ISI DUNYO

Sukarno, Bukan Soekarno

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Thu, 09 Feb 2012 07:59:00 +0000

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Thu, 17 Dec 2009 00:32:00 +0000

Dalam upaya menelisik misteri siapa sejatinya Sabdo Palon, saya mengawali dengan mengkaji Serat Damagandhul dan Ramalan Sabdo Palon. Di sini saya tidak membahas siapa yang membuat karya - karya tersebutagar tidak banyak menimbulkan perdebatan.Karena penjelasan secara akal penalaran amatlah rumit, namun dengan pendekatan spiritual dapatlah ditarik benang merahnya yang akan membawa kepada satu titik terang. Dan akhirnya dapat dirunut secara logika historisnya.
Menarik memang di dalam mencari sebuah jawaban tentang Siapa Sabdo Palon? Karena kata Sabdo Palon Noyo Gengggong sebagai penasehat spiritual Prabu Brawijaya V (memerintah pada tahun 1453 - 1478) tidak hanya dapat di temui di dalam Serat Darmagandhul saja namun di dalam bait - bait terakhir Ramalan Joyoboyo (1135 - 1157)juga telah disebut - sebut, yaitu bait 164 dan 173 yang menggambarkan tentang sososk Putra Betara Indra sbb :

164.
...;mumpuni sakabehing laku; nugel tanah jawa kaping pindho; ngerahake jin setan; kumara perewangan; para lelembut ke bawah perintah saeko proyo kinen ambantu manungso jawa podho asesanti trisula weda; landhepe triniji suci; bener; jejeg; juju; kadherakake Sabdopalon lan Noyogenggong.(...;menguasai seluru ajaran (ilmu); memotong tanah jawa kedua kali; mengerahkan jin dan setan; seluruh makhluk halus berada di bawah perintahnya bersatu padu membantu manusia Jawa berpedoman pada trisula weda; tajamnya tritunggal nan suci; benar, lurus, jujur; didampingi Sabdopalon dan Noyogenggong)

173.
ngulurug tanpa bala; yen menang tan ngasorake liyan; para kawula padha seneng - seneng; marga adiling pangeran wes teka; ratune nyembah kawula;

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Thu, 17 Dec 2009 00:18:00 +0000

MISTERI SABDO PALON

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Thu, 17 Dec 2009 00:07:00 +0000

Jalma Mara, Jalma Mati

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Sat, 31 Oct 2009 13:06:00 +0000

“Jagat iki ana, ana kang jaga!”

aku isih eling marang kandhamu, tatkalane lemah dadi kawah ing antarane porong-tanggulangin
banjur krasa ana kang gosong ing batin batin panguripku, ngegirisi marang daya lantipku
kaya gosonge areng klapa kang wus ilang wawa kaya jasad kang limpad kelangan nyawa...
awakmu banjur nyuwun, nyadong
marang langit: kaya nyadonge godong
kang wus kawus saka udan lan panas
“duh, kakang kawah, duh adi ari-ari, getih, puser
punjer awakku....”
kabeh krasa bali marang jati, kang kababar ing diri
kaya dununge: pati urip bandan segara lungguh
duh, sampyuh ati lan pikiranku
ing telenge rasa,
aku banjur ndodog anane uni, kang bisa dadi basa
kang netepi janji marang margi kang wus dadi
crita kang kaserat ing lontar-lontar kuno
“ana suluh kang kasebut nuh, kang wus nabuh warta
ing kitab-kitab tuwa.

Kidung Rumekso Ing Wengi, Mantra Karya Sunan Kalijaga

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Thu, 15 Oct 2009 20:39:00 +0000

MENATAP zaman edan yang begitu menyengsarakan sendi-sendi kehidupan rakyat, hidup serba tidak menentu, semuanya serba sulit menentukan sikap, serta tidak ada fundamen keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang benar dan kokoh, sebenarnya sudah diantisipasi nenek moyang kita jauh hari sebelum hal itu terjadi. Orang-orang yang Waskita ”wong kang limpad ing budi” (orang-orang yang mampu membaca tanda jaman).

Salah satu alternatif dari sumbangan orang Jawa menghadapi jaman edan ialah membaca ”Kidung Rumekso Ing Wengi”(KRIW), yang merupakan karya Sunan Kalijaga sehabis sembahyang malam, kidung ini sudah terkenal di wilayah Nusantara dan sering dilantunkan di pedesaan pada pertunjukkan ketoprak, wayang kulit dll atau peronda di malam hari yang sunyi.
Bait yang utama dari KRIW itu sangat dikenal karena berisi mantra tolak balak, sedangkan bait selanjutnya yang berjumlah delapan jarang dinyanyikan karena dianggap terlalu panjang.

Laku kidung ini mengingatkan manusia agar mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa, sehingga terhindar dari kutukan dan malapetaka yang lebih dahsyat. Dengan demikian kita dituntut untuk senantiasa berbakti, beriman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Sedangkan fungsi kidung secara eksplisit tersurat dalam kalimat kidung itu, yang antara lain; Penolak balak di malam hari, seperti teluh, santet, duduk, ngama, maling, penggawe ala dan semua malapetaka. Pembebas semua benda . Pemyembuh penyakit, termasuk gila. Pembebas pageblug. Pemercepat jodoh bagi perawan tua. Menang dalam perang . Memperlancar cita-cita luhur dan mulia.

Kidung Rumeksa Ing Wengi
----------------------------
Ana kidung rumekso ing wengi
Teguh hayu luputa ing lara
luputa bilahi kabeh
jim setan datan purun
paneluhan tan ana wani
niwah panggawe ala
gunaning wong luput
geni atemahan tirta
maling adoh tan ana ngarah ing mami
guna duduk pan sirno
Sakehing lara pan samya bali
Sakeh ngama pan sami mirunda
Welas asih pandulune
Sakehing braja luput
Kadi kapuk tibaning wesi
Sakehing wisa tawa
Sato galak tutut
Kayu aeng lemah sangar
Songing landhak guwaning
Wong lemah miring
Myang pakiponing merak
Pagupakaning warak sakalir
Nadyan arca myang segara asat
Temahan rahayu kabeh
Apan sarira ayu
Ingideran kang widadari
Rineksa malaekat
Lan sagung pra rasul
Pinayungan ing Hyang Suksma
Ati Adam utekku baginda Esis
Pangucapku ya Musa
Napasku nabi Ngisa linuwih
Nabi Yakup pamiryarsaningwang
Dawud suwaraku mangke
Nabi brahim nyawaku
Nabi Sleman kasekten mami
Nabi Yusuf rupeng wang
Edris ing rambutku
Baginda Ngali kuliting wang
Abubakar getih daging Ngumar singgih
Balung baginda ngusman
Sumsumingsun Patimah linuwih
Siti aminah bayuning angga
Ayup ing ususku mangke
Nabi Nuh ing jejantung
Nabi Yunus ing otot mami
Netraku ya Muhamad
Pamuluku Rasul
Pinayungan Adam Kawa
Sampun pepak sakathahe para nabi
Dadya sarira tunggal

Terjemahan dalam bahasa indonesia:
Ada kidung rumekso ing wengi. Yang menjadikan kuat selamat terbebas
dari semua penyakit. Terbebas dari segala petaka. Jin dan setanpun
tidak mau. Segala jenis sihir tidak berani. Apalagi perbuatan jahat.
guna-guna tersingkir. Api menjadi air. Pencuripun menjauh dariku.
Segala bahaya akan lenyap.
Semua penyakit pulang ketempat asalnya. Semua hama menyingkir dengan pandangan kasih. Semua senjata tidak mengena. Bagaikan kapuk jatuh dibesi. Segenap racun menjadi tawar. Binatang buas menjadi jinak. Pohon ajaib, tanah angker, lubang landak, gua orang, tanah miring dan sarang merak.
Kandangnya semua badak. Meski batu dan laut mengering. Pada akhirnya semua slamat. Sebab badannya selamat dikelilingi oleh bidadari, yang dijaga oleh malaikat, dan semua rasul dalam lindungan Tuhan. Hatiku Adam dan otakku nabi Sis. Ucapanku adalah nabi Musa.
Nafasku nabi Isa yang teramat mulia. Nabi Yakup pendenganranku. Nabi Daud menjadi suaraku. Nabi Ibrahim sebagai nyawaku. Nabi sulaiman
menjadi kesaktianku. Nabi Yusuf menjadi rupaku. Nabi Idris menjadi
rupaku. Ali sebagai kulitku. Abubakar darahku dan Umar dagingku.
Sedangkan Usman sebagai tulangku.
Sumsumku adalah Fatimah yang amat mulia. Siti fatimah sebagai
kekuatan badanku. Nanti nabi Ayub ada didalam ususku. Nabi Nuh
didalam jantungku. Nabi Yunus didalam otakku. Mataku ialah Nabi
Muhamad. Air mukaku rasul dalam lindungan Adam dan Hawa. Maka
lengkaplah semua rasul, yang menjadi satu badan.

Ngelmu Ajaran RMP Sosrokartono

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Thu, 15 Oct 2009 19:04:00 +0000

Dia adalah sosok yang mendapat julukan 'Pangeran Jawa'. Tidak banyak orang yang memahami kiprahnya. Orang lebih banyak mengetahui sosoknya sebagai kakak dari RA. Kartini. Dia bernama RMP Sosrokartono.

Dia juga dikenal sebagai sosok pejuang bagi bangsa Indonesia. Ia fasih dalam beberapa bahasa. Tercatat sebanyak 9 bahasa Timur dan 17 bahasa Barat dikuasainya. Ia disebut sebagai 'Pangeran Jawa' karena sosok intelektual-priyayi dari Hindia Belanda.

Sosrokartono mendapatkan gelar Doctorandus in de Oostersche Talen dalam bidang bahasa dan sastra pada tahun 1908. Hal itu merupakan ancaman bagi pemerintahan kolonial Belanda. Bahkan Mohammad Hatta pun pernah menjuluki Sosrokartono sebagai manusia jenius.

Bahkan Sosrokartono juga pernah menjadi wartawan The New York Herald Tribune. Upayanya untuk mencapai gelar banyak menemukan batu sandungan. Tetapi hal itu tidak mematikan semangatnya untuk terus berjuang demi negara dan bangsanya.

