خواطر الدكتور القس جوزيف المنشاوى

الوثنية المعاصرة

2018-10-05T22:48:00.001+02:00

يظن القارىء لهذا العنوان أننى أريد أن أتحدث عن صور وتمائيل وغيرها من وسائل مادية كــــــــان يوظفها الإنسان فى عصور الظلام لتكون آلهة يعبدها الناس أو يعبدون ما تمثله تلك الصور والأصنام ، لكننى لا أقصد ذلك مطلقآ .
الوثنية التى أتحدث عنها هى محاولة البشر لتصور الله الذى يعبدونه وفق تطلعاتهم وأهوائهم .
وأحيانآ نفاجىء بشخص بسيط ضاع منه شىء فيسألنا الصلاة لنعرف من الله أين ضاع هذا الشىء وكأن خادم الله قد تحول إلى عراف أو كاشف للغيب لأن الله فى تصوره هو ذلك الكيان الذى يصنع المعجزات التى تروق له شخصيآ وتتفق مع أهوائه ، نعم يصنع الله معجزات ولكن وفق منهجه وليس وفقآ لمنهج البشر.
وإذا غضبوا من إنسان يتصورون الله الذى يرسمونه فى خيالهم أنه مكلف بواسطتهم لينتقم من هذا الشخص فالله فى أذهانهم هو الإله الذى قاموا بتشكيله وفق أهوائهم تمامآ كما كان يفعل النحاتون بالحجارة فى العصور الغابرة ليحولوها إلى آلهة وهمية يخدعون بها البسطاء .تطلبون ولستم تجدون لأنكم تطلبون رديآ لتنفقوا فى شهواتكم .والأدهى من ذلك أنهم قد يلجأون لرجال الله بجهل يسألونهم العون حتى يحقق الله (الخاص بهم والذى رسموه فى خيالهم ) حتى يحقق ذلك الإله أمانيهم . وكأنه إله ملاكى مطلوب منه أن يحبهم وطلوب منه أيضآ أن يكره من يكرهونهم.
إن لكل وثنى معاصر إلهآ خاصآ به مجهزآ بالمواصفات التى تلائم ما يتمناه هذا الشخص الوثنى المعاصر من إلهه .
أما الله (الحقيقى) فهو الذى أعلن لنا ذاته من خلال الوحى .
فإذا كانت مواصفاته لا تناسبك فاعرف أن الله وحده فقط هو الذى يعلن تلك المواصفات حتى لو كانت تلك المواصفات تختلف عن تصوراتك أو منطقك المحدود لأنك مجرد مخلوق يعبر عن إيمانه بتصديق ما أعلنه الله عن ذاته وليس كل ما أعلنه لنا قابل للحليل البشرى المحدود . د.ق جوزيف المنشاوى

المجوس

2016-01-01T18:26:00.146+02:00

أول من بشر بالمسيحية كان المجوس وهم من غير اليهود
******************
متى 2 :1 ، 2 مع متى 2 : 10 – 12
-----------------
¹وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ،
Τοῦ δὲ Ἰησοῦ γεννηθέντος ἐν Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας
توو ديه إيســـوو جيـــــــننيثينتوس إن بيثلييـــــــم تايس إيوديـــــاس
---
فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ،
ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως,
إن هيميرايس هـِـــرودوو تـــو باسيليـــــــوس
-------
إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ
ἰδοὺ μάγοι ἀπὸἀνατολῶν
إيدوو ماجــوى أﭘـواهاتـــــــــولون
--------
قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ
παρεγένοντο εἰς Ἱεροσόλυμα
ﭘـاريجينونــــتو أيس إيروســــولوما
²قَائِلِينَ:«أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟
λέγοντες, Ποῦ ἐστιν ὁ τεχθεὶς βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων;
ليجونـــتيس ﭘـــوو إيستين هـُـ تيخثأيس باســـيليوس تــون إيودايــــــون
---------
فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ
εἴδομεν γὰρ αὐτοῦ τὸν ἀστέρα
أســــــــتيرا تـون أوتـــوو جـــار إيدوميــن
--------------
فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ».
καὶἤλθομεν προσκυνῆσαι αὐτῷ. ἐν τῇ ἀνατολῇ
أوتــــــاو ﭘـروسكونايســـاى كاييلثوميـــــــن أناتــــولاى تاى إن
------------
¹⁰فَلَمَّا رَأَوْا النَّجْمَ فَرِحُوا
ἰδόντες δὲ τὸν ἀστέρα ἐχάρησαν
إيدونتيس ديه تــون أستــــيرا إيخاريســــان
------------
فَرَحًا عَظِيمًا جِدًّا. ¹¹χαρὰν μεγάλην σφόδρα. خاران ميجـــــالين سفــــودرا
----------------
وَأَتَوْا إِلَى الْبَيْتِ،
καὶ ἐλθόντες εἰς τὴν οἰκίαν
كاى إلثونتــــيس أيس تاين أويكـــيان
----------------
وَرَأَوْا الصَّبِيَّ مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ.
εἶδον τὸ παιδίον μετὰ Μαρίας τῆς μητρὸς αὐτοῦ,
إيدون توه ﭘـايديوس ميتـــا مـــارياس تاين ميتـــروس أوتوو
------------
فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ.
καὶ πεσόντεςπροσεκύνησαν αὐτῷ,
كاى ﭘـيســـــونتيسـﭘـروسيكونايسان أوتــــاوو
------------
ثُمَّ فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ
καὶ ἀνοίξαντες τοὺς θησαυροὺς
كاى أنويكسانتيـس تووس ثايســــاورووس
--------
وَقَدَّمُوا لَهُ هَدَايَا:
αὐτῶν προσήνεγκαν αὐτῷ δῶρα,
أوتاوون ﭘـروساينيجـكان أوتــــــــــاوو دورا
-----------
ذَهَبًا وَلُبَانًا وَمُرًّا.
χρυσὸν καὶλίβανον καὶ σμύρναν.
خروسون كايليبــــــانون كاى سمــــورنان
-------------
¹²ثُمَّ إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ
καὶ χρηματισθέντες κατ' ὄναρ
كاى كاتو   خريسماتيســـــثينتيس أونــار
--------------
أَنْ لاَ يَرْجِعُوا إِلَى هِيرُودُسَ،
μὴ ἀνακάμψαι πρὸς Ἡρῴδην,
ماى أناكاموبـــساى ﭘـروس هرودايــن
---------------
انْصَرَفُوا فِي طَرِيق أُخْرَى إِلَى كُورَتِهِمْ.
δι' ἄλλης ὁδοῦ ἀνεχώρησαν εἰς τὴνχώραν αὐτῶν.

ديى هالياس هـُدوو أنيخاورايسان أيس تاينخـــــوران أوتوون

كنت أنتظر من طلبتنا أن يهتموا بالسؤال عن أولئك المجوس ، وكنت أنتظر أسئلة على نمط ونهج : ما هى ديانة هؤلاء المجوس ؟ كيف توصلوا لتلك المعرفة ؟ هل ظلوا مؤمنين بالمسيح بعد رحيلهم من أورشليم ؟ ما هى الفائدة التى رآها الوحى فى ذكر هذه الحادثة ؟
ولكن يبدو أن للعام الجديد بهجته ورهبته فى نفس الوقت ، والحلوى والملابس الجديدة لــــــها حساباتها التى جعلت مساحة ما تبقى فى عقل القارىء لا تتسع لمثل تلك التساؤلات .
ولكن يعز علىّ أن تمر الأمور هكذا ..........
أول من إستخدم التعبير " مجوس" μάγος كان هيرودتس المؤرخ *1وأطلق هذه التســـــمية على فئة تنتمى لإحدى العشائر التى كانت تسكن فى بلاد مادى جنوب شرق الإمبراطـــــــــورية الفارسية .
ولكن – كما يقول "إيليس" *2- كانت تلك التسمية شائعة فى إطلاقها على الفئة التى تمــــــثل الحكمة والتى كانت تحظى بإحترام المجتمع فى بلاد الرافدين وفى عموم المنطقة الكلدانــــــية والبابلية والفارسية وهى فئة من يتمكنون من فك ألغاز الأحلام بوصفها رسائل غامضـــــة من الآلهة ، وكان المجتمع البابلى والفارسى يضع دانيال ورفقائه من بين تلك الفــــــــئة المـُـمـَـيزَة بالحكمة ( راجع دانيال 1 : 20 ، 2 : 27 ، 5: 15 )
1 : 20وَفِي كُلِّ أَمْرِ حِكْمَةِ فَهْمٍ الَّذِي سَأَلَهُمْ عَنْهُ الْمَلِكُ وَجَدَهُمْ عَشَرَةَ أَضْعَافٍ فَوْقَ كُلِّ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ الَّذِينَ فِي كُلِّ مَمْلَكَتِهِ. ²¹وَكَانَ دَانِيآلُ إِلَى السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ الْمَلِكِ.
2 : 27أَجَابَ دَانِيآلُ قُدَّامَ الْمَلِكِ وَقَالَ: «السِّرُّ الَّذِي طَلَبَهُ الْمَلِكُ لاَ تَقْدِرُ الْحُكَمَاءُ وَلاَ السّــَحَرَةُ وَلاَ الْمَجُوسُ وَلاَ الْمُنَجِّمُونَ عَلَى أَنْ يُبَيِّنُوهُ لِلْمَلِكِ.
5: 11 ¹¹يُوجَدُ فِي مَمْلَكَتِكَ رَجُلٌ فِيهِ رُوحُ الآلِهَةِ الْقُدُّوسِينَ، وَفِي أَيَّامِ أَبِيكَ وُجِدَتْ فِـــــــيهِ نَيِّرَةٌ وَفِطْنَةٌ وَحِكْمَةٌ كَحِكْمَةِ الآلِهَةِ، وَالْمَلِكُ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوكَ جَعَلَهُ كَبِيرَ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ وَالْكَلْدَانِيِّينَ وَالْمُنَجِّمِينَ. أَبُوكَ الْمَلِكُ. ¹²مِنْ حَيْثُ إِنَّ رُوحًا فَاضِلَةً وَمَعْرِفَةً وَفِطْنَةً وَتَعْبِيرَ الأَحْلاَمِ وَتَبْيِينَ أَلْغَازٍ وَحَلَّ عُقَدٍ وُجِدَتْ فِي دَانِيآلَ هذَا، الَّذِي سَمَّاهُ الْمَلِكُ بَلْطَشَاصَّرَ. فَلْيُدْعَ الآنَ دَانِيــــآلُ فَيُبَيِّنَ التَّفْسِيرَ».
5: 14 – 16" 14 قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ أَنَّ فِيكَ رُوحَ الآلِهَةِ، وَأَنَّ فِيكَ نَيِّرَةً وَفِطْنَةً وَحِكْمَةً فَاضِلَةً. ¹⁵وَالآنَ أُدْخِلَ قُدَّامِي الْحُكَمَاءُ وَالسَّحَرَةُ لِيَقْرَأُوا هذِهِ الْكِتَابَةَ وَيُعَرِّفُونِي بِتَفْسِيرِهَا، فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يُبَيِّنُوا تَفْسِيرَ الْكَلاَمِ. ¹⁶وَأَنَا قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ أَنَّكَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُفَسِّرَ تَفْسِيرًا وَتَحُلَّ عُقَدًا. فَــــإِنِ اسْتَطَعْتَ الآنَ أَنْ تَقْرَأَ الْكِتَابَةَ وَتُعَرِّفَنِي بِتَفْسِيرِهَا فَتُلَبَّسُ الأُرْجُوانَ وَقِلاَدَةً مِنْ ذَهَبٍ فِي عُنُـــقِكَ وَتَتَسَلَّطُ ثَالِثًا فِي الْمَمْلَكَةِ».
لقد أراد الله من وراء إتيان المجوس أن ينبه اليهود لما سبق الله وأنبأ به الأنبياء فى العـــــهد القديم حتى ينتبهوا لبداية عهد المسيا الجديد بولادته
بينما كان العهد الجديد فى عصر تالى لفترة بشارة المجموس فى سفر الأعمال يحظـُـــــر القيام بتلك المهام التى كان يقوم بها من أطلقوا عليهم لقب المجوس فى تاريخ شعب الله القديم تمسكآ بالشريعة الموسوية ( راجع تثنية 18 : 10 – 14 )
¹⁰لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَــائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ، ¹¹وَلاَ مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً، وَلاَ مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا أَوْ تَابِعَةً، وَلاَ مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى. ¹²لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ. وَبِسَبَبِ هذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ. ¹³تَكُــــــــونُ كَامِلاً لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ. ¹⁴إِنَّ هؤُلاَءِ الأُمَمَ الَّذِينَ تَخْلُفُهُمْ يَسْمَعُونَ لِلْعَائِفِينَ وَالْعَرَّافِينَ. وَأَمَّا أَنْــــتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هكَذَا.
ولأجل هذا السبب كانت وجهة نظر الكنيسة منذ تأسيسها مبنية على أساس فكرة تثبـــــيت ذلك الفكر المأخوذ من الشريعة الموسوية ( راجع أعمال 8 : 9 ، 13 : 6 ، 7 )
أعمال 8 : 9 ، 13 ، 19 – 22
وَكَانَ قَبْلاً فِي الْمَدِينَةِ رَجُلٌ اسْمُهُ سِيمُونُ، يَسْتَعْمِلُ السِّحْرَ وَيُدْهِشُ شَعْبَ السَّامِرَةِ، قِائِلاً إِنَّــــهُ شَيْءٌ عَظِيمٌ!.
13 وَسِيمُونُ أَيْضًا نَفْسُهُ آمَنَ. وَلَمَّا اعْتَمَدَ كَانَ يُلاَزِمُ فِيلُبُّسَ، وَإِذْ رَأَى آيَاتٍ وَقُوَّاتٍ عَظِيمــــَةً تُجْرَى انْدَهَشَ.
19 – 24 ¹⁹قَائِلاً:«أَعْطِيَانِي أَنَا أَيْضًا هذَا السُّلْطَانَ، حَتَّى أَيُّ مَنْ وَضَعْتُ عَلَيْهِ يَدَيَّ يَقــــــــْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ». ²⁰فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ:«لِتَكُنْ فِضَّتُكَ مَعَكَ لِلْهَلاَكِ، لأَنَّكَ ظَنَنْتَ أَنْ تَقْتَنِيَ مَوْهِبَــةَ اللهِ بِدَرَاهِمَ! ²¹لَيْسَ لَكَ نَصِيبٌ وَلاَ قُرْعَةٌ فِي هذَا الأَمْرِ، لأَنَّ قَلْبَكَ لَيْسَ مُسْتَقِيمًا أَمَامَ اللهِ. ²²فَتُبْ مِنْ شَرِّكَ هذَا، وَاطْلُبْ إِلَى اللهِ عَسَى أَنْ يُغْفَرَ لَكَ فِكْرُ قَلْبِكَ، ²³لأَنِّي أَرَاكَ فِي مَرَارَةِ الْمُرِّ وَرِبَـــــــاطِ الظُّلْمِ». ²⁴فَأَجَابَ سِيمُونُ وَقَالَ:«اطْلُبَا أَنْتُمَا إِلَى الرَّبِّ مِنْ أَجْلِي لِكَيْ لاَ يَأْتِيَ عَلَيَّ شَيْءٌ مِـــــمَّا ذَكَرْتُمَا».
أعمال 13 : 6 – 11 " ⁶وَلَمَّا اجْتَازَا الْجَزِيرَةَ إِلَى بَافُوسَ، وَجَدَا رَجُلاً سَاحِرًا نَبِيًّا كَذَّابًا يَهُودِيًّا اسْمُهُ بَارْيَشُوعُ، ⁷كَانَ مَعَ الْوَالِي سَرْجِيُوسَ بُولُسَ، وَهُوَ رَجُلٌ فَهِيمٌ. فَهذَا دَعَا بَرْنَابَا وَشَاوُلَ وَالْتَمَسَ أَنْ يَسْمَعَ كَلِمَةَ اللهِ. ⁸فَقَاوَمَهُمَا عَلِيمٌ السَّاحِرُ، لأَنْ هكَذَا يُتَرْجَمُ اسْمُهُ، طَالِبًا أَنْ يُفْسِدَ الْوَالِيَ عَنِ الإِيمَانِ.

⁹وَأَمَّا شَاوُلُ، الَّذِي هُوَ بُولُسُ أَيْضًا، فَامْتَلأَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَشَخَصَ إِلَيْهِ ¹⁰وَقَالَ:«أَيُّهَا الْمُمْتَلِئُ كُلَّ غِشٍّ وَكُلَّ خُبْثٍ! يَا ابْنَ إِبْلِيسَ! يَاعَدُوَّ كُلِّ بِرّ! أَلاَ تَزَالُ تُفْسِدُ سُبُلَ اللهِ الْمُسْتَقِيمَةَ؟ ¹¹فَالآنَ هُوَذَا يَدُ الرَّبِّ عَلَيْكَ، فَتَكُونُ أَعْمَى لاَ تُبْصِرُ الشَّمْسَ إِلَى حِينٍ». فَفِي الْحَالِ سَقَطَ عَلَيْهِ ضَبَابٌ وَظُلْمَةٌ، فَجَعَلَ يَدُورُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَقُودُهُ بِيَدِهِ.
فسواء كان دانيال أو هيرودتوس فهما يتفقان على أن تسمية المجوس تختص بفئة لا تنتــمى للشعب اليهودى وأما التعبير " من المشرق " فإنه إذا كان يشير لبلاد الكلدانيين فمعنى ذلـــك أنهم قطعوا مسافة مسيرة أربعة أشهر ( راجع عزرا 7 : 6 – 9 ) .
⁶عَزْرَا هذَا صَعِدَ مِنْ بَابِلَ، وَهُوَ كَاتِبٌ مَاهِرٌ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى الَّتِي أَعْطَاهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ. وَأَعْطَاهُ الْمَلِكُ حَسَبَ يَدِ الرَّبِّ إِلهِهِ عَلَيْهِ، كُلَّ سُؤْلهِ. ⁷وَصَعِدَ مَعَهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْكَهَــــــنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ وَالْمُغَنِّينَ وَالْبَوَّابِينَ وَالنَّثِينِيمِ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ. ⁸وَجَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي الشَّهْرِ الْخَامِسِ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ لِلْمَلِكِ. ⁹لأَنَّهُ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ ابْتَـــدَأَ يَصْعَدُ مِنْ بَابِلَ، وَفِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الْخَامِسِ جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ حَسَبَ يَدِ اللهِ الصَّالِحَةِ عَلَيْهِ.
أما إذا كان المشرق يعنى بلاد فارس أو مادى فربما كانت 6 أشهر وليست أربعة أشهر وأما إذا كان المقصود بها بلاد العرب فربما تصل لمثل هذه المدة تقريبآ .
وهناك من أصحاب المدارس الذين يؤكدون أنهم لم يكونوا من بلد واحد وأنهم إلتقوا معآ عندما إقتربوا وكانت ضالتهم التى يبحثون عنها واحدة ، وكانت الدروب الصحراوية فى ذلك الوقــــت تتميز بمسارات مطروقة من قبل وكان يستخدمها التجار فى ترحالهم والسند الذى يســــــتندون إليه فى هذا الإفتراض هو تعدد الهدايا "ذهب – لبان – مر " .
ويكاد الجميع أن يتفقوا على أن هؤلاء كانوا يعملون بالعلم ويدرسون الفلك والطب والعلـــــــوم الأخرى لذلك هناك ترجمات تترجم كلمة μάγοι الواردة فى هذا النص بكلمة الحكـــــــــــــــماء
Wise men أو الملوك Kings والتسمية الأخيرة هذه تبنتها الكنيسة المصـــــرية فى عصر مبكر وكانت تستند على ما ورد فى إشعياء 49 : 7 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ فَادِي إِسْرَائِيلَ، قُدُّوسُـــــــهُ، لِلْمُهَانِ النَّفْسِ، لِمَكْرُوهِ الأُمَّةِ، لِعَبْدِ الْمُتَسَلِّطِينَ: «يَنْظُرُ مُلُوكٌ فَيَقُومُونَ. رُؤَسَاءُ فَيَسْجُدُونَ. لأَجْلِ الرَّبِّ الَّذِي هُوَ أَمِينٌ، وَقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي قَدِ اخْتَارَكَ».
أما ديانة هؤلاء فقد كانت بدون شك غير يهودية ولو أن هناك من يجادل فى إنتمـــــــــاء بعض هؤلاء على الأقل للفكر اليهودى الذى ترك له آثارآ فى بلاد بابل من خلال دانيال ورفقائــــــــــه وإحتكاك الشعوب الأخرى بالمسبيين من اليهود أثناء الغزو البابلى ، ولكننا نستــــــــــــبعد هذا الإفتراض بسبب بــُعد المدى الزمنى الفاصل بين عودة اليهود من السبى بداية من عام 438 ق . م تقريبآ وهذا التاريخ .
إذآ كانوا غرباء الديانة وغرباء الجنس ولكن الله إستخدمهم بحسب مشيئته لتوصـــــــيل رسالة روحية هامة لأولئك الذين كانت النبوات بين أيديهم ويؤمنون بها .
وهنا يثار السؤال : هل ممكن أن يبلغ الله رسالته على لسان غير المؤمنين ؟ والإجابـــــــة هى نعـــم وألف نعم . ألم يستخدم الله "بلعام بن بعور" العراف من قبل لإبلاغ"بالاق" بعدم جدوى محاربة شعب الله بل نطق بنبوءة فى سفر العدد 24 : 15 – 24 ¹⁵ثُمَّ نَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «وَحْيُ بَلْعَامَ بْنِ بَعُورَ. وَحْيُ الرَّجُلِ الْمَفْتُوحِ الْعَيْنَيْنِ. ¹⁶وَحْيُ الَّذِي يَسْمَـــعُ أَقْوَالَ اللهِ وَيَعْرِفُ مَعْرِفَةَ الْعَلِيِّ. الَّذِي يَرَى رُؤْيَا الْقَدِيرِ سَاقِطًا وَهُوَ مَكْشُوفُ الْعَيْنَـــــــيْنِ: ¹⁷أَرَاهُ وَلكِنْ لَيْسَ الآنَ. أُبْصِرُهُ وَلكِنْ لَيْسَ قَرِيبًا. يَبْرُزُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَقُومُ قَضِيبٌ مِنْ إِسْـــرَائِيلَ، فَيُحَطِّمُ طَرَفَيْ مُوآبَ، وَيُهْلِكُ كُلَّ بَنِي الْوَغَى. ¹⁸وَيَكُونُ أَدُومُ مِيرَاثًا، وَيَكُونُ سِعِيرُ أَعْدَاؤُهُ مِيرَاثًا. وَيَصْنَعُ إِسْرَائِيلُ بِبَأْسٍ. ¹⁹وَيَتَسَلَّطُ الَّذِي مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَهْلِكُ الشَّارِدُ مِنْ مَدِينَةٍ».

²⁰ثُمَّ رَأَى عَمَالِيقَ فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «عَمَالِيقُ أَوَّلُ الشُّعُوبِ، وَأَمَّا آخِرَتُهُ فَإِلَى الْهَلاَكِ». ²¹ثُمَّ رَأَى الْقِينِيَّ فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «لِيَكُنْ مَسْكَنُكَ مَتِينًا، وَعُشُّكَ مَوْضُوعًا فِي صَخْرَةٍ. ²²لكِنْ يَكُـــونُ قَايِنُ لِلدَّمَارِ. حَتَّى مَتَى يَسْتَأْسِرُكَ أَشُّورُ؟». ²³ثُمَّ نَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «آهِْ! مَنْ يَعِيشُ حِينَ يَـــفْعَلُ ذلِكَ؟ ²⁴وَتَأْتِي سُفُنٌ مِنْ نَاحِيَةِ كِتِّيمَ وَتُخْضِعُ أَشُّورَ، وَتُخْضِعُ عَابِرَ، فَهُوَ أَيْضًا إِلَى الْهَلاَكِ».

ورغم ذلك الوحى لم يرحمه بنو إسرائيل بل أنفذوا فيه عقاب الشريعة بخصوص العرافــــــــين والسحرة ( راجع يشوع 13 : 22 ) ²²وَبَلْعَامُ بْنُ بَعُورَ الْعَرَّافُ قَتَلَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِالسَّـــــيْفِ مَعَ قَتْلاَهُمْ.
أما هل ظلوا مؤمنين بالمسيح بعد زيارتهم له ؟ بالطبع آمنوا بولادة عظيم من عظمـــاء الأرض لكنهم لم يكن لديهم معرفة أكثر من تلك بخصوصه ، ولكن هذه المعلومة البسيطة تجــــاهه كان لها تأثير تبشيرى عجيب سواء فى وقت ولادته أو فيما بعد حتى تاريخ اليوم هذا التأثير الــــذى يفيد بأن الرب يسوع وولادته كان حدثآ تاريخيآ تحتاجه كل الشعوب بمختلف أديانها وأجناسها فقد جاء بالمحبة فى أرض عذبتها الكراهية وبالسلام لعالم مزقته الحروب والمشاحنات.

وكانت ديانة الزرادشتيين فى فارس تؤمن بأن الكون مبنيآ على إزدواجيات من المتناقضات النور والظلمة - الخير والشر ...... ألخ لذلك كانوا يوقدون نارآ بعد الغروب لكى تظل مشتعلة حتى الصباح لكى يطردوا بها الظلمات.
لذلك ساد فى الثقافة العربية أن المجوس كانوا يعبدون النار ، بينما كانت النار لديهم هى النور المتاح الذى يحقق إشتياقهم لعالم أمثل يسوده البر وتنتهى منه الظلمات .
وكان إهتمامهم بالفلك نابع من إهتمامهم بالنور ، ولأن الحضارة الهيلينستية دمجت ثقافات الشعوب القديمة فى الشرق فى عصر ولادة الرب يسوع لذلك كانت فكرة النور والظلمة من الأفكار التى جذبت المجتمع اليهودى ووجد الرب يسوع وتلاميذه ورسله الأطهار وجوب إستخدام هذه الأفكار السائدة بين الشعوب القديمة فى العالم فى تلك المرجلة لنشر رسالة الإيمان والبر .
فقد كان الرب يسوع المسيح هو النور فى الظلمة ولكن الظلمة لم تدركه ويتحدث يوحنا البشير فى رسائله عن أولاد النور وأولاد الظلمة ..... ألخ فكان إستخدامهم لهذا الفكر يشبه إستخدام بولس لفكرة وجود إله غــــــــير معروف عند الأفسسيين لتنوصيل رسالة المسيح لهم على أساس أنه هو ذلك الإله الذى لا يعرفونه

وذكر العهد الجديد لهؤلاء هو تذكارآ حيآ لقدرة الله بالعمل فى قلوب الأمم المغايرين فى ديانتهم وأن المسيا لم يأتِ لجنس من الأجناس البشرية دون الجنس الآخر بل إن رسالتهم تلك كانــــت إرهاصآ بدخول الأمم للإيمان الذى لم يقبله اليهود كما يقول فى الإنجيل بحسب البشير يوحنا 1 :11 – 13 ¹¹إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ. ¹²وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطــــَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. ¹³اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَســََدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ.

--------------------------
Herodotus ( i.101,132) *1
2 * E.E.Ellis,his article in N.B.D " Magi" InterVarsity Press London,1976,pp765,766.

الخلاف بين المبادىء والشخصنة

2015-10-28T14:54:00.002+02:00

الصورة توضح السنابل שִׁבֹּלֶת "شبولت"

قضاة : 12 : 1 – 7
¹وَاجْتَمَعَ رِجَالُ أَفْرَايِمَ وَعَبَرُوا إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ، وَقَالُوا لِيَفْتَاحَ: «لِمَاذَا عَبَرْتَ لِمُحَارَبَةِ بَنِي عَمُّونَ وَلَمْ تَدْعُنَا لِلذَّهَابِ مَعَكَ؟ نُحْرِقُ بَيْتَكَ عَلَيْكَ بِنَارٍ». ²فَقَالَ لَهُمْ يَفْتَاحُ: «صَاحِبَ خِصَامٍ شَدِيدٍ كُنْتُ أَنَا وَشَعْبِي مَعَ بَنِي عَمُّونَ، وَنَادَيْتُكُمْ فَلَمْ تُخَلِّصُونِي مِنْ يَدِهِمْ. ³وَلَمَّا رَأَيْتُ أَنَّكُمْ لاَ تُخَلِّصُونَ، وَضَعْتُ نَفْسِي فِي يَدِي وَعَبَرْتُ إِلَى بَنِي عَمُّونَ، فَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ لِيَدِي. فَلِمَاذَا صَعِدْتُمْ عَلَيَّ الْيَوْمَ هذَا لِمُحَارَبَتِي؟».

⁴وَجَمَعَ يَفْتَاحُ كُلَّ رِجَالِ جِلْعَادَ وَحَارَبَ أَفْرَايِمَ، فَضَرَبَ رِجَالُ جِلْعَادَ أَفْرَايِمَ لأَنَّهُمْ قَالُوا: «أَنْتُمْ مُنْفَلِتُو أَفْرَايِمَ. جِلْعَادُ بَيْنَ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى». ⁵فَأَخَذَ الْجِلْعَادِيُّونَ مَخَاوِضَ الأُرْدُنِّ لأَفْرَايِمَ. وَكَانَ إِذْ قَالَ مُنْفَلِتُو أَفْرَايِمَ: «دَعُونِي أَعْبُرْ». كَانَ رِجَالُ جِلْعَادَ يَقُولُونَ لَهُ: «أَأَنْتَ أَفْرَايِمِيٌّ؟» فَإِنْ قَالَ: «لاَ» ⁶كَانُوا يَقُولُونَ لَهُ: «قُلْ إِذًا: شِبُّولَتْ» فَيَقُولُ: «سِبُّولَتْ» وَلَمْ يَتَحَفَّظْ لِلَّفْظِ بِحَقّ. فَكَانُوا يَأْخُذُونَهُ وَيَذْبَحُونَهُ عَلَى مَخَاوِضِ الأُرْدُنِّ. فَسَقَطَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ مِنْ أَفْرَايِمَ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا. ⁷وَقَضَى يَفْتَاحُ لإِسْرَائِيلَ سِتَّ سِنِينٍ. وَمَاتَ يَفْتَاحُ الْجِلْعَادِيُّ وَدُفِنَ فِي إِحْدَى مُدُنِ جِلْعَادَ.

القصة بإختصار أن بنى عمون كانوا يضايقون بنى إسرائيل حتى تحرك يفتاح الجلعادى بصفته قاضى بنى إسرائيل ( فى عهد القضاة قبل أن يملك عليهم ملوك وكان القضاة هم الذين يحكمون) فقد كانت مسئوليته حماية الشعب أو بمعنى أصح إتخاذ القرار بإدارة شئون هذا الشعب .
ومن الواضح فى النص أنه أرسل لرجال أفرايم بخصوص شن حرب على هؤلاء ( راجع عدد 2 ) ولكنهم كانوا سلبيون ولم يجيبوه بشىء ، فتحرك هو وقام بحشد رجال الحرب للتخلص من مضايقات بنى عمون التى كانت تصيب فى الأساس الإفرايميين ، فكان من المفروض أن يحصل منهم على الشكر ، ولكن على العكس شعروا بإنتقاص فى كرامتهم لأنهم لم يتمكنوا من تخليص أنفسهم بل خلصهم رجال يفتاح !!!!!!!
وكانت هذه العقدة النفسية نوعآ من الشخصنة التى تحدث وسط شعب الله فى كل عصر من العصور .
وكان نتيجتها أنهم جيشوا حشودهم لمحاربة يفتاح نفسه !!!!! فلماذا يأخذ هو تلك الكرامة !! لعب عدو الخير فى رؤوسهم وأقنعهم أنهم هم الذين يستحقون هذا المجد وهذا الفضل فى هزيمة بنى عمون .
فلم يكن أمام يفتاح سوى الدفاع عن نفسه وعن جيشه فلاقاهم ، وكان بنو جلعاد ( عشيرة من عشائر بنى بنيامين أما أفرايم فكان عشيرة من عشائر نسل يوسف) ، وهزمهم .
لكنه لم يكتفِ بهزيمتهم ، بل شخصن الموقف هو الآخر فوقع فى فخ الشخصنة التى بدأ بها رجال أفرايم ، وإعتبر أن ردهم عليه وإرسلهم لطلائع قواتهم هو إساءة شخصية له ولجنوده من بنى بنيامين أى رجال جلعاد .( راجع النص)
الصورة توضح تخطيط رى الحقول على هيئة تفريعات للرى والتى كان يطلق عليها العبرانيون إسم שִׁבֹּלֶת "شبولت" أى السنبلة

⁵فَأَخَذَ الْجِلْعَادِيُّونَ مَخَاوِضَ الأُرْدُنِّ لأَفْرَايِمَ. وَكَانَ إِذْ قَالَ مُنْفَلِتُو أَفْرَايِمَ: «دَعُونِي أَعْبُرْ». كَانَ رِجَالُ جِلْعَادَ يَقُولُونَ لَهُ: «أَأَنْتَ أَفْرَايِمِيٌّ؟» فَإِنْ قَالَ: «لاَ» ⁶كَانُوا يَقُولُونَ لَهُ: «قُلْ إِذًا: شِبُّولَتْ» فَيَقُولُ: «سِبُّولَتْ» وَلَمْ يَتَحَفَّظْ لِلَّفْظِ بِحَقّ. فَكَانُوا يَأْخُذُونَهُ وَيَذْبَحُونَهُ عَلَى مَخَاوِضِ الأُرْدُنِّ. فَسَقَطَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ مِنْ أَفْرَايِمَ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا.فقد كان الإفرايميون من أهل الشمال وكانوا يفضلون نطق حرف שֶׁ أنه سين مثلآ كما يقال يوروساليم بدل يوروشليم أو سلوم بدل شلوم بينما كان أهل الجنوب ومنهم البنيامينيون جميعآ ينطقون نفس الحرف على أساس أنه شين .
فكان نطق الهاربين من جحيم الحرب والذين كانوا يحاولون عبور مساقى الحقول والتى كان يصممها المزارعون على هيئة سنبله أىשִׁבֹּלֶת "شبولت" لم يكن بنو إفرايم يسمونها هكذا بل يسمونها بحسب نطقهم "سبولت" وهذا النطق فضح من منهم من أهل أفرايم ومن منهم من الجلعادين ، فحدثت المأساة وقتل رجال بنيامين أو جلعاد من الإفرايميين إخوتهـــــــــم 42000 رجل ، الشخصنة كانت الشيطان الذى أدى لهذه الكارثة ، وهى نفس المأساة التى أدت لإنفصال مملكة الجنوب عن مملكة الشمال ، وهى التى أدت بهم إلى السبى ، فإحذروا الشخصنة ، ولتكن المبادىء وحدها هى التى نهتم بفحصها حتى يتبين لكل فرد فينا ما يناسبه من تلك المبادىء ولكن بدون شخصنــــــــة .

تأملات فى الصوم المسيحى

2014-03-31T00:40:00.002+02:00

صيام الأربعين
خدعوك فقالوا : صيام الأربعين هو كما صام المسيح
وصدقت الخدعة وإنطلت عليك لأنك تنظر للصيام بنظرة الإستهانة فقد حولوه عبر العصور إلى نوع من أنواع تغيير أصناف الطعام ليس إلا
وبذلك هان عليك أن لا ترى فى صيام الرب إعجاز ومعجزة ، فأنت تتصور الصيام الذى صامه أنه من صنف هذا التبديل فى الأطعمة فلم تفطن لحدوث معجزة هى معجزة صيام الرب يسوع أربعين نهارآ وأربعين ليلة ، ويقول الكتاب فى لوقا 4 : 1 ، 2 " ¹أَمَّا يَسُوعُ فَرَجَعَ مِنَ الأُرْدُنِّ مُمْتَلِئًا مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَكَانَ يُقْتَادُ بِالرُّوحِ فِي الْبَرِّيَّةِ ²أَرْبَعِينَ يَوْمًا يُجَرَّبُ مِنْ إِبْلِيسَ. وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئًا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَلَمَّا تَمَّتْ جَاعَ أَخِيرًا."
فهو لم يأكل شيئآ مطلقآ طيلة فترة الصيام ، والإمتناع عن الطعام يؤدى للإحساس بالجوع لأن النعدة تكون خاوية تمامآ فلا خبز جاف أو حاف ولا شربة ماء ، ثم هو يصرح بصريح العبارة بقوله " وَلَمْ يَأْكُلْ شَيْئًا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ "
الصيام فى اللغة هو الإمتناع عن الطعام والشراب مطلقآ لمدة زمنية معينة ، فالطعام الذى تتناوله بعد إستيقاظك من النوم ، سواء مباشرة أو بعد فترة زمنية هو: طعام الإفطار فما دمت قد أكلت فإنك لست بصائم ، هذا المعنى ليس فى اللغة العربية وحدها ، ولكن فى كل لغات العالم
breakfast طعام الإفطار = break= كسرتyour fasting =صيامك
أيـــــآ كانت المادة التى تسببت فى كسر صيامك فهى إفطار
لكن معجزة صيام الرب يسوع أربعين نهارآ وأربعين ليلة ، ليست بالمعجزة الغير المسبوقة
فقد حدثت قبل ذلك عدة مرات بواسطة رجال الله الأتقياء ، لكن كان الله وراء كل تلك الحوادث ، بل أعطى لهؤلاء المقدرة على القيام بذلك لأجل هدف أسمى وهو تأييد رسالتهم أمام مجتمعاتهم بحدوث هذه المعجزة التى لا يتمكن أى إنسان عادى من الإتيان بها
فها هو "موسى" كليم الله
كان يكلم الله فى حوريب ........ ولكن !!!!!!!!!! لم يكن هناك من أفراد الشعب من يسمع الله معه
فكيف يصدق الشعب أن هناك قوة خارقة كانت تتعامل معه فى حوريب ؟؟
ولذلك يخبرنا فى سفر الخروج 34 : 27 ، 28 بما يلى : "²⁷وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ لِنَفْسِكَ هذِهِ الْكَلِمَاتِ، لأَنَّنِي بِحَسَبِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَطَعْتُ عَهْدًا مَعَكَ وَمَعَ إِسْرَائِيلَ». ²⁸وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ."
كان صيامه هو من نفس نوع الصيام الذى صامه رب المجد " أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً"
لم يكن صومه بهدف تحقيق رغبته فى القيام بممارسة روحية فريدة ، ولكنه وجد نفسه مـــــُلتزمآ بالبقاء أمام الله وكان الوقت يمر عليه والله يمنحه الإستمرارية فى الحياة لكى يستخدمه الله أمام شعبه بوصفه رجلآ صاحب رسالة جاءته من الله ، والبرهان على ذلك إستمراره فى الحياة حتى نهاية هذه الفترة الأربعينية
ويفسر الرب يسوع للشيطان تلك القدرة الفائقة بقوله فى لوقا 4 : 4 "³وَقَالَ لَهُ إِبْلِيسُ:«إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ، فَقُلْ لِهذَا الْحَجَرِ أَنْ يَصِيرَ خُبْزًا». ⁴فَأَجَابَهُ يَسُوعُ قِائِلاً:«مَكْتُوبٌ: أَنْ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ».
لقد حاول الشيطان أن يلقى بالوهم للشعب القديم بأن هناك طعامآ ما كان يتناوله أولئك العظماء الذين إستخدمهم الله ، حتى لو كان هذا الطعام ناتجآ من الحجارة .
لقد قام الشيطان بلوى ذراع الحقيقة من خلف النصوص الكتابية المقدسة تمامآ كما يفعل البعض عندما يبحثون عن ضالتهم لمحاولة إثبات أفكارهم البعيدة عن فكر الله ، فيبحثون عن آيات تتشابه ظاهريآ مع ما يقولون لمحاولة فرض أفكارهم البشرية ، فلقد قال الله على لسان "موسى" بلغة شعرية رقيقة سامية فى نشيده الوارد عن الأعمال المعجزية التى صنعها الله لشعبه أثناء عبوره لبرية سيناء فى سفر التثنية 32 : 13 ، 14 " ¹³أَرْكَبَهُ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ فَأَكَلَ ثِمَارَ الصَّحْرَاءِ، وَأَرْضَعَهُ عَسَلاً مِنْ حَجَرٍ، وَزَيْتًا مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ، ¹⁴وَزُبْدَةَ بَقَرٍ وَلَبَنَ غَنَمٍ، مَعَ شَحْمِ خِرَافٍ وَكِبَاشٍ أَوْلاَدِ بَاشَانَ، وَتُيُوسٍ مَعَ دَسَمِ لُبِّ الْحِنْطَةِ، وَدَمَ الْعِنَبِ شَرِبْتَهُ خَمْرًا."
كان قصد موسى من خلال الوحى التعبير عن عظمة لطف الله وتدبيره لإحتياجات شعبه بحيث هيأ لهم خيرآ وفيرآ من خلال النباتات الصحراوية وعسل النحل الذى كان يأوى للمغائر فى الجبال ومادة البربوليس الزيتية التى يفرزها النحل لسد الشقوق الموجودة فى الصخور والتى تمنع الحشرات من التهجم على خلاياه ، وقد كانت ولا تزال مادة من مواد العلاج للكثير من الأمراض خاصة الأمراض الجلدية ، والزبدة الناتجة من البقر والغنم والزيوت الموجودة فى جنين القمح وهى من المواد الفعالة فى بناء الخلايا للأطفال والشيوخ على حدِ سواء ، بالإضافة لعصير العنب (دم العنب) وفوائده العظيمة
لقد كانت لغة المجاز والتشبيه والإستعارة واضحة فى إنتقاء المفردات اللغوية بوصف هذا النص من النصوص الشعرية ، ذات الطابع الرومانسى أحيانآ رغم أنها كانت وحيآ سابقآ على إبداعات الشعراء المحدثين أصحاب المدارس الرومانسية للشعر وكان ذلك حوالى عام 1550 ق.م على لسان "موسى "
فعوضآ عن تأمل المؤمن فى عظمة وجلال هذا الكلام الصادر عن الوحى ، فإن الشيطان يرتد به إلى الخلف حتى يكون هذا النص معبرآ عن صناعة الله لخبز (حرفى) من حجارة (حرفيه) .
الصيام هو ممارسة حقيقية فى حياة المؤمن أشار إليها الرب يسوع فى قوله لتلاميذ يوحنا بخصوص الصيام فى متى 9 : 14 – 17 "¹⁴حِينَئِذٍ أَتَى إِلَيْهِ تَلاَمِيذُ يُوحَنَّا قَائِلِينَ:«لِمَاذَا نَصُومُ نَحْنُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ كَثِيرًا، وَأَمَّا تَلاَمِيذُكَ فَلاَ يَصُومُونَ؟» ¹⁵فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ:«هَلْ يَسْتَطِيعُ بَنُو الْعُرْسِ أَنْ يَنُوحُوا مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ وَلكِنْ سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ. ¹⁶لَيْسَ أَحَدٌ يَجْعَلُ رُقْعَةً مِنْ قِطْعَةٍ جَدِيدَةٍ عَلَى ثَوْب عَتِيق، لأَنَّ الْمِلْءَ يَأْخُذُ مِنَ الثَّوْبِ، فَيَصِيرُ الْخَرْقُ أَرْدَأَ. ¹⁷وَلاَ يَجْعَلُونَ خَمْرًا جَدِيدَةً فِي زِقَاق عَتِيقَةٍ، لِئَلاَّ تَنْشَقَّ الزِّقَاقُ، فَالْخَمْرُ تَنْصَبُّ وَالزِّقَاقُ تَتْلَفُ. بَلْ يَجْعَلُونَ خَمْرًا جَدِيدَةً فِي زِقَاق جَدِيدَةٍ فَتُحْفَظُ جَمِيعًا».
إذآ كان الرب يسوع لا يأمر تلاميذه بالصوم أثناء فترة وجوده معهم بالجسد ، وهذا هو ما دفع تلاميذ يوحنا لإنتقاده .
وكان رد الرب يسوع يفيد توقعه لصيامهم عندما يصعد إلى السموات من وسطهم
والواضح أن تكوين الكنيسة كمؤسسة متميزة ذات صفات فريدة وخاصة لم يحدث قبل إنشائها بعد حلول الروح القدس يوم الخمسين – أى بعد صعوده- إذآ كان الصيام من بين الأشياء التى إستجدت على تلاميذ الرب بعدما إنتهت فترة معايشتهم للرب يسوع جسديآ وبذلك كانوا يصومون بعدما إرتفع العريس عنهم
ولكن الرب يسوع يشرح الأمر تفصيلآ لتلاميذ يوحنا من خلال مثلين آخرين – ليس فقط بنو العرس الذين لا يصومون أثناء فترة إستعدادهم لإقامة حفل الزفاف – ولكن بمثلين آخرين
المثل الآخر هو : مثل الثوب العتيق المهترىء عندما يقوم أحدهم بترقيعه من خلال رقعة من قماش جديد كثيف النسج ( الملء) وهو بدون شك يشير إلى عهد قديم قريب للإنحلال ( راجع عبرانيين 8 : ) ¹⁰لأَنَّ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَعْهَدُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ نَوَامِيسِي فِي أَذْهَانِهِمْ، وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. ¹¹وَلاَ يُعَلِّمُونَ كُلُّ وَاحِدٍ قَرِيبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ قَائِلاً: اعْرِفِ الرَّبَّ، لأَنَّ الْجَمِيعَ سَيَعْرِفُونَنِي مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ. ¹²لأَنِّي أَكُونُ صَفُوحًا عَنْ آثَامِهِمْ، وَلاَ أَذْكُرُ خَطَايَاهُمْ وَتَعَدِّيَاتِهِمْ فِي مَا بَعْدُ». ¹³فَإِذْ قَالَ «جَدِيدًا» عَتَّقَ الأَوَّلَ. وَأَمَّا مَا عَتَقَ وَشَاخَ فَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ الاضْمِحْلاَلِ "
الثوب العتيق هو الذى شاخ الذى هو قريب من الإضمحلال – كما يقول فى العبرانيين – بينما الجديد لا يستند على تعاليم من البشر أو بواسطتهم ولكن نواميس مكتوبة فى قلب كل واحد منهم ، فهم لا يحتاجون من يعلمهم ، بل صارت شريعة الله معروفة تمامآ لكل فرد فيهم ، وهكذا فهم قادرون على إدراك الوقت المناسب للصوم على خلاف ذلك النوع من الصوم الذى كان تلاميذ يوحنا يمارسونه من خلال أوامر يوحنا المعمدان
أما المثل الآخير فهو : الخمر العتيقة والخمر الجديدة ، وهو مثل لازم جدآ لأن معناه يؤدى لفهم جانب آخر فى الصوم لا يعكسه المثل السابق عليه
فالخمر لأنها مادة كحولية ذائبة فى سائل به نسبة معينة من الماء قد حافظت على سلامتها فلم تفسد طالمى حافظت على مكوناتها الطبيعية ، وبذلك تكون الآنية التى كانوا يستخمونها لحفظ تلك الخمر فيها قد تم تطهيرها من خلال بقايا الخمر العتيقة فى مسامها فقد كان الماء يتسرب تدريجيآ من خلال ثقوب الآنية الفخارية "الزقاق" التى كانوا يستخدمونها فى ذلك الوقت وهو مختلط بالمادة الكحولية
ولذلك فهى تختلف فى تركيزها عن الخمر الجديدة
فإذا تم وضع الخمر الجيدة فى نفس الإناء يبدآ الفساد فى الحلول على مكونات الخمر التى إختلطت ببقايا الخمر العتيقة وبدآ الماء الموجود فى مكوناتها وهو لا يحمل التركيز الشديد للكحول ، والذى كان يمر من خلال نفس تلك المسام وبذلك يبدأ العفن يحل فى الإناء ثم يحل بالتالى بالخمر ، ولكن درجت العادة فى ذلك الوقت على إستخدام الخمر العتيق فى البداية أثناء حفلات العرس ، ذلك لأن لها طعم مـُـميز فاخر ، فإذا سكر المدعوين وطالبوا بالمزيد من الخمر ، فإن أصحاب العرس يأتون بالخمر الجديدة ليخلطوها بالبقية المتبقية من الخمر العتيقة لكى يتم شرابها بسرعة فى نفس الوقت قبل أن تفسد
فالمثل الآخير يتميز بأنه يضيف لعتصر مناسبة التوقيت للخلط بين ما هو قديم وما هو جديد لزمن معين ، يضيف عنصر آخر وهو إمكانية إفساد التعاليم الخاصة بالعهد الجديد عند وضعها فى إناء (قلب إنسان) تشبع بفكر العهد القديم
وهو بذلك لا يحرم ولا يجرم فكر العهد القديم ولكنه ينهى عن إستقبال فكر العهد الجديد بمنطق من تقبلوا فكر العهد القديم من قبل
فالممارسات التعبدية فى العهد القديم كانت صالحة تمامآ لشعب العهد القديم ومن بين تلك الممارسات كان الصيام ، وكانت تلك الممارسات تؤدى مهمتها بكفاءة فى زمنها ، ولكن فى العهد الجديد لا يجب أن يتعبد المؤمنين فيه من خلال نفس المنطلق الذى كان سائدآ لدى أفراد شعب العهد القديم
فقد حررنا الإبن وبالحقيقة صرنا أحرارآ لسنا نتعبد له كعبيد بل أبناء ، وليس من خلال بشر آخرين ، بل نتعامل معه مباشرة فقد صار الله أبآ لنا ولا نصوم ذلك الصوم ( الذى ينتج عن الزقاق العتيق) الذى إنتقده إشعياء فى نبوته 58 : 1 – 12 ¹«نَادِ بِصَوْتٍ عَال. لاَ تُمْسِكْ. اِرْفَعْ صَوْتَكَ كَبُوق وَأَخْبِرْ شَعْبِي بِتَعَدِّيهِمْ، وَبَيْتَ يَعْقُوبَ بِخَطَايَاهُمْ. ²وَإِيَّايَ يَطْلُبُونَ يَوْمًا فَيَوْمًا، وَيُسَرُّونَ بِمَعْرِفَةِ طُرُقِي كَأُمَّةٍ عَمِلَتْ بِرًّا، وَلَمْ تَتْرُكْ قَضَاءَ إِلهِهَا. يَسْأَلُونَنِي عَنْ أَحْكَامِ الْبِرِّ. يُسَرُّونَ بِالتَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ. ³يَقُولُونَ: لِمَاذَا صُمْنَا وَلَمْ تَنْظُرْ، ذَلَّلْنَا أَنْفُسَنَا وَلَمْ تُلاَحِظْ؟ هَا إِنَّكُمْ فِي يَوْمِ صَوْمِكُمْ تُوجِدُونَ مَسَرَّةً، وَبِكُلِّ أَشْغَالِكُمْ تُسَخِّرُونَ. ⁴هَا إِنَّكُمْ لِلْخُصُومَةِ وَالنِّزَاعِ تَصُومُونَ، وَلِتَضْرِبُوا بِلَكْمَةِ الشَّرِّ. لَسْتُمْ تَصُومُونَ كَمَا الْيَوْمَ لِتَسْمِيعِ صَوْتِكُمْ فِي الْعَلاَءِ. ⁵أَمِثْلُ هذَا يَكُونُ صَوْمٌ أَخْتَارُهُ؟ يَوْمًا يُذَلِّلُ الإِنْسَانُ فِيهِ نَفْسَهُ، يُحْنِي كَالأَسَلَةِ رَأْسَهُ، وَيْفْرُشُ تَحْتَهُ مِسْحًا وَرَمَادًا. هَلْ تُسَمِّي هذَا صَوْمًا وَيَوْمًا مَقْبُولاً لِلرَّبِّ؟ ⁶أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ: حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ. فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ، وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا، وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ. ⁷أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوهُ، وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ.

