah Al-Waqiah

2013-05-12T00:24:00.002-07:00

بِسۡمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Surah Al-Waqiah adalah surah yang ke -56 di dalam Al-Quran, terletak pada juzuk ke 27 dan terdiri dari 96 ayat. Dinamakan Al-Waqiah kerana diambil dari lafaz Al-Waqiah yang terdapat pada ayat pertama surah ini, yang ertinya kiamat.

Di dalam surah Al-Waqiah ini menerangkan tentang hari kiamat, balasan yang diterima oleh orang-orang mukmin dan orang-orang kafir. Diterangkan juga penciptaan manusia, tumbuh-tumbuhan dan api, sebagai bukti kekuasaan Allah SWT dan adanya hari berbangkit.

Al-Waqiah Surah Kekayaan

Surah Al-Waqiah memang terkenal dengan beberapa khasiatnya dan kelebihan tersendiri dan hadis mengenainya adalah sahih.

1. Dengan mewiridkan surah Al-Waqiah sebagai bacaan rutin setiap hari dan malam, maka Allah menjauhkan kefakiran selamanya. Sa’ad Al Mufti mengatakan, bahawa hadis ini sahih.

Rasulullah SAW bersabda:

Man qara’a suratal-Waqi’ati lam yaftaqir abada.

“Sesiapa (membiasakan) membaca surah Al-Waqiah, maka ia tidak akan kefakiran selamanya.”

2. Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa membaca surah Al-Waqiah setiap hari, ia tidak akan ditimpa kefakiran.”

3. Daripada Ibnu Mas’ud r.a., Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa membaca surah Al-Waqiah setiap malam, maka dia tidak akan ditimpa kesusahan atau kemiskinan selama-lamanya.” (HR: Al- Baihaqi)

4. Rasulullah SAW bersabda: “Ajarkanlah surah Al-Waqiah kepada isteri-isterimu. Kerana sesungguhnya ia adalah surah Kekayaan.” (Hadis riwayat Ibnu Ady)

5. Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang membaca surah Al-Waqiah setiap malammaka dia tidak akan tertimpa kefakiran dan kemiskinan selamanya. Dan surah Al-Waqi’ah adalah surah kekayaan, maka bacalah ia dan ajarkan kepada anak-anakmu semua.”

Menurut fatwa sebahagian Ulama’ katanya: “Sesiapa membaca surah Al-Waqiah pada setiap hari dan malam dalam satu majlis sebanyak 40 kali, selama 40 hari pula, maka Allah akan memudahkan rezekinya dengan tanpa kesukaran dan mengalir terus dari pelbagai penjuru serta berkah pula.”

Khasiat Surah Al-Waqiah

Di dalam surah Al-Waqiah terkandung beberapa fadhilat dan khasiat, antara lain:

1. Mereka yang membacanya sebagai wirid, Insya’Allah akan beroleh kesenanganselama-lamanya.

2. Bila orang membiasakan membaca surah ini setiap malam satu kali, maka diadijauhkan dari kemiskinan selamanya.

3. Mereka yang membacanya sebanyak 14 X setiap lepas Solat Asar, Insya’Allah akan dikurniakan dengan kekayaan dan rezeki yang berlimpah ruah.

4. Jika dibaca surah ini sebanyak 41 X dalam satu majlis, Insya’Allah ditunaikan segala hajatnya khususnya yang berkaitan dengan rezeki.

5. Menjadi orang kaya yang sentiasa bersyukur, amalkan membaca surah ini sebanyak 3 X selepas Solat Subuh dan 3 X selepas Solat Isyak. Insya’Allah tidak akan berlalu masa setahun itu melainkan ia akan dijadikan seorang yang hartawan lagi dermawan.

6. Amalan orang-orang sufi, supaya dilimpahkan rezeki; Insya’Allah berhasil:

Hendaklah berpuasa selama seminggu bermula pada hari Jumaat.
Selepas tiap solat fardhu bacalah Surah Al-Waqiah sebanyak 25 kali sehinggalah sampai pada malam Jumaat berikutnya.
Pada malam Jumaat berikutnya, selepas solat Maghrib bacalah Surah Al-Waqiah sebanyak 25 kali dan selepas solat Isyak sebanyak 125 kali.
Diikuti dengan selawat ke atas Nabi sebanyak 1000 kali.
Setelah selesai, hendaklah ia memperbanyakkan sedekah.
Kemudian amalkanlah Surah Al-Waqiah ini sekali pada waktu pagi dan petang.

7. Selepas solat Isyak, ambillah segelas air lalu bacalah Surah Al-Fatihah sekali, Ayatul Qursi sekali dan Surah Al-Waqi’ah, ayat 35-38 sebanyak 7 X. Tiup dalam air danminum. Dalam hati, niat untuk menjaga kecantikan diri dan kebahagiaan rumahtangga kita.

Makna Surah Al-Waqi’ah Ayat 35-38 ialah : “Sesungguhnya, Kami telah menciptakan isteri-isteri mereka dengan ciptaan istimewa. Serta Kami jadikan mereka sentiasa dara (yang tidak pernah disentuh), yang tetap mencintai jodohnya serta yang sebaya dengan umurnya.”

8. Surah Al-Waqiah ini jika dibaca di sisi mayat atau orang yang sedang nazak, Insya’Allah di permudahkan untuk roh keluar dari jasadnya. Jika dibaca disisi orang sakit,diringankan kesakitannya. Jika di tulis, kemudian dipakaikan kepada orang yang hendak bersalin, Insya’Allah segera melahirkan dengan mudah. Boleh juga dibaca di sisi orang yang hendak bersalin sebagai selusuh.

Petua Kaya Syeikh Abi’l Abbas

Menurut As’Syeikh Abi’l Abbas katanya; Dengan mengamalkan seperti berikut, Insya’Allah, ia akan menjadi orang kaya.

1. Bila hendak mengamalkan surah Al- Waqiah ini, terlebih dahulu berpuasa selama 7 hari, di mulai pada hari Jumaat berakhir pada hari Khamis. Buka puasanya hanya makan sayur-sayuran / tumbuhan sahaja (tidak memakan sesuatu yang bernyawa seperti tidak makan ikan, daging, segala haiwan).

2. Dalam 7 hari itu, sesudah solat fardhu, membaca surah Al-Waqiah sebanyak 25 X. Apabila bacaan tersebut di mulai setelah solat fardhu Subuh pada hari Jumaat pertama, maka diakhirilah pembacaan Al-Waqi’ah itu pada setelah fardhu Isyak pada Jumaat berikutnya.

3. Pada malam Jumaat terakhir ini hendaklah membaca surah Al-Waqiah sebanyak 125 X, kemudian berselawat 1000 X.

Insya’Allah, dengan mengamalkan surah Al-Waqiah seperti yang diberitahu dalam hadis-hadis Nabi SAW, kita akan memperolehi rezki yang banyak, supaya kita dapat menolong dan membantu orang lain yang memerlukan bantuan dan memperbanyakkan lagi amal jariah kita supaya dapat dibawa ke sana nanti.

Bacalah surah Al-Waqiah ini dengan hati yang ikhlas memohon rezki dariNya. Jangan berniat untuk kaya di dunia yang sementara. Dalam niat kita dengan rezeki yang banyak kita dapat beribadat kepadaNya dan membuat amal jariah. Barulah Allah SWT memperkenankan doa-doa kita.

والسلام علبكم و رحمة الله و بركاته

SEJARAH DAN KONSEP AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH BAB 2

2013-01-21T01:36:00.001-08:00

BAB II

Untuk meneliti beberapa tahap perkembangan sejarah Islam yg kemudiannya membawa kepada berbagai perselisihan dan khilaf itu, munasabah kita mengingati kembali beberapa persoalan yg berhubungan dgn hal itu. Antaranya ialah sebagaimana yg disebutkan oleh al-Baghdadi Rahimahu'Llahu Ta'ala dalam al-Farq baina'l-Firaq nya. (m/s.21)

Dinyatakan oleh beliau bahawa pada masa wafat Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam (iaitu pada tahun 10 Hijrah) Islam berada dalam perjalanan agama yg satu dalam dasar-dasar agama (usulu'ddin) dan cawangan-cawangannya, selain drpd mereka yg menzahirkan persetujuan dan yg menyembunyikan kemunafikan.

Perkara khilaf yg pertama berlaku ialah berkenaan dgn kewafatan Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam. Akhirnya mereka yg menyangka Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam tidak mati tetapi diangkat oleh AllahSubhana wa Ta’ala sebagaimana Sayyiduna 'Isa alaihis sallam, bersetuju Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam memang [telah] wafat bila[mana] Sayyidina Abu Bakar radiya'Llahu 'anhu membaca ayat yg bermaksud:

"Sesungguhnya engkau mati dan mereka pun mati". (m/s.22)

Beliau (Sayyidina Abu Bakar) juga berkata kpd mereka:

"Sesiapa yang menyembah Muhammad, maka sesungguhnya Baginda [salla'Llahu 'alaihi wa sallam] telah wafat, dan sesiapa yg menyembah Tuhan Muhammad, maka Ia Maha Hidup dan tidak mati".

Kemudian timbul khilaf tentang tempat hendak dikebumikan Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam. Akhirnya ia selesai dgn Sayyidina Abu Bakar radiya'Llahu 'anhu meriwayatkan kpd mereka hadith drpd Nabiysalla'Llahu 'alaihi wa sallam yg bermabsud:

"Sesungguhnya para anbiya' dikebumikan di mana mereka wafat." (m/s.23)

Maka Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam dikebumikan di dalam bilik rumahnya di Madinah.

Kemudian timbul ikhtilaf berkenaan dgn Khilafah pula, bila pihak al-Ansar ingin memberi bai'ah kpd Sa'ad bin 'Ubadah; kemudian pihak Quraisy menyatakan bahawa Imamah mestilah di tangan orang-orang Quraisy berdasarkan kpd hadith yg bermaksud:

"Imam-imam hendaklah dari kalangan orang-orang Quraisy".

Ikhtilaf berkenaan dgn Imamah ini berterusan sampailah ke zaman 'Abdul Qahir al-BaghdadiRahimahu'Llahu Ta'ala dan boleh dikatakan kesan-kesannya sampai sekarang masih ada di kalangan umat Muslimin. Kemudian timbul ikhtilaf berkenaan dgn harta Fadak, yg akhirnya diselesaikan dgn Sayyidina Abu Bakar radiya'Llahu 'anhu meriwayatkan hadith yg bermaksud:

"Sesungguhnya para Anbiya' tidak dipusakai..". (m/s.25)

Selepas itu timbul pula masalah tentang mereka yg tidak mahu menunaikan zakat, dan diselesaikan selepas itu mereka bersetuju dgn keputusan Sayyidina Abu Bakar radiya'Llahu 'anhu bahawa golongan yg enggan itu hendaklah diperangi. Kemudian dari itu mereka disibukkan dgn peperangan melawan Tulaihah apabila ia mengaku menjadi nabi dan murtad drpd agama Islam. Selepas ia lari ke Syam [Syria], kemudian kembali dalam zaman Sayyidina Umar radiya'Llahu 'anhu kpd agama Islam, ia keluar jihad bersama Sa'ad bin Abi Waqqas radiya'Llahu 'anhu dalam peperangan Qadissiyyah dan ia syahid dalam peperangan Nehawand.

Kemudian kaum Muslimin sibuk dgn peperangan melawan Musailamah al-Kadhdhab yang mengaku nabi, serta al-Aswad bin Zaid'ansi. Lepas itu mereka sibuk dgn membunuh golongan yg lain yg murtad dgn keluar drpd agama Islam. Kemudian mereka sibuk dgn peperangan melawan kerajaan Rom di timur dan juga kerajaan Parsi [di barat], dan Allah Subhana wa Ta’ala membuka negeri-negeri buat mereka. Pada masa itu mereka berperang berdasarkan kpd pegangan yg satu [iaitu] tentang bab-bab keadilan Tuhan, Tauhid, al-Wa'd, al-Wa'id, dan lain-lain hal dalam [perkara] Usulu'd-din.

Adapun dalam masalah-masalah fiqh, ada berlaku beberapa perselisihan pendapat di kalangan mereka misalnya dalam hal keadaan datuk [yg] menerima pesaka berserta saudara lelaki dan saudara-saudara perempuan serta dgn bapa dan emak atau serta dgn bapa, dan demikian seterusnya, tetapi perselisihan atau kelainan pendapat itu tidak membawa kpd timbulnya kekafiran atau kesesatan di kalangan mereka. Demikianlah keadaannya di zaman pemerintahan Sayyidina Abu Bakar, 'Umar dan 'Uthman radiya'Llahu 'anhum ajma'in. Kemudian berlaku khilaf di kalangan mereka berkenaan dgn Sayyidina 'Uthman bin 'Affanradiya'Llahu 'anhu dan perkara-perkara yg dituduh ke atasnya sehingga para penzalim membunuhnya; kemudian mereka berikhtilaf lagi tentang para pembunuhnya dan mereka yg menghasut manusia supaya menentangnya itu; demikianlah khilaf itu masih ada sampai zaman kemudiannya, sampailah pada zaman al-Baghdadi, dan boleh juga kita katakan ianya sampai abad kita [sekarang] ini.

Selepas itu berlaku ikhtilaf pula dalam hubungan dengan keadaan Sayyidina 'Ali bin Abi Talib radiya'Llahu 'anhu dan mereka yg terlibat dalam peperangan al-Jamal, juga tentang kedudukan Mu'awiyah, yg mana sehingga mereka yg terlibat dalam peperangan Siffin, serta dua orang hakam iaitu Abu Musa al-Ash'aridan 'Amru bin al-'As; ikhtilaf yg melibatkan mereka ini kekal sampailah ke zaman kemudian, dan [zaman] kita sekarang [dan] boleh mengatakan ianya kekal hingga ke hari ini. Kemudian dalam zaman muta'akhirindari kalangan para Sahabat berlakulah khilaf golongan Qadariyyah berkenaan dgn Qadar dan istita'ah atauikhtiar makhluk, yg datang dari Ma'bad al-Juhani dan Ghailan al-Dimashqi, serta Ja'd bin Darham. Sebenarnya mereka yg muta'akhirin dari kalangan para Sahabat bebas drpd kesesatan perkara itu semua, seperti 'Abdullah bin 'Amr, Jabir bin 'Abdullah, Abu Hurairah, Ibn 'Abbas, Anas bin Malik,'Abdullah bin Abi Aufa, 'Uqbah bin 'Amir al-Juhani dan yg semasa dgn mereka itu. (m/s.26)

Mereka ini mewasiatkan kpd org ramai supaya jangan memberi salam pada golongan Qadariyyah dan jangan pergi sembahyang jenazah mereka itu. Kemudian berlaku ikhtilaf di kalangan golongan Khawarijsehingga mereka berpecah menjadi dua puluh golongan, tiap-tiap satu daripadanya mengkafirkan yg lain lagi. Kemudian berlakulah pada zaman al-Hasan al-Basri radiya'Llahu 'anhu khilaf dgn Wasil bin 'Ata'dalam masalah Qadar dan masalah manzilah bainal-manzilatain (iaitu kedudukan antara dua kedudukan: antara iman dan kufur); [dan] masalah itu menjadi bertambah rumit dgn timbulnya bid'ah drpd 'Amru bin 'Ubaid bin Bab yg keduanya disingkir oleh al-Hasan al-Basri drpd majlis [ilmu]nya, lalu mereka berdua meninggalkan jama’ah di Masjid Basrah. Keduanya itu dan para pengikutnya dipanggil [golongan]Mu'tazilah kerana mereka itu memisahkan diri drpd pegangan umat di mana mereka mendakwakan bahawa orang fasiq dari kalangan Muslimin tidak Mukmin dan juga tidak kafir. (m/s.27)

Adapun golongan Rawafid maka cawangan[nya] yg dipanggil al-Sababiyyah di kalangan mereka menzahirkan bid'ah mereka itu pada zaman Sayyidina 'Ali bin Abi Talib karama’Llahu wajha’ lagi. Mereka itu dihukum oleh Sayyidina 'Ali karama’Llahu wajha’ dan [pemimpin mereka iaitu] Ibn Saba dikenakan hukuman pembuangan kerana [perbuatan] bid'ahnya [itu].

Golongan ini tidak termasuk umat Islam kerana mereka berpendapat Sayyidina 'Ali karama’Llahu wajha’sebagai Tuhan. Selepas zaman Sayyidina 'Ali karama’Llahu wajha’, golongan Rafidah itu berpecah menjadi empat golongan iaitu Zaidiyyah, Imamiyyah, Kaisaniyyah dan golongan Ghulat (pelampau).