Sosrokartono pun pulang dan mengabdi pada negeri dengan menjadi pemimpin Nationale Middlebare School di Bandung. Akan tetapi, pemerintah kolonial curiga dengan ulahnya itu. Mereka melakukan represi politik terhadapnya. Hal yang membuat genius kita ini mencari jalan ekspresi lain untuk mengabdi dan tetap menjadi manusia bebas.

Sosrokartono memutuskan membuka praktik pengobatan tradisional dan menempuh laku spiritual khas Jawa. Sebuah pilihan yang ganjil, memang. Namun, seganjil apa pun, pilihan itu tak menutupi kontribusi Sosrokartono dalam usaha pembentukan negara Indonesia.

Cukup banyak tokoh kunci dalam pergerakan politik nasionalis saat itu yang berinteraksi dengan Sosrokartono. Soekarno dan Ki Hajar Dewantoro, antara lain, memberi penghormatan besar kepadanya, termasuk pada laku spiritual dalam menopang lakon politik mereka.

Laku spiritual dari Sosrokartono antara lain adalah

1. Ilmu kantong bolong
2. Ilmu Sunyi

Ilmu Kantong Bolong

Apa sih ilmu kantong bolong itu? Ilmu kantong bolong itu adalah memiliki filosofi "Nulung pepadane, ora nganggo mikir wayah, waduk, kantong. Yen ono isi lumuntur marang sesami (menolong sesama tak peduli waktu, perut, dan kantong. Bila ada isinya diperuntukkan bagi sesama manusia).

Ilmu kantong bolong merupakan laku cinta-kasih pada manusia dan Tuhan. Cinta kasih sempurna untuk menolong sesama manusia dalam mengatasi derita, rasa sakit, dan duka. Cinta-kasih adalah ekspresi pengabdian pada Tuhan.

Kalaupun kita tidak memiliki apa-apa, dan hanya punya cinta, maka cinta kasih itupun yang kita berikan pada sesama.

Ilmu Sunyi

Ilmu sunyi adalah puncak laku spiritual dengan mengosongkan diri
(pribadi) dari sifat pemujaan diri dengan mempertaruhkan diri secara lahir-batin untuk menolong sesama manusia. Sosrokartono mengungkapkan, "Saya adalah manusia. Oleh sebab itu, kemanusiaan tidaklah asing bagi saya."

Wejangan Sosrokartono

Ada beberapa wejangan penting dari Sosrokartono antara lain, 'sugih tanpa banda, digdaya tanpa aji, ngluruk tanpa bala, menang tanpa ngasorake (kata tanpa harta, sakti tanpa jimat, menyerbu tanpa pasukan, menang tanpa merendahkan).

Ada baiknya jika kita menambah referensi dengan belajar (ngelmu) pada ajaran RMP Sosrokartono sehingga kita bisa lebih dekat dengan GUSTI ALLAH.

Pembukaan Cakra Ke Alam Ghaib

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Mon, 23 Mar 2009 06:04:00 +0000

Pembukaan pintu hati ke Alam Ghaib ini berlaku juga dalam kondisi-kondisi yang dekat Wahyu Kenabian, di mana Intuisi atau Wahyu atau Ilham terbit dalam fikiran tanpa di bawa melalui saluran-saluran indera(pancaindera) sebagaimana seseorang itu menyucikan dirinya dari pengaruh nafsu kebendaan dan menumpukan(konsentrasi) fikirannya kepada Allah. Maka semakin bertambah teranglah kesadarannya pada Intuisi atau Ilham yang seperti itu. Mereka yang tidak tahu tentang perkara ini tidak berhak menafikan hakikat tersebut.

Intuisi(Ilham) ini bukanlah terbatas bagi mereka Kenabian saja. Ibarat besi, jika selalu digosok dan digilap akan menjadi berkilat seperti cermin. Begitu juga jiwa dan fikiran yang diasuh dengan disiplin sedemikian rupa akan dapat menerima informasi dari Alam Ghaib itu. Sebab itulah Nabi Muhammad SAW. ada bersabda;

"Tiap-tiap kanak-kanak itu dilahirkan dalam keadaan Islam(fitrah), maka kemudian ibu-bapanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi"

Tiap-tiap manusia dalam kesadaran batinnya yang dalam itu pernah mendengar pertanyaan;
Bukankah aku ini Tuhanmu?" dan mereka menjawab; "Ya", sebenarnya" tetapi sesetengah hati adalah ibarat cermin yang penuh debu dan berkarat sehingga tidak memberi bayangan apa-apa di dalamnya. Tetapi hati Ambiya dan Aulia meskipun mereka itu manusia biasa yang mempunyai perasaan seperti kita, mereka sangat senang dan cepat menerima semua gambaran atau Ilham Ketuhanan Yang Maha Tinggi itu.

Bukanlah karena Ilmu yang didapati dari Ilham atau Wahyu atau Intuisi itu saja yang menyebabkan Ruh manusia itu dapat menduduki martabat pertama atau paling tinggi di kalangan makhluk, tetapi juga oleh karena kekuasaannya(Ruh). Sebagaimana Malaikat-malaikat menguasai atau memerintah unsur-unsur, maka begitu jugalah Ruh itu. Ia memerintah anggota-anggota badan. Ruh-ruh yang mencapai peringkat kekuasaan yang khusus bukan saja memerintah badan mereka sendiri tetapi juga badan-badan yang lain. Jika mereka menginginkan orang sakit supaya sembuh, maka sembuhlah ia, atau orang yang sehat bisa disakitinya; atau jika mereka inginkan seseorang supaya datang kepada mereka, maka datanglah orang itu. Oleh karena kerja-kerja Ruh yang kuat ada dua macam; yaitu baik dan jahat, maka perbuatan mereka itu pun dibagikan dua macam juga yaitu Mukjizat dan yang lagi satu Sihir.

Ruh-ruh yang kuat ini berbeda dari Ruh-ruh orang biasa dalam tiga perkara:
1. Apa yang orang lain dapat lihat secara mimpi dalam tidur, mereka lihat dalam jaga.
2. Orang lain hanya dapat menguasai badan mereka sendiri saja. Mereka ini dapat menguasai badan-badan selain diri mereka juga.
3. Orang lain mendapat Ilmu dengan belajar dan mengkaji bersungguh-sungguh. Mereka ini mendapat Ilmu itu secara Ilham atau Wahyu.

Bukanlah ini saja tanda yang membedakan mereka dari orang biasa. Ada lagi yang lain. Tetapi itulah saja yang kita ketahui. Sebagaimana juga kita ketahui yaitu Allah itu saja yang mengenal DiriNya Yang Sebenar-benarNya, begitu jugalah hanya Nabi-nabi itu juga yang mengenal Hakikat Kenabian itu sebenarnya. Ini tidaklah mengherankan. Sedangkan dalam kehidupan sehari-harian ini pun kita mengalami kesulitan untuk menerangkan keindahan sesuatu Syair atau Puisi kepada orang yang tidak tahu dan tidak faham tentang Syair dan Puisi; atau keindahan warna pada orang buta.

Di samping ketidakmampuan, ada hal lain lagi yang menghalang seseorang itu mencapai Hakikat Keruhanian. Satu daripadanya ialah Ilmu yang diperolehi dari luar. Sebagai ibarat, hati itu adalah sebuah telaga, dan lima indera ialah lima batang pipa air yang sentiasa mengalirkan air ke telaga itu. Untuk mengetahui isi telaga itu sebenarnya, pipa air itu hendaklah dihentikan mengalir ke dalam telaga itu untuk sementara waktu, dan sampah-sampah yang di bawa oleh pipa air itu hendaklah dibuang dari telaga itu. Demikianlah ibaratnya.

Sekiranya kita hendak mencapai Hakikat Keruhanian yang suci itu, maka kita hendaklah sementara waktu menepikan Ilmu yang diperolehi dari proses luar (yaitu yang datang dari luar seperti belajar, membaca dan sebagainya) di mana biasanya telah menjadi beku dan keras dan bersifat Prasangka (Doqmatic Prejudice).

Di samping itu ada pula satu kesalahan yang dilakukan oleh orang-orang yang pendek IlmuNya, yaitu setelah mereka mendengar percakapan orang-orang Sufi, mereka pun merendah-rendahkan taraf ilmu. Ini adalah ibarat seorang yang bukan ahli dalam bidang Ilmu Kimia mengatakan, "Kimia itu lebih baik dari emas!", dan ia enggan menerima apabila emas diberikan kepadanya. Kimia lebih baik dari emas, tetapi ahli-ahli Kimia yang sebenar-benar pakar sangat sedikit bilangannya. Begitu jugalah ahli-ahli Sufi yang pakar sebenarnya amat sedikit bilangannya.

Orang yang hanya tahu sedikit saja berkenaan Kesufian adalah tidak lebih tinggi martabatnya dari orang-orang yang berpengetahuan. Begitu juga orang yang baru mencoba beberapa percobaan dalam bidang Kimia, janganlah hendak merendah-rendahkan orang yang kaya.
Orang-orang yang melihat berkenaan hal ini tentu akan melihat betapa kebahagian itu adalah sebenarnya berkaitan dengan Mengenal Allah Subhanahuwa Taala. Tiap-tiap anggota kita ini suka dan tertarik dengan apa yang sebenarnya ia dijadikan. Misalnya hawa nafsu suka dengan apa yang dikehendakinya; marah suka dengan membalas dendam; mata suka dengan benda yang indah; telinga suka mendengar muzik yang merdu dan sebagainya. Fungsi(tugas) Ruh manusia yang paling tinggi ialah Menyaksi atau Melihat Hakikat, dan di sanalah ia mendapat ketertarikan dan kesukaannya. Seorang itu amat gembira diberi jabatan Perdana Menteri, tetapi kegembiraan itu akan bertambah jika Raja berkawan baik dengannya dan menceritakan kepadanya rahsia-rahasia negeri.