⁸«حِينَئِذٍ يَنْفَجِرُ مِثْلَ الصُّبْحِ نُورُكَ، وَتَنْبُتُ صِحَّتُكَ سَرِيعًا، وَيَسِيرُ بِرُّكَ أَمَامَكَ، وَمَجْدُ الرَّبِّ يَجْمَعُ سَاقَتَكَ. ⁹حِينَئِذٍ تَدْعُو فَيُجِيبُ الرَّبُّ. تَسْتَغِيثُ فَيَقُولُ: هأَنَذَا. إِنْ نَزَعْتَ مِنْ وَسَطِكَ النِّيرَ وَالإِيمَاءَ بِالأصْبُعِ وَكَلاَمَ الإِثْمِ ¹⁰وَأَنْفَقْتَ نَفْسَكَ لِلْجَائِعِ، وَأَشْبَعْتَ النَّفْسَ الذَّلِيلَةَ، يُشْرِقُ فِي الظُّلْمَةِ نُورُكَ، وَيَكُونُ ظَلاَمُكَ الدَّامِسُ مِثْلَ الظُّهْرِ. ¹¹وَيَقُودُكَ الرَّبُّ عَلَى الدَّوَامِ، وَيُشْبعُ فِي الْجَدُوبِ نَفْسَكَ، وَيُنَشِّطُ عِظَامَكَ فَتَصِيرُ كَجَنَّةٍ رَيَّا وَكَنَبْعِ مِيَاهٍ لاَ تَنْقَطِعُ مِيَاهُهُ. ¹²وَمِنْكَ تُبْنَى الْخِرَبُ الْقَدِيمَةُ. تُقِيمُ أَسَاسَاتِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ، فَيُسَمُّونَكَ: مُرَمِّمَ الثُّغْرَةِ، مُرْجعَ الْمَسَالِكِ لِلسُّكْنَى.
الصوم فى المسيحية
دأب الكتبة والفريسيون فى زمن المسيح على المبالغة فى مظاهر التقشف فى أوقات الصيام ( كانوا يصومون يومين إسبوعيآ ) وكانوا يعتبرون هذه المظاهر المتقشفة هى من ضمن متطلبات الصوم ، وفى الواقع فإنهم كانوا يصطنعونها لإعلان أنهم فى حالة صيام حتى ينظر إليهم الناس بإحترام بإعتبارهم أتقياء
وقد عالج الرب يسوع هذا التقليد السىء الذى أضافه هؤلاء على الشريعة الموسوية دون مقتضى وذلك فى عظته على الجبل حيث قال فى متى 6 : 16 – 18 " ¹⁶«وَمَتَى صُمْتُمْ فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. ¹⁷وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَادْهُنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، ¹⁸لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً."
ونلاحظ فى هذا النص قوله " وَمَتَى صُمْتُمْ " ومعنى ذلك أن الرب يسوع لا يمنع الصيام ولا يحاربه ، لكنه ينتقد بعض الممارسات التى كان يمارسها بعض الصائمين فى أيامه وقد أطلق عليهم لقب " المرائين" وقد كانوا من الكتبة والفريسيين . لأنه يخاطبهم مثلآ فى متى 23 : 27 ، 28 " ²⁷وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِل مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ. ²⁸هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِل مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا "
كانوا يطلبون من وراء تظاهرهم بالصوم ( أو) حتى لو كان بعض الخلصين منهم يصومون فعلآ ، لكن المظهر الذى كانوا يتكلفون (يبالغون فى تظاهرهم ) أن ينالوا إستحسان الناس (على الأقل) لكى يمدحهم البشر
ولنا فى الصوم بحسب فكر العهد الجديد تعليق هو :
أن الرب يسوع وسائر تلامذته ورسله المكرمين ذكروا كلمة صلوا – صلاة إلى آخر مشتقات هذه الكلمة كثيرآ للحديث عن الصلاة ، ولكنهم وكان الرب يسوع على رأسهم لم يذكر أى مرة كلمة صوم أو إحدى مشتقاتها بدون ذكر كلمة صلاة أو إحدى مشتقاتها
فالصوم ( وهكذا فهمت الكنيسة الأولى) لا ينفصل عن الصلاة
حتى فى عصورتنظيم العبادة فى زمن العصور الوسطى للكنيسة المسيحية شرعوا تنظيم العبادة فى كل أيام نظموه للصيام
الصوم إذآ هو حالة من الإستغراق فى الصلاة والعلاقة مع الله ، هذه الحالة هى التى تستدعى الفرد للإمتناع عن الطعام لأنه يجد لديه أهمية خاصة شخصية أو كنسية تستدعى التفرغ فى الصلاة والعبادة
وهكذا ينصح الرب يسوع تلاميذه عقب فشلهم فى إخراج أرواح شريرة وإخراجه هو لهذه الأرواح عندما سألوه عن سر فشلهم فى مرقس 9 : 28 ، 29 " ²⁸وَلَمَّا دَخَلَ بَيْتًا سَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ عَلَى انْفِرَادٍ:«لِمَاذَا لَمْ نَقْدِرْ نَحْنُ أَنْ نُخْرِجَهُ؟» ²⁹فَقَالَ لَهُمْ:«هذَا الْجِنْسُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَخْرُجَ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ».
وحتى النص الذى يتحدث فيه عن الصوم فى عظته على الجبل ذكره فى معرض حديثه عن الصلاة فى متى 6 : 5 – 15

د.ق.جوزيف المنشاوى

الميلاد حدث أسمى من منطق البشر

2012-12-30T01:06:00.005+02:00

فيديو إنجليزى we wish you a Merry Christmas

الميلاد حدث عجيب وفقآ لمنطق الإنسان ، فقد تعود الإنسان توقع ولادة الأطفال من المرأة التى تزوجت أو تعاملت مع الرجل ، لأن المولود لا يمكن أن يولد بدون إتحاد إرادة المرأة مع إرادة الرجل ، لذلك كان أول من إلتفت لغرابة واقعة الميلاد العذراء القديسة مريم ذاتها ، عندما بشرها بالميلاد "جبرائيل" الملاك المُرسل من عند الله ، فها هى تقول له:«كَيْفَ يَكُونُ هذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلاً؟»
فيجيبها :اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ
إنه إذآ حدث فريد عجيب فوق منطق البشر ، لكن الله عودنا من خلال تعامله مع شعبه - عبر التاريخ الطويل من معاملاته مع الإنسان - بداية من خليقته وحتى يومنا هذا ، أنَّه يقوم بعمل عجيب عظيم دائمآ فى نفس الوقت الذى يعجز فيه منطقنا وفهمنا وإدراكنا على فهم طبيعة ما يعمله الله .
فلم تكن خليقة الإنسان الأول من التراب خاضعة لفهم أو منطق الإنسان .
ولم تكن هداية إبراهيم النبى جَدُّ الأنبياء من الأمور العاديه.
ولا كان يوسف فى الجُبِّ ثم فى السجن نتيجة منطقية لسلوكه.
ولا كان الشعب المستعبد تحت سلطة فرعون قاسى لها مبررات وربما كان بعضهم يتسائل لماذا سمح الله بكل هذا لشعبه.
لكن الله كان جديرآ بتشكيل آدم كمخلوق عاقل ، وكان خليلآ لإبراهيم ، وكان واهبآ ليوسف مكانة سامية ، لم يكن أحد من البشر يظنها غيره ، وكان خروج الشعب عبر بحر سوف ( الأحمر حاليآ) ، وكانت عبوديتهم وتسخيرهم فى صناعة الطوب اللبن سببآ لرقيهم لبناء حضارة لم يكن أجدادهم وآبائهم مؤهلين لها ، فقد كانوا يسكنون الخيام ، ولكن بعد العبودية تعلموا فنون البناء بل وكتابة لغتهم بخط بدائى ( بروتو كنعانى) بدلآ من كون لغة أسلافهم لغة منطوقة غير مكتوبه ، فكتب موسى بتلك الأحرف التوراة وتعلم كل حكمة المصريين .
هناك إذآ عمل إلهى عظيم يكمن وراء تلك الأمور التى لا يستطيع البشر إخضاعها لمنطقهم .
ولد المسيح بعد أن صار التاريخ مهيئآ للحظة ميلاده فالإستعمار الرومانى الذى لم ترغبه الشعوب بدأ بواسطة الإسكندر وخلفائه البطالمة والسلوقيين ، فى محاولة دمج ثقافات الشعوب الشرقية مع الحضارة اليونانية الغربية ، فتكونت اللغة الهيلينستية التى تمت ترجمة نبوات الأنبياء فى العهد القديم والتوراة إليها ، فكانت الترجمة السبعينية التى صارت مرجعآ لكل مثقفى العالم القديم عند محاولة تفهم جذور النبوات بخصوص ميلاد المسيح ، وصارت هذه اللغة فى ذات الوقت وسيلة يستخدمها كتبة الإنجيل وكل العهد الجديد بلغة يسهل تداولها فى كل أرجاء الإمبراطوريه ، وعزز الرومان حماية الطرق التى تؤدى لكافة البلاد لتأمين نقل الحاميات الرومانية من جند وعتاد فكانت طرقآ مؤهلة لإنتقال المبشرين بالمسيحية من بعد ، أولئك الذين لا يحملون سيفآ ولا سلاحآ بل خدمتهم أحداث التاريخ التى كان البشر لا يفضلونها ، وكانت لا تخضع لمنطق أهوائهم .
وكان الصراع الفكرى بين فرق اليهود وطوائفهم من فريسيين وهيروديسيين وصدوقيين وكتبة يعبر عن وصول الفكر اليهودى لمرحلة الحيرة والإرتباك والتشكك الذى أدى بهذه الفرق للتناحر ، كما أضافت الثقافة الهيلينيستية بما فيها من دمج للثقافات الشرقية كالبودية والكونفوشيوسية والزرادشتيه وغيرها مع الفكر اليهودى لينجم عنها جماعات تعتزل المجتمع وتسكن الصحارى كجماعة الأسينيين وغيرها ، ودخول معتقدات جديدة لفكر المجتمع اليهودى مثل عقيدة معمودية التوبة التى نادى بها يوحنا المعمدان وصارت من أهم الأسس فى الفكر المسيحى من بعد ، وكان المجتمع فى لهفة وسط حيرته وإرتباكه لوجود شخصية تضع النبوات التى بدأ فى التشكك منها فى إطارها السليم ، كانت شخصية المسيا الذى حدثتهم عنه النبوات ، فأين هو ؟.
كل تلك المقدمات التى كان يرفضها منطق المواطن اليهودى كان من ورائها عزم الله على تنفيذ خطته من خلال ميلاد المسيح.
ليس ذلك فقط بل نرى فى حادثة الميلاد عند حدوثها كثير من الأمور العجيبه
فها هو النجم الذى يقود المجوس !.
والمجوس هم من أتباع زرادشت !، فكيف تحولوا فجاءة لأول جماعة تبشر وتعلن ميلاد المسيح! ، ووصل تبشيرهم هذا إلى قصر هيرودس الملك الأدومى الذى كان يحكم اليهود بسلطة روما عندما ذهبوا إليه متسائلين :«أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ»ومن خلال ذلك السؤال جمع هيرودس حكماء البلاد وحفظة الناموس وكتب الأنبياء ليحيل لهم هذا السؤال فأجابوه :«فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ. لأَنَّهُ هكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ: وَأَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمٍ، أَرْضَ يَهُوذَا لَسْتِ الصُّغْرَى بَيْنَ رُؤَسَاءِ يَهُوذَا، لأَنْ مِنْكِ يَخْرُجُ مُدَبِّرٌ يَرْعَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ».
فحتى إجابتهم أفصحت عن نفس الغرابة التى يتبعها الله فوق منطق الإنسان لتنفيذ خطته بهذا العمل الفذ فبيت لحم قرية صغيرة وليست من الحواضر أو المدن الكبرى حيث يسكن الأغنياء والأقوياء فى تلك المدن الكبرى! .
والشىء الغريب الآخر الذى حدث فى القصر الهيرودسى بسبب الميلاد هو خوف هيرودس الملك وكل أورشليم حاضرة أو عاصمة البلاد فى ذلك الوقت من الطفل الوليد!    فَلَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ اضْطَرَبَ وَجَمِيعُ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ.
والأمر الغريب كذلك أن يواصل هؤلاء الرجال الأثرياء الذين عبرت هداياهم عن مقامهم إلى الطفل فى المزود وهو حجرة الخزين أو مخزن المواد التموينية فى بيت أسرة يوسف النجار! وعندما يصلون إلى هناك يسجدون له! ويقدمون له هداياهم بنفس البروتوكول الذى كان الزوار يتبعونه عند زيارة الملوك! وَأَتَوْا إِلَى الْبَيْتِ، وَرَأَوْا الصَّبِيَّ مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ. فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ. ثُمَّ فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ وَقَدَّمُوا لَهُ هَدَايَا: ذَهَبًا وَلُبَانًا وَمُرًّا.
والشىء الغريب كذلك كان إختيار الملائكة لنفر من البسطاء الذين يمتهنون مهنة الرعى ليبشرونهم بمولد المسيح ويرشدونهم لمكان مولده ! حتى يكونوا كذلك مثل الأغنياء الغرباء الذين سبقت وفادتهم له وزيارته وَلَمَّا مَضَتْ عَنْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ الرجال الرُّعَاةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:«لِنَذْهَبِ الآنَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَنَنْظُرْ هذَا الأَمْرَ الْوَاقِعَ الَّذِي أَعْلَمَنَا بِهِ الرَّبُّ». فَجَاءُوا مُسْرِعِينَ، وَوَجَدُوا مَرْيَمَ وَيُوسُفَ وَالطِّفْلَ مُضْجَعًا فِي الْمِذْوَدِ.فَلَمَّا رَأَوْهُ أَخْبَرُوا بِالْكَلاَمِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ عَنْ هذَا الصَّبِيِّ. وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوا تَعَجَّبُوا مِمَّا قِيلَ لَهُمْ مِنَ الرُّعَاةِ.
ميلاد عجيب حتى فى توقيته وكل الأحداث المصاحبة له والمكان المختار لحدوثه والأشخاص الذين تعاملوا معه .
وهكذا يكون عجيبآ فقد تنبأ عنه النبى إشعياء لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ. لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا.
وليست غرابة أحداث هذه الأيام التى نحياها فى بلادنا بعيدة عن توقعنا لعمل عجيب يصنعه الله يفوق كل تطلعاتنا .
كل عام وحضراتكم بخير
د.ق. جوزيف المنشاوى

الروح القدس

2012-05-15T21:34:00.001+02:00

الروح القدس معنى الكلمه

الأصل العبرانى للكلمة هو רוּחַ קָדְשׁ ( رُواح قَديش )
والتعبير רוּחַ يمكن ترجمته هواء - نسيم - نَفَس - روح - نفس - عقل
وأما الأصل اليونانى هو τοῦ ἁγίου πνεύματος ( توه أجيو بنيوماتوس )
والتعبير πνεύματος يمكن ترجمته هواء - نَفَس - روح - جوهر مبدأ عقلى
والأرتباط بين معنى تعبير روح والتعبير العربى ريح لأن أصل الكلمتين هو واحد

الروح والأسماء المضافة له

إستخدم الكتاب المقدس فى عهديه القديم والجديد عدة أسماء كانت تضاف لكلمة روح بشكل عام وليس المقصود بها الروح القدس لكن الروح بمعنى الجوهر العقلى لمبدأ معين لتمييز دوره أو إبراز وظيفته مثال :-
روح العر افه ( أعمال ١٦ : ١٦ )
روح الضلال ( يوحنا الأولى ٤ : ٦ ، تيموثاوس الأولى٤ : ١ )
روح ضد المسيح ( يوحنا الأولى٤ : ٣ )
روح منكسره ( مزمور ٥١ : ١٧ )
روح الفشل تيموثاوس الثانية١ : ٧ )
روح سبات ( روميه ١١ : ٨ )
روح العبودية ( روميه ٨ : ١٥ )
روح الملائكة " سواء الملائكة الأبرار أو الأشرار " ( عبرانيين ١ : ١٤ ، مزمور ١٠٤ : ٤ ، مرقس٨ : ٢ وأعمال ١٩ : ١٢)

الروح القدس والأسماء المضافة له

روح الله ( تكوين١ : ٢)
روحه أو روحى ( والضمير المتصل يعود على الله ) ( سفر العدد١١ : ١٧ ، ٢٥ إشعياء ٤٤ : ٣ ، زكريا ٤ : ٦ )
روح قدسه ( إشعياء ٦٣ : ١٠)
الروح القدس ( أعمال ١ : ٨ )
روح الموعد القدوس ( أفسس ١ : ١٣)
روح الحياة ( روميه٨ : ٢ )
روح المسيح ( روميه ٨ : ٩ )
روح التبنى ( روميه٨ : ١٥ )
الروح المعزى " روح الحق " ( يوحنا ١٤ : ٢٦ )

جوهره ( أصله وطبيعة تكوينه )

بكلمة واحده هى الـــــلــــــه
فهو الله المحيى كما يقول قانون الإيمان النيقاوى ، هو الله العامل فى العالم من نشأة الخليقة وقبلها أى منذ الأزل وحتى الآن وإلى الأبد
كان فى الآب وقت الخليقة فعالآ يثبت وجود الله فى الكون بجملته وظل يقود رجال الله ويتحكم فيهم ليخبروا الناس بوصاياه وكان فى المسيح بحسب الجسد سببآ لولادته ووجوده الجسدى كله حيث يقول عنه الكتاب قبل ولادة المسيح ( لوقا١ : ٣٥ ) " ⁵فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ. " .بل كانت كل حياته إنعكاسآ ملموسآ لفاعلية هذا الروح ( كولوسى ١ : ١٩ ) " لأَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ الْمِلْءِ. وأعلن المسيح عن فكره عندما قال فى لوقا٤: ١٧ - ١٩ مكررآ نبوة النبى إشعياء عنه " ¹⁷فَدُفِعَ إِلَيْهِ سِفْرُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ. وَلَمَّا فَتَحَ السِّفْرَ وَجَدَ الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ مَكْتُوبًا فِيهِ: ¹⁸«رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ، ¹⁹وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ».فكل ذلك العمل منسوب سببه لروح الرب الذى ميزه عن باقى البشر بكونه يملك كل الملء ملء الروح القدس فى كيانه تمامآ ، فهو :-
مسيح الله يبشر المساكين بقوة فاعلية هذا الروح فيه
يشفى منكسرى القلوب به
له سلطان لتحير أسرى الخطية
وأسرى العمى
وإعطاء صورة صادقة كاملة لفكر الله
ونادى بأن الله روح فى يوحنا ٤: ٢٤ " ²⁴اَللهُ رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا».

أفكار بشرية وهرطقات حول الروح القدس

أنكر مكدونيوس أقنومية الروح القدس بناء على عدم ذكر ذلك فى قانون مجمع نيقية " بالحقيقة نؤمن بالله الآب ضابط الكل .....ألخ وبالإبن الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور نور من نور إله حق من إله حق .....ألخ
فانعقد مجمع القسطنطينية ٣٨١ م فأضاف " نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيى المنبثق من الأب .
ثم أضيف التعبير من الآب والإبن فى مجمع توليدو٥٨٩ م بعد الإنشقاق الذى حدث فى مجمع خلقدونيه
وقد ثار جدل كبير فى الكنيسة المسيحية بداية من القرن العشرين بسبب إنتشار الدراسات التى فتحت أذهان الباحثين بخصوص أقوال الآباء على مر القرون حول الروح القدس والجدير بالذكر أن أقوال هؤلاء ليست وحيآ إلهيآ ثابتآ بل لا تخلو فى كثير من المرات من مؤثرات بشرية تأثروا بها من خلال الفكر الفلسفى الذى كان منتشرآ فى مجتمعاتهم التى كانت تحتوى على العديد من الأفكار اللاهوتية لمختلف المدارس الفلسفية ، فاختلطت الفلسفة بالدين ونقلها آباء الكنيسة للكنيسة ، وكانت تلك الأفكار الدخيلة لا تستمر فى الكنيسة بل تأخذ فترة من الزمان ثم تتلاشى وتعود الكنيسة لبساطتها الأولى .
لكن الثورة الإعلامية التى حدثت فى القرن العشرين مكنت الكثيرين من رجال الفكر للعودة لتراث نسته الكنيسة لآباءها بعض هذه الأقوال كان من شأنها تدعيم الفكر التقليدى ( سواء كان هذا التوجه ينتمى لجوهر الفكر المسيحى عند الرب يسوع وأتباعه أو كان دخيل على هذا الفكر ووجد له مكانآ فى قلوب رجال الكنيسة ) ، إلى جانب أفكار أخرى تعتبر ناقدة للأفكار التى تتبناها الكنيسة التقليدية ( سواء لأن هذه الأفكار تنتمى للأصول الفكرية للمسيحية أو التى كانت ناشئة عن هرطقات ) ، وصارت الكنيسة بذلك تواجه تحديات ، تتطلب من القائمين عليها أن يقوموا بعمليات للتصحيح والغربلة التى لا تخلو من مخاطر ومشاحنات .

النفخة التى أخرجها رب المجد للتلاميذ
للتعبير عن روحه ( الروح القدس )

فى يوحنا 20 : 22 " وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ:«اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ."
لقد اتفقنا منذ البداية على أن علاقة الرب يسوع بالروح اللقدس هى علاقة خاصة جدآ
١ - غيرمماثلة من حيث ملء الروح القدس له عن أى حالة من حالات البشر التى تسعى للملء ( راجع كولوسى ١ : ١٩ )
٢- ولا توجد علاقة إنسانية بالروح القدس تماثل علاقة الرب يسوع بالروح القدس ، سواء من قبل الولادة أوبالتملك الكلى فى كا ما يقوم به من أعمال تختص بملكوت الله كما تنبأ عنه النبى إشعياء فى إشعياء ٦١ : ١ - ٣ " ¹رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ. ²لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ انْتِقَامٍ لإِلَهِنَا. لأُعَزِّيَ كُلَّ النَّائِحِينَ. ³لأَجْعَلَ لِنَائِحِي صِهْيَوْنَ، لأُعْطِيَهُمْ جَمَالاً عِوَضًا عَنِ الرَّمَادِ، وَدُهْنَ فَرَحٍ عِوَضًا عَنِ النَّوْحِ، وَرِدَاءَ تَسْبِيحٍ عِوَضًا عَنِ الرُّوحِ الْيَائِسَةِ، فَيُدْعَوْنَ أَشْجَارَ الْبِرِّ، غَرْسَ الرَّبِّ لِلتَّمْجِيد " والتى أكدها المسيح بنفسه فى لوقا ٤ : ١٧ - ١٩
٣- من بين الألقاب التى أُطلِقَت على الروح القدس ، اللقب الذى أطلق على روح المسيح نفسه فى روميه ٨ : ٩ " وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَسْتُمْ فِي الْجَسَدِ بَلْ فِي الرُّوحِ، إِنْ كَانَ رُوحُ اللهِ سَاكِنًا فِيكُمْ. وَلكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ، فَذلِكَ لَيْسَ لَهُ." .
لدرجة أن الإيمان ذاته عندما يسكن فى قلوب المؤمنين يتم التعبير عنه بسكنى روح المسيح فى المؤمنين أو الروح القدس كما فى روميه ٨ : ١٠ " وَإِنْ كَانَ الْمَسِيحُ فِيكُمْ، فَالْجَسَدُ مَيِّتٌ بِسَبَبِ الْخَطِيَّةِ، وَأَمَّا الرُّوحُ فَحَيَاةٌ بِسَبَبِ الْبِرِّ.".
وواضح أن هناك فارق بين مانح الروح ( المسيح ) والممنوحة له الروح ( المؤمنين )

٤- لم يحدث أن حاول أحد من التلاميذ أو المؤمنين أن حاول أن يدَّعى أنه قادر على منح الروح لأحد ، لا بالجدال الفكرى ولا بالنفخة ولا حتى بوضع اليد
مع أنهم وضعوا أياديهم وقت الصلاة لأجل أن يقبل الله أن يمنح بعض الناس الروح القدس فالقوة كانت فى إستجابة الله لهذه الصلاة وليست فى أى عمل قاموا به لأنهم ليسوا هم المانحون ولأن الروح القدس هو عطية من الله وليس من البشر راجع أعمال ٨ : ١٧ " ¹⁷حِينَئِذٍ وَضَعَا الأَيَادِيَ عَلَيْهِمْ فَقَبِلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ." ٥ - التعليم الكتابى يصرح بوضوح أن عطية الروح القدس تتوقف على رغبة الله فى منحه وليست رغبة البشر راجع كورنثوس الأولى ١٢ : ١١ " وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا يَعْمَلُهَا الرُّوحُ الْوَاحِدُ بِعَيْنِهِ، قَاسِمًا لِكُلِّ وَاحِدٍ بِمُفْرَدِهِ، كَمَا يَشَاءُ." .
روميه ١٢ : ٣ " فَإِنِّي أَقُولُ بِالنِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لِي، لِكُلِّ مَنْ هُوَ بَيْنَكُمْ: أَنْ لاَ يَرْتَئِيَ فَوْقَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَئِيَ، بَلْ يَرْتَئِيَ إِلَى التَّعَقُّلِ، كَمَا قَسَمَ اللهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِقْدَارًا مِنَ الإِيمَانِ."
٥-كانت الفخة التى من فم رب المجد هى روح المسيح أى الروح القدس لكن هذه النفخة لك يكن المقصود بها أن تسكن فيهم بل هى رمز لحدث آت يذكرهم به ألا وهو حلول الروح القدس عليهم ، فهو قد أوصاهم من قبل ألا يبرحوا أورشليح حتى ينالوا الروح القدس ، فالروح القدس هو روح المسيح الذى يبقى فى الكنيسة ( راجع أعمال ١ : ٤ : ٨ " وَفِيمَا هُوَ مُجْتَمِعٌ مَعَهُمْ أَوْصَاهُمْ أَنْ لاَ يَبْرَحُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، بَلْ يَنْتَظِرُوا «مَوْعِدَ الآبِ الَّذِي سَمِعْتُمُوهُ مِنِّي، ⁵لأَنَّ يُوحَنَّا عَمَّدَ بِالْمَاءِ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَسَتَتَعَمَّدُونَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ، لَيْسَ بَعْدَ هذِهِ الأَيَّامِ بِكَثِيرٍ». ⁶أَمَّا هُمُ الْمُجْتَمِعُونَ فَسَأَلُوهُ قَائِلِينَ:«يَارَبُّ، هَلْ فِي هذَا الْوَقْتِ تَرُدُّ الْمُلْكَ إِلَى إِسْرَائِيلَ؟» ⁷فَقَالَ لَهُمْ:«لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ، ⁸لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ».
إنه الوجود المستمر لروحه الذى كان يعمل للأستنارة لمن ىدعاهم ويعرفهم ليقبلوا كلمته لأنه لا يستطيع أحد أن يأتى إليه ويؤمن به ما لم يكن هو الذى أعطاه أن يكون له هذا اليقين لذلك فقد سبق أن وعدهم بحلول الروح القدس روح الله روح الآب روح التبنى .......إلى آخر هذه المسميات فى يوحنا ١٦ : ٦ - ٨ " ⁶لكِنْ لأَنِّي قُلْتُ لَكُمْ هذَا قَدْ مَلأَ الْحُزْنُ قُلُوبَكُمْ. ⁷لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ. ⁸وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ:" لذلك فقد كان حلول الروح القدس هو الحدث الحقيقى الذى كان مرموز له بالنفخة ومتى حلَّ الحدث بطُل الرمز لذلك فإنى أقول لكل من ينفخ ليوهم الناس أنه يمنح الروح القدس :-
إنك تظن أنك مثل المسيح الذى حل فيه ملء الروح جسديآ وهذا غير صحيح
وتظن أن الهواء الخارج من فمك هو روح المسيح أو الروح القدس وذلك ليس صحيح فهو مع أقصى درجات التسامح هواء زفير صادر عن بشر فهو روح أو ريح بشرى نخشى أن يكون روح ضلال أو روح سبات أو روح عرافة ( وراجع الأسماء الأخرى التى تضاف لكلمة روح بخلاف روح الله الروح القدس ) .

آراء غريبة أخرى حول الروح القدس
يتبع

كشف أثرى جديد بخصوص قيامة المسيح "لوح حجرى يرجع للقرن السابق على الميلاد"

2012-05-15T01:31:00.000+02:00

من إيثان برونرتاريخ النشر: 6 يوليو 2008القدس
- تم العثور على لوح حجرى طوله ثلاثة أقدام به 87 سطر مخطوط مكتوب بالعبرانية ويعتقد العلماء أنه يرجع للمدة السابقة مباشرة لولادة السيد المسيح .
وقد أدى إلى حدوث ضجة في الأوساط التى تهتم بالعلوم الكتابية والأثرية، لا سيما وأنه قد تحدث عن المسيا الذي سيقوم من بين الأموات بعد ثلاثة أيام.
دومينيك بوتنر لصحيفة نيويورك تايمز
عندما إشترى " ديفيد جيسلسوهن David Jeselsohn" هذا اللوح الحجرى القديم، كان لا يعلم أهميته. ولكنه ظن أنه مجرد وصف يهودي مسيانى كان سائدآ فى هذه الفترة ، إلا أنه من المتوقَع أن يسهم هذا اللوح في إعادة تقييم هذه الأحداث سواء لوجهة نظر الناس أوالعلماء ، اليهود منهم أو المسيحيين على حدِ سواء عن يسوع ، لأنه يذكر قصة موته وقيامته ، وبذلك لم تصبح تلك الرواية المذكورة فى الأناجيل قصة جديدة أو فريدة فى نوعها ، وإنما صارت جزءَ من التقاليد اليهودية التى كان معترفآ بها في ذلك الوقت .
وجد هذا اللوح على الأرجح بالقرب من البحر الميت في الأردن ، ووفقا لبعض العلماء الذين عاينوه ودرسوه، يصفونه بأنه نموذجآ نادرآ مصنوعآ من حجر تمت الكتابة عليه بالحبر الذى كان مستخدمآ فى تلك الحقبة - وهو نفس مادة الحبر التى تم إستخدامها فى مخطوطات البحر الميت ، ولكنها مكتوبة هذه المرة على الحجر.
هى كتابة ، بدون حفر منتظمة فى عمودين منتظمين، على غرار الأعمدة التى تنقسم إليها صفحات التوراة .
ولكن الحجر كان قد تعرّض للكسِر، وتُمِصَت بعضآ من كلماته الموجودة فى نصه، مما يعنى أنه لا يزال هناك مجالآ مفتوحآ للجدل حول تلك الكلمات .
كما تم التأكد من صحته على نحو أكيد ، فالوارد فيه يساعدنا على فهم جذور المسيحية أثناء تلك الأزمة السياسية المدمرة التى واجهها اليهود في ذلك الوقت مما يزيد من أهميته .
وقال "دانييل بويارين Daniel Boyarin"، أستاذ علم دراسات التلمود في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، أن هذا اللوح الحجرى هو جزء من مجموعة تمدنا بالمزيد من الأدلة لفهم الوحي ، كما تمكننا من الفهم الأفضل ليسوع ، من خلال القراءة الدقيقة لتاريخ اليهود في عصره .
"قد يُسبب دراسة هذا اللوح نوعآ من الصدمة لبعض المسيحيين ، ربما - لأن فيه ما يمثل تحديآ لبعض مكونات علم اللاهوت - ولكن فى الوقت ذاته سوف يؤدى هذا الكشف للشعور بالراحة لدى الناس العاديين ، لأن هذه الكتابات تُشَّكِلُ إنعكاسآ للفكر اليهودى التقليدي الذى كان منتشرآ فى ذلك الحين ".
إنَّ كافة القطع الأثرية التى تنتمى لهذه الفترة من كتابات يهودية بخصوص المسيا ، تنعكس أهميتها على عامة الناس ، وعلى أهل العلم فى المجتمع على حد سواء ، وتتعدد وتتعارض فى نفس الوقت آراء العلماء ، التى بحكم طبيعتها تثير بعض القلق حول إمكانية عدم مصداقية المحتويات الفكرية التى يحتويها هذا المخطوط أوإحتمال تزويره لأفكار كانت مطروحة فى زمانه أو إحتمال عدم وجود أهمية تاريخية له ، وسوف يمضى بعض الوقت - كما هو مُرَجَح - قبل أن تتمكن الدراسة من تقييم هذا اللوح ، لكى يكون من المُحتَمل إسهامه فى إلقاء مزيد من الضوء على تلك الفترة .
فبعد مرور فترة بلغت حوالى   60 عاما بعد إكتشاف مخطوطات البحر الميت، وكانت هذه المدة من السنوات حافلة بالجدل ، الذى لا يزال قائمآ حتى الآن حول تلك المخطوطات ومؤلفيها ، ومعانى محتوياتها .
وكانت عبارة عن مخطوطات وثائقية تم العثور عليها على هيئة لفائف، في كهوف وادى قمران على الضفة الغربية للأردن ، وكانت تحتوي على بعض من المخطوطات - التى تمكنت من الإحتفاظ بسلامتها وصلاحيتها - على نسخ من الكتاب المقدس الذى تمت كتابته قبل القرن الأول الميلادي ، وقد إقتبست الكتب الرئيسية الشائعة فى تلك الفترة والتى كانت من ضمن هذه المخطوطات من الكتب الرئيسية الموجودة في الكتاب المقدس ، تلك المجموعة من اللفائف كانت تصف ألوانآ من الممارسات وأنواعآ من المعتقدات لطائفة يهودية كانت معاصرة ليسوع ( تعليق للمعرب : هذه الطائفة كان إسمها الأسينين وهم يسكنون الصحراء فى مجتمع قريب من فكرة الرهبنة التى عرفها البوذيون فى بلاد الشرق ، وقد توصل الباحثون للتأكيد بأن مخطوطات البحر الميت كانت تخصهم ) .
وبذلك أعطتنا وصفآ لحالة ذلك المجتمع فى هذه الفترة من الزمان - وكانت حالته قيد الجدل حتى اليوم - فعلى سبيل المثال، فهناك سؤال يطرح نفسه وهو: هل كان الكاتب أو الكُتَّاب لذلك اللوح من بين أعضاء نفس الطائفة أو الرهبنة التى قامت من قبل بكتابة مخطوطات وادى قمران ؟ ؟
لقد تم عقد مؤتمر بمناسبة مرور 60 عاما على اكتشاف مخطوطات وادى قمران يوم الاحد الماضى في متحف اسرائيل في القدس، حيث تم عرض هذا اللوح الحجرى، وثار الجدل حول ما ذكره من قيامة للمسيح فى رأى أى باحث ناقد من المهتمين بتقييم الأثر ، وسوف يستمر هذا الجدل .
فهذا اللوح الحجرى لم يتم إكتشافه حديثآ بل تم كشفه منذ حوالى عقد من الزمان وقد اشتراه أحد علماء الآثار من تاجر أردنى للآثار ، وكان هذا العالم بالطبع من هواة جمع الأثار ، وهو من الاسرائيليين المقيمين بسويسرا ثم وضعه في منزله بزيوريخ .
ولكنه بدأ فى الإهتمام بفحصه بوصفه باحثآ ، لهذا الأثر الموجود لديه عن كثب منذ سنوات قليلة ، فكتب بحثآ فيه العام الماضي ، مما جذب أنظار بعض المهتمين بهذا النوع من الأبحاث إهتمامآ عالميآ ، حتى أصبح هناك الآن سلسلة من المقالات العلمية بخصوص ما هو مدون على الحجر، من المنتظر أن تصدر منشورة في الأشهر المقبلة .
ويقول " ديقيد جيسيلسوهن David Jeselsohn " وهو المالك لهذا الأثر "لم أتمكن من عمل شىء أكثرمما فعلته حتى الآن منذ أن حصلت عليه" . " لم أكن أدرك مدى أهميته لهذه الدرجة حتى عرضته على " أدا ياردينى Ada Yardeni" وهى متخصصة فى خطوط الكتابة العبرية، منذ بضع سنوات وهى التى قررت ما أسرت به إلىّ بقولها : " لقد حصلت على محتويات أغلب مخطوطات البحر الميت وهى مدونة على هذا الحجر،" ، بالإضافة لإحدى الرؤى لنهاية العالم المنسوبة للملاك جبرائيل بالإعتماد على نبوات العهد القديم لا سيما فى كتب الأنبياءء دانيال، زكريا وحجي .
ولقد شاركت "السيدة ياردينى "العالم "بنيامين اليتسور" فى تحليل محتويات المكتوب على هذا الحجر ، فقد كان خبيرآ في خطوط الكتابة العبرية، فأرجع تلك الخطوط للغة العبرانية التى كانت تكتب بهذا الشكل في عهد الملك هيرودس، والذي توفي عام 4 قبل الميلاد .
وقد نشر كليهما تحليله بخصوص تلك اللغة العبرية بما تتميز به من مواصفات فى علم للتاريخ وعلم الآثار الإسرائيلية ، وكان تحليلهما عبارة عن تحليلين طويلين بخصوص ذلك اللوح الحجرى منذ أكثر من سنة مضت في "كاثدرا Cathedra"، وقد توصلا لأن شكل الكتابة واللغة، والنص يجعلها تؤرخ  بالقرن الأول قبل الميلاد في وقت متأخر وتحتوى على جدل قديم حول قيامة المسيا من الموت ، وقد تم عمل فحص كيميائي بواسطة "يوفال غورين"، وهو أستاذ في علم الآثار في جامعة تل أبيب ومن المتخصصين في التحقق من التحف القديمة، وقام بنشر نتيجة تفاصيل فحصه فى مجلة مراجعة البحوث " Peer review Journal ".
وقال انه لا يوجد لديه أى سبب يدعو للشك في صحة أهمية هذا اللوح الحجرى أثريآ .
وكان في " كاثدرا Cathedra" السيد "إسرائيل كنوهل Israel Knohl " ، وهو أستاذ ناقد بدراسات الكتاب المقدس بالجامعة العبرية في القدس، وهو يقول " إننى سمعت لأول مرة عن اللوح الحجرى من السيدة ياردينى والسيد اليتسور وهو الذى سمى هذا اللوح باسم "رؤيا جبرائيل"، والسيد "كنوهل Knohl" هو صاحب هذه الفكرة فى تسميته بهذا الإسم ، عند حديثه عن هذا اللوح في كتابه الذى نشره في عام 2000 ، وقد أثبت بذلك أن فكرة معاناة المسيا كانت مطروحة فى الفكر اليهودى قبل المسيح نفسه ، وتنتمى هذه الكتابات لنوع الأدب الربانى الخاص بالكتبة الربيين تعود لزمن مبكر ، مثلها مثل مخطوطات البحر الميت. ولكن لم تؤثر نظريته فى علماء الكرستولوجيا ، ولم تلفت أنظارهم ، على النحو الذى كان يأمله ، ويرجع ذلك جزئيا انه ليس لديه أدلة من النصوص المذكورة قبل السيد المسيح .
ويقول عندما قرأت "رؤيا جبرائيل"، ، إعتقدت انه لا توجد هناك حاجة لنصوص مثل تلك لكى تدعم نظريته، وبذلك نشر وجهة نظره هذه في العدد الأخير من مجلة الدين " The Journal of Religion " .
إنَّ محاولات السيد كنوهل Knohl هى جزء من حركة علمية واسعة ، تركز على دراسة المناخ السياسي الذى كان سائدآ في أيام يسوع ، حتى تصل من خلاله لأهمية تفسير النصوص من خلال إدراك روح هذا العصر المسياني .
فقد كان التمرد اليهودى الذى حدث بعد وفاة هيرودس ، حيث كانوا يسعون للتخلص من نير الإمبراطورية الرومانية التى كان يدعمها هذا الملك ، وهكذا كان بوفاة هيرودس أن تزايد الأمل فى نفوس اليهود للوصول إلى حلمهم فى الإستقلال لتحقيق الحلم المسيانى .
ويشرح السيد "كنوهل " مستعينآ بما هو مكتوب على هذا الحجر ، كيف تمكن اليهود من رسم صورة تجسد شكل المسيا ، ليكون رجلا يدعى " سمعان Simon " وهو من تم قتله على يد قائد من قواد جيش "هيرودس"، وفقا ل "يوسيفوس Josephus" ، المؤرخ الذى عاش في القرن الأول الميلادى .
فربما كان الكاتب لهذا اللوح ينتمى لأتباع سمعان هذا ، والسيد" كنوهل" يرى أن الكاتب يظن أن مقتل "سمعان" ( المعرب للتوضيح : هو سمعان المكابى الذى خاض مع المكابيين حروبآ مع الرومان المستعمرين ) كان يرمز لحالة من حالات معاناة المسيا للألم ، باعتبار تلك المعاناة من بين الخطوات الضرورية لتحقيق الخلاص للوطن ،ويستدل بذلك بما ورد فى السطور 19 وحتى 21 من المكتوب على هذا اللوح -
حيث يقول " في ثلاثة أيام سوف يعرف هذا الشر هزيمته بواسطة العدالة "- والسطور الأخرى التي تتحدث عن الدم والذبح الذى يؤدى لتحقيق العدالة فى النهاية .وحتى يرفع السيد "كنوهل" من أهمية ما هو مدون على هذا اللوح ، فإنه يركز على ما ورد فى السطر ال 80، حيث يبدأ بوضوح بعبارة ל. של.שית ימינ "L'shloshet " ( أى ) ثلاثة أيام.
ولكن الكلمة التالية خطها لم تتمكن قرائتها السيدة ياردينى والسيد اليتسور ، ولكن السيد "كنوهل"، وهو خبير في لغة الكتاب المقدس والتلمود، يقول بأنها من المحتم تكون الكلمة هى " ה יה " " hayeh"، أو "حياه" . ولكن الهجاء غير عادي بالنسبة للعبرانية الحديثة ، بينما كان هذا الهجاء متناسبآ مع ما تعود عليه الذين كتبوا فى هذا العصر ، وهاتين هما أصعب كلمتين فى قرائتهما فى هذا النص .
ويقول السيد "كنوهل" إنه إستطاع فك رموز هذه الكلمات ، فالسطر الذى يليه يقول : "في ثلاثة أيام يجب عليك أن تحيا، أنا، جبرائيل، الذى أأمر".
ومن بين تلك الكلمات الصعبة فى قرائتها " من هو رئيس الملائكة الناطقة ؟ "   افيأتى فى السطر التالي قوله : "ها تسارين hasarin"، أى أمير الأمراء أو الأمير الأعظم .
ويعتبر كتاب دانيال، هو أحد أهم المصادر التى تحدثت عن الملاك "جبرائيل" ، فهو إذآ "أمير الأمراء" المقصود أو المُشار إليه ، ويقول السيد "كنوهل" إن تلك الكلمات المدونة على اللوح الحجرى ، تتحدث عن وفاة زعيم من اليهود ولكنه سيقوم من الأموات بعد ثلاثة أيام .
كما يقول أيضا أن هناك إختلاف كبير بين وصف معاناة المسيا لللآم التى عرفها اليهود فى ثقافتهم الكتابية وبين تلك المعاناة التى ترسمها هذه الكلمات للمسيا بوصفه سليلآ قويآ لداود الملك " .
وهذا هو سر إختلاف وجهة نظر اليهود الأساسية فيما قبله المسيحيون عن المسيا بوصفه يسوع ، ويقول انه بينما يجلس هو في مكتبه في معهد "شالوم هارتمان" في القدس فهناك زميل أقدم منه ، هو "يحزقيل كوفمان" أستاذ دراسات الكتاب المقدس في الجامعة العبرية وهو يتفق معه أن العقيدة بشأن القيامة بعد ثلاثة أيام من الموت كانت قد أُرسيت فى تلك الفترة قبل ميلاد المسيح . وهو يناقض ما وصلت إليه خلاصة كل المنح الدراسية التى قاموا بمناقشتها من قبل بخصوص العهد الجديد تقريبا . فما تبناه السيد المسيح وأتباعه كان له أصول وأسس سبق إرساؤها ".
وتقول السيدة ياردينى أنها قد أُعجِبَت بهذه القراءة واعتبرتها بالفعل من أصدق الإحتمالات لتلك الكلمات الغير مقروءةوذلك بحل لغز كلمة ה יה  "hayeh"، أو "الحياة".
ولا يهم الجدل الدائر حول ما إذا كان المقصود بهذا النص محاولة التدليل أو البرهنة على أن " سمعان " هو المسيا أم لا ، فهى مع ذلك تجعل من هذا الإفتراض فرض ضعيف الإحتمال .
بينما يقول "موشي بار آشر" ، رئيس الاكاديمية الاسرائيلية لللغة العبرانية وهو فى الوقت ذاته استاذ اللغة العبرية والآرامية في الجامعة العبرية ذاتها ، بأنه قد قضى وقتا طويلا في دراسة النص وتوصل للتأكد من أصليته ، وأصوله التي يرجع تاريخها الى تاريخ لا يتجاوز القرن الأول السابق على الميلاد وسوف ينشر بحثآ له يتكون من 25 صفحة ورقة عن هذا اللوح الحجرى في الأشهر المقبلة .
أما فيما يتعلق بإفتراض السيد "كنوهل " ، فإن السيد "بار آشر" يحترم وجهة النظر التى إقترحها ولكن بشىء من الحذر . ويقول "هناك مشكلة واحدة،" "فهناك فى بعض الأماكن الحيوية داخل النص هناك نقصان . وأنا أفهم ميل " كنوهل " إهتمامه بمحاولة معرفة وكشف تلك الأفكار السابقة على العهد المسيحى لمحاولة تفهمه ، ولكن هناك ما لا يقل عن ثلاثة أسطر من النص تحتوى على كلمات أخرى مطموسة بالأضافة لكلمات أخرى تعتبر فى عداد المفقودين ".
ويقول "موشيه أيدل" ، أستاذ الفكر اليهودي في الجامعة العبرية، إن كل جزء صغير دقيق فى هذه المخطوطة يحتاج لعشرات من المقالات والكتب لتفسيره والتعليق عليه ،بخصوص اللوح الحجرى الذى يُطلق عليه إسم "رؤيا جبرائيل" وكذلك مع الأخذ فى الإعتبار تحليل السيد "كنوهل ". ويقول " إن لدينا هنا حجر حقيقي أصيل مع نص حقيقي أصلى وهذا هو أهم ما فى هذا الأمر .أما السيد " كنوهل " فيقول أنه ليس من المهم كثيرآ ما إذا كان كاتب هذا النص المكتوب على الحجر يقصد بأن يجعل من " سمعان " مسيا ، لكن المهم أنه أوضح وعبر عن وجود فكرة راسخة فى ذلك الوقت بأن المُخَلِصُ الذي يموت سوف يقوم بعد ثلاثة أيام وهذا هو الفكر الذى كان سائدآ فى زمن المسيح .
ويلاحظ أنه في الانجيل، نجد يسوع يتوقع الألم والمعاناة ، وعلماء العهد الجديد يظن بعضهم أن تصور أتباع المسيح لهذه المعاناة تعود لزمن لاحق لزمن المسيح ه بسبب ظنهم عدم وجود مثل هذه الفكرة في عصره .
ولكن كان هناك لهذه الفكرة ولوح "رؤيا جبرائيل"تبرهن على ذلك .
ويقول " كنوهل " إنَّه كان عليه أن يضحى بحياته حتى الموت ليكون دمه علامة على الفداء وبذلك ينال اليهود الخلاص" " وهذا يدل على ابن يوسف ( تعليق للمعرب : التسمية التى أطلقها كنوهل اليهودى للمسيح ) . أنه رأى وأدرك ووعى تمامآ حتمية حدوث ذلك . مما يعطي العشاء الأخير معنى مختلف تماما . لفكرة الدم المبذول فهو ليس من أجل خطايا الناس ولكن لأجل تحقيق الخلاص لاسرائيل ".