Zaidiyyah pula menjadi berpuak-puak, demikian juga Imamiyyah dan Ghulat, yg satu golongan mengkafirkan [golongan] yang lainnya. Seluruh golongan Ghulat keluar drpd umat Islam. Adapun golongan Zaidiyyah dan Imamiyyah, mereka terbilang drpd golongan Islam (firaq al-Islam); (m/s.28)

Kemudian muncul golongan Bakriyyah [juga] berpecah dan mereka saling kafir mengkafirkan [sesama mereka]; timbul khilaf dari golongan Bakriyyah, iaitu dari seorang yang bernama Bakr, dari saudara perempuan 'Abdul Wahid bin Ziyah, juga timbul khilaf [dari] golongan Dirariyyah [yg pelupornya ialah] dariDirar bin 'Amr, dan khilaf [dengan golongan] al-Jahmiyyah [yg di ambil] dari Jahm bin Safwan. Kemunculan Jahm, Bakr dan Dirar adalah pada zaman zahir Wasil bin 'Ata' dengan kesesatan [Qadariyyah]nya.

Dalam zaman al-Ma'mun al-'Abbasi timbullah seruan [ajaran] Batiniyyah dan mereka ini bukanlah dari golongan Islam, bahkan mereka ini adalah drpd golongan [agama] Majusi. Dan muncul dalam zamanMuhammad bin Tahir bin 'Abdullah bin Tahir di Khurasan khilaf [dan golongan ini dinamakan golongan]al-Karramiyyah al-Mujassimah.

Mengenai golongan Zaidiyyah dari kalangan Rawafid, yg kuat di kalangan mereka ialah tiga golongan iaitu Janidiyyah, Sulaimaniyyah juga dipanggil [sebagai golongan] Haririyyah dan al-Batriyyah. Tiga golongan ini bersepakat tentang Imamah Zaid bin 'Ali bin al-Husain bin 'Ali bin Abi Talib [cicit Sayyidina Alikarama’Llahu wajha’] pada hari keluarnya iaitu pada zaman Hisham bin 'Abdul Malik.

Dari golongan Kaisaniyyah pula timbul banyak golongan, bagaimanapun [pepecahan dikalangan mereka] akhirnya mereka kembali [menjadi] kepada dua golongan sahaja. Satunya yg mendakwa bahawaMuhammad bin al-Hanafiyah hidup tidak mati dan mereka menantinya timbul sebagai al-Mahdi yang dinanti-nantikan itu. Satu golongan lagi yang mempercayai Imamahnya pada masa hidupnya sahaja dan bila ia meninggal Imamahnya itu berpindah kpd org lain. Golongan Imamiyah yang mufarawah bagi Zaidiyyah, Kaisaniyyah dan Ghulat, mereka ini menjadi lima belas firqah iaitu Muhammadiyyah, al-Baqiriyyah, al-Nawisiyyah, Shumaitiyyah, 'Ammariyyah, Isma'iliyyah, Mubarakiyyah, Musawiyyah, Qat'iyyah dan Ithna 'Asyariyyah [mazhab Ayotullah Khomeini].

Hishamiyyah drpd kalangan pengikut Hisham bin al-Hakam, atau dari pengikut Hisham bin Salim al-Jawaliqi, [manakala] Zharariyyah dari pengikut Zurarah bin U'yun dan Yunusiyyah dari pengikutYunus al-Qum’mi dan Shaitaniyyah dari pengikut Shaitan al-Taq dan Kamiliyyah dari pengikut Abu Kamil; beliau inilah yang mengeluarkan kata-kata yang paling keji terhadap Sayyidina 'Ali karama’Llahu wajha’ dan para Sahabat yang lain, radiya'Llahu 'anhuma.

Inilah dua puluh golongan yg merupakan golongan Rawafid; tiga drpd[nya dari golongan] Zaidiyyah, dua dari [golongan] Kaisaniyyah dan lima belas dari [golongan] Imamiyyah. Adapun golongan Ghulat mereka itu yg berpegang kepada ketuhanan Imam-Imam mereka dan mengharuskan perkara-perkara yang diharamkan oleh Syara', dan yang menggugurkan kewajipan perkara-perkara yang wajib daripada Syari’at sama seperti yg dilakukan oleh goloangan sesat dari kalangan Bayyaniyah, Mughiriyyah, Janahiyyah, Mansuriyyah, Khattabiyyah dan Hululiyyah dan yang mengikuti perjalanan mereka itu. Sesungguhnya mereka itu semua bukannya drpd golongan Islam walaupun mereka itu mengakui dan mengaitkan diri mereka dengan Islam.

Adapun golongan Khawarij, bila berlaku perpecahan dalam kalangan mereka, maka mereka menjadi dua puluh golongan iaitu Muhakkimah Ula, Azraqiyyah, Najdiyyah, Sifriyyah, 'Ajradiyyah dan drpd 'Ajradiyyah [ini ia] berpecah [lagi] menjadi Khazimiyyah, Shu'aibiyyah, Ma'lumiyyah, Majhuliyyah, Ma'badiyyah, Rashidiyyah, Mukarramiyyah, Hamziyyah, Ibrahimiyyah dan Wafiqiyyah.

[Dan] dari golongan lbadiyyah timbul [pula] perpecahan menjadi Hafsiyyah, Harithiyyah, Yazidiyyah dan para ahli taat yang bukan terhadap Allah Subhana wa Ta’ala. Yazidiyyah itu ialah dari kalangan mereka yg mengikuti Ibn Yazid bin Unais dan mereka itu bukan drpd golongan Islam oleh kerana mereka berpegang kpd pendapat bahawa Syari'at Islam menjadi mansukh di akhir zaman dgn adanya nabi yg dibangkitkan dari kalangan orang-orang bukan Arab (al-'Ajam).

Demikian juga [golongan] drpd 'Ajradiyyah itu timbul [pula] golongan Maimuniyyah yg bukan drpd golongan Islam juga kerana mereka mengharuskan perkahwinan anak perempuan dari anak perempuan dan anak perempuan dari anak lelaki sebagaimana yang diharuskan oleh orang-orang Majusi, walaupun disebutkan bahawa Yazidiyyah dan Maimuniyyah itu dinisbahkan kpd golongan Islam.

Golongan Qadariyyah Mu'tazilah yg memisahkan diri mereka dari yang baik, berpecah [pula] kepada dua puluh golongan, [se]tiap satunya mengkafirkan [golongan] yang lainnya. Mereka itu ialah golongan lsliyyah, 'Umariyyah, Hudhailiyyah, Nazzamiyyah, Amwariyyah, 'Umariyyah, Thumamiyyah, Jahiziyyah, Hayitiyyah, Himariyyah, Khayyatiyyah, Sahhamiyyah dan para pengikut Salih Qabah, Muwaisiyyah, Kalblyyah, Jubba'iyyah, [manakala bagi golongan] Hashimiyyah, dinisbahkan kepada Abu Hashim ibn al-Jubba'i. Mereka itu terdiri drpd dua puluh golongan, dua daripadanya bukan drpd golongan Islam iaitu golongan Hayitiyyah dan Himariyyah. (m/s.29)

Golongan Murji'ah ada tiga cawangan; satunya mereka yang Murji'ah beriman dan berpegang kpd Qadar mengikut mazhab Qadariyyah, maka dengan itu mereka terbilang di kalangan golongan Qadariyyah; keduanya Murji'ah seperti Abu Shimir al-Murji'i dan Muhammad Shabib al-Basri al-Khalidi. Satu golongan lagi ialah mereka yang beraliran Murji'ah beriman dan cenderung kepada ajaran Jahm dalam bab amalan-amalan, maka mereka itu daripada golongan Jahmiyyah dan Murji'ah. Satu golongan lagi ialah golongan Murji'ah' dan cenderung kepada aliran yang lain. Mereka ialah golongan- yang dari golongan Yunsiyyah, Ghassaniyyah, Thaubianiyyah, Tuminiyyah dan Muralsiyyah. Adapun golongan Najjariyyah pada zaman al-Baghdadi mereka berada di Rayy, mereka terdiri daripada sepuluh golongan lebih; mereka ini kembali kepada asal tiga golongan iaitu Burghuniyyah, Za'faraniyyah dan Mustadrikah.

Adapun golongan Bakriyyah dan Dirariyyah, tiap-tiap satunya adalah satu golongan tersendiri yg tidak mempunyai pengikut yg ramai, demikian juga golongan Jahmiyyah satu golongan tersendiri, dan golongan Karramiyyah berada di Khurasan, terdiri drpd tiga golongan iaitu Haqqaqiyyah, Tarayiqiyyah dan Ishaqiyyah, tetapi tiga golongan ini tiap satunya tidak mengkafirkan yg lainnya.

Selepas menyenaraikan firqah-firqah itu, al-Baghdadi Rahirnahu'Llahu Ta'ala menyatakan (m/s.30) bahawa itulah firqah-firqah yg disenaraikannya yg terdiri drpd tujuh puluh dua firqah itu;

Dua puluh drpdnya dari kalangan Rawafid,
Dua puluh dari kalangan Khawarij,
Dua puluh lagi dari kalangan Qadariyyah,
Sepuluh dari kalangan Murji'ah dan
Dua dari kalangan pecahan Najjariyyah, Bakriyyah, Dirariyyah, Jahmiyyah dan Karramiyyah.

Inilah yang dikatakan Tujuh Puluh Dua firqah itu.

Lepas itu beliau menyebutkan golongan yg ketujuh puluh tiga [itu], katanya; itulah golongan Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah yg terdiri drpd dua golongan besar di kalangan mereka iaitu golongan yg byk berpegang kpd pendapat (al-ra'y) (selain drpd mereka berpegang kepada al-Qur’an dan Sunnah), dan mereka yg berpegang kpd hadith (iaitu mereka lebih banyak bersandar kepada hadith drpd menggunakan [akal] fikiran di dalam memutuskan sesuatu [perkara]). Beliau menyatakan bahawa golongan fuqaha' mereka itu, juga golongan qurra'nya, ahli-ahli hadithnya, golongan ilmu kalamnya, di kalangan ahli-ahli hadith dari kalangan mereka bermuafakat di atas pegangan yang satu tentang mentauhidkan Tuhan yang menjadikan alam ini, serta Keadilan-Nya, Hikmat-Nya, Nama-nama-Nya, dan Sifat-sifat-Nya, juga mereka bermuafakat di dalam bab-bab nubuwwah, juga bab Imamah, mereka juga bermuafakat tentang hukum-hukum di alam akhirat, dan lain-lain lagi yg terdiri drpd masalah-masalah usulu'd-din atau pun perkara-perkara asas dalam agama.

Mereka ini hanya berikhtilaf dalam masalah halal haram drpd perkara-perkara yg furu' atau cawangan-cawangan dalam bab hukum, dan tidak ada dalam perkara-perkara yg mereka ikhtilafkan itu yg sehingga boleh membawa kpd kesesatan atau kefasikan.

Mereka itulah yg merupakan firqah yg selamat (al-firqah al-najiyah) yg bersepakat dalam berikrar tentang keesaan Tuhan yg menjadikan Qidam-Nya dan Qidam Sifat-sifat-Nya yg Azaliyah dan harus memandang-Nya dgn tidak ada tashbih dan ta'til [di akhirat kelak]; juga mereka bersepakat tentang berikrar beriman terhadap kitab-kitab Allah Subhana wa Ta’ala, para Rasul-Nya dan percaya mereka itu diperkuatkan dan ditolongkan lagi dengan Syari'at Islamiyyah, dan mereka itu mengharuskan apa yang diharuskan oleh al-Qur’an dan mengharamkan apa yang diharamkan oleh al-Qur'an serta pula dgn kawalan-kawalan drpd apa yg sah datangnya drpd Sunnah Nabiy Muhammad salla’Llahu ‘alaihi wa sallam, mereka juga bersepakat dalam beriman kpd Hari Kebangkitan dan Perhimpunan Hari Akhirat, tentang Soalan Munkar dan Naqir, tentang Kolam Nabiy salla'Llahu 'alaihi wa sallam, tentang Neraca Timbangan Amal.

Maka sesiapa yang beriman dgn semua [ini iaitu seperti yg disebutkan itu tadi] dan tidak mencampurkannya dgn sesuatu drpd perkara bid'ah-bid'ah [golongan] Khawarij, Rawafid dan Qadariyyah serta yg lain-lain dari kalangan mereka yg mengikuti hawa nafsu mereka sendiri itu maka [ia] tergolonglah ke dalam golongan yang selamat, kalaulah takdirnya habis umurnya dalam keadaan [yg se]demikian itu.

Termasuk juga ke dalam golongan yg selamat ini ialah jumhur umat Islam dan golongan terbanyaknya (al-sawad al-a'zam) yg terdiri drpd para pengikut Imam Malik Rahimahu'Llahu Ta'ala, as-Syafi’ieRahimahu'Llahu Ta'ala, Abu Hanifah Auza'ie Rahimahu'Llahu Ta'ala, [ath-]Thauri dan Daud ZahiriRahimahu'Llahu Ta'ala.

Dalam [kitab yg berjudul:] Bughyatu'I-Mustarshidin (m/s.32) disebutkan bahawa yg dikatakan tujuh puluh dua golongan yg sesat itu ialah mereka yg terdiri drpd tujuh golongan.

Pertama, kaum Syiah yang terlalu melebihi dan memuja Sayyidina 'Ali dan keluarganya; mereka sampai tidak mengakui khalifah-khalifah Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina 'Umar dan Sayyidina 'Uthmanradiya'Llahu 'anhum. Mereka ini berpecah menjadi dua puluh dua golongan.
Kedua, golongan Khawarij yang terlalu berlebihan dalam membenci Sayyidina 'Ali radiya'Llahu 'anhu. Antara mereka ada yang mengkafirkan beliau. Pada pandangan mereka, orang-orang yg melakukan dosa besar menjadi kafir. Mereka ini kemudiannya berpecah menjadi dua puluh golongan.
Ketiga, kaum Mu'tazilah yg mempunyai fahaman bahawa Allah Subhana wa Ta’ala tidak mempunyai sifat-sifatnya, dan bahawa manusia melakukan amalnya sendiri dgn bebas merdeka, dan [mereka berpegang] bahawa Tuhan tidak boleh dilihat di dalam syurga, dan bahawa orang-orang yang melakukan dosa besar diletakkan antara syurga dan neraka; mereka juga beranggapan bahawa Mi'raj Nabiy salla'Llahu 'alaihi wa sallam adalah dengan roh[-nya] sahaja. Kemudiannya mereka ini berpecah menjadi dua puluh golongan.
Keempatnya, ialah kaum Murji'ah yg mempunyai pegangan bahawa sesiapa yg melakukan dosa, maka itu tidak mendatangkan mudharat bila ia sudah beriman, sebagaimana kata mereka bila seseorang itu kafir maka kebajikan yg bagaimanapun dilakukan tidak memberi manfaat juga. Mereka ini kemudiannya berpecah kepada lima golongan.
Kelimanya ialah golongan Najjariyyah yg mempunyai pegangan bahawa perbuatan manusia dijadikan oleh Tuhan dan Tuhan tidak mempunyai Sifat-Sifat. Mereka berpecah kepada tiga aliran.
Keenamnya ialah kaum Jabbariyyah yang mempunyai keyakinan bahawa manusia tidak terdaya apa-apa; usaha atau ikhtiar manusia tidak ada sama sekali. Mereka terdiri daripada satu golongan sahaja.
Ketujuhnya ialah kaum Musyabbihah, iaitu kaum yang mempunyai pegangan bahawa Tuhan mempunyai Sifat-Sifat sebagaimana yang ada pada manusia, umpamanya Tuhan ada tangan, ada kaki, duduk atas 'Arasy, naik tangga dan turun tangga dan sebagainya. Mereka terdiri dari satu golongan sahaja. [Fahaman golongan ini hampir sama dgn fahaman golongan Wahabi].

Dengan itu maka jumlah mereka semua adalah tujuh puluh dua golongan. Manakala golongan yang selamat itu ialah golongan yang satu sahaja yakni golongan Ahli's Sunnah wal-Jama'ah.

Sebagai reaksi drpd apa yg timbul itu yg membawa kpd timbulnya berbagai firqah, maka timbullah golongan Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah yang diketuai oleh dua orang ulama' besar dalam [ilmu] usulu'd-din iaitu Syaikh Abu'l Hasan al-Asya'ari radiya'Llahu 'anhu dan Syaikh Abu Mansur al-Maturidi radiya'Llahu 'anhu.

Dari segi 'aqidah, seseorang itu boleh dipanggil Sunni sahaja, yg menunjukkan bahawa ianya adalah tergolong ke dalam golongan Ahli's-Sunnah; ataupun ia boleh dipanggilkan Asya'ariyyah atau Asya'irah.Abu-Hasan al-Asya'ari lahir di Basrah tahun 260Hijrah dan meninggal dunia di Basrah tahun 324Hijrah. Mula-mulanya beliau berpegang kepada fahaman Mu'tazilah sebagaimana diajarkan oleh gurunya al-Jubba'i. Kemudian beliau meninggalkan aliran itu setelah mendapat hidayat daripada Allah Subhana wa Ta’ala. Antara kitab-kitab yang dihasilkannya ialah al-Ibanah fi Usuli'd-Diyanah, Maqalat al-Islamiyyindan al-Mujaz.