Ahli Ilmu Falak(Astronom) dengan ilmunya dapat membuat peta-peta bintang dan perjalanan falaknya, akan merasai lebih tertarik pada ilmunya itu daripada pemain catur dengan ilmunya. Tidak ada yang lebih tinggi dari Allah Subhanahuwa Taala. Alangkah besarnya ketertarikan dan kebahagiaan yang didapati oleh seseorang itu hasil dari Makrifat Allah.

Barangsiapa yang sudah hilang kemauan untuk mencapai Ilmu yang sedemikian tinggi itu, maka orang itu adalah ibarat orang yang habis seleranya untuk memakan makanan yang baik-baik; atau pun seperti orang yang lebih suka memakan tanah daripada memakan roti. Semua selera badan kasar ini hilang apabila mati (bercerai nyawa dengan badan). Selera itu mati bersama badan kasar itu. Tetapi Ruh tidak mati dan ia tetap membawa apa juga Ilmu tentang Ketuhanan yang ada padanya, bahkan menambahkan Ilmu itu lagi.

Sebagian hal penting berkenaan Ilmu kita tentang Allah adalah timbul dari kajian dan pemikiran kita tentang badan kita sendiri, yang membukakan kepada kita kekuatan, kebijaksanaan dan Cinta Tuhan Yang Menjadikan segalanya. KekuasaanNya menunjukkan betapa setitik air djadikan kita seorang manusia yang cukup lengkap.

KebijaksanaanNya ditunjukkan dengan betapa rumit dan sulitnya anggota-anggota kita dan saling persesuaian antara bagian-bagian anggota itu antara satu dengan yang lain. CintaNya ditunjukkan dengan KurniaNya kepada kita bukan saja anggota-anggota yang paling penting untuk hidup seperti jantung, hati, otak, tetapi juga anggota-anggota yang tidak paling penting seperti tangan, kaki, lidah dan mata. Kemudian ditambah pula dengan perhiasan seperti hitam rambut, merahnya bibir, bulu mata yang melentik dan sebagainya.

Maka sewajarnyalah manusia itu diibaratkan sebagai " ALAM KECIL" dalam dirinya sendiri bentuk dan susunan badan itu hendak dikaji bukan saja oleh mereka yang hendak jadi doktor tetapi juga hendaklah dikaji oleh mereka yang ingin mencapai MakrifatuLlah, sebagaimana juga mengkaji secara mendalam tentang susunan keindahan bahasa dalam Puisi yang agung akan membukakan kepada kita kebijaksanaan pengarangnya.

Bahwa Ilmu atau Mengenal Ruh itu memainkan peranan yang lebih penting untuk membawa kepada MakrifatuLlah; lebih penting dari mengenal badan dan tugas-tugasnya. Badan ini ibarat kuda tunggangan dan Ruh itu ibarat Penunggangnya. Badan itu dijadikan untuk Ruh, dan Ruh itu untuk badan. Jika seseorang itu tidak tahu dirinya yang mana adalah yang paling dekat dengan Dia, maka apakah gunanya ia mengenal yang lain? Ibarat pengemis; yang dirinya sendiri pun payah hendak makan berkata pula ia akan memberi makan kepada penduduk sebuah kampung.

Dalam bab ini kita akan coba sedikit-sebanyak membicarakan keagungan Ruh manusia. Orang yang tidak peduli kepada jiwa atau RuhNya dan membiarkan Ruh atau jiwa itu berkarat dan gelap, maka rugilah ia di dunia dan di akhirat juga. Keagungan seseorang manusia itu sebenarnya terletak pada usaha untuk menuju Yang Kekal Abadi. Jika tidak, dalam dunia fana ini, manusia itulah yang paling lemah dari segala makhluk karena tunduk kepada kepada lapar, dahaga, panas, sejuk dan dukacita.

History of Art Wayang

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Fri, 20 Mar 2009 05:19:00 +0000

Puppet art form in the original Hindu culture arose before entry in Indonesia, and start growing in the era of Hindu Javanese.
The show is a puppet of the remains of the Javanese religious ceremony that is the remnants of animism and belief dynamisme. About the origins of adult puppet until this is still a problem that has not been completely terpecahkan. However, many experts began trying to track the history of puppets and the problem was very interesting as a source or object of research. According to the Book Centini, about the origins Purwa puppet puppet arts mentioned that, once initially created by the King of the Kingdom of Jayabaya Mamenang / Kediri

Sektar century to the 10 King Jayabaya trying to create a picture of the spirit leluhurnya and digoreskan Lontar on the leaves. The form of a description of the puppet is imitated relief image of the Ramayana story in the temple in Blitar upgrading. Ceritera Ramayana is very interesting because of concern including penyembah Jayabaya god Vishnu who is faithful, even by people considered to be the embodiment or bead Batara Vishnu. Figure leaders described for the first time is Batara Guru or Sang Hyang Jagadnata the manifestation of god Vishnu.

The period of the next era in Jenggala, the creation of puppet growing. Since the King Jenggala Sri Lembuami noble died, the government held by the named puteranya Raden Panji Rawisrengga and Sri Suryawisesa title. During the power-ahead Suryawisesa Sri puppet Purwa perfect shape. Wayang puppet-ciptaannya results are collected and stored in a beautiful box. The grip also created Ceritera Purwa puppet. Each ceremony is important in the palace held Pagelaran Wayang Purwa and Sri Suryawisesa own act sebagal dalangnya.

The relative Pagelaran help his family and act as penabuh gamelan. At that time Pagelaran Purwa puppet is accompanied with the gamelan slendro barrel. After Sri Suryawisesa died, replaced by the puteranya Raden Kudalaleyan the title Suryaamiluhur. During his reign he also improved the Wayang humming. Images from the puppet leaves the creation Lontar leluhurnya moved on with the paper still retains the form of the leaf Lontar. With the picture painted on the puppet of this paper, there is every important ceremony was held in the Palace environment Pagelaran puppet.

At the time of Majapahit business description puppet figure on paper to be added to the parts of the small digulung become one. Puppet-shaped coil, and will be played when the coil must dibeber. Therefore, this common type of puppet puppet called Beber. Since the creation of puppet Beber is also seen that the scope of traditional performance art is not merely an art Palace, but even extended to the environment outside the palace even though is still very limited. Since then people outside the Palace environment was also participate to enjoy the beauty. Pagelaran when performed in the palace accompanied by gamelan slendro barrel. But when Pagelaran performed outside the palace, the iringannya just a fiddle and lakonnya limited to any act Murwakala, the act specifically for the ceremony Ruwatan. During the government of King Brawijaya last chance once was a prince who has the skill to paint, the painting Prabangkara Raden. This talent puteranya used by King Brawijaya menyempurkan to exist with the cat puppet Beber. Tint's puppet is adapted to existence and dignity of the figures that, for example, the king, knight, Priest, Dewa, Punakawan and others. Thus, in the end the kingdom of Majapahit, the puppet Beber Semarak more. Since the fall of Majapahit kingdom sengkala; Geni murub siniram creature (1433 / 1511 F), the puppet and its gamelannya diboyong to Demak. This is because the Sultan of Demak Syah Alam Akbar I really like art and music and puppet show.

At that time the pursuer Islam is thought that the gamelan and wayang is forbidden because of the smell Hindu. The occurrence of differences between the views and attitudes like forbid have a very important influence on the development of the puppet art itself. To remove the impression that all smell Hindu and worship the statue impression, the idea arose to create a new puppet in the form with the new image of human existence. Thanks to the tenacity and skill of the entrant who like Islamic art puppets, especially the Guardian, successfully created a new form of Wayang Purwa buffalo skin with the material be diluted with a slightly sloping face is depicted, the size of a hand-in is longer than the size of human hands, so to dikaki . Wayang kulit kerbauini given from basic white color which is made of a mixture of glue and bone meal, while the clothes in the paint with ink.

At that time a change occurs in a large-scale include pewayangan. Besides the form of a new puppet, also changed pakelirannya techniques, namely the practice of screen / display, take the banana tree as a means to stick puppet, blencong practice as a means of light, take the box as a means to save the puppet. And also created a special tool to hit the box called mobile. However in practice Pagelaran still play standard Fiber from the Ramayana and Mahabarata, but there are start-here included elements of propaganda, although still in the form of self pasemon or in the form of symbol-symbol. The puppet that is a source Beber, Pagelaran issued from the palace and still dipagelarkan environment outside the palace.

In the era of Sultan Alam Syah Sultan Akbar III or Trenggana, the embodiment of the puppet skin color. Forms of raw materials ranging from puppet created. For example, the form of eye, introduced two kinds of liyepan or a similar picture of unhulled rice paddy or similar person who is sleepy. Telengan eyes and the puppet in the eye globe. Look more flamboyant puppet again because diprada with the golden color of paint.

At the time, she also Susuhunan Queen's Single Giri, wish to create other types of puppet that is Gedog puppet. Form the basis Gedog puppet from puppet Purwa. The difference can be seen that the figures for men wearing sketch. Principal act is four brothers country, namely Jenggala, Mamenang / Kediri, Ngurawan and Singasari. According to Dr. G.A.J. Hazeu, mentioned that the word "Gedog" means horse. Thus the understanding of the Wayang Gedog is a puppet-show Ceritera Ceritera heroism from "Kudawanengpati" or a more famous as the Panji Kudhawanengpati. The puppet on Gedog accompanied by gamelan pelog. Sunan Kudus one of the Guardians in the puppet set Gedog only dipagelarkan in the palace. Because the puppet Gedog only dipagelarkan in the palace, the Sunan Bonang puppet that was created as a spectacle of the people, namely to create puppet Damarwulan. Act as a principal is Ceritera Damarwulan a range of events on the crisis during the Majapahit kingdom Ayu Ratu Kencana Wungu, due to the rebellion, called the Regent Blambangan Minak Jinggo.