د.ق.جوزيف المنشاوى

إجابه لسؤال عن وجود الشيطان

2012-04-01T08:51:00.290+02:00

يُرجع علماء المصريات أصل كلمة "إبليس" فى اللغة العربية إلى الإله "بيسو" أو "بيس" الفرعونى وهو إفريقى المنشأ ذو وجه أقرب للأسد مع لحية كثيفة وشعر غزير وذيل طويل وإعتقدوا أنه يحمى من الثعابين والأشباح وإعتبروه إلهآ للطرب والفرح والمتعة وحاميآ للأطفال والنساء عند الولادة ومن هنا نشأ لدى العرب فكرة أن كل مولود يمسه الشيطان

http://www.youtube.com/watch?v=FfoARlaCrCQ إستمتع بالترنيمة بالضغط على الرابط
مقدمة وتحليل لغوى

أرسل لى الأخ روبرت ميلاد سؤالآ عن الشيطان هل هو له وجود ؟
والواقع فأن الشيطان ككائن تتحدث عنه الديانات الحديثة كان معروفآ من قبل فى الديانات الوثنية والفرعونية فهناك الثنائية فى الديانة الزرادشتيه عن الخير والشر ، النور والظلمة .. ألخ وإله الشر "ست" عند الفراعنة و"بيسو"الذى يجلب المتعة من خلال العمل الشرير ، ولكن الأساس الدينى الذى نستطيع أن نعتد به كأصل لفكرة وجود الشيطان هو ما ورد ذكره فى التوراة .
ولأن التوراة مكتوبة باللغة العبرانية فإن التحليل اللغوى لكلمة " شَطَن"שטן العبرانية يعنى يحقد أو يعادى - خصم أو عدو ، وعندما تطلق الكلمة على شخص كلقب له שטן فهذا يعكس كونه خصمآ أو نقيضآ أما إذا أطلقت على الكائن الشرير השטן فهى تعنى إبليس أو الشيطان.
إلا أن الكلمة كذلك إستُخدِمِت للتعبير عن أمور أخرى لا تتصل بالألقاب أو الأسماء أو الصفات بل كانت الأصل فى فعل يشتكى ومنها يُشتَق المعنى "شكوى" שטנה كما فى سفر عزرا ٤ : ٦ حيث يقول " ⁶وَفِي مُلْكِ أَحَشْوِيرُوشَ، فِي ابْتِدَاءِ مُلْكِهِ، كَتَبُوا شَكْوَى عَلَى سُكَّانِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ."
وجاءت كأسم لأحد الآبار كما فى تكوين٢٦ : ٢١ "ثُمَّ حَفَرُوا بِئْرًا أُخْرَى وَتَخَاصَمُوا عَلَيْهَا أَيْضًا، فَدَعَا اسْمَهَا «سِطْنَةَ»."

وجود الشيطان ١- إثبات وجوده من خلال مسمياته المختلفة الواردة فى الكتب المقدسة

وجود الشيطان ثابت فى النص الكتابى للتعبير عن شخصية حقيقية لها فعل ووجود قبل خليقة الأيام الست وفى هذا يشير كاتب رسالة يهوذا عن أصل الشيطان وجنوده بقوله فى عدد 6 من رسالته بالقول "
⁶وَالْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ حَفِظَهُمْ إِلَى دَيْنُونَةِ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ بِقُيُودٍ أَبَدِيَّةٍ تَحْتَ الظَّلاَمِ."
ومن ثَمَ فهو يشير إلى أصل الشيطان وجنوده بوصفهم من الملائكة فيما مضى ولكنهم وقعوا تحت العقاب لسقوطهم فى خطية العصيان ، وهو التفكير الذى ساد فى العصر المسيحى ولا يزال .
والكتاب المقدس يطلق عليه العديد من الأسماء والصفات
فالشيطان بمعنى خصم ورد ذكره فى سفر أيوب١ : ٦ ، أخبار الأيام الأول ٢١ : ١ ومتى٤ : ١٠ .
وبمعنى القاذف أو المجَرِب أو المشتكى فى متى ٤ : ١
وبمعنى الشرير فى متى ٦ : ١٣
وبوصفه أبوليون أى المهلك أو أبدون أى الهلاك فى رؤيا ٩ : ١١
وبإسم بعلزبول ( وهو فى الأصل إسم للإله الذى كان يعبده سكان عقرون الفلسطينيون ) فى ملوك الثانى ١ : ٢ ومتى ١٢ : ٢٤
وبإسم بليعال فى كورنثوس الثانية ٦ : ١٥
وملاك الهاوية فى رؤيا ١٢ : ٣١
ورئيس سلطان الهواء فى أفسس ٢ : ٢
وبلقب " أسد زائر " فى بطرس الأولى ٥ : ٨
وبتعبير " الذى يخطىء من البدء " فى يوحنا الأولى ٣ : ٨
وبلقب " المشتكى " فى رؤيا ١٢ : ١٠
وبوصف " قتال الناس وكذاب " فى يوحنا ٨ : ٤٤
والحية فى كورنثوس الثانية ١١ : ٣
وبأسم الحية القديمة فى رؤيا ١٢ : ٩
وبأسم التنين العظيم فى رؤيا ١٢ : ٣ ، ٩
ووصفه ب " إله هذا العالم " فى كورنثوس الثانية ٤ : ٤
وقال عنه ان له سلطان الموت ( بمعنى يستطيع إضلال الناس حتى يموتوا روحيآ ) فى عبرانيين ٢ : ١٤
ولكن أشهر هذه المسميات هى "الشيطان" و "إبليس"

٢- إثبات وجوده من خلال عمله
ووجود الشيطان ثابت ليس فقط من مجرد تعدد مسمياته وورودها فى مواضع مختلفة من الكتاب المقدس ولكن للأسباب التالية :-
١- أن الكتاب ينسب له أنه جرب آدم الأول بتشجيع حواء على التعدى على وصية الله
راجع تكوين ٣ : ١٣ ، ١٤
فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْمَرْأَةِ: «مَا هذَا الَّذِي فَعَلْتِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: «الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأَكَلْتُ». ¹⁴فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ.

وأنه كذلك حاول خداع المسيح بوصفه آدم الثانى راجع متى ٤ : ١ - ١١

¹ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. ²فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا. ³فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ:«إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا». ⁴فَأَجَابَ وَقَالَ:«مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ». ⁵ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ، ⁶وَقَالَ لَهُ:«إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ». ⁷قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ». ⁸ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا، ⁹وَقَالَ لَهُ: «أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي». ¹⁰حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ:«اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ». ¹¹ثُمَّ تَرَكَهُ إِبْلِيسُ، وَإِذَا مَلاَئِكَةٌ قَدْ جَاءَتْ فَصَارَتْ تَخْدِمُهُ.

وأنه حاول أن يغربل التلاميذ مثل الحنطة ( تعبير عن الإمتحان الشديد ) راجع لوقا ٢٢ : ٣١
وَقَالَ الرَّبُّ:«سِمْعَانُ، سِمْعَانُ، هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ!

وأنه يجول كأسد زائر ملتمسآ إبتلاع المؤمن راجع بطرس الأولى ٥ : ٨

⁸اُصْحُوا وَاسْهَرُوا. لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ هُوَ.

وأنه يشتكى على المؤمنين ويضل العالم كله راجع رؤيا ١٢ : ٩ ، ١٠
⁹فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ.

وأنه منذ البدء كذاب وقتال للناس راجع يوحنا ٨ : ٤٤
⁴⁴أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالاً لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَق، مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ.

وأن له مملكة مؤلفة من جنود فاعلين عاقلين يقصدون مقاومة ملكوت الله راجع متى ١٢ : ٢٥ ،٢٦
²⁵فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ، وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ. ²⁶فَإِنْ كَانَ الشَّيْطَانُ يُخْرِجُ الشَّيْطَانَ فَقَدِ انْقَسَمَ عَلَى ذَاتِهِ. فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟

وأنه سيدان فى اليوم الأخير وتتم معاقبته مع الأشرار الخطاة الهالكين راجع بطرس الثانية ٢ : ٤
P P^P P^4Pلأَنَّهُ إِنْ كَانَ اللهُ لَمْ يُشْفِقْ عَلَى مَلاَئِكَةٍ قَدْ أَخْطَأُوا، بَلْ فِي سَلاَسِلِ الظَّلاَمِ طَرَحَهُمْ فِي جَهَنَّمَ، وَسَلَّمَهُمْ مَحْرُوسِينَ لِلْقَضَاءِ،
P Pويهوذا ٦⁶وَالْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ لَمْ يَحْفَظُوا رِيَاسَتَهُمْ، بَلْ تَرَكُوا مَسْكَنَهُمْ حَفِظَهُمْ إِلَى دَيْنُونَةِ الْيَوْمِ الْعَظِيمِ بِقُيُودٍ أَبَدِيَّةٍ تَحْتَ الظَّلاَمِ.

ومتى ٢٥ : ٤١«ثُمَّ يَقُولُ أَيْضًا لِلَّذِينَ عَنِ الْيَسَارِ: اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلاَعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ،

٢ - أنه شخصية تتمتع بالعقل وله شركاء مثله تحت إمرته وهوة السبب فى حدوث البصراع بين الخير والشر منذ البداية لتاريخ العالم وهو المرجع الأصلى لنشأة الديانات الوثنية وفى كتاب أيوب الذى يعود لزمن سابق على عصر موسى يتحدث عن الشيطان كشخصية تدعو إلى الشر وترغب فى صنعه خصوصآ للمؤمنين
لكن النصوص التى تتحدث فى أيوب عن تأثير الشيطان فى إيذاء الجسد ( أيوب ٢ : ٤ ، ٦ )
فَأَجَابَ الشَّيْطَانُ الرَّبَّ وَقَالَ: «جِلْدٌ بِجِلْدٍ، وَكُلُّ مَا لِلإِنْسَانِ يُعْطِيهِ لأَجْلِ نَفْسِهِ. ⁵وَلكِنْ ابْسِطِ الآنَ يَدَكَ وَمَسَّ عَظْمَهُ وَلَحْمَهُ، فَإِنَّهُ فِي وَجْهِكَ يُجَدِّفُ عَلَيْكَ». ⁶فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «هَا هُوَ فِي يَدِكَ، وَلكِنِ احْفَظْ نَفْسَهُ».

ومن ذلك نستخلص ما يلى
١- أنهم لا يستطيعوا أن يعملوا إلا بإذن الله
٢- أن أعمالهم تتم وفقآ لنواميس طبيعية
٣- أنهم لا يتمكنوا من إبطال حرية الإنسان فهوة مسئول تمامآ عن إختيار طريقهم
د٠ق. جوزيف المنشاوى

الكهنوت مع مقدمة بترنيمة من ترانيم فيروز - ارسل الله *** fayrouz - arsal alah with lyrics

2012-03-25T18:24:00.941+02:00

الصورة لأحد كهنة اليهود وهو يقوم بإيقاد المنارة التى تتكون من سبعة مواقد والتى توجد على المائدة داخل القدس

مقدمة : معنى الكهنوت
فى اللغات الأصلية والحديثة وتعريفه
כהן كَهَن وتعنى باللغة العربية كَهَنَ وإستخدام الكلمة فى لغتها الأصلية العبرانية يعنى : يقف - يعد - يعمل الإعدادات - يُضَبِط - يرأس - عمل وممارسة التقدمة الدينية.

إلا أن إستخدامات هذه الكلمة فى لغتها الأصلية لم تكن قاصرة على الكهنة فى الهيكل أو خيمة الإجتماع بل أستُخدِمَت لوصف وظيفة الريادة فى أعمال مدنية ومن بين المواضع التى أُستُخدِمَت فيها هذه الكلمة بهذا المعنى ما جاء فى سفر صموئيل التانى 8 : 18 " وبناياهو بن يهوياداع على الجلادين والسعاة وبنو داود كانوا كهنة" والمعنى المراد هنا هو إستوزارهم أو جعلهم بمثابة وزراء فى حكومته وهو عمل مدنى لكن العامل المشترك بينه وبين كهنة الخيمة أو الهيكل هو العمل الريادى .

إيراتيو ( Ιερατευω )

وهى تعنى بشكل مباشر وظيفة الكاهن الذى يقوم بممارسات وطقوس مقدسة بمعنى يكهن كما جاء فى لوقا 1 : 8 " يكهن فى نوبة فرقته أمام الله " ، ولم ترد هذه الكلمة أو أى مشتق لها لوصف أحد رجال الدين المسيحى فى العهد الجديد بل كان يقتصر ورودها على الكهنة الموسويين الذين كان لهم وجود فى أثناء حياة المسيح وتلاميذه ورسله من بعد .
كَهُنَ - كَهَانَةُ أى صار كاهنآ ( تَكَهَنَ ) له : أخبره بالغيب ( تَكَهَنَ) بالأمر : أخبر به من جهة التوقع ، ( الكاهن ) من يتنبأ بالغيب ومن العرب من كان يسمى الطبيب والمنجم كاهنآ وعند اليهود والنصارى رجل الدين الذى إرتقى إلى درجة الكهنوت والجمع كُهَانُ وكَهَنَةُ وسجع الكهان : كلامهم المُزوَق المُتَكَلِف فى الجاهلية ، ( الكهانة ) : حرفة الكاهن ، ( الكهنوت) وظيفة الكاهن ، ( رجال الكهنوت ) : رجال الدين عند اليهود والنصارى ونحوهم .
تعريف الكهنوت :يستخدم التعبير كهنوت فى الفكر المسيحى للدلالة على وظيفة دينية تقوم أساسها على تمييز طائفة من بين أفراد المجتمع ، تنتمى لفئة الرواد للجماعة ، بقصد التخصص المُطلق فى الإتصال بالله من خلال تقديم أدعية أو طقوس أو ذبائح أو قرابين ، بحيث لا يجوز لغيرهم القيام بهذه المهمة ، وبذلك يكونون هم الواسطة أو الوسيلة الوحيدة لباقى أفراد المجتمع للتواصل مع الله
الخلفية التاريخية لوظيفة الكهنوت
لم يكن الكهنوت أو الكهانة ، قاصر على أتباع الشريعة الموسوية ، بل كان لهذه الوظيفة جذور تاريخية يعود البعض منها للآباء الأولين ( عصر الأباء البطاركه " من آدم حتى موسى " ) فقد ورد فى الكتاب المقدس الحديث عن قيام نوح ومن قبله هابيل بل وإبراهيم وإسحق ويعقوب .... ألخ بتقديم ذبائح وهى الوظيفة التى صارت فى العصر الموسوى قاصرة على الكهنة بما يعنى ممارسة هؤلاء للكهنوت بالرغم من إختلاف القواعد التى كانوا يستندون إليها فى هذه الممارسة عن تلك القواعد التى صارت معمول بها فى الناموس الموسوى .
كما كان هناك بين الأمم الأولين ، الذين لا ينتمون لأمة اليهود من كان يمارس الكهانة ، وكان بعض هؤلاء تحظى ممارستهم لوظيفة الكهنوت بمصداقية معترف بها من الوحى مثل ممارسة ملكى صادق ملك شاليم للكهنوت( راجع تكوين 14 : 18 " وملكى صادق ملكُ شاليم أخرج خبزآ وخمرآ وكان كاهنآ لله العلى ) بينما كانت هناك فئة أخرى من الكهنة لدى شعوب أخرى كانت تؤدى هذه الوظيفة بما يخالف الدور المثالى الذى كان من المفروض أن تتبعه ، فقد كان هناك كهنة للأوثان مثل كهنة البعل وعشتاروث وكهنة الأوثان بشكل عام ، وكان دور هؤلاء يختلف عن دور كهنة العبادة لله ، فبينما كان كهنة الله هم المنوط إليهم الإفصاح عن شريعة الله للشعب ، كان كهنة الأوثان يدَّعون أنهم اللسان الناطق للوثن الذى لا يمكن للإنسان العادى من فهم ما يريد أن يبوح به ، فكانت وظيفتهم هى نوع من تجسيد الحياة للوثن الجامد ، وقد قام هؤلاء بأدوار تعتبر فى مفهوم العصر الحديث جرائم ضد الإنسانية حيث كانوا يصلون أحيانآ فى المبالغة بما يدَّعونه من طلبات للوثن قد تتمثل فى تقديم أُضحيات أو ذبائح بشرية لبشر قد لا يكون لهم ذنب سوى أنهم من بين المستضعفين من العبيد أو الأطفال بزعم إرضاء الآلهة ، وكان البعض منهم مثل كهنة البعل وعشتاروث وأرطاميس ومنهم كهنة من الذكور ومن الإناث يقومون بفعل أعمال جنسية بديلآ أو نيابة عن الآلهة ( بحسب إدعاءاتهم ) لتعويض المتعبدين خلفهم عن حاجاتهم خصوصآ فى حالات تأخر الآنجاب للمرأة حيث تذهب المرأة لكهنة البعل ، أو فى حالات أخرى لمجرد ممارسة لون من ألوان الفحشاء والزنى ومجرد إشباع الغريزة تقوم به كاهنات أرطاميس وعشتاروث لإشباع غريزة الرجال ، وبالتالى الحصول على ولائهم للآلهة التى يدَّعون قوتها من وراء الوثن ، كما إستخدم النساء تمثال البعل بما فيه من بروز لعضو التناسل فى ممارسات شاذه فارتبط الكهنوت الوثنى بالجريمة والإنحلال والإحتيال والعِرافة ، ويصل الدارس لتاريخ هذه الممارسات الكهنوتية الوثنية لخلاصة مؤداها أن هذا الكهنوت كان عبارة عن الطريق الموازى الذى لا يتلاقى نهائيآ مع عبادة الله بل كان لون من ألوان عبادة الشيطان فى العصور القديمة .
وفى منتصف الطريق بين الكهنوت الوثنى الذى كان منتشرآ فى المجتمعات التى جاورت شعب الله كان الكهنوت الوثنى الفرعونى حيث المجتمع الذى عاش فيه بنو إسرائيل عِدة أجيال متعاقبة ، وكانت شخصية الكاهن فى مصر الفرعونية تجمع بين الشخصية الدينية والشخصية ذات السلطان الثقافى الفكرى القادر على التأثير على المجتمع كله ، حتى على الفرعون ذاته ، وكانوا يجمعون بين خدمة الطقوس والعديد من العلوم مثل الطب والفلك والحساب والهندسة والفلسفة والحكمة ، وكان الملوك يستخدمونهم لتعليم أبنائهم الذين منهم سيكون الفرعون الذى يرث عرش أبيه ويشير سفر الأعمال لهذا الدور الذى كان للمعلمين الذين قاموا بتربية موسى فى مصر فى أعمال الرسل 7 : 21 ، 22 "

²¹وَلَمَّا نُبِذََ ( أى فُطِمَ ) ، اتَّخَذَتْهُ ابْنَةُ فِرْعَوْنَ وَرَبَّتْهُ لِنَفْسِهَا ابْنًا. ²²فَتَهَذَّبَ مُوسَى بِكُلِّ حِكْمَةِ الْمِصْرِيِّينَ، وَكَانَ مُقْتَدِرًا فِي الأَقْوَالِ وَالأَعْمَالِ."

ومن الواضح أن وجود موسى فى بيت فرعون كان من تخطيط الله لكى يتعرف موسى على القراءة والكتابة والعلوم المختلفة وكل حكمة المصريين بحسب التعبير الكتابى .
وكان لزامآ على من يتبوء مكانة الكهنوت بين شعب اليهود الذين خرجوا من أرض مصر أن يكون على درجة مقنعة لقومه من العلم والتعليم وشكل الممارسة الطقسية والسلطة كالكهنة المصريين حتى ينال المصداقية وسط شعبه الذى سمع أو رأى شكل وطبيعة الكهنوت المصرى الفرعونى .
ولقد كان اللجوء لوظيفة الكهنة فى العصر الموسوى ضرورة هامة وهى إن الله رأى بعدما ترك الحرية لشعبه قبل العصر الموسوى لعبادته بحرية وتقديم الذبائح له بحرية أو ما نسميه عصر " الكهنوت القومى العام " الذى كان معروفآ فى عصر الأباء البطاركة " آدم حتى موسى " والتى يشير إليها الله على لسان موسى نفسه فى خروج 19 : 6 " إن سمعتم لصوتى وحفظتم عهدى ، تكونون لى خاصة من جميع الشعوب ....... وأنتم تكونون لى مملكة كهنة أمة مقدسة " .
وكان عدول الله عن هذه الإباحة لسلطة الكهنوت لجميع الشعب ، لها سببها فقد صار إختلاطهم بالأمم الأخرى مصدر خطر حيث يمكن أن يستعيروا من هذه الأمم ممارسات وثنية تدنس عبادة الله ، فكان لجوء الله لتخصيص هذه الوظيفة لفئة يفترض منها حفاظها على شريعة الله بنقاء يضمنه الله من خلال الشريعة المكتوبة والمدونة لكافة التفاصيل التى يجب إتباعها بواسطة الكهنة فى مختلف المواقف حتى لا يحتاج الكاهن لإستعارة أى ممارسة غريبة من الأمم الأخرى تخالف مقاصد الله .
الكهنوت الموسوى
أو الكهنوت اللاوى الهارونى أو الكهنوت اليهودى
إذآ كان الأصل فى الكهنوت هو الإباحة لكل المؤمنين ( راجع كذلك طقس ذبح خروف الفصح فى خروج 12 : 1- 14 حيث يقول فى عدد 6 ، 7 " . ⁶وَيَكُونُ عِنْدَكُمْ تَحْتَ الْحِفْظِ إِلَى الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ. ثُمَّ يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعَشِيَّةِ. ⁷وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا". وقد ظل ذبح خروف الفصح هو مهمة رب البيت داخل كل بيت من بيوت العبرانيين حتى اليوم ) .

كما يجدر بنا الإشارة لأمر موسى بشكل مباشر لفتيان بنى إسرائيل بالقيام بتلك المهمة قبل الوقت الذى فيه تحول التخصص لتقديم الذبائح للكهنة اللاويين دون غيرهم من أفراد الشعب ( أى ) فى مرحلة "الكهنوت القومى العام" السابقة على عصر الشريعة كما أسلفنا مثلآ فى خروج 24 : 4 - 7 "  ⁴فَكَتَبَ مُوسَى جَمِيعَ أَقْوَالِ الرَّبِّ. وَبَكَّرَ فِي الصَّبَاحِ وَبَنَى مَذْبَحًا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ، وَاثْنَيْ عَشَرَ عَمُودًا لأَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ. ⁵وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ. ⁶فَأَخَذَ مُوسَى نِصْفَ الدَّمِ وَوَضَعَهُ فِي الطُّسُوسِ. وَنِصْفَ الدَّمِ رَشَّهُ عَلَى الْمَذْبَحِ. ⁷وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ».

ولكن بعد إنتهاء تلك المرحلة الأولية بدأ الله يأمره بتشييد خيمة الإجتماع ، وهى مليئة فى مواصفات كافة الأدوات الموجودة بها ، وشكل بنائها ، بالرموز التى كانت تشير لأمور أخرى فى العهد الجديد وقد تحققت جميعها فى المسيح وكنيسته الذى تمم كل هذه الرموز بصلبه وقيامته وتأسيسه للكنيسة .

ولكن يستوقفنا من بين التعاليم التى أخبره بها الله بخصوص خيمة الإجتماعات تلك التعاليم ذات الهدف الطبى التى كانت تهدف للحفاظ على صحة أبناء الشعب ، ومن بينها مواصفات ألأمراض المُعدية التى كان يتوقع تعرض الشعب لها ، وكيفية تعامل الكاهن معها ، والحكم عليها أو تشخيصها ، وكيفية التصرف إزاءها ، وإبتكار إسلوب العزل الصحى خارج المحلة لهذه النوعية من الأمراض ، مما يدل على حرص الله الكامل على تعويض الشعب لشخصية الكاهن الذى يرتقى لطموحاتهم فى مؤهلاته التى تتشابه إلى حدِ ما مما كان سائدآ فى مصر الفرعونية التى إختبروا كهنتها .
كما نلاحظ تخصيص سبط من الأسباط دون غيره ليكون الكهنوت إمتياز خاص بفرع من فروع اللاويين أى أبناء " لاوى " بن يعقوب ، وكان هذا الفرع يتمثل فى أبناء هارون شقيق موسى ، وكان الفرع الذى ينتمى له موسى وهرون هو القهاتيون أما الأفرع الأخرى وهى المراريون والجرشونيون إلى جانب القهاتيون الذين لا ينتمون لأسرة هرون ، فقد كانوا لخدمة خيمة الإجتماع .
فقد تخصص الجرشونيون ليكونوا مجندون لحمل شقق المسكن وخيمة الإجتماع من مكان لمكان حيثما يرتحل الشعب وكانوا يعملون أعمال الصيانة للستائر ومكونات الخيمة .
أما المراريون من بنى مرارى نسل لاوى فكانت مهمتهم هندسية ، لتفكيك وتركيب الخيمة بمكوناتها حيثما يرتحل الشعب .
أما القهاتيون فخدمتهم تخص العبادة والذبائح كمعاونين للكهنة من بنى هارون .

ملابس الكهنة

أولآ :- ملابس رئيس الكهنة :- وقد كانت ملابس الكهنة تختلف عن ملابس رئيس الكهنة الذى كان فى ذلك الوقت هو "هارون" ، ولعل إختياره لشخصية هارون بوصفه شقيقآ له ومرافقآ قريبآ منه ، حيث كانت عصاه هى التىكان قد قام بإستخدامها أمام فرعون وكذلك لعبور بحر سوف
أولآ : لأنه بهذه الممارسات التى شارك
فيها شقيقه موسى قد تكونت لديه الكاريزما المناسبة المتميزة ، القادرة على القيادة حيث أنه كذلك كان لسان حال موسى أمام فرعون

وثانيآ : لأنه كان أقرب أبناء الشعب معرفة وإدراكآ لطبيعة الفكر الذى يُصَرِح به شقيقه ، وقد كانت ملابسه متميزة عن ملابس سائر الكهنة .
ملابس رئيس الكهنة :

الأوريم والتميم ( خر 28 : 30 ) ومعنى الأوريم " الأنوار " والتميم " الكمالات " وكانت عبارة عن الصدرة ذات الأثنى عشر حجرآ كريمآ بعدد الأسباط والتميم هو ما يكمل هذه الصدره ، وهذه الصدرة عبارة عن سلاسل مجدولة من ذهب نقى بحلقات تربطها بالرداء من خلال خيوط ذات لون بنفسجى

جبة الرداء :( خر 28 : 31 ، 32 ، 29 ، 22 ، 23 )وهى من القماش البنفسجى ( الأسمانجونى ) فيه فتحة للراس فى وسطها وحاشية حواليها مطرزة يخرج منها أمام حتى الكوعين ، كمين غير مكتملين وأسفلها الرمانات أو الجلاجل المصنوعة من الذهب ، التى تعطى صوت كلما تحرك رئيس الكهنة ، تعلن إستمرار وجوده داخل قدس الأقداس الذى لا يدخل إليه إلا هو مرة واحدة فى السنة لعمل ذبيحة التطهير له وللكهنة

صفيحة الذهب : ( خر 28 : 36 - 38 ، 39 : 30 - 31 ) وتكون مصنوعة من الذهب الخالص وتوضع فى العمامة وعليها نقش خاتم :" قدس للرب" ، بينما تصنع العمامة من بوص ( الكتان النقى ) وتخيط فيها صفيحة الذهب بخيط بنفسجى

القميص المُخَرَم : ( خر 28 : 39 ، 39 : 27 ) القميص مصنوع من البوص ( الكتان النقى ) وبه خروم وهو منسوج

المنطقه : وهى بديل للحزام ( خر 28 : 39 ، 39 : 28 ) وهى من البوص المبروم( الكتان النقى ) المكون من ثلاثة ألوان البنفسجى ( الأسمانجونى ) والأرجوانى ( الأحمر الصريح ) والقرمزى ( الأحمر ذو الزرقة ) وهى مصنوعة بالتطريز

ومن الواضح أن الأوريم والتميم كان مستخدمآ لإضفاء البهاء على رئيس الكهنة حال كونه موكول له شئون قضائية كذلك إلى جانب مهمته الكهنوتيه وقد صار المسيح وهو نور للعالم ( يوحنا 1 : 4 ،5  ⁴فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، ⁵وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ.) كما أنه أتم عمله بالتمام فوق الصليب عندما قال " قد أُكمِل" يوحنا 19 : 30 "
كما عبر بتنازله وتجسده من السماء (اللون الأزرق ) ( يوحنا 3 : 13 ¹³وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ.)
أما صفيحة الذهب فكانت رمزآ لأرتفاع قيمة فكره حيث كانت على الجبهة هذا الفكر المقدس والبوص المبروم أى الكتان النقى الذى صنعت منه العمامة التى ترتبط بها صفيحة الذهب ، دليل على البر والنقاوة لهذا الفكر .

والرداء المخرم هو دليل على طبيعة الأنسان الفاسدة حيث تغطيه بعيوبه ( الخروم ) مجد النور ، نور العالم المتمثل فى مبادئه المعلنةَ للعالم والتى يعلنها كذلك أبنائه الذين هم أنوار كذلك فى العالم وتكون جبة الرداء التى من الأسمانجونى ( الأحمر + الأزرق أى الفداء والتجسد الذى من السماء للأرض ) هى الغطاء الذى يستر هذه الثقوب

وتكون المنطقة بألوانها الثلاث الأسمانجونى الذى يخلط الأزرق بالأحمر وبدرجة أخرى من الخلط فى القرمزى إلى جانب الأحمر الصريح الذى فى الأرجوانى هو الخيوط التى تتكون منها المنطقة التى تشير كيف أن هذه القيم العليا بدلت من حقارة إنسانيتنا لهذا المجد من خلال تجسد المسيح وفدائه .

ثانيآ : ملابس الكهنة :- وهى ملابس مصنوعة من البوص ( الكتان النقى ) بيضاء ناصعه كانت رمزآ لرداء المؤمن الروحى ( أش 61 :6 ، 10 ⁶أَمَّا أَنْتُمْ فَتُدْعَوْنَ كَهَنَةَ الرَّبِّ، تُسَمَّوْنَ خُدَّامَ إِلهِنَا. تَأْكُلُونَ ثَرْوَةَ الأُمَمِ، وَعَلَى مَجْدِهِمْ تَتَأَمَّرُونَ.

¹⁰فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا ) بعمامة تشير ذلتقلدهم للمجد وسراويل كتانية لسترهم حيث لا يظهر أى جزء من أجسادهم من القدمين ألى أعلى من ذلك حيث سترنا دم المسيح وبره بسر الكفارة التى غطتنا تمامآ أمامه فلا يظهر فينا أى عيب ( أف 1 : 4  ⁴كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ ) وهو يتفق مع قول رب المجد للمؤمنين " لتكن أحقاءكم ممنطقة وسرجكم موقدة وأنتم مثل أُناس ينتظرون سيدهم متى يرجع " لوقا 12 : 35 ، 36 .

" ولبنى هرون تصنع لهم أقمصة وتصنع لهم مناطق وتصنع لهم قلانس للمجد والبهاء " خر 28 : 40 " وصنعوا الأقمصة من بوص صنعة النساج لهرون وبنيه والعمامة من بوص وعصائب القلانس من بوص " خر 39 : 27 ، 28 " وتصنع لهم سراويل من كتان لستر العورة . من الحقوين إلى الفخذين تكون ، فتكون على هارون وبنيه عند دخولهم إلى خيمة الإجتماع أو عند إقترابهم إلى المذبح للخدمة فى القدس لئلا يحملوا إثمآ ويموتوا خر 28 : 42 ، 43
الكهنوت رئاسته وممارسته لاهوتيآ

فى ضوء العهد الجديد

الأصل فى الكهنوت منذ خلق الله البشرهوإتاحته للأنسان فقد خلق الله آدم وأنشأ بينه وبين آدم هذه العلاقة الحميمة ، ولكن بسقوط الأنسان صارت العلاقة مع الله لا تتم إلا من خلال ذبيحة ، وقد إستمر الله فى إباحة هذا الحق فى التواصل معه حتى من خلال الذبيحة لكل البشر على السواء ، وكانت خطية قايين حيث خالف قواعد هذا الشرط فى إقامة هذه العلاقة مع الله بينما نجح هابيل فى ذلك ، فلم يمنع الله قايين من تقديم ذبيحة أُسوة بأخيه ولكن قايين ذاته هو الذى خالف القاعده
إذآ كان الأصل هو إباحة هذا الحق أو الأمتياز المتمثل فى الكهنوت.
وكان من بعد تلك الأحداث أن كان الآباء البطاركة ( وهو اسم فنى للفترة الواقعة من طرد آدم من الجنة حتى نزول الشريعة المكتوبة فى عصر موسى ) وكان الاباء أثناء تلك الفترة يمارسون هذا الحق أو الأمتياز بتقديم الذبائح والتقرب لله .
نوح يقدم ذبيحة بنفسه ( راجع تكوين 8 : 20 ،21 ²⁰وَبَنَى نُوحٌ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ. وَأَخَذَ مِنْ كُلِّ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَمِنْ كُلِّ الطُّيُورِ الطَّاهِرَةِ وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ عَلَى الْمَذْبَحِ، ²¹فَتَنَسَّمَ الرَّبُّ رَائِحَةَ الرِّضَا. وَقَالَ الرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: «لاَ أَعُودُ أَلْعَنُ الأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الإِنْسَانِ، لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلاَ أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ. ) .

أبراهيم يقدم ذبيحه بنفسه ( راجع تكوين 22 : 9 - 14 َ9 فلَمَّا أَتَيَا إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قَالَ لَهُ اللهُ، بَنَى هُنَاكَ إِبْرَاهِيمُ الْمَذْبَحَ وَرَتَّبَ الْحَطَبَ وَرَبَطَ إِسْحَاقَ ابْنَهُ وَوَضَعَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْحَطَبِ. ¹⁰ثُمَّ مَدَّ إِبْرَاهِيمُ يَدَهُ وَأَخَذَ السِّكِّينَ لِيَذْبَحَ ابْنَهُ. ¹¹فَنَادَاهُ مَلاَكُ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «إِبْرَاهِيمُ! إِبْرَاهِيمُ!». فَقَالَ: «هأَنَذَا» ¹²فَقَالَ: «لاَ تَمُدَّ يَدَكَ إِلَى الْغُلاَمِ وَلاَ تَفْعَلْ بِهِ شَيْئًا، لأَنِّي الآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ خَائِفٌ اللهَ، فَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ عَنِّي». ¹³فَرَفَعَ إِبْرَاهِيمُ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا كَبْشٌ وَرَاءَهُ مُمْسَكًا فِي الْغَابَةِ بِقَرْنَيْهِ، فَذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ وَأَخَذَ الْكَبْشَ وَأَصْعَدَهُ مُحْرَقَةً عِوَضًا عَنِ ابْنِهِ. ¹⁴فَدَعَا إِبْرَاهِيمُ اسْمَ ذلِكَ الْمَوْضِعِ «يَهْوَهْ يِرْأَهْ». حَتَّى إِنَّهُ يُقَالُ الْيَوْمَ: «فِي جَبَلِ الرَّبِّ يُرَى».

يعقوب يقدم ذبيحة بنفسه ( تكوين 35 : 2 ، 3  ²فَقَالَ يَعْقُوبُ لِبَيْتِهِ وَلِكُلِّ مَنْ كَانَ مَعَهُ: «اعْزِلُوا الآلِهَةَ الْغَرِيبَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَتَطَهَّرُوا وَأَبْدِلُوا ثِيَابَكُمْ. ³وَلْنَقُمْ وَنَصْعَدْ إِلَى بَيْتِ إِيلَ، فَأَصْنَعَ هُنَاكَ مَذْبَحًا ِللهِ الَّذِي اسْتَجَابَ لِي فِي يَوْمِ ضِيقَتِي، وَكَانَ مَعِي فِي الطَّرِيقِ الَّذِي ذَهَبْتُ فِيهِ»

وكان من بين الأهداف الأساسيه للخروج من أرض مصر هو إتاحة الفرصة للشعب حتى يتعبدوا لإلههم بحرية وهذا لا يكون إلا من خلال الذبائح وهذا ظاهر فى حوار موسى مع فرعون ( راجع خروج 10 : 24 -26
²⁴فَدَعَا فِرْعَوْنُ مُوسَى وَقَالَ: «اذْهَبُوا اعْبُدُوا الرَّبَّ. غَيْرَ أَنَّ غَنَمَكُمْ وَبَقَرَكُمْ تَبْقَى. أَوْلاَدُكُمْ أَيْضًا تَذْهَبُ مَعَكُمْ». ²⁵فَقَالَ مُوسَى: «أَنْتَ تُعْطِي أَيْضًا فِي أَيْدِينَا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ لِنَصْنَعَهَا لِلرَّبِّ إِلهِنَا، ²⁶فَتَذْهَبُ مَوَاشِينَا أَيْضًا مَعَنَا. لاَ يَبْقَى ظِلْفٌ. لأَنَّنَا مِنْهَا نَأْخُذُ لِعِبَادَةِ الرَّبِّ إِلهِنَا. وَنَحْنُ لاَ نَعْرِفُ بِمَاذَا نَعْبُدُ الرَّبَّ حَتَّى نَأْتِيَ إِلَى هُنَاكَ».

والحديث بصيغة الجمع هنا يفيد حق الجميع فى هذه العبادة التى تشتمل على تقديم الذبائح وقد ظل هذا الحق قائمآ حتى تم تخصيص هذا الحق لفئة معينة سميت بأسم الكهنة ( مما يفيد قصر الكهنوت عليهم ) والدليل على إستمرار هذا الحق العام راجع خروج 12 : 1 - 14 بشأن ذبيحة الفصح وخصوصآ فى عدد 6 حيث يقول

⁶وَيَكُونُ عِنْدَكُمْ تَحْتَ الْحِفْظِ إِلَى الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ. ثُمَّ يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعَشِيَّةِ.

ويستمر هذا الحق العام قائمآ حتى تخصيص الشريعة للكهنوت فى سبط لاوى راجع خروج 24 : 5

⁵وَأَرْسَلَ فِتْيَانَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ، وَذَبَحُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ لِلرَّبِّ مِنَ الثِّيرَانِ.
بداية تخصيص الكهنوت لسبط لاوى

نشأ هذا الحق فى الكهنوت لسبط لاوى مع بداية أمر الله لموسى لأقامة خيمة الإجتماع فقد شاء الله أن يضع قواعد للعبادة وللعقيدة والفكر تميز هذه الأمة عن غيرها من الأمم سواء بسبب الأفكار التى كانت كمكونات ثقافية فى ذهن العبرانيين والتى آلت إليهم من طول إقامتهم فى أرض مصر ، أو تلك التى ستصادفهم عند وصولهم إلى مقر نهاية رحلتهم من ثقافات الأمم التى كانت تسكن فى هذه المنطقة وفى المناطق المجاورة .

لذلك كان التخصيص والتمييز الذى قرره الله هو وضع تصميم لمكان العبادة ، ووضع تشريع إجتماعى قانونى بالأضافة للتشريع الدينى الذى يشمل خصوصية مكان العبادة والقائمين على الخدمة فيه والقواعد التى تحكم عبادتهم والتى لا يمكن تصور تبنيها بواسطة كل الشعب وهم أميون بتخصيص فئة تدرس وتتوارث الشريعة والقواعد وتقوم بتوجيه الشعب بسلطان خاص نحو العبادة الصحيحة التى تليق بالله .

وبعد حديث اللله لموسى بشأن تصميم مكان العبادة ( خيمة الإجتماع ) فى أصحاح 25 ، 26 ، 27 من سفر الخروج يبدأ فى الأصحاح 28 بقوله فى خروج 28 : 1 - 3   ¹«وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنَ لِي. هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ. ²وَاصْنَعْ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ. ³وَتُكَلِّمُ جَمِيعَ حُكَمَاءِ الْقُلُوبِ الَّذِينَ مَلأْتُهُمْ رُوحَ حِكْمَةٍ، أَنْ يَصْنَعُوا ثِيَابَ هَارُونَ لِتَقْدِيسِهِ لِيَكْهَنَ لِي."

العلاقة بين تخصيص اللاويين
وكهنوت المسيح

حدد الناموس الموسوى عدة مواصفات يجب أن تتوفر فى الكاهن وقد تحققت فى العهد الجديد على هذا النحو :-

1- أن يكون الكاهن مُقيمآ بين البشر الذين ينوب هو عنهم أمام الله ، قارن بين خروج 28 : 9، 12 ، 21 ، 29 مع عبرانيين 5 : 1.

  ⁹وَتَأْخُذُ حَجَرَيْ جَزْعٍ وَتُنَقِّشُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ

¹²وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ.

. ²¹وَتكونُ الْحِجَارَةُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ. كَنَقْشِ الْخَاتم   كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ تَكُونُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا.

²⁹فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.

¹لأَنَّ كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ مَأْخُوذٍ مِنَ النَّاسِ يُقَامُ لأَجْلِ النَّاسِ فِي مَاِللهِ،، لِكَيْ يُقَدِّمَ قَرَابِينَ وَذَبَائِحَ عَنِ الْخَطَايَا، ²قَادِرًا أَنْ يَتَرَفَّقَ بِالْجُهَّالِ وَالضَّالِّينَ، إِذْ هُوَ أَيْضًا مُحَاطٌ بِالضَّعْفِ.

2- وجوب إختياره من الله وفرزه لتلك الغاية سفر العدد 16 : 5 مع عبرانيين 5 : 4  ⁵ثُمَّ كَلَّمَ قُورَحَ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ قَائِلاً: «غَدًا يُعْلِنُ الرَّبُّ مَنْ هُوَ لَهُ، وَمَنِ الْمُقَدَّسُ حَتَّى يُقَرِّبَهُ إِلَيْهِ. فَالَّذِي يَخْتَارُهُ يُقَرِّبُهُ إِلَيْهِ.
4يَأْخُذُ أَحَدٌ هذِهِ الْوَظِيفَةَ بِنَفْسِهِ، بَلِ الْمَدْعُوُّ مِنَ اللهِ، كَمَا هَارُونُ أَيْضًا. 3- وجوب كونه قدوسآ طاهرآ مكرسآ لخدمة الرب لاويين 21 : 6 ، 8 مزمور 106 : 16 خروج 39 : 30 ، 31 عبرانيين 7 : 26.
⁶مُقَدَّسِينَ يَكُونُونَ لإِلهِهِمْ، وَلاَ يُدَنِّسُونَ اسْمَ إِلهِهِمْ، لأَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ طَعَامَ إِلهِهِمْ، فَيَكُونُونَ قُدْسًا. . ⁸فَتَحْسِبُهُ مُقَدَّسًا لأَنَّهُ يُقَرِّبُ خُبْزَ إِلهِكَ. مُقَدَّسًا يَكُونُ عِنْدَكَ لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُكُمْ.
¹⁶وَحَسَدُوا مُوسَى فِي الْمَحَلَّةِ، وَهارُونَ قُدُّوسَ الرَّبِّ.

³⁰وَصَنَعُوا صَفِيحَةَ الإِكْلِيلِ الْمُقَدَّسِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَكَتَبُوا عَلَيْهَا كِتَابَةَ نَقْشِ الْخَاتِمِ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». ³¹وَجَعَلُوا عَلَيْهَا خَيْطَ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتُجْعَلَ عَلَى الْعِمَامَةِ مِنْ فَوْقُ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى.

²⁶لأَنَّهُ كَانَ يَلِيقُ بِنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هذَا، قُدُّوسٌ بِلاَ شَرّ وَلاَ دَنَسٍ، قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخُطَاةِ وَصَارَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ

4- أن يكون له حق الأقتراب إلى الله بتقديم الذبائح والشفاعة فى الشعب عدد 16 :5 مع عبرانيين 9 : 11 - 14 .
. ⁵ثُمَّ كَلَّمَ قُورَحَ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ قَائِلاً: «غَدًا يُعْلِنُ الرَّبُّ مَنْ هُوَ لَهُ، وَمَنِ الْمُقَدَّسُ حَتَّى يُقَرِّبَهُ إِلَيْهِ. فَالَّذِي يَخْتَارُهُ يُقَرِّبُهُ إِلَيْهِ.

¹¹وَأَمَّا الْمَسِيحُ، وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ هذِهِ الْخَلِيقَةِ، ¹²وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا. ¹³لأَنَّهُ إِنْ كَانَ دَمُ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ وَرَمَادُ عِجْلَةٍ مَرْشُوشٌ عَلَى الْمُنَجَّسِينَ، يُقَدِّسُ إِلَى طَهَارَةِ الْجَسَدِ، ¹⁴فَكَمْ بِالْحَرِيِّ يَكُونُ دَمُ الْمَسِيحِ، الَّذِي بِرُوحٍ أَزَلِيٍّ قَدَّمَ نَفْسَهُ ِللهِ بِلاَ عَيْبٍ، يُطَهِّرُ ضَمَائِرَكُمْ مِنْ أَعْمَال مَيِّتَةٍ لِتَخْدِمُوا اللهَ الْحَيَّ!

لقد جاء الرب يسوع ليعيد الكهنوت إلى أصله قبل السقوط من جنة عدن بواسطة آدم لذلك كان هو آدم الثانى كما فى كورنثوس الأولى 15 : 21 ، 22

²¹فَإِنَّهُ إِذِ الْمَوْتُ بِإِنْسَانٍ، بِإِنْسَانٍ أَيْضًا قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ. ²²لأَنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ الْجَمِيعُ، هكَذَا فِي الْمَسِيحِ سَيُحْيَا الْجَمِيعُ .
فأعاد بكهنوته ذلك الحق فى الكهنوت للجميع بعدما صار رئيس كهنة ورأسآ للمؤمنين فى ذات الوقت فهو بشهادة الرسالة للعبرانيين كلها عن أحقيته فى هذه الرئاسة بدم نفسه لا بموجب ذبيحة تحتاج للتجديد بذبيحة أخرى كل موسم جديد ومع كل خطية تحتاج للتكفير عنها فكان دمه كافيآ للتطهير فى كل المناسبات ولكل الخطايا وبذلك أعاد حق كهنوت جميع المؤمنين كما كان فى عصر الآباء البطاركة ، بل وأسمى منه بالعودة بالأنسان ألى درجة الأنسان الأول قبل السقوط فى جنة عدن حيث يقول الكتاب فى رسالة بطرس الرسول الأولى 2: 5 ⁵كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيِّينَ كَحِجَارَةٍ حَيَّةٍ بَيْتًا رُوحِيًّا، كَهَنُوتًا مُقَدَّسًا، لِتَقْدِيمِ ذَبَائِحَ رُوحِيَّةٍ مَقْبُولَةٍ عِنْدَ اللهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ.
كذلك فى رؤيا 1 : 5، 6

⁵وَمِنْ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، ⁶وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.وعاد الكهنوت حقآ لكل المؤمنين بدم المسيح الذى سفك لأجلنا ولذلك علمنا أن نصلى بالقول " أبانا الذى فى السموات .....ألخ ، وأزيل الحاجز الذى كان يتمثل فى حجاب الهيكل والذى كان يمنع الناس من التمتع بالكهنوت والتواصل مع الله عندما إنشق وقت صلب المسيح ليعلن لنا هذا العهد الجديد وهو عهد العودة لرضى الله الذى كان يتمتع به الإنسان قبل السقوط ، بدون الحاجة لذبائح

د . ق . جوزيف المنشاوى

نشأة الكون

2012-03-06T18:02:00.000+02:00

أرسل الأخ يوسف أنطونيوس فى ٤ - ٣ - ٢٠١٢ سؤالآ لى أرسله عبر الإنبوكس فى إحدى صفحاتى فى الفيسبوك ، وقد سألته نشر الرسالة مع الإجابة على الصفحة لصالح الجميع وقد إستجاب ، وكان سؤاله هو :-
كنت عايز أسأل حضرتك سؤال ، ما هو عمر الإنسان على الأرض وفقآ للكتاب المقدس وهل كانت هناك حياة للأنسان قبل آدم ( الحفريات اللى اكتشفوها ما بين الأنسان والغورله وحددوا عمرها إلى أكثر من 5 مليون سنه ) ؟؟؟ شكرآ .