Antara para ulama besar yg menyebarkan aliran al-Asya'ari ini ialah Imam Abu Bakar al-Qaffal(men.365Hijrah), Abu Ishaq al-Isfara'hani (men.411Hijrah), Imam Hafiz al-Baihaqi (wafat 458Hijrah), Imam al-Haramain, al-Juwaini, guru pada Imam al-Ghazali (wafat 460Hijrah), Imam al-Qusyairi (wafat 465Hijrah), Imam al-Baqillani, dengan kitab at-Tauhidnya yang terkenal (wafat 403Hijrah), Imam al-Ghazali (wafat 505Hijrah), Imam Fakhruz-Razi (men.606Hijrah), Imam 'Izzud-Din ibn 'Abdiss-Salam(men.606Hijrah) yang semuanya adalah pendokong aliran Ahli's-Sunnah wal-Jama’ah sebagaimana mengikut pegangan yang dihuraikan oleh Imam Abdul Hasan al-Asya'ari.

Dalam masa-masa terkemudian para ulama' yang menyokong dan mendokong fahaman al-Asya'ari ini ialah antaranya seperti Syaikhul-Islam Syaikh Abdullah asy-Syarqawi (men.1227Hijrah), Syaikh Ibrahim al-Bajuri (men.1272Hijrah), Syaikh Nawawi al-Bantani (men.1315Hijrah) dengan kitab tauhidnya [yg berjudul:] Tijanu'd-Darari, Fathul Majid, antara lainnya Syaikh Zainul 'Abidin bin Muhammad al-Fatani dengan 'Aqidatun-Najin, Syaikh Husain al-Tarabalasi dengan kitab al-Husun al-Hamidiyahnya yang terkenal itu. (m/s.33)

Imam Abu Mansur al-Maturidi radiya'Llahu 'anhu juga dianggap sebagai pengasas usulu'd-din dari kalangan Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah, dan namanya biasa disebut-sebutkan bersekali dengan nama Imam Abu al-Hasan al-Asya'ari. Beliau dilahirkan di kampung Maturid di Samarqand, Asia Tengah dan meninggal di sana juga pada tahun 333Hijrah, sepuluh tahun setelah meninggalnya Imam Abu Hasan al-Asya'ari. Beliau mempertahankan pegangan Ahli's-Sunnah dalam menghadapi pelbagai fahaman yang batil pada zamannya sebagaimana juga keadaannya dengan Imam Abul Hasan al-Asya'ari. Oleh kerana jasanya dalam mengemukakan pandangan Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah sebagaimana yang disebutkan dalam Syarah Ihya'oleh Murtada az-Zabidi, bila dikatakan Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah, maka yang dimaksudkan ialah aliran yg diajarkan oleh Imam Abul Hasan al-Asya'ari dan Abu Mansur al Maturidi. (m/s.34)

Sumber rujukan dari:

https://www.facebook.com/pages/Institute-of-Traditional-Islamic-Studies/128718040563915

Edit, susun dan kemasan semula oleh Lebai Kampung

SEJARAH DAN KONSEP AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH BAB 1

2013-01-21T01:20:00.000-08:00

SEJARAH DAN KONSEP AHLI'S-SUNNAH WA'L-JAMA'AH

Reproduced from a booklet published by Islamic Advancement Department of Malaysia (JAKIM)

Oleh: Syaikh Dr Muhammad 'Uthman El-Muhammady

PENDAHULUAN

TAKDIRNYA mazhab Ahli's-Sunnah Wal-Jama'ah merupakan mazhab yang paling dominan dalam sejarah umat ini dan ianya merupakan mazhab yang orthodoks dalam pengertian yang asalnya iaitu mazhab yang benar, asal, tepat mengikut apa yang dikehendaki oleh ajaran dan amalan Islam itu sendiri. Walaupun di dalamnya terdapat beberapa pendirian yang mengambil kira peristiwa sejarah awal Islam -yang memang tidak boleh dielakkan- hakikat ajaran dan pendiriannya adalah hakikat yang telah ada dalam Islam semenjak awal; penzahirannya dalam sejarah kemudian dengan istilah-istilah itu adalah merupakan 'deployment' proses perkembangan kemudian yang semestinya berlaku sebagaimana berkembangnya pokok daripada biji benihnya dengan segala sifat-sifat yang telah ada padanya sejak awal lagi.

Dalam nota ringkas ini insya’Allah akan ditelitikan sedikit sebanyak perkembangannya dalam sejarah dan juga konsep-konsep asas yang terlibat dalam perkembangan ini untuk memperingatkan kembali segi-segi demikian ini berhubungan dengan identity umat ini. Moga-moga ini mendatangkan faedah bersama dan bukan merupakan sesuatu untuk kepentingan ilmiah semata-mata, walau bagaimana relevannya kepentingan ilmiah itu pada parasnya sendiri.

BAB I

SEBELUM dilihatkan kembali segi-segi sejarahnya, eloklah dimulakan perbincangan ini dengan meneliti istilah Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah itu sendiri dan punca-puncanya. Penggunaan istilah Jama'ah Musliminmemang terdapat dalam hadith-hadith, terutamanya dua istilah iaitu "jama’ah" dan "firqah" denganpluralnya "firaq".

Dalam Sunan Ibn Majah (m/s.1) riwayat dari Abu Hurairah radiya'Llahu 'anhu; maksudnya:

"Orang-orang Yahudi telah berpecah menjadi tujuh puluh satu golongan atau puak (firqah) dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan".

Dalam catitan notakakinya oleh Muhammad Fu'ad 'Abdul Baqi dinyatakan bahawa mereka yang dikatakan "umatku" itu adalah umat ‘ijabah, ahli Kiblat, dan perpecahan yang dimaksudkan itu adalah dalam bidangusul dan 'aqidah, bukan dimaksudkan dalam bidang furu' dan 'amaliyat. Sebuah hadith lagi ialah diriwayatkan daripada 'Auf bin Malik bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda; maksudnya:

"Orang-orang Yahudi telah berpecah kepada tujuh puluh satu golongan (ihda wa sab'ina firqatan). Satu golongan daripada mereka itu dalam syurga dan yang tujuh puluhnya dalam neraka. Orang-orang Nasara pula berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan, tujuh puluh satu golongan mereka dalam neraka, dan satu golongan dalam syurga". "Demi Tuhan yang diri Muhammad salla'Llahu 'alaihi wa sallam berada dalam Tangan Kekuasaan-Nya, benar-benar umatku akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan, satu golongan berada dalam syurga dan tujuh puluh dua dari mereka dalam neraka". Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam ditanya: "Siapakah mereka (yang masuk syurga) itu?" Jawab Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam: "Jama'ah".

Boleh dilihatkan bagaimana disebutkan golongan yang selamat itu adalah "Jama'ah". Dalam catatan pentahkiknya dengan berdasarkan kepada az-Zawa'id (m/s.3) bahawa isnadnya terdiri daripada mereka yang tsiqah (dipercayai). Dalam sebuah hadith lagi diriwayatkan daripada Anas bin Malik radiya'Llahu'anhubahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda; maksudnya:

"Sesungguhnya Bani Isra'il berpecah menjadi tujuh puluh satu golongan. Dan sesungguhnya umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan (firqah), semuanya masuk neraka, melainkan satu golongan, iaitu "al-Jama'ah".

Boleh diperhatikan bahawa yang disebutkan sebagai golongan selamat di sini ialah "al-Jama'ah". Dan dari segi isnadnya, sebagaimana yang dicatitkan (m/s.5) isnadnya adalah sahih dan periwayat-periwayat di dalamnya oleh pentahkik adalah mereka yang kepercayaan (rijaluhu tsiqah).

Kepentingan berpegang kepada Jama'ah Muslimin yang berada atas jalan yang hak itu disebutkan dalam sebuah hadith dari Hudbaifah bin al-Yaman radiya'Llahu 'anhu, katanya bahawa Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda bila diminta Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam menyifatkan penyeru-penyeru kepada Neraka Jahannam pada akhir zaman, katanya:

"Mereka itu kaum dari bangsa kita (jildatina) dan bercakap dengan bahasa kita". Lalu Hudhaifah radiya'Llahu 'anhu bertanya: "Apakah yang tuan hamba suruh bila hamba bertemu dengan keadaan itu?" Jawab Bagindasalla'Llahu 'alaihi wa sallam: "Hendaklah tuan hamba berpegang kepada Jama’ah Muslimin dan para Imam mereka. Maka kalau tidak ada Jama’ah dan tidak ada Imam mereka, hendaklah engkau tinggalkan golongan-golongan itu semua sekali, walaupun engkau terpaksa berpegang kepada pangkal pokok kayu dan engkau mati dalam keadaan demikian itu".

Hadith di atas jelas menunjukkan kepentingan berpegang kepada Jama’ah Muslimin dan Imam mereka.Hadith berkenaan dengan kepentingan berpegang kepada Jama’ah Muslimin dan Imam mereka terdapat juga dalam Sahih al-Bukhari (m/s.7) riwayat daripada Hudhaifah bin al-Yaman radiya'Llahu 'anhu; di dalamnya disebutkan oleh Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam penyeru-penyeru yang menyeru manusia kepada Neraka Jahannam, dan Hudhaifah radiya'Llahu 'anhu meminta arahan daripada Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam apa yang patut dilakukan dalam keadaan itu. Sabda Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam; maksudnya:

"Hendaklah engkau berpegang kepada Jama’ah Muslimin dan Imam mereka.... (dan bila tidak ada mereka itu) hendaklah engkau meninggalkan semua golongan-golongan itu walaupun engkau terpaksa berpegang kepada pangkal pokok kayu dan engkau mati dalam keadaan demikian itu".

Dalam kitab al-Farq baina'l-Firaq, al-Khatib al-Baghdadi rahimahu'Llahu Ta'ala ada menyebutkan beberapa hadith berkenaan dengan perpecahan umat dalam bab awal kitabnya itu.

Antara hadith-hadith itu ialah yang diriwayatkan daripada 'Abdullah bin 'Amru radiya'Llahu 'anhu. Bagindasalla'Llahu 'alaihi wa sallam diriwayatkan bersabda; maksudnya:

"Benar-benar akan berlaku atas umatku apa yang telah berlaku ke atas Bani Isra'il. Bani Isra'il telah berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan (ithnatain wa sab'ina millatan) dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan (thalathin wa sab'ina millatan) melebihi mereka itu satu golongan(millah)”. Semua mereka itu dalam neraka melainkan satu golongan (illa millatan wahidatan). Mereka bertanya Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam, "Siapakah satu millah yang tidak masuk neraka itu?". Jawab Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam; "(Mereka itu adalah golongan yang mengikut) perjalanan hidupku dan para Sahabatku (ma ana 'alaihi wa ashabi)".

Sebuah hadith lagi yang disebutkan dalam kitab al-Farq baina'l-Firaq ialah yang diriwayatkan daripadaAnas radiya'Llahu 'anhu melalui Qatadah radiya'Llahu 'anhu, bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallambersabda; maksudnya:

"Sesungguhnya Bani Isra'il berpecah kepada tujuh puluh satu golongan (firqah) dan sesungguhnya umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh dua golongan ('ala thinatain wa sab'infirqatan), semuanya dalam neraka melainkan satu iaitu al-Jama'ah".

'Abdul Qahir al-Baghdadi menyatakan bahawa hadith yang datang riwayatnya daripada Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam berkenaan dengan perpecahan umat (iftiraq al-ummah) itu banyak isnad-isnadnya. (m/s.9)

Satu jama’ah daripada para Sahabat radiya'Llahu 'anhum meriwayatkan hadith itu daripada Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam seperti Anas bin Malik, Abu Hurairah, Abu Darda', Jabir, Abu Sa'id al-Khudri, Ubay bin'Ka'ab, 'Abdullah bin 'Amr bin al-'As, Abu Umamah dan Wathilah bin al-Asqa' dan yang lain daripada mereka radiya'Llahu 'anhum itu. Beliau menyatakan lagi bahawa ada diriwayatkan daripada Khulafa' al-Rashidin radiya'Llahu 'anhum bahawa mereka itu ada menyebut perpecahan umat yang akan berlaku selepas mereka dan mereka menyebutkan ada satu golongan sahaja yang selamat, yang lain itu dalam kesesatan di dunia dan di akhirat, dan mereka mengalami kebinasaan. Beliau menyatakan lagi bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam menunjukkan kecelaan kaum Qadariyyah dan menyatakan bahawa mereka itu adalah golongan Majusi bagi umat ini.

Selain dari itu ada riwayat daripada Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam yang menunjukkan kecelaan kaum Murji'ah beserta dengan kaum Qadariyyah itu; ada riwayat yang menunjukkan kecelaan kaum Khawarij. Selain daripada riwayat daripada Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam sendiri, ada riwayat daripada pemuka para Sahabat (a'lam as-sahabah) radiya'Llahu 'anhum berkenaan dengan kecelaan kaum Qadariyyah, Murji'ah dan Khawarij.

Pada fahaman 'Abdul Qahir al-Baghdadi (m/s.12) yang disebutkan sebagai golongan-golongan yang keji itu yang dikatakan ahli Neraka itu merujuk kepada golongan-golongan dari kalangan para fuqaha' (firaq al-fuqaha') yang mempunyai pendirian yang berlainan dalam masalah-masalah cawangan fiqh beserta mereka itu bersetuju dalam bidang usul agama. Beliau menyatakan pendirian atau kefahaman yang demikian itu adalah berdasarkan kepada kaedah bahawa dalam perkara-perkara furu' tentang halal dan haram yang berlaku di dalamnya khilaf di kalangan 'ulama' Muslim ada dua pendapat; satunya mereka yang menganggap benar semua pandangan mujtahidin yang dikeluarkan dalam masalah-masalah furu' fiqh. Pada pendapat mereka yang berpegang kepada kaedah ini golongan fiqh adalah benar. Kedua-nya mereka yang menganggap di dalam tiap-tiap masalah furu' ada satu golongan yang benar, dan yang baki lagi itu tersilap, dan peri tersilapnya golongan yang baki lagi itu tidak membawa kepada kesesatan.

Seterusnya beliau menyatakan bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam mendetailkan sebutan tentang golongan-golongan tercela (firaq al-mudhmumah) sebagai golongan-golongan mengikut hawa nafsu yang sesat yang menyalahi golongan yang selamat itu dalam perkara-perkara: keadilan Tuhan dan tauhid, dalamal-Wa'd dan al-Wa'id, bab al-Qadr dan al-Istita'ah, atau dalam bab Takdir baik dan buruknya, bab hidayahdan kesesatan, atau bab Iradah dan Mashi'ah (Kehendak dan Iradat Allah) atau bab Ru'yah atau Idrak(Melihat Tuhan dan mencapainya), atau bab-bab Sifat-Sifat Allah dan Nama-Nama-Nya, atau dalam satu bab daripada bab-bab ta'dil dan taj'wiz, atau satu bab daripada bab-bab nubuwwah dan syarat-syaratnya dan sebagainya, daripada bab-bab yang di dalamnya Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah bersepakat.

Yang tidak bersepakat dengan Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah ialah golongan Ahlu'l-Ahwa'ad-Dollah, golongan pengikut hawa nafsu yang sesat, yang terdiri daripada Qadariyyah, Khawarij, Rawafid, Najjariyyah, Jahmiyyah, Mujassimah dan Mushabbihah, dan mereka yang mengikuti pegangan yang sesat.

Ringkasnya, mengikut beliau bahawa sahlah pentakwilan maksud hadith berkenaan dengan golongan-golongan yang sesat itu adalah golongan yang bukan termasuk di dalamnya mereka yang berikhtilaf dalam bidang furu' fiqhiyyah bahkan dalam bidang usulu'd-din. Hadith-hadith sebagaimana yang disebutkan di atas didapati dalam Sahih Tirmidhi, (m/s.14) riwayat dari Abu Hurairah radiya'Llahu 'anhu; diriwayatkan bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda; maksudnya:

"Sesungguhnya orang-orang Yahudi telah berpecah menjadi tujuh puluh, satu golongan atau tujuh puluh dua golongan, dan orang-orang Kristian seperti itu juga, dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan (firqah)".

Dinyatakan oleh Tirmidhi bahawa ini hadith hasan sahih. Sebuah lagi hadith diriwayatkan dalam Sahih Tirmidhi (m/s15) dari riwayat 'Abdullah bin 'Amr radiya'Llahu 'anhu bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda; maksudnya:

"Benar-benar akan berlaku ke atas ummatku apa yang telah berlaku atas Bani Isra'il seperti selipar dengan selipar, sehingga jikalau ada di kalangan mereka seseorang yang mendatangi emaknya sendiri (bersetubuh dengannya) dengan terang-terangan, akan ada di kalangan ummatku seseorang yang melakukan demikian itu; dan sesungguhnya Bani Isra'il berpecah kepada tujuh puluh dua golongan (millah) dan umatku akan berpecah menjadi tujuh puluh tiga golongan (millah) semua mereka itu dalam neraka melainkan satu golongan (yang tidak masuk neraka). Para Sahabat bertanya: (Siapakah mereka dalam) millah yang satu itu wahai Rasulullah? Kata Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam: "(Mereka itu adalah golongan yang mengikuti)perjalanan hidupku dan para Sahabatku". Hadith gharib.