To complete the type of puppet show that already exist, Sunan Kudus Golek puppet created from wood. Story taken from pakemnya puppet Purwa and accompanied by gamelan Slendro, but only consists of the gong, kenong, percussion, kendang, kecer and fiddle. Sunan Kalijaga not also, to enliven the art of puppetry at the time by creating Topeng made of wood. Main ceriteranya taken from the grip Gedog puppet who finally called the mask Panji. Form of the eye mask is made with similar Purwa puppet. In the kingdom of Mataram by Panembahan be Senapati or Sutawijaya, held the form of improvements and Purwa puppet puppet Gedog. Wayang puppet ditatah smooth and Gedog equipped with the keris.
Besides, both puppet and puppet Purwa given Gedog shoulder and hand and given a separate stalk. During the government of Sultan Agung Anyakrawati, Wayang Beber that facilities used for the ceremony Ruwatan Purwa replaced by a puppet and was valid until now. At the time, she also created some of the giant figures who previously did not have, among other Buto Cakil. Like a giant face, usually appear in the scene Kembang War or War Bambangan.

Cakil embodiment is a blind sengkalan that read: Hand Prosecutor Satataning creature (1552 A / F 1670). In Pagelaran Purwa puppet figure is a symbol of blind Cakil savage wrath. Purwa puppet form completion by Sultan Agung to end with the making of the giant figures who called blind Hair Geni, which is sengkalan which sounds Urubing Wayang Gumulung Single: (A 1553 / 1671 M). Around 17th century, Raden cry from Surabaya to create puppet Klitik, the puppets are made from thin wood, like a puppet Purwa. Pagelarannya used in the grip of Ceritera Damarwulan, The implementation is done in the afternoon.
In the year 1731 Sultan Hamangkurat I created the other puppets in the form of the puppet Wong. Wayang wong is a puppet of a human practice with the device or clothing that is made similar to the clothing of the wayang kulit.

The practice in the grip originate from the Ramayana and Fiber Fiber Mahabarata. Differences with puppet puppet Wong Topeng are at play, the puppet from Wong active dialogue; Topeng dialog puppet while the perpetrators carried out by the manipulator.
At the time of Sri Hamangkurat IV; he can heritage Scripture Fiber and Fiber Pustakaraja Madya Witaraja from Raden Ngabehi Ranggawarsito. The contents of the book menceriterakan history Aji Pamasa or Prabu Prabu Kusumawicitra the bertahta in the country Mamenang / Kediri.
Then move in the Palace Pengging. The contents of this book inspire him to create a new puppet called Madya puppet. Of Madya Ceritera Wayang starting from Prabu Parikesit, the latest figures from the Kingdom to Mahabarata Ceritera Jenggala the dikisahkan Ceritera in Panji.
Madya puppet form, similar to the top of the puppet Purwa, are similar to the bottom of the form of puppet gedog. During the era between the Revolution physical year 1945 - 1949, attempt to carry a strong determination to maintain the independence of Indonesia pejuangan done in different ways.

One of the business is through art puppetry. Special stage for Ceritera-Ceritera struggle, the torch diciptakanlah puppet.
Wayang puppet The torch means, because the word also means that the torch as the torch is the tool used to illuminate the dark. The form of puppet torch, potongannya good clothes and clothes similar to those day-to-day.
Materials used to create a puppet spy who came from the skin have also comes from the wood flat. Have argued that while the puppet on the first torch was born in Madiun district in the created by one of the employees as well as lighting and dalangnya. There is no standard form of puppet torch, as always follow the development of the era. This is especially the way people dress has changed, especially pejabatnya.

Role in supporting Wayang EDUCATION Personality BANGSA.

The material, is a puppet of diverting entertainment that is reviewed in terms of both form and art pakelirannya. However, what is behind this tersurat are adiluhung value as implied in the fine spiritual.
The role of art in pewayangan is a dominant element. However, when examined in depth can be educative value which is very important in human life.
Elements appear in the form of education or pasemon omen. Therefore, until someone can see where the values depend on the ability of menghayati and mencerna forms of symbols or symbol in pewayangan. In story-such as whether a particular act that was taken from the Ramayana and Fiber Mahabarata actually taken lessons that can contain education. How the role of Art Wayang supporting education as a means of Personality, it will need to obtain a special review. Based on history, art puppet clearly born of the earth Indonesia. Nature of local genius of the Indonesian nation, the perfect mixing occurs foreign culture, so it does not feel as foreign.

Talking puppet arts in conjunction with the Personality of Education can not be separated from the review of puppet itself with the philosophy of life of the nation namely Indonesia Pancasila. Pancasila as the state philosophy of life and views of Indonesia, is a special characteristic that can differentiate the Indonesian nation with other nations. Pancasila is the norm that regulates behavior and perikehidupan nation. According to TAP MPR - No Rl. II / MPR/1993 on-Line Haluan The Big Country; that there ditandaskan to realize the national goals as set in the Opening of the 1945 Constitution. Ketetapan need to set the Line-Line Haluan of State that are based on aspirations for the nation and Personality penghayatan life and practice of democratic statesman - constitutional, based on Pancasila and the 1945 Constitution.

The Personality of a special feature that is consistent from the Indonesian people who can provide a special identity, so that clearly can be distinguished with other nations. Formulation of Pancasila is officially defined as a legitimate philosophical view of life and state of Indonesia since the introduction of the 1945 Constitution as the Basic Law of the Republic of Indonesia. Opening in the 1945 Constitution paragraph 4 tercanang pancasila formula that reads:

Godhead is One God, Humanity and the just polite, Persatuan Indonesia. and democracy led by wisdom, wisdom in permusyawaratan / representatives, and with the realization of social justice for all Indonesian people. Pancasila as the soul in the set of the 1945 Constitution, the problem is not new in the world pewayangan.

* Principles of the One Godhead.

In a world figure who pewayangan known as "Hyang Suksma Kawekas" Figure this is never realized in the form of a puppet, but is recognized as a Top Dewa. Figure god - a god diwujud in the form of a puppet, for example: Batara Guru, Batara Narada, Batara Vishnu, Brahma Batara, Batara Kamajaya and others in pewayangan described as a normal human being. They will also be depicted character and temperament has a lot of persamaannya with ordinary people. In Ceritera-Ceritera they also often do wrong, do not even ask for help often forced people to confront certain things. Kekawin Arjunawiwaha for example, is a clear example. At the time Nirwatakawaca giant in a rage because Suralaya mean woo Dewi Supraba rejected the gods. The gods can not afford them. To secure the Suralaya the gods ask for help bagawan Mintaraga or bagawan Ciptaning the name of Arjuna when a hermit. As recompense for successful bagawan Ciptaning kill giant Nirwatakawaca given gifts and Dewi Supraba Pusaka Pasopati. Seen here that the absolute truth that is only owned the Top Dewa Hyang Suksma Kawekas. Teachings are not much different with teaching in the moral principle of the Godhead Esa
* Humanitarian Principles.

The soul of the moral Humanity, at the bottom for a teaching mengagung-agungkan norms of truth. That truth is above everything. Despite only absolute truth is in the hands of God, but to maintain a balance between human needs of life fostered a sense of awareness of grace.
Truth has a sincere nature unifersil means apply at any time, anywhere, by anyone also. Pewayangan figures in the world that have the nature of truth and character serve many. As an example can be quoted from Fiber Ramayana. Fiber in the Ramayana known son named Raden Alengka Wibisono that have character reflects the teachings of humanity.
Fiber core story in the Ramayana ranging crisis that occurred between the garnishee Dasamuka Prabu Rama's wife. Prabu Dasamuka action is considered to be outside the bounds of humanity. Raden Wibisono aware that, Prabu Dasamuka deemed in violation of human norms. Therefore Wibisono Raden Raden participate actively assist Rama to fight his brother own. For the sake of humanity Raden Wibisono willingly sacrificing their own relatives who are considered to be the wrong difihak.
* Unity Principles

In the world leaders who choose pewayangan national spirit reflected in the high self Kumbakarna figures depicted in the form of a giant, but you have a noble soul. As the younger brother of King Dasamuka, Kumbakarna have a different nature. Kumbakarna Prabu Dasamuka action against the garnishee, Rama's wife Dewi Sinta.
Against the same attitude with the attitude Raden Wibisono, but adopted a different way. Raden Wibisono opposed to the active side Raden Rama, but Kumbakarna still berfihak Alengka for the country. Intention not defend the brother of war, but somehow Alengka is a country that must be defended even though life should be forfeit.
Hence the name Kumbakarna tercanang as a sincere nationalist. Right or wrong is Alengka country.
* Principles populist / Kedaulatan people.

In a world pewayangan known figures punakawan named Semar. Semar is punakawan of the noble knight and budinya good pekertinya. As punakawan Semar is the servant, but soulless guardian, so that by the tournament Semar respected.
Appearance in the figure Semar pewayangan very prominent. Although in daily life is not more than a servant, but at the time Semar particular often act as advisors and a savior of the tournament at risk due to both human and fellow ulah due ulah the gods. In pewayangan Semar figure often seen as a god or gods ngejawantah the berujud man. According to the Fiber Kanda explained that Semar is actually the child Syang Hyang Tunggal originally called Batara Ismaya brother's old Batara Guru.
Semar as a god berujud human mengemban duty to maintain peace in the world's people as usual. The main tournament is noble to have any confidence when all the advice Semar will get happiness. Semar has considered the present sovereignty in the middle of the tournament as the upholder of truth and justice. In other words Semar is simbul people who are the source of sovereignty for the noble or powerful.
* Social Justice Principles

Element of justice in the world is represented in pewayangan Pandawa figures. Pandawa consisting of Puntadewa, Bima, Arjuna, and Nakula sadewa together ruled the State Amarta. Kelimanya described together and happy together suffer every Pandawa leaders have a different temperament characteristics between the one with the other, but in all natural lakunya always united in the face of all challenges. Puntadewa the old king is very popular as a fair and honest; diceriterakan even bleed white. Puntadewa considered Dewa Dharma bead that has a prominent character is always to the interests of other people, feeling very social.