الإجابة

من المعروف أن الكتاب المقدس قد كُتِبَ بأكمله ، ليس ككتاب للعلم ، وإنما ككتاب روحى كان القصد من وراءه هو توضيح جذور قضية الفداء من بدايتها حتى تمامها على الأرض بالتجسد والصلب والتبرير والتقديس للمؤمنين ، وتكميل الخلاص فى الأبدية بخلاص الروح من قيود الجسد إلى الأبد .
ولكن سائر القضايا التى تتعلق بالإنسان كان الكتاب يذكرها إما بالتلميح عنها أو التصريح بها بالتفصيل أو على نحو مختصر .
ومن بين هذه القضايا كان حديثه عن الخليقة ، وكان الكتاب معنيآ بالحديث عن الإنسان الحديث الذى يُعِدّه الله لقبول الفداء ، ولنبدأ القصة من بدايتها

نشأة الكون

يُخطىء كثير من الدارسين عندما يتصورون أن النص الموجود فى سفر التكوين الأصحاح الأول هو المرجع الوحيد بخصوص نشأة الكون ، مع أن هناك الكثير من النصوص التى تشير إلى ذلك ، على سبيل التلميح دون الخوض فى السرد التفصيلى لهذه الواقعة التى بدأ بها الكون فى التكوين ، وربما كان إسم السفر الأول فى كتابنا " التكوين " هو الذى جعل أنظارهم تتركز عليه دون غيره ، مع أننا نجد فى سفر الأمثال على سبيل المثال ، لمحة لنظرية قريبة الشبه بالنظرية التى يُطلِقُ عليها العلماء إسم " نظرية السديم " والتى تفترض وجود الغازات قبل المواد الصلبة ، وتحور تلك الغازات من خلال سرعة دورانها وتبريد حرارتها إلى المجرات التى أسفرت عن وجود الكون وهذا نجده فى سفر الأمثال ٨ : ٢٢ - ٣١ فى معرِضِ حديثه عن الحكمة حيث يقول "

22«اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ. 23مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ. 24إِذْ لَمْ يَكُنْ غَمْرٌ أُبْدِئْتُ. إِذْ لَمْ تَكُنْ يَنَابِيعُ كَثِيرَةُ الْمِيَاهِ. 25مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقَرَّرَتِ الْجِبَالُ، قَبْلَ التِّلاَلِ أُبْدِئْتُ. 26إِذْ لَمْ يَكُنْ قَدْ صَنَعَ الأَرْضَ بَعْدُ وَلاَ الْبَرَارِيَّ وَلاَ أَوَّلَ أَعْفَارِ الْمَسْكُونَةِ. 27لَمَّا ثَبَّتَ السَّمَاوَاتِ كُنْتُ هُنَاكَ أَنَا. لَمَّا رَسَمَ دَائِرَةً عَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ. 28لَمَّا أَثْبَتَ السُّحُبَ مِنْ فَوْقُ. لَمَّا تَشَدَّدَتْ يَنَابِيعُ الْغَمْرِ. 29لَمَّا وَضَعَ لِلْبَحْرِ حَدَّهُ فَلاَ تَتَعَدَّى الْمِيَاهُ تُخْمَهُ، لَمَّا رَسَمَ أُسُسَ الأَرْضِ، 30كُنْتُ عِنْدَهُ صَانِعًا، وَكُنْتُ كُلَّ يَوْمٍ لَذَّتَهُ، فَرِحَةً دَائِمًا قُدَّامَهُ. 31فَرِحَةً فِي مَسْكُونَةِ أَرْضِهِ، وَلَذَّاتِي مَعَ بَنِي آدَمَ.

إنّه يجعل الحكمة هى الشىء الذى كان له وجود أوَلى قبل الغمر والجبال والتلال والبرارى و أول أعفار المسكونة حيث رسم دائرة على وجه الغمر والسحب ....ألخ كانت الحكمة هى الصانع لكل هذه الأشياء
كذلك كان حديثه عن المجرات فى أيوب حيث يعاتبه فى أيوب ٣٨ : ٣١ - ٣٨ "

31«هَلْ تَرْبِطُ أَنْتَ عُقْدَ الثُّرَيَّا، أَوْ تَفُكُّ رُبُطَ الْجَبَّارِ؟ 32أَتُخْرِجُ الْمَنَازِلَ فِي أَوْقَاتِهَا وَتَهْدِي النَّعْشَ مَعَ بَنَاتِهِ؟ 33هَلْ عَرَفْتَ سُنَنَ السَّمَاوَاتِ، أَوْ جَعَلْتَ تَسَلُّطَهَا عَلَى الأَرْضِ؟ 34أَتَرْفَعُ صَوْتَكَ إِلَى السُّحُبِ فَيُغَطِّيَكَ فَيْضُ الْمِيَاهِ؟ 35أَتُرْسِلُ الْبُرُوقَ فَتَذْهَبَ وَتَقُولَ لَكَ: هَا نَحْنُ؟ 36مَنْ وَضَعَ فِي الطَّخَاءِ حِكْمَةً، أَوْ مَنْ أَظْهَرَ فِي الشُّهُبِ فِطْنَةً؟ 37مَنْ يُحْصِي الْغُيُومَ بِالْحِكْمَةِ، وَمَنْ يَسْكُبُ أَزْقَاقَ السَّمَاوَاتِ، 38إِذْ يَنْسَبِكُ التُّرَابُ سَبْكًا وَيَتَلاَصَقُ الْمَدَرُ؟"
و"التريا" ، و"الجبار" هما من المجرات كذلك "النعش " ،
ويشير للجاذبية التى فى تلك المجرات والتى تؤثر فى مدى إستقرار كوكبنا فى قوله " أو جعلت تسلطها على الأرض " ........ وهكذا .
بيد أن الذى يعود للأصحاح الأول من سفر التكوين يجد أن أول ما يطالعنا هو الآيات ١ - ٥ "

1فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. 2وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً، وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ، وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. 3وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ»، فَكَانَ نُورٌ. 4وَرَأَى اللهُ النُّورَ أَنَّهُ حَسَنٌ. وَفَصَلَ اللهُ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. 5وَدَعَا اللهُ النُّورَ نَهَارًا، وَالظُّلْمَةُ دَعَاهَا لَيْلاً. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْمًا وَاحِدًا."

والقارىء المُتعجل لا يفطن - فى الغالب - إلى الفترة الزمنية التى أهمل الكتاب ذ كرها بين الاية الأولى والثانية ، والبعض يقف أمام التساؤل :-
إذا كان الله فى البدء خلق السموات والأرض وأن هناك كانت أرضآ موجودة ولكنها فى حالة خربه ، وأن هناك كان موجود غمر (أى ) مياه ، فلماذا يقول أو اليوم الأول خلق فيه النور ( بحيث يبدو أنه إختص فى اليوم الأول بخليقة النور والظلمة فقط دون سائر المخلوقات ) ، بينما يشيرفى خليقة اليوم الثالث لخليقة الأرض بالنباتات واليابسة ، وفى اليوم الرابع للشمس والقمر والنجوم ، ما معنى خليقة هذه الأشياء لاحقآ مع العلم بأنه ذكرها بادئآ ذى بدء بوصفها أول شىء خلقه الله ؟ بمعنى كيف يتحدث عن أمور لاحقة كما لو كانت هى البدايات مع تصريحه بحقيقة وجودها دون الحديث عن سر وجودها قبل عملية الخلق ؟
لا توجد سوى إجابة واحدة :- إنّ الغمر الذى كان روح الله يرف عليه والسماوات والأرض كانت قد تمت خليقتها من قبل فى مراحل سابقة فى الخليقة أكثر قِدَمآ وعهدآ من قصة الخليقة التى يُفَصِلها فى خليقة الأيام الست المذكورة فى سفر التكوين الأصحاح الأول .
وهؤلاء الذين يتصورون أن كل يوم من تلك الأيام الست كان بمثابة يوم من أيامنا الحالية يقعون فى خطل فكرى بعيد المدى للأسباب التالية :-
١- اليوم كوحدة زمنية ثابتة - فى العصر الحالى - تم تحديده بناءَ على آستقرار الأرض فى دورانها فى فلكها ، بعد تكامل خلق المجرات ، وثبات دوران الأرض حول الشمس بعد إستقرارها المركزى فى المجموعة الشمسية ، التى تتألف من كواكب تدور حولها ، وأقمار تدور حول الكواكب ، فتم تحديد الزمن ،
وهذا لم يتم إلا بالأنتهاء من تلك الحِقبة من الخليقة المشار إليها بالخليقة ذات الستة أيام ، وبذلك يكون مدى اليوم المذكور ، بمقياس الزمن الحاضر ، غير معلوم .
٢ - أن تحديد الكتاب للمدة الزمنية التى أطلق عليها يوم كان مرتبط بالقول وكان مساء وكان صباح يومآ واحدآ أو ثانيآ ...ألخ ، فالعامل المحدِد هنا هو المساء والصباح الذى لم يتم تحديده إلا فى اليوم الرابع أو المرحلة الرابعة مما يعنى أن تعريف المساء والص باح ذاته كمحدد لعامل الزمن كان على خلاف فهمنا نحن للمساء والصباح فى مفهومنا
٣- إنّ الكلمة العبرانية التى أستخدمت للحديث عن اليوم هى
יוֹם وقد تمت ترجمتها " يوم " ولكنها تعنى فى القاموس العبرانى ، ليس فقط يوم ، ولكن " وقت " أو " فترة " أو " عصر "חדש 'מ'ם" ( نفس الصيغة المشتقة من
יוֹם ) بمعنى "بكامل الشهر" ثم " שנת'ם 'מ'ם "بمعنى "بكامل السنوات" -------- فاليوم بإختصار هو فترة زمنية خضعت فى تحديد مداها لقائلها ، فالله يرى فى تلك الفترة يومآ ، وقد فسر المسيح ذلك وشاركه فى هذا التفسير "داود النبى " أن يومآ واحدآ عند الرب كألف سنة والسنة كيوم واحد .
يحدثنا الكتاب عن وجود آبار نفطية فى أيام إبراهيم وهى الآبار الحمر التى كانت فى عمق السديم والتى لأجلها قامت الحرب على " لوط " للأستيلاء عليها فى تكوين ١٤ : ١٠ "

10وَعُمْقُ السِّدِّيمِ كَانَ فِيهِ آبَارُ حُمَرٍ كَثِيرَةٌ. فَهَرَبَ مَلِكَا سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَسَقَطَا هُنَاكَ، وَالْبَاقُونَ هَرَبُوا إِلَى الْجَبَلِ."وكانت المدة من آدم لإبراهيم بحسب تأريخ الكتاب ( وسوف يكون لنا حديثآ بخصوص هذا التأريخ لاحقآ ) مسافة ٢٠٠٠ سنه غير كافية لتكوين النفط .

كما يحدثنا عن القار فى زمان "نوح " فى تكوين ٦ : ١٤ "
14اِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكًا مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ. تَجْعَلُ الْفُلْكَ مَسَاكِنَ، وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِالْقَارِ. " وبين "نوح " و "آدم "١٠٧١ سنة بحسب تأريخ الكتاب كذلك وهى مدة غير كافية لتكوين الفحم الحجرى وبالتالى القار.
ولا يوجد أى تفسير لوجود هذه الأشياء بالأضافة لوجود سائر الخامات المعدنية التى إستخدمها الأنسان المتناسل عن آدم بما فيها الجبال التى تتكون أساسآ من الكالسيوم ، إلا النظر إلى عالم ما قبل خليقة الأيام الست والذى خَلَّفَ غمر وخراب كطان معمورآ بكائنات قبل تلك الخليقة التى صارت المادة الخام لهذا الخلق الجديد .
وبالعودة للآية الثانية فى سفر التكوين الأصحاح الأول نجدها فى العبرانية هكذا :- וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי
הַמָּיִם وكانت (הָיְתָה هايتتا ) الأرض خربةתֹהוּ ( توهو ) وخالية וָבֹהוּ (وِبوهو ) وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه

الفعل كانت فى اللغة العبرانية يشبه اللغة العربية أنه له إخوة مثل أخوات كان فى اللغة العربية ، وكانت اللغة الكلاسيكية تكتفى بإستخدام الفعل هايى بالمعنى الذى يشمل كل إخوة كان فيمكن ترجمته أمست أو أضحت ...... ألخ وهو فعل يفيد التحول من حالة لحالة أخرى بما يفيد أن الخلق المذكور للأيام الست كان بعد تحول جذرى قد تم على الكوكب كان فيه عُمران فيما قبل ، بدليل كلمة توهو أى خربة .
وبالتالى يكون كل ما ذكرته فى سؤالك عن الغوريللا والحفريات وال ٥ مليون سنة أو ملايين السنين من الممكن أن تكون موجودة فى ذلك العالم الذى تم خرابه أو العوالم المتعاقبة ولم يهتم الكتاب بذكر تفاصيلها لأن غايته كانت تتجه إلى شىء آخر وهو الغاية الروحية الأخلاقية .
أما بالنسبة للتأريخ الكتابى فكما ذكرت لك قبلآ المدة من آدم لإبراهيم والمدة من نوح لإبراهيم ، ىكذلك يجد من يطالع الكتاب أن متوشالح عاش ٩٦٩ سنة وغيره من الآباء الأوائل ، كما يجد أن المدة من "آدم " بوصفه الإنسان الحديث الذى نعرفه وإبراهيم لا يناسب مع الزمن الذى تكشف الآثار عن إمتداده أكثر من ذلك فإن مشكلة التأريخ هى كما يلى :-

التأريخ أو حساب الزمن

الجميع يتفقون على أن حساب الزمن عند البشر يتوقف على توافر نظام معمول به بينهم سمى " التقويم" ، والتقويم رغم أنه فلكى فى الأساس يُبنى على وحدة اليوم المحدد بدوران الأرض حول نفسها مرة كل يوم بحيث كانت ولا تزال وحدة اليوم هى الوحدة السائدة المُشتَرَكةُ فى كل التقاويم ، لكن عدد الأيام فى الشهور تختلف من تقويم لآخر كذلك عدد الشهور من تقويم لغيره من التقاويم ، وها أنت تلاحظ الفرق بين العغام الهجرى والميلادى حيث يعتبر كل ٣٤ سنة هجرية وثلث بمقدار ٣٣ سنة ميلادية وثلث ، وقد عرف اليهود أربعة أشهر فى سنتهم العبرية قبل السبى بينما عرفوا كونها ١٢ شهر وأطلقوا على الأشهر الجديدة أسمائها بعد السبى ، وأول الأمم التى وضعت تقويمآ منضبطآ كانوا الفراعنة بحساباتهم الفلكية للدورة الكاملة للأرض حول الشمس التى تُقَدّر ب ٣٦٥ يومآ وربع فقاموا بعمل تقويمهم الذى يتكون من ١٢ شهر ، كل شهر فيه ٣٠ يوم بالأضافة للنسىء الذى يجبُر نقص السنة بخمسة أيبام تصير ست كل أربع سنوات ، والكتاب عندما يذكر تأريخ إنما يدون التأريخ الذى كان معمول به أثناء ذكر تلك الحوادث التى يؤرخ لها ، فلم يقوم بتصحيح لتاريخ وفقآ لتقويم معين ينحاز فيه لتقويمآ دون آخر ، ولكنه كان يدون الأحداث لأهميتها دون الأعتداد بذكر التقويم كما نعرفه اليوم ميلاديآ ( وهو فى الواقع رومانيآ ) ، ذلك لأن هدف الكتاب هو موضوع روحى أخلاقى لا يهتم فيه بشرح الأصول الفلكية .
وبذلك يحدد الكتاب زمن خليقة "آدم " وهو الإنسان الحديث الذى نعرفه فى عام ٤٠٠٤ قبل الميلاد وهو على نحو ما ذكرنا حساب غير خاضع لمقياس التقاويم الحالية أتمنى أن أكون قد أكملت الإجابة عليك ومرحبآ بك .
د.ق. جوزيف المنشاوى

قضية الكنيسة الفاشلة

2012-01-28T20:30:00.003+02:00

قضية الأحوال الشخصية فى الكنيسة المصرية هى قضية الكنيسة الفاشلة
فقد شاءت الكنيسة أن تتنصل من مسئوليتها فى توصيل المسيح لقلوب البشر رجال كانوا أو نساء وأبدلت وجود المسيح فى قلوب هؤلاء بالبشر من كهنة وأساقفة ومجالس ولجان وكل هؤلاء لا يصلحون كوسيلة لنشر السلام والمحبة فى القلوب ، لأن أبناء الكنيسة المتخاصمين لم يقبلوا أساسآ الروح القدس فى قلوبهم الذى يصنع هذا السلام ويزرع المحبة فى القلوب.
أنا ياسادة شيخ لى 42 عام من الخدمة المباشرة لشعب الله خارج أسوار الكنيسة المبنية ، وكنت ألاحظ عودة الوئام الأسرى لأولئك الذين يقبلون المسيح بالحقيقة فى قلوبهم ، أولئك الذين يتوصلون للعلاقة المباشرة الناجحة بينهم وبين الله ، أولئك الذين أختبروا الحياة الجديدة فى المسيح ، أولئك الذين ولدوا من جديد وعرفوا طريقهم لمحبة المسيح .
كم من بيوت أمتلئت بالمشاحنات والخلافات ، صارت تلك المعوقات أدراج الرياح عندما قبلت الأسرة شخص المسيح عضوآ له وجود حقيقى داخل الأسرة .
فشلت الكنيسة ولم تصلح فشلها ولم ترغب فى تحويله للنجاح لأنها واقعة تحت تجربة أو أغراء بشرى يجذبها للخلف ،وذلك الذى شدها للخلف هو أنتهاز رجالها الأشاوس فرصة وجود فراغ فى داخل الأسر من المسيح فعوضوا بوجودهم وتدخلهم فى حياة هذه الأسر لتعويضهم عن وجود المسيح فتحولت الكنيسة من مستشفى للعلاج لمحكمة تكيل الأتهامات لطرف على حساب الآخر وأشبع رجالها نقصاتهم ونقائصهم بالحلول كسادة فى يدهم الحل والربط لذلك الكيان المقدس الأسرى .
يجب أن تتوجه الكنيسة ورجالها لرب الكنيسة ساجدة متذللة بسبب خطيتها وتطلب التوبة بقلوب منسحقة .
صارت الكنيسة التى تتبنى فى الأصل مبدأ المحبة التى تستر ألى مكلمة تنشر الفضائح والأسرار الشخصية على الملأ ، بل تكتب تقارير ، ترجو من كتابتها أن تكون موضع ألأعتبار فى محاكم الأحوال الشخصية ، وهى تشير بأصبع الأتهام لأحد الأطراف ، وقد تكون مخطئة فى مزاعمها ، لأرتباط هذه التقارير بالعنصر البشرى الذى ليس له عصمة من الميل والهوى والنسيان وخطأ الأستنتاج ألى آخر تلك الأخطاء البشرية ، تقارير للفضح ونبش القبور .
يقول الكتاب " . 9مَنْ قَالَ: إِنَّهُ فِي النُّورِ وَهُوَ يُبْغِضُ أَخَاهُ، فَهُوَ إِلَى الآنَ فِي الظُّلْمَةِ. 10مَنْ يُحِبُّ أَخَاهُ يَثْبُتُ فِي النُّورِ وَلَيْسَ فِيهِ عَثْرَةٌ. 11وَأَمَّا مَنْ يُبْغِضُ أَخَاهُ فَهُوَ فِي الظُّلْمَةِ، وَفِي الظُّلْمَةِ يَسْلُكُ، وَلاَ يَعْلَمُ أَيْنَ يَمْضِي، لأَنَّ الظُّلْمَةَ أَعْمَتْ عَيْنَيْهِ " رسالة يوحنا الأولى 2 : 9 - 11 .
كان ينبغى على الكنيسة أن تتعرف على السبب الحقيقى للكراهية ، وهو الحياة فى الظلمة ، وكان يجب عليها أن تشع بنورها لتغيير حياة المبغضين ، لكنها أهتمت بالظلمة ونسيت النور الذى هو رسالتها الأصيلة .
ويقول "20إِنْ قَالَ أَحَدٌ:«إِنِّي أُحِبُّ اللهَ» وَأَبْغَضَ أَخَاهُ، فَهُوَ كَاذِبٌ. لأَنَّ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَخَاهُ الَّذِي أَبْصَرَهُ، كَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُحِبَّ اللهَ الَّذِي لَمْ يُبْصِرْهُ؟ " رسالة يوحنا الأولى 4 : 20 . مادام رجال الكنيسة هم المتربعون على عروش أفئدة المسيحيين فأين مكان عرش المسيح فيها ؟ بالطبع سوف يشارك هؤلاء فى عروشهم التى خيموا بها فى قلوب البسطاء ، وثبتوا أوتاد هذه الخيام وحبالها أوحبائلها ، أمور أخرى كثيرة ليس من بينها المسيح الحقيقى الذى يعلنه الكتاب ، لأنه لا يرضى أن يكون له شريك فى قلب المؤمن ، فحل معهم على تلك العروش الرغبات البشرية والأهواء والتطلعات والطموح والطمع والخبث وعدم الأمانة والكبرياء والمكر والتسلط والتشبه بأهل العالم والملذات البشرية والنواميس الجسدانية ألى آخر تلك الموبقات والمخربات للبيوت والمجتمعات .ومع الأسف تحولت الكنيسة للمشجع الأول لكل تلك الموبقات دون أن تفطن لذلك . فابتدعت الكنيسة الشفاعات والقداسة لرجال الدين وهم تراب ومزدرى وغير موجود ليحلوا محل المسيح فى قلوب المسيحيين ، وحل بجوار هذا كله محبة العالم والملذات ، فلا ضير فهؤلاء الباتعون ( من كلمة باتع أى مقتدر ) قادرون على ستر أهوائهم والتضرع للمسيح نيابة عنهم وهم يعيشون حياة الملذات البشرية .
وللأسف كانت الكنيسة - فى مرات كثيرة - هى السبب فى أستفحال المشكلة بينما يختفى دورها المؤسف هذا تحت السطح ولا يلاحظه أحد مثلآ : - هناك العديد من الأمثلة لرجال أحيوا نساء عن طريق الكنيسة بما جعلهم ينتقصون من محبتهم لزوجاتهم ، والعكس بالعكس بالنسبة للمرأة .
تلك المرأة التى لجأت للكنيسة لتشكو زوجها ( ولم يكن من المناسب أن تجعل الكنيسة من نفسها هدفآ لتحول نفسها ألى محكمة ) . وفى الكنيسة وجدت الرجل سواء كان هو الكاهن أم أى شخص آخر ، يستمع لشكواها ويتعاطف معها فتجد فيه أنموذج التعاطف الذى تفتقر أليه مع زوجها ، وبالمثل يكون الأمر مع الزوج ، فبدلآ من علاج المشكلة تبدأ النفس البشرية فى البحث عن النقائص بل وبالأسهام فى ظهورها ، وأحيانآ أفتعالها فتتحول الكنيسة ألى مغارة لصوص كان يجب أن ترى رب المجد وهو يمسك بالسوط لأخراجهم من وسط هذا المجتمع المقدس الذى أشتراه المسيح بدمه .
وتجاهد الكنيسة عوضآ عن تفعيل دورها فى حث المسيحيين لقبول المسيح بحق فى قلوبهم لأيجاد دور لها على مستوى العالم ( الذى وضع فى الشرير ) ليكون لها دور فى وضع القوانين والوجود بين رجال السلطة والنظام المجتمعى السياسى أو على الأقل الأجتماعى السياسى ، بينما فقدت وأهملت دورها الروحى والتربوى داخل الأسوار التى قامت بتشييدها حولها .
مثلآ :- رجل يترك المسيحية سعيآ وراء أمراءة غير مسيحية ، أو أمرأة مسيحية تترك رجلها للسعى وراء رجل غير مسيحى ، وبدلآ من أن تكيل الكنيسة الأتهامات للبنيان الفكرى الذى زرعته فى عقول أتباعها هؤلاء الذين رفضوا تبعيتها ، فتكيل الأتهام للآخر الذى لم يكن سوى مجرد مستقبل لنفس خاوية فشلت الكنيسة ( الأم ) فى تغذيتها وأشباعها .
ألا من توبة نصوح للكنيسة النائمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يارب المجد كنيستك عادت لعصور الكتبة والفريسيين .
شرعت قوانين ونواميس لا تسطيع تحريكها بأصبعها .
أحمالآ عسرة الحمل .
يارب المجد شبع رجال الكنيسة من تقاضى أتعاب خدماتهم فأنتفخت كروشهم على حساب الرعية التى تجهزت مثل غنم للذبح.
يارب المجد كنيستك صار فيها رجال يظنون أنهم أزواج بدلاء عن كل الأزواج .
وأباء يمسكون بسوط التأديب لكل الزوجات والأزواج على السواء .
ظن رجالها أنهم صاروا حكامآ وضباطآ وأصحاب سيادة .
وأنت كنت فى العالم تسعى حافى القدمين ( أحيانآ ) .
ولدت فى مزود وعوملت كشاة تساق ألى الذبح .
يارب المجد من فضلك أيقظ هؤلاء ليعودوا لأدوارهم الأصيلة .
وألا من فضلك أرسل سياطك لأخراجهم من مقادسك ، من تلك المشكاة التى شئتها لكى تنشر بها النور على العالم .
د.ق.جوزيف المنشاوى

لغز المسيحية 2- ممارسة الفكروصداه

2012-01-07T20:41:00.000+02:00

لغز المسيحية
(2) ممارسة الفكر وصداه

يتخيل الرسام فى تلك الصورة حادثة توزيع التلاميذ للمائدة التى كانت تتكون من خمسة أرغفة وسمكتين (وهناك أفكار لدى بعض مدارس التفسير حول رمزية هذا الرقم ) ، ولكن على وجه العموم تبرز هذه الحادثة معنى جليل من معانى الحب العملى الذى علمه المسيح لأتباعه وأرساه .
ومرة أخرى أكرر كما قلت من قبل ، لم يكن تعليم الحب فى المسيحية من قبيل تطبيق لمبادىء نظرية ، أو محاولة لتقليد المسيح كمثال - مع أنه مثال صالح - وأنما تأتى تلقائيآ لمن يؤمنون بالفعل بالمسيحية ، ويبدو هذا من أختبارات الكثيرين الذين آمنوا ، فكما أتفقنا على أن الآيمان بالمسيحية هو أختبار روحى ، ويقين يسكن جوانح المؤمنين ، لأسباب تتعلق مباشرة من التعامل مع الله وأعلاناته للأنسان ، فها هو واحد من أولئك المؤمنون ، اسمه بولس وهو من كتاب العهد الجديد يكتب قائلآ:-

²²وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ ²³وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ. ²⁴وَلكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ. ²⁵إِنْ كُنَّا نَعِيشُ بِالرُّوحِ، فَلْنَسْلُكْ أَيْضًا بِحَسَبِ الرُّوحِ. ²⁶لاَ نَكُنْ مُعْجِبِينَ نُغَاضِبُ بَعْضُنَا بَعْضًا، وَنَحْسِدُ بَعْضُنَا بَعْضًا.

فالروح هو الذى يعلن القناعة بالمسيح فى داخل الأنسان ، بناء على أختيار الله له ، ليكون مؤمنآ هو نفسه ، فيثمر فى داخل المؤمنين بأثمار واضحة ، وقبل أختبار بولس هذا يقول المسيح فى متى 7 : 15 - 19 : -

«اِحْتَرِزُوا مِنَ الأَنْبِيَاءِ الْكَذَبَةِ الَّذِينَ يَأْتُونَكُمْ بِثِيَاب الْحُمْلاَنِ، وَلكِنَّهُمْ مِنْ دَاخِل ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ! ¹⁶مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ عِنَبًا، أَوْ مِنَ الْحَسَكِ تِينًا؟ ¹⁷هكَذَا كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تَصْنَعُ أَثْمَارًا جَيِّدَةً، وَأَمَّا الشَّجَرَةُ الرَّدِيَّةُ فَتَصْنَعُ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، ¹⁸لاَ تَقْدِرُ شَجَرَةٌ جَيِّدَةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا رَدِيَّةً، وَلاَ شَجَرَةٌ رَدِيَّةٌ أَنْ تَصْنَعَ أَثْمَارًا جَيِّدَةً. ¹⁹كُلُّ شَجَرَةٍ لاَ تَصْنَعُ ثَمَرًا جَيِّدًا تُقْطَعُ وَتُلْقَى فِي النَّارِ. ²⁰فَإِذًا مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ.

وفى هذا الجزء يعلم المسيح تابعيه كيف يميزون بين المدعى الكاذب والمؤمن الحقيقى ، فهو يشبه الكاذب أنه كشجرة الشوك التى تنتج بالطبع شوكآ لا تستطيع أن تنج عنبآ أو تينآ ( ونعرف أن العنب والتين كانا رمزين لشعبين هما العهد القديم والعهد الجديد فهو أحيانآ يرمز لشعب العهد القديم بالتينة والعهد الجديد بالتينة المثمرة والمسيح مع شعب العهد الجديد بالكرمة الجديدة على غرار كرمة الرب أى شعبه الذى نقله من أرض مصر ) ويجمل قوله بحكمته الخالدة بأن الشجرة الجيدة تصنع أثمارآ جيدة أى المؤمن له ثمر جيد واضح فى صفاته وخصاله وأما غير المؤمن فواضح كذلك من خصاله وصفاته السيئة .
فيجب أن ينعكس الأيمان تلقائيآ لممارسة راقية صداها العملى واضح .
أذآ هناك صفات تظهر بالضرورة على المؤمن ، ومنها المحبة والفرح والسلام وطول الأناة واللطف والصلاح والتعقل وعدم التغاضب والتقاتل ، هذه الصفات لا يفتعلها الفرد ، ولكنها تصير تلقائيآ منهاجآ للمؤمن ، يجد نفسه تميل تجاهها دون مشقة أو تكلف.
هذه الحقيقة كانت من بين أسباب ألتفات نظر مختلف المجتمعات للمؤمنين فشدت أنتباههم وجذبتهم للحوار النفسى الداخلى ، وجعلتهم يتلصصون على مجتمع الكنيسة فى القرون الأولى ، خفية أوعلانية حتى نشأ ما يقال عنه قداس طالبى الحقائق ، وهو جزء خاص بأرشاد الراغبين فى معرفة المسيحية.
كانت المجتمعات القديمة تذخر بالقسوة فى التعامل بين الأنسان وأخيه الأنسان ، حيث كانت الحروب التى تخلف الرق ، والأسترقاق ، والعبودية ، والقتل بلا هوادة ، حتى فى النزاعات الداخلية البسيطة ، بينما تميز المسيحيون بمحبتهم ، وبشاشتهم ، ومعاملتهم الحسنة ، ليس فقط لبعضهم البعض ، ولكن للجميع .
كانت المسيحية كالمغناطيس الذى يجذب الشعوب ، ويجعلها تحلم بأن تتحول مجتمعاتها ألى يوتوبيا أخلاقية راقية .
فمبدأ "أخوة جميع البشر" كان من بين المبادىء التى نادى بها ومارسها المسيحيون بالفعل ، وقد علمنا المسيح كيف يكون الفرد فى ذاته ، وفى حقيقة ما يقوم بعمله ، خير شاهد لجمال وروعة ذلك المبدأ الروحى ، الذى أسمته البشرية من بعد أسم المسيحية فقد قال فى متى 5 : 13 - 16 :-

¹³«أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ. ¹⁴أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل، ¹⁵وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. ¹⁶فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.

وهو هنا يتحدث عن المؤمنين كملح ( قد يكون رخيص الثمن لكنه ضرورى جدآ ) وكنور للعالم ( وينبغى أن يكون نورآ فعالآ واضحآ ) ، ثم وضع قاعدته الذهبية " لكى يرى الناس أعمالكم الحسنه " ( وهى التى رمز لها بالملح والنور ) "فيمجدوا أباكم الذى فى السموات" .
ويتدرج المسيح فى حديثه لكى يثبت أن مجرد المحاولة لأتباع الوصية النظرية ، غير كاف للوصول للأيمان الحقيقى ، الذى يريد أن يكون عليه المؤمنين به ، عندما يقول فى متى 5 : 43 - 47 ما يلى :-

«سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. ⁴⁴وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، ⁴⁵لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ. ⁴⁶لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ ذلِكَ؟ ⁴⁷وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ فَقَطْ، فَأَيَّ فَضْل تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا؟ ⁴⁸فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ.

فالمسألة اذآ ليست فى وصية يحفظها البشر ، حتى ولو كانوا يحاولون تطبيقها ، لأن ما فى المسيحية يستحيل على الشخص العادى أن يطبقه ، فهو بالكاد يحب من يبادلونه الحب بينما يكره من يناصبونه العداء ، أما ما يريده المسيح من تابعيه هو أن تكون لهم طبيعة جديدة تختلف عن تلك الطباع المعتادة لدى البشر ، فهو يتطلع لمحبة الأعداء ، وتمنى الخير لمن يتمنى لنا الشر ، وصنع الأحسان لمن يناصبنا العداء ، ويضرب مثلآ بالله سبحانه وتعالى ، حيث لا يفرق بين أنسان وآخر عندما يشرق بشمسه على الجميع ويهب المطر للكل ، فأن كمال الأيمان هو أن تحب عدوك وتسلم على من يعاديك وتتمنى له الخير.
وبالرغم من تلك الصورة الوردية التى قدمها المؤمنين من تلقاء ذواتهم بصورة طبيعية غير متكلفة ، كانت فى جانب سببآ لنشر المسيحية ، ألا أنها كانت على جانب آخر سببآ للمتاعب وللأضطهادات التى مارستها المجتمعات البشرية ، ولا تزال تمارسها على المؤمنين ، حتى يومنا هذا .
فلقد قام فى التاريخ أضطهادآ ، كان مبنيآ على أشاعة شاعت بواسطة غير المؤمنين ، قاموا بتأليفها آملين أن يقضى بها على المسيحية قضاءآ مبرمآ ، عندما سرت شائعة تقضى بأن المسيحيون يتزوجون أخواتهم ، ويتخذون منهن زوجات ، وهو المعروف فى التاريخ بأسم أضطهاد سفاح القربى ، فقد كان ظاهرآ للعامة رفق معاملة الرجل المسيحى لزوجته ، ومناداتها يأخت فلانة ، على عكس الألقاب التى كان يفضل الرجل العادى أطلاقها على زوجته من قبيل الأحتقار ، وتفهم الزوجة ومحبتها لزوجها فلا تبدو وهى تصنع معه صنيعآ طيبآ أنها تفعل ذلك وفق أوامر صادرة منه ، بما لا يتفق مع ما يحدث بين غيرهم ، فى ذلك الوقت ( كان هذا فى زمن لم تتأثر فيه المجتمعات المسيحية بالتأثيرات التى تشبه بها الوارثون للمسيحية دون الأختبار الحقيقى لها ) وسقط كثير من المسيحيين فى تلك الأضطهادات قتلى ، وأصيب الكثيرين بينما بعد تحرى الحقيقة ، توقف الأضطهاد ، وتبارى الناس فى محاولة مجاراة المسيحيين فى أفكارهم ، وبالفعل أقبل كثير منهم للأيمان المسيحى الذى أعلنه الله لهم .
فالمسيحية الروحية كما أنها قناعة أعجازية يقوم بصنعها الله داخل المؤمنين ، فيها ممارسات عملية غير مفروضة بوصايا أو تعاليم ، حتى يكاد يكون الأمى الذى لا يعرف القراءة ولا الكتابة ويجهل تمامآ التعاليم نظريآ ، أكثر أظهارآ لتلك الصفات السامية فى ممارسته للمسيحية ، بصفات لها صدى مميز لا يتوافر لدى كثير من المثقفين الذين لم يعرف الأيمان طريقه لقلوبهم .
د. ق جوزيف المنشاوى.

لغز المسيحية ( مقدمة) 1- نشأة الفكر ومنبعه

2012-01-07T14:06:00.002+02:00

مقدمة

لم يتمكن غير المسيحيون من معرفة الأسرار التى تحويها المسيحية مهما بالغوا فى دراستها والوقوف عن كثب منها .
فهى تتألف من مجتمعات بشرية تتوافر فيها صلابة غير متوقعة فى ذهن كل من يظنها مجرد مجموعة من الأفكار المتداولة مثل معظم الأديان التى عرفتها البشرية .
تلك الصلابة التى أثبتت وجودها وبقائها على مر القرون ، فى مختلف بقاع الأرض وأنتشرت بواسطة أحدعشر رجلآ من حواريى المسيح بعد أنتحار يهوذا الذى كان بمثابة الحوارى الثانى عشر عقب قيامة المسيح بسبب أحساسه باليأس من رحمة الله تعالى ، حيث قام بتسليم المسيح عليه السلام لليهود مؤيدين بقوة الجنود الرومان الذين صلبوه ، فقد أنتابه الشك فى أيمانه به - ذات مرة - قبل تآمره عليه ، فباعه ببضعة دراهم ، وسمح لأولئك الذين كانوا يكرهونه ويحقدون عليه أن يستخدموه كمرشد مندس بين الحواريين لتسهيل تسليمه للسلطات.
وعندما أكتشف أنه خسر مكانته بخيانته قام بشنق نفسه ، ويخبرنا بهذه المعلومة سفر أعمال الرسل على لسان بطرس ، كبير الحواريين ، عندما يقول فى 1 : 15 - 19 ¹⁵وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ قَامَ بُطْرُسُ فِي وَسْطِ التَّلاَمِيذِ، وَكَانَ عِدَّةُ أَسْمَاءٍ مَعًا نَحْوَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ. فَقَالَ: ¹⁶«أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتِمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ الَّذِي سَبَقَ الرُّوحُ الْقُدُسُ فَقَالَهُ بِفَمِ دَاوُدَ، عَنْ يَهُوذَا الَّذِي صَارَ دَلِيلاً لِلَّذِينَ قَبَضُوا عَلَى يَسُوعَ، ¹⁷إِذْ كَانَ مَعْدُودًا بَيْنَنَا وَصَارَ لَهُ نَصِيبٌ فِي هذِهِ الْخِدْمَةِ. ¹⁸فَإِنَّ هذَا اقْتَنَى حَقْلاً مِنْ أُجْرَةِ الظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ انْشَقَّ مِنَ الْوَسْطِ، فَانْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. ¹⁹وَصَارَ ذلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذلِكَ الْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ «حَقَلْ دَمَا» أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.
وكان الناس الذين يوجه لهم بطرس خطابه من بين المعاينين لتلك الأحداث ، وظل بعضهم حيآ حتى تمت كتابة هذا السفر بجملته ل " ثاوفيلوس "أحد كبار المسئولين فى الحكومة أثناء حكم "دومتيانوس قيصر 81 - 96 م " ، وهذا متبت فى سجلات الدولة الرومانية وتاريخها ، حيث كان سيحاكم " بولس الرسول " بتهمة التبشير بالمسيح .
ويرجح الثقاة أن تاريخ كتابته كان قبل عام 90 م .
ولم يكن الكلام الذى تفوه به بطرس فى تأريخه لما حدث للحوارى الثانى عشر" يهوذا " مجرد تذكير بحادث رآه جميع من سمعوا وعاينوا ، وأنما كان هذا الحدث مسجل فى النبوات على فم النبى داود فى زابوره( المزامير ) 109 : 8 حيث قال :لِتَكُنْ أَيَّامُهُ قَلِيلَةً، وَوَظِيفَتُهُ لِيَأْخُذْهَا آخَرُ
وكان لزامآ على الأحد عشر أن ينتخبوا واحدآ مكانه وكان أسمه " متياس " الذى أنضم أليهم للتبشير بالمسيحية ، وكانوا عزلآ مستضعفين ، لا يملكون المال ولا أى منصب من مناصب الدولة الرومانية ، ولكن وحدة العالم القديم تحت سلطة الدولة الرومانية حينئذ ، ساعدتهم ، كما أضطهدتهم فى الوقت ذاته ، فبينما كان المهاجمون للمسيحية ينجحون من آن لآخر فى أثارة السلطات الرومانية ضد المسيحيين ، كانت تتوافر فى الوجه الآخر فرصة لآخرين ، من الهروب داخل حدود تلك الدولة المترامية الأطراف ، وكانوا يستخدمون اللغة "اليونانية الكوينى" التى كان يتكلم بها عموم الناس المثقفين فى كافة أنحاء الأمبراطورية الرومانية ، فسهلت تلك اللغة الموحدة مهمتهم فى التبشير، كما كان السلام المحروس بالحاميات الرومانية المدججة بالأسلحة لتأمين الطرق المؤدية لكافة أنحاء الأمبراطورية ، لحفظ الأمن وقوافل الجند والساسة عند تنقلهم من مكان لآخر ، سبيلآ لحماية هؤلاء الهاربين.
كانوا نفرآ قليلآ ، والعالم يتبع الغالب لا المغلوب، فكيف نجح هؤلاء فى نشر رسالة بخصوص مسيح مصلوب ؟ أتباعه ضعفاء ؟ وكيف تحمل من تبعهم وآمن برسالتهم عناء الأضطهاد؟.
لقد بلغ الأمر بالمسيحية فى القرون الأولى للميلاد أن أعتبرتهم الدولة الرومانية بادىء ذى بدء طائفة من اليهود ، فكانوا من بين الذين أحرقتهم السلطات الرومانية والغوغاء لأضاءة شوارع روما فى زمن " نيرون " ، وطردوا مع اليهود من روما بعد ذلك ، ولكنهم سرعان ما عادوا ، لنشر الرسالة من جديد .
كان على كل مواطن رومانى أن يقدم ذبيحة للأمبراطور فى هيكله ، تلك الهياكل التى كانت قد أنتشرت فى كل أصقاع الأمبراطورية ، وأن يحمل شهادة تدل على وفاءه بهذه الذبيحة ،لأثبات ولائه للأمبراطور ، فلا يعد خائنآ ، وقد رفض المسيحيون القيام بهذا لأن هذه السماحة الرومانية ، التى كانت روما تدعيها - حيث كانت تترك المواطنين يعبدون وفق عقيدتهم بحرية خالصة طوال العام ما عدا يوم عيد جلوس الأمبراطور - حيث يسجدون للأمبراطور أو لتمثاله فى هيكله ، على يد كاهنه ، الذى يعطيهم الشهادة التى تضمن لهم الأمان وحرية العبادة باقى أيام السنة ، أما المسيحيون فيرفضون عبادة الأمبراطور ولو ليوم واحد فى السنة!!!!!!!
والجدير بالذكر أنه تم العثور فى حفائر الفيوم على شهادات كان يعطيها الكهنة بهذا الخصوص ، للشخص الذى يدفع لهم المقابل ، سواء بتقديم الذبيحة والعبادة أو بالمال .
ومع ذلك فقد كانت حياتهم مهددة من السلطات كل ساعة من ساعات السنة بطولها .
لماذا أختاروا المسيحية ؟ ولماذا أستمروا فيها رغم كل هذا العناء ؟ ولماذا أنتشرت المسيحية كأنتشار النار فى الهشيم فى كل أنحاء الأمبراطورية ؟ ولماذا أستمرت حتى فى البلاد التى كانت تنظر للمسيحية نظرة دونية ، وتعامل المسيحيين معاملة غير عادلة حتى هذا اليوم ؟
ما هو اللغز فى المسيحية الذى لم يتوصل له حتى كل من حاول دراستها ؟

أليكم اللغز :

لغز المسيحية
(1) نشأة الفكر ومنبعه

أن السبب الأصيل الذى يمنع غير المسيحيين من فهم المسيحية هو : أنهم يبحثون فيها ، وهم يظنون أنها ديانة كسائر الديانات ، أساسها مجموعة من المبادىء والعقائد والتشريعات والتقاليد ... ألخ
لكن المسيحية لا تقوم على ذلك أطلاقآ بل كانت المبادىء والعقائد والتشريعات والتقاليد نتيجة للمسيحية وليست منشئة أو أساسآ لها .
ففى كل الديانات تمثل المبادىء والعقائد والتشريعات البدايات الحقيقية ، أو الأوليات الأساسية التى يتكون منها الدين ، فمتى توفرت تلك تمكن الفرد الذى يصل للقناعات بتلك المبادى والعقائد والتشريعات أن يقول فى الختام أنه صار ملمآ بالدين الى الدرجة التى تسمح له - متى أقتنع بتلك المعطيات - من أعتناقه ، لكن المسيحية شىء آخر .
لذلك تجد الكثيرين عبر العصور ومن مختلف درجات التعليم يحاولون البحث فى المسيحية ، ومتى أعجبتهم المبادىء والعقائد والتشريعات قد يصرحون بأعجابهم الشديد بها لكنهم فى أغلب الأحوال لا يستطيعوا أن يكونوا مسيحيين فعلآ ، اللهم ألا فى حالات قليلة ، فيها يدرك هؤلاء ما هو ليس موجود فى الدراسة النظرية ، فيأتون أليها قانعين أو مؤمنين ، بينما تجد على الجانب الآخر من لا تروقه مبادئها أو عقائدها أو تشريعاتها فيبادر بالهجوم بحديث يظن أن حديثه الذى يظن أنه منطقى يجب أن يكون مقنعآ للمسيحيين ، لكن كل مسيحى لديه قناعة خاصة ، من نوع خاص ، لم يتمكن هو من أدراكه ، هو المقنع وراء كل تلك الأمور التى يظنها جديرة بالنقد ، وهذا هو لغز المسيحية .
فلو تمكن العالم من حرق كل كتب العهد الجديد التى كتبت بعد ميلاد المسيح ، فى كل لغات الأرض ، وتأكد محو كل ذلك من الوجود تمامآ ، ستظل المسيحية باقية ، فكل ديانة تعتمد على كتاب كمصدر ، بينما كان العهد الجديد ذاته هو نتاج للمسيحية وليس منشئآ لها ، فسوف تكون خلاصة ما كان يوجد به ، متواترة فى أقوال وعظات الآباء ، ومسطرة فى العهد القديم أصولها ، فى صورة نبوات عن المسيحية والمسيح .
فالمسيحية عندما تبلغ وتخبر وتعلم أتباعها بأن النبوات تؤيدها ، يجد المسيحى هذا حادث فعلآ بل يكون قد سبق له قراءة ومطالعة كل تلك النبوات .
حتى فى العصر الأول المبكر للمسيحية ، حيث لم يكن متيسرآ الحصول على العهد الجديد مجمعآ فى كل مكان - فى زمان كتابته مثلآ - حيث كان كل كتاب معين موجه لمكان معين ، وغير متوافر فى المكان الآخر ، حتى فى ذلك الحين ، كان المسيحيون يعرفون المسيحية بحق ، رغم عدم توافر العهد الجديد كله ، أو الأسفار السبعة والعشرون الأخيرة فى الكتاب المقدس والتى تبدأ بقصة ميلاد المسيح فى الأنجيل وتعاليمه وحياته وشرح العقائد فى ضوء الفكر المسيحى ، ومع ذلك فقد كانت المسيحية تنتشر فى كل مكان بنفس النسق الموحد لها ، دون الحاجة لتكامل وجود كل تلك الكتابات ، فها هو بطرس يكتب فى رسالته الثانية 1 : 19 ، 20
P¹⁹^Pوَعِنْدَنَا الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَنًا إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا، كَمَا إِلَى سِرَاجٍ مُنِيرٍ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ، إِلَى أَنْ يَنْفَجِرَ النَّهَارُ، وَيَطْلَعَ كَوْكَبُ الصُّبْحِ فِي قُلُوبِكُمْ، P²⁰^Pعَالِمِينَ هذَا أَوَّلاً: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ الْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرٍ خَاصٍّ. P²¹^Pلأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.
وكان بطرس يكتب رسالته تلك قبيل نهاية القرن الأول الميلادى ومن آسيا الصغرى ، حيث لا يفترض أن يكون فى هذا المكان وجود للعهد الجديد مجمعآ ، بل ربما لم يكن من العهد الجديد ذلك فى هذا المكان بالذات ، وفى هذا التاريخ غير رسالته تلك ، لذلك يجمع علماء الكتاب أن ما كان يقصده ب "الكلمة النبوية " أى "العهد القديم " .
أرأيتم كيف كان العهد القديم فقط بدون العهد الجديد كافيآ لتوصيل الأيمان المسيحى ؟
أذآ ما دام الكتاب ليس هو الأساس فما هو الأساس ؟
ان كون الكتاب نفسه ليس أساسآ ، يجعل من معرفة غير المسيحيين للمسيحية أمر صعب ، ليس ذلك فحسب ، بل يعطى المسيحية مناعة قوية مضادة لكل هجوم فكرى ضدها ، فكون المهاجمين للمسيحية لا يدركون أسسها ، فهم بالتالى غير قادرون على النيل منها ، ويضيع تركيزهم على نقاط يظنونها ضعفآ أدراج الرياح ، وأذا بهم بعد الهجوم الشرس يفاجئون بأنهم ، لم يهدموا المسيحية بل ربما أمدوها بأسباب للقوة أكثر من ذى قبل .
ويكشف فى كورنثوس الأولى شيئآ من هذا السر ، أو الأساس الذى بنيت عليه المسيحية ، عندما يقول فى 12 : 3 :-
³لِذلِكَ أُعَرِّفُكُمْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ وَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِرُوحِ اللهِ يَقُولُ: «يَسُوعُ أَنَاثِيمَا». وَلَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ:«يَسُوعُ رَبٌّ» إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ.( كلمة أناثيما أى مرفوض ومراد بحديثه أنه لا يوجد أحد يتكلم - وقد تحكم فيه روح الله - يستطيع أن يرفض المسيح ، ولا يستطيع بالتالى أى شخص من القول بأن المسيح هو رب ألا بواسطة تحكم الروح القدس على أفكاره )
أذآ الروح هو الأساس .
والروح هو الله .
والله روح.
فمن يستطيع أن يحارب الله؟
الروح هو الذى يوفر القناعة الكاملة بالمسيحية ، فما جدوى الكلمات أذآ ؟ وكيف يقف المنطق البشرى حائلآ دون هذا التدفق القوى، لشحنات الثقة الربانية العلوية التى تتدفق ألى اليقين البشرى الداخلى الغير منظور للغير ، كيف يمكن قطع أوصال هذا اليقين ؟
المسيحية أذآ ليست ديانة بالمفهوم الذى أعتاده الأنسان عند بحثه وأستقصائه عن الديانات . ويقول المسيح نفسه عن نفسه فى يوحنا 10 : 14 - 18 :-

¹⁴أَمَّا أَنَا فَإِنِّي الرَّاعِي الصَّالِحُ، وَأَعْرِفُ خَاصَّتِي وَخَاصَّتِي تَعْرِفُنِي، ¹⁵كَمَا أَنَّ الآبَ يَعْرِفُنِي وَأَنَا أَعْرِفُ الآبَ. وَأَنَا أَضَعُ نَفْسِي عَنِ الْخِرَافِ. ¹⁶وَلِي خِرَافٌ أُخَرُ لَيْسَتْ مِنْ هذِهِ الْحَظِيرَةِ، يَنْبَغِي أَنْ آتِيَ بِتِلْكَ أَيْضًا فَتَسْمَعُ صَوْتِي، وَتَكُونُ رَعِيَّةٌ وَاحِدَةٌ وَرَاعٍ وَاحِدٌ. ¹⁷لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. ¹⁸لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي».

