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⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之恆（32）

2024-01-08T05:27:00.000+08:00

(隨之恒32)966798。

解曰：<恒．九四>：「田无禽」。

《易林．隨之恒》：「齊姜叔子，天文在位，實沉參墟，封為康侯」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「周武王后齊姜生叔子時，有手紋在手。周成王封其弟叔文為康侯，居在廿八星宿參星實沉的區域」。

王弼《周易正義》：「恒．九四，注云：『恒于非位，雖勞无獲也』。【疏】正義曰：『田者，田獵也，以譬有事也』。“无禽”者，田獵不獲，以喻有事无功也。“恒於非位”故勞而无功也」。

由以上得知，筮得966798，有四爻發動，唯九四與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<恒．九四>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“齊姜叔子，天文在手”與王弼《周易正義》所做的注解：“田獵不獲，勞而无功”，兩者相匯通于：“天有星象人有奇紋安康之侯”與“不在其位恒守其常无功可獲”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，冥冥之中，有一個定數，但只是少數的異類，唯緊守本份，按步就班，才不會一事无成。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之咸（31）

2023-11-20T05:32:00.000+08:00

(隨之咸31)986778。

解曰：<隨．六三>：「係丈夫，失小子，隨有求得利居貞」。

《易林．隨之咸》：「稱幸上靈，媚悅于神，受福重重，子孫蕃功」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「誠祀上靈敬悅神，子孫繁盛受福重，吉」。

來知德《易經來註圖解》：「丈夫者，九四也。小子者，六二也。得者四近君為大臣，求乎其貴，可以得其貴也。中爻巽近利市三倍，求乎其富，可以得其富也。六三當隨之時義，當隨乎其四，然四不中正，六二中正，故有係丈夫，失小子之象。若有所求，必有所得，但利乎其正耳，三不中正，故又戒占者以此」。

由以上得知，筮得986778，唯初九與六三兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．六三>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“稱幸上靈，媚悅于神”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“若有所求，必有所得”，兩者相匯通于：“誠敬奉神得神庇佑子孫受福”與“隨利乎正有求必得利市三倍”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，除了本身努力之外，虔誠信仰，必有所助益，亦福及全家。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之離（30）

2023-11-19T05:27:00.000+08:00

(隨之離30)786796。

解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。

《易林．隨之離》：「不勝私情，以利自嬰，北室出孤，毀其良家」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「良家毀滅出孤兒，情欲自害利自陷，凶」。

劉思白《周易話解》：「隨有大亨的道理，然利在貞正，隨而不正，過且不免，那能大亨呢?此如人君聽從善言，臣下服從命令，士農工商服從規矩，都是隨的正道。可隨便隨纔能无咎。若不守正道，一概盲從，或詭隨，不但不能大亨，過也在所難免」。

由以上得知，筮得786796，雖有三爻發動，但未動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“不勝私情，以利自嬰”與劉思白《周易話解》所做的注解：“君聽善言，臣服命令”，兩者相匯通于：“私心作祟情欲害正毀其良聲”與“隨在貞正君臣相從纔能无咎”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，若私心害正，必自毀前程。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之坎（29）

2023-11-18T05:22:00.000+08:00

(隨之坎29)968978。

解曰：<坎>：「習坎，有孚，維心亨。行有尚」。

《易林．隨之坎》：「入暗出明，動作有光，運轉休息，常樂允康」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「運轉體養動有功，入暗出明樂允康，吉」。

王夫之《船山易學》：「坎而又坎其機深矣。而聖人於易擇取元化之善者以為德，而不效其所不足故，特於剛中之象著其有孚，謂其剛直內充非貌柔以行狙詐而易以溺人者，足貴也。若老氏曰上善若水則取其以至柔馳騁乎至剛，無孚之坎為小人之險。豈君子之所尚哉。維心亨者外之柔不足以亨而中之剛乃亨也。以剛中惇信之心行乎險而變動不居者，皆有形之靜體而不妄則行，可有功而足尚君子所貴乎坎者此也。孟子所謂有本也」。