Permanent exhibition space in the Museum of East Java Province MPU also show Tantular Collection Wayang Puppet Collection can be seen in Room VII, namely Space Art Collection

Type of Puppet Collection on display:

1. Wayang Gedog
Collections on display:
1. Raden Panji Inukertapab
2. Raden Panji Sinompradopo
3. Bancak
4. Doyok
5. Prabu Lembu Amiluhur
6. Aryo Joyosasono
7. Aryo Joyonagoro
2. Purwo east Javanese Wayang
Collections on display:
1. Puntodewo
2. Arjuno
3. Werkudoro
4. Kresno
5. Sencaki
6. Suyudono
7. Sengkuni
8. Dursosono
9. Bolodewo
10. Karno
3. Wayang Purwo Central Java
Collections on display:
1. Puntodewo
2. Arjuno
3. Nakulo
4. Sadewo
5. Werkudoro
6. Kresno
7. Suyudono
8. Dursosono
9. Indrajid
10. Kombokarno
4. Wayang Kulit Bangkalan
Collection yanq displayed:
1. Rama
2. Sinta
3. Lesmana
4. Sugriwa
5. Anoman
6. Dasamuka
7. Trijata
8. Sarpakenaka
9. Indrajid
10. Kombokarno
5.
1. Wayang Klitik Purwo
Collections on display:
1. Narodo
2. Durno
3. Jembawan
4. Bolodewo
5. Brotoseno
6. Kombokarno
2. Wayang Klitik Damarwulan
Collections on display:
1. Minakjinggo
2. Dayun
3. Browijoyo
4. Damarwulan
5. Layang Seto
6. Layang Kumitir
7. Noyo Genggong
6.
1. Wayang Golek Purwo
Collections on display:
1. Anoman
2. Bimo
3. Bodronoyo
4. Sumantri
5. Prahasto
6. Bolodewo
2. Wayang Golek Damarwulan
Collections on display:
1. Layang Kumitir
2. Meek Logender
3. Kencono Wungu
4. Damarwulan
5. Anjasmoro
6. Puyengan
7. Meek Tuban
8. Dayun
3. Wayang Golek Menak
Collections on display:
1. Dewi Rengganis
2. Umarmoyo
3. Umarmadi
4. Governor Abdullah Akbar
5. King Lamdaur
6. Menak Jayengrono

Source: taken from the book Nawasari News, October 1994

Natural view of life and thoughts of the Javanese

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Fri, 20 Mar 2009 05:08:00 +0000

Javanese believe that God is the center of the center of the universe and all life because it all happened before in this world that God is the first time. Center for the dimakusd here in this is that you can give life, kesimbangan, and stability, which can also give life and to the top of the world. The view that the Javanese called regular lan Gusti subject, namely the view that thought that the man is a moral obligation to reach harmony with the last strength in unity and that is the last man submit himself as a servant of God.

Most of the people included in the Java class that is not Muslim santri compound that has some concepts and ways of thinking with the Islamic view of the original natural kodrati and natural adikodrati.

Niels Mulder said that the life is a life experience of abstraksi. View of life is an experience of the mental life and can develop an attitude towards life.

The view of the Javanese living reality is that lead to the establishment of unity between the natural real numinus, community, and natural adikodrati which is considered sacred. Javanese people that their lives have been garisnya, they only run the course.

Basic or Java Javanisme trust is confidence that all things in this world that there is one on the bottom or the unity of life. Javanisme of human life always look closely in the cosmos terpaut natural highway. Thus human life is a journey filled with experiences that religious.

Natural Java formulate the thought of human life is in two cosmos (nature), namely makrokosmos and mikrokosmos. Makrokosmos in mind is the Javanese attitude towards life and views of the universe that contains the full power of da supranatural with things that are mysterious. Mikrokosmos in mind while the Javanese are the views and attitudes towards living the real world. The main goal in life is find and create a harmonious balance between life or makrokosmos and mikrokosmos.

Makrokosmos in the center of the universe is God. The universe has a hierarchy which is level with the natural life of the Javanese and the levels of the more perfect world (the world top-world-human world below). Universe consists of four main directions plus a center that is the Lord who gave bond and balance.

Attitudes and views tehadap the real world (mikrokosmos) is reflected in the life of the human environment, in order of human society, governance of human life every day and all things visible by the eye. In mengahdapi of human life is good and true in this world depends on the strength of mind and soul.

For Java, the center of the world is on the king and karaton, God is the center makrokosmos while the king is the embodiment of God in the world so that in itself there is a balance of various forces of nature. So the king is the center of the community in the world like a king mikrokosmos of God as a dwelling with karaton king. karaton is the central sacred bersemayamnya the kingdom and the king because the king is the source of cosmic forces which flow to the area and bring ketentraman, justice and prosperity

Javanese religious activities Kejawen

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Fri, 20 Mar 2009 04:55:00 +0000

According to an English term kejawen is Javanism, Javaneseness; which is a marker for the descriptive elements of Javanese culture is regarded as the fact that Java and define as a specific category. Javanisme the religious view of life besarta people.

Javanisme the religious view of life besarta Javanese emphasize the inner ketentraman, harmony and balance, nrima attitude towards all the events that occurred while placing the individual under the community and the community under the worlds.

Niels Mulder estimate elements of this comes from the Hindu-Buddhist period in the history of Java berbaur in a fisafat, the system of special basis for the behavior of life. Javanisme system of thought is in itself complete, containing the cosmological, mythological, of the fact that conception is a mystical and so distinctive anthropologi Java, which is a system of ideas about human nature and society which in turn explain the ethics, traditions, and style of Java. In short Javanisme provide a general idea of nature as a comprehensive body of knowledge, which is used to interpret the life and sebagimana apparently. So kejawen not a religious category, but to show an ethical and lifestyle inspired by the way of thinking Javanisme.

Most of the Java community is a Java Kejawen or abangan Islam, in this case does not serve their obligations in full Islamic religion does not make for example sembayang five times, not to the mosque and there is also not fast at Ramadan. Base their view is the opinion that the order of nature and society have been determined in all seginya. They assume that the core of life itself and the status is set, fate had been determined before so they must menaggung kesulitanhidupnya with the patient. Belief-belief that they are closely associated with their belief in the adikodrati guidance and assistance from the spirit of the ancestors of God as giving rise to religious feelings and a sense of security

Kejawen can be expressed well by those who understand the secret of the Javanese culture, and that this often kejawen once represented the most by both the elite priyayi-old offspring and descendants who assert that their own awareness of the cultural phenomenon that is widespread among Java. Awareness of the culture is often a source of pride and cultural identity. Those who maintain this cultural heritage as a Java sevara depth kejawen.

Javanese religious Kejawen determined by their trust in various kinds of spirits that do not look that can be dangerous, such as accident or illness when they are made angry or adherents do not care. To protect them, people give offerings kejawen Java or caos dahar that can be trusted events deflect unwanted and maintain in a state of inner calm. Offerings that are used usually consists of rice and various other food, leaves flowers and incense.

Sample activities in the religious community, and particularly the Javanese Kejawen is fasting or Siam. People have a habit Kejawen Javanese fast on certain days such as Monday-Thursday or on the day of birth, all that is origin from tirakat. With tirakat people can become more diligent da will get a reward. Javanese kejawen be imprisoned consider a matter that is important. In the ancient literary people, and people who for centuries considered to be imprisoned as a saint because people can be imprisoned with a life of strict discipline with high and capable Manahan carnality so that objectives can be achieved is important. Activities Javanese kejawen the other is meditation or semedi. According Koentjaraningrat, meditation or semedi is usually done with tapabrata (be imprisoned) and done in places that are considered sacred in the mountains, for example, the grave, which dikeramatkan space and so forth. In general, people do meditation or approach is to unite ourselves with God.

Ancient Mataram

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Fri, 20 Mar 2009 03:21:00 +0000

Dynasty dynasty

Brahma * (752-775)
Vishnu * (775-782)
* Indra (782-812)
* Samaratungga (812-833)
* Pramodhawardhani (833-856), married to Rakai lure (Sanjaya Dynasty)

Sanjaya Dynasty

Sanjaya * (732-7xx)
* Rakai Panangkaran
* Rakai Panunggalan
* Rakai Warak
* Garung Rakai
* Rakai Patapan (8xx-838)
Rakai lure * (838-855), freeze dynasty dynasty
Rakai Kayuwangi * (855-885)
* Dyah Tagwas (885)
* Rakai Panumwangan Dyah Dewendra (885-887)
* Rakai Gurunwangi Dyah Badra (887)
Rakai Watuhumalang * (894-898)
* Rakai Watukura Dyah Balitung (898-910)
Skilled * (910-919)
* Tulodong (919-921)
Dyah wawa * (924-928)
Mpu * Sindok (928-929), move to the center of the kingdom of East Java (Medang)
Gusti Sanjaya *

Medang

Mpu * Sindok (929-947)
* Sri Isyanatunggawijaya (947-9xx)
* Makutawangsawardhana (9xx-985)
* Dharmawangsa Teguh (985-1006)

Kahuripan

* Airlangga (1019-1045), established the kingdom in ruins Medang
* (Airlangga Kingdom Kahuripan then split into two: Janggala and Kadiri)

Janggala

* (Not known genealogy of kings Janggala until 1116)

Kadiri

* (Not known genealogy kings Kadiri until 1116)
Kameswara * (1116-1135), Kadiri and streamlining back Panjalu
Jayabaya * (1135-1159)
* Rakai Sirikan (1159-1169)
* Sri Aryeswara (1169-1171)
* Sri Candra (1171-1182)
Kertajaya * (1182-1222)

Singhasari

* Tunggul Ametung (1222) Ken Arok killed killed.
* Ken Arok (1222-1227)
* Anusapati (1227-1248)
* Tohjaya (1248)
* Ranggawuni (Wisnuwardhana) (1248-1254)
* Kertanagara (1254-1292)

Majapahit

* Raden Wijaya (Kertarajasa Jayawardhana) (1293-1309)
* Jayanagara (1309-1328)
* Tribhuwana Wijayatunggadewi (1328-1350)
Hayam Wuruk * (Rajasanagara) (1350-1389)
* Wikramawardhana (1390-1428)
* Suhita (1429-1447)
* Dyah Kertawijaya (1447-1451)
* Rajasawardhana (1451-1453)
* Girishawardhana (1456-1466)
* Singhawikramawardhana (Suraprabhawa) (1466-1474)
* Girindrawardhana Dyah Wijayakarana (1468-1478)
* Singawardhana Dyah Wijayakusuma (according Pararaton became King of Majapahit for 4 months before the died suddenly) (- 1486)
* Girindrawardhana Dyah Ranawijaya alias Bhre Kertabumi (Brawijaya suspected as strong, according to the Book and Suma Oriental Pararaton essay Tome Pires in the year 1513) (1474-1519)

Demak

* Raden Patah (1478 - 1518)
* Pati Unus (1518 - 1521)
* Trenggono Sultan (1521 - 1546)
* Sunan Prawoto (1546 - 1561)

Sultanate Pajang

* Tingkir Jaka, titled Hadiwijoyo Sultan (1549 - 1582)
* Arya Pangiri, titled Ngawantipuro Sultan (1583 - 1586)
* Prince Benawa, titled Prabuwijoyo Sultan (1586 - 1587)

New Mataram

This list is a list of new or Mataram ruler also referred to as the Islamic Mataram, despite naming the last not quite fit. Note: some authorities under the name of this are spelled according to the spelling of the language Java.