وهو هنا يصف نفسه بأنه راعيآ صالحآ يعرف بصفة شخصية تابعيه وأن الله بصفته هو مصدر رسالته ( وهذا هو معنى كلمة الآب أى المصدر او النبع ) الله المصدر يعرف المسيح والمسيح يعرفه ، والمسيح يضحى من أجل تابعيه ( الذين يشبههم بالخراف حيث شبه نفسه بالراعى ) ، وأن له أتباع آخرين لا ينتمون لهذا المجتمع الذى يوجه كلامه أمامه ، وأنه من المحتم له أن يوصل تلك الرسالة ( أو صوته ) لهؤلاء كذلك ، فينضم هؤلاء له ، ويكونون مع سامعيه وناظريه - الذين كانوا أمامه فى ذلك الحين و فى ذلك المكان - فيكون كل هؤلاء معآ رعية واحدة ، وهذا هو سر تفضيل الله ( المصدر أو النبع ) له ، لذلك فروحه أو حياته لا سلطان عليها من أحد ، بل أعطى الآب ( الله المصدر أو النبع ) له هذا السلطان عليها .
ليس ذلك فقط بل يشرح كذلك أستحالة ضلال أحد هؤلاء الذين يدعوهم بصفة شخصية معللآ ذلك بما قاله فى 10 : 27 - 30 :- ²⁷خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. ²⁸وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. ²⁹أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي. ³⁰أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ».ومفاد قوله هنا أن تابعيه يسمعون صوته ، وأنه يعرفهم ، وهو يعطيهم بالتالى حياة دائمة أبد الدهر ، تستمر حتى بعد وفاة الجسد ، ولا يستطيع أى كائن مهما كان أن يخطف هؤلاء منه ومن معرفته ، فالله المصدر قد أذن بتسليمهم له ، وهو كمصدر أعظم من الجميع لأنه كآب ( أى كمصدر أو نبع ) هو الخالق والمصور الذى لا يتسنى لأحد من مقاومة مشيئته ، ويختم تعبيره بقوله أنه هو والمصدر واحد .
ويحتار حقآ أى أنسان من محاولة فهم ذلك ويحاول أدراك ذلك المعنى ، ولكن أدراك هذا يتم بشكل يسير لكل من سمع صوته وعرفه ، لكل من آمن به بواسطة الروح الذى لا يزال يعمل ويتعامل مع كل هؤلاء الذين دعاهم أليه فى كل زمان ومكان على أرضنا .
ويفصح الكتاب كذلك عن هذا السر العجيب بالنسبة لغير المسيحيين من الباحثين الذين لا يستطيعون فهم معناه عندما يقول فى أفسس 1 : 4 - 11
⁴كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ، ⁵إِذْ سَبَقَ فَعَيَّنَنَا لِلتَّبَنِّي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِنَفْسِهِ، حَسَبَ مَسَرَّةِ مَشِيئَتِهِ، ⁶لِمَدْحِ مَجْدِ نِعْمَتِهِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْنَا فِي الْمَحْبُوبِ، ⁷الَّذِي فِيهِ لَنَا الْفِدَاءُ بِدَمِهِ، غُفْرَانُ الْخَطَايَا، حَسَبَ غِنَى نِعْمَتِهِ، ⁸الَّتِي أَجْزَلَهَا لَنَا بِكُلِّ حِكْمَةٍ وَفِطْنَةٍ، ⁹إِذْ عَرَّفَنَا بِسِرِّ مَشِيئَتِهِ، حَسَبَ مَسَرَّتِهِ الَّتِي قَصَدَهَا فِي نَفْسِهِ، ¹⁰لِتَدْبِيرِ مِلْءِ الأَزْمِنَةِ، لِيَجْمَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْمَسِيحِ، مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، فِي ذَاكَ ¹¹الَّذِي فِيهِ أَيْضًا نِلْنَا نَصِيبًا، مُعَيَّنِينَ سَابِقًا حَسَبَ قَصْدِ الَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ رَأْيِ مَشِيئَتِهِ،
وفى هذا النص يصرح بأن الله قد أختارنا منذ الأزل - أى قبل خلق العالم - لكى يجعل منا مختارين للأيمان به ، حيث نبدو فى عينيه بسبب محبته أننا بلا لوم أو ذنب ، حيث عيننا لنكون أبناء له من خلال تبنيه لنا ، وكانت الواسطة التى حققت هذا التبنى هى المسيح نفسه ، بموجب أرادة الله الآب ( أى المصدر أو النبع ) فقد أستخدمه الله متجسدآ لفدائنا ، ومنحنا الحكمة والفطنة التى تؤهلنا لمعرفة مشيئته بخصوصنا ، حيث لخص الله مقاصده فى البشرية فى حياة المسيح نفسه ، ومنح للمؤمنين به نصيبآ معه فى العالم الآخر، وفى نفس الوقت عين لنا أعمالآ وأهدافآ معينة ننجزها بواسطته على أرضنا .
وكمثال لما ورد فى نبوات العهد القديم عن تلك الفترة التى تنبأ عنها ، حيث سيسود فيها الفكر المسيحى بين أمم عبد أجدادهم الأصنام فى السابق ( حيث كان النبى الذى كتب هذه النبوات يعيش ) ، ويرمز لهم ب " العاقر" ( أى السيدة التى ليس لها قدرة على الأنجاب حيث كان فى عهده الأمم عبدة الأصنام لا ينجبون أولادآ مؤمنين ) فسوف ينتشر نسلآ يصنعه الله لتلك الأمة العاقر ، فى كل مكان فى الأرض ، يدعوهم الله ويمكن لهم الحماية والأستمرار كما جاء فى أشعياء الفصل الرابع والخمسون حيث يقول :-

«تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ. أَشِيدِي بِالتَّرَنُّمِ أَيَّتُهَا الَّتِي لَمْ تَمْخَضْ، لأَنَّ بَنِي الْمُسْتَوْحِشَةِ أَكْثَرُ مِنْ بَنِي ذَاتِ الْبَعْلِ، قَالَ الرَّبُّ. ²أَوْسِعِي مَكَانَ خَيْمَتِكِ، وَلْتُبْسَطْ شُقَقُ مَسَاكِنِكِ. لاَ تُمْسِكِي. أَطِيلِي أَطْنَابَكِ وَشَدِّدِي أَوْتَادَكِ، ³لأَنَّكِ تَمْتَدِّينَ إِلَى الْيَمِينِ وَإِلَى الْيَسَارِ، وَيَرِثُ نَسْلُكِ أُمَمًا، وَيُعْمِرُ مُدُنًا خَرِبَةً. ⁴لاَ تَخَافِي لأَنَّكِ لاَ تَخْزَيْنَ، وَلاَ تَخْجَلِي لأَنَّكِ لاَ تَسْتَحِينَ. فَإِنَّكِ تَنْسَيْنَ خِزْيَ صَبَاكِ، وَعَارُ تَرَمُّلِكِ لاَ تَذْكُرِينَهُ بَعْدُ. ⁵لأَنَّ بَعْلَكِ هُوَ صَانِعُكِ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ، وَوَلِيُّكِ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ، إِلهَ كُلِّ الأَرْضِ يُدْعَى. ⁶لأَنَّهُ كَامْرَأَةٍ مَهْجُورَةٍ وَمَحْزُونَةِ الرُّوحِ دَعَاكِ الرَّبُّ، وَكَزَوْجَةِ الصِّبَا إِذَا رُذِلَتْ، قَالَ إِلهُكِ. ⁷لُحَيْظَةً تَرَكْتُكِ، وَبِمَرَاحِمَ عَظِيمَةٍ سَأَجْمَعُكِ. ⁸بِفَيَضَانِ الْغَضَبِ حَجَبْتُ وَجْهِي عَنْكِ لَحْظَةً، وَبِإِحْسَانٍ أَبَدِيٍّ أَرْحَمُكِ، قَالَ وَلِيُّكِ الرَّبُّ. ⁹لأَنَّهُ كَمِيَاهِ نُوحٍ هذِهِ لِي. كَمَا حَلَفْتُ أَنْ لاَ تَعْبُرَ بَعْدُ مِيَاهُ نُوحٍ عَلَى الأَرْضِ، هكَذَا حَلَفْتُ أَنْ لاَ أَغْضَبَ عَلَيْكِ وَلاَ أَزْجُرَكِ. ¹⁰فَإِنَّ الْجِبَالَ تَزُولُ، وَالآكَامَ تَتَزَعْزَعُ، أَمَّا إِحْسَانِي فَلاَ يَزُولُ عَنْكِ، وَعَهْدُ سَلاَمِي لاَ يَتَزَعْزَعُ، قَالَ رَاحِمُكِ الرَّبُّ.

¹¹«أَيَّتُهَا الذَّلِيلَةُ الْمُضْطَرِبَةُ غَيْرُ الْمُتَعَزِّيَةِ، هأَنَذَا أَبْنِي بِالأُثْمُدِ حِجَارَتَكِ، وَبِالْيَاقُوتِ الأَزْرَقِ أُؤَسِّسُكِ، ¹²وَأَجْعَلُ شُرَفَكِ يَاقُوتًا، وَأَبْوَابَكِ حِجَارَةً بَهْرَمَانِيَّةً، وَكُلَّ تُخُومِكِ حِجَارَةً كَرِيمَةً ¹³وَكُلَّ بَنِيكِ تَلاَمِيذَ الرَّبِّ، وَسَلاَمَ بَنِيكِ كَثِيرًا. ¹⁴بِالْبِرِّ تُثَبَّتِينَ بَعِيدَةً عَنِ الظُّلْمِ فَلاَ تَخَافِينَ، وَعَنِ الارْتِعَابِ فَلاَ يَدْنُو مِنْكِ. ¹⁵هَا إِنَّهُمْ يَجْتَمِعُونَ اجْتِمَاعًا لَيْسَ مِنْ عِنْدِي. مَنِ اجْتَمَعَ عَلَيْكِ فَإِلَيْكِ يَسْقُطُ. ¹⁶هأَنَذَا قَدْ خَلَقْتُ الْحَدَّادَ الَّذِي يَنْفُخُ الْفَحْمَ فِي النَّارِ وَيُخْرِجُ آلَةً لِعَمَلِهِ، وَأَنَا خَلَقْتُ الْمُهْلِكَ لِيَخْرِبَ.

¹⁷«كُلُّ آلَةٍ صُوِّرَتْ ضِدَّكِ لاَ تَنْجَحُ، وَكُلُّ لِسَانٍ يَقُومُ عَلَيْكِ فِي الْقَضَاءِ تَحْكُمِينَ عَلَيْهِ. هذَا هُوَ مِيرَاثُ عَبِيدِ الرَّبِّ وَبِرُّهُمْ مِنْ عِنْدِي، يَقُولُ الرَّبُّ.

فاللغز ببساطة هو فى الأساس الروحى للمسيحية ، ومن هو الفاعل الحقيقى الذى يقوم بنشرها ، فلا يعقل أن يكون بقوة فئة من الضعفاء تنتشر، ولا بمجرد مبادىء نظرية مدعومة بواسطة أى قوة معروفة بين البشر، بل يكمن اللغز فى مصدرها الألهى الذى أختبره كل من قبل المسيحية ، خصوصآ لو كان مولودآ فى بيت غير مسيحى ، فكل هؤلاء عند سؤالهم - بعد أيمانهم - يفاجأ من يحاكمهم على قبول هذا الفكر بأن الذى دخل للمسيحية طلب بأخلاص من الله أن يكشف له الحقيقة ، وبعد ألحاح وجدية تراءى له المسيح ، أو ألقى الروح فى روعه قناعة كافية ، لا تدانيها أى قناعة بأى فكر من أفكار البشر.

د . ق . جوزيف المنشاوى .

الأصول التاريخية والكتابية للأحتفال بعيد الميلاد ( الكريسماس ) ----

2011-12-28T00:45:00.016+02:00

مقدمة :-
يعتبر تاريخ مجمع نيقية 325 م هو التاريخ الحاسم لتشكيل الكثير من الصيغ الشكلية النهائية الشائعة فى العالم اليوم للكيان المسيحى على إختلاف إتجهاته وطوائفه.
ويصدق هذا الوصف على ما هو مستقر لدى الطوائف التقليديـــــــــــــــــة والطوائف البروتستانتية كذلك ،فقد توصل رجال الكنيسة فى ذلك الوقت بعد إنضمام"قسطنطين" الملك الرومانى للكنيسة المسيحية ، وقد كان فيما قبل وثنيآ ، بحيث سعت الكنيسة - متمثلة فى رجالها - لإيجاد صيغة توافقية بين الوثنية والمسيحية ، تكون بمثابة حلول وسطى للإشكاليات القائمة فى المجتمع الذى يشمل عموم أنحاء الإمبراطــــــــــــورية الرومانية فى ذلك الحين .
وكانت هذه الإشكاليات تختص بشكل ممارسة الدين ، بين الطقس الوثنى والعبــــــــادة المسيحية , ولم يكن هذا الدمج أو الموائمة أو التآلف بين الوثنية التى كانت تسرى فى أوصال الإمبراطور وغالبية أفراد الشعب وبين المسيحية التى كان يدين بها المسيحيون الذين كانوا مضطهدين بسبب إختلاف توجهاتهم الفكرية والإجتماعية مع الغالبــــــــية العظمى من أبناء المستعمرات الرومانية ، لم يكن هذا التوائم سهلآ لو كان هدفـــــه هو إيجاد القواسم المشتركة فى الممارسات الدينية والأجتماعية الشكلية بين الفريقين ، لو كان المطلوب هو التوائم بين فكر وعقيدة الكتاب المقدس أو الأصول الجوهـــــــرية فى المسيحية وبين الفكر الوثنى ، ولكن كانت هذه القواسم المشتركة ممكنة بين الفكـــــــر الوثنى وفكر الآباء الذين عاشوا فى ذلك المجتمع الوثنى ومنهم كان الحصول على تلك القواسم المشتركة سهلآ ، فقد كان الفكر الكتابى ينأى بهم عن هذه الغاية حيث يقول فى غلاطية 4 : 8 - 11

⁸لكِنْ حِينَئِذٍ إِذْ كُنْتُمْ لاَ تَعْرِفُونَ اللهَ، اسْتُعْبِدْتُمْ لِلَّذِينَ لَيْسُوا بِالطَّبِيعَةِ آلِهَةً. ⁹وَأَمَّا الآنَ إِذْ عَرَفْتُمُ اللهَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ عُرِفْتُمْ مِنَ اللهِ، فَكَيْفَ تَرْجِعُونَ أَيْضًا إِلَى الأَرْكَانِ الضَّعِيفَةِ الْفَقِيرَةِ الَّتِي تُرِيدُونَ أَنْ تُسْتَعْبَدُوا لَهَا مِنْ جَدِيدٍ؟ ¹⁰أَتَحْفَظُونَ أَيَّامًا وَشُهُورًا وَأَوْقَاتًا وَسِنِينَ؟ ¹¹أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ أَكُونَ قَدْ تَعِبْتُ فِيكُمْ عَبَثًا!

كذلك فى كولوسى2 : 16 - 23

¹⁶فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْل أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلاَل أَوْ سَبْتٍ، ¹⁷الَّتِي هِيَ ظِلُّ الأُمُورِ الْعَتِيدَةِ، وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ. ¹⁸لاَ يُخَسِّرْكُمْ أَحَدٌ الْجِعَالَةَ، رَاغِبًا فِي التَّوَاضُعِ وَعِبَادَةِ الْمَلاَئِكَةِ، مُتَدَاخِلاً فِي مَا لَمْ يَنْظُرْهُ، مُنْتَفِخًا بَاطِلاً مِنْ قِبَلِ ذِهْنِهِ الْجَسَدِيِّ، ¹⁹وَغَيْرَ مُتَمَسِّكٍ بِالرَّأْسِ الَّذِي مِنْهُ كُلُّ الْجَسَدِ بِمَفَاصِلَ وَرُبُطٍ، مُتَوَازِرًا وَمُقْتَرِنًا يَنْمُو نُمُوًّا مِنَ اللهِ.

²⁰إِذًا إِنْ كُنْتُمْ قَدْ مُتُّمْ مَعَ الْمَسِيحِ عَنْ أَرْكَانِ الْعَالَمِ، فَلِمَاذَا كَأَنَّكُمْ عَائِشُونَ فِي الْعَالَمِ؟ تُفْرَضُ عَلَيْكُمْ فَرَائِضُ: ²¹«لاَ تَمَسَّ! وَلاَ تَذُقْ! وَلاَ تَجُسَّ!» ²²الَّتِي هِيَ جَمِيعُهَا لِلْفَنَاءِ فِي الاسْتِعْمَالِ، حَسَبَ وَصَايَا وَتَعَالِيمِ النَّاسِ، ²³الَّتِي لَهَا حِكَايَةُ حِكْمَةٍ، بِعِبَادَةٍ نَافِلَةٍ، وَتَوَاضُعٍ، وَقَهْرِ الْجَسَدِ، لَيْسَ بِقِيمَةٍ مَا مِنْ جِهَةِ إِشْبَاعِ الْبَشَرِيَّةِ.

إلى آخر تلك النصوص التى تضع خطوطآ فاصلة بين الممارســـــــــــات والفكر الوثنى والممارسات والفكر المسيحى.
ولم يكن السعى لإيجاد مثل هذه الصيغ التوافقية فيما يخص شكل بيوت العبــــادة - التى كانت فيما قبل معابدآ وثنية بإستثناء القليل منها - ولا على الزى الذى كان يلبسه رجال الدين المسيحى - الذين كانوا يختفون وسط العامة بملابس عادية لئلا يلفتوا إليهم الأنظار وقت الأضطهاد - فصارت أزيائهم هى ملابس الأمراء وإختص كبيرهم بإرتداء زى الأمبراطور ، لكن لم تقف الصيغ التوافقية عند هذا الحد بل تعدت تلك الحـــــــــدود لمحاولة الدمج بين الأفكار الفلسفية الناشئة فى مختلف الأديان المنتشرة فى أنحـــــــاء الإمبراطورية مثل فكرة التقشف والزهد والتبتل والرهبنة التى كانت شائعة فى الشـرق الأقصى ووردت للشرق الأوسط فى ظل الحضارة الهيلينستية فى فترة نشوء المسيحية ، ومعها كان الإحتفال المادى بالأعياد البديلة للأعياد والمواسم الوثنية التى كـــــــــانت تتبناها مختلف المجتمعات.
الأشكاليات بسبب تحديد موعد لعيد الميلاد : -
على سبيل المثال فأنك لو عدت لموقع الويكبيديا للبحث عن تاريخ عيد الميلاد للمسيحيين فسوف تجد ما يلى :
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%AFعيد الميلاد يُعتبر ثاني أهم الأعياد المسيحية على الإطلاق بعد عيد القيامة، ويُمثل تذكار ميلاد يسوع المسيح وذلك بدءًا من ليلة 24 ديسمبر ونهار 25 ديسمبر في التقويمين الغريغوري واليولياني غير أنه وبنتيجة اختلاف التقويمين ثلاث عشر يومًـــا يقع العيد لدى الكنائس التي تتبع التقويم اليولياني عشية 6 يناير ونهار 7 يناير. ورغـم أن الكتاب المقدس لا يذكر تاريخ أو موعد ميلاد يسوع فإن آباء الكنيسة قد حددوا ومنذ مجمع نيقية عام 325 الموعد بهذا التاريخ، كذلك فقد درج التقليد الكنسي على اعتباره في منتصف الليل، وقد ذكر إنجيل الطفولة ليعقوب المنحول في القرن الثالث الحــــــدث على أنه قد تم في منتصف الليل، على أن البابا بيوس الحادي عشر في الكنيـــــــــــسة الكاثوليكية قد ثبّت عام 1921 الحدث على أنه في منتصف الليل رسميًا؛ يذكر أيضًا، أنه قبل المسيحية كان يوم 25 ديسمبر عيدًا وثنيًا لتكريم الشمس، ومع عدم التمــــــكن من تحديد موعد دقيق لمولد يسوع حدد آباء الكنيسة عيد الشمس كموعد الذكـــــرى، رمزًا لكون المسيح "شمس العهد الجديد" و"نور العالم".
وبناءآ على ما سبق تجد أن عيد الميلاد كان بديلآ لعيد تكريم الشمس لدى الوثنيين.
وأن الأفكار الواردة فى الكتابات الأبوكريفية التى رفضتها الكنيسة فيما مضــــــى ، مثل "إنجيل الطفولة " الذى كتبه شخص إسمه يعقوب ، كانت من بين الأســـس التى إستند إليها المحددون لتوقيت هذا الأحتفال.
وأن مجمع نيقية كان هو الأساس الذى بنى على أساسه إبراز أهمية الإحــــــــتفال بعيد الميلاد .
الميلاد كتابيآ وكنسيآ :-
والذى يعود للكتاب المقدس محاولآ أن يجد تأريخآ دقيقآ لعيد الميلاد ، أو اليــــــوم الذى حدثت فيه واقعة الميلاد ، سوف يعود ببحثه خالى الوفاض لسببين :-
أولهما : أن فكرة الكتاب عن ولادة المسيح لم تكن تعنى بهذه الحادثة فى حد ذاتهـــا إلا من قبيل إبراز التجسد الكامل للمسيح الذى يؤهله للقيام بعمل الفداء نيابة عن البشرية ، وبناءآ عليه فقد كان إهتمام الكتاب هو بالفداء أكثر من الحديث عن ميلاده ، وهذا ما نلاحظه فى الإنجيل بحسب البشير مرقس الذى أهمل تمامآ أى حديث بخصوص الميلاد ، كذلك كان الحال ذاته فى الأنجيل بحسب البشير يوحنا .
أما الإنجيل بحسب البشير متى فقد إهتم بذكر تلك الحادثة ، ولكن كان منطلق إهتمامه بهذه الحادثة ليس فى تأريخ يوم حدوثها ، ولكن فى تأكيد حدوثها وسط المجتــــــمع اليهودى التقليدى الذى كان يعول أفكاره أساسآ على أقوال الأنبياء بخصوص المـسيا وتأكيد إنحداره من بيت داود ومن سبط يهوذا ، وهذا ما كان يتوافر فى شخصــــــــية المولود المدعو بين اليهود وفقآ للنظام الشرعى المعمول به بينهم ( التبنى وشريعــة الولى ) ليكون فى المولود هذه المؤهلات التى تجعل منه مسيا . وكذلك كان الحال فى الإنجيل بحسب البشير لوقا الذى إهتم لجانب ذلك أن يذكر كيف كان هذا مع ما تهيأ له من مؤهلات شرعية للقيام بتلك المهمة أنه كان مواطنآ رومانيآ من أبناء المستعمرات
، تتوفر فيه الشخصية القانونية اللازم توافرها للمصلحين من الفلاسفة ، وذلك لأنـــه كان يوجه كتابه إلى "ثاوفيلس" الموكل له الحكم على بولس الرسول حكمآ أولـــــــيآ إسترشاديآ فى قضية محاكمة بولس الرسول أمام قيصر روما .
ثانيهما : أن الفقراء فى ذلك الحين لم يكن هناك تأريخآ منضبطآ لواقعات المـــيلاد التى تحدث لأطفالهم على خلاف ما كان متبعآ عند الملوك وأبنائهم فقد كان تأريخ ميــــــــلاد هؤلاء يتم تقديريآ بحساب نسبة حدوث هذا الميلاد للأحداث المحلية المعتادة ، كأن يقال بأن فلانآ وُلِدَ بعد تولى الأمبراطورفلان السلطة بموسمين أو ثلاثة ....ألخ من مواســـم الزراعات المحلية ، أو المناسبات القومية ، ولذلك كان حديث البشير لوقــــــا الذى كان يحاول أن يجعل من كتابته مستندآ قانونيآ مناسبآ لعرضه على قاض بأنه فـــــــــــى أيام هيرودس الملك تمت البشرى بميلاد يوحنا ( لوقا 1 : 5 ) ⁵كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ....ألخ (هيرودس الكبير 37 - 4 ق . م ) وفى الشهرالسادس لتلك البشارة تمت بشارة العذراء ( لوقا 1 : 26 - 28 ) ²⁶وَفِي الشَّهْرِ السَّادِسِ أُرْسِلَ جِبْرَائِيلُ الْمَلاَكُ مِنَ اللهِ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيلِ اسْمُـــــــــهَا نَاصِرَةُ، ²⁷إِلَى عَذْرَاءَ مَخْطُوبَةٍ لِرَجُل مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ مَرْيَمُ. ²⁸فَدَخَلَ إِلَيْهَا الْمَلاَكُ وَقَالَ:«سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُنْعَمُ عَلَيْهَا! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْــــتِ فِي النِّسَاءِ».وأن فى أيام مولده كانت هناك أحداث مميزة ( لوقا 2 : 1 ، 2 ) ¹وَفِي تِـــــلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ ( أوغسطس قيصر من عام 27 ق . م حتى 14 م ) بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ. ²وَهذَا الاكْتِتَابُ الأَوَّلُ جَرَى إِذْ كَانَ كِيرِينِيُوسُ وَالِيَ سُورِيَّةَ ( كيرنيوس تولى سوريا من عام 3 ق . م حتى عام 3 \ 4 م ). وأن الأعوام التى تلـــت مولده كانت على ما يظن مرتبطة بالتأريخ الرسمى المعمول به فى الأمبراطــــــــــورية بإعتباره ( بحسب لوقا 3 : 1 ) ¹وَفِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ عَشْرَةَ مِنْ سَلْطَنَةِ طِيبَارِيُـــــوسَ قَيْصَرَ ( 14 م حتى 37 م أى سنة 28 م تقريبآ ) ، إِذْ كَانَ بِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ وَالِـــيًا عَلَى الْيَهُودِيَّةِ ( 26 م حتى 36 م وهذا يتفق مع حدوث الحادثة أثناء سلطنة طيبـــــــاريوس قيصر) ، وَهِيرُودُسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الْجَلِيلِ ( 4 ق . م حتى 39 م وهذا يثبت نفـــــــس التقدير السالف الذكر ) ، وَفِيلُبُّسُ أَخُوهُ ( 4 ق . م حتى 34 م وهو تاريخ متفق كذلــك مع هذا التأريخ السابق ) رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى إِيطُورِيَّةَ وَكُورَةِ تَرَاخُونِيتِسَ، وَلِيسَـــانِيُوسُ رَئِيسَ رُبْعٍ عَلَى الأَبِلِيَّةِ، ²فِي أَيَّامِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ حَنَّانَ وَقَيَافَا، كَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ عَلَى يُوحَنَّا بْنِ زَكَرِيَّا فِي الْبَرِّيَّةِ، وهو على ما يبدو من النص أن يوحنا المُعَمِــــــد كان قد وصل إلى طور الشباب أى حوالى الثلاثين عامآ أكثر أو أقل حوالى عام 28 م وهو فى ذلك الوقت يؤرخ ميلاده بقرب موعد ولادة المسيح حيث أنه يكبره بستة أشهر فقط مما يجـــعل من المسيح فى ذلك الوقت قد وصل لطور الشباب كذلك.
هذا السن المقدر للشباب الذى كان عليه يوحنا المعمدان ( 28 سنه ) ومن ثم المـــسيح جعل هناك تناقضآ مع التقليد الذى يصف سن المسيح فى تلك الأثناء بأنه كان قد بلـــــغ الثلاثين عامآ عند معموديته من يوحنا مما يوقع كل من يعتمد على الأناجيل فى التأريخ فى مشكلة لا حل لها إلا بإرجاع سن ولادة المسيح لتاريخ سابق على عام 1 م مما دعا بعض الباحثين مثل جولدنهويز
J.N.G " The Late J.N.Geldenhuys" ( his article " Jesus Christ , Life of " N.E.B ), pp 620 - 631 .
بإعتبار تاريخ حياة المسيح منذ ولادته حتى صلبه وقيامته من عام 4\6 ق . م حتى عام 30 م مستندآ بذلك على تلك النصوص الواردة فى كتابات يوســــــــــــــــــــــــــــــيفوس ( Ant.XVIII,3.3) وكذلك إعتمادآ ومقابلة بكافة كتابات المؤرخون الرومان مثل :-بلينى وتاسيتوس وسونونيـــــــــــــوس (Tacitus , AnalsXV.44 ; Suetonius, Claudius 25,Nero 16 , Pliny. Epieles X.96 ) .
أما" د. ج أوج " فهو يرجع ذلك التاريخ ليكون واقعآ بين عامى 7 ، 8 ق. م حتى عام 33 م . ( G.Ogg, ( his article " Chronolgy of N . T in the N. B. D pp 223 - 228 ) .
فتاريخ مولده وفقآ لكل ما سبق يمكن أن يكون بين عام 8 ق . م حتى عام 1 م تقريبآ ، فكم بالحرى تكون صعوبة تحديد موعد يوم ولادته ؟ .
وبمزيد من محاولة التتبع منا لمحاولة إكتشاف تاريخ يوم ولادته نلاحظ النص الوارد فى الإنجيل بحسب البشير لوقا ( الذى نصفه بمحاولة الوصول للدقة الكافية على نحو ما يجب أن يتوفر فى المستندات القانونية ) حيث يحدد هذا اليوم على فم الملاك الذى ظهر للرعاة فى لوقا 2 : 11 والنص الذى يقع هذا التحديد فى سياقه هو من عدد 8 حتى عدد 20 وهو كما يلى :

⁸وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ، ⁹وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَفَ بِهِمْ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَضَاءَ حَوْلَهُمْ، فَخَافُوا خَوْفًا عَظِيمًا. ¹⁰فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: ¹¹أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. ¹²وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلاً مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ». ¹³وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ: ¹⁴«الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».

¹⁵وَلَمَّا مَضَتْ عَنْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ الرجال الرُّعَاةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:«لِنَذْهَبِ الآنَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَنَنْظُرْ هذَا الأَمْرَ الْوَاقِعَ الَّذِي أَعْلَمَنَا بِهِ الرَّبُّ». ¹⁶فَجَاءُوا مُسْرِعِينَ، وَوَجَدُوا مَرْيَمَ وَيُوسُفَ وَالطِّفْلَ مُضْجَعًا فِي الْمِذْوَدِ. ¹⁷فَلَمَّا رَأَوْهُ أَخْبَرُوا بِالْكَلاَمِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ عَنْ هذَا الصَّبِيِّ. ¹⁸وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوا تَعَجَّبُوا مِمَّا قِيلَ لَهُمْ مِنَ الرُّعَاةِ. ¹⁹وَأَمَّا مَرْيَمُ فَكَانَتْ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذَا الْكَلاَمِ مُتَفَكِّرَةً بِهِ فِي قَلْبِهَا. ²⁰ثُمَّ رَجَعَ الرُّعَاةُ وَهُمْ يُمَجِّدُونَ اللهَ وَيُسَبِّحُونَهُ عَلَى كُلِّ مَا سَمِعُوهُ وَرَأَوْهُ كَمَا قِيلَ لَهُمْ.
ومن هذا النص نتمكن من إكتشاف أن ذلك اليوم الذى حدثت فيه تلك البشارة كان هو يوم الميلاد ذاته ( راجع عدد 11 ) وأن ذلك اليوم كان الرعاة متبدين ( أى فى البيداء أو الصحراء ) ( راجع عدد 8 ) .
ولم يكن يتسنى للرعاة ترك بيوتهم والذهاب بغنمهم للرعى فى المراعى الصحراوية فى فصل الشتاء ، وسط الطقس القارص الذى يسود الصحراء الفلسطينية فى وقت الشتاء وربما كانت تلك الإستحالة تمتد من أواخر الخريف حتى بدايات فصل الربيع .
وبناءآ عليه فقد كان الموعد هو من أواخر الربيع وفصل الصيف حتى أوائل فصل الخريف وهى مدة طويلة من شهر أبريل حتى شهرسبتمبر .
هذا الغياب للأغنام ووجودها فى البيداء يفسر إمكانية عثور" يوسف " على مكان لولادة العذراء للمسيح وأقامتها أثناء التعداد الذى صعـّـبَ معه وجود مكان لإقامتهم بسبب التزاحم إلا فى المزود ( والمزود هو مكان حفظ وتخزين التبن والحبوب اللازمة لتربية الأغنام وليس حظيرة المواشى والأغنام كما يصورها الرسامون ) فقد كان يخلو من المواشى والأغنام ويمكن أعداده للأقامة فى ظل هذه الظروف المفاجئة .
ومن هنا نتعرف على المبالغة الفنية المتوارثة بخصوص ولادة المسيح فى المزود حيث دأب الفنانون على تصوير أغنام ومواشى تحيط به ، وكأن هذه الحيوانات كانت متواجدة فى ذلك الحين بينما ينفى الأنجيل وجودها إستنادآ على هذا النص .
إن التواجد فى بيت لحم وقت الميلاد كانت له ضرورة قانونية حيث كانت بيت لحم مدينة " داود الملك " الذى ينحدر من نسله كلآ من العذراء ويوسف النجار ، وكان هذا واردآ فى الأمر الذى صدر من أوغسطس قيصر أن يتم الإكتتاب عن طريق عودة كل المواطنين إلى قراهم ومدنهم الأصلية لضمان دقة التعداد الذى أراد القيام به .
هذا التعداد قد يكون هو الحكم الفصل فى تحديد عام الميلاد الذى ولد فيه المسيح .

لقد كان معروفآ عن أوغسطس قيصر أنه كان يجرى إكتتابآ فى الأمبراطورية الرومانية مرة كل عشرة سنوات فقد تولى الحكم عام 14 ق . م حيث أجرى أول تعداد 13 ق . م ثم تلاه بتعداد عام 3 ق . م ثم تعداد عام 7 م ثم تعداد عام 17 م ولم يمتد به العــــــــــمر للتعداد التالى حيث توفى عام 27 م نفس العام الذى كان مقررآ فيه التعداد .
بينما عاصر كيرنيوس والى سوريا ذلك التعداد الذى تم عام 3 ق . م حيث كان واليــــــآ على سوريا من عام 3 ق . م حتى عام 3\4 م ثم إنقطعت ولايته لسوريا بولاية أرمينـية حيث عاد ليشهد التعداد الذى تم عام 17 م فقد كان واليآ على سوريا من عام 15 م حتى عام 21 م فى ولاية ثانية له .
والنص الموجود فى الإنجيل بحسب البشير لوقا ( على نحو ما تقدم ) يشير فى 2 : 2 إلى الأكتتاب الذى حدث أثناء ولادة المسيح بإعتبار أنه التعداد أو الإكتتاب الأول الذى جرى إذ كان كيرنيوس واليآ على سوريا ، ومن الطبيعى أنه يشير إلى التــــــعداد الأول الذى حضره كيرنيوس فى ولايته وليس الإكتتاب الأول فى أيام حكم أوغسطوس قيصر على الإطلاق وبذلك فهو يشير إلى عام 3 ق . م وهو العام الذى ولد فيه المســـــــــــيح تأسيسآ على المعلومات الواردة فى الأنجيل بحسب البشير لوقا .
وبناءآ عليه نستخلص مما سبق أن المسيح ولد عام 3 ق. م الموافق عام 447 رومانية وليس عام 450 رومانية التى إعتبرت العام الأول الميلادى بموجب مجمع نيقية والـذى صار أساسآ لحساب التقويم الميلادى .
وأن يوم ميلاده كان محصورآ بين شهر أبريل وشهر سبتمبر فى ذلك العام .
فماذا عن أهمية الأحتفالية بالميلاد ؟ .
مدى أهمية الأعتداد بأحتفالية الميلاد كنسيآ : -
من بين الأمور التى إهتم مجمع نيقية لأرسائها هو وضع نظام دقيق للعبادة فى الكنيسة تتوفر فيه عدة شروط كان من أهمها عدم أعطاء فرصة للأفكار الهرطوقية من الإنتشار والإنتقال للبسطاء من عامة الشعب بواسطة الترانيم التى كانت وسيلة فعالة من خـــلال حفظها بواسطة الأميين الذين لا يجيدون القراءة ولا الكتابة لمطالعة الأسفار المقدســة والتعلم منها ، وكان آريوس المهرطق الذى أدانه مجمع نيقية محترف لنظم التـــــرانيم التى تنشر أفكاره ، فعمد أثناسيوس ألى أغريغوريوس وباسيليوس وكيرلس وهـــم من أشهر المرنمين فى ذلك الوقت ، لوضع نظام دقيق يخلو من الترانيم الهرطوقية ، بحيث يحفظه الشعب ولا يعتمدون غيره ، ومن هنا نشأ القداس الباسيلى والغريغـــــــــــــورى والكيرلسى .
وإحتوى نظام العبادة على فقرات تتخلل سياق القداس ( ومعنى كلمة قداس فى الأصـــل أى حفلة ) تلك الفقرات كانت قراءات متناثرة من الكتب المقدسة فى العهد الجــــديد من رسائل بولس الرسول " البولس " ومن الرسائل الجامعة " الكاثوليكون " ومن ســفر الأعمال " الأبركسيس " ومن الأنجيل " أنجيل " ولم يبق فى العهد الجديد سوى سفـر الرؤيا أى" أبوغالمسيس " الذى حدد له وقت لقراءته مكتملآ.. وكانت المزامـــــير فى كتب الصلوات وفى صلوات عشية ( أى الإستعداد السابق على إقامة القداس عند حلول موعد العشاء السابق عليه ) وفى صلوات باكر التى تردد بواسطة الأفراد داخل وخارج الكنيسة .
وكانت السنة الرومانية التى تم إستبدالها بإعتبارها تقويمآ ميلاديآ تبدأ بشـــــــهر يناير حيث كانت بداءة القراءات من الأناجيل ، هذه البدايات كما سبق وعرفنا تحــــــتوى فى الإنجيل بحسب البشير متى والإنجيل بحسب البشير لوقا على أحداث الميــــلاد ، وحتى بدايات الإنجيل بحسب البشير يوحنا وبحسب البشير مرقس يمكن إعتبار أعدادآ قليــلة منها تخدم هذا السياق ، حتى وإن كانت لا تشير إليه إشارة ظاهرة ، مما جعل بدايـــــة العام مرشحة بإمتياز لتذكر أحداث الميلاد ، دون الخوض فى مدى مطابقة ذلك التوقيت للموعد الفعلى للميلاد بأعتبار تقديم أهمية التعليم الروحى للكتاب المقدس ، على نحــوٍ من التسلسل التاريخى الملائم لتوصيل تلك التعاليم الروحية لذهن المتلقى من المتعبدين مهما كانت ثقافته .
وبحدوث الفروق بين التقويم الجريجورى واليوليانى عامآ بعد عام كانت هناك فــــروق بين النقص فى تقويم يقابله زيادة فى تقويم آخر فى تحديد الأيام التى تتم فيها تناول تلك الأجزاء الخاصة بذكرى الميلاد .
والظاهر اليوم أن أهمية ذكرى الميلاد تكمن فى تذكر التجسد الكامل للمسيح كمــــــؤهل وسند شرعى لإتمام الفداء فيلبى 2 : 5 - 8 : - ⁵فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّــــــــذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: ⁶الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً ِللهِ. ⁷لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. ⁸وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْــــــــــئَةِ كَإِنْسَانٍ ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ.
هذا النص الذى يعتبر صيغة إيمانية ( قانون للإيمان ) أولى مبنى على النبوات الواردة فى كتب الأنبياء داود فى سفر المزامير 22 : 6 وأشعياء 53 : 3 ودانيال 9 : 29 وأشعياء 42 : 1 وحزقيال 34 : 23 و زكريا 34 : 8 .
وفى تيموثاوس الأولى 3 : 16 : -

¹⁶وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ.وهى صيغة إيمانية أولية كذلك مبنية على ما جاء فى متى 3 : 16 ورومية 1 : 4 ويوحنا 1 : 14 ويوحنا الأولى 1 : 2 وأعمال الرسل 10 : 34 و رومية 10 : 18 وكولوسى 1: 6 ، 23 ولوقا 24 : 51 .

وفى الإنجيل بحسب البشير متى 1 : 22 ، 23 : - ²²وَهذَا كُلُّهُ كَانَ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ مِنَ الرَّبِّ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ: ²³«هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيـــلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا.وهو نفس نص النبوة الواردة فى أشعياء 7: 14 وفى نفس الأنجيل 2 :3 - 6 : -

³فَلَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ اضْطَرَبَ وَجَمِيعُ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ. ⁴فَجَمَعَ كُلَّ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَكَتَبَةِ الشَّعْب، وَسَأَلَهُمْ:«أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟» ⁵فَقَالُوا لَهُ:«فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ. لأَنَّهُ هكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ: ⁶وَأَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمٍ، أَرْضَ يَهُوذَا لَسْتِ الصُّغْرَى بَيْنَ رُؤَسَاءِ يَهُوذَا، لأَنْ مِنْكِ يَخْرُجُ مُدَبِّرٌ يَرْعَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ».وهى نبوة وردت فى نبوة ميخا 5 : 2 ومزمور 132 : 11 .

وفى الأنجيل بحسب البشير لوقا 1 : 30 - 33 : - ³⁰فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَـــــــافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. ³¹وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. ³²هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، ³³وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».تتميمآ للنبوة التى فى أشعياء 7 : 14 ومزمور 132 : 11 وأشعياء 9 :6 ، 7 وأرميا 23 : 5 .وفى غلاطية 4 : 4 - 6 : - ⁴وَلكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُودًا مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُــــــــــــــــودًا تَحْتَ النَّامُوسِ، ⁵لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ. ⁶ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَــــــلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا:«يَا أَبَا الآبُ». تتميمآ للنبوة تكوين 49 : 10 و تكوين 3 : 15 و أشعياء 7 : 14 . مما سبق يتضح بجلاء ووضوح مدى أهمية تذكر المــــيلاد فى عقيدة وفكر الكتاب المقدس حيث يكون الميلاد هو اللبنة الأولى لعقيدة التـــــــــــــجسد والوسيلة التى تؤدى للفداء والبرهان الذى يثبت محبة الله للجنس البشرى حيث يــقول فى يوحنا 3 : 16 : - ¹⁶لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. أن الله وقد سبق له أن أعطى فرصة للإنســـان حتى يوصل الإنسان مثله لمعرفة فكر الله ، وقد أبلى الإنسان فى سبيل ذلك بلاءآ حسنــآ يتمثل فى شهادات الأنبياء والرسل السابقين على ميلاد المسيح ، بيد أن هذا الجــــــــهد البشرى الذى كان مدعومآ بواسطة الله بإختيار أولئك للنبوة وتزويدهم بفكره الذى يريد أن يرسيه بين البشر ، ولكن مع هذا الجهد البشرى الملازم لفكر الله ، لم يتمكن الإنسان من إظهار الله بصورة أكثر نقاءآ تتطابق تمامآ مع حقيقة الله المحب والقريب للبــــــشر بسبب محدودية إدراك الإنسان وعدم قدرته أحيانآ ، لذلك كان التجــــــــسد هو الوسيلة الوحيدة التى تؤدى إلى هذا الغرض من خلال الميلاد لذلك نجد النص يطــــــــــــالعنا فى عبرانيين 1 : 1 - 4 .

¹اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، ²كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، ³الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي، ⁴صَائِرًا أَعْظَمَ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ بِمِقْدَارِ مَا وَرِثَ اسْمًا أَفْضَلَ مِنْهُمْ.

وهذا النص يتفق مع ما ورد فى سفر العدد 12 : 6 وأفسس 1 : 10 ويوحنا 1 : 17 ومزمور45 : 6 ، 7 ويوحنا 1 : 14 ويوحنا 1 : 4 ورؤيا 4 : 11 .
وهكذا تبرز أهمية حادثة الميلاد .
ذكرى الميلاد والتقاليد المصاحبة لها فى المجتمع الكنسى :-
صاحب وواكب تذكر حادثة الميلاد فى الكنيسة عبر العصور عدة مظــــــــاهر ، هى فى جملتها لا تعبر عن فكر الكتاب المقدس ولا عقيدة المسيحيين ، ولكنها ذات أغـــــراض إجتماعية تؤدى لهدف روحى فى النهاية ، ومن بين تلك المظاهر ما شاع فى المجتمع الغربى عن " بابا نويل " أو " سانتا كلوز "بخصوص تلك الهدايا التى يوزعـــها من يتقمص تلك الشخصية على الأطفال ، تلك الهدايا التى كانت عند نشأة فكرة هـــــــــــذه الشخصية تخص حاجة أطفال الفقراء المادية لشراء الملابس والهدايا مثل الأطفــــــال الأغنياء ، وكانت شخصية " بابا نويل " هى المخرج الأجتماعى الأسطورى لوفــــــاء الكنيسة برغبتها فى التعاطف مع هؤلاء الأطفال الفقراء ، ولكن بعد وصول المجتمــــع الغربى لمستوى مادى جعل من الفئات الشديدة الأحتياج على هذا النحو نادرة ، وذلـــك فى ظل الأنظمة الإقتصادية التى تكفل التأمين المناسب للمواطنين ، مما تحولت معـــــه فكرة " بابا نويل " لتكون من قبيل الترف الترفيهى للمجتمع المسيحى فى الغرب ، فى الوقت الذى أبتدأ المسيحيون فى الشرق فى تبنى هذه المظاهر الفولكلوريــــــــــة دون الخوض فى أسباب نشوئها كظاهرة .
وكان من النتائج التى ترتبت على تحديد موعد عيد الميلاد بواسطة مجمع نيقـــــية فى بداية السنة أن صارت هذه الذكرى تواكب فصل الشتاء بما فيه من برودة على النـــحو الذى أوحى للفنانين بتصوير طبقات الجليد وهى تنساب من بين الأشجار والنيران التى تشعل بهذه المناسبة .
ويقول المقريزى فى القرن الحادى عشر واصفآ الأحتفال بعيد الميلاد

"وأدركنا الميلاد بالقاهرة ومصر وسائر أقاليم مصر، موسماً جليلاً، تُباع فيه الشموع المزهرة بالأصباغ الجميلة والتماثيل البديعة بألوان لا تنحصر، فلا يبقى أحد من الناس أعلاهم وأدناهم حتى يشترى من ذلك لأولاده وأهله، وكانوا يسمونها الفوانيس، ويعلقونها في الأسواق والحوانيت.. . شيئا يخرج من الحد في الكثرة والملاحة.. ويتنافس الناس في أثمانها، حتى لقد أدركت شمعة عُمِلَت فبلغ مصروفها ألف درهم وخمسمائة درهم فضة، عليها ما يزيد عن سبعين مثقالاً من الذهب".

وهكذا يروى الشيخ تقي الدين أحمد بن على المقريزي أنه شاهد مما كان يرى ويرصد، فيقول أيضاً:

"وأعرف السؤال في الطرقات أيام هذه المواسم، وهم يسألون الله أن يتصدق عليهم بفانوس، فيشترى لهم من صغار الفوانيس ما يبلغ ثمنه الدرهم وما حوله.. ثم لما اختلَّت أمور مصر، كان من جملة ما ظل من عوايد الترف عمل الفوانيس في الميلاد إلا قليلاً.