Tentang hadith yang menganjurkan supaya sentiasa diikuti sunnah Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam, maka kita teringat kepada hadith riwayat Tirmidhi, (m/s.16) riwayat daripada 'Irbad bin Sariyahradiya'Llahu 'anhu katanya, bahawa pada suatu hari selepas sembahyang pagi (iaitu lepas subuh) Nabisalla'Llahu 'alaihi wa sallam menyampaikan pengajaran yang cukup maksudnya, maka dari itu keluarlah air mata orang ramai, dan hati mereka pun menjadi takut, maka (dalam hal itu) berkatalah seorang lelaki:

"Sesungguhnya nasihat adalah nasihat seperti nasihat mengucap selamat tinggal, apakah yang tuan hamba ingin mewasiatkan kepada kami wahai Rasulullah?" Lalu Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda; maksudnya:

"Aku berwasiat kepada kamu sekelian supaya bertaqwa kepada Allah, supaya mendengar dan taat, walaupun ia seorang hamba abdi bangsa Habsyi (yang diangkat menjadi ketua kamu sekelian); maka sesungguhnya sesiapa dari kalangan kamu yang hidup (bila sampai masanya) ia akan melihat berlaku perselisihan yang banyak, dan hendaklah kamu berjaga-jaga daripada (mengadakan) perkara-perkara baru(dalam urusan agama), maka sesungguhnya itu adalah kesesatan; maka sesiapa di kalangan kamu yang mendapat perkara demikian itu hendaklah ia mengikuti Sunnahku dan Sunnah para Khulafa' al-Rasyidin yang mendapat hidayat daripada Allah, dan hendaklah kamu berpegang kepada Sunnah itu dengan gigi geraham kamu".

Hadith hasan sahih.

Dengan jelas sekali hadith ini menyuruh berpegang kepada Sunnah Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam dan perjalanan para Khulafa' al-Rasyidin yang terpimpin ke jalan yang benar.

Hadith yang demikian itu juga didapati dalam Sunan Ibn Majah (m/s.17), juga riwayat dari 'Irbad bin Sariyah radiya'Llahu 'anhu, bahawa Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda selepas daripada Bagindasalla'Llahu 'alaihi wa sallam memberi nasihat yang cukup berkesan pada hati, katanya; maksudnya:

"Hendaklah kamu semua bertaqwa kepada Allah; hendaklah kamu dengar dan taat (kepada pemimpin kamu) walaupun ianya seorang hamba Habsyi. Dan kamu akan melihat selepasku perselisihan yang teruk dan berat (ikhtilafan shadidan). Maka hendaklah kamu berpegang kepada perjalanan sunnahku dan sunnah atau perjalanan hidup para Khulafa' al-Rashidin yang mendapat hidayat dari Tuhan. Hendaklah kamu berpegang kepada perjalanan itu dengan gigi geraham kamu. Jaga-jagalah diri kamu daripada (mengada-adakan atau mengikut) perkara-perkara baru (dalam urusan agama); maka sesungguhnya tiap-tiap bid'ah itu adalah kesesatan".

Boleh diperhatikan dalam hadith ini kelainan kalimat daripada hadith terdahulu, iaitu 'ikhtilafah shadidan'mengganti 'ikhtilafan kathiran'. Yang ditekankan dalam hadith ini ialah keperluan berpegang kepada Sunnah Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam dan para Khulafa' al-Rashidin.

Berkenaan dengan konsep Khulafa' al-Rashidin, dikatakan oleh pentahkiknya bahawasanya ada qaul yang menyatakan bahawa yang dimaksudkan Khulafa'al-Rashidin itu bukan sahaja terbatas kepada mereka itu, tetapi termasuk mereka yang menjalani perjalanan sebagaimana mereka itu yang terdiri daripada para pemimpin Muslimin (min a'immat'ul-Islam). Kata beliau lagi:

Mereka itu adalah para khalifah bagi RasuluLlah salla'Llahu 'alaihi wa sallam yang menegakkan al-haqq dan menghidupkan agama dan memimpin manusia kepada perjalanan yang benar. Penafsiran demikian ini nampaknya dibenarkan oleb sebuah hadith yang menyebutkan para Khulafa' sebagai mereka yang menghidupkan Sunnah Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam maksudnya:

"Moga-moga rahmat Allah dicucurkan ke atas para khalifahku". Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallamditanya: "Siapakah para khalifah tuan hamba ya Rasulullah?" "Mereka yang menghidupkan Sunnahku...." (hadith riwayat dari al-Hassan). (m/s.18)

Selain dari itu juga kita boleh sebutkan sebuah lagi hadith riwayat Ibn Majah (m/s.19) juga riwayat daripada al-'lrbad bin Sariyah radiya'Llabu 'anhu bahawa Baginda salla'Llahu 'alaihi wa sallam bersabda bila diminta tambahkan wasiatnya; maksudnya:

"Aku telah meninggalkan kamu dalam perjalanan yang terang benderang ('yang putih' [al-baida'] yang bermaksud millah dan hujah yang nyata yang tidak ada kekeliruan lagi di dalamnya); Malamnya adalah seperti siangnya. Tidak menjadi terseleweng selepasku melainkan orang yang sengaja membinasakan dirinya. Sesiapa daripada kamu semua yang hidup (sampai masa itu) maka ia akan melihat perselisihan yang banyak ('ikhtilafan kathiran'); maka hendaklah kamu berpegang kepada apa yang kamu ketahui daripada Sunnahku dan Sunnah Khulafa'al-Rashidin yang dikurniakan hidayat (oleh Allah Swt). Hendaklah kamu berpegang kepadanya dengan gigi geraham kamu. Dan hendaklah kamu taat (kepada para pemimpin kamu) walaupun (yang diangkat menjadi pemimpin itu) seorang hamba bangsa Habshi. Sesungguhnya seseorang Mukmin itu adalah seperti unta yang dicucuk hidungnya (iaitu ada tali penuntunnya pada hidungnya), ke mana ia dibawa, ia mengikut (iaitu orang Mukmin yang tidak takabur dan merendah diri itu mengikut peraturan Syara') di mana ia dibawa".

Jelas dalam hadith ini tuntutan di atas umat supaya mengikuti Sunnah Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam dan perjalanan Khulafa' al-Rashidin dan mereka yang sedemikian itu perjalanannya.

Demikian juga ditekankan kepada mereka dasar ketaatan yang sewajarnya yang dituntut oleh Syara'. Selepas meneliti beberapa hadith berkenaan dengan masalah perpecahan umat dan golongan yang selamat serta tuntutan supaya orang Mukmin itu mengikuti Sunnah Nabi salla'Llahu 'alaihi wa sallam, Sunnah Khulafa' al-Rashidin, dan perjalanan para Sahabat, Allah meredhai mereka itu, ada beberapa pengamatan yang boleh dibuat berkenaan dengan nas-nas ini. Antaranya bahawa hadith-hadith itu adalah kuat sandarannya, maka oleh itu jelas mengapa itu semuanya dijadikan sandaran bagi memahami perihal ini di kalangan para ulama' kita yang muktabar.

Tentang perpecahan-perpecahan yang berlaku dalam sejarah tiga agama besar itu, itu nampaknya biasa, sebagaimana yang didapati dalam al-Qur’an yang kerap menyebut tentang Ahlil Kitab yang terdiri dari al-Yahud wan-Nasara. Maka dalam hadith-hadith berkenaan dengan perpecahan ini tersebut juga al-Yahud wan-Nasara. Kalimat-kalimat yang digunakan bagi menyebut "golongan" itu ialah antaranya "firqah" jamak "firaq", "millah", tapi tidak disebut jamaknya; yang tidak ada kekeliruan kemungkinan lagi di dalamnya.

Orang yang terseleweng daripadanya adalah orang yang mempunyai kecenderungan yang tidak baik yang dengan sengaja mernbinasakan dirinya. Istilah ini menarik hati kita oleh kerana ianya memberikan konsep tentang kewujudan umat yang berdiri di atas ajaran dan pegangan yang non-native, yang menjadi penentu, atau neraca bagi memutuskan sesuatu itu benar atau wajar atau sebaliknya. (m/s.20)

Itulah ummah ahlul-haqq yang orthodoks dalam pengertian yang sebenar-benarnya. Neraca inilah yang menentukan konsep Ahli's-Sunnah wal-Jama'ah yang sistem keilmuannya dihuraikan kemudiannya.

Sumber rujukan dari :

https://www.facebook.com/pages/Institute-of-Traditional-Islamic-Studies/128718040563915

Edit, susun dan kemasan semula oleh Lebai Kampung

Surah Asy-Syura ayat 15

2012-09-21T19:47:00.000-07:00

Amalkan membacanya setiap lepas solat fardhu dan mohon perlindungan Allah,
InsyaAllah dapat perlindungan dari kejahatan musuh dan bacalah sebanyak mungkin ketika berhadapan dengan musuh (Kafir laknatullah) atau orang zalim.

Salam Jumaat

2012-09-21T19:45:00.003-07:00

Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud :
“Sesiapa yang mandi pada hari Jumaat, memakai pakaiannya yang paling baik, memakai bauan yang ada di rumahnya, kemudian dia pergi untuk menunaikan solat Jumaat tanpa melangkah tengkuk orang lain, sola

t seperti mana yang telah ditetapkan untuknya, diam ketika imam keluar sehingga dia selesai menunaikan solatnya, maka semuanya itu akan menghapuskan segala dosa yang dilakukannya dalam tempoh di antara Jumaat tersebut dan Jumaat selepas itu.” (HR al-Hakim)

Doa Lembutkan Hati

2012-09-21T19:42:00.002-07:00

Ayat yg perlu dibaca bagi mengelakkan perkelahian suami isteri ketika mengerjakan Ibadah Haji/Umrah. Jadikan sebagai amalan setiap kali selepas solat fardhu. semoga kekuatan kasih & sayang diantara suami/isteri/anak2 insyaAllah akan kukuh.

Ungkapan Istirja

2012-09-14T08:40:00.001-07:00

Siapa yang mengucapkan kalimat Istirja dan diikuti dengan doa yang diajarkan oleh Rasulullah SAW, maka Allah akan menggantikan untuknya sesuatu yang lebih baik.

BENARKAH kalimat inna lillahi wa inna ilaihi rajiun hanya digunakan apabila kita mendengar seseorang meninggal dunia sahaja?

Jawapan
Ucapan innalillahi wa inna ilaihi rajiun disebut juga kalimat istirja. Memang telah menjadi kekeliruan dalam kalangan masyarakat kita mengaitkan kalimat ini dengan berita kematian sahaja. Padahal, kalimat tersebut sepatutnya diucapkan untuk semua musibah lainnya. Tidak kira sama ada musibah itu besar ataupun kecil, melibatkan korban jiwa atau tidak.
Allah SWT berfirman: Dan sungguh akan kami berikan cubaan kepadamu dengan sedikit ketakutan dan kelaparan, juga kehilangan harta, jiwa dan buah-buahan. Berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. Iaitu orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun. (al-Baqarah: 155-156)
Dalam kitab Musannaf karangan Imam Ibnu Abi Syaibah diceritakan: Suatu hari tali selipar Sayyidina Umar bin Al-Khattab terputus. Beliau lalu mengucapkan:Innalillahi wa inna ilaihi rajiun.
Seseorang bertanya kepadanya: "Wahai Amirul mukminin, anda mengucapkan kalimat ini hanya kerana tali selipar terputus?"
"Ya," jawab Umar, "Setiap perkara yang tidak disukai adalah musibah."
Kalimat istirja melambangkan kesabaran menghadapi musibah. Ia mesti selalu berada di lidah kita setiap saat. Siapa yang biasa menyebut kalimat ini apabila mendapat musibah kecil, ia akan mudah mengucapkannya apabila tertimpa musibah besar nanti.
Aapa sebenarnya makna yang terkandung dalam kalimat tersebut?
Kalimat inna lillahi wa inna ilahihi rajiun bermakna: "Sesungguhnya kami adalah milik Allah, dan suatu ketika nanti akan kembali kepada Allah."
Jadi, kalimat ini mengandungi kesedaran tentang hakikat diri kita. Sebenarnya kita ini hanyalah hamba milik Allah SWT dan akan kembali kepada-Nya. Justeru, kita mesti berserah diri kepada setiap takdir dan ketentuan Allah SWT.
Siapa yang tidak menerima takdir Allah sebenarnya tengah melupakan hakikat dirinya. Ia menginginkan segala sesuatu berlaku sesuai dengan kehendak hatinya sahaja. Dan itu tentu sahaja mustahil. Sebab hanya tuhan yang mampu melakukan perkara itu.
Seorang hamba hanya mampu bersabar dan bersangka baik. Ia mesti yakin bahawa musibah mengandungi kebaikan untuk dirinya, sama ada di dunia mahupun di akhirat. Ibarat ubat yang pahit di lidah, namun membawa kesembuhan bagi tubuh.
Imam Hamdun bin Ahmad berkata: "Panik dalam menghadapi musibah adalah sikap orang yang menyimpan buruk sangka kepada tuhannya."
Siapa yang selalu menerima dengan ikhlas apa yang terjadi, ia akan menjadi orang yang paling berbahagia di dunia ini. Ia tidak akan pernah bersedih, apalagi putus asa. Malah ketenangan akan selalu berada di dalam hatinya.
Seorang ulama tabiin di Basrah, bernama Ayub Al-Sakhtiyani pernah memberi nasihat: "Jika apa yang engkau kehendaki tidak berlaku, maka kehendakilah apa yang berlaku."
Apa balasan yang Allah sediakan untuk orang yang mengucapkan kalimat istirja ini apabila tertimpa musibah?
Mengucapkan kalimat istirja apabila tertimpa musibah adalah kebiasaan orang-orang yang bersabar. Dan orang yang bersabar akan mendapatkan berita gembira dari Allah SWT sebagaimana ayat 155 daripada surah al-Baqarah di atas.
Berkata Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya: "Yang dimaksud dengan berita gembira adalah Allah akan memberikan ganti yang lebih baik di dunia atau memberinya pahala yang sangat banyak di akhirat."
Berkenaan dengan ini, saya jadi teringat kisah yang pernah berlaku di zaman Nabi SAW dahulu. Peristiwa ini berkenaan dengan pasangan suami isteri yang saling mencintai, iaitu Abu Salamah dan isterinya Umi Salamah.
Di mata Umi Salamah, suaminya ini adalah manusia yang sangat sempurna. Beliau sangat taat kepada Allah dan rasul-Nya, juga sangat lembut kepada isteri dan anak-anaknya.
Suatu hari Umi Salamah mendengar Rasulullah bersabda: "Tidaklah seorang Muslim tertimba musibah, lalu ia mengucapkan kata-kata yang Allah perintahkan, iaitu Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un, lalu diikuti dengan doa: 'Ya Allah, berilah daku pahala atas musibah ini, dan gantikanlah musibah ini dengan sesuatu yang lebih baik'. Siapa yang mengucapkan semua ini, maka Allah akan menggantikan untuknya sesuatu yang lebih baik."
Tidak lama setelah itu, Abu Salamah pulang dari medan perang dalam keadaan luka parah. Lima bulan kemudian, beliau meninggal dunia.
Kejadian ini sungguh menggoncang hati Umi Salamah. Beliau segera teringat ucapan Nabi Saw, namun ragu-ragu mengucapkan kalimat yang diajarkan itu. Sebab beliau terpikir: "Siapakah orang yang lebih baik daripada Abu Salamah? Tidak ada orang yang lebih baik daripadanya. Beliau suami yang begini dan begitu..."
Umi Salamah terus mengingati kelebihan-kelebihan Abu Salamah, bekas suaminya itu.
Tidak lama setelah masa 'iddahnya berlalu, Rasulullah SAW datang meminang Umi Salamah untuk menjadi isterinya. Baginda makhluk terbaik yang Allah ciptakan menggantikan Abu Salamah sebagai perwujudan janji Ilahi.
Kisah ini beserta huraian tentang bagaimana sepatutnya adab kita menghadapi musibah telah saya jelaskan dalam buku saya yang bertajuk, Rasul Mulia, Umat Mulia, Akhlak Mulia terbitan Telaga Biru Sdn. Bhd.Siapa yang berminat mengetahui huraian lebih lanjut, sila membacanya di buku tersebut. Wallahu a'lam.