* Ki Ageng Pamanahan, receive land perdikan Mataram from Jaka Tingkir
* Panembahan Senopati (Raden Sutawijaya) (1587 - 1601), the independent kingdom of Mataram.
* Panembahan Hanyakrawati (Raden Mas Jolang) (1601 - 1613)
* Adipati Martapura (1613 for one day)
* Sultan Agung (Raden Mas Rangsang / Prabu Hanyakrakusuma) (1613 - 1645)
* Amangkurat I (Sinuhun Tegal Arum) (1645 - 1677)

Kasunanan Kartasura

* Amangkurat II (1680 - 1702), founder Kartasura.
* Amangkurat III (1702 - 1705), VOC removed to Sri Lanka.
* Pakubuwana I (1705 - 1719), never fought two king sebelumya; also known by the name of Prince Puger.
* Amangkurat IV (1719 - 1726), the ancestor of kings Surakarta and Yogyakarta.
* Pakubuwana II (1726 - 1742), to evacuate because of Ponorogo Kartasura diserbu pemberontakl; establish Surakarta.

Kasunanan Surakarta

* Pakubuwana I / Puger Prince (1704 - 1719), ruled Kasunanan Kartasura
* Pakubuwana II (1745 - 1749), founder of Surakarta; Kartasura move to the palace in Surakarta in 1745
* Pakubuwana III (1749 - 1788), recognizes the sovereignty Hamengkubuwana I as ruler of the kingdom.
* Pakubuwana IV (1788 - 1820)
* Pakubuwana V (1820 - 1823)
* Pakubuwana VI (1823 - 1830), was appointed as a national hero of Indonesia; also known by the name of Prince Bangun Tapa.
* Pakubuwana VII (1830 - 1858)
* Pakubuwana VIII (1859 - 1861)
* Pakubuwana IX (1861 - 1893)
* Pakubuwana X (1893 - 1939)
* Pakubuwana XI (1939 - 1944)
* Pakubuwana XII (1944 - 2004)
* Two people Pakubuwana XIII (2004 - present), occurred between seizing the throne Prince Hangabehi and Prince Tejowulan.

Kasultanan Yogyakarta

* Hamengkubuwana I (1755 - 1792)
* Hamengkubuwana II (1793 - 1828)
* Hamengkubuwana III (1810 - 1814)
* Hamengkubuwana IV (1814 - 1822)
* Hamengkubuwana V (1822 - 1855)
* Hamengkubuwana VI (1855 - 1877)
* Hamengkubuwana VII (1877 - 1921)
* Hamengkubuwana VIII (1921 - 1939)
* Hamengkubuwana IX (1939 - 1988)
* Hamengkubuwana X (1988 - present)

Falsafah Jawa, Kejawen dan Islam

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Mon, 23 Feb 2009 04:59:00 +0000

JAWA dan kejawen seolah tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Kejawen bisa jadi merupakan suatu sampul atau kulit luar dari beberapa ajaran yang berkembang di Tanah Jawa, semasa zaman Hinduisme dan Budhisme. Dalam perkembangannya, penyebaran islam di Jawa juga dibungkus oleh ajaran-ajaran terdahulu, bahkan terkadang melibatkan aspek kejawen sebagai jalur penyeranta yang baik bagi penyebarannya. Walisongo memiliki andil besar dalam penyebaran islam di Tanah Jawa. Unsur-unsur dalam islam berusaha ditanamkan dalam budaya-budaya jawa semacam pertunjukan wayang kulit, dendangan lagu-lagu jawa , ular-ular ( putuah yang berupa filsafat), cerita-cerita kuno, hingga upacara-upacara tradisi yang dikembangkan,khususnya di Kerjaan Mataram (Yogya/Solo).

Dalam pertunjukan wayang kulit yang paling dikenal adalah cerita tentang Serat Kalimasada (lembaran yang berisi mantera/sesuatu yang sakral) yang cukup ampuh dalam melawan segala keangkaramurkaan dimuka bumi. Dalam cerita itu dikisahkan bahwa si pembawa serat ini akan menjadi sakti mandraguna. Tidak ada yang tahu apa isi serat ini. Namun diakhir cerita, rahasia dari serat inipun dibeberkan oleh dalang. Isi serat Kalimasada berbunyi "Aku bersaksi tiada Tuhan Selain Allah dan Aku bersaksi Muhammad adalah utusan-Nya" ,isi ini tak lain adalah isi dari Kalimat Syahadat.

Dalam pertunjukan wayangpun sang wali selalu mengadakan di halaman masjid, yang disekelilingnya di beri parit melingkar berair jernih. Guna parit ini tak lain adalah untuk melatih para penonton wayang untuk wisuh atau mencuci kaki mereka sebelum masuk masjid. Simbolisasi dari wudu yang disampaikan secara baik.

Dalam perkembangan selanjutnya, sang wali juga menyebarkan lagu-lagu yang bernuansa simbolisasi yang kuat. Yang terkenal karangan dari Sunan Kalijaga adalah lagu Ilir-Ilir. Memang tidak semua syair menyimbolkan suatu ajaran islam, mengingat diperlukannya suatu keindahan dalam mengarang suatu lagu. Sebagian arti yang kini banyak digali dari lagu ini di antaranya :

Tak ijo royo-royo tak senggoh penganten anyar : Ini adalah sebuah diskripsi mengenai para pemuda, yang dilanjutkan dengan,

Cah angon,cah angon, penekna blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekna kanggo seba mengko sore : Cah angon adalah simbolisasi dari manusia sebagai Khalifah Fil Ardh, atau pemelihara alam bumi ini (angon bhumi). Penekno blimbing kuwi ,mengibaratkan buah belimbing yang memiliki lima segi membentuk bintang. Kelima segi itu adalah pengerjaan rukun islam (yang lima) dan Salat lima waktu. Sedang lunyu-lunyu penekno , berarti, tidak mudah untuk dapat mengerjakan keduanya (Rukun islam dan salat lima waktu) ,dan memang jalan menuju ke surga tidak mudah dan mulus. Kanggo sebo mengko sore, untuk bekal di hari esok (kehidupan setelah mati).

Mumpung padhang rembulane, mumpung jembar kalangane : Selagi masih banyak waktu selagi muda, dan ketika tenaga masih kuat, maka lakukanlah (untuk beribadah).

Memang masih banyak translasi dari lagu ini, namun substansinya sama, yaitu membumikan agama,menyosialisasikan ibadah dengan tidak lupa tetap menyenangkan kepada pengikutnya yang baru.

Dalam lagu-lagu Jawa, ada gendhing bernama Mijil, Sinom, Maskumambang, kinanthi, asmaradhana,hingga megatruh dan pucung. Ternyata kesemuanya merupakan perjalanan hidup seorang manusia. Ambillah Mijil,yang berarti keluar, dapat diartikan sebagai lahirnya seorang jabang bayi dari rahim ibu. Sinom dapat di artikan sebagai seorang anak muda yang bersemangat untuk belajar. Maskumambang berarti seorang pria dewasa yang cukup umur untuk menikah, sedangkan untuk putrinya dengan gendhingKinanthi. Proses berikutnya adalah pernikahan atau katresnan antar keduanya disimbolkan dengan Asmaradhana. Hingga akhirnya Megatruh, atau dapat dipisah Megat-Ruh.Megat berarti bercerai atau terpisah sedangkan ruh adalah Roh atau jiwa seseorang. Ini proses sakaratul maut seorang manusia. Sebagai umat beragama islam tentu dalam prosesi penguburannya ,badan jenazah harus dikafani dengan kain putih, mungkin inilah yang disimbolkan dengan pucung (atau Pocong).

Kesemua jenis gendhing ditata apik dengan syai-syair yang beragam, sehingga mudah dan selalu pas untuk didendangkan pada masanya.

Ada banyaknya filsafat Jawa yang berusaha diterjemahkan oleh para wali, menunjukkan bahwa walisongo dalam mengajarkan agama selalu dilandasi oleh budaya yang kental. Hal ini sangat dimungkinkan, karena masyarakat Jawa yang menganut budaya tinggi, akan sukar untuk meninggalkan budaya lamanya ke ajaran baru walaupun ajaran tesebut sebenarnya mengajarkan sesuatu yang lebih baik,seperti ajaran agama islam . Sistem politik Aja Nabrak Tembok (tidak menentang arus) diterapkan oleh para dunan..

Dalam budaya jawa sebenarnya sangat sarat dengan filsafat hidup (ular-ular). Ada yang disebut Hasta Brata yang merupakan teori kepemimpinan, berisi mengenai hal-hal yang disimbolisasikan dengan benda atau kondisi alam seperti Surya, Candra, Kartika, Angkasa, Maruta,Samudra,Dahana dan Bhumi.

1. Surya (Matahari) memancarkan sinar terang sebagai sumber kehidupan. Pemimpin hendaknya mampu menumbuhkembangkan daya hidup rakyatnya untuk membangun bangsa dan negaranya.

2. Candra (Bulan) , yang memancarkan sinar ditengah kegelapan malam. Seorang pemimpin hendaknya mampu memberi semangat kepada rakyatnya ditengah suasana suka ataupun duka.