由以上得知，筮得968978，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<坎>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“入暗出明，動作有光”與王夫之《船山易學》所做的注解：“剛直內允，非柔行詐”，兩者相匯通于：“作息正常出入以變常康安樂”與“信實在中非以溺人君子之貴”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，雖有陷阱以溺人，但君子守信行善，內心坦蕩必受賞識而成功。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之大過（28）

2023-11-17T05:35:00.000+08:00

(隨之大過28)966788。

解曰：<大過>：「棟橈，利有攸往，亨」。

《易林．隨之大過》：「雀目燕顙，畏昏无光，思我狡童，不見子充」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「不見子充思狡童，「雀目燕顙畏昏暗，凶」。

王夫之《船山易學》：「大過小過之象皆以三四為脊中，竦而兩迆於下擬之以屋三四其棟初上下垂之宇也，陽之性亢棟竦而高上下柔弱，故為棟橈。恃其得位乘權為可久居，則終於橈。利宜也，宜往交於陰以相濟而後亨。二五利而无咎，往之利也。乾之積陽甚於大過而非過者十二位之在幽明各司其化，奠陽於明，奠陰於幽，陰不自失其居，故陽可無過，大過業延陰以效用而置之疏遠故過也」。

由以上得知，筮得966778，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<大過>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“雀目燕顙，畏昏无光”與王夫之《船山易學》所做的注解：“恃其得位，乘權終橈”，兩者相匯通于：“雀眼暗夜畏光不見主而見副”與“往之利也變陰相濟終則亨通”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，不可恃一時之得勢而過亢，則應下濟以備不時之需，才能免過。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之頤（27）

2023-11-16T05:43:00.000+08:00

(隨之頤27)788996。

解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。

《易林．隨之頤》：「亡羊補牢，張氏失牛，騂駟奔走，鵠盜我魚」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「張氏失牛鵠盜魚，馬牛逃走速捕牢，吝」。

楊簡《楊氏易傳》：「道，大亨貞正，又无咎无尤，而隨時之道盡矣。亨通之際，人多失正，至於大亨尤難，大亨而不失其貞正，則非得道者不能。大亨貞正矣而亦未免于咎尤者，于道尤為未盡也。蓋人情有曲折。時變、習俗之不同，惟道德之全者，睿智畢照，變化云為，靡不中節。故“大亨貞，无咎”。而于天下可以隨時而无不通矣」。

由以上得知，筮得788996，雖有三爻發動，但未及動爻，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“騂駟奔走，鵠盜我魚”與楊簡《楊氏易傳》所做的注解：“大亨貞正，天咎无尤”，兩者相匯通于：“馬牛奔失鴻鳥盜魚盡快補牢”與“道德全者睿智畢照可免咎尤”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，雖有所缺失，應及時補正，隨時應變則无所不通了。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之大畜（26）

2023-11-15T05:41:00.000+08:00

(隨之大畜26)766966。

解曰：<大畜．初九>：「有厲，利已」。

《易林．隨之大畜》：「伯仲叔季，日暮寢寐，坐臥失明，喪其貝囊」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「兄弟全部夜寢失去明察，行李錢財全部喪亡」。

蘇軾《東坡易傳》：「大畜．初九，小畜之畜乾也，順而畜之，故始順而終反目。大畜之畜乾也，厲而畜之，故始厲而終亨。君子之愛人以德，小人之愛人以姑息，見德而慍，見姑息而喜，則過矣。初九欲進之意，无已也，至于六四，遇厲而止，六四之厲，我所謂德也，使我知戒而終身不犯于災者，六四也」。

由以上得知，筮得766996，有五爻發動，唯初九爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<大畜．初九>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“坐臥失明，喪其貝囊”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“愛以姑息，見德而慍”，兩者相匯通于：“失去警戒遭受侵襲錢財喪亡”與“遇厲而止使知戒懼終身无災”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一般人皆喜聽悅耳的話，但殊不知會失去戒心而造成遺憾，反之則能免於災殃。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之无妄（25）