Oleh: UMAR MUHAMMAD NOOR sedang menyambung pengajian peringkat Doktor Falsafah (PhD) di Universiti Malaya (UM).

Permata Tanah Haram

2012-09-14T08:37:00.003-07:00

Sayyid Ahmad Zaini Dahlan

IMAM al 'Allamah al Muhaddith Syeikh al Islam Syihab al Din Abu al Abbas Ahmad Zaini Dahlan al Hasani al Syafii al Makki Dilahirkan di Mekah pada 1232 Hijrah. Keluarga Dahlan di Mekah merupakan keluarga Ahli Bait daripada zuriat Saidina Hasan bin Ali yang masyhur dengan kemuliaan ilmu, amal dan nasab. Mereka juga adalah jaguh-jaguh terhandal dalam lapangan tarbiah dan dakwah.

Beliau dibesarkan dalam persekitaran keimanan dan ketakwaan di Mekah. Sejak kecil lagi beliau telah menghafaz al-Quran dan matan-matan ilmu Islam sebagaimana tradisi penuntut di Masjidil Haram suatu ketika dahulu.

Permata

Bakat dan kecerdikannya yang luar biasa itu telah menampilkan beliau sebagai permata yang berkilauan di Tanah Haram serta kebanggaan umat Islam. Disebabkan ketinggian ilmu dan kedudukannya itu, beliau telah ditabalkan sebagai syeikh dan mufti bagi mazhab Syafi'i di Mekah pada zamannya.

Kemahirannya dalam bidang ilmu Islam mencakupi pelbagai bidang sehingga beliau dinobatkan sebagai al muarrikh (sejarawan) dan al muhaddith (pakar hadis).

Beliau memiliki kekuatan hafazan yang luar biasa terhadap hadis sehingga ulama pada zaman tersebut menyifatkan hafazannya bagi Sahih al-Bukhari seumpama hafazan surah al-Fatihah.

Kehebatannya itu terhasil daripada kesungguhannya menuntut ilmu daripada para ulama. Antara para guru yang telah mencurahkan ilmu kepadanya ialah Syeikh Muhammad Said al Maqdisi, Syeikh Ali Surur al Makki, Syeikh Abdullah Siraj al Makki al Hanafi, Syeikh Hamid al 'Attar dan ramai lagi.

Dari sudut ijazah pula beliau turut meriwayatkan daripada al Wajih Abdurrahman al Kuzbari, Uthman bin Hasan al Dimyati yang merupakan sandaran utamanya dalam periwayatan, Syeikh Muhammad bin al Husain al Habsyi, Syeikh Muhammad bin Ramadhan al-Marzuqi dan lain-lain lagi.

Demikian juga ramai di kalangan ahli ilmu dan ulama sezaman dengannya menjadikan beliau sebagai guru serta memohon ijazah daripadanya. Di antara mereka ialah Muhammad Tayyib al Naifar, Muhammad al Makki Azzuz, Sayyid Muhammad Said bin Muhammad Salim Babasil, Sayyid Salim al 'Aidarus, Syeikh Ahmad bin Uthman al Attar, Muhammad Zahir al Watari, Ahmad bin Ismail al Barzanji, Muhammad Imam bin Ibrahim al Saqa dan ramai lagi.

Galakan

Sayyid Ahmad Zaini Dahlan adalah seorang murabbi (pentarbiah) yang mengambil berat mengenai urusan ilmu dan dakwah Islam.

Beliau sentiasa memberi galakan kepada para penuntut ilmu agar belajar bersungguh-sungguh. Kegigihannya dalam menyebarkan dakwah Islam kelihatan jelas dalam usahanya melatih dan mendidik murid-muridnya membidangi ilmu-ilmu Islam di Mekah yang kemudiannya dihantar ke seluruh pelosok negeri bagi memperkenalkan Islam dan mengajar ilmu agama kepada masyarakat sehingga sampai ke ceruk-ceruk perkampungan di negara Hijaz, Yaman dan Syam.

Tidak cukup dengan itu, beliau telah melaburkan wang sakunya untuk membiayai perbelanjaan yang diperlukan oleh para pendakwah yang ditugaskan oleh beliau di sekitar kawasan pedalaman dan perkampungan Mekah.

Beliau juga telah menginfakkan hartanya bagi membiayai pembinaan masjid-masjid di kawasan tersebut serta menugaskan murid-muridnya melaungkan azan, mendirikan solat fardu serta mengajar umat Islam kaifiat menunaikan solat serta urusan-urusan agama yang lain.

Beliaulah juga yang berusaha dan menyarankan Sultan Maghribi Abu Ali al Hasan agar mencetak kitab Ittihaf al Sadah al Muttaqin bi Syarh Ihya' Ulumiddinkarangan al Hafiz Muhammad Murtadha al Zabidi yang merupakan syarahan bagi kitab Ihya' Ulumiddin apabila terdapat mesin percetakan kitab pertama di Mekah.

Haji wanita

2012-09-14T08:27:00.003-07:00

HAJI adalah satu kewajipan yang dituntut ke atas umat Islam yang memenuhi syarat-syaratnya sama ada lelaki atau wanita. Bagi wanita, haji adalah satu jihad seperti dinyatakan di dalam hadis bermaksud: "Jihad bagi warga tua, kanak-kanak, golongan yang lemah dan wanita ialah haji dan umrah." (Sunan an-Nasaa'i)
Aisyah berkata kepada Rasulullah SAW yang maksudnya: "Ya Rasulullah, setahu kami jihad adalah amal yang paling afdal. Maka, apakah kami dituntut supaya pergi berjihad?" Baginda bersabda: "Tidak! Tetapi jihad yang paling afdal (bagi kalian) ialah haji yang mabrur." (Sahih al-Bukhari)
Untuk memperoleh haji mabrur, ia memerlukan kefahaman dan penghayatan tulus ikhlas dalam beribadat. Jemaah haji wanita perlu memahami hukum-hakam dan permasalahan berkaitan kewanitaan seperti mahram, haid, nifas, istihadah serta edah.
Jika tidak difahami dan diperingatkan, mungkin akan timbul kekeliruan atau salah faham yang mengakibatkan terjejasnya ibadat haji atau umrah.

Mahram
Syarat wajib haji bagi wanita selain daripada Islam, baligh, berakal, merdeka dan berkemampuan ialah mendapat keizinan suami atau wali dan ditemani suami atau mahram atau kumpulan wanita yang thiqat (dipercayai).
Mereka juga mestilah tidak berada dalam edah. Berdasarkan pendapat Mazhab Syafi'e, wanita yang tidak mendapat keizinan tidak wajib ke atasnya menunaikan haji dan tidak berdosa walaupun dia sudah memenuhi syarat yang lain.
Oleh itu, seorang wanita yang hendak menunaikan haji hendaklah ditemani suami atau mahram atau teman wanita yang dipercayai.
Sepanjang berada di tanah suci, mereka tidak dinasihatkan keluar bersendirian sama ada ke masjid, menunaikan umrah, ziarah atau sebagainya demi menjaga keselamatan dan mengelakkan fitnah serta sebarang kemungkinan tidak diingini.
Jika seseorang jemaah wanita hendak menunaikan umrah atau ziarah, sedangkan suami atau mahramnya tidak dapat pergi bersama, maka dia hendaklah ditemani wanita yang boleh dipercayai.
Jemaah lelaki bukan mahram tidak boleh dijadikan teman untuk tujuan berkenaan. Begitu juga menumpang suami kepada jemaah wanita lain, lebih baik dielakkan walaupun isterinya ikut bersama.

Haid
Haid adalah fenomena biasa dalam kehidupan wanita. Kedatangannya pada setiap bulan satu daripada ciri kewanitaan tulen serta lambang kesuburannya. Haid tidak menghalang wanita daripada mengerjakan semua rukun dan wajib haji atau umrah kecuali tawaf di Baitullah.
Aisyah meriwayatkan: "Kami keluar dari Madinah menuju ke Mekah untuk menunaikan haji. Apabila kami tiba di Saraf, aku didatangi haid. Rasulullah SAW masuk menemuiku ketika aku sedang menangis. Baginda bertanya: Kenapa kamu menangis? Adakah kamu didatangi haid? Aku menjawab: Ya! Maka Baginda bersabda maksudnya: Sesungguhnya perkara ini (haid) sudah ditentukan Allah ke atas anak perempuan Adam. Maka, tunaikanlah apa saja yang biasa dikerjakan oleh seseorang yang mengerjakan haji, kecuali tawaf di Baitillah sehingga kamu suci. (Sahih al-Bukhari)
Berdasarkan hadis itu, amalan selain tawaf seperti berniat haji atau umrah, wukuf di Arafah, sa'ie, mabit di Muzdlifah dan melontar jamrah boleh dilaksanakan.
Wanita yang didatangi haid ketika mengerjakan Haji Tamattu' iaitu sebelum berniat ihram, dia didatangi haid, maka dia hendaklah berniat ihram seperti biasa selepas melaksanakan sunat-sunat ihram seperti mandi dan lain-lain kecuali solat sunat ihram. Kemudian dia hendaklah menunggu hingga suci barulah disempurnakan umrah. Jika haid berterusan sehingga tiba waktu wukuf, hendaklah dia berniat ihram haji dan jadilah hajinya Haji Qiran dan diwajibkan dam Qiran.
Bagi wanita yang mengerjakan Haji Ifrad atau Haji Qiran, dia hendaklah menyempurnakan semua kerja hajinya kecuali tawaf yang hanya boleh dilakukan selepas bersuci. Jika haid berterusan hingga tiba waktu berangkat keluar dari Mekah, dia mestilah menunda tarikh keberangkatan sehingga dia suci dan mengerjakan tawaf rukunnya.
Jika keberangkatan tidak boleh ditangguhkan dan jemaah terpaksa berangkat segera, maka apabila sampai ke negerinya, dia hendaklah melakukan tahalul Ihsar dengan menyembelih seekor kambing dan bergunting dengan niat tahalul (tahalul Ihsar). Tawafnya dan amalan lain yang belum selesai wajib dilaksanakan pada masa akan datang.
Kadangkala berlaku masalah darah haid keluar berselang hari. Berdasarkan Imam Syafi'e, darah yang keluar berselang hari tidak melebihi 15 hari 15 malam adalah dikira darah haid. Tempoh itu dikira tempoh haid. Contohnya, hari pertama hingga kelima darah keluar berturut-turut, hari keenam tidak keluar, kemudian hari ketujuh hingga ke-10 keluar lagi, ke-11 dan 13 berhenti kemudian, 14 dan ke-15 keluar semula. Darah yang keluar selepas itu, iaitu selepas hari ke 15 tidak lagi dikira haid. Sebaliknya ia darah istihadah.
Dalam keadaan ini, jika jemaah wanita berniat ihram umrah, kemudian dia didatangi haid sebelum sempat menyempurnakan umrahnya. Selepas lima hari, dia melihat darah tidak keluar, dia bersuci lalu pergi mengerjakan tawaf, sa'ie dan tahalul. Tiba-tiba pada waktu malam dia mendapati darah haidnya keluar semula. Dalam keadaan ini tahallulnya tidak sah. Dia mesti ulangi semula tawaf, sa'ie dan tahalul apabila sudah suci daripada haid. Dia juga dikenakan Dam Takhyir dan Taqdir kerana mengerat rambut sebelum tiba masanya.
Ada pandangan kedua dalam Mazhab Syafi'e, tempoh bersih antara haid itu (dikenali sebagai Fatrah Naqa') dikira tempoh suci dan sah amal ibadat dengan syarat tempoh suci itu melebihi 24 jam.
Umpamanya pukul 12 tengah hari dia bersuci kemudian dia menyelesaikan umrahnya. Pukul 3 petang hari berikutnya darah keluar semula, maka umrahnya itu sah. Namun, jika darah keluar sebelum pukul 12 tengah hari berikutnya, maka umrahnya tidak sah.
Haid adalah sesuatu yang telah ditentukan sejak azali ke atas wanita. Jadi ia tidak boleh dijadikan sebab tidak sempurnanya ibadah haji. Haid tidak menghalang wanita menunaikan semua rukun dan wajib haji kecuali tawaf di Baitullah.

Oleh: MAZNAH DAUD ialah Ahli Jawatankuasa Penasihat Ibadat Haji (TH-Jakim)

Cerai fasakh

2012-09-14T08:25:00.001-07:00

PERCERAIAN adalah satu perkara yang ditakuti oleh setiap pasangan yang berkahwin. Siapa yang mahu melihat rumah tangga yang dibina atas dasar cinta, lebur dalam sekelip mata.
Kata orang 'cinta itu buta' yang boleh menyebabkan orang yang dilamun cinta membuat pelbagai perkara pelik untuk menunjukkan rasa cinta. Cinta menyebabkan orang makan tak kenyang, mandi tak basah.
Sebaliknya, perceraian menyebabkan orang hilang pertimbangan sehingga tidak boleh duduk berbincang.
Yang lahir daripada hati dan mulut adalah kebencian yang menyebabkan orang yang dilanda musibah perceraian tidak boleh tidur, migran, lelah dan cirit-birit atau gastrik.
Daripada seorang yang ceria, perceraian akan menyebabkan seseorang menjadi murung, hilang keyakinan diri dan akhirnya menyendiri. Ini bermakna, kesan perceraian boleh membawa padah.
Saya sudah membincang perceraian yang paling biasa dan mudah iaitu perceraian melalui lafaz talak oleh suami, cerai taklik dan kali ini saya hendak bincangkan perceraian melalui fasakh.
Perceraian melalui fasakh berbeza daripada talak dan taklik kerana kedua-duanya itu bergantung kepada lafaz talak oleh suami.
Fasakh adalah perceraian atau pembubaran perkahwinan yang dibuat oleh mahkamah syariah yang kebiasaannya atas permohonan isteri.
Fasakh tidak menambah bilang talak sedangkan jika bercerai melalui talak, ia hanya boleh dilafazkan sebanyak tiga kali.
Jika talak telah dilafazkan sebanyak tiga kali, maka pasangan tidak boleh rujuk lagi. Kecuali isteri berkahwin dengan lelaki lain dan diceraikan olehnya. Barulah pasangan boleh bernikah semula.
Fasakh biasanya atas sebab-sebab tertentu yang menyebabkan isteri memohon kepada Kadi (dulu) atau Mahkamah Syariah untuk bercerai daripada suaminya.
Sebenarnya di Malaysia, kita sangat terbiasa dengan memanggil perceraian dengan panggilan fasakh. Apabila seorang isteri ke mahkamah syariah, biasanya dia akan mengatakan bahawa dia hendak memohon fasakh.
Namun hari ini, jika seorang isteri pergi ke mahkamah syariah untuk memohon cerai, dia tidak semestinya memohon fasakh. Dia boleh memohon untuk ditalak atau memohon pengesahan perceraian di mana talak telah dilafazkan di luar mahkamah oleh suaminya, atau isteri ingin memohon cerai melalui lafaz taklik suami.
Biasanya, hanya isteri yang memohon fasakh. Namun hari peruntukan fasakh tidak hanya boleh dipohon oleh isteri tetapi boleh juga dipohon oleh suami. Ini boleh dilihat dalam kebanyakan Enakmen Undang-undang Keluarga Islam negeri-negeri dan sebagai contoh, boleh dilihat dalam seksyen 53 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam (Negeri Melaka) 2002 yang berbunyi: "Seorang perempuan atau lelaki, mengikut mana-mana yang berkenaan, yang berkahwin Hukum Syarak adalah berhak mendapat suatu perintah untuk membubarkan perkahwinan atau fasakh.