وأما فى الغرب فقد كانت شجرة الكريسماس ولا تزال من أهم مظاهر الإحتــــــــــــــــفال المجتمعى ( وليس الدينى كما يتوهم غير المسيحيون ) وهى فى العادة تتكون من فــرع كبير أو عدة أفرع أو شجرة من الأشجار الدائمة الأخضرار فى نصف الكرة الغربــــــــى الشمالى من مجموعة الأشجار الصنوبرية أو الإبرية يزينونها بألعاب ولمبات ( راجـــع إستخدام الفوانيس والشموع عند أقباط مصر بحسب وصف المقريزى ) ، وتعود فكــرة الشجرة إلى أنه كان هناك مبشرآ راهبآ إسمه " سانت يونيفاس " وكان يعظ عظة عـن الميلاد لإحدى القبائل الجرمانية وهى قبيلة " درويدس " التى كانت تعيش فى بلــــــدة " جايسمر "وكان فى عظته يريد أقناع هؤلاء الوثنيين أن شجرة البلوط ليست مقدسة أو مصونة وقد كانوا يعبدونها فقام بقطع أشجار البلوط التى كانت موجــــــودة فى تلك المنطقة التى كان يعظ بها ولم تبق هناك غير شجرة واحدة صغيرة قال عنــــــــــها ذلك المبشر أنها تمثل الحياة الوحيدة الباقية التى ترمز بإستمرارها فى الحياة للطفل يســوع الذى به وحده تظل الحياة مستمرة ، وبينما تقدم الجرمان فى الإيمان وأدركوا أن قيمتها لا تتعدى كونها مجرد رمز للتعليم ، ولكن شاع فى أوروبا منذ ذلك الحين إستـــــخدامها من بين الرموز التى تدل على الميلاد .
والوقع أن المجتمعات الغربية صارت تنظر إليها على أساس أنها من بين مكملات ذلك الشكل الإحتفالى الفولكلورى .مع أن الكتاب المقدس لا يتحدث عن شجر للميلاد ولا عن "بابا نويل " ولا عن الشمع أو الفوانيس أو رقائق الثلج أو ميلاد المـــــسيح فى مغارة بها أغنام ، بل عن مولد بسيط فى مزود يخلو من الأغنام .
ولا تكفر المسيحية الفن أو تستهجنه لأنها ترى فيه وسيلة للرقى بذوق الإنســـــــــــان والسمو به نحو عالم من المثل الأنسانية التى تطبق الدين فى روحه ومعانيه السامية ، وليس فى حرفيته .

د.ق.جوزيف المنشاوى

الكهنوت الدينى والسياسى والأجتماعى

2011-08-28T21:18:00.001+02:00

الكهنوت فى أصله لا يرتبط بدين بعينه ، بل هو تبوء إنسان ما ، لمركز الوساطة بين الإنسان والمثل الأعلى ، أوهو السلطة المهيمنة على التوجيه الأخلاقى والعقيدى ، يستوى فى ذلك الحاكم المستبد مع ماركس - وغيره من مشرعى الفلسفة الأخلاقية ومعلميها - مع كهنة الفراعنة والأزتيك وأحبار اليهود وحاخاماتهم مع كهنة المسيحيين ، وكذلك المتشددون من أهل السلف وأى أمة تنادى بالتشدد الدينى وقبول فرض الوصاية الفكرية عليها كوصاية الخمينى مثلآ
.

لذلك كانت الأديان ، ولا تزال من أهم أسباب الصراعات والحروب بين البشر، لأهمال كهنتها - حتى لو لم يطلقوا على أنفسهم هذا اللقب - إدراك أن مقاصد الله هى الخير لجميع البشر،ونصبوا ذواتهم أوصياء على الناس ، بما أعطاهم الناس من صلاحيات نتجت عن الكاريزما التى تميزوا بها .

والواقع أن الأديان من حيث أنها تحتوى على تعاليم ، فهى مجال مغرى لعمل الشيطان ، الذى يُدخل فى روعِ المعلمين لها ، شيئآ من الإحساس بالتفوق على باقى البشر بذلك العلم ، فيُنَّصِبونَ من أنفسهم أوصياء عليه ، ووسطاء عنه وهذا هو مفهوم الكهنوت .
فى كل الأديان القديمة والأكثر حداثة كان الدين هو المجال الخصب لإنتاج المزيد من الكهنة ، وكان هذا هو الذى دعا السيد المسيح لتوصية تابعيه فى قوله^"وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَبًا عَلَى الأَرْضِ، لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. ١٠ وَلاَ تُدْعَوْا مُعَلِّمِينَ، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ الْمَسِيحُ. ١١ وَأَكْبَرُكُمْ يَكُونُ خَادِمًا لَكُمْ. ١٢ فَمَنْ يَرْفَعْ نَفْسَهُ يَتَّضِعْ، وَمَنْ يَضَعْ نَفْسَهُ يَرْتَفِعْ." ( الإنجيل بحسب البشير متى ٢٣ : ١٠ - ١٢ )
وما دام هناك فكر فإن معلميه يختلفون حوله ، فمنهم من يغريه شيطان الذات للرغبة فى التسيد على كل البشر من حوله ، ومنهم من يقنع بدور التابع دون أن يُحَّمِل نفسه عناء الفكر ، ومنهم من يجد أفكارآ أخرى ينتظر أن يتبعه فى تبنيها آخرون ، وتلك هى طبيعة الفكر - أى فكر - فالبشر تختلف درجات قناعتهم به ، وبسبب وجود آخرون لهم أفكار مناوئة له وبالتالى يتزعم هذا الفكر الآخر كهنة آخرون ، يقع الصدام ، ليس فقط على مستوى الفكر الدينى ، بل على مستوى الفكر الإجتماعى والسياسى كذلك .
ونحن نذكر القذافى وكتابه الأخضر ، والعصر الناصرى والميثاق بل الفكر الشيوعى وماركس ، حلقات من الصراع الذى لا ينتهى .
وكلنا فى مصر يذكر عهد طلائع الفكر الإشتراكى فى مصر ، والسلطة التى نصبت منهم أوصياء على المجتمع ، ولجنة السياسات فى الحزب الوطنى المنحل ، وغيرها من أصناف للكهنوت الإجتماعى على المجتمع المغلوب على أمره .

لو أدرك الكل وسلموا بأن عقول البشر غير متساوية ، وبأن رؤيتهم للأمور تتعدد ، وتتنوع زوايا رؤيتهم لها ، بنفس كيفية تميز شخصياتهم وتمايزها على نحو فردى فريد لا يمكن ان تتطابق من خلاله أى شخصية مع غيرها ، لأن التمايز فى الشخصيات والإختلاف هو القاعدة لفهم طبيعة البشر.
لو أدرك كل العالم ذلك ، لتعامل الفرد مع أخيه الإنسان وهو يُسَّلِمُ بأن هذا الأخ هو بالضرورة مختلف عنه ، ولا يمكن أن يكون مطابقآ له ، وأن أى محاولة لإعادة صياغة الآخر على نفس النمط الذى تكون أنت عليه ، هو نوع من الكهنوت أنت تمارسه ، وأن إتهامك له بالكفر أو الزندقة ، هو الكهنوت ذاته الذى تحاول فرضه بالقوة .

فهل من الدين أو الأخلاق أو المبادىء البناءة أن يفرز المجتمع كهنة ؟، حتى لو لم يطلقوا على أنفسهم كهنة؟ ، وحتى لو كانوا يلعنون الكهنوت إسمآ دون إدراك لممارستهم له عمليآ ؟ إنه يشبه نفس المنطق الذى يقسم به القاتل أمام المحكمة أنه لا سمح الله ليس بقاتل .والشىء الأشد خطورة هو أن هذا اللون من الكهنوت المفروض على الشعوب ، تأثر بالحركة الصهيونية بصورة واضحة ، حتى لقد صدَّرَت الحركة الصهيونية بتشددها الكهنوتى الأزياء التى تصورتها تعبر عن هيئة وزى أهل

السلف للسلفيين من أصحاب الفكر أو الدين الاخر غير اليهودى ، حتى مبادىء هؤلاء فى رفض الآخر تم نقلها بحذافيرها لهذه الأديان الأخرى ، ولكن مع الفارق ، بينما كان المتطرفين والمتطرفات اليهوديات يبحثون عن تأصيل مقتع لليهود بمدى تناسب هذا التشدد مع التاريخ اليهودى ، سعى كل من إستورد هذا الفكر للبحث فى كتبه الدينية ليجد علة لهذا التشدد ، ومن الطبيعى أنه يجد فى هذا التاريخ تشابهآ ، وذلك بسبب أن الديانات كانت تعكس فترة قديمة من التاريخ ، كانت فيه هذه الأزياء أو أشباهها على وجه أكثر صحة ، هى المنتشرة فى تلك المجتمعات فى عصور البداوة .
وصار الدين فى مفهوم هؤلاء هو تتبع بشر بأزيائهم وأكلاتهم وعرفهم الإجتماعى السائد فى عصور غابرة ، دون الإلتفات لغاية الأديان والمبادىء المختلفة بإرساء دعائم فكر يكون هدفه هو رقى المجتمع وليس تأخره .

د.ق.جوزيف المنشاوى

الطلاق

2011-08-25T20:08:00.001+02:00

هل أنتم مستعدون لقنبلة من العيار الثقيل ؟؟

المسيح لم يناقش الطلاق مطلقآ ونهائيآ ، فالنرجمة غير دقيقة.

كلمة "طلاق" هى فى اليونانية

ἀποστάσιον.

وهى لم ترد فى العهد الجديد كله ألا ثلاث مرات ،

(1) فى متى 5 : 31 «وَقِيلَ: مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيُعْطِهَا كِتَابَ طَلاَق

(2) وفى متى 19 : 7 7قَالُوا لَهُ:«فَلِمَاذَا أَوْصَى مُوسَى أَنْ يُعْطَى كِتَابُ طَلاَق فَتُطَلَّقُ؟»

(3) وفى مرقس 10 : 4 4فَقَالُوا:«مُوسَى أَذِنَ أَنْ يُكْتَبَ كِتَابُ طَلاَق، فَتُطَلَّقُ».

فالمسيح فى ردوده على أسئلة محاوريه كما فى متى 19 ومرقس 10 لم يورد فى حديثه أى مناقشة لموضوع الطلاق، وكأنه لم ينقض أى تشريع سابق عليه ولكنه كان يناقش الهجر أو الرفض ولم يستخدم كلمة طلاق ولكن المترجمين أستسهلوا أستخدامها كترجمة لكلمة

ἀπολύων

ومعناها الدقيق هو الهجر وقد جاءت فى العهد الجديد 68 مره ( كلمة هجر ولكن بمعانى مختلفة ) من بينها :-

كل من طلق ( هجر ) أمرأته ألا لعلة الزنا يجعلها ....ألخ وهكذا

لم يناقض المسيح الناموس فلم يحكم بأى تشريع مخالف له حيث أنه يستخدم التعبير

ἀπολύσῃ

أى هجر أو أطلق .... ألخ

ἀποστάσιον.

أى طلاق ، ولم ترد على لسانه مطلقآ

ولكنه أستخدم

ἀπολύων

أى يصرف ، يحل ، يخلى ، يهجر ، يطلق ( بدون تشديد اللام ) وقد جاءت مثلآ لترجمة الآية فى سفر الأعمال 15 : 30 أطلقوا

"فَهؤُلاَءِ لَمَّا أُطْلِقُوا جَاءُوا إِلَى أَنْطَاكِيَةَ، وَجَمَعُوا الْجُمْهُورَ وَدَفَعُوا الرِّسَالَةَ"

وفى مرقس 6 : 36 بمعنى أصرفهم

"35وَبَعْدَ سَاعَاتٍ كَثِيرَةٍ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ:«الْمَوْضِعُ خَلاَءٌ وَالْوَقْتُ مَضَى. 36اِصْرِفْهُمْ لِكَيْ يَمْضُوا إِلَى الضِّيَاعِ وَالْقُرَى حَوَالَيْنَا وَيَبْتَاعُوا لَهُمْ خُبْزًا، لأَنْ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مَا يَأْكُلُونَ».

وفى عبرانيين 13 : 23 أطلق

" 23اِعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ أُطْلِقَ الأَخُ تِيمُوثَاوُسُ، الَّذِي مَعَهُ سَوْفَ أَرَاكُمْ، إِنْ أَتَى سَرِيعًا

أما الشريعة التى لم يلغيها المسيح لأنه لم يتحدث عن الطلاق فهى

أولآ فى الزواج الطبيعى

فى تثنية 24 : 1 -5

" «إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ، وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ، 2وَمَتَى خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهِ ذَهَبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُل آخَرَ، 3فَإِنْ أَبْغَضَهَا الرَّجُلُ الأَخِيرُ وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ، أَوْ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ الأَخِيرُ الَّذِي اتَّخَذَهَا لَهُ زَوْجَةً، 4لاَ يَقْدِرُ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا لِتَصِيرَ لَهُ زَوْجَةً بَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ. لأَنَّ ذلِكَ رِجْسٌ لَدَى الرَّبِّ. فَلاَ تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا.

5«إِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً جَدِيدَةً، فَلاَ يَخْرُجْ فِي الْجُنْدِ، وَلاَ يُحْمَلْ عَلَيْهِ أَمْرٌ مَّا. حُرًّا يَكُونُ فِي بَيْتِهِ سَنَةً وَاحِدَةً، وَيَسُرُّ امْرَأَتَهُ الَّتِي أَخَذَهَا.

ثانيآ تحريم الطلاق فى الزواج الغير طبيعى

(1) حالة زواج المغتصبة بواسطة من أغتصبها

وهناك حالات أخرى يحذر ويمنع الطلاق فى حالات زواج غير طبيعى مثل زواج المغتصب لمن أغتصبها

راجع تثنية 22 : 28 - 29«إِذَا وَجَدَ رَجُلٌ فَتَاةً عَذْرَاءَ غَيْرَ مَخْطُوبَةٍ، فَأَمْسَكَهَا وَاضْطَجَعَ مَعَهَا، فَوُجِدَا. 29يُعْطِي الرَّجُلُ الَّذِي اضْطَجَعَ مَعَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ خَمْسِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، وَتَكُونُ هِيَ لَهُ زَوْجَةً مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ أَذَلَّهَا. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ" ، حتى ينجو من العقاب ، بينما

( 2) الزوجة التى تلاقى من زوجها أتهامآ ظالمآ

وفى هذه الحالة يفقد الرجل فيها حقه فى الطلاق أذا أدعى زورآ على زوجته بفعل الفاحشة راجع تثنية 22 : 13 - 19 " «إِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَحِينَ دَخَلَ عَلَيْهَا أَبْغَضَهَا، 14وَنَسَبَ إِلَيْهَا أَسْبَابَ كَلاَمٍ، وَأَشَاعَ عَنْهَا اسْمًا رَدِيًّا، وَقَالَ: هذِهِ الْمَرْأَةُ اتَّخَذْتُهَا وَلَمَّا دَنَوْتُ مِنْهَا لَمْ أَجِدْ لَهَا عُذْرَةً. 15يَأْخُذُ الْفَتَاةَ أَبُوهَا وَأُمُّهَا وَيُخْرِجَانِ عَلاَمَةَ عُذْرَتِهَا إِلَى شُيُوخِ الْمَدِينَةِ إِلَى الْبَابِ، 16وَيَقُولُ أَبُو الْفَتَاةِ لِلشُّيُوخِ: أَعْطَيْتُ هذَا الرَّجُلَ ابْنَتِي زَوْجَةً فَأَبْغَضَهَا. 17وَهَا هُوَ قَدْ جَعَلَ أَسْبَابَ كَلاَمٍ قَائِلاً: لَمْ أَجِدْ لِبِنْتِكَ عُذْرَةً. وَهذِهِ عَلاَمَةُ عُذْرَةِ ابْنَتِي. وَيَبْسُطَانِ الثَّوْبَ أَمَامَ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ. 18فَيَأْخُذُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الرَّجُلَ وَيُؤَدِّبُونَهُ 19وَيُغْرِمُونَهُ بِمِئَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ، وَيُعْطُونَهَا لأَبِي الْفَتَاةِ، لأَنَّهُ أَشَاعَ اسْمًا رَدِيًّا عَنْ عَذْرَاءَ مِنْ إِسْرَائِيلَ. فَتَكُونُ لَهُ زَوْجَةً. لاَ يَقْدِرُ أَنْ يُطَلِّقَهَا كُلَّ أَيَّامِهِ.

فما رأيكم أذكروا أن الرب يسوع المسيح قال " ما جئت لأنقض بل لأكمل "

----------------------

وبعد نشر ما سبق توالت التعليقات ومنها تعليق الأستاذ سامح عزيز كما يلى

طوال عمرى و انا غير مقتنع عقلا بما تفعله الكنيسه فى عهد البابا شنودة بخصوص موضوع الطلاق , و لكن كنت أصطدم بالنصوص الكتابيه بحسب ما أفهموها لنا فى الصغر , إلى أن كبرت و أكتشفت التدليس فى أختراع آية "لا طلاق ألا لعلة الزنا" الغير موجوده فى الكتاب ! ثم أستمعت لتفسيرات كمال زاخر و القس أكرام لمعى و القس صفوت البياضى و أستفدت منهم كثيرا , إلى أن تعرفت على حضرتك هنا لأقرأ كلامك هذا الذى لا أستطيع شكرك عليه الشكر الذى تستحقه.

سؤال أخير إذا سمحت حضرتك , ما هو تفسير "من تزوج بمطلقه يزنى" ؟ , و أذا كانت الكنيسه الأرثوذكسيه ترفض زواج الشاب البكر من المرأة المطلقه حتى بسبب زنى زوجها , فهل لهذا سند من الكتاب ؟ .. أشكرك مقدما

--------------

فقمت بالرد عليه قائلآ

ما دمنا عرفنا أنه لا يتحدث عن طلاق وأن مسمى مطلقة غير وارد فهى مهجوره

فأن المهجورة من زوجها أذا تزوجت بأخر فأنها تزنى ومن يتزوجها فهو يزنى حال كونها لا تزال متزوجة ، فالتوصيف هو هجر وليس طلاق

-----------------------

وعقب الأستاذ هشام عبد الحميد كما يلى

هل يمكن ان تترجم لنا ياسلوب الترجمة الحرفبة آية : من جمعهما الله لا يفرقهما انسان ..

لان (لا) فى العربية تحتمل أكثر من معنى .. فمكن ان تكون فى هذا السياق (لا الناهية) وقد تعنى التحريم بمعنى لا يجوز مطلقا .. وقد تعنى النصح بمعنى لا ينبغى ..

وقد تكون (لا النافية) وقد تعنى الاستحالة بمعنى لن يستطيع احد .. وقد تعنى المخالفة بمعنى ان من فرقهما انسان لا يمكن ان يكون الله قد جمعهما

نحتاج للترجمة من النص الأصلى

-------------------

فقمت بالرد علية بالتالى

النص فى كماله موجود فى متى 19 : 4 - 6 وكما تقضى قاعدة التفسير أن يؤخذ النص مع قرينته وهو كما يلى

4فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ:«أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟ 5وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا. 6إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ».

ὃ οὖν what therefore الذى لهذا السبب

ὁ θεὸς God الله

συνέζευξεν yoked together يقرنهما معآ

ἄνθρωπος man الأنسان

μὴ χωριζέτω. let not separate لا يتاح (له) فصلهما

القرينة فى النص تتحدث عن عمل الله بوصفه خالقآ ، فقد قام بخليقة كل من الرجل والمرأة ، وفى ذلك أشارة لعملية الخليقة التى فيها جبل الله حواء من ضلع آدم ، بحيث كانت فى الأصل قبل تعرفه عليها هى منه ، وهنا أشارة للأعداد الأولى الذى يجب أن يكون موجودآ فى المرأة قبل الزواج ، بحيث تكون مؤهلة تمامآ للأقتران بهذا الرجل ، دون غيره من الرجال ،ولأن التقارب موجود بهذه الصورة الطبيعية فأن الرجل يترك أباه وأمه ويأخذ أمرأته ملتصقآ بها لأنها تمثل ذلك الضلع ( على نحو مجازى ) الذى منه خرج ، فهى منذ البداية ، هى له مكملة لكيانه فيكونا معآ كيانآ مشتركآ واحدآ ، وهنا تأتى الآية التى تترجم حرفيآ كما يلى :-

الذى ( وتعود على الزواج ) بمعنى الزواج الذىلهذا السبب ( ويقصد وحدة الكيان من الأصل بين الرجل والتى أعدت لتكون زوجته )يقرنهما الله معآ ، لا يتاح للأنسان أن يفصلهما

فالآية أذآ منفصلة بدون قرائن هى

الزواج الذى لهذا السبب يتم الله قرانهما معآ ، لا يتاح للأنسان فصلهما

هل صارت واضحة ؟

أن ترجمات الكتاب المقدس ، جميعها ، هى ترجمات تقريبية لتعريف الناس الناطقين بمختلف اللغات مجمل الرسالة

ويبقى قول لوثر والذى دخل كافة قوانين الأيمان فى الكنائس المصلحة وهو

" الكتاب المقدس هو القانون الوحيد المعصوم من الخطأ للأيمان والأعمال فى لغاته الأصلية "
--------------

وعقب من أطلق على نفسه هابى مان بقوله
ربنا يبارك أخ جو .. طب كويس ممكن نقرا سوا الترجمة الأقرب لما قيلت على فم الملك .... لا هجر ألا لعلة الزنا ... طب رأى المسيح أيه ؟؟؟؟
أقصد هو كده من الهجر أو ممكن نعتبره أنفصال ؟؟؟؟ ولكن ماذا عن الطلاق ؟؟ ما رأى المسيح فى الطلاق
فأجبت
صيغة لا ... ألا
هى صيغة تشريعية لم تأت على فم المسيح مطلقآ ، فهو كما أتفقنا لم يشرع شريعة جديدة بعد ألغاء شريعة سابقة وألا كان أضافة العهد القديم لكتابنا نوع من العبث
فى الواقع نحن كعهد جديد أضفنا أليه ولم يضف العهد القديم لنا
هذه البصيغة القانونية ينتج عنها مآسى أذا طبقتها المحاكم ، فمعناها أن على المسيحى لكى يطلق أن يرتكب جريمة الزنى ، أنها دعوة للفجور خرجت من أحد المقرئين على الترب هههه الذين يعرفون الكتاب فى لغة ولسان العرب وبقليل من الدهاء الذى تصوره حور حتى الترجمة ليصنع منها قانونآ لم يقله المسيح
القول الذى ورد على لسانه هو
كل من هجر أمرأته ألا لأشاعة عن فحشاء يجعلها تزنى ومن يتزوج بمهجورة فهو يزنى بها
وكما سبق وأوضحت أن هذه هى نتيجة منطقية حيث أن الذى حدث بينهما ليس طلاقآ بل هجرآ فيكون بمعاشرتها زنى
ولم يتدخل المسيح فى حديثه عن طلاق بمعناه القانونى الشائع
أما الحديث عن الطلاق فهو مرهون بالشريعة الموسوية التى أقرت الطلاق على شرط كتابة صك ، وليس كيمين يوقع على المرأة
-------
فرد بقوله
حرام عليك بجد .. يعنى سايبنا عمالين نتخبط .. كنت فين ..أنا كنت مستغرب..... الكتاب المقدس على أختلاف العصور والأزمنة والكتاب عباره عن نغمة واحده ....أو مقطوعة موسيقية صعب أنك تلاقى حته نشاذ ....ألا موضوع الجواز ده ؟؟؟؟ جريمة القتل ممكن أننا نسمحلك عنها لكن أنك تطلق لا ؟؟ ربنا يباركك
Please If There are good books
-----------
وقال الأخ ميشيل فايز
وبعدين كان السؤال عن الطلاق ليه المسيح يرد عن الهجر
أنا أعرف تفسيرين عن الآية دى بس يبقى كويس لو فيه تفسير ثالث
فكان ردى
لأنه ببساطة أعلن منذ البداية أنه لك يأت لينقض بل ليكمل
لذلك لم يناقش الطلاق نفسه ولكنه يعقب على سبب الهجر وهو ورد على نحو ما كان يظنه اليهود مبهمآ فى ذلك الحين حتى تصارعت مدرستين فى التفسير للنص الموجود فى تثنية 24 : 1 الذى ذكرناه أعلاه فى القول " لأنه وجد فيها عيب شىء "
فقد فسرها " غمالائيل " معلم الناموس بأن هذا العيب المقصود به السيرة البطالة أو فعل الفحشاء أو السمعة السيئة .
بينما يفسرها " هليل " أنه مجرد فشل الزوجة فى القيام بواجباتها حتى لو كان هذا الواجب هو طبخ الطعام للرجل فأفسدته ، والمسيح على ما يبدو يعقب على ما شاع فى الأجواء فى مجتمعه فى ذلك الوقت دون التطرق للطلاق فى حد ذاته مثلما كان يفعل غمالائيل وهليل
------------
ويسأل أشرف عبد المسيح
سؤالى هنا لماذا يتفق باقى الطوائف على الترجمة الخاطئة للكتاب المقدس باللغة العربية هل الطوائف كلها تجد العرب المسيحيين أرض خصبة لأستبعادهم من هذه الزاوية فقط أم ماذا ؟؟
وكانت أجابتى
لا يمكن أتهام الترجمة بأنها خاطئة لأن المترجم تحكمه عدة عوامل تجعله مضطرآ لأختيار الكلمات بالشروط التالية :-
1- أن تعكس الترجمة أقرب كلمة متاحة ( وضع خط تحت كلمة متاحة ) فى اللغة التى يترجم أليها ، ومشكلة الترجمة من لغة كلاسيكية قديمة ألى لغة حديثة ، مشكلة كبرى ، فأنت تجد المفردات فى اللغة الكلاسيكية عددها قليل بالنسبة للغات الحديثة التى أضيف لها العديد من المفردات على سبيل التحديد أكثر للمعانى ، وهنا تكون مشكلة أختيار أقرب هذه المفردات لقصد المتكلم بناء على القرينة
2- المترجم مطالب بأن تكون الكلمة المترجمة تعكس نفس نسق الأشتقاق من الكلمة الأصلية فكما يكون أسم فاعل ينبغى أن تأتى الكلمة المترجمة أسمآ للفاعل ، وما يكون صفة ينبغى أن يأتى كذلك بالكلمة المترجمة فى أشتقاقها كصفة ... ألخ مما يضفى صعوبة على المترجم
وقد يضطر فى سبيل ذلك للتنازل عن كلمة أكثر دقة ، وأختيار كلمة أخرى أكثر عمومية فى معناها للوصول ألى النسق المنضبط ، على أمل أن يعكس النص فى قرينته ما يقرب القارىء للمعنى المحدد الموجود فعلآ ضمن مدلولات الكلمة التى أستقر بأختياره لها ولكنه غيرظاهر على سطح المعنى فى اللغة العصرية
3- لا يوجد شىء على الأطلاق أسمه الترجمة الدقيقة مائة فى المائة ، فكلمات كل لغة لا تعكس كل مدلولات أمكثر الكلمات المقابلة فى اللغة الأخرى أنضباطآ بسبب أختلاف ثقافات وبيئات الشعوب فعلى سبيل المثال لا الحصر فأن أكثر الكلمات أنضباطآ لترجمة كلمة " صبى " فى اللغة العربية هى كلمة :
boy
فى اللغة الأنجليزية
بينما كلمة " صبى " قد لا تعنى مجرد معنى ولد ( أى كائن بشرى ذكر صغير السن ) كمل تكون فى مدلولات الكلمة فى ذهن الأمريكى مثلآ ، بل قد تكون الكلمة فى مدلولها العربى القائل لها تعنى أحد الأطفال الذين يستخدمهم الحرفى لتلمذة مهنية
لذلك يجب الرجوع للغة الأصلية مهما كانت الترجمة دقيقة .

الكنيسة بين مسيحين ( أثنين )

2011-07-22T09:55:00.001+02:00

لا تريد الكنيسة أن تفهم المسيح ، بل هى تصنع لها مسيحآ آخر
فالمسيح الذى نعرفه جاء لهدف محدد وهو الفداء.
أما المسيح الذى تنشده الكنيسة التى لوثها العالم فهى تبحث فيه عن أله العالم ، وتتوسم فيه أن يعطيها ما يعطيه اله العالم لتابعيه.
وعندما لا تجد فيه ذلك ، تلجأ للوى ذراع النصوص ، وتوجيه معانى كلماته ألى حيث يقصدون هم - وليس حيث كان قصده هو - فى الوقت الذى لم يكن يقصد فيه هذا الفكر الذى ينسبونه له.
أيها السادة لم يأت المسيح ليتحدث عن الزواج والطلاق ، هناك آخرون كان لهم أهتمام بذلك أما هو فكانت له مهمة أسمى
أيها السادةلم يأت المسيح ليشرع القوانين التى توزع أنصبة الميراث ، لأن المملكة التى جاء ليفتديها لها ميراث آخر.
أيها السادة لم يأت المسيح ليتحدث عن نزوات الزوج أو شطحات المرأة ، بل جاء لكى يفتدى الأنسان الذى من خلال فداء المسيح له سيعرف طريق الطهارة الذى يجب أن يسلك فيه .
أيها السادة أنتم تبحثون عن مسيح تفصيل ، يناسب شكل الأله الذى يعبده العالم، وأستعبد الناس أنفسهم له ، هذا الأله الذى يعد عليهم أنفاسهم ،ويعلمهم كيف يغسلون وجوههم ، وكيف يأكلون طعامهم ، وكيف يتنفسون .
لكن المسيح لم يأت لهذه الصغائر من الأمور ، التى تأتى تلقائيآ عند أى رشيد عاقل ،
وقد شاء أن يفعل ذلك بنا عندما قدم لنا الفداء ، وحررنا من كل تلك القيود لنمارس من خلال تلك الحرية ، تلك التصرفات المتزنة العاقلة التى لا تحتاج لنصوص تشريعية لتحكمها .
لقد أستغلوا ردوده على الأفراد الذين ينتمون للمجتمع الجاهل - المجتمع الذى كبله أبليس وجعلهم لا يطيقون التصرف بدون أمر مكتوب - ولم يكن يريد لهذه الردود أن تكون ناموسآ مكتوبآ - فى الوقت الذى جاء فيه هو ليحررنا من عبودية الناموس - ولكن دون تابعيه ( كتبة الأناجيل والرسائل ) تلك الأقوال كنموذج لحسن تصرفه وحكمته ، ولكن الناس قلبوها حتى حولوها لتصير ناموسآ ، وكأنه مات بلا سبب ، وكأن تجسده كان لأجل نفس الهدف الذى جاء لأجله موسى .
المسيح حضر عرس قانا الجليل ، وحضر أجراءاته كلها ولكنه لم يتدخل فيها بالتعديل أو التحريم أو حتى المدح ، حتى الخمر ، وأكرر حتى الخمر، وقد كان خمر حقيقى وليس مجرد عصير طازج للعنب - فيما يدعون - بل معتقآ ، حتى هذا الخمر لم يتحدث بشأنه ، بل أعطاهم ما يشتهون ، أرضاء لعقولهم الفارغة ، حتى يستمعوا وينصتوا فيما بعد الى تعليم الفداء الذى علم به فى شوارع مدنهم ، ثم قام به على نحو عملى فوق الصليب .
عن أى مسيح تتحدثون ؟؟؟؟
هل تطلبون مسيحآ مثل الأنبياء البشر الذين كانوا يكتبون الوحى أو يكلفون تلاميذهم بكتابته ؟؟؟؟
قد ضللتم الطريق ، وضللتم تابعيكم ، فلم يأت مسيحنا لهذا الغرض ، وحتى ما كتبه تلاميذه لم يكن بأمر مباشر منه بل بأرشاد الروح القدس لأجل مجرد التعريف به وليس لشرح ناموس قد قام بتسجيل ذلك الهدف فى يوحنا 20 : 30 ، 31 " وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ. ³¹وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ."
ويعود يكررها فى يوحنا 21 : 24 ، 25 "²⁴هذَا هُوَ التِّلْمِيذُ الَّذِي يَشْهَدُ بِهذَا وَكَتَبَ هذَا. وَنَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ حَقٌّ. ²⁵وَأَشْيَاءُ أُخَرُ كَثِيرَةٌ صَنَعَهَا يَسُوعُ، إِنْ كُتِبَتْ وَاحِدَةً وَاحِدَةً، فَلَسْتُ أَظُنُّ أَنَّ الْعَالَمَ نَفْسَهُ يَسَعُ الْكُتُبَ الْمَكْتُوبَةَ. آمِينَ."
أن كنتم تريدون البحث عن مشرع ..........فأذهبوا لعلماء القانون ، أن كنتم تريدون أن تبحثوا عن طبيب.......... فاذهبوا للأطباء ، أن كنتم تبحثون عن سياسة الحكم ......فاذهبوا ألى علماء السياسة ، أن كنتم تريدون أستراتيجية للنهوض بالمجتمع ...........فاذهبوا لعلماء الأجتماع ، أما المسيح فلم يأت لهذه الأغراض التى تريدونها .
ولذلك عندما تأتون للمسيح فاعلموا أنكم تأتون لمن جاء ليحرركم من عبودية الفكر الأنسانى المتخلف ، ومن خطايا أفكاركم وخطايا أفعالكم فقد جاء لفدائكم ، والفداء يغيركم ويحرركم ، ىوفتح أذهانكم فتعرفوا وتدركوا أرادته ، ولا تحتاجون مثل العميان لمن يقودكم .
فمع أنه يستطيع أن يفعل كل هذه الأمور التى تريدونها ، ألا أنه لن يستجيب لكم لأنكم شوهتم صورته ، وجعلتم منه ألهآ متدنى يهتم بالجنس والأكل والمناورة .
فتوبوا عن شركم .
د. ق. جوزيف المنشاوى

المذبح والذبيحه التناول بين الطقس والشكل وبين الحقيقة الكتابية والتاريخية ترنيمة عبد الحليم حافظ

2010-11-16T18:40:00.002+02:00

يصر أصحاب الفكر المسمى بالفكر التقليدى على التمسك بشكل من أشكال التخطيط المعمارى لقاعة الكنيسة، حيث يضاف للمكان الذى يوجد فيه جمهور المتعبدين ، ما يطلق عليه حجاب الهيكل الذى يوجد وراءه ما يطلق عليه " مذبح "
وبالرغم من أن الكتاب يعلمنا فى أنجيل متى 27 : 51 " وَإِذَا حِجَابُ الْهَيْكَلِ قَدِ انْشَقَّ إِلَى اثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ" . ألا أن الحجاب لا يزال فى فكرهم عند التخطيط لأى بناء لكنيسة،
ولو كان أنشقاق الحجاب حدث عارض ، كان قد حدث أثناء الصلب لكان من الطبيعى أن يتجه تفكير القائمين على بناء الكنيسة فى تواجده ولا سيما وأنه كان موجود قبلآ فى الهيكل السليمانى ومن قبله خيمة الأجتماع كفاصل شرعى بين المذابح والمصلين من عامة الناس، ولكن أذا وجدنا الكتاب يفسر هذا الحدث بوصفه حدثآ مقصودآ بيد العناية الألهية ووفق مشيئته الحكيمة لوجدنا أنفسنا أذا فكرنا فى أقامته نكون بذلك غير متوافقين مع فكر الله الذى خطط ونفذ عملية شق حجاب الهيكل لأجل غاية معينة وضحها كاتب العبرانيين أصحاح 10 : 19 ، 20 "فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ، 20طَرِيقًا كَرَّسَهُ لَنَا حَدِيثًا حَيًّا، بِالْحِجَابِ، أَيْ جَسَدِهِ وكاهن عَظِيمٌ عَلَى بَيْتِ اللهِ، 22لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِق فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ"، أذآ كان شق حجاب الهيكل مقصود وله معنى ويجب أن يظل هذا المعنى باقيآ ، وهو ألغاء وجوده لأن القصد الأساسى من تواجده كان لمنع العامة من الدخول للأقداس وأما بفداء المسيح أعطينا جميعآ الحق فى الدخوة للأقداس بدم صليبه راجع عبرانيين 9 : 3 وما بعدها( باقى الأصحاح ).
ويخلو العهد الجديد تمامآ من التوصية بوجود مذبح فلم يرد فيه ذكر كلمة مذبح ألا للأشارة لمذبح الهيكل اليهودى الذى كانت تقدم عليه الأضحيات ككفارة سواء عن العامة أو عن الكهنةتلك الذبائح التى أنتهت بصلب المسيح وصار مجرد التفكير لأحيائها خروجآ عن مقاصد الله وأتهامآ للمسيح بعدم كفاية كفارته فقد ورد فى رسالة كورنثوس الأولى 5 : 7 ، 8 " 7 إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا. 8إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ".
ولربما وجد هناك من يبحث عن شماعة يعلق عليها معتقده بخصوص المذبح فيبحث فى العهد الجديد بطوله وعرضه ولا يجد سوى ذلك الوصف الرمزى المسجل فى سفر الرؤيا 6 : 9

" 9وَلَمَّا فَتَحَ الْخَتْمَ الْخَامِسَ، رَأَيْتُ تَحْتَ الْمَذْبَحِ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَمِنْ أَجْلِ الشَّهَادَةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَهُمْ"، وهم بذلك يتجاهلون عن قصد عقيدة اليهود بوجود هيكل أو خيمة للأجتماع فى السماء موازية للهيكل أو خيمة الأجتماع الموجودة على الأرض تأسيسآ على فكرة الشكل الخاص بالخيمة الذى أظهره الله لموسى فى السماء ( راجع خروج 25 : 40وَانْظُرْ فَاصْنَعْهَا عَلَى مِثَالِهَا الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ)

ومع أنه من غير الوارد أن يكون هذا هو قصد الرائى الذى كان يستخدم معطيات مادية يفهمها القارىءاليهودى، لوصف أحداث وأشياء سامية تسمو على الألفاظ التى أنتقاها بالروح القدس ، مما يؤكد رمزية حديثه ،ومع أنه كذلك لا يفترض وجود أى أستخدام لمذبح ما فى السماء ،للأسباب التالية: -
1) لا يوجد هناك تقديم ذبائح مثل التى كانت تقدم فى العهد القديم لأن السماء تخلو من المعصية التى تحتاج للتكفير عنها بذبيحة حسب شريعة العهد ىالقديم .
2) لا توجد كذلك حاجة لفداء جديد بواسطة المسيح ، لأنه قد تم وكمل بصلبه وقيامته على الأرض ،ولن يتكرر ثانية هذا الفداء لا على الأرض ولا فى السماء ، لأن المؤمنين هناك صاروا مكملين فى المجد على النحو الذى سنوضحه فيما بعد عند حديثنا عن كفاية ذبيحته التى قدمها مرة واحدة فأوجد فداء أبديآ.
بل والأدهى من ذلك أنه يشير ألى تلك الذبيحة بمعناها الروحى التى قدمها الشهداء بأنفسهم أبان حياتهم على الأرض شهادة للمسيح، فأذا كان هذا المذبح موجود بمعناه الحرفى، فأن الذى قام بذبحهم أما يكون واحد من الأبرار الموجودين فى السماء - حيث يتصور وجود ذلك المذبح- بداية من الله البار نفسه ( وحاشا له أن يفعل ذلك )مرورآ بالطغمات السمائية وأنتهاء بالمؤمنين الأخرين وهو أفتراض لا يستقيم معه منطق ولا يتفق مع أى نص كتابى.

ولكن على العكس من ذلك تمامآ فالنصوص الكتابية تلغى وجود هذا المذبح سواء فى السماء أو على الأرض وتتحدث عنه بوصفه تاريخ شاء الله ألا يعود ، بل وعمل الله بقصد ألغائه ألى الأبد

فترى ما هى تلك النصوص ؟
(1) نصوص توضح أن ذنيحة المسيح على عود الصليب قد قدمت مرة واحدة غير قابلة للتكرار تحت كل وأى ظرف من الظروف وهى كافية للتكفير عن الخطايا للمؤمنين فى كل العصور الآتية ألى الأبد.
( أ) عبرانيين 7 : 27 الَّذى ليس لَهُ اضْطِرَارٌ كُلَّ يَوْمٍ مِثْلُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ أَنْ يُقَدِّمَ ذَبَائِحَ أَوَّلاً عَنْ خَطَايَا نَفْسِهِ ثُمَّ عَنْ خَطَايَا الشَّعْبِ، لأَنَّهُ فَعَلَ هذَا مَرَّةً وَاحِدَةً، إِذْ قَدَّمَ نَفْسَهُ .
( ب ) عبرانيين 9 : 12 وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ، دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا.
( ج ) عبرانيين 9 : 26 فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ.
( د ) عبرانيين 9 : 28 هكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ.
( ه ) عبرانيين 10 : 10 فَبِهذِهِ الْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً.

( ز ) عبرانيين 10 : 14 لأَنَّهُ بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى الأَبَدِ الْمُقَدَّسِينَ.

ويكرر العهد الجديد هذه الأفار على لسان بطرس الرسول فى رسالته الأولى 3 : 18فإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،

أن كهنوت المسيح هو الذى أعطاه الحق فى تقديم الذبيحة ، هذا الحق لا يستطيع شخص آخر أن يحصل عليه ، وكل من يدعى ذلك فأدعاءه باطل ليس له أى سند كتابى.

عبرانيين 7 : 14 - 17 14فَإِنَّهُ وَاضِحٌ أَنَّ رَبَّنَا قَدْ طَلَعَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ عَنْهُ مُوسَى شَيْئًا مِنْ جِهَةِ الْكَهَنُوتِ. 15وَذلِكَ أَكْثَرُ وُضُوحًا أَيْضًا إِنْ كَانَ عَلَى شِبْهِ مَلْكِي صَادَقَ يَقُومُ كَاهِنٌ آخَرُ، 16قَدْ صَارَ لَيْسَ بِحَسَبِ نَامُوسِ وَصِيَّةٍ جَسَدِيَّةٍ، بَلْ بِحَسَبِ قُوَّةِ حَيَاةٍ لاَ تَزُولُ. 17لأَنَّهُ يَشْهَدُ أَنَّكَ: «كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ».

ولقد أستخدم كهنوته هذا قى تقديم ذبيحته مرة واحدة غير متكرره .

عبرانيين 9 : 25 ، 26 وَلاَ لِيُقَدِّمَ نَفْسَهُ مِرَارًا كَثِيرَةً، كَمَا يَدْخُلُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ إِلَى الأَقْدَاسِ كُلَّ سَنَةٍ بِدَمِ آخَرَ. 26فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ.

والمسيح بعدما أقيم من الأموات لا ينكسر جسده أو يسفك دمه مرة ثانية .

رسالة رومية 6 : 9 عَالِمِينَ أَنَّ الْمَسِيحَ بَعْدَمَا أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يَمُوتُ أَيْضًا. لاَ يَسُودُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ بَعْدُ .

لقد شهد المسيح بنفسه وهو فوق الصليب بأن ذبيحته كافية وكاملة لا تحتاج بأن يكملها هو فيما بعد أو أن يقوم آخرون بأكمالها .

الأنجيل بحسب البشير يوحنا 19 : 30 فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ:«قَدْ أُكْمِلَ». وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.

العشاء الربانى الأول الذى أقامه الرب يسوع المسيح يوضح هذه الأمور وهو مذكور فى الأنجيل بحسب البشير متى الأصحاح 26 : 26 - 30

26وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي». 27وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً:«اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، 28لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا. 29وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي». 30ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزيتون.

والسؤال الآن أين المذبح الذى أستخدمه المسيح لأقامة هذه الفريضة ؟

هل كان فى الهيكل ؟ هل كان فى أحد دور العبادة ؟ مجمع مثلآ ؟ أم فى بيت غير مجهز معماريآ ليكون فيه مذبح !!!!

والسؤال الآخر هل كان ذلك قبل الأفطار أم أثناء أو بعد العشاء فيما يسجله الرسول بولس من بعد فى النص الذى سنورده فيما بعد؟والواضح أنه كان أثناء الأنتهاء من العشاء.

وسؤال ثالث هل قدم جسده ودمه قبل حدوث عملية الصلب ذاتها؟ أم أن البقايا التى كانت موجودة على المائدة مثل الخبز الذى يشبه الجسد والخمر التى تشبه الدم كانت هى السبب فى هذه الأختيار لتلك المادتين بواسطته لأطلاق هذه التسمية المجازية التى لأطلقها المسيح على هذه الأشياء ؟

وهل هذه هى أول مرة يلجأ المسيح فيها ألى المجاز ؟ لقد سبق فقال عن نفسه فى الأنجيل بحسب البشير يوحنا 10 : 7فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي أَنَا بَابُ الْخِرَافِ. 8جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ، وَلكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ. 9أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى.

كان يعلم بأمثال ويستخدم المجاز كقوله الذى سبق وأوردناه عن الخميرة العثيقة ويقصد بها التفسير الفريسى للعهد القديم بما أضيف عليه من طفوس مقيدة.

ويلقى الكتاب فى العهد الجديد كثير مكن الضوء لتوضيح مفهوم المسيح والكنيسة الأولى عن جسد المسيح ودمه المذكوران فى فريضة العشاء الربانى مثلآ فى رسالة كورنثوس الأولبى 11 : 17 - 34 17

وَلكِنَّنِي إِذْ أُوصِي بِهذَا، لَسْتُ أَمْدَحُ كَوْنَكُمْ تَجْتَمِعُونَ لَيْسَ لِلأَفْضَلِ، بَلْ لِلأَرْدَإِ. 18لأَنِّي أَوَّلاً حِينَ تَجْتَمِعُونَ فِي الْكَنِيسَةِ، أَسْمَعُ أَنَّ بَيْنَكُمُ انْشِقَاقَاتٍ، وَأُصَدِّقُ بَعْضَ التَّصْدِيقِ. 19لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَكُمْ بِدَعٌ أَيْضًا، لِيَكُونَ الْمُزَكَّوْنَ ظَاهِرِينَ بَيْنَكُمْ. 20فَحِينَ تَجْتَمِعُونَ مَعًا لَيْسَ هُوَ لأَكْلِ عَشَاءِ الرَّبِّ. 21لأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَسْبِقُ فَيَأْخُذُ عَشَاءَ نَفْسِهِ فِي الأَكْلِ، فَالْوَاحِدُ يَجُوعُ وَالآخَرُ يَسْكَرُ. 22أَفَلَيْسَ لَكُمْ بُيُوتٌ لِتَأْكُلُوا فِيهَا وَتَشْرَبُوا؟ أَمْ تَسْتَهِينُونَ بِكَنِيسَةِ اللهِ وَتُخْجِلُونَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ؟ مَاذَا أَقُولُ لَكُمْ؟ أَأَمْدَحُكُمْ عَلَى هذَا؟ لَسْتُ أَمْدَحُكُمْ! 23لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا 24وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ:«خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». 25كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلاً: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي». 26فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ. 27إِذًا أَيُّ مَنْ أَكَلَ هذَا الْخُبْزَ، أَوْ شَرِبَ كَأْسَ الرَّبِّ، بِدُونِ اسْتِحْقَاق، يَكُونُ مُجْرِمًا فِي جَسَدِ الرَّبِّ وَدَمِهِ. 28وَلكِنْ لِيَمْتَحِنِ الإِنْسَانُ نَفْسَهُ، وَهكَذَا يَأْكُلُ مِنَ الْخُبْزِ وَيَشْرَبُ مِنَ الْكَأْسِ. 29لأَنَّ الَّذِي يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ بِدُونِ اسْتِحْقَاق يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ دَيْنُونَةً لِنَفْسِهِ، غَيْرَ مُمَيِّزٍ جَسَدَ الرَّبِّ. 30مِنْ أَجْلِ هذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى، وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ. 31لأَنَّنَا لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا، 32وَلكِنْ إِذْ قَدْ حُكِمَ عَلَيْنَا، نُؤَدَّبُ مِنَ الرَّبِّ لِكَيْ لاَ نُدَانَ مَعَ الْعَالَمِ. 33إِذًا يَا إِخْوَتِي، حِينَ تَجْتَمِعُونَ لِلأَكْلِ، انْتَظِرُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. 34إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَجُوعُ فَلْيَأْكُلْ فِي الْبَيْتِ، كَيْ لاَ تَجْتَمِعُوا لِلدَّيْنُونَةِ. وَأَمَّا الأُمُورُ الْبَاقِيَةُ فَعِنْدَمَا أَجِيءُ أُرَتِّبُهَا.

فلكى يؤكد الرسول مجازية أطلاق مسمى الجسد على الخبز ، والدم على الكأس فأنه يكرر فى عدد 26 التسمية لهذا الشىء الذى يفترض التقليديوت تحوله بأنه لا يزال خبزآ ولا يزال الخمر كأسآ ويعود قيكرر نفس المعنتى فى العدد التالى له أى عدد 27 .

أن أفتراض تقديم جسد المسيح بواسطة أنسان مهما كان قدره أو مكانته ، فيه الكثير من الأستخفاف بكهنوت المسيح الذى لا يبارى والذى لأجله كان يجب أن يتجسد لعدم كفاية غيره للقيام بهذا العمل.

وفيه قدر كبير من التأثر بالفكر الوثنى المبنى عل طقوس فيها تناول دماء.

كما أن فيه أقرار بعدم كفاية تجسده الذى حدث مرة واحدة وفداءه الذى حدث كذلك مرة واحدة.