3. Kartika (Bintang), memancarkan sinar kemilauan, berada ditempat tinggi hingga dapat dijadikan pedoman arah, sehingga seorang pemimpin hendaknya menjadi teladan bagi untuk berbuat kebaikan

4. Angkasa (Langit), luas tak terbatas, hingga mampu menampung apa saja yang datang padanya.Prinsip seorang pemimpin hendaknya mempunyai ketulusan batin dan kemampuan mengendalikan diri dalam menampungpendapat rakyatnya yang bermacam-macam.

5. Maruta (Angin), selalu ada dimana-mana tanpa membedakan tempat serta selalu mengisi semua ruang yang kosong. Seorang pemimpin hendaknya selalu dekat dengan rakyat, tanpa membedakan derajat da martabatnya.

6. Samudra (Laut/air), betapapun luasnya, permukaannya selalu datar dan bersifat sejuk menyegarkan. Pemimpin hendaknya bersifat kasih sayang terhadap rakyatnya.

7. Dahana (Api), mempunyai kemampuan membakar semua yang bersentuhan dengannya. Seorang pemimpin hendaknya berwibawa dan berani menegakkan kebenaran secara tegas tanpa pandang bulu.

8. Bhumi (bumi/tanah), bersifat kuat dan murah hati. Selalu memberi hasil kepada yang merawatnya. Pemimpin hendaknya bermurah hati (melayani) pada rakyatnya untuk tidak mengecewakan kepercayaan rakyatnya.

Dalam teori kepemimpinan yang lain ada beberapa filsafat lagi yang banyak dipakai , agar setiap pemimpin (Khususnya dari Jawa) memiliki sikap yang tenang dan wibawa agar masyarakatnya dapat hidup tenang dalam menjalankan aktifitasnya seperti falsafah : Aja gumunan, aja kagetan lan aja dumeh. Maksudnya, sebagai pemimpin janganlah terlalu terheran-heran (gumun) terhadap sesuatu yang baru (walau sebenarnya amat sangat heran), tidak menunjukkan sikap kaget jika ada hal-hal diluar dugaan dan tidak boleh sombong (dumeh) dan aji mumpung sewaktu menjadi seorang pemimpin.Intinya falsafah ini mengajarkan tentang menjaga sikap dan emosi bagi semua orang terutama seorang pemimpin.

Falsafah sebagai seorang anak buahpun juga ada dalam ajaran Jawa, ini terbentuk agar seorang bawahan dapat kooperatif dengan pimpinan dan tidak mengandalakan egoisme kepribadian, terlebih untuk mempermalukan atasan, seperti digambarkan dengan, Kena cepet ning aja ndhisiki, kena pinter ning aja ngguroni,kena takon ning aja ngrusuhi. Maksudnya, boleh cepat tapi jangan mendahului (sang pimpinan) , boleh pintar tapi jangan menggurui (pimpinan), boleh bertanya tapi jangan menyudutkan pimpinan. Intinya seorang anak buah jangan bertindak yang memalukan pimpinan, walau dia mungkin lebih mampu dari sang pimpinan. Sama sekali falsafah ini tidak untuk menghambat karir seseorang dalam bekerja, tapi, inilah kode etik atau norma yang harus di pahami oleh tiap anak buah atau seorang warga negara, demi menjaga citra pimpinan yang berarti citra perusahaan dan bangsa pada umumnya. Penyampaian pendapat tidak harus dengan memalukan,menggurui dan mendemonstrasi (ngrusuhi) pimpinan, namun pasti ada cara diluar itu yang lebih baik. Toh jika kita baik ,tanpa harus mendemonstrasikan secara vulgar kebaikan kita, orang pun akan menilai baik.

Dalam kehidupan umum pun ada falsafah yang menjelaskan tentang The Right Man on the Right Place (Orang yang baik adalah orang yang mengerti tempatnya). Di falsafah jawa istilah itu diucapakan dengan Ajining diri saka pucuke Lathi, Ajining raga saka busana. Artinya harga diri seseorang tergantung dari ucapannya dan sebaiknya seseorang dapat menempatkan diri sesuai dengan busananya (situasinya). Sehingga tak heran jika seorang yang karena ucapan dan pandai menempatkan dirinya akan dihargai oleh orang lain. Tidak mengintervensi dan memasuki dunia yang bukan dunianya ini ,sebenarnya mengajarkan suatu sikap yang dinamakan profesionalisme, yang mungkin agak jarang dapat kita jumpai (lagi). Sebagai contoh tidak ada bedanya seorang mahasiswa yang pergi ke kampus dengan yang pergi ke mal , dan itu baru dilihat dari segi busana/bajunya , yang tentu saja baju akan sangat mempengaruhi tingkah laku dan psikologi seseorang.

Masih banyak filsafat Jawa yang mungkin, tidak dapat diuraikan satu persatu, terlebih keinginan saya bukan untuk banyak membahas hal ini, mengingat ini bukan bidang saya, namun kami hanya ingin memberikan suatu wacana umum kepada pembaca, bahwa, banyak sekali ilmu yang dapat kita gali dari budaya (Jawa) kita saja, sebelum kita menggali budaya luar terlebih hanya meniru (budaya luar)-nya saja.

Fast The Java

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Sat, 21 Feb 2009 05:54:00 +0000

Fast and asceticism is two very matter necessary for improvement of spiritual somebody. All religion teaching is usually mentioned about this fasting by various different version.
Menurut sudut pandang spiritual metafisik, puasa mempunyai efek yang sangat baik dan besar terhadap tubuh dan fikiran. Puasa dengan cara supranatural mengubah sistem molekul tubuh fisik dan eterik dan menaikkan vibrasi/getarannya sehingga membuat tubuh lebih sensitif terhadap energi/kekuatan supranatural sekaligus mencoba membangkitkan kemampuan indera keenam seseorang. Apabila seseorang telah terbiasa melakukan puasa, getaran tubuh fisik dan eteriknya akan meningkat sehingga seluruh racun,energi negatif dan makhluk eterik negatif yang ada didalam tubuhnya akan keluar dan tubuhnya akan menjadi bersih. Setelah tubuhnya bersih maka roh-roh suci pun akan datang padanya dan menyatu dengan dirinya membantu kehidupan nya dalam segala hal.