2023-11-14T05:40:00.000+08:00

(隨之无妄25)788776。

解曰：<隨．上六>：「拘係之，乃從維之，王用亨于西」。

《易林．隨之无妄》：「茅茹本居，與類相扶，顧慕群旅，不離其巢」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「顧慕群旅不離室，與類相扶如茅茹，吉」。

劉思白《周易話解》：「隨．上六以柔順的美德，居隨極的地位，和悅而大得民心。至固結而不可解，无以為喻，可比作拘纏係繞。如此尚嫌不足，在拘係以後又把他牢牢的捆縛，教他逃不能逃，脫不得脫似的，人心隨從的堅固。至于如此，昔太王居豳，狄人侵陵太甚。太王避難，遷居西岐山下，而豳地土人。扶老攜幼，遠道隨來，而周室就在者西岐享有帝王的基業，可算隨到了極點，无以復加了」。

由以上得知，筮得788776，唯上六爻發動，按朱熹《易學啟蒙‧．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“茅茹本居，與類相扶”與劉思白《周易話解》所做的注解：“居隨之極，和悅大得”，兩者相匯通于：“同類相扶茅茹相連牢固不離”與“隨從堅固同心同德建立基業”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，若理念相同就自然牢固緊密，相互扶持，則能共謀大業。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之復（24）

2023-11-13T05:24:00.000+08:00

(隨之復24)788998。

解曰：<隨．九五>：「孚于嘉，吉」。

《易林．隨之復》：「穆違百里，使孟厲武，將帥襲戰，敗於殽口」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「秦穆公違背蹇叔百里奚之意，派孟明視率兵襲鄭，全師覆于殽口」。

蘇軾《東坡易傳》：「嘉謂二也。《傳》曰：『嘉偶曰配，而昏禮為嘉』。故《易》凡言嘉者，其配也，隨之時，陰急于隨陽者也，故陰以不苟隨為貞，而陽以不疑其叛己為吉。六二以遠五而貳于初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛，故吉」。

由以上得知，筮得788998，唯九四與九五爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．九五>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“穆違百里，使孟厲武”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“陰不苟隨，陽不疑叛”，兩者相匯通于：“不聽勸解興兵動武全軍覆沒”與“配合得當忠貞不貳值得嘉許”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，凡事要師出有名，才會得到肯定，師出无名魯莽行為只會帶來禍患無窮。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之剝（23）

2023-11-12T05:28:00.000+08:00

(隨之剝23)988996。

解曰：<剝．六二>：「剝床以辯，蔑貞凶」。

《易林．隨之剝》：「申戊己庚，隨時轉行，不失其心，得且安寧」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「六十甲子隨時轉，正心誠意得安寧」。

來知德《易經來註圖解》：「剝．六二，辯者牀之幹也。不曰幹而曰辯者，謂床之下足之上。分辯處也，蔑貞者，滅其正道也」。

由以上得知，筮得988996，有四爻發動，唯六二與六三兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<剝．六二>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“不失其心，得且安寧”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“剝落床辯，滅其正道”，兩者相匯通于：“唯變所適不失其所能得且安”與“基礎剝落失其所安正道不保”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，風險已迫近，不可輕心，宜隨時應變，才能安寧。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之賁（22）

2023-11-11T05:25:00.000+08:00

(隨之賁22)786996。

解曰：<賁．初九>：「賁其趾，舍車而徒」。

《易林．隨之賁》：「大姒夏禹，經啟九道，各有攸家，民得安所」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「夏禹啟九道，人民各安家」。

蘇軾《東坡易傳》：「賁．初九，文剛者，六二也，初九、九三見文者也。自六二言之，則初九其趾，九三其須也，初九之應在四，六二之文，初九所不受也。車者，所以養趾，為行文也。初九為趾，則六二之所以文初九者為車矣。初九自潔，以答六四之好，故義不乘其車，而徒行也」。

由以上得知，筮得786996，有四爻發動，唯初九與六二兩爻未動，按朱熹《易學啟

蒙．考變占》當以變卦<賁．初九>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“各有攸家，民得安所”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“自潔以答，義不乘車”，兩者相匯通于：“前賢通道使致有歸得以安居”與“徒步而行不受贈車以示忠貞”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，有道說，無功不受祿，而能保持純樸忠貞，自然心安理得。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之噬嗑（21）