ومع أن الآب متى المسكين تحدث بأستفاضة عن تاريخ هذا الخلط التاريخى بين الخبز والخمر والجسد والدم ومدى مجازية هذا التعبير على النحو الذى سبق وأسلفناه فى كتابه الأفخارستيا .

ونحن نضيف أن أول ذكر لكلمة مذبح بعدما كانت الكنيسة تتألف من ثلاثة قاعات" نارثكس " أى الدهليز وهو القسم الخارجى الذى يبعد قاعة الكنيسة عن الخارج كلزوم أمنى للعبادة فى هدوء ، حيث كان مخصصآ لراغبى حب الأستطلاع من الأمم،

ثم حاجز خشبى يفصل بين هذا القسم والقسم الآخر الذى يقف فيه المرنمون والقراء حيث يوجد المنبر والتائبون الركع والقسم الثالث خاص بالمؤمنين وهو الذى فيه يمارسون العبادة والشركةولم يكن فيه توصيف معمارى مخصص ولم يكن هناك مسمى للمذبح بعد ( راجع مجموعة الشرع الكنسى أو قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة للأرشمندريت حنانيا كساب ص 73 ،74 .

كذلك كان أول ذكر لكلمة مذبح فى مجمع اللاذقية 343 - 381 وهو نفس المجمع الذى وضع تحديدآ لوظائف المرتلين بالكنيسة وكذلك أقرار الليتروجيات ( طقوس العبادة ) وأيضآ الحلل الكهنوتية( ومع ذلك لم تكن هذه الحلل شبيهة بما هو متبع حاليآ ) راجع نفس المرجع السابق ص 230 .
د.ق.جوزيف المنشاوى.

أنجيل يهوذا ( بحث ) زيدوا المسيح تسبيح

2010-08-03T22:39:00.232+03:00

ا
الصورةهى لصفحة من صفحات المخطوطات التى وجدت فى مصر بنجع حمادى والعنوان الظاهر باللغة القبطيه هو أبو كريفيه وتعنى مدسوسه وتضم عدة كتابات من بينها أنجيل يهوذا .

مقدمة لأنجيل يهوذا

نشأ فى القرون الأولى الميلادية لون جديد من الكتابات الأدبية ، لا ينتمى لأدب القصة ، ولا ينتمى لأدب الوحى ، وأنما كانت نشأته مرتبطة بأنتشار الكتابات المقدسة وذيوع صيتها وأنتشار شعبيتها ، فنشأ لون من الأدب يطمح للوصول الى مثل هذا القدر من الشعبية لعقائد وأفكار كان المؤمنون ينظرون اليها بالريبة وأحيانآ بالرفض المطلق ، ولأن الكتابات المقدسة كانت السبيل لأقرار وأستقرار الأيمان المسيحى ، رأى بعض دعاة الجماعات الدينية والفكرية الأخرى أن يتخذوا نفس السلاح الذى أستخدمته المسيحية وهو الكتابات المختلفة ، فبدأ ما يطلق عليه أسم " أدب الأبوكريفا " ومعناه فى اللغة العربية أدب " الكتابات المدسوسة " .
ومن أشهر الجماعات التى أستخدمت هذا اللون من الأدب كانت جماعات " الغنوسيين " و" المارسيونيين "، ويعتبر " أنجيل يهوذا " من بين الكتابات التى تخص الغنوسيين .
و" الغنوسيون" هم طائفة من المثقفين الذين ينتمون لمختلف الديانات الشرقية التى كانت موجودة حينئذ من " الزادشتيين" و " الهندوس " و" الأصناميين " و" اليهود " و" المسيحيين ".
ومعنى الغنوسية : - " المعرفة " فقد كانوا يظنون أنهم يحتكرون المعرفة من خلال عقائدهم خاصة باعتبارالمادة شرآ، وكل هؤلاء يشتركون فى محاولة ربط أفكارهم الدينية ببعض المبادىء الفلسفية ، ومؤداها أن الله هو روح أزلى عرفه فيما قبل أبراهيم أبو الأنبياء ، ومن أشهر كتاباتهم " أنجيل العبرانيين "
Ron Cameron , ( 1982 ) The Other Gospels Non - Canonical Gospel Texts , Westminster John Knox Press , pp 83 - 86 .
الذى كتب فى مصر خلال القرن الثانى الميلادى بواسطة يهود الأسكندرية ونسخته الأقدم هى باليونانية ، ومن بين تعاليمهم أنهم كانوا يعتبرون أن المادة هى شر وأن الروح هى الخير فكانوا ينادون بالبعد عن المادة مما أدى لنشوء بعض الأتجاهات الجديدة التى تم أدخالها على المسيحية تخت تأثير فلسفتهم ، مثل الرهبانية والزهد ، وفكرة الصيام الذى يمتنع فيه عن تناول أطعمة ذات أصل حيوانى ( الروح ) .
وأزدادت الكتابات التى تنتمى لنفس التوجه الأدبى ( الذى هو ليس بالقصة ولا هو بالأدب المنسوب للوحى ) فوجدنا فى هذه الفترة خلال القرن الثانى والثالث والرابع الميلادى عدة كتب نسجت جميعآ على هذا المنوال مثل أنجيل مريم ، وانجيل توما ، وأنجيل بطرس ، وغير تلك الكتابات التى تتميز بأن الكاتب يستلهم أحدى الشخصيات كبرنابا مثلآ أو بيلاطس ، وهى شخصيات ثانوية ، ويتحدث بلسانها كما لو كان يعيش أثناء هذه الفترة التى كان المسيح فيها يؤدى رسالته بحسب الجسد بين هذه الشخصيات المنسوب لها الحديث والحكى القصصى ،وفى عصرنا الحديث نحن نرى هذا لونآ من ألوان الكذب ، ألا أنه فى ذلك الوقت ومن خلال عقل الغنوسي الكاتب كان يرى ذلك نوعآ من أنواع التقمص فالروح الخالدة لا تموت وكأن شيئآ من فكرة تقمص الأأرواح أو أستنساخها قد آلت ألى هذا الفكر بكيفية مميزة تختلف عن الفكر الهندوسى الذى كان له جانب كبير من التأثير فى هذا التوجه وتقترب من فكرة الخيال القصصى المعهود فى القصص الأدبية الحديثة ، ولم يكن هذا جديدآ على الفكر الأدبى والتراث اليونانى والمصرى القديم ، ولا سيما فى " الميثولوجيا " أو " أدب الأساطير الدينية ".
وقد كانت فكرة دمج الحضارات الشرقية الفديمة مع الغربية القديمة أى الرومانية لا تزال فكرة رائعة تجذب بعض الأوساط المثقفة لحل أشكالية الصراع الدينى.

أنجيل يهوذا

بأخضاع كافة المخطوطات التى عثر عليها الباحثون حتى الآن لما يطلق عليه أسم أنجيل يهوذا للكربون 14 المشع لتحديد عمر المخطوطة ، وجدنا أن أقدم مخطوطة هى التى تنتمى لمجموعة نجع حمادى وهى مكتوبة باللغة القبطية وترجع ألى عام 280 ميلادية بمراعاة احتمال ان تكون المخطوطة أقدم عمرآ من ذلك الحين فى حدود 50 عامآ أو أحدث من ذلك التاريخ فى حدود 50 عامآ أخرى ، فيكون على وجه الدقة تحديدنا لعمرها ما بين عام 230 - 330 ميلادية ، لا قبل ذلك ولا بعد ، وما يطلق عليه أنجيل ليس سوى صفحة واحدة هى الصفخة 33 من مجموعة تاكاكوس Page 33 , Codex Tachacos، ومجمل الحديث هو أن من يتقمص شخصية يهوذا الأسخريوطى الذى أتفقت الأناجيل على أنه قد خان سيده يدافع عن نفسه ، فهو الذى يظن نفسه أنه الوحيد من بينهم الذى عرف الحقيقة وهى أن المسيح كان يريده أن يقوم بهذا الدور وأنه أتفق مع اليهود على خيانة المسيح تمشيآ مع رغيبة وأرادة المسيح نفسه ، وهنا يأتى دور الفكر الغنوسى حيث يعتبر أن المسيح كان يرى الجسد ( جسد المسيح ) هو السجن لروحه الخالدة التى تريد الحرية ، وأن يهوذا الأسخريوطى مثله روحآ خالدة ( لذلك يكتب بفلم شخص آخر فى زمن تالى ) ، وأن الناس صنفان ، الصنف الأول هوالنوعية الفاضلة التى لها روح تحيا على الدوام بدون أن يتحكم فيها أحد كروح المسيح وروح يهوذا ، وأما الصنف الثانى فهو الذى تنتمى له باقى أرواح البشر ، وهم غير قادرين للوصول ألى الخلاص.

ويعلل كاتب هذه المخطوطة ما أحتسبه كتبة الأناجيل الباقية خيانة بواسطة يهوذا لعدم فهمهم لقصد المسيح فقد كان هو الوحيد فى وسطهم الذى ينتمى للصنق الأول الجنس المقدس !!!

وبذلك يقدم الكاتب لنا قراءة فلسفية أدبية من منظور غنوسى ليهوذا ويعيد تقديمه لنا على أساس أنه قام بعمله بناء على أوامر صدرت له من المسيح حتى يساعده كوسيط بينه وبين اليهود لكى يتمم خطة الفداء.

هذه المخطوطة أكتشفت فى مصر عام 1983 وقد تم تحقيقها وفحصها وأستخلاص الدراسة منها عام 2006

أترك تعليق. د.ق.جوزيف المنشاوى.

ألأعتراف هل هو سر كنسى أم تعليم كتابى يمارسه الفرد ترنيمة مسيحية - ايريني ابو جابر - يا رب انا بجيلك

2010-08-01T21:30:00.074+03:00

                              مقدمة

لايختلف أثنان على أن أصدق المصادر وأكثرها ثقة بخصوص التعليم المسيحى ، هو التعليم الذى أرساه المسيح نفسه بفمه، فهو أصدق من البابا ومن كل بابوات التاريخ المسيحى منذ أستحل الأنسان لنفسه تلقيب نفسه بألقاب لم يخولها الكتاب لأطلاقها على ذاته ، وحتى من قبل ذلك الحين عندما كان كبير المسيحيون هو أكثرهم عرضة للتنكيل وأحتقار المجتمع له.
ولربما يجد المرء فى مثل الأبن الضال الموجود فى الأنجيل بحسب البشير لوقا 15 : 11 - 32 خير مثال عن فكرة المسيح عن وجوب الأعتراف بالخطأ ، وأعتبر أن الخطأ الصادر من أنسان ضد أنسان آخر هو فى ذات الوقت خطأ ضد الله ذلك لأن وصايا الله تنتهك عندما يقع الأنسان فى الخطية.
لوقا 15 : 17 -24 " فرجع ألى نفسه وقال كم أجير لأبى يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعآ أقوم وأذهب ألى أبى وأقول له أخطأت ألى السماء وقدامك ولست مستحقآ أن أدعى لك أبنآ أجعلنى كأحد أجراك ، فقام وذهب ألى أبيه ، وأذ كان لم يزل بعيدآ رآه أبوه فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبله ، فقال له الأبن أخطأت ألى السماء وقدامك ولست مستحقآ بعد أن أدعى لك ابنآ ، فقال الأب لعبيده أخرجوا الحلة الأولى وألبسوه واجعلوا خاتمآ فى يده وحذاء فى رجليه وقدموا العجل المسمن واذبحوه فنأكل ونفرح، لأن ابنى هذا كان ميتآ فعاش وكان ضالآ فوجد ، فابتدأوا يفرحون ". فى هذا المثل نلاحظ أن الوالد كان هو الشخص الذى أخطأ الأبن فى حقه، ولذلك كان الأعتذار له واجب ، لكن فى ذات الوقت مع أدراك الأبن أن ذلك الخطأ كان فى حق الله كذلك الذى أوصى بأكرام الوالدين ، وأن أعترافه أمام الأب كان يشتمل على أعترافه أمام الله ، وأنه لم يوسط رجل دين أو أى وسيط فى سبيل أتمام ذلك الأعتراف وهذا هو ما قضى به تعليم المسيح ذاته.

                       تاريخ أدخال هذا الفكر للمسيحية .

والثابت فى التاريخ الكنسى أن أول ذكر موثق للأعتراف ووجوب أسناده للكاهن ( وسيرد الحديث عن الكاهن فيما يطلق عليه سر الكهنوت ) هو فى الكنيسة الشرقية أثناء مجمع ترولو عام 691 ميلاديه هذا المجمع الذى شككت الكنائس فى مسكونيته ولم تعترف به الكنيسة اللاتينية وبذلك سبق الشرق الغرب فى أدخال هذا الفكر فى الكنيسة ، وكان هذا المجمع قد ألتئم بدعوة من الأمبراطور الرومانى " يوستانيوس الثانى الملقب بالأجدع " وحضره 327 من الآباء منهم الأسقف الأسكندرى" بطرس " ، وكان الهدف من أنعقاده هو سن القوانين للقضاء على بعض الأمور الغريبة التى لوحظت فى الكنيسة ، وتنظيم أدارة شئون الكنيسة الداخلية ، وقد تحدث عن وجوب الأعتراف ( للكاهن ) فى القانون 102 من بين قوانين المجمع المذكور، مع أنه لم يطلق على الأعتراف أنه سر من أسرار الكنيسة لأنها لم تكن قد أرسيت بعد.
وفى "المجمع اللاترانى " عام 1215 ميلادية بدأت الكنيسة الغربية فكرة تلقيبه بالسر حيث قسموا " الأعتراف " ألى مكونين " الفضيلة " و " السر" ، أما " الفضيلة " فهى الحزن على الخطية ، وأما " السر" فقد زعم هذا المجمع أنه قد رتب بواسطة المسيح لأجل مغفرة الخطايا المرتكبة بعد المعمودية ، ولم يرد فى هذا القول أى أستشهاد بقول واحد من أقوال المسيح تفيد تشريعه المدعى عليه بواسطتهم ، بما أنهم يزعمون أنه قد قام بتشريعه ، بل كان قولآ مرسلآ ، ملقى على عواهنه ، وربما لأن البابا قد أشار بذلك ، وكانت فكرة أنه معصوم من الخطأ قد بدأت تترعرع فى هذه الفترة الحالكة من التاريخ ، الذى يطلق عليه العصور الوسطى ، وبذلك يكون المسيح كما أدعى صاحبنا هو الذى شرع هذا السر، فلقد ورث عرش الأمبراطورية الرومانية خلفآ للأباطرة ، وجمع فى يده السلطتين المدنية والدينية.
وبالرغم من تعارض فكرة البابا المعصوم من الخطأ مع فكر الكنيسة الشرقية ألا ان الكنيسة المصرية بدأت تأخذ به بعد ذلك بفترة ليست كبيرة ، كما أخذت تنظيم الأسرار الى سبعة بعد قيام مجمع ترنت أو التريدنتينى بذكر ذلك ( فى الجزء 14 الفصل 2 ، 5 ) عام 1454 ميلادية ، ولكن كان أقتباس الكنيسة الشرقية محدود لهذه القرارات ، حيث قبلت السبعة الأسرار بما فيها سر الأعتراف ، ولكنها لم تقبل الغفرانات التى ناقشها مجمع ترنت فى الجلسة 25 ، بينما أزادت الكنيسة الكاثوليكية هذا البند فى منشور البابا ليون العاشر فزادت على تأكيده بأعتبارها سلطة فى يد الكاهن لمنح الغفران لمن أراد.

                تعليق على فكرة الأعتراف للكاهن

أولا: - لا يوجد سلطان للكاهن ولا يوجد كهنة أصلآ

لأن العهد الجديد لم يستخدم كلمة " أيروس" اليونانية للتعبير عن رجل الدين المسيحى ، وهى الكلمة التى تستخدم فى الترجمة السبعينية للكتاب المقدس ، والتى تمت قبل ميلاد المسيح ، وأستخدمها كتبة العهد الجديد للتعبير عن الكهنة اللاويون راجع متى 8 : 4 " فقال له يسوع أنظر أن لا تقول لأحد ، بل أذهب أر نفسك للكاهن وقدم القربان الذى أمر به موسى شهادة لهم " ،وأستخدامها فى العهد الجديد كان قاصرآ على فئتين 1- كهنة العصر الموسوى ، 2- عن المسيح يسوع نفسه كما فى عبرانيين 5 : 6 " أنت كاهن ألى الأبد على رتبة ملكى صادق " ( وقد أشاعوا أنها رتبة للبابا بينما هى واضحة أن المقصود بها المسيح نفسه لا غير) كما فى عبرانيين 7 : 23 " وأولئك قد صاروا كهنة كثيرين ( يقصد كهنة العصر الموسوى ) من أجل منعهم بالموت عن البقاء وأما هذا ( المسيح ) فمن أجل أنه يبقى ألى الأبد له كهنوت لا يزول " وأيضآ فى عبرانيين 5 : 1 - 6 حيث يقول فى ختام هذا الجزء " كذلك المسيح أيضآ لم يمجد نفسه ليصير رئيس كهنة بل قال له أنت ابنى أنا اليوم ولدتك كما يقول أيضآ فى موضع آخر أنت كاهن ألى الأبد على رتبة ملكى صادق " وعليه فأن أطلاق لقب الكهنوت أو رئاسة الكهنوت هو نوع من السرقة لمجد المسيح الذى أستحقه بحق شفاعته الكفارية ولكونه الوسيط الوحيد بين الله والأنسان كما كان الكاهن قديمآ ، بينما لم تستخدم هذه الكلمة للحديث عن رجال الدين المسيحيون بل أستخدموا كلمة " برسبيتيروس" التى ترجمت" قشيش " فى السريانية وأطلقت " قسيس " فى العربية وهى تعنى كلمة " شيخ" فى اللغة العربية .
والكلمة الأخرى كانت " أبوسكوبوس" التى ترجمت " أسقف" ومعناها فى العربية " راعى".

ثانيآ :- لا يوجد سند فى العهد الجديد على الأطلاق ينادى بوجوب الأعتراف لرجل الدين.

بل ينادى العهد الجديد بوجوب الأعتراف من الأخوة بعضهم لبعض ، كما فعل الآبن الضال تجاه والده عندما أخطأ فى حق أبوته ، وفى يعقوب 5 : 16 " أعترفوا بعضكم لبعض بالزلات وصلوا بعضكم لأجل بعض لكى تشفوا" ويتضح من كلمة الزلات أن الأعتراف هو لمن أخطأنا فى حقه .

ثالثآ : - أن الكتاب يوجهنا للأعتراف لله رأسآ ،

راجع مزمور 32 : 5 " أعترف للرب بخطيتى ولا أكتم أثمى ، قلت أعترف للرب بذنبى وأنت رفعت آثام خطيتى " وفى متى 11 : 28 " تعالوا ألى ياجميع المتعبين والثقيلى الأحمال وأنا أريحكم " وفى تيموثاوس الأولى 2 : 5 " لأنه يوجد أله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الأنسان يسوع المسيح " وفى يوحنا الأولى 1 : 9 " أن أعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل أثم " وفى نفس الرسالة 2 : 1 " يأولادى أكتب أليكم هذا لكى لا تخطئوا وأن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الله الآب يسوع المسيح البار وهو كفارة ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضآ "

رابعآ : - أن هذا التعليم يتعارض مع عقيدة الفداء

ذلك لأنه يوسط آخر ( وهو الكاهن ) بين الله والأنسان مع أن المسيح هوالذى له هذا السلطان كما فى عبرانيين 4 : 14 ، 15 " فأذ لنا رئيس كهنة عظيم قد أجتاز ألى السموات يسوع ابن الله فلنتمسك بالأقرار لأن ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثى لضعفاتنا بل مجرب فى كل شىء مثلنا بلا خطية فلنتقدم بثقة ألى عرش النعمة لكى ننال رحمة نجد نعمة عونآ فى حينه " كذلك فى عبرانيين 7 : 24 ، 25 " وأما هذا فمن أجل أنه يبقى ألى الأبد له كهنوت لا يزول فمن ثم يقدر أن يخلص أيضآ ألى التمام الذين يتقدمون به الى الله أذ هو حى فى كل حين ليشفع فيهم ".

خامسآ : - هذا الأعتراف المزعوم هو تعدى على خصوصيات البشر

ولأجل هذا الغرض قبلته الكنيسة المصرية تقليدآ للكنيسة الرومانية لأنه يمنح رجالها سلطة بحكم أطلاعهم على خصوصيات الناس وقد تنبأ عنهم الكتاب المفدس وحث الناس على تجنب هذه التعاليم الفاسدة فى تيموثاوس الثانية 3 : 1 - 7 " ولكن أعلم هذا أنه فى الأيام الأخيرة ستأتى أزمنة صعبة لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم ، محبين للمال ، متعظمين ، مستكبرين ، مجدفين ، غبر طائعين لوالديهم ، غير شاكرين ، دنسين ، بلا حنو ،بلا رضى ، ثالبين ، عديمى النزاهة ،شرسين ، غير محبين للصلاح ، خائنين ، مقتحمين ، متصلفين ، محبين للذات دون محبة لله ، لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها ( لو كانوا لا ينكرون قوتها فلماذا يستهينون بقدرتها على تغيير البشر بدونهم )، فأعرض عن هؤلاء ، فأنه من هؤلاء هم الذين يدخلون البيوت ويسبون نسيات محملات خطايا منساقات بشهوات مختلفة يتعلمن فى كل حين ولا يستطعن أن يقبلن ألى معرفة الحق أبدآ ".

مما سبق يمكننا القول بكل تأكيد أن هذا التعليم هو تعليم مدسوس على الكنيسة بقصد تجميع أسباب لسلطة الكاهن على شعبه على عكس ما توجه أليه تعليم المسيح ، كما أن الأعتراف لمن أخطأنا فى حقه هو الأمر الواجب مع ضرورة الأعتراف لله شخصيآ مباشرة وحيث أن الله قد صار فى عرف المسيحية أنه أبونا فلا مكان مطلقآ لمن يريد أن يحشر نفسه بيننا لأن المسيح وسيطنا قد ألغى وساطة البشر.

أترك تعليق . د. ق. جوزيف المنشاوى .

ترنيمة مسيحية - ايريني ابو جابر - يا رب انا بجيلك

2010-08-01T21:30:00.000+03:00

تاريخ ما أطلق عليه أسم الأسرار الكنسيه السبعة - مقدمة - الميرون

2010-07-19T17:01:00.874+03:00

صورة توضح أهتمام الفرعونى بخلط المواد السائلة لأستخدامها للأغراض الدينية والطبية

مقدمة

تعريف بما يطلق عليه أسم الأسرار السبعة

ينقسم ما يطلق عليه أسم الأسرار السبعة ألى قسمين رئيسيين ،

القسم الأول :- هو فرائض ثابتة مارستها الكنيسة الأولى بأمر المسيح نفسه وتبعه التلاميذ والرسل والكنيسة من بعده

القسم الثانى :- وهوعبارة عن مبادىء مستحدثة كان تأثير البيئة التى أحاطت بالمسيحية فى القرون الوسطى أثرها فى أيجادها ، بالأضافة لما تعرضت له الكنيسة من أحداث وما أستجد من مواقف تعرضت لها الكنيسة ورجالها من القادة

وقد تم أدماجهما معآ للأستفادة من رسوخ القسم الأول فى أذهان المؤمنين ، وكونه يتحدث عن فرائض ثابتة ، لأضفاء الشرعية على باقى ما أضيف من مبادىء فأطلقوا على الكل أسم الأسرار السبعة

ومن الجدير بالذكر أن الأسرار السبعة لم يكن لها وجود قبل المجمع الذى يطلق عليه أسم التريدنتينى ( المجمع التاسع عشر ) 1545 - 1563 فى المرسوم 11 الصادر فى تشرين الثانى 1563 وكان الرقم سبعة عبارة عن أقتراح قديم ل" بطرس لمبارد " أسقف " باريس "

الثلاثة الممارسات الكتابية التى أضيفت لما أطلق عليه أسرار

1 - فريضة المعمودية :- يقول المسيح فى متى 28 : 19 " فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم بأسم الآب والأبن والروح القدس " وقد مارس التلاميذ معمودية الوافدين على المسيحية كما فى أعمال 2 : 8 " توبوا وليعتمد كل واحد منكم على أسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس " وكذلك فعل التابعون من بعد مثل الرسل ورجال الكنيسة الأولون كما فى أعمال 16 : 33 " فأخذهما فى تلك الساعة من الليل وغسلهما ( بولس وسيلا بعد خروجهما من السجن بواسطة سجان فيلبى ) من الجراحات وأعتمد فى الحال هو والذين له أجمعون "

فريضة العشاء الربانى :- لقد قام المسيح بنفسه برسم قواعد الممارسة وبالطبع كان حيآ فى وسطهم بالجسد فلا نفهم من قوله عن الجسد والدم ألا الرمز ولكنه أمر أتباعه بممارسة هذه الفريضة فى لوقا 22 : 19 " وأخذ خبزآ وشكر وكسر وأعطاهم قائلآ هذا هو جسدى الذى يبذل عنكم أصنعوا هذا لذكرى " وقد مارسه التلاميذ والتابعون كما فى كورنثوس الأولى 11 : 23 وما بعدها "لأننى تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضآ أن الرب يسوع فى الليلة التى أسلم فيها أخذ خبزآ وشكر فكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدى المكسور لأجلكم أصنعوا هذا لذكرى"

ونلاحظ أن كلآ من الفريضتين تحظيان بقبول كامل لدى كل مسيحى على مر التاريخ وحتى يومنا هذا رغم أختلاف الشكل والأجراءات الناتج عن أختلاف بين الثقافات المختلفة ، بالأضافة لبعض الأختلافات على تفسير بعض الرموز.

الممارسة الثالثة هى مسحة المرضى :- وكانت تتم بأحدى المادتين أما الزيت ، أو الخمر، أو كليهما معآ.

المثل الأول هو لأستخدام الزيت :- حيث نجد النص الشهير الذى يؤخذ بواسطة المتبعين لهذه الممارسة هو ما ورد فى رسالة يعقوب 5 : 14 " أمريض أحد بينكم فليدع شيوخ الكنيسة ( ولم يقل " كهنة " وفى الأصل اليونانى " برسبيتيروس" لتأكيد هذه الترجمة ) ، فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت بأسم الرب وصلاة الأيمان تشفى المريض والرب يقيمه ".

المثل الثانى هو لأستخدام الخمر :- وهو النص الذى يحوره البعض ويغيرون صياغته ( وهم فى كل عصر يفعلون هكذا حتى الآن مثلآ يدعون الآن أن المسيح قال " لا طلاق ألا لعلة الزنا " حتى يصلوا لأقناع المجتمع زورآ أن المسيحية تحرم الطلاق وهذا سيرد الحديث عنه فيما يسمى بسر الزيجة ، وهنا توجد فئة تغير الصياغة لتحليل شرب الخمر فيقولون " شرب قليل من الخمر يصلح المعده " ) مع أن النص يفيد الأستخدام الظاهرى وليس الشرب وهو موجود فى تيموثاوس الأولى 5 : 23 " لا تكن فيما بعد شراب ماء بل أستعمل قليلآ من الخمر لأجل معدتك وأسقامك الكثيرة "، وكان يستخدم كمطهر وبديلآ للعرق فى الحميات من الخارج وهو على سبيل المسحة للعلاج.

المثل الثالث هو لأستخدام كلآ من الخمر والزيت معآ :- المثل المشهور الذى علم به المسيح الناس عن المحبة للقريبين والبعيدين وغرباء الجنس والمغايرين لنا فى الديانة حيث يقول عن السامرى الغريب الجنس فى لوقا 10 : 33 ، 34 " ولكن سامريآ مسافرآ جاء أليه (أى الى اليهودى المصاب ) ولما رآه تحنن فتقدم وضمد جراحاته وصب عليها زيتآ وخمرآ وأركبه على دابته وأتى به ألى فندق وأعتنى به " وهكذا نرى أن أستخدام الزيت والخمر كان فى الطب الشعبى فى ذلك الحين ، وقد طور الأطباء فى العصر الحديث تلك الدهانات الزيتية والمواد الكحولية المستخدمة فى العلاج الظاهرى فى صورة المراهم والسوائل التى يستخدم الكحول مذيبآ لها .

صورة توضح أماكن الرشم بزيت الميرون من كتاب القس دوماديوس بباوى " المعانى الروحية للحركات الطقسية " مراجعة الأنبا سارافيم أسقف الأسماعيلية

                        مقدمة - المسحة فى العهد القديم
( لقد قمت بأستخدام الآيات الكتابية فى هذا البحث فى مواضعها الصحيحة، لأن لا الميرون ولا المعمودية كان لهما وجود فى العهد القديم ، ولكن بعض هذه الآيات أستند أليها أصحاب فكرة الميرون، لذلك كتبتها باللون الأزرق ووضعت رقمآ يشير للموضع الذى زيفه الميرونيون للوى ذراع النص ، وتعليق بدعتهم على شماعة نصوص كتابية لم يكن مقصودآ بها ما وصلوا ألى محاولة أثباته وعلى القارىء الحكم بنفسه)
لم تكن هناك "معمودية" فى العهد القديم بل كان هناك " ختان" فالمعمودية هى رمز الدخول ألى العهد فى المسيحية وأعلان بدخول الفرد ألى جماعة شعب الله كما كان الختان فى العهد القديم.
وعليه فقد كان جدير بمن يبحثون فى العهد القديم عما يرتبط بالمعمودية من شعائر أن يبحثوا عما كان يرتبط بالختان ، لكنهم لم يفعلوا ذلك بل بحثوا عن أجراء كان يخص الخاصة دون العامة مما يشير ألى بطلان أستنادهم.
ومع ذلك لم يخل العهد القديم من الرمز للمعمودية وهذا ما نجده فى كورنثوس الأولى 10 : 1، 2 " فأنى لست أريد أيها الأخوة أن تجهلوا أن آباءنا جميعهم كانوا تحت السحابة وجميعهم اجتازوا البحر وجميعهم اعتمدوا لموسى فى السحابة وفى البحر" وهذه الأشارة وغيرها خلت تمامآ من المسحة كأجراء تالى أو كأجراء لاحق على عكس ما ذهب أليه الطقسيون.
والجدير بالذكر كذلك أن المسحة لم تكن أجراءآ جديدآ أبتدعته الشريعة الموسوية بل كان معروفآ فيما قبل عند الشعوب المختلفة القديمة التى كانت تقيم فى المنطقة من كنعانيون وفلسطينيون وسكان ما بين النهرين ....ألخ بالأضافة لمصر الفرعونية .
فقد كان هناك طقس خاص يقام للفرعون الجديد بوصفه أبنآ ل " رع " ويقام بواسطة كهنة " رع " تستخدم فى هذا الطقس سوائل معينه للدهانات منها زيوت عطرية طيارة ذات رائحة طيبة كرمز لتمييز الفرعون عن سائر الشعب بل عن أفراد الأسرة الملكية ككل ولا يجب أن ننسى أن شعب بنى أسرائيل كانوا تحت قيادة موسى خارجين من أرض مصر بعدما أقاموا فيها ردحآ من الزمان لعدة أجيال خلت من قبل حادثة الخروج .
                      المسحة فى العهد القديم
كانت المسحة او الدهان بالزيوت تتم للأشخاص وللأشياء فى العهد القديم كدليل على التخصيص أو التقديس للشخص أو الشىء لله ومن أمثلة ذلك ما يلى :-
1- تقديس الأماكن والمواضع :-       فى سفر التكوين 28 : 18 " وبكر يعقوب فى الصباح وأخذ الحجر الذى وضعه تحت رأسه وأقامه عمودآ وصب زيتآ على رأسه ( أى رأس العمود المقام ) " وهنا لم تكن الشريعة الموسوية بعد قد خرجت ألى الوجود، حيث أن" يعقوب " هو أبو الأسباط الذين أنحدر منهم "موسى بن عمرام" من سبط" لاوى" أبن" يعقوب "، فليس المرجع الذى فكر فيه يعقوب وهو يصب الزيت يعود لعقيدة خاصة ناشئة عند بنى أسرائيل من بعد بموجب الأعلان الألهى لموسى ، وأنما كانت من حصيلة ثقافته ، أو الحضارة التى كان ينتمى أليها وهى حضارة الفلسطينيون ، والكنعانيون ، وشعوب الأرض الذين أحتك بهم ، وتعامل معهم ، بالأضافة لما ورثه عن والده ووالدته رفقة التى جلبت كذلك من أرض الرافدين بما يشير ألى شيوع هذا التقليد آنئذ بين شعوب الشرق الأوسط القدماء .
2- تقديس خيمة الأجتماع وأثاثها والكهنة اللاويين :- فى سفر الخروج 30 : 22 - 32 يقول " كلم الرب موسى قائلآ وأنت تأخذ لك 3أفخر الأطياب . مرآ قاطرآ خمسمائة شاقل ( وحدة موازين )، قرفة عطرة نصف ذلك مائتين وخمسين ( وحدةموازين تعادل نصف الكمية السابقة )، وقصب الذريرة مائتين وخمسين ، وسليخة خمسمائة بشاقل القدس ( وحدة الموازين الشائعة فى أستخدام القدس ) ، ومن زيت الزيتون هينآ ( وحدة مكاييل ) ، وتصنعه دهنآ مقدسآ للمسحة عطر عطارة صنعة العطار،دهنآ مقدسآ للمسحة يكون ، تمسح به خيمة الأجتماع وتابوت الشهادة والمائدة وكل آنيتها والمنارة وآنيتها ومذبح البخور ومذبح المحرقة وكل آنيته والمرحضة وقاعدتها وتقدسها فتكون قدس أقداس كل من مسها يكون مقدسآ ، وتمسح هرون وبنيه وتقدسهم ليكهنوا لى ( هذا هو هدف المسحة ) وتكلم بنى أسرائيل قائلآ يكون هذا لى دهنآ مقدسآ فى أجيالكم. على جسد أنسان لا يسكب وعلى مقاديره لا تصنعوا مثله عندكم . كل من ركب مثله ومن جعل منه على أجنبى يقطع من شعبه "
ومن الواضح أن هذا الدهن أو هذه المسحة كان هدفها التمييز بالتخصيص لتقديس الأشخاص أو الأثاث أو الخيمة نفسها ، ,ان الوسيلة المتبعة كانت أسلوب العطارة وهو نفس الأسلوب الذى أستخدمه التقليديون فيما بعد فى عمل زيت الميرون وبالرغم من أن هناك أشتراك فى بعض المواد المستخدمة فى كلتا الحالتين ألا انهما ( أى زيت المسحة بالمقارنة مع زيت الميرون ) مختلفان فى بقية التراكيب ، كما أنه من الملاحظ أن كل شىء أو أى شخص تم دهنه يصير سببآ لتقديس الآخرين - ولو على نحو مؤقت - على عكس القداسة التى ينالها الممسوح فهى تظل حتى فناءه ، كما نلاحظ أن أستخدامها للبشر كان قاصرآ على طقس الكهنوت اللآوى وأن هناك تحذيرآ شديد اللهجة من أستخدامه لأى شخص آخر أو حتى سكبه على جسد أى أنسان آخر غير الكهنة اللاويين وخاصة الأجانب وتحذير شديد من محاولة تقليدها بواسطة أى أنسان سواء بالتركيب أو الأستخدام .
3- تقديس المجن ( من أدوات الحرب الدفاعية ) :- والمجن هو ترس كبير لحماية الجسم كله من ضربات سيوف الأعداء وكانوا يمسحونه عندما كانوا يدخلون حرب للدفاع عن أنفسهم ، ولا سيما وقد كانت البيئة آنذاك بيئة صحراوية تتنقل فيها الأمم سعيآ وراء العشب والماء، والحرب والغنائم ، والسلب والنهب ، مما نتج عنه الكثير من المشاحنات وكان مسح المجن وسيلة لأظهار قداسة تلك الحروب ( أما فى عصر المسيح فقد ألغى وأنهى الحروب تمامآ وعلم الناس أن يرفضوا أصلآ الحروب أو حتى الرد على العدوان ) فنجد من نصوص تلك الفترة فى صموئيل الثانى 1 : 21 " لأنه هناك طرح مجن الجبابرة مجن شاول بلا مسح بالدهن " وهى من مرثاة داود على موت شاول الملك ، ويشير داود ألى ان مجن شاول لم يكن مقدسآ .وفى أشعياء 21 : 5 " يرتبون المائدة يحرسون الحراسة يأكلون يشربون - قوموا أيها الرؤساء أمسحوا المجن " والمقصود بالمسح هنا هو جعل هذه المجن طاهرة مقدسة ، بفعل زيت المسحة ، لأن الحرب التى كان يشير اليها النبى فى ذلك الزمن من العهد القديم كانت حرب مقدسة، والدليل على ذلك نجده فى سفر التثنية عندما يقول عن ترتيبات مثل هذه الحرب فى تثنية 23 : 9 " أذا خرجت فى جيش على أعدائك فاحترز من كل شىء ردىء ( يقصد البعد عن النجس او التطهير ) ".
4- مسح أو تقديس الملوك وتقليدهم منصب الملك : -
القصة الرمزية المعروفة التى تشير ألى أن المسح بالزيت هو علامة التتويج للملك فى سفر القضاة 9 : 8،9 " مرة ذهبت الأشجار لتمسح عليها ملكآ فقالت الزيتونة أملكى علينا ، فقالت الزيتونة أأترك دهنى الذى يكرمون بى الله والناس وأذهب لكى أملك على الأشجار ".
وفى سفر صموئيل الثانى 2 : 4 " وأتى رجال يهوذا ومسحوا هناك داود ملكآ على بيت يهوذا ".
وفى سفر ملوك الأول 19 : 16 ، 17 " فقال الرب أذهب راجعآ فى طريقك ألى برية دمشق وأدخل أمسح حزائيا ملكآ على آرام وأمسح ياهو بن نمشى ملكآ على أسرائيل وأمسح أليشع بن شافاط من آبل محولة نبيآ عوضآ عنك ".
ويتضح مما سبق أن المسح كان بمثابة أعلان للتتويج لتبوء مكانة الملك كما هو واضح أيضآ أن زيت المسحة المقدس الذى كان يستخدم فى تدشين خيمة الأجتماع وتقديس الكهنة ليس هو الزيت الذى كان يستخدم لأقامة الملوك للأسباب الأتية :- أولآ :- لأن الرب أمر بعدم أستخدامه لأجنبى وهنا نجد ملك آرام أيضآ يمسح بالزيت.
ثانيآ :- لأن الذى كان يقوم بعمل المسحة شخص آخر غير المنوط لهم أستخدام زيت المسحة المقدس.
ثالثآ :-لأن فئة الملوك والأنبياء لم تكن من بين الفئات التى كان يسمح لها بأن تدهن بزيت المسحة المقدس ما لم يكن هناك أمر مباشر مخصوص من الرب للكاهن بأن يقوم بذلك ولم يكن أيليا كاهنآ ليستخدم هذه التركيبة المقدسة.
وبناء عليه فقد كان هناك أكثر من تركيبة لأكثر من ممارسة للمسح بما يفيد أن أستخدام الزيوت للأشارة ألى التأكيد على تولى شخص زمام وظيفة معينة كانت أمرآ شائعآ على المستوى الشعبى وليس كمجرد وصية خاصة بأجراءات تعبدية كانت تتم بأمر من الله ولغرض عبادته .
رابعآ:- أن قبول حزائيل الأرامى لهذا التقليد يفيد شيوعه بين الأمم الأخرى غير شعب الله بما يشير ألى أن أصل هذا التقليد تراثى فولكلورى يعود للعرف الأجتماعى الذى ساد بين شعوب الشرق الأوسط .
وأهمية المسحة تتضح فيما يلى :-
أولآ :- أنها كانت تعتبر جريمة أن يستخدم أحدهم زيت المسحة المقدسة ( وهو غير زيت المسحة العادية الشائعة الأستخدام بين شعوب الأرض فى الشرق الأوسط ) لأغراضه الخاصة لأنه بهذه التركيبة قد صار مقدسآ أى مخصصآ للخدمة الدينية .
ثانيآ :- أن المسحة سواء كانت المسحة المخصصة للعبادة أو غيرها كانت بمثابة علآمة على السلطان الذى يقر به الشعب بالضرورة حيث أن تلك العلامة كانت شائعة فى عرف تلك المجتمعات القبلية ، وكمثال على ذلك ما هو مذكور فى سفر الملوك الثانى 9 : 11 - 13 عن حادثة ظنها أحد الملوك بأنها حادثة عابرة عندما مر عليه النبى ( الذى تصور هذا الملك قبل المناداة به ملكآ أن النبى لم يكن سوى رجل مخبول أو مجنون ) فبمجرد أن أعلن النبأ هتف الجميع ونادوا به ملكآ.
ثالثآ :- كانت نتيجة المسحة أن يصير لها من القوة بحيث تعطى القداسة للمسوح بها فيصبح العرف الأجتماعى بشأن قداسته مرتبط بالخضوع لله ذاته فيصبح له من الشخصية القانونية ما يؤهله لأكتساب حصانة لا تتوفر للأنسان العادى، راجع سفر الخروج 30 : 22 - 32 ( الذى سبق سرده ) وفى صموئيل ألأول 25 : 6 يقول داود عن شاول الملك المرفوض ما يلى " فقال لرجاله حاشا لى من قبل الرب أن أعمل هذا الأمر بسيدى مسيح الرب فأمد يدى أليه مسيح الرب هو ".
ومن الواضح فى المثال الأخير أن شاول كان قد حظى بالمسحة من يد الكاهن فكانت مسحته مسحة مقدسة بناء على أمر من الرب وهذا نجده فى صموئيل الأول 10 : 1 " فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه وقبله وقال . أليس لأن الرب قد مسحك على ميراثه رئيسآ ". فقد كان أحيانآ يكون الملك بأمر من الله وبأستخدام الوسائل الشرعية لأجراء هذه المسحة كما فى مزمور 105 : 15 " قائلآ لا تمسوا مسحائى ولا تسيئوا لأنبيائى ". ومزمور 23 : 5 " مسحت بالدهن رأسى كأسى ريآ ". بينما أستخدم التعبير ذاته تدهن أو دهن أى مسح بالزيت فى صورة مجازية غير حقيقية كما فى مزمور 92 : 10 " وتنصب مثل البقر الوحشى قرنى . تدهنت بزيت طرى " وواضح أنه كان يتحدث عن الدهن بالزيوت العطرية المستخدمة كمواد للتجميل .
لقد كانت المسحة فى العهد القديم هى وسيلة رمزية تشير ألى التكليف بخدمة أو وظيفة من الله مصحوبة بعمل روحه كما فى صموئيل الأول 10 : 1 ، 9 ، 16 : 3 ، أشعياء 61 : 1 . وهذا هو المعنى الذى أنتقل ألى العهد الجديد كما سنرى.
                      المسحة فى العهد الجديد
فى الفترة التاريخية التى تقع بين العهدين القديم والجديد حدث الكثير من المستجدات على المجتمع اليهودى فى فلسطين ، كانت سببآ فى تغير العادات والتقاليد أو تعديلها فلقد ربطت المصالح الأقتصادية بين اليهود الذين عادوا من السبى مع أمم أخرى تعرفوا عليها وأخذوا بعض عاداتهم وتبنوا بعض مظاهر الحضارة التى كانت ترتبط بهم وجاء الأستعمار الرومانى بقيادة الأسكندر الأكبرالذى بدأ غزواته وتكوين أمبراطوريته عام 336 قبل الميلاد وتوفى بعد أستكمالها عام323 قبل الميلاد وشملت أمبراطوريته كل بلاد الشرق التى كان جزء كبير منها خاضع للأمبراطورية الفارسية بالأضافة لبلاد الشام ومصر.
ومن كتابات المؤرخ الرومانى " بلينى " نعرف أن شعوب الشرق فى ذلك الوقت كانوا يستخدمون الزيوت العطرية ويحتفظون بها فى قارورة مصنوعة من الألباستر محكمة الغلق، تتزايد قيمتها بالتخزين ، كما ذكر كيف كانت تلك الأعشاب المجلوبة من الهند مثل عشب " ناردوستاكيس جاتامانسى" وهو الذى أطلق عليه العبرانيون أختصارآ أسم " ناردين " الذى كان مرتبطآ ب " فاليريان " حيث كان يستورده من الهند .
وفى ذلك الوقت زادت كمية الدهانات التى تتخذ من المادة الزيتية والعطرية أساسآ فى تركيبها وتعددت أغراض أستخدامها ، فكان يوصى بأن يدهن الجلد بزيت الزيتون العادى بعد الأستحمام ، وكان يستخدم كعلاج للمساعدة فى جبر الكسور نتيجة الأصابة فى العظام والكدمات كما سبق أن تحدثنا عن مسحة المرضى بالأضافة لزيت المسحة المقدسة الذى يجمع بين زيت الزيتون وزيوت العطور ، وكذلك العطور والأطياب فى قاعدتها الأساسية .
وأستخدم العبرانيون والرومانيون العطور حتى للموتى1 ( لوقا 19 : 38 - 40 " وجاء أيضآ نيقوديموس الذى آتى يسوع ليلآ وهو حامل نحو مئة منا ( وحدة مكاييل للسوائل ) فأخذا يسوع ولفاه بأكفان مع الأطياب كما لليهود عادة أن يكفنوا " 2لوقا 23 : 56 " فرجعن وأعددن حنوطآ وأطيابآ وفى السبت أسترحن حسب الوصية "( مع أن هذه الحنوط لم تستخدم ولكنهم قاموا بتحضيرها فقط ) وأطلق عليها العبرانيون أسم " بيستيكى" أى "طيب" كما فى مرقس 14 :3 " وفيما كان فى بيت عنيا فى بيت سمعان الأبرص وهو متكىء جاءت أمرأة معها قارورة طيب ناردين خالص كثير الثمن . فكسرت القارورة وسكبته على رأسه "، يوحنا 12 : 3 " فأخذت مريم منا ( وحدة مكاييل ) من طيب ناردين خالص كثير الثمن ودهنت قدمى يسوع ومسحت قدميه بشعرها فأمتلأ البيت من رائحة الطيب " وهذه الكلمة تشير لكونه على شكل مادة سائلة أو أعشاب جافة .
ويعكس أنجيل متى 26 : 7 حالة أستخدام العطور للترحيب بالضيوف بينما يعكس تعقيب المسيح معنى التكفين كغرض لأستخدام هذه العطور " تقدمت أليه أمرأة معها قارورة طيب كثير الثمن فسكبته على رأسه وهو متكىء " عدد 13 " فأنها أذ سكبت هذا الطيب على جسدى أنما فعلت ذلك لأجل تكفينى "، لوقا 7 : 37 " وأذا أمرأة فى المدينة كانت خاطئة أذ علمت أنه متكىء فى بيت الفريسى جاءت بقارورة طيب "
ومما يؤكد وجود هذه المادة وأستخدامها أنها كانت تستخدم أساسآ لغرض دينى وهو مسحة الكهنة اللاويين ، ولكن فى العهد الجديد أشارت تعاليم الفريسيين على عدم أستخدام هذه المواد المعطرة أثناء الصيام لتأكيد معنى التذلل والأنسحاق .
فقد كانت عادة العبرانيين فى الأعياد أن يسكبوا من هذا الطيب على رؤوس الزائرين لهم معتقدين أن ذلك يجلب عليهم السروركما فى مزمور 133 : 2 " مثل الدهن الطيب النازل على اللحية لحية هرون النازل ألى طرف ثيابه " هذا المعنى أستمر أستخدامه فى العهد الجديد بحسب وصية المسيح لا بحسب وصايا الفريسيين كما فى متى 6 : 17 " وأما أنت فمتى صمت فادهن رأسك وأغسل وجهك "،وفى بعض الأحيان كانت مظاهر الترحيب تجمع بين أستخدام الزيت وأستخدام العطر كما فى لوقا 7 : 46 "بزيت لم تدهن رأسى . وأما هى فقد دهنت بالطيب رجلى ".
لقد أستندت الكنيسة فى العهد الجديد ألى ذلك التراث الذى تجمع لديها من فكر العهد القديم بالأضافة لما صار شائعآ فى الأستخدام فى هذا الزمان المبكر من تاريخ الكنيسة فمثلآ وجدت فى العهد القديم النصوص التى فى صموئيل الأول 10 : 1 " فأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه وقبله وفال أليس لأن الرب قد مسحك على ميراثه أسرائيل " وعدد 9 " وكان عندما أدار كتفه لكى يذهب من عند صموئيل أن الله قد أعطاه قلبآ آخر وأتت جميع هذه الآيات فى ذلك اليوم "وهنا ربطت الكنيسة بين المسحة المقدسة التى كانت بواسطة رئيس الكهنة والتى كانت تستخدم لأقامة الملوك أو الكهنة بعملية التغيير هذ ه التى تحدث بفعل الروح القدس فى قلب المؤمن فأطلقت على همل الروح هذا أسم " المسحة " أو " مسحة القدوس "
، 16 : 3 " وادع يسى ألى الذبيحة وأنا أعلمك ماذا تصنع وامسح لى الذى أقول لك عنه " وأرتباط المسحة هنا بقيادة الله للنبى كان مرتبط كذلك فى أذهان المؤمنين فى العهد الجديد بقيادة وعمل الروح القدس فى الكنيسة
، أشعياء 61 : 1 " روح الرب على لأنه مسحنى لأبشر المساكين أرسلنى لأعصب منكسرى القلب لأنادى للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالأطلاق .هنا نجد رسالة الخدمة التى يقوم بها المسيح الذى تم فيه هذا القول بحسب تفسيره بنفسه له فى المجمع ، وصارت مرتبطة بالنشاط الكرازى بعمل الروح القدس فى الرسل والتلاميذ وخدام الرب فيما بعد .
زكريا 4 : 1 - 14 وهو أصحاح كامل يتحدث عن منارة ذات سبعة سرج مثل منارة خيمة الأجتماع أو الهيكل وعندها زيتونتان عن اليمين وعن اليسار، عندما يخرج حجر الزاوية ويهتف له الكل ، ويسأل زكريا الرب ماذا تكون الزيتونتان الماثلتين عن يمين وعن يسار المنارة فيجيبه بالقول "هما أبنا الزيت الواقفان عند سيد الأرض كلها" وفهمت الكنيسة معنى ذلك بأن تفسير هذا القول أنما ينطبق على كنيسة العهد القديم أى شعبه القديم وكنيسة العهد الجديد أى شعبه الجديد وما دام الزيتون كشجرة ترمز لكل من العهدين فهو دليل على النعمة وعمل الروح القدس المستديم حيث يرمز الزيت للبركة والنعمة بسبب ديمومته ومقاومته للتبخر .
وفى سفر الأعمال " يسوع الذى من الناصرة كيف مسحه الله بالروح القدس والقوة الذى جال يصنع خيرآ ويشفى جميع المتسلط عليهم أبليس "
والواضح أنه لم يمسح بزيت مادى حقيقى بل كما قال عن نفسه مستشهدآ بنبوة أشعياء أن روح الرب هو الذى قام بالمسح وليس من خلال مواد أرضية فانية حتى لو كانت زيتآ من الزيت المقدس الذى كان يقدس خيمة الأجتماع والكهنة ، وهنا يؤكد المعنى ويقول بصريح العبارة أنه مسح بالروح القدس والقوة.
فى رسالة يوحنا الأولى 2 : 20 ، 27 " وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شىء " ، وأما أنتم فالمسحة التى أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة لكم أن يعلمكم أحد بل كما تعلمكم هذه المسحة عينها عن كل شىء وهى حق وليست كذبآ كما علمتكم تثبتون قيه " وهنا نجد الأشارة واضحة لأن المسحة التى نالها المسيح بالروح القدس هى نفس المسحة التى من القدوس أيضآ والتى ينالها المؤمنين وكما أن المسحة التى كانت فى العهد القديم ثابتة فمسحة القدوس ثابتة وكما كانت تلهم الرجال الممسوحين بالمعرفة فالمعرفة أيضآ تكون من خلال الروح القدس دون وسائط مادية يوحنا 16 : 13 " وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم ألى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتية "
هذا هو كلام التاريخ وكلام الكتاب فما الذى يقوله أصحاب مدرسة الميرون ؟
ماذا يقول أصحاب مدرسة الميرون
الميرون هى كلمة مستعارة من اللغة اليونانية ومعناها " دهن أو طيب أى عطر" ويقولون أنه بديل لوضع اليد لحلول الروح القدس أعمال 8 : 14 - 19 " ولما سمع الرسل الذين فى أوروشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسلوا أليهم بطرس ويوحنا اللذين لما نزلا صليا لأجلهم لكى يقبلوا الروح القدس لأنه لم يكن قد حل بعد على أحد منهم . غير أنهم كانوا معتمدين بأسم يسوع حينئذ وضعا الأيادى عليهم فقبلوا الروح القدس " ، أعمال 9 : 17 فمضى حنانيا ودخل البيت ووضع عليه يديه وقال أيها ألأخ شاول قد أرسلنى الرب يسوع الذى ظهر لك فى الطريق الذى جئت فيه لكى تبصر وتمتلى من الروح القدس " ، 19 : 5 - 7 " فلما سمعوا أعتمدوا بأسم الرب يسوع ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم فطفقوا يتكلمون بلغات ويتنبأون وكان جميع الرجال نحو أثنى عشر "
فالحديث عن وضع الأيادى غير مرتبط بمسحة كما هو ظاهر فى النص .
كما أن القول بأن المسحة هى البديل لمكانة الرسل وعوضآ عن وضع يدهم فهو زعم باطل فما معنى أطلاقهم ألفاظ الخلافة للرسل فى شخص أساقفتهم وما معنى الأدعاء بها أن كانت قد زالت ، وأضطرتهم لأستبدالها بما أطلق عليه الميرون.
وأذا كانت المجامع الكنسية المتعاقبة بعد أحداث هذه البدعة فى النصف الأول من القرن الرابع قد شددت على وجوب مسحة الميرون بعد المعمودية مباشرة ووصفت أستخدامها بعد المعمودية فى زمن مؤجل بالبدعة ( راجع قرارات المجمع القسطنطينى الأول الذى أقر ممارسة الميرون عام ميلآدية فى عهد تيموثاوس أسقف الأسكندرية 381 ميلادية ) فهل معنى أجراء الرسل لهذه المسحة بعد حدوث المعمودية ( معمودية يوحنا الذى كان قد قتل من زمن) مخالفة لمبادىء هذا المجمع المصون المقدس؟؟؟
ومن الواضح من الشواهد التى أستندوا أليها أن حلول الروح القدس لم يكن وقفآ على وضع الايدى فى ذاتها وأنما على التعليم المصاحب الذى يتفوه به واضع اليد والصلاة ومواهب الروح القدس الظاهرة ( راجع شاهدهم الأخير ) .
ويقولون أن الآباء القديسون حفظوا الحنوط التى كفن بها جسد المخلص(1) وأذابوها مع الطيب الذى أحضرته النسوة (2) فى زيت الزيتون وصلوا عليه فى علية صهيون وصيروه دهنآ مقدسآ خاتمآ للمعمودية.