Hak suami
Suami juga boleh memfasakh isterinya berdasarkan alasan-alasan tertentu yang dibenarkan oleh syarak.
Mahkamah juga akan menolak permohonan fasakh si isteri jika suami dapat membuktikan kepada mahkamah bahawa dia percaya isterinya tidak akan membuat permohonan fasakh dan adalah tidak adil jika perintah dibuat terhadap suami.
Misalnya, jika isteri mendapati suaminya mati pucuk dan dia berusaha membantu suami untuk mendapat rawatan dan pada masa sama mengambil anak angkat sebagai langkah menyelamatkan perkahwinan, hingga suami secara munasabah percaya isterinya tidak akan memohon fasakh atas alasan mati pucuk.
Daripada pengalaman serta hasil penyelidikan pada 2003, perceraian melalui fasakh mengambil masa lebih lama untuk diselesaikan. Ini kerana ia perlukan pembuktian yang jelas dan meyakinkan.
Lazimnya, pasangan memerlukan perkhidmatan peguam syarie kerana apabila kes dibicarakan, seorang isteri atau suami yang tiada latihan dalam perundangan tidak mungkin dapat berhujah dengan baik di mahkamah.
Perkahwinan hanya akan dibubarkan atau difasakhkan jika mahkamah berpuashati bahawa pihak yang memohon dapat membuktikan dakwaannya.
Pada kebiasaannya, isteri yang memohon untuk difasakh. Alasan utama ialah penganiayaan, hilang lebih satu tahun dan dipenjarakan.
Namun dalam hal penganiayaan, isteri perlu membuktikan bahawa penganiayaan fizikal adalah sesuatu yang 'lazim' atau selalu dan isteri mesti telah membuat laporan polis dan mendapat rawatan doktor. Tanpanya, adalah amat sukar mendapat fasakh atas alasan ini.
Ada isteri yang terpaksa turun naik mahkamah, balai polis dan hospital untuk mendapatkan fasakh dengan alasan penganiayaan.
Kekecewaan isteri yang didera telah menjadi begitu mendesak pada 1990-an di mana akhirnya kerajaan meluluskan Akta Keganasan Rumahtangga 1994 yang terpakai kepada orang Islam dan bukan Islam.
Di bawah akta itu seorang isteri yang dianiaya suaminya boleh mendapat perintah Pelindungan Sementara atau IPO dan suami yang mendera boleh disabitkan kesalahan dan dihukum penjara.
Namun, akta itu tidak berupaya mengurangkan kes penganiayaan terhadap isteri oleh suami. Seringkali pula, suami terlepas daripada hukuman kerana isteri takut atau malu untuk mendapatkan bantuan.
Masalah lain ialah isteri yang telah berjaya mensabitkan suami masih tidak boleh mendapat fasakh kerana permohonan perlu dibuat di mahkamah syariah. Sedangkan kes penderaan dibawa ke mahkamah majistret.
Penderaan terhadap isteri boleh datang dalam berbagai bentuk seperti penderaan fizikal seperti pukul, tumbuk, sepak, terajang, cucur dengan puntung rokok, ketuk dan sebagainya.
Begitu juga dengan penderaan emosi atau mental yang membabitkan caci, maki-hamun, ugut, menghina dan memalukan.
Penderaan seksual pula seperti memaksa isteri melakukan persetubuhan dengan cara mendera atau mengugut untuk dicederakan.
Untuk memberi lebih perlindungan kepada golongan isteri, Akta Keganasan Rumahtangga sedang dipinda untuk memberinya gigi yang boleh menggigit.
Pada masa sama, mahkamah syariah juga perlu memahami tekanan yang dihadapi oleh isteri yang didera suami.
Ada isteri yang didera sehingga menjadi gila, membunuh diri, membunuh anak-anak kerana takut anak didera dan tidak kurang yang mengambil arak, dadah dan sebagainya demi melarikan diri daripada penderaan.

Rukun haji

2012-09-14T08:20:00.002-07:00

BAGI mereka yang mengerjakan haji, salah satu perkara yang sangat penting untuk mereka kerjakan ialah rukun haji. Selain daripada wajib-wajib haji, rukun haji sangat-sangat penting dalam amalan haji.

Ia hendaklah dilaksanakan oleh jemaah haji, jika tidak ditunaikan, sama ada dengan sengaja atau terlupa atau tidak dilaksanakan atau dilaksanakan tetapi tidak sempurna maka hajinya juga tidak sah.

Jemaah haji dinasihatkan supaya belajar tentang rukun-rukunnya secara terperinci agar dapat dilaksanakan ibadat haji dengan keyakinan bahawa perkara yang dibuat itu sempurna. Rukun haji ialah;

1. Niat Ihram Haji

Niat ihram haji ini dilafaz dan berniat dalam hati ingin mengerjakan haji dengan lafaz "Sahaja aku mengerjakan haji dan aku berihram dengannya kerana Allah SWT" (untuk Haji Tamattuk dan Haji Ifrad). Manakala lafaz "Sahaja aku mengerjakan haji dan umrah serentak dengannya aku berihram haji dan umrah kerana Allah SWT" (bagi mereka yang mengerjakan Haji Qiran). Dengan lafaz ini, maka bermulalah amalan haji.

Jemaah haji perlu menjaga perkara-perkara wajib haji seperti larangan dalam ihram (perkara yang dilarang dalam masa mereka berada dalam ihram sehinggalah mereka tahallul). Lafaz atau niat ihram boleh dilakukan walaupun tanpa dalam keadaan berwuduk (bersuci) seperti mereka yang berada dalam haid dan lain-lainnya kerana lafaz niat haji tidak disyaratkan dalam keadaan bersuci.

Sememangnya lafaz itu disebutkan semasa atau sebelum melintas miqat. Bagi mereka yang sudah berada di Tanah Suci Mekah maka miqatnya di Mekah itu sendiri dan semestinyalah jemaah haji tersebut berpakaian ihram. Jika jemaah haji datang dari luar Mekah, ia mestilah berniat ihram di tempat arah mereka datang. Contohnya, kalau dari Madinah tempat miqat ialah di Bir Ali (Zulhulaifah). Kalau dari Malaysia dan terus memasuki Mekah, miqatnya ialah di Qarnul Manazil.

2. Wukuf di Padang Arafah

Wukuf bermaksud berhenti atau berada di Padang Arafah pada masa yang ditetapkan. Wukuf sangat penting kerana Nabi SAW bersabda: "Haji itu mesti berwukuf di Arafah". Fahaman daripada itu bererti jemaah haji yang sudah berpakaian ihram dan berniat ihram mesti berada atau pergi ke Padang Arafah. Jika tidak, hajinya tidak sah kerana ia adalah rukun haji. Wukuf di Arafah bermaksud mesti berada di Arafah walaupun seketika dalam sebarang keadaan dari masa gelincir matahari (masuk waktu Zuhur) pada 9 Zulhijjah sehingga masuk waktu Subuh pada 10 Zulhijjah.

Pada hari tersebut, jemaah haji disunatkan untuk memperbanyakkan amal ibadat kepada Allah SWT seperti; solat sunat, berdoa, berzikir dan lain-lainnya. Berdoa di Arafah adalah salah satu tempat yang mustajab kita berdoa. Tidak disunatkan bagi mereka yang mengerjakan haji berpuasa pada hari Arafah.

3. Tawaf Rukun Haji

Tawaf rukun haji merupakan rukun haji yang ketiga selepas daripada niat ihram haji dan wukuf di Padang Arafah. Tawaf bermaksud mengelilingi Kaabah di Baitul Haram sebanyak tujuh pusingan, bermula di penjuru Hajarul Aswad dan berakhir pada sudut yang sama menurut syarat-syarat tertentu.

Tawaf pada asasnya mempunyai tujuh jenis iaitu; tawaf qudum (tawaf selamat datang), tawaf rukun umrah, tawaf rukun haji, tawaf sunat, tawaf nazar, tawaf wada' (tawaf selamat tinggal), tawaf tahiyatul al-bait dan tawaf tahallul.

Kesemua kelakuan atau perbuatan tawaf adalah sama cuma yang membezakan jenis tawaf adalah dari segi niat sahaja. Jadi, apa yang dimaksudkan di sini adalah tawaf rukun haji.

4. Sa'ie

Apa yang dimaksudkan dengan sa'ie ialah berjalan ulang-alik di antara Bukit Safa dan Bukit Marwah menurut syarat-syaratnya:-

nHendaklah dilakukan selepas melaksanakan Tawaf Qudum (bagi mereka yang masuk Mekah untuk melakukan Haji Qiran dan Ifrad) atau selepas tawaf haji. Bagi mereka yang masuk Mekah dengan niat ihram umrah, Tawaf Qudum terjadi dengan serentak bersama tawaf rukun umrah.

nMesti bermula di Bukit Safa dan berakhir di Bukit Marwah. Jangan mula di tengah-tengah antara Safa dan Marwah

nCukup tujuh (7) ulang-alik dengan yakin bermula di Bukit Safa ke Bukit Marwah dikira satu kali dan di Bukit Marwah ke Bukit Safa dikira sekali.

nHendaklah sampai ke penghujung tempat sa'ie di kaki Bukit Marwah dan kaki Bukit Safa pada setiap pusingan (untuk mengetahui di mana kaki Bukit Safa dan Marwah pada masa sekarang ini, jemaah haji perlu lihat berakhirnya pagar untuk kerusi roda).

nHendaklah dilakukan di tempat yang telah ditentukan oleh Allah SWT.

nMengekalkan niat sa'ie kerana Allah SWT

nSelain itu, terdapat amalan sunat sa'ie seperti baca doa, memasuki tempat sa'ie melalui Pintu Bukit Safa dan lain-lainnya (rujuk Buku Panduan Ibadat Haji, Umrah dan Ziarah TH).

5. Bercukur atau Bergunting

Apa yang dikehendaki di sini ialah menanggalkan rambut di kepala sekurang-kurangnya tiga helai rambut. Jika tiada rambut di kepala, boleh hanya melalukan pisau cukur di kepala sebagai menandakan kita telah bercukur/ bergunting. Waktu bagi jemaah haji boleh bercukur atau bergunting ialah selepas waktu separuh malam 10 Zulhijjah.

6. Tertib pada kebanyakan rukun

Rukun yang keenam ini dimaksudkan rukun-rukun haji hendaklah dilakukan mengikut tertib pada kebanyakan rukun iaitu didahulukan niat ihram haji dari rukun-rukun yang lain. Didahulukan wukuf dari tawaf rukun dan didahulukan tawaf dari sa'ie. Tetapi sa'ie haji boleh dipilih untuk dikerjakan sebelum wukuf atau selepas wuquf dengan syarat mereka melakukan haji ifrad atau haji qiran dan dilakukan selepas tawaf qudum.

Kecelakaan besar

2012-09-14T08:09:00.001-07:00

SETELAH Allah SWT menyampaikan tanda peringatan dan ancaman kepada orang kafir bahawa hari keputusan itu pasti berlaku dan Dia bersumpah kepada mereka dengan para Malaikat-Nya yang terdekat dengan para rasul-Nya yang suci bahawa hari itu pasti akan berlaku. Pada hari itu terdapat kengerian-kengerian yang tidak dapat difahami hakikatnya kecuali oleh Allah sahaja Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.

Oleh itu Allah SWT menambahkan perkara itu dengan menakut-nakutkan mereka bahawa Dia telah membinasakan orang yang kafir sebelum mereka, kerana kekafiran mereka. Apabila kamu menempuh jalan mereka, maka kamu pun akan mendapat balasan seperti balasan yang didapati mereka dan kamu juga akan diseksa di dunia dan di akhirat.

Kemudian Allah SWT mengakhiri perkara itu dengan memperingatkan mereka tentang keingkaran mereka terhadap kebaikan-Nya kepada mereka, kerana Dia telah menciptakan mereka daripada setitis air yang hina di dalam rahim dalam tempoh waktu tertentu, lalu Dia membentuk mereka menjadi makhluk lain. Kemudian Dia menjadikan pendengaran, penglihatan dan hati agar mereka mensyukuri segala nikmat-Nya yang dikurniakan kepada mereka.

Akan tetapi mereka telah mengkufurkannya, mengingkari keesaan-Nya dengan menyembah berhala dan patung. Kemudian Allah SWT mengingatkan mereka tentang segala nikmat-Nya yang terdapat di setiap tempat kerana Dia telah mencipta bumi untuk mereka dan dapat menampung mereka sama ada yang mati atau yang hidup.

Seterusnya Dia menjadikan bumi itu dengan gunung-ganang agar bumi tidak bergoncang bersama mereka. Dia juga menjadikan padanya sungai-sungai dan mata air-mata air agar mereka dapat minum daripadanya air tawar yang segar. Maka mereka menerima azab dan kehinaan kerana mengingkari nikmat-nikmat yang besar ini.

Firman Allah SWT: Bukankah kami Telah membinasakan orang-orang yang dahulu? (al-Mursalat: 16)

Al-Maraghi berkata: "Bukankah Kami telah membinasakan orang yang mendustakan para rasul sebelum kamu, dan Kami seksa pula mereka di dunia dengan pelbagai azab seperti ditenggelamkan sebagaimana yang berlaku kepada kaum Nabi Nuh a.s, dengan gempa bumi sebagaimana yang berlaku kepada kaum Nabi Lut a.s dan contoh-contoh serupa yang telah menimpa umat sebelum kamu sebagai balasan terhadap keburukan amalan perbuatan mereka."

Ibnu Kathir berkata: "Yakni dalam kalangan orang-orang yang mendustakan para rasul serta menentang apa yang dibawa oleh para rasul tersebut kepada mereka."

Sayid Qutub berkata: "Demikianlah umat-umat terdahulu yang ramai itu kelihatan gugur binasa dengan satu pukulan Ilahi."

Firman Allah SWT: Lalu kami iringkan (azab kami terhadap) mereka dengan (mengazab) orang-orang yang datang kemudian. (al-Mursalat: 17)

Al-Maraghi berkata: "Kami timpakan pula perkara yang sama terhadap orang lain yang sama dengan mereka. Seterusnya Kami kenakan terhadap mereka apa yang Kami kenakan terhadap orang yang sebelum mereka, kerana mereka itu melakukan perbuatan yang sama dengan perbuatan orang yang sebelum mereka."

Ibnu Kathir berkata: "Iaitu daripada orang-orang yang seumpama dengan mereka."

Sayid Qutub berkata: "Dan dengan satu pukulan Ilahi yang lain, gugur dan binasa pula umat-umat yang datang selepas mereka."

Firman Allah SWT: Demikianlah kami berbuat terhadap orang-orang yang berdosa. (al-Mursalat: 18)

Al-Maraghi berkata: "Sesungguhnya sunah Kami terhadap orang yang berdosa adalah sama. Apabila Kami telah membinasakan orang terdahulu kerana dosa dan pendustaan mereka maka Kami pun membinasakan orang yang terkemudian (yang mengikut langkah dan menempuh jalan mereka), kerana sunah Kami berjalan dengan satu model."

Sayid Qutub berkata: "Itulah undang-undang Allah SWT yang tidak dapat dihindari. Dan ketika manusia yang berdosa itu menduga akan menerima balasan kebinasaan seperti yang diterima oleh umat-umat terdahulu dan umat-umat yang datang selepas mereka."

Firman Allah SWT: Kecelakaan yang besarlah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan. (al-Mursalat: 19)

Al-Qurtubi berkata: "Azab dan kehinaan yang disebut dalam surah ini diulang banyak kali pada setiap ayat untuk orang yang mendustakan sesuatu, kerana Dia memberikan azab dan kehinaan itu di antara mereka menurut kadar pendustaan mereka. Seterusnya diberikan azab kepada setiap pendusta tidak termasuk azab yang dikenakan kerana pendustaan yang lain."

Sayid Qutub berkata: "Seruan yang mendoakan kebinasaan dan janji azab yang mengancam dengan kemusnahan."

ISTERI nusyuz

2012-09-14T08:03:00.003-07:00

ISTERI berhak mendapat nafkah apabila hidup bersama suami dan ketika tempoh iddah sekiranya berlaku perceraian. Bagaimanapun, apabila isteri itu menjadi nusyuz, dia tidak lagi berhak mendapat nafkah wajib.

Perbuatan nusyuz adalah enggan dengan secara tidak berpatutan menurut kemahuan atau perintah sah suami. Ini termasuk menjauhi diri daripada suami, meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemahuan suami dan enggan berpindah bersama suami ke rumah atau tempat lain (Akta Undang-Undang Keluarga Islam WP 1984).

Semua itu tidak melayakkan isteri mendapat nafkah kerana ingkar dalam mentaati suami.

HUKUM Solat Jumaat

2012-09-14T08:02:00.001-07:00

Solat Jumaat adalah fardu ain sama dengan solat fardu lima waktu yang lain. Ia ditunaikan dalam waktu Zohor pada hari Jumaat oleh setiap Muslim yang cukup syaratnya.

Syarat wajib Jumaat ialah Islam, baligh, berakal, lelaki tetapi bagi perempuan adalah sunat, merdeka, tidak uzur dan bermukim iaitu tidak bermusafir.

Antara halangan Jumaat ialah sakit, hu

jan lebat, cuaca sangat panas, terlalu lapar atau dahaga dan lain-lain halangan yang tidak dapat dielakkan.

Umumnya, bekerja tidak dikira sebagai halangan Jumaat. Ini termasuk bekerja di platform cari gali minyak dan terpaksa berada di sana sekurang-kurangnya sebulan apabila dijadualkan bertugas.

Orang lelaki masih wajib menunaikan solat dengan cara mengadakannya bersama dengan rakan Muslim yang berada di platform berkenaan secara berjemaah termasuk berkhutbah Jumaat.

Ia boleh dilakukan di surau atau bilik khusus. Bilangan makmun tidak semestinya 40 orang dan boleh dilaksanakan walaupun hanya berdua. Seterusnya ia boleh dilakukan secara baik apabila majikan anda bersetuju dan membenarkan solat Jumaat diadakan.

~Dr.Abdul Salam Muhammad Shukri~
Penolong Profesor Kulliyah Ilmu Kemanusian,
Universiti Islam Antarabangsa Malaysia

Hati baik tolak keburukan

2012-09-14T07:38:00.000-07:00

MANUSIA memiliki potensi menerima dan menolak. Jika tidak, mereka kehilangan dirinya serta rahsia kewujudannya.