2023-11-10T04:24:00.000+08:00

(隨之噬嗑21)788796。

解曰：<隨．上六>：「拘係之，乃從維之，王用亨于西山」。

《易林．隨之噬嗑》：「白馬駁騮，更生不休，富有商人，利得如丘」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「白馬俊壯，更生不止，商人富有如山」。

朱熹《周易本義》：「隨．上六，居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為：“王用亨于西山”。亨，亦當作“祭享”之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之，其誠意如是則吉也」。

由以上得知，筮得788796，唯九五與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“富有商人，利得如丘”與朱熹《周易本義》所做的注解：“隨之固結，不可觧者”，兩者相匯通于：“經商有成生生不息利滾如山”與“追隨得正誠意所致感格神祇”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，跟對人，做對事，選對行，財利自然穩固。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之觀（20）

2023-11-09T04:29:00.000+08:00

(隨之觀20)988976。

解曰：<觀>：「盥而不薦，有孚顒若」。

《易林．隨之觀》：「志合意同，姬姜相從，嘉耦在門，夫子悅喜」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「姬姜相從志意同，嘉耦在門夫子喜，吉」。

來知德《易經來註圖解》：「盥者將祭而潔手也。薦者奉酒食以薦也。有孚者信也。顒者，大頭也。仰也。爾雅。顒，顒君之德也。大頭在上之意。仰觀君德之意。言祭祀者，方潔手而未薦。人皆信也仰之矣。觀者必當如是也。自上示下曰觀。去聲。自下觀上曰觀。平聲」。

由以上得知，筮得988976，有三爻發動，動及根本，按朱熹《易學啟蒙‧．考變占》當以變卦<觀>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“志合意同，姬姜相從”與來知德《易經來註圖解》所做的注解：“潔手未薦，人皆信仰”，兩者相匯通于：“情同意合夫唱婦隨在門雀喜”與“仰觀君德重禮輕薦有孚衆望”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，祭拜重禮與虔誠，就如同一個人的誠信受到肯定。才能得到眾人的擁戴。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之臨（19）

2023-11-08T04:27:00.000+08:00

(隨之臨19)768998。

解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。

《易林．隨之臨》：「蛇牛鳴呴，呼求水潦，雲雨大會，流成河海」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「蛇牛呼叫水潦，雲雨大會成河海，利貞」。

高亨《周易古經今注》：「隨卦名也，元大也。亨即享字。古人舉行大享之祭

曾筮遇此卦，故記之曰元亨。利貞猶利占也。筮遇此卦，舉事有利，且無咎，故曰：『利貞无咎』」。

由以上得知，筮得768998，雖有三爻發動，但未及根本，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“蛇牛鳴呴，呼求水潦”與高亨《周易古經今注》所做的注解：“舉事有利，而且無咎”，兩者相匯通于：“牛鬼蛇神呼風煥雨匯成河海”與“大享之祭筮卦有利可以興事”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一切危言聳聽或是吹噓多麼神準的事，不但无益反而有害。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之蠱（18）

2023-11-07T04:24:00.000+08:00

(隨之蠱18)966996。

解曰：<蠱>：「元亨利涉大川，先甲三日，后甲三日」。

《易林．隨之蠱》：「邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，年歲大有」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「邊疆荒野未限制，農民到此墾植成功，年歲豐收大有獲」。

王夫之《船山易學》：「此卦剛上柔下，以柔承上，為臣事君子養父之象，皿盛鮮食而進之養上柔道也。陽尊在上，陰卑在下，與隨異道名分正事使順陰竭力以事陽天下治矣。故曰蠱治也。言世方治而未亂也。元亨者上下各得其分而下能治養於時始亨也。時方極治上下蒙安想將成乎偷窳，故利涉大川在安思險，利在於為涉險以建功不可恃已治已安而自廢也。甲者事之始，當治之先，必有開始之功，圖之遲久而後治蠱之所以非易也。既已治矣，必有保治之事，深思永計以善其終，所以利涉大川而保其蠱也。故申言以見慎終如始之道焉」。