ويظهر من الشاهدين المستخدمين كشماعة لتعليق المعتقد عليهما أن النص الأول يتحدث عن عطر سائل قد تم أستنفاذه بدهن جسد المسيح ولا يمكن لأحد أستخلاصه منه بعد ذلك .
وان النص الخاص بالحنوط وهى مواد جامده لم يستخدم مطلقآ للمسيح لأنهم قبل أستخدامهم له وجدوه قد قام.

أذآ قصة حفظ هذه المواد هى قصة أسطورية لم ترد فى أى مرجع تاريخى غير مشبوب ، وتستحيل منطقيآ أستيعابها لكل ذى منطق سليم.
ويقول كاتب كتاب طقس الميرون والغلاليلاون فى عهد قداسة البابا المعظم شنوده الثالث . الناشر بطريركية الأقباط الأرثوذكس بالقاهرة الصفحة التاسعة " ولما حضر كاروز الديار المصرية مارمرقس ألى مصر ( الذى يصورونه خالى الوفاض عند مقابلته للأسكافى الذى صار خليفته بحسب روايتهم ) أحضر معه جانبآ من الحنوط الطاهر وظل هذا القدر من الذخيرة المقدسة فى مصر حتى عهد البابا أثناسيوس الرسولى البابا العشرين من باباوات الأسكندرية الذى أعد ما يلزم من الأطياب التى أمر بها الله موسى رئيس الأنبياء ليصنع منها الدهن المقدس 3 ( وبمراجعة النص المذكور يتضح أنه على الزيت الخاص بمسحة التقديس لخيمة الأجتماع والآنية والكهنة . أرجع للنص لتعرف أحكامها ) وأتفق مع الآباء بطاركة كراسى رومية وأنطاكية والفسطنطينية ( وواضح من شهادتهم أنها من بين البدع المستحدثة فى كراسيهم وأن أتفاقهم كان على سبيل أضافة هذا البدعة لصميم العقيدة المسيحية )وتم تقديس الميرون بالأسكندرية بتلاوة أسفار العهد القديم والجديد ؟؟؟!!!! والصلاة لمدة ثلاثة أيام وثلاثة ليال وأدع البابا أثناسيوس الخميرة المقدسة التى لامست جسد المخلص فى القبر ( حسب الأسطورة المستحيلة التى أوردناها سابقآ ) وأرسل للآباء البطاركة جزء وافرآ من الميرون ونسخة العمل المقدس فتلقاه الآباء بأبتهاج ".
ونخلص من هذه القصة أولآ لم يكن هناك وجود لما أطلقوا عليه خميرة مقدسة لدى هؤلاء الأساقفة ألا أثناسيوس
وهنا يأتى السؤال ما مصير المعتمدين فى هذه البلاد التى لم تكن تملك ما يطلق عليه أسم الخميرة المقدسة؟
ثم السوأل الثانى هو ما علاقة الحنوط الذى لم يلامس جسد المسيح مطلقآ فى هذه القضية ؟أن أفترضنا ( جدلآ) أنه آل لمارمرقس بجسد المسيح وهو الشىء الذى لم يلامس جسد المسيح مطلقآ فى لوقا 24 : 1 ، 2 ، 3 " ثم فى أول الأسبوع أول الفجر أتين ( أى المريمات ) الى القبر حاملات الحنوط الذى أعددنه ومعهن أناس فوجدن الحجر مدحرجآ عن القبر فدخلن ولم يجدن جسد الرب يسوع ".
ثم ما علاقة قراءة أسفار الكتاب المقدس بهذا الطقس الجديد والكتاب المقدس نفسه يخلو من ذكره على وجه الأطلاق؟
ثم يستطرد الكاتب فيذكر أن المخطوطات القديمة تثبت أن الميرون المقدس قد تكرر عمله فى عهد الباباوات التالين ويورد ذكرهم وأقدم واحد فيهم هو البابا ( كما يطلقون عليه حديثآ أى فيما بعد ) ثاؤفيلس الثالث والعشرين أى بعد أثناسيوس بأسقفين عندما تم أستقرار هذه العقيدة .
ومن الواضح أن أثناسيوس هو مبتكر الميرون ولكن لم يستقر وجدان المصريين على قبوله ألا بعد أصرار الخلفاء فى أتباعه ومرور فترة من الزمن كانوا فيها يرددون أنه منذ أيام الرسل ( كذبآ ) يأتى ثاؤفيلس بعد وفاة أثنين من البطاركة بعد أثناسيوس ليدشن هذه العقيدة بأعادة طبخة الميرون على مثال ما فعل أثناسيوس بعده بزمن طويل .
كما نلاحظ عجز مؤيدى الميرون هؤلاء فى أيجاد أى سابق علي البابا ( كما صاروا يطلقون عليه ) الثالث والعشرين أن هناك من قام قبله بنفس العمل !!!؟؟؟
الملاحظ أن مرجعهم فى تكوين هذه الخلطة هو ما جاء فى خروج 30 : 22 الذى سبق الأشارة له وذكره .
وهذه التركيبة التى أمر الله موسى ألا يصنعها أحد غيره وبالتالى هرون ونسله
كما أننا نلاحظ أن الأبتكار المصرى أضاف الكثير من المواد الأخرى المضافة لهذه التركيبة دون سند من الكتاب أو غيره.
بالأضافة لأن التركيبة الأصلية لم تكن تخص المعتمدين لأن المعمودية لم تكن فى العهد القديم ولأنها صارت بديلآ للختان وأن الختان يخلو من هذه المسحات.
المراجع : -
يصل عددها ألى 22 مرجع من أهم مراجع هذا الموضوع تاريخيآ وعقيديآ وكتابيآ وقد
ورد ذكر بعضها عند الأقتباس أثناء السياق وهناك مراجع أخرى مثل :-
1-Kutsch, Salbung als Rechtsakim . A.T ( ZATW,Beiheft87), 1963
H.N.and A.L. Moldenke,"Plants of the Bible,PP.148f - 2
3-R.K. Harrison,M.Th.,Ph.D.D.,The Professor of the Old Testament , Wycliffe College, University of Toronto in his article " Ointment " in the New English Bible Dictionary,Interversity press , London ,1976.
4- J .A.Motyer, M.A.,B.D.,Principal of Trinity College, Bristol ., his article " Anointing " in the N.B.D ., London, 1976

أترك تعليقآ . د.ق. جوزيف المنشاوى.

خدعة الأسرار الكنسية

2010-07-19T01:32:00.002+03:00

يحدثنا الآب متى المسكين فى كتابه " الأفخارستيا والقداس " ، بأنه لم يكن هناك وجود لما أطلق عليه أسم" الأسرار الكنسية" قبل عام 1439 ميلادية ، والجدير بالذكر أن الآب" متى المسكين" كان رئيسآ لدير" أبى مقار" حيث يحتفظ بأول مخطوط ذكرت فيه تعبير " الأسرار الكنسية "هذا الكتاب هو على شكل مخطوط يطلق عليه أسم " نزهة النفوس " ويعود زمن كتابته لعام 1564 ميلادية ، كاتبه مجهول، ومن الواضح أن أصوله لم تكن قبطية مصرية بل سريانية حيث يهتم كثيرآ بذكر أقوال يوحنا الدمشقى ، ولكن سبق هذا المخطوط مخطوطآ آخر أسمه " مصباح الظلمة فى أيضاح الخدمة" يعود لنهاية القرن الثالث عشر أو مطلع القرن الرابع عشر وكاتبه هو " بن كبر" بيد أن هذا المخطوط لم يتحدث عن الأسرار بوصف عددها يصل الى الرقم سبعة .
   والحديث عن كلمة" سر" فى الكتاب المقدس نلاحظ أولآ أنها جاءت بمعنى "عمل ألهى فعال غير منظور للبشر ولكن نتيجته ملموسة ومؤكده" ، هذا العمل غير مصحوب بطقس أو ممارسة مرسومة بواسطة الممارس ، ومجمل ما يحدثنا الكتاب عنه من أسرار ليس من ضمنها أى ذكر لما أدعاه البعض وأطلقوا عليه أسم" الأسرار السبعة" فالأسرار التى يتحدث عنها الكتاب هى كالتالى :-
أسرار ملكوت السموات     مرقس 4:11
سر فساوة بنى أسرائيل      روميه 11 : 25
سر الكرازة المكتوم فى الأزمنة الأزلية   روميه 16 : 25 ، أفسس 3 : 9
سر الحكمة المكتومة        :كورنثوس الأولى 2 : 7 ، كولوسى 1 : 26
سرائر الله                      كورنثوس الأولى 4 : 1
أسرار المعرفة           كورنثوس الأولى 13 : 2
أسرار الروح          كورنثوس الأولى 14 : 2 ، رؤيا 10 : 7
سر مشيئة الله        أفسس 1 : 9
سر المسيح           أفسس 3 : 4 ، كولوسى 2 : 2 ، 4 : 3
سر أتحاد المسيح بالكنيسة          أفسس 5 : 32
سر الأنجيل           أفسس 6 : 19
سر رجاء المجد     كولوسى 1 : 27
سر الأثم            تسالونيكى الثانية 2 : 7
سر الأيمان        تيموثاوس الأولى 3 :9
سر التقوى        تيموثاوس الأولى 3 : 16
سر السبعة الكواكب رؤيا 1 : 20
         والواضح الجلى أنه ليس من بين هذه الأسرار مطلقآ ما يطلقون عليه أسم الأسرار السبعة حتى حديثه عن سر أتحاد المسيح بالكنيسة والذى نسب زورآ للزيجة أذ يصرح النص بوضوح أن حديثه عن السر هو فى مسألة أتحاد المسيح بالكنيسة وليس أتحاد الرجل بالمرأة أفسس 5 : 32 " هذا السر عظيم ولكننى أقول من نحو المسيح والكنيسة "
         والحديث عن ما يطلق عليه أسم" الأسرار السبعة" والأهتمام برقم سيعة مرده للتقافة التى كانت سائدة فى الشرق حول رمزية الأرقام وقد ذكر" المجمع التريدنتينى" أو" ترنت" هذا العدد وأدعى تثبيته ليكون أساسآ للقكر المسيحى الباباوى ، وأول من أبتدع هذه السباعية هو" بطرس لومبارد " أسقف " باريس " وقد قبل " توما الأكوينى هذه التسمية فى مجمع فلورنسا عام 1439 ثم قبلتها الكنيسة البيزنطية فالكاثوليكية ، وأخيرآ قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية فى آخر المطاف فى شكل قبولها لكتاب " نزهة النفوس "السالف الذكر.
لقد تراكم التقليد الكنسى عبر قرون كثيرة قبل قبول الكنيسة الأرثوذكسية لهذا التقليد ، وصارت تعاليم الكتاب المقدس التى تتنافر أحيانآ مع التقليد ، بالأضافة ألى مجمل التعاليم المسيحية مما دعا رجال الكنيسة فى محاولتهم للتخفيف عن كاهل العامة بأن يختزلوا المسيحية فى هذه الأسرار السبعة ، وصار على المؤمن ألا يسأل عن المصادر الأخرى لمعرفة الكلمة من الكتب المقدسة.
وساد فى مصر ظلام الحكم التركى العثمانى حيث فقد المجتمع قدرته الثقافية والتنويرية ، وأكتفى الناس وليس فقط الأقباط بأهداب المعرفة ، وشيئآ فشيئآ فى ظل عدم توافر أدوات الأعلام ووسائله ، ومع تعاقب الأجيال نسى المجتمع أصل هذه الأسرار السبعة المزعومة ، وساروا على أثر قيادة الجهلاء من القادة الذين أوهموا الشعب بأن هذه الأسرار تعود لزمان المسيح نفسه.
ومع أن الكتاب واضح كل الوضوح وأن لا أثر قيه لتلك الأسرار ، وأنه ليس هناك أى واحد سواء فى الكتاب أو فى تاريخ الكنيسة حتى نهاية القرن الثالث عشر ذكر ولو بصفة عارضة شيئآ عما أدعاه الجهلاء فيما بعد بأنه أسرار الكنيسة المقدسة ألا أن هذا التعليم ظل فى الكنيسة الأرثوذكسية حتى اليوم من آثار عهود الظلام الفكرى الذى حل بمشرقنا العربى.
          والجدير بالذكر أن ممارسة المعمودية والعشاء الربانى كانت تمارس بوصفهما الفريضتين الأساسيتين اللتين أوصى المسيح بنفسه أن يمارسهما أتباعه ، ولكن لم يطلق أحد على هاتين الفريضيتين أسم أسرار،لا فى الكتاب ولا فى تاريخ الكنيسة حتى مطله القرن الرابع عشر، وكانت الخديعة الكبرى حيث كان ثابتآ أجلال المسيحيون لهاتين الفريضتين فضمهما مخترعوا الأسرار ضمن السبعة حتى تنال الخمس الباقيات ما تناله المعمودية وما يناله العشاء الربانى من أجلال.
   فهل كان فى أختزال الكنيسة للكتاب المقدس والتعاليم المسيحية والتقليد فى شكل أرساء دعائم الأسرار السبعة المزعومة نوعآ من تخفيف العبء عن كاهل الناس !!!؟؟؟ ، أم كان نوعآ من أبعادهم عن مصدر التعليم الحقيقى وهو الكتاب المقدس !!! ؟؟؟
أترك تعليقآ . الدكتور القس جوزيف المنشاوى.

حول المسألة القبطية

2010-07-18T19:21:00.001+03:00

حول المسألة القبطية
أولآ بين الدين والقانون والحكم
يحتوى الكتاب المقدس ( دستور المسيحية ) الذى يتضمن الأنجيل بين دفتيه على القواعد والنواميس التى تحكم علاقة المسيحى بالله سبحانه وتعالى ، بالأضافة للعرف المسيحى بخصوص علاقة المسيحى مع شركائه فى الوطن ، بغض النظر عنم أنتماءاتهم الدينية بما يطلق عليه فى علم اللاهوت المسيحى أسم اللاهوت الأدبى ، وهو ببساطة القواعد الأخلاقية المتعارف عليها عند أصحاب الديانات جميعآ ، وعلى سبيل المثال يحرم القتل أو السرقة أو الزنا أو غيرها من الشرور المستهجنة ويدعو الى البر بالوالدين ومعاملة الناس بالحسنى والمحبة والمودة والولاء للحاكم أيآ كانت ديانته .. الى آخر هذه الأمور المستحبة لدى كل أصحاب الديانات ، ولكن القانون بوصفه قانونآ وضعيآ يصلح ليكون أنموذجآ للمشرعين فقد رفض الكتاب أصلآ الخوض فيها حتى المسيح نفسه عندما جاء أليه أحدهم يطلب منه أن يساعده بأمر شقيقه حتى ينصفه ويمنحه ما يخصه من ميراث يقول له "يأنسان من أقامنى عليكما قاضيآ او مقسمآ " الأنجيل بحسب البشير لوقا أصحاح 12 عدد 14 "وعندما أراد اليهود أن ينصبوه ملكآ عليهم جاز من وسطهم ومضى وأعميت أعينهم عن متابعته ويقول أيضآ فى الأنجيل بحسب يوحنا أصحاح 6 15 " وأما يسوع فأذ علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكآ أنصرف ألى الجبل وحده " وقد دافع عن نفسه أمام بيلآطس البنطى الحاكم الرومانى آنذاك لإى الأنجيل بحسب البشير يوحنا الأصحاح 18 عدد 36 " أجاب يسوع مملكتى ليست من هذا العالم . لو كانت مملكتى من هذا العالم لكان خدامى يجاهدون لكى لا أسلم ألى اليهود . ولكن الآن مملكتى ليست من هذا العالم " أذآ ما هو رأى المسيحية فى أدارة شئون البلاد ؟ وما هو رأيها فى القوانين الوضعية ومنفذيها ؟
يطالعنا الكتاب المقدس فى الجزء الذى يطلق عليه رسالة روميه ( روما) وهو أرسل رسالة للمسيحيين فى روما التى كانت تحفل فى ذلك الوقت بنظام قانونى صار فيما بعد أساسآ للأنظمة القانونية العالمية الحديثة ، فقد كان لديهم مجلسآ تشريعيآ يطلق عليه أسم مجلس السينود أى مجلس الشيوخ وهو البرلمان الذى يقوم بتشريع القوانين المعمول بها فى الدولة ، على مثال مجلس الشعب أو الأمة أو الشيوخ أو البرلمان المعروف فى أى بلد متحضر ولذلك كان لهذه المدينة نظامها القانونى المستقر ، الذى قام بأعداده نوابآ غير مسيحيون بالمرة وقت أرسال هذه الرسالة أليهم حيث يقول فى الأصحاح 13 عدد 1 - 7 " لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة ، لأنه ليس سلطان ألا من الله والسلاطين الكائنة هى مرتبة من الله حتى أن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله والمقاومون سيأخذون لأنفسهم دينونة فأن الحكام ليسوا خوفآ للأعمال الصاحة بل للشريرة . أفتريد أن لا تخاف السلطان ؟ أفعل الصلاح فيكون لك مدح منه لأنه خادم الله للصلاح ! ولكن أن فعلت الشر فخف ، لأنه لا يحمل السيف عبثآ ، أذ هو خادم الله ( لاحظ انه يتكلم عن حكام وثنيون فى ذلك الحين )، منتقم للغضب من الذى يفعل الشر لذلك يلزم أن يخضع له ، ليس بسبب الغضب فقط بل أيضآ بسبب الضمير . فأنكم لأجل هذا توفون الجزية أيضآ ، أذ هم خدام الله مواظبون على ذلك بعينه . فأعطو الجميع حقوقهم . الجزية لمن له الجزية . الجباية لمن له الجباية والخوف لمن له الخوف والأكرام لمن له الأكرام "هذا هو ما يعلمه الكتاب
والمعروف فى فقه المسيحية أن هذا الموقف له أسبابه فهو يقر بأولوية رجال القانون المتخصصون فى صياغة القوانين لأبتداع المواد التى من شأنها صلاح العباد أو المواطنين، حالة الصلاح هذه تختلف من جيل ألى جيل ومن عصر ألى عصر وعلى سبيل المثال عندما كانت البلاد فى العصر الأشتراكى كان مجرد ضبط أحد الأفراد وهو يحمل نقدآ أجنبيآ غير مثبت حصوله عليه من البنك على باسبور السفر الخاص به أعتبر هذا فى عرف القانون آنذاك جريمة أطلق عليها فى ذلك الحين جريمة أتجار فى النقد الأجنبى أو حيازة نقد أجنبى أوأتجار بالنقد الأجنبى فى السوق السوداء ، وكان المشرع يرى أن هذه الجرائم من شأنها الأضرار بالمصالح الأقتصادية للبلاد فكان يصادر الأموال المضبوطة ويحكم بالسجن على مرتكب هذه الجريمة الشنعاء
وبعد عصر الأنفتاح الأقتصادى تعدلت القوانين وصار الأتجار فى النقد الأجنبى أمر مشروع تقام له المصارف الخاصة التى يملكها أفراد لبيع أو شراء العملة الأجنبية دون ربطها بأى علاقة بباسبور السفر أو خلافه
ولأن القانون علم ، والعلم متغير له علماؤه الذين يحصلون على درجاتهم العلمية نتيجة أكتشافاتهم لأخطاء سادت فى الماضى ويقومون هم كعلماء بتعديلها ، بينما الدين فى فرضياته الأساسية الثبات المطلق مما يستحيل الجمع بين ما هو متغير داخل أطار ما هو ثابت
ثانيآ المسيحية وسلطة رجل الدين
فى عصور التخلف فى أوروبا أبان العصور الوسطى كانت أوروبا تتحدث بلغاتها المحلية بينما أصرت الكنيسة آنذاك على أستخدام اللغة اللاتينية التى كان يجهلها الشعب كذلك الكثير من رجال الدين فقد كانوا يقرأونها نصآ كالببغاء دون فهم محتواها مما أدى لتبنى الكنيسة لقواعد ونواميس وتفاسير ونصوص لا علاقة لها بالكتاب بسبب تفشى الجهل بما هو وارد فى الكتاب المقدس، ولأن الشعب كان يكل أمره لرجال الدين ويثق فيهم فقد كان يطيع بلا مناقشة ، وفى تلك الآونة من الزمان أبتدع البابا أضافة مبدأ جديد لمبادىء الكنيسة ألا وهو " عصمة البابا " ومعناه أن البابا معصوم من الخطأ وصدق الناس البابا أن الكتاب يعطيه هذا السلطان مع أن الكتاب لم يذكر ذلك ولا حتى لمح له ، وبأسم هذا المبدأ كان البابا ينصب الملوك فى أوروبا أو يقصيهم عن الملك ، وبأسم هذا المبدأ قرر أمر جيوش أوروبا وملوكهم للزحف على المشرق الأسلامى بدعوى تحرير القدس من أيدى المسلمين مع أن الكتاب المقدس يجرم شن المسيحى لحرب على وجه الأطلاق وكان هدف البابا ليس مجرد تحرير القدس من أيدى المسلمين فقط ، ولكن أخضاع كنيسة الأسكندرية التى تأبى الخضوع لسلطانه ، وبأسم هذا المبدأ أقام محاكم التفتيش فى أوروبا لأبادة كل من يثبت أنه ليس كاثوليكيآ خاضعآ للبابا مهما كانت ديانته فعليه التخلى عنها بالخضوع لجلالته
ومع أن الشرق المسيحى لم يصبه ما أصاب الغرب بخصوص " عصمة البابا " الا أن الكنيسة كانت من آن لأخر لا تحرم من تولى بعض الجهلاء أمور التعليم الكنسى فدخل الكثير من الآراء الشخصية التى أكتسبت قوتها من عامل الزمن وتقادم العهد ورغبة الكثيرون حتى المتعلمون بعدم أضاعة جهدهم فى الرجوع للأصول الكتابية ، بالأضافة للتركيبة المصرية الفرعونية التى أقامت من قبل الفراعنة ، فبلادنا هى التى فرعنت الفراعين ، بالأضافة لأن الكنيسة المصرية كانت تطمح لأيجاد مكانة متوازية مع الكنيسة الغربية فبدأ النفوذ الدينى يتحول شيئآ فشيئآ ألى ذلك الوضع الذى صرنا فيه الآن
ولأن السياسة لا تعرف العداء على طول الخط بل هى فن أيجاد الحلول المرضية لكل الأطراف او الحلول الوسط ، وهى فن محاولة الحصول من العدو على أقصى أستفادة ممكنة فها نحن نرى جماعات تعادى الكنيسة أصلآ تؤيد رجال الكنيسة فى التمرد على سلطة القانون ليس حبآ فى زيد بل كراهة فى عمرو كما يقول المثل ، نفس هذه الكأس يحاول رجال الكنيسة أن يستخدموها لصالحهم ضد مصالح الطوائف المسيحية الأخرى بأبراز بعض التقارب مع الدولة بشأن الأمور المتفق عليها وطنيآ طمعآ فى مساندة الدولة فى صد الفكر الوافد للكنيسة من الخارج والنابع من دراسة الكتاب المقدس ذاته بأبطال تأليه البشر ولأجل كراهة عمرو يتحببون لزيد فيصفون غيرهم على خلاف الواقع بالعلاقات مع دول بعينها أو تلقى أموالا من جهات أخرى مع أن كل ما يشيعون أفكآ وعدوانآ وأستخدامآ للأخر للحصول على أطماعهم الخاصة ، واليوم أنسدل الستار وظهرت مصداقية ذلك التأييد من عدمه وها هم يشرعون فى وجه المشرع والقضاء سلاحآ أطلقوا عليه المخالفة لأوامر الكتاب المقدس لكن الكتاب برمته لا يحتوى على المقولة التى رددوها وصدقها الناس أن الكتاب يقول " لا طلاق ألا لعلة الزنى " أتحدى من يأتينى بمثل هذا النص بنفس هذه الصياغة التى تنضوى على تحريف متعمد لقصد الكتاب بأعادة صياغة كلماته بالصيغة التى تخدم أغراضهم ولكى نناقش هذا الأمر دعونا نتعرف على وجهة نظر المسيحية فى موضوع الزنا أو ما هو الزنا فى عرف الكتاب المقدس
ثالثآ معنى الزنا فى الكتاب المقدس
من بين الوصايا العشر المذكورة فى التوراة فى سفر الخروج الأصحاح 20 عدد 14 الأمر الألهى للأنسان " لا تزن " ومن وقت كتابة هذا النص فى القرن الخامس عشر قبل الميلاد حتى اليوم صار هذا المبدأ معمولآ به بين الشعوب التى تتبع الهدى ، هدى الله سبحانه وتعالى للبشر وشريعته المنزلة
وبالرغم من أن التعبير لغويآ فى القاموس يعنى " أتى المرأة من غير عقد شرعى " ( المعجم الوسيط ) ألا أن الكتاب المقدس فى المسيحية يوسع من مدلولات هذه الكلمة كما يلى
أولآ:- الزنى الروحى
عندما ضل بنو أسرائيل وعبدوا آلهة أخرى غير الله سبحانه وتعالى أو عرضوا أنفسهم لهذا النوع من ضعف الولاء لعبادة الله يقول فى التوراة نفسها التى حرمت الزنى فى خروج 34 : 14 - 16 " فأنك لا تسجد لأله آخر . لأن الرب أسمه غيور .أله غيور هو. أحترز من أن تقطع عهدآ مع سكان الأرض ( ويقصد بخصوص العبادة كما سيتضح من تكملة النص )فيزنون وراء آلهتهم فتدعى وتأكل من ذبيحتهم وتأخذ من بناتهم لبنيك فتزنى بناتهم وراء آلهتهن ويجعلن بنيك يزنون وراء آلهتهن " ومن ذلك أيضآ ما ورد فى سغر المزامير ( أى الزابور) 73 عدد 27 ، 28 " لأنه هوذا البعداء عنك يبيدون . تهلك كل من يزنى عنك . أما أنا فالأقتراب ألى الله حسن لى جعلت بالسيد الرب ملجأى لأخبر بكل صنائعك " فالزنى هنا ليس وصفآ لعلاقة جنسية ما بين الله سبحانه وتعالى -وحاشا لله أن يكون كذلك- والأنسان بوجود طرف ثالث وهو الآلهة الغريبة لأن الله منزه عن ذلك سبحانه ، وأنما يصف حالة التحول فى الأنتماء عند الأنسان الخائن الذى يخون أرتباطه بالله ويلتفت للولاء لأله آخر غير الله أو الأتكال الأيمانى على غير الله مثل الأتكال على الأسحار وما أليها من دروب بعيدة عن تعاليم الله سبحانه وتعالى فمثل هذا الموقف يسمى فى عرف الكتاب بالزنى أى الزنى الروحى
ثانيآ:- الزنى الحكمى
ومن ذلك ما قاله المسيح فى الأنجيل بحسب البشير متى الأصحاح 5 عدد 27" قد سمعتم أنه قيل للقدماء لا تزن وأما أنا فأقول لكم أن كل من نظر لأمرأة ليشتهيها فقد زنى بها فى قلبه " والعجيب أنه بعد هذا النص مباشرة يتحدث عن الطلاق وكأنه يريد تعريف الزنى بهذا التعريف الجديد الذى يعنى أختفاء الولاء لشريك الحياة ولو لمدة زمن وجيز حتى لو لم يصل الأنغماس أثناءه الى حد الوقوع فى الزنى الفعلى الذى هو العلاقة الغير المشروعة جنسيآ بين الرجل والمرأة هذا الفعل البسيط مثل نظرة الشهوة على سبيل المثال يطلق المسيح عليه زنى لذلك فهو زنى حكمى فكل طرف من أطراف العلاقة الزوجية يلتزم بالولاء للأخر دون مجرد أشتباه فى علاقة مع طرف ثالث حتى لو لم تصل ألى حد الفعل الجنسى ذاته ، فالمرأة التى تشق عصا الطاعة لزوجها فتخرج كيف تشاء وتصادق من تريد من رجال أجنبيين عن تلك العلاقة التى هى بينها وبين زوجها فقط تكون قد وقعت فى حالة الزنى الحكمى كذلك الرجل الذى يرتاد أماكن مشبوهة بقصد المتعة حتى لو لم يتوفر له الفعل الجنسى ذاته وقع كذلك فى الزنا الحكمى
رابعآ الطلاق بحسب شريعة الكتاب المقدس
قلنا أن الأشاعة التى صارت تعمل كما لو كانت نصآ كتابيآ قد سرت بين الناس وهى أدعاء أن الكتاب المقدس يقول " لا طلاق ألا لعلة الزنى " لم يقل الكتاب ذلك بل قال فى الأنجيل بحسب البشير متى الأصحاح 5 عدد 31 ، 32 على لسان المسيح نفسه " قيل من طلق أمرأته فليعطها كتاب طلاق ، وأما أنا فأقول لكم أن من طلق أمرأته ألا لعلة الزنى يجعلها تزنى ومن يتزوج بمطلقة فهو يزنى "وتعقيبنا على النص هو كما يلى
1- أن هناك حالات طلاق شرعية كانت تحدث أيام المسيح ولم يورد فى هذا النص تحريمآ أو تجريمآ لها ولكنه أنما يضيف شيئآ عليها أمعانآ فى محاولة أصلاح المجتمع وسد الثغرات فى تطبيق القانون
2- أن قوله من طلق أمرأته ألا لعلة الزنى هو قول غير متبوع بعقوبة مفروضة على من لا يتبعه مثلآ لم يفل أن مثل ذلك الرجل الذى يطلق أمرأته لغير علة الزنى رجل كافر أو يجب معاقبته بالعقاب الفلانى أو حتى غير مقبول أمام الله ، وعليه فهو لا يتحدث على سبيل الوجوب بل على سبيل الأجازة أى يفاضل بين مختلف الأسباب التى تدعو للطلاق ويجد أن هناك أسبابآ أخلاقية تؤدى لصلاح المجتمع تترتب على أختياره هذا أورده بعد ذلك ولكن هذا السبب يتفوق على سائر الأسباب
3- أن مفهوم الزنى لديه يشمل الزنى الحكمى لذلك صرح بتعريف الزنى من وجهة نظره فى نفس الأصحاح الأعداد 27 حتى 30 وهى الأعداد السابقة على هذا النص مباشرة
4- أن أختياره لعلة الزنا دون غيرها لم يكن مقصود به أنه العلة الوحيدة لأباحة الطلاق كما يحاول البعض أيهامنا بذلك من خلال التعديل الذى أدخلوه على الصياغة فى هذه الفقرة لأشاعة ما يرغبون هم فى تأكيده لا ما يريد المسيح أن يعلنه ، هذا التفضيل من جانب المسيح له أسبابه التى كانت موجودة فى ذلك الزمان ولا يزال بقاياها حتى الآن موجودة فى بعض الحالات عندما تكون المرأة بلا مورد أقتصادى لأعالتها غير زوجها فقد كانت الأرض مقسمة على أسباط بنو أسرائيل بحسب عشائرهم وعائلاتهم على الرجال دون الأناث مما يجعل المرأة فى حالة طلاقها بلا مورد مالى فتضطر لممارسة البغاء والرذيلة لكسب قوتها المشبوه فى ذلك الحين ولكن فى حالة وجود قوانين تراعى حقوق المرأة المطلقة فلا مقتضى من هذا التفضيل
5-هناك من يرى أن دعوة المسيح لوضع حالة الطلاق بسبب الزنا فى برواز خاص مفاده أدراك المسيح لطبييعة المرأة التى تطلق وهى تشعر بالضيم والأمتهان لأنوثتها مما يؤدى لأتباعها الرزيلة كرد أعتبار لأنوثتها الجريحة، والمسيح يريد تجنيب المجتمع مغبة الوقوع فى هذا الخطر فأذا توفرت العدالة للمرأة فلا مقتضى لوجود هذا البرواز
6-لم يقم المسيح بألغاء قاعدة وجوب منح المطلقة كتاب طلاق وعلة ذلك أن الطلاق المثبت والموقع والمشهر من الزوج يعفى الزوجة فى المستقبل بعد الطلاق مغبة الألتزام أمام هذا الزوج بأى حقوق زوجية كانت ناشئة عن العقد الذى أنفصمت عراه
7-لم يكن البطاركة الذين سمحوا بسريان الطلاق فى عهودهم خارجين على الملة بل فهموا ما قاله المسيح ولذلك أجازوه
8- أن التحريم والتجريم لم يكن للطلاق فى حد ذاته وأنما لزواج المطلقة والنص يذكرها دون ذكر المطلق الرجل فلو كان ألأيمان بالحرفية هو المفضل لهؤلاء فلماذا أجازوا زواج المطلقة دون المطلق أى العكس ؟؟؟؟ بالنيابة عنهم أجيب:- لأن النص فى واقعه يقيم حالة المطلقة فى هذا العصر بأنها المرأة التى لا تجد لها موردآ ماليآ كما أسلفنا سوى عن طريق الرذيلة أما وقد صارت المرأة اليوم لها مصدر شريف للكسب والعمل فلا مقتضى بمنع المطلقة من الزواج الآخر ما دام الأمر ألذى لأجله نهى المسيح عن زواجها قد أنقضى ولم يعد له وجود وبذلك لم تقع الكنيسة فى مخالفة قوله لأنها فهمته فلماذا تحاول حظر الطلاق وصياغة تعبير يوهم سامعه بأن الطلاق يعد تعديآ على أمر المسيح رغم أنه لم يكن أمرآ ؟نحن نرى أن هناك أسبابآ دعت الكنيسة لذلك أوجز بعضها كما يلى
1- أستثمار حالات الفاشلين والفاشلات زوجيآ لأستخدامهم وتوظيف ولائهم كمؤيدين أو منتمين للقادة ، والوصول بهم لحالة من الولاء الكامل الذى يقترب من حالة تأليه البشر، وحتى غير الفاشلين والفاشلات يصلحون للقيام بهذا الدور عندما يضربون على وتر حماية بناتهم من بطش القانون أذا ما حدث الطلاق ولا سيما بعد أشاعة القول بأنه " لا طلاق ألا لعلة الزنى ": ومن من هؤلاء جميعآ يتمنى أن توصف أبنته أو أخته بهذا الوصف ؟.؟؟؟
2- خوف القادة على البيوت التى تستمر فيها العلاقة الزوجية رغم تعرضها للكثير من المتاعب عند أباحة الطلاق فأنها سوف تنفصم عراها وتتفكك وبذلك تزداد الهموم الرعوية
3- جذب بعض الفئات التى خرجت من الكنيسة الأرثوذكسية لأتباعها مذاهب أخرى عندما تجد الكنيسة تدافع عن مقولة تنسبها للكتاب وبذلك تتسع قاعدة الولاء لهؤلاء القادة
4- أعتماد بعض المطلقات اللآئى طلقن بسبب تغيير الملة كمبرر مدنى شرعى للطلاق دون وجود مصدر عادل للدخل على معونات الكنيسة التى ناء بها الحمل ولا تريد المزيد من الأعباء
ورب قائل بأن هناك نصوصآ أخرى بخصوص الطلاق تؤيد قصره على علة الزنى مثلآ ما ورد الأنجيل بحسب البشير لوقا الأصحاح 16 عدد 18 حيث يقول " كل من يطلق أمرأته ويتزوج بأخرى يزنى وكل من يتزوج بمطلقة من رجل يزنى "نقول :-
أن هذا النص يتحدث بمثالية مطلقة لا وجود لها فى عالم الواقع فقد أورده الأنجيل بحسب البشير لوقا على سبيل الأختصار لموقف حدث بين المسيح وتلاميذه أثناء تعليمه لهم بخصوص الطلاق وقد أورد النص كاملآ البشير متى وهو غير النص الذى أورده نفس البشير وقمنا بالتعليق عليه حيث يقول فى الأصحاح 19 الأعداد 4 - 12 " فأجاب وقال لهم أما قرأتم أن الذى خلق من البدء خلقهما ذكرآ وأنثى ؟ وقال من أجل ذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بأمرأته ، ويكون الأثنان جسدآ واحدآ. أذآ ليسا بعد أثنين بل جسد واحد فالذى جمعه الله لا يفرقه أنسان قالوا له فلماذا أوصى موسى بأن يعطى كتاب طلاق فتطلق قال لهم أن موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم ولكن من البدء لم يكن هكذا وأقول لكم أن من طلق أمرأته ألا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزنى والذى يتزوج بمطلقة يزنى ( نفس المقولة الواردة فى لوقا )قال له تلاميذه أن كان هكذا أمر الرجل مع المرأة فلا يوافق أن يتزوج فقال لهم ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بل الذين أعطى لهم لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا ( أى رجل مولود بدون قدرة جنسية ) من بطون أمهاتهم . ويوجد خصيان خصاهم الناس ( أى فقدوا رجولتهم لأسباب تخص المجتمع من خلال حادث أو نحوه ). ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السموات ( أى الذين تنازلوا عن هذه القدرة لاسباب التفرغ للعبادة أو غيرها كما يفعل الرهبان ) من أستطاع أن يقبل فليقبل
وبناء على هذا النص نتعرف على أن النص الذى يستخدم المذكور فى لوقا هو جزء من هذا الكل وأن من أهم قواعد التفسير الصحيح عدم الأكتفاء بالنص دون مقابلة وروده فى الأجزاء الأخرى فهو نوع من بتر المعنى العام للنص وأن البشير لوقا أكتفى بهذا الجزء على سبيل التأ ريخ لفكر المسيح وعرض هذا الفكر أمام قاضى كان منوطآ به محاكمة بولس الرسول ( العزيز ثاوفيلس )وكان مطلوبآ منه توضيح حقيقة المسيح الذى يدافع عنه بولس لكى يتعرف القاضى على مجمل القضية وعليه فلم يهتم الوحى وهو يقود لوقا بالخوض فى التفاصيل ولا سيما أن متى البشير ذكرها
كما يتضح من النص أن التلاميذ كانوا من بين المعترضين على هذه الصورة المثالية حتى قالوا أن كان هكذا أمر الرجل والمرأة فلا يوافق أن يتزوج ( بضم الميم مبنى للمجهول ) ومعنى كلامهم أنه لو كان الزنا وحده هو المبررللطلاق فلا مبرر للزواج بالمرة ومعنى ذلك أن التلاميذ أنفسهم يعترضون على هذا لكن المسيح يرد فيثبت أنها ليست قاعدة شرعية يصلح تطبيقها على الجميع عندما يقول ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بمعنى أنه يسمح لمن لا يقبلون هذا الكلام بأتباعه وأتناع دينه ثم يستطرد بحديثه عن الذين لا علاقة لهم بالنساء -للتدليل على مدى مثالية ما يراه - ولا سيما من يرغبون فى عدم الزواج بالمرة ويختم القول بقوله من أستطاع أن يقبل فليقبل ومعنى ذلك أن هذا الحكم قابل للتطبيق على كل من يستطيعه وأما من لا يستطيعه فهو معفى منه ثم يقول ما جمعه الله لا يفرقه أنسان فهل نفترض أن الخطيب والخطيبة الذين يتوجهون لعقد الزواج أمام الكاهن أو القسيس يتم زواجهما وتجميعهما بواسطة الله فيكون الكاهن أو القسيس هو الله أن هذه الصفة لا تجوز للكاهن أو القسيس بل يمكن أن نطلق على الكنيسة مجتمعة أنها تنوب عن الله والذى يحدث فى الزيجات يكون خلاف ذلك فلا الكنيسة تستشار ولا حتى القسيس نفسه ولكن هو توافر رغبة لدى طرفين وكاهن يحمل دفتر التوثيق الخاص بوزارة العدل وقاعة تم حجزها بواسطة أموال العريس ومجرد أقرار بعدم وجود موانع للزواج من الكنيسة يفيد أن العريس مؤهل للزواج بتلك العروس أو غيرها أو أن العروس مؤهلة للزواج من ذلك العريس أو غيره أذآ الصورة مثالية جدآ يندر تحقيقها وفى حال تحقيقها يكون الزواج موفقآ لا يحتاج أساسآ للطلاق ولا التفكير فيه
خامسآ ما هى علاقة الكنيسة بالدولة
يتضح من الكلام السابق أن على الكنيسة أطاعة قوانين الدولة بأمر مباشر فى الكتاب المقدس سبق أن أوردناه ولكن ما الذى حدث للكنيسة المصرية بالذات ؟
فى عام 1874 صدر الأمر بأنشاء المجلس الملى للأقباط الأرثوذكس فى عهد الخديوى أسماعيل وبطريركية البابا كيرلس الخامس ، وغضب البابا وقتها من تدخل الدولة فى شئون الكنيسة الداخلية فقد كان من بين المؤمنين بوجوب فصل الدين عن السياسة، فذهب ألى الدير معتكفآ عملآ بالقرار الهمايونى الذى يحظر على ولى الأمر بحبس البطريرك مع العامة بل يذهب للدير ، وتدخل بطرس باشا غالى الذى صار فيما بعد رئيسآ للوزراء للصلح بين الخديوى والبطريرك وتمت المصالحة على أساس أن يكون البطريرك نفسه هو رئيس المجلس الملى وأما الوكيل وسائر الأعضاء فهم منتخبون من بين الشعب ، وقد أنيطت بهذا المجلس مهمة الفصل فى قضايا الأحوال الشخصية وطلب بناء الكنائس وتسجيل القائمين على خدمتها وما أليها من مهام ، ولكن شيئآ فشيئآ بدأت تنسحب من هذا المجلس بواسطة الحكومات المتعاقبة بعض الأمور ومنها أسناد مهمة الأحوال الشخصية للمحاكم الشرعيبة وسن القوانين التى تحكم فى هذه القضايا ومن بينها القانون الصادر عام 1938 وكان الأمر قبل هذا القانون يخضع المسيحيون فيه لسلطة الكنيسة مباشرة فى قضايا التبنى والنسب والأعلام الشرعى والتوريث والزواج والتطليق دون تدخل الدولة فلا دين فى السياسة ولا سياسة فى الدين ولكن صار المجلس الملى له قالب وشكل رسمى داخل نسيج الكنيسة وكأن الكنيسة قد أستدرجت للدخول ألى معترك الحياة السياسية وصارت الكنيسة ووزارة العدل فى حالة تداخل وتشابك وأشتباك فى كثير من الأحيان
فوزارة العدل بما ناءت به من حمل ثقيل يتمثل فى كم القضايا الهائل الملقى على كاهلها حمل ناء بحمله القضاة وشغل أروقة المحاكم التى صارت تتهم بالتقصير والبطىء وأحيانآ بالتساهل ,واحيانآ أخرى بالسعى بطرق ملتوية لأخراج البعض من ملتهم لتوفير الوقت الذى تستلزمه أجراءات التقاضى ، وفى نفس الوقت صارت الكنيسة مغلولة اليدين لا تملك حلآ للمشاكل الأسرية التى تعرفها عن قرب وصارت المشاكل الأسرية عبئآ مضافآ عليها لا تملك حله فلو كانت فى الدولة المدنية تصاريحآ لبناء الكنائس والجوامع من خلال القنوات المحلية الشعبية دون الحاجة للمجالس الملية ولو عاد القساوسة ورجال الدين لوصف خدمتهم بالخدمة التطوعية التى لا تحتاج للأدراج ضمن قائمة المشتغلين بالكنيسة بأعتبارهم موظفين لو حدث هذا تعود الخدمة لأصولها الكتابية ولتوفر العناء وأنفض المجلس وصارت الكنيسة للعبادة وتطبيق أوامر الكتاب ولا يكون لها تدخل أو تداخل مع أحكام القضاء وبذلك تكون علمانية الدولة
الأسقف الدكتور جوزيف المنشاوى
عضو مجلس شيوخ كلية كامبردج للاهوت
أوهايو - الولايات المتحدة الأمريكية