Ia ibarat pohon kering yang daunnya berguguran, tidak hijau dan tidak hidup. Sama juga dengan pohon tidak berbuah, hidup tetapi seperti mati.

Ia tidak memiliki pengaruh dalam kehidupannya kerana hanya dapat mengambil tetapi tidak dapat memberi. Potensi menerima dan menolak sangat dipengaruhi hati.

Apabila hatinya baik, ia cenderung menerima kebaikan dan menolak keburukan. Sebaliknya, apabila hatinya buruk, ia cenderung kepada keburukan dan menolak kebaikan.

Hati adalah raja kerana ia mengendalikan setiap langkah manusia. Ia bekerjasama dengan akal yang berperanan menentukan setiap keputusan yang menjadi pengukur buruk atau tidak manusia.

Jika baik, maka baiklah seluruh tubuh dan apabila buruk, buruklah seluruh tubuh. Demikian sabda Rasulullah s.a.w mengenai hati.

Di antara umat Islam, ada beberapa orang biasa yang kedudukannya sangat istimewa di hadapan Allah.

Ia bukan ulama atau syuhada’. Mereka dapat menyingkap rahsia kehidupan dan rahsia Allah dalam dirinya sehingga dapat menggunakan potensi penglihatan, pendengaran dan hati sesuai dengan kehendak Allah S.W.T.

Mereka juga mampu mengendalikan semua pancaindera untuk ketaatan kepada Allah. Ia adalah gerakan organ tubuh dan jiwanya dalam ketekunan dan kekhusyukan beribadah.

Jiwanya lahir gelombang semangat, malamnya dihidupkan dengan bertahajud serta berdoa menyesali setiap kekeliruan. Pada siangnya ditebarkan kasih sayang dan kebaikan.

Mereka menyeru manusia supaya kembali ke jalan Allah. Roh dan hatinya menjadi penarik setiap hati manusia kembali menemukan pintu hidayah.

Hatinya mendapat petunjuk dan perlindungan daripada Maha Pemberi Petunjuk.
Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu. Ketahuilah sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan.” (Surah Al-Anfal ayat 24).

Allah menggambarkan orang yang kering hatinya dan berkarat jiwanya dalam al-Quran: “Kemudian selepas itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi. Padahal di antara batu-batu itu sungguh ada yang mengalir sungai-sungai daripadanya dan di antaranya sungguh ada yang terbelah lalu keluarlah mata air daripadanya dan di antaranya sungguh ada yang meluncur jatuh, kerana takut kepada Allah. Dan Allah sekali-sekali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan.” (Surah Al-Baqarah ayat 74).

Abbas As-Siisiy dalam buku Ath-Thariq Ilal Qulub (Bagaimana Menyentuh Hati (1420 H)) menjelaskan, dalam ayat itu, Allah menjelaskan, batu itu sensitif, bahkan ketika meluncur jatuh ia takut kerana Allah.

Tetapi kita tidak memiliki peralatan yang dapat membuka rahsia, bagaimana batu itu dapat menjadi sensitif yang melekat satu sama lain kerana takutnya kepada Allah.

Abbas As-Siisiy berkata lagi, bagaimana dengan manusia yang banyak diberikan Allah kenikmatan yang besar seperti akal, perasaan dan hati sebagai penitipan rahmat.

Sebahagian manusia hatinya hidup mensyukuri semua kenikmatan Allah. Sebahagian besar yang lain pula kurang mensyukuri bahkan tidak bersyukur sama sekali terhadap pemberi rezeki iaitu Allah.

Manusia kufur nikmat itu sudah mati hatinya. Sebagaimana firman Allah: “Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya; dan bagi mereka seksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta.” (Surah Al-Baqarah ayat 10).

Orang yang mati hatinya sukar menerima kebenaran. Mereka bertindak sesuai dengan kehendaknya. Nafsu syahwatnya menjadi pengendali sehingga akan menjadi makhluk yang angkuh dan sombong.

Kerana itu, berlindunglah daripada hati yang keras, hati yang mati dan hati yang dikendalikan nafsu. “Ya Allah, janganlah Engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu; kerana sesungguhnya Engkaulah Maha Pemberi.”

Status perkahwinan gadis hamil luar nikah

2012-09-14T07:23:00.001-07:00

SAYA ingin bertanya mengenai hukum bernikah dengan perempuan yang mengandung, iaitu pasangan terlanjur. Adakah pernikahan mereka sah daripada segi hukum Islam di negara kita kerana wujud perbezaan pendapat mengikut mazhab?

Adakah mereka perlu dinikahkan semula sehingga si perempuan habis idah selepas bersalin? Seorang ustaz menyatakan, pernikahan itu tidak sah dan mereka perlu dinikahkan semula walaupun pernikahan mereka mencukupi semua rukun nikah.

AZILA
Tangkak, Johor

Dr Mashitah Jawab
Perempuan yang mengandung, di mana kandungan itu hasil perkahwinan yang sah, adalah haram bernikah. Bagaimanapun, mereka yang mengandung luar nikah tidak termasuk kategori ini kerana kandungan itu tidak melalui perkahwinan yang sah dan anak dalam kandungan itu adalah anak tidak sah taraf.

Jika seorang gadis yang mengandung luar nikah berkahwin, perkahwinan itu sah, bahkan jika bayi berkenaan lahir selepas tempoh atau masa perkahwinan iaitu enam bulan lebih, ia boleh dibinkan mengikut nama suaminya.

Artikel ini disiarkan pada : 2011/10/30 - myMetro

Utus surat kali kedua

2012-09-14T07:16:00.003-07:00

Sept - 2012 Kerajaan mengutus surat rasmi buat kali kedua kelmarin bagi memohon kepada kerajaan Arab Saudi menambah kuota 10,000 jemaah Malaysia sebelum musim haji bermula tahun ini.

Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Jamil Khir Baharom, berkata kerajaan bersungguh-sungguh untuk mendapatkan tambahan kuota itu, malah Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak turut sama membantu dengan menghubungi pihak berkuasa Arab Saudi bagi menyelesaikan perkara ini.

Katanya, beliau turut meluahkan hasrat berkenaan dalam pertemuannya dengan Mufti Masjidil Haram, Sheikh Suleiman As-Salumi dan tokoh ulama, Sheikh Abdullah Al-Jalaly di pejabatnya di Putrajaya, kelmarin.

“Kerajaan sudah mengutus surat buat kali kedua kelmarin memandangkan tiada jawapan daripada kerajaan Arab Saudi berhubung penambahan kuota berkenaan.

“Kuota sedia ada sebanyak 28,000 orang dan kita mohon lagi 10,000 kuota untuk jemaah Malaysia. Kita akan tunggu jawapan daripada kerajaan Arab Saudi,” katanya kepada pemberita selepas Majlis Rumah Terbuka Aidilfitri di Dewan Serbaguna Guar Chempedak, di sini, semalam.

Malaysia sebelum ini pernah memohon penambahan kuota haji 10,000 orang berbanding kuota terkini dibenarkan kerajaan Arab Saudi 28,000 orang.

Kumpulan pertama kira-kira 400 jemaah Malaysia dijangka berlepas ke Tanah Suci pada 17 September ini, manakala penerbangan terakhir pada 29 Oktober ini. Jamil berkata, isu jemaah umrah Malaysia tinggal lebih masa di Makkah baru-baru ini turut memberi kesan kepada penilaian kerajaan Arab Saudi dalam meluluskan kuota tambahan berkenaan.

“Saya berharap jemaah haji negara ini yang bakal berangkat ke Tanah Suci menjaga tingkah laku dan mengikut peraturan yang ditetapkan Tabung Haji (TH) bagi mengelak sebarang kejadian yang tidak diingini.

“Saya harap mereka juga tidak terbabit dalam mana-mana perhimpunan yang boleh menimbulkan syak pihak berkuasa Arab Saudi yang mentakrifkannya sebagai perhimpunan haram,” katanya.

Selain itu, beliau berkata, pembunuhan Duta Amerika Syarikat ke Libya, J Christopher Stevens, 52, yang didakwa didalangi kumpulan militan negara itu kerana membantah penerbitan filem menghina Nabi Muhammad, Innocence of Islam, dikhuatiri menyebabkan ketegangan masyarakat dunia.

“Kes pembunuhan Duta Amerika Syarikat itu walaupun tidak wajar, namun apabila sesuatu pegangan agama dihina ia mampu menimbulkan kemarahan dan dizahirkan dalam bentuk tindakan melampau seperti yang menimpa Duta Amerika Syarikat itu.

“Untuk itu saya ingatkan pegangan agama masing-masing harus dihormati. Bagi konteks Malaysia yang kini menyaksikan transformasi undang-undang dengan orang bebas menyatakan perasaan mereka, ia bagaimanapun harus dikawal dan jangan keluar daripada batas kawalan yang diizinkan demokrasi,” katanya.

Biar bertudung mengikut syarak

2012-09-14T07:12:00.001-07:00

PELBAGAI jenis fesyen tudung membanjiri pasaran dan dipakai wanita Muslimah di negara ini. Alhamdulillah, kesedaran menutup aurat semakin difahami kebanyakan umat Islam kerana ia perintah Allah dan Rasul.

Firman Allah dalam surah an-Nur ayat 31 yang bermaksud: “Dan janganlah menampakkan perhiasan (aurat) kecuali pada suami mereka atau ayah mereka atau ayah suami mereka atau anak-anak lelaki mereka atau anak-anak suami mereka...”

Cuma, persoalannya, apakah wanita yang memakai tudung ini tahu secara mendalam hakikat kewajipan yang ditentukan syarak itu?

Ramai wanita memakai tudung ketika bekerja di pejabat, tetapi di halaman rumah, mereka tidak mempedulikan tudung dan membiarkan aurat dilihat orang ramai yang bukan mahram.

Ada juga memakai tudung bagi memenuhi cita rasa fesyen semasa atau memenuhi istiadat rasmi seperti ke masjid dan mahkamah.

Lucu apabila ada wanita yang bertudung, tetapi memakai baju lengan pendek yang menampakkan aurat.

Lebih dahsyat, mereka memakai tudung, tetapi nyayian dan lagu sering didendangkan di khalayak umum.

Apakah mereka faham perbuatan itu dilarang Islam?

Nabi Muhammad s.a.w bersabda, maksudnya: “Sesungguhnya wanita itu aurat, apabila mereka keluar maka syaitan akan menghiasinya.” (HR Tirmidzi)

Sebelum memerhatikan orang lain, lihat diri sendiri dan keluarga terdekat, apakah sempurna cara berpakaian, tahu bahagian mana aurat yang patut ditutup.

Tidak guna menutup di atas, tetapi membuka di bawah, seolah-olah mahu memperlekehkan ajaran Islam.

Tudung adalah lambang kesempurnaan seorang wanita yang menutup aurat. Tetapi apakah sekadar memakai tudung sudah dianggap sempurna dalam menutup aurat?

Allah berfirman yang bermaksud: “Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin, hendaklah mereka mengenakan (dan melabuhkan) jilbab (pakaian) mereka ke seluruh tubuh mereka, dengan demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal dan dengan itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun Maha Penyayang.” (Surah al-Ahzab, ayat 59)

Allah sudah menjelaskan dalam al-Quran dan melalui pesuruh-Nya, Nabi Muhammad s.a.w bahawa menutup aurat adalah wajib bagi setiap wanita yang baligh.

Tiada pilihan kedua bagi mereka melainkan taat dan akur di atas seruan Allah itu.

Alangkah beruntungnya wanita yang bertudung kerana mereka mematuhi perintah Allah kerana ganjarannya amat besar selain mendapat keredaan Ilahi.

Ramai wanita sebelum ini tidak bertudung dan menutup aurat, tetapi apabila Allah mencampak hidayah-Nya dalam hati mereka, ada yang insaf dan kembali kepada agama.

Kadangkala mereka yang ingin berubah ini berhadapan pelbagai ujian yang mencabar keimanan seperti diperli, kehilangan kawan atau dituduh dengan pelbagai dakwaan yang tidak masuk akal.

Inilah di antara perasaan yang ditiupkan syaitan kepada hati-hati insan yang melihat kelebihan kebaikan pada insan lain. Mereka tidak mampu melakukan kebaikan itu, tetapi tidak suka apabila orang lain mendahului kebaikan berkenaan.

Tudung dipakai bukan suka-suka kerana perintah agama bukanlah boleh diperolok-olokkan kerana mana mungkin seorang yang memakai tudung hari ini, membukanya pada hari lain.

Mana mungkin tudung yang dipakai, tetapi jarang dan ketat. Ini termasuk dalam memperolok-olokkan agama dan diancam Rasulullah s.a.w. Baginda bersabda, maksudnya: “…perempuan yang berpakaian tetapi telanjang, yang cenderung kepada perbuatan maksiat dan mencenderungkan orang lain kepada maksiat. Rambutnya sebesar bonggol unta. Mereka ini tidak akan boleh masuk syurga serta tidak dapat mencium bau syurga, padahal bau syurga itu tercium sejauh perjalanan demikian dan demikian.” (Hadis Riwayat Muslim)

Jika pelakon dan artis menjadi acuan dalam bertudung, rugilah niat itu. Jika bertudung sekadar mengikut orang lain, kita tetap rugi kerana menjadi pak turut atau bertudung tetapi tidak solat, lagi rugi.

Tudung dipakai bagi menutup aurat, bukan membungkus aurat. Jika kepala kita dibungkus dengan tudung sehingga ke bahu sahaja tetap dikira tidak menutup aurat. Bahkan yang lebih bahayanya, orang lain mengikuti kita dan disangka ini cara syar’i menutup aurat.

Jika isteri Nabi dan Sahabat dijadikan idola dalam bertudung dan menutup aurat, pasti tiada sebarang syubhat dan kekeliruan. Adalah sunnah dan mendapat pahala mencontohi isteri Nabi dan Sahabat dalam berpakaian daripada mencontohi artis, model dan pelakon filem yang serba kekurangan.

Isteri Nabi dan Sahabat sering berpakaian labuh (jubah/abaya) berwarna gelap seperti hitam dan kelabu. Mereka menutup kepala hingga ke bawah paras dada mereka dengan dahi dan wajah yang tertutup kecuali kedua mata.

Bukanlah suatu kewajipan berniqab pada sisi agama, tetapi berniqab ini menjadi kesukaan dalam kehidupan seharian mereka. Memilih yang terbaik adalah amalan isteri Nabi dan Sahabat.

Mereka juga tidak mengenakan wangian ketika keluar melainkan untuk suami mereka, pakaian mereka itu tidak ketat, tidak jarang dan tidak syuhrah (bermegah), mereka berpakaian dengan menyelisihi pakaiannya orang musyrik dan kafir, sentiasa labuh sejengkal pakaian bagi menutupi kaki mereka.

Tidak cara lain untuk mengetahui bagaimana fesyen dan pakaian isteri Nabi dan Sahabat melainkan membaca hadis dan riwayat mengenai mereka. Terlalu banyak manfaat dan faedah yang boleh dicedok wanita yang berhasrat mendekati fesyen isteri Nabi dan sahabiyah ini.

Andai kita membuka hati perihal pakaian mereka melalui pembacaan, mendengar kuliah dan penelitian yang ikhlas mencari wajah Allah, insya-Allah pasti kita merasakan tiadalah kenikmatan dalam bertudung dan menutup aurat melainkan mencontohi mereka.

Ramai berubah diberikan hidayah Allah disebabkan meluangkan sedikit masa mencari kebenaran dalam bertudung dan menutup aurat ini.

Jaga-jagalah orang yang memperlekehkan wanita yang menjaga auratnya dengan sempurna setelah Allah berikan hidayah kepadanya.

Perhatikan juga orang yang menutup aurat dan sempurna tudungnya dari memperkatakan sesuatu yang dimurkai Allah. Sesungguhnya hak Muslimah yang menutup aurat dihormati manakala hak yang belum menutup aurat didakwahi dan didoakan.

Jika ditanya kepada kita, untuk siapa tudung itu dipakai, jawablah kerana Allah yang bersemayam di atas arasy dengan penuh keimanan dan mengharapkan pahala.

Waspada syirik khafi

2012-09-14T04:21:00.002-07:00

2012 - “UBAT tu memang bagus, kalau engkau makan, sekejap saja pening engkau tu hilang.” Itu antara dialog yang biasa kita dengar dalam perbualan kita bersama orang sekeliling.

Tidak kurang juga mengagumi seorang bomoh atau doktor yang disifatkan ‘pakar’ merawat penyakit tertentu. Lalu terkeluar pula ayat: “Aku dengan orang lain tak berapa serasi, bomoh tu saja yang faham penyakit aku.”