由以上得知，筮得966996，六爻全發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<蠱>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“穡人成功，年歲大有”與王夫之《船山易學》所做的注解：“方治未亂，在安思險”，兩者相匯通于：“開霹荒野墾植有功年歲豐收”與“深思永計治之未亂以善其終”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則。凡事要思前顧後，而且堅守，一分耕耘才有一分收獲，所謂"天道酬勤"意即在此。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之隨（17）

2023-11-06T04:37:00.000+08:00

(隨之隨17)788778。

解曰：<隨>：「元亨利貞，无咎」。

《易林．隨之隨》：「鳥鳴東西，迎其群侶，不得自專，空返獨還」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鳥鳴東西迎群伴，不得自主獨自還」。

王夫之《船山易學》：「隨，以下從上之謂隨。此卦震陽生於下以從三陰。兌陽漸長而猶從一陰，躡其後而順之行故為隨。陽雖隨陰而初陽得資始之氣，以司帝之出得乾元亨之德。四五漸長陽盛而居中以大正而利物得乾利貞之德。如是則雖順陰以升，若不能自主如長男之隨少女而陽剛不損其健行可以无咎。使非其四德而係戀乎陰以喪其剛健中正之實，則周赧漢獻之為君，唐高宋光之為夫也，其咎大矣」。

由以上得知，筮得788778，六爻皆未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨>卦辭為占。

所以《易林》占斷為：“不得自專，空返獨還”與王夫之《船山易學》所做的注解：“順陰以升，不損則健”，兩者相匯通于：“燕群成雙團進團出不可持異”與“隨道貴乎以下從上堅守剛健”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，團隊必須一心一德，不能有個人自由，才能永續發展。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之豫（16）

2023-11-05T10:18:00.000+08:00

(隨之豫16)988798。

解曰：<隨．九五>：「孚于嘉，吉」。

《易林．隨之豫》：「梁柱堅固，子孫蕃盛，福喜盈積，終无禍悔」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「子孫繁盛梁柱堅，喜禍滿積終无禍，吉」。

王弼《周易正義》：「隨．九五，注云：『履正居中，而處隨世，盡“隨時”之宜，得物之誠，故“嘉吉”也』。疏正義曰：『“孚于嘉吉”者，嘉，善也』。履中居正，而處隨世，盡隨時之義，得物之誠信，故獲美善之吉也」。

由以上得知，筮得988798，唯初九與九五兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙‧考變占》當以本卦<隨九．五>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“梁柱堅固，子孫蕃盛”與王弼《周易正義》所做的注解：“履正居中，隨時之宜”，兩者相匯通于：“誠信治家積德行善終無悔恨”與“因地制宜得物誠信獲美善吉”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，做人處事，誠信的基礎就如同居家的堅固，子孫自然繁盛，事業也興盛，也就无憂虞了。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之謙（15）

2023-11-03T06:18:00.000+08:00

(隨之謙15)986998。

解曰：<謙．六二>：「鳴謙，貞吉」。

《易林．隨之謙》：「顏叔子夏，遨遊仁宇，溫良受福，不失其所」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「顏叔子夏遊仁宇，溫良得福不失所，吉」。

程頤《易程傳》：「謙．六二，柔順居中，是為謙德積於中，謙德充積於中，故發於外，見於聲音顏色，故曰鳴謙。居中得正，有中正之德也，故云貞吉。凡貞吉，有為貞且吉者，有為得貞則吉者，六二之貞吉所自有也」。

由以上得知，筮得986998，有四爻發動，唯六二與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<謙．六二>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“溫良受福，不失其所”與程頤《易程傳》所做的注解：“謙德積中，聲聞于外”，兩者相匯通于：“心存仁德善良居所受福匪淺”與“居中得正為貞且吉聲名遠播”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，相由心生，積德于中，自然不言而可喻，名聲既響亮，隨之而利來，可謂"名利雙收"。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之大有（14）

2023-11-02T05:59:00.000+08:00

(隨之大有14)766796。

解曰：<大有．初九>：「无交害，匪咎，艱則无咎」。

《易林．隨之大有》：「華燈百枝，消衰暗微，精光訖盡，奄有灰糜」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「百枝明燈已暗微，精光滅盡剩餘灰，吝」。

劉思白《周易話解》：「大有在初，還為甚盛，且地位卑下，无有正應，是合人无交，无交自能无害。匪咎，就是說一人平平常常，安居獨處，那能有咎呢?艱則无咎，是言人初富有，便易有咎。若在初發的時候，常念創業艱難，不驕不奢，那便終久可以无咎了」。

由以上得知，筮得766796，有四爻發動，唯初九與九四兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<大有．初九>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“華燈百枝，消襄暗微”與劉思白《周易話解》所做的注解：“人初富有，便易有咎”，兩者相匯通于：“華燈初上百燈齊放夜盡如灰”與“創業惟艱守成不易常念无咎”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，由儉入奢易，由奢入儉難，時時當思維，不驕不奢，才可歷久不衰。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之同人（13）

2023-11-01T06:15:00.000+08:00

(隨之同人13)786776。

解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從為之。王用亨于西山」。

《易林．隨之同人》：「敗魚鮑室，臭不可息，上山履涂，歸傷我足」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「敗魚臭室不可息，步行歸家足受傷，吝」。

程頤《易程傳》：「隨．上六，以柔順而隨之極，極乎道者也，拘系之，謂隨之極，如拘持縻系之，乃從維之，又後而維係之也。謂隨之固結如此，王用亨於西山，隨之極，如是昔者太王用此道，亨王業於西山，太王避狄之難，去豳來岐，豳人扶攜以隨之，如歸市，蓋其人心之隨，固結如此。用此故能亨盛其王業於西山。西山崎山也。周之王業蓋興於此，上居隨極，固為太過，然在得民之隨，與隨善之固如此，乃為善也，施於它則過矣」。

由以上得知，筮得786776，唯六三與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“敗魚鮑室，臭不可思”與程頤《易程傳》所做的注解：“拘持縻係，隨之固結”，兩者相匯通于：“腐敗鮑魚其臭无比不可止息”與“得民之隨固結如此乃為善也”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，若隨之不善，就如同鮑魚腐敗，揮之不去，舉步維艱。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之否（12）

2023-10-31T06:20:00.000+08:00

(隨之否12)988776。

解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從為之。王用亨于西山」。

《易林．隨之否》：「鹿求其子，虎廬之里，唐伯李耳。貪不我許，吝」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「鹿求其子于虎穴，唐伯李耳二老虎，貪不許，吝」。

蘇軾《東坡易傳》：「隨．上六，居上无應，而不下隨，故拘系之而後從。從而又維之，明強之而後從也，強之而後從，則其從也不固，故教之曰：『當如王之通于西山。』王，文王也；西山，西戌也。文王之通西戌也，待其自服而后從之，不強以從」。(予曰：指文王之仁政，以文治理)

由以上得知，筮得988776，唯初九與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“鹿求其子，虎廬之里”與蘇軾《東坡易傳》所做的註解：“強之後從，從也不固”，兩者相匯通于：“鹿入虎穴求得其子不受允許”與“強之無益施仁以服自然順從”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，不強人之所難，而施仁使人配合，才能永續相處。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之泰（11）

2023-10-30T08:44:00.000+08:00

(隨之泰11)766998。

解曰：<泰．初九>：「拔茅茹，以其彙，征吉」。

《易林．隨之泰》：「搏鳩彈鵲，逐鹿山北，丸盡日暮，失獲无得」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「捕獵鳩鵲北逐兔，日暮丸盡无所獲，吝」。

劉思白《周易話解》：「泰．初九，一茅拔衆根隨。一才舉群賢歸。初以一陽在下為四所拔擢而進用，其同類遂相偕而出，是如堯舉一舜，從而得八凱八元，遭逢盛世，賢士同登，吉道莫大于此。茹是草根。彙是同類。征是進行。出爻變巽木，白而柔，故象茅，在下故曰茹。三陽同類故曰彙，陽主進，故曰征」。