Dalam situasi lain, seorang lelaki ditinggalkan kekasih hatinya. Lalu terdetik di hatinya dan terungkap melalui kata-katanya: “Aku tak boleh teruskan hidup tanpa si dia. Aku lebih rela mati daripada melihat si dia berpacaran dengan lelaki lain.”

Lebih malang lagi apabila si lelaki tadi mengamalkan apa yang dilafazkannya dengan membunuh diri. Sudahlah berdosa mensyirikkan Allah, kemudian melakukan dosa besar dengan membunuh diri pula.

Mungkin juga kita pernah mengungkapkan dialog di atas secara sedar atau tidak apabila berdepan situasi sebegini. Kedengaran seperti tiada apa salah silapnya, mungkin juga ia hanya perkara remeh yang tidak perlu dibincangkan.

Namun hakikatnya, perkara yang sering dipandang remeh inilah kadangkala menggoncang iman kita secara sedar atau tidak. Daripada sekecil-kecil bintik hitam, lama-kelamaan ia bertukar menjadi barah kepada iman dan akidah.

Kebanyakan daripada kita memang menjaga perkara yang boleh mendatangkan syirik jali (syirik jelas). Kita sedaya upaya mengesakan Allah dengan tidak menyembah berhala yang zahir.

Namun bagaimana pula penyembahan kepada ‘berhala ghaib’ yang mungkin kita lakukan secara tidak sedar dalam kehidupan seharian kita. Ini yang dinamakan sebagai syirik khafi atau dalam bahasa Melayunya disebut syirik tersembunyi.

Penyembahan kepada berhala ghaib sebenarnya dapat dilihat dalam beberapa aspek seperti kebergantungan kepada sesuatu selain daripada Allah.

Contoh mudah adalah dengan meletakkan sepenuh kepercayaan bahawa kesihatannya bergantung dengan ubat-ubatan. Jika tiada ubat, sakitlah dia.

Tidak dinafikan, mencari ubat terbaik adalah satu ikhtiar dan usaha baik. Namun, perlu disematkan dalam hati bahawa ubat hanya wasilah dan ikhtiar untuk sembuh daripada penyakit, tetapi kepercayaan kepada yang menyembuhkan harus diiktikad kepada Allah SWT.

Kerana itu, apabila bercerita mengenai kehebatan sesuatu ubat kepada seseorang, jangan lupa lafazkan insya-Allah.

Sama juga seperti dalam kes seseorang yang baru putus cinta. Merasakan hidupnya tidak lagi bermakna selepas ditinggalkan kekasihnya, padahal ramai lagi wanita dan lelaki yang jauh lebih baik di luar sana.

Ahli ibadah juga adakala tidak terlepas daripada ‘penyembahan’ kepada berhala ghaib. Penyakit sangat ditakuti menyerang secara tidak sedar ini tidak lain dan tidak bukan adalah sifat riak.

Riak ketika melakukan amal ibadah membuatkan sesuatu ibadah itu tiada harga di sisi Allah. Contoh paling mudah ialah merasakan orang memerhatikannya sambil memuji: “Rajinnya si polan ini. Ada saja muka dia bersolat jemaah di masjid.”

Allah berfirman di dalam surah An-Nisa ayat 176, yang bermaksud: “... Mereka (orang munafik) pula apabila berdiri hendak solat, mereka berdiri dengan malas. Mereka (hanya bertujuan) riak (memperlihatkan solatnya) kepada manusia (supaya disangka bahawa mereka orang yang beriman), dan mereka pula tidak mengingati Allah (dengan mengerjakan solat) melainkan sedikit sekali (jarang-jarang).”

Dalam senario lain, penyembahan kepada pangkat dan kekayaan juga berlaku secara tidak sedar. Tidak dinafikan sebagai manusia kita digalakkan menghargai nikmat yang kita kecapi sekarang dengan mengimbau kesusahan yang pernah kita tempuhi pada zaman silam.

Namun, berhati-hatilah dengan penyakit ‘ujub’ yang boleh menjadi parasit dalam hati. Ujub membuatkan manusia berasa bangga dengan diri sendiri atas hasil titik peluhnya. Merasakan semua adalah usahanya, lantas tidak pernah terdetik di hati untuk mensyukuri nikmat Allah.

Lebih parah lagi, seolah-olah ada perasaan ‘dendam’ terhadap Allah kerana ‘membiarkan’ dia dalam kesusahan satu ketika dulu.

Ujub juga boleh berlaku apabila kita bersendirian. Kadangkala merasakan dirinya paling mulia lantaran amal ibadah dilakukan.

Jika diimbau kembali kisah penciptaan manusia, bagaimana iblis yang satu ketika dulu dimuliakan, akhirnya menjadi makhluk paling dilaknat Allah.

Bermula dengan syirik kecil, dengan merasakan dia lebih mulia kerana diciptakan daripada api, sedangkan manusia daripada tanah.

Lantas timbul perasaan ujub dan riak dalam diri iblis dan seterusnya enggan menuruti perintah Allah untuk sujud kepada penciptaan Allah ke atas manusia.

Lalu terakamlah dialog antara Allah dengan iblis yang membuatnya tersingkir daripada makhluk yang dimuliakan sebagaimana firman Allah: “Hai iblis, apa sebabnya engkau tidak turut bersama mereka yang sujud itu?”

Iblis menjawab: “Aku tidak patut sujud kepada manusia yang Engkau jadikan dia daripada tanah liat yang kering, yang berasal daripada tanah kental yang berubah warna dan baunya.”

Allah berfirman: “Kalau demikian, keluarlah engkau daripadanya, kerana sesungguhnya engkau dari sekarang ke masa depan adalah (satu makhluk yang) diusir.” (Al-Hijr, ayat 32-34)

Sebenarnya, banyak lagi contoh syirik khafi berada dalam amalan manusia. Namun ia selalunya dipandang kecil oleh manusia.

Kita selalu sibuk menjaga diri daripada melakukan syirik jali (nyata), tetapi dalam diam rupa-rupanya syirik khafi menghakis keimanan kita dari hari ke hari.
Sememangnya syirik khafi tidak membatalkan iman manusia. Namun, harus diingat, sebesar-besar sesuatu itu bermula daripada kecil.

Kerana itu Rasulullah SAW menyatakan kegusaran baginda terhadap syirik yang tidak sedar ini melalui sepotong hadis bermaksud: “Syirik yang dilakukan oleh umatku lebih tersembunyi daripada semut halus yang merayap di atas batu besar.”

Di dalam hadis lain, Rasulullah bersabda yang bermaksud: “Sesungguhnya, yang paling aku khuatir atas kamu sekalian adalah syirik kecil (syirik khafi), riak. Pada hari kiamat, ketika memberi balasan manusia atas perbuatannya, Allah berfirman: Pergilah kalian kepada orang- orang yang kalian tujukan amalanmu kepada mereka di dunia. Lihatlah, apakah engkau dapati balasan di sisi mereka?” (Riwayat Imam Ahmad)

Kerana itu, syirik khafi dikhuatiri boleh mencederakan tauhid kepada Allah jika tidak benar-benar diawasi.

Lambaian Kaabah: Elak pakai kasut ketika ihram

2012-09-14T03:59:00.003-07:00

2010- KELANA JAYA: Jemaah haji dinasihatkan untuk mengambil serius berkaitan tatacara pemakaian ihram terutamanya dalam aspek pemakaian kasut yang dilihat menjadi masalah utama jemaah haji ketika proses pemeriksaan sebelum berlepas ke Tanah Suci.

Pengarah Operasi Tabung Haji, Stesen Kelana Jaya, Abdul Rahman Yusuf, berkata kebanyakan jemaah lelaki tidak memenuhi syarat pemakaian ihram yang mana memerlukan jemaah untuk memakai kasut yang tidak menutupi kelima-lima jari kaki dan tumit.

Menurutnya, jemaah digalakkan untuk memakai selipar kerana dapat membuka bahagian yang diperlukan selain lebih memberi keselesaan kepada mereka.

“Tetapi setiap kali pemeriksaan dilakukan pasti ada saja jemaah haji lelaki yang memakai kasut tutup dan pihak Tabung Haji terpaksa mencarikan alternatif lain seperti memberikan selipar kepada mereka (jemaah),” katanya ketika ditemui di Kompleks Tabung Haji Kelana Jaya, di sini, semalam.

Abdul Rahman berkata, selain daripada itu, jemaah haji diminta memasang niat haji yang betul bagi mengelak berlakunya sebarang kesulitan dan keraguan ketika mengerjakan Rukun Islam kelima di Tanah Suci.

Katanya, kami menasihatkan jemaah haji untuk memasang niat haji ketika berada di dalam penerbangan iaitu selepas selesai menjamah makanan kali pertama yang mana akan diberikan dua jam selepas berlepas.

“Untuk mengelakkan daripada mengalami masalah ketika berada di Tanah Suci selain, jemaah haji perlulah membuat persediaan dari semua aspek,” katanya. Tambah beliau, pihak Tabung Haji sentiasa akan berusaha untuk membantu jemaah haji sebelum berlepas dan segala masalah yang dialami akan dibantu dengan sedaya upaya.

Pelajar Belasah Guru Disiplin

2012-09-14T03:54:00.003-07:00

ALOR SETAR: Hanya kerana menegur sekumpulan pelajar tingkatan lima tidak menyertai perhimpunan, seorang guru disiplin dibelasah ala samseng oleh sekumpulan pelajar dalam kelas di sebuah sekolah menengah di sini, Selasa lalu.

Kejadian jam 7.30 pagi itu bermula apabila guru terbabit yang berusia 40-an mengesan 15 pelajar lelaki tidak menghadiri perhimpunan sebaliknya membuat bising dalam kelas mereka.

Menurut sumber, guru itu ke kelas berkenaan dan meminta semua pelajar terbabit keluar dari kelas dan pergi ke perhimpunan bersama pelajar lain.

“Selepas memberi arahan itu, guru terbabit meninggalkan kelas namun hanya selepas beberapa langkah dia mendengar pelajar itu semakin bising, seolah-olah memprotes serta mengingkari arahannya.

“Apabila guru itu masuk semula dalam kelas, dia melihat sebahagian pelajar terbabit menendang pintu dan ada yang bertindak lebih berani dengan memecahkan cermin tingkap kelas,” katanya.

Nasa Mengeluarkan Kenyataan Matahari Akan Terbit Dari Barat

2012-07-06T05:21:00.004-07:00

RasulluLlah bersabda,
“Tidak akan terjadi kiamat sehingga matahari terbit dari tempat terbenamnya, apabila ia telah terbit dari barat dan semua manusia melihat hal itu maka semua mereka akan beriman, dan itulah waktu yg tidak ada gunanya iman seseorang yang belum pernah beriman sebelum itu.”
~Riwayat Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah. Dan riwayat Ahmad, Abu Dawud dan Ibn Majah~

Sains astronomi ada menyebut bahawa kelajuan putaran planet Marikh sedang perlahan sedikit demi sedikit ke arah laluannya ke timur. Para saintis agensi angkasa lepas kebangsaan Amerika Syarikat (NASA) pula mendapati pergerakan planet itu terhenti ke arah laluan tersebut.

NASA kemudian mendapati planet Marikh telah menukar laluannya ke arah yang bertentangan, iaitu ke arah Barat, ini bermakna matahari akan terbit dari arah barat Marikh. Fenomena yang ganjil itu disebut sebagai “retrograde motion”.

Kebanyakan saintis Barat berpendapat bahawa semua planet akan melalui fenomena yang serupa dan ini termasuklah planet Bumi. Apabila ianya berlaku, maka matahari akan terbit dari Barat!

Membantu Mangsa Stroke

2012-07-02T20:57:00.000-07:00

Pertolongan Pertama Mangsa Stroke
Pertolongan Pertama Pada Stroke (Dengan cara mengeluarkan darah pada
setiap hujung jari tangan dan hujung daun telinga
Ada satu cara terbaik untuk memberikan pertolongan pertama kepada
orang yang mendapat serangan STROKE. Cara ini selain dapat
menyelamatkan nyawa si penderita, juga tidak menimbulkan efek
sampingan apapun.
Pertolongan pertama ini dijamin merupakan pertolongan GAWAT DARURAT
yang dapat berhasil 100%.
Sebagaimana diketahui, orang ya ng mendapat serangan STROKE, seluruh
darah di tubuh akan mengalir sangat kencang menuju pembuluh darah di
otak. Apabila kegiatan pertolongan diberikan terlambat sedikit saja,
maka pembuluh darah pada otak tidak akan kuat menahan aliran darah
yang mengalir dengan deras dan akan segera pecah sedikit demi
sedikit.
Dalam menghadapi keadaan demikian jangan sampai panik tetapi harus
tenang.
Si penderita harus tetap berada di tempat asal di mana ia terjatuh
(misalnya: di bilik mandi, bilik tidur, atau di mana saja). JANGAN
DIPINDAHKAN! !! sebab dengan memindahkan si penderita dari tempat asal
akan mempercepat perpecahan pembuluh darah halus di otak.
Penderita harus dibantu mengambil posisi duduk yang baik agar tidak
terjatuh lagi, dan pada saat itu pengeluaran darah dapat dilakukan.
Untuk yang terbaik menggunakan JARUM SUNTIK, namun apabila tidak ada,
maka JARUM JAHIT / JARUM PENITI dapat diguna dengan terlebih dahulu
disterilkan dengan cara dibakar di atas api.
Sejurus setelah jarum disterilkan, lakukan PENUSUKAN pada 10 HUJUNG
JARI TANGAN.
Titik penusukan kira-kira 1cm dari hujung kuku. Setiap jari cukup ditusuk 1 kali saja dengan harapan setiap jari mengeluarkan 1 titis
darah.
Pengeluaran darah juga dapat dibantu dengan cara dipicit apabila darah ternyata tidak keluar dari ujung jari.
Dalam jangka masa
kira-kira 10 minit, si penderita akan segera sedar kembali. >
Bila mulut si penderita tampak mencong / tidak normal, maka KEDUA
DAUN TELINGA si penderita HARUS DITARIK-TARIK sampai berwarna
kemerah-merahan.
Setelah i tu, lakukanlah 2 KALI PENUSUKAN pada masing-masing HUJUNG
BAWAH DAUN TELINGA sehingga darah keluar sebanyak 2 titis dari setiap
hujung daun telinga. Dengan demikian dalam beberapa minit bentuk
mulut si penderita akan kembali normal.
Setelah keadaan si penderita pulih dan tidak ada kelainan yang
berarti, maka bawalah si penderita dengan berhati-hati ke doktor atau
hospital terdekat untuk mendapatkan pertolongan lebih lanjut.
Sebagai salah satu cara beramal bakti, sebaiknya e-mail ini disebarkan
kepada teman-teman, keluarga dan saudara-mara serta masyarakat, sebab
serangan stroke ini boleh berlaku ke atas sesiapa saja, di mana saja
dan pada bila-bila masa saja.

Gambar Manusia Mempunyai Dua Kemaluan Iaitu Khunsa

2012-07-02T01:52:00.002-07:00

Secara fitrahnya Allah mencipta manusia dalam keadaan berpasangan iaitu lelaki dan perempuan. Selain itu ada juga satu lagi jenis manusia yang mempunyai dua jantina iaitu dipanggil sebagai khunsa. Kewujudan golongan ini merupakan tanda-tanda kebesaran dan keagungan Allah S.W.T.

Dan segi Fiqh Islam, khunsa adalah seseorang individu yang tidak diketahui jantina sama ada lelaki ataupun perempuan disebabkan dia memiliki zakar dan faraj serentak ataupun tidak memiliki kedua-duanya sejak kecil lagi.

Khunsa terbahagi kepada dua jenis, iaitu khunsa musykil (khunsa yang diragui) dan juga khunsa ghair musykil (khunsa yang tidak diragui). Khunsa musykil ialah individu yang tidak diketahui langsung jantinanya disebabkan tiada sebarang tanda-tanda yang boleh diklasifikasikan sebagai lelaki ataupun perempuan. Manakala khunsa ghair musykil pula ialah individu yang sudah dapat dipastikan sama ada dia itu wajar dikategorikan sebagai lelaki ataupun perempuan melalui tanda-tanda seperti kedatangan haid.

Harus dari sudut hukum syarak bagi khunsa ghair musykil untuk berkahwin tetapi haram bagi khunsa musykil untuk berkahwin. Dalam bahasa inggerisnya khunsa di sebut sebagai hermaphrodite.p/s: Paparan gambar di atas ialah bukan bertujuan untuk memaparkan gambar lucah tetapi sebagai pengetahuan kepada semua yang tidak mengetahui bagaimanakah kemaluan khunsa. Sesungguhnya ilmu itu perlu dikongsi. Larangan kepada kanak-kanak di bawah umur 18 tahun untuk melihat gambar di atas.

Maharku Untukmu

2012-07-02T01:25:00.001-07:00

~The One I Love~

Hanya dengan sebuah Al-Quran....Mahar yang paling berharga dunia hingga akhirat....untuk seorang isteri solehah.