由以上得知，筮得766998，有四爻發動，唯初九與上六兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以變卦<泰．初九>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“丸盡日暮，失獲无得”與劉思白《周易話解》所做的注解：“拔擢進用，同類偕出”，兩者相匯通于：“彈盡援絕黃昏日落一無所得”與“時逢盛世一仁得用群賢相隨”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，然時有遇不遇，遇則全體受福，反之不遇則一無所得。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之履（10）

2023-10-29T05:32:00.000+08:00

(隨之履10)768776。

解曰：<隨．上六>：「拘系之，乃從維之，王用亨于西山」。

《易林．隨之小畜》：「目傾心惑，夏姬在側，申公顛倒，巫臣亂國」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「美人禍水，陳國君臣因夏姬亡身，目傾心惑，申公巫臣因夏姬顛倒敗家」。

王弼《周易正義》：「隨．上六，注云：隨之為體陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故“拘系之乃從”也，“率士之濱，莫非王臣”，而為不從，王之所討也，故“維之，王用亨于西山”也，兌為西方，山者，途之險隔也，處四方而為不從，故王用通于西山」。

由以上得知，筮得768776，唯六二與上六兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．上六>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“目傾心惑，巫臣亂國”與王弼《周易正義》所做的注解：“隨道已成，不從乃拘”，兩者相匯通于：“心目不正受姬迷惑敗國亡身”與“打通險阻拘系乃從斷然手段”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，但遇到特殊狀況，就必須要有非常手段處理，才能亨通。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之小畜（09）

2023-10-28T05:25:00.000+08:00

(隨之小畜9)766976。

解曰：<小畜．初九>：「復自道，何其咎，吉」。

《易林．隨之小畜》：「奮翅鼓翼，將之嘉國；愆其失時，反得所欲」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「欲往嘉國擬奮翼，衍其失時反得所求」。

劉思白《周易話解》：「小畜．初九，人有不善，在初發生時，便能阻止，使其歸復于正道，是人已均无過咎，自是吉道，蓋初與四為正應，四畜初，如伊尹于太甲，周召于成王，都是因其初有不順，即行設法阻止，四畜初，而初能受有不善隨改而復歸于道。此也如顏子『不遠復」。經此一復，過已无痕，便成吉德」。

由以上得知，筮得766976，有四兩爻發動，為初九與九五兩爻未動，按朱熹《易學啟蒙‧考變占》當以變卦<小畜．初九>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“愆其失時，反得所欲”與劉思白《周易話解》所做的注解：“人有不善，使歸正道”，兩者相匯通于：“奮飛異國稍有延誤反得其所”與“起初犯錯接受糾正善莫大焉”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，人難免有時會分心幌神，而有過錯之事發生，若能接受指導，反成其美德。

⟪易經·大衍之數⟫占驗匯通⟪易林·4096⟫系列：隨之比（08）

2023-10-27T05:22:00.000+08:00

(隨之比8)988978。

解曰：<隨．九四>：「隨有獲，貞凶，有孚在道，以明何咎」?

《易林隨之比》：「同載共輿，中道別去，喪我无夫，獨與孤居」。

心得分享：按徐芹庭《焦氏易林新注》：「同車共載中道別，喪我无夫孤獨居，凶」。

蘇軾《東坡易傳》：「隨．九四，六三固之所當有也，不可以言獲，獲者，取非其有之辭也，二之往配于五也，歷四而后主，四之幫可以不義取之，取之則于五為凶，不取則于五為有功，二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道，處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得其配者，初與四之功也，故皆言功。居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之」。

由以上得知，筮得988978，唯初九與九四兩爻發動，按朱熹《易學啟蒙．考變占》當以本卦<隨．九四>爻辭為占。

所以《易林》占斷為：“同載共輿，中道別去”與蘇軾《東坡易傳》所做的注解：“取之不義，不取有功”，兩者相匯通于：“同車伴行中途離去以致孤獨”與“深明大義有功歸上以避災咎”。

占者筮遇此象當知，處隨從之世，以正道為原則，一旦利益當前，往往會中途而變節，若能重義輕利，即能避免往後的羞愧。