Didalam peradaban/tradisi pendalaman spiritual ala kejawen, seorang penghayat kejawen biasa melakukan puasa dengan hitungan hari tertentu (biasanya berkaitan dengan kalender jawa). Hal tersebut dilakukan untuk menaikkan kekuatan dan kemampuan spiritual metafisik mereka dan untuk memperkuat hubungan mereka dengan saudara kembar gaib mereka yang biasa disebut SADULUR PAPAT KALIMA PANCER.
apapun nama dan pelaksanaan puasa, bila puasa dilakukan dengan niat yang tulus, maka tak mungkin akan membuat manusia yang melakoninya celaka. Bahkan medis mampu membuktikan betapa puasa memberikan efek yang baik bagi tubuh, terutama untuk mengistirahatkan organ-organ pencernaan.
Intinya adalah ketika seseorang berpuasa dengan ikhlas, maka orang tersebut akan terbersihkan tubuh fisik dan eteriknya dari segala macam kotoran. Ada suatu konsep spiritual yang berbunyi “matikanlah dirimu sebelum engkau mati”, arti dari konsep tersebut kurang lebih kalau kita sering ‘menyiksa’ tubuh maka jiwa kita akan menjadi kuat. Karena yang hidup adalah jiwa, raga akan musnah suatu saat nanti. Itulah sedikit konsep spiritual jawa yang banyak dikenal. Para penghayat kejawen telah ‘menemukan’ metode-metode untuk membangkitkan spirit kita agar kita menjadi manusia yang kuat jiwanya dan luas alam pemikirannya, salah satunya yaitu dengan menemukan puasa-puasa dengan tradisi kejawen. Atas dasar konsep ‘antal maut qoblal maut’ diatas puasa-puasa ini ditemukan dan tidak lupa peran serta para ghaib, arwah leluhur serta roh-roh suci yang membantu membimbing mereka dalam peningkatan spiritualnya.
Macam-macam puasa ala Kejawen :
1. Mutih
Dalam puasa mutih ini seseorang tdk boleh makan apa-apa kecuali hanya nasi putih dan air putih saja. Nasi putihnya pun tdk boleh ditambah apa-apa lagi (seperti gula, garam dll.) jadi betul-betul hanya nasi putih dan air puih saja. Sebelum melakukan puasa mutih ini, biasanya seorang pelaku puasa harus mandi keramas dulu sebelumnya dan membaca mantra ini : “niat ingsun mutih, mutihaken awak kang reged, putih kaya bocah mentas lahirdipun ijabahi gusti allah.”
2. Ngeruh
Dalam melakoni puasa ini seseorang hanya boleh memakan sayuran / buah-buahan saja. Tidak diperbolehkan makan daging, ikan, telur dsb.
3. Ngebleng
Puasa Ngebleng adalah menghentikan segala aktifitas normal sehari-hari. Seseorang yang melakoni puasa Ngebleng tidak boleh makan, minum, keluar dari rumah/kamar, atau melakukan aktifitas seksual. Waktu tidur-pun harus dikurangi. Biasanya seseorang yang melakukan puasa Ngebleng tidak boleh keluar dari kamarnya selama sehari semalam (24 jam). Pada saat menjelang malam hari tidak boleh ada satu lampu atau cahaya-pun yang menerangi kamar tersebut. Kamarnya harus gelap gulita tanpa ada cahaya sedikitpun. Dalam melakoni puasa ini diperbolehkan keluar kamar hanya untuk buang air saja.
4. Pati geni
Puasa Patigeni hampir sama dengan puasa Ngebleng. Perbedaanya ialah tidak boleh keluar kamar dengan alasan apapun, tidak boleh tidur sama sekali. Biasanya puasa ini dilakukan sehari semalam, ada juga yang melakukannya 3 hari, 7 hari dst. Jika seseorang yang melakukan puasa Patigeni ingin buang air maka, harus dilakukan didalam kamar (dengan memakai pispot atau yang lainnya). Ini adalah mantra puasa patigeni : “niat ingsun patigeni, amateni hawa panas ing badan ingsun, amateni genine napsu angkara murka krana Allah taala”.
5. Ngelowong
Puasa ini lebih mudah dibanding puasa-puasa diatas Seseorang yang melakoni puasa Ngelowong dilarang makan dan minum dalam kurun waktu tertentu. Hanya diperbolehkan tidur 3 jam saja (dalam 24 jam). Diperbolehkan keluar rumah.
6. Ngrowot
Puasa ini adalah puasa yang lengkap dilakukan dari subuh sampai maghrib. Saat sahur seseorang yang melakukan puasa Ngrowot ini hanya boleh makan buah-buahan itu saja! Diperbolehkan untuk memakan buah lebih dari satu tetapi hanya boleh satu jenis yang sama, misalnya pisang 3 buah saja. Dalam puasa ini diperbolehkan untuk tidur.
7. Nganyep
Puasa ini adalah puasa yang hanya memperbolehkan memakan yang tidak ada rasanya. Hampir sama dengan Mutih , perbedaanya makanannya lebih beragam asal dengan ketentuan tidak mempunyai rasa.
8. Ngidang
Hanya diperbolehkan memakan dedaunan saja, dan air putih saja. Selain daripada itu tidak diperbolehkan.
9. Ngepel
Ngepel berarti satu kepal penuh. Puasa ini mengharuskan seseorang untuk memakan dalam sehari satu kepal nasi saja. Terkadang diperbolehkan sampai dua atau tiga kepal nasi sehari.
10. Ngasrep
Hanya diperbolehkan makan dan minum yang tidak ada rasanya, minumnya hanya diperbolehkan 3 kali saja sehari.
11. Senin-kamis
Puasa ini dilakukan hanya pada hari senin dan kamis saja seperti namanya. Puasa ini identik dengan agama islam. Karena memang Rasulullah SAW menganjurkannya.
12. Wungon
Puasa ini adalah puasa pamungkas, tidak boleh makan, minum dan tidur selama 24 jam.
13. Tapa Jejeg
Tidak duduk selama 12 jam
14. Lelono
Melakukan perjalanan (jalan kaki) dari jam 12 malam sampai jam 3 subuh (waktu ini dipergunakan sebagai waktu instropeksi diri).
15. Kungkum
Kungkum merupakan tapa yang sangat unik. Banyak para pelaku spiritual merasakan sensasi yang dahsyat dalam melakukan tapa ini. Tatacara tapa Kungkum adalah sebagai beikut :
a) Masuk kedalam air dengan tanpa pakaian selembar-pun dengan posisi bersila (duduk) didalam air dengan kedalaman air se tinggi leher.
b) Biasanya dilakukan dipertemuan dua buah sungai
c) Menghadap melawan arus air
d) Memilih tempat yang baik, arus tidak terlalu deras dan tidak terlalu banyak lumpur didasar sungai
e) Lingkungan harus sepi, usahakan tidak ada seorang manusiapun disana
f) Dilaksanakan mulai jam 12 malam (terkadang boleh dari jam 10 keatas) dan dilakukan lebih dari tiga jam (walau ada juga yang memperbolehkan pengikutnya kungkum hanya 15 menit).
g) Tidak boleh tertidur selama Kungkum
h) Tidak boleh banyak bergerak
i) Sebelum masuk ke sungai disarankan untuk melakukan ritual pembersihan (mandi dulu)
j) Pada saat akan masuk air baca mantra ini :
“ Putih-putih mripatku Sayidina Kilir, Ireng-ireng mripatku Sunan Kali Jaga, Telenging mripatku Kanjeng Nabi Muhammad.”
k) Pada saat masuk air, mata harus tertutup dan tangan disilangkan di dada
l) Nafas teratur
m) Kungkum dilakukan selama 7 malam biasanya
16. Ngalong
Tapa ini juga begitu unik. Tapa ini dilakuakn dengan posisi tubuh kepala dibawah dan kaki diatas (sungsang). Pada tahap tertentu tapa ini dilakukan dengan kaki yang menggantung di dahan pohon dan posisi kepala di bawah (seperti kalong/kelelawar). Pada saat menggantung dilarang banyak bergerak. Secara fisik bagi yang melakoni tapa ini melatih keteraturan nafas. Biasanya puasa ini dibarengi dengan puasa Ngrowot.
17. Ngeluwang
Tapa Ngeluwang adalah tapa paling menakutkan bagi orang-orang awam dan membutuhkan keberanian yang sangat besar. Tapa Ngeluwang disebut-sebut sebagai cara untuk mendapatkan daya penglihatan gaib dan menghilangkan sesuatu. Tapa Ngeluwang adalah tapa dengan dikubur di suatu pekuburan atau tempat yang sangat sepi. Setelah seseorang selesai dari tapa ini, biasanya keluar dari kubur maka akan melihat hal-hal yang mengerikan (seperti arwah gentayangan, jin dlsb). Sebelum masuk kekubur, disarankan baca mantra ini :
“ Niat ingsun Ngelowong, anutupi badan kang bolong siro mara siro mati, kang ganggu maang jiwa insun, lebur kaya dene banyu krana Allah Ta’ala.”
Dalam melakoni puasa-puasa diatas, bagi pemula sangatlah berat jika belum terbiasa. Oleh karena itu disini akan dibekali dengan ilmu lambung karang. Ilmu ini berfungsi untuk menahan lapar dan dahaga. Dengan kata lain ilmu ini dapat sangat membantu bagi oarang-orang yang masih ragu-ragu dalam melakoni puasa-puasa diatas. Selain praktis dan mudah dipelajari, sebenarnya ilmu lambung karang ini berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang kebanykan harus ditebus/dimahari dengan puasa. Selain itu syarat atau cara mengamalkannyapun sangat mudah, yaitu :
1. Mandi keramas/jinabat untuk membersihkan diri dari segala macam kekotor
2. Menjaga hawa nafsu.
3. Baca mantra lambung karang ini sebanyak 7 kali setelah shalat wajib 5 waktu, yaitu :
Bismillahirrahamanirrahim
Cempla cempli gedhene
Wetengku saciplukan bajang
Gorokanku sak dami aking
Kapan ingsun nuruti budine
Aluamah kudu amangan wareg
Ngungakna mekkah madinah
Wareg tanpa mangan
Kapan ingsun nuruti budine
Aluamah kudu angombe
Ngungakna segara kidul
Wareg tanpa angombe
Laailahaillallah Muhammad Rasulullah
Selain melakoni puasa-puasa diatas masyarakat kejawen juga melakukan puasa-puasa yang diajarkan oleh agama islam, seperti puasa ramadhan, senin kamis, puasa 3 hari pada saat bulan purnama, puasa Nabi Daud AS dll. Inti dari semua lakon mereka tujuannya hanya satu yaitu mendekatkan diri dengan Allah SWT agar diterima iman serta islam mereka.

Sangkan Paraning Dumadi

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Wed, 18 Feb 2009 01:25:00 +0000

Dalam hidup ini, manusia senantiasa diingatkan untuk memahami filosofi Kejawen yang berbunyi "Sangkan Paraning Dumadi". Apa sebenarnya Sangkan Paraning Dumadi? Tidak banyak orang yang mengetahuinya. Padahal, jika kita belajar tentang Sangkan Paraning Dumadi, maka kita akan mengetahuikemana tujuan kita setelah hidup kita berada di akhir hayat.

Manusia sering diajari filosofi Sangkan Paraning Dumadi itu ketika merayakan Hari Raya Idul Fitri. Biasanya masyarakat Indonesia lebih suka menghabiskan waktu hari raya Idul Fitri dengan mudik. Nah, mudik itulah yang menjadi pemahaman filosofi Sangkan Paraning Dumadi. Ketika mudik, kita dituntut untuk memahami dari mana dulu kita berasal, dan akan kemanakah hidup kita ini nantinya.

Untuk lebih jelasnya, marilah kita simak tembang dhandanggula warisan para leluhur yang sampai detik ini masih terus dikumandangkan.

Kawruhana sejatining urip/
(ketahuilah sejatinya hidup)
urip ana jroning alam donya/
(hidup di dalam alam dunia)
bebasane mampir ngombe/
(ibarat perumpamaan mampir minum)
umpama manuk mabur/
(ibarat burung terbang)
lunga saka kurungan neki/
(pergi dari kurungannya)
pundi pencokan benjang/
(dimana hinggapnya besok)
awja kongsi kaleru/
(jangan sampai keliru)
umpama lunga sesanja/
(umpama orang pergi bertandang)
njan-sinanjan ora wurung bakal mulih/
(saling bertandang, yang pasti bakal pulang)
mulih mula mulanya
(pulang ke asal mulanya)

Kemanakah kita bakal 'pulang'?
Kemanakah setelah kita 'mampir ngombe' di dunia ini?
Dimana tempat hinggap kita andai melesat terbang dari 'kurungan' (badan jasmani) dunia ini?
Kemanakah aku hendak pulang setelah aku pergi bertandang ke dunia ini?
Itu adalah suatu pertanyaan besar yang sering hinggap di benak orang-orang yang mencari ilmu sejati.

Yang jelas, beberapa pertanyaan itu menunjukkan bahwa dunia ini bukanlah tempat yang
langgeng. Hidup di dunia ini hanya sementara saja. Oleh karena itu, tidak ada salahnya jika kita menyimak tembang dari Syech Siti Jenar yang digubah oleh Raden Panji Natara dan digubah lagi oleh Bratakesawa yang bunyinya seperti ini:

"Kowe padha kuwalik panemumu, angira donya iki ngalame wong urip,
akerat kuwi ngalame wong mati; mulane kowe pada kanthil-kumanthil marang
kahanan ing donya, sarta suthik aninggal donya." ("Terbalik pendapatmu, mengira dunia ini alamnya orang hidup, akherat itu alamnya orang mati. Makanya kamu sangat lekat dengan kehidupan dunia, dan tidak mau meninggalkan alam dunia")

Pertanyaan yang muncul dari tembang Syech Siti Jenar adalah:
Kalau dunia ini bukan alamnya orang hidup, lalu alamnya siapa?

Syech Siti Jenar menambahkan penjelasannya:
"Sanyatane, donya iki ngalame wong mati, iya ing kene iki anane swarga lan naraka, tegese, bungah lan susah. Sawise kita ninggal donya iki, kita bali urip langgeng, ora ana bedane antarane ratu karo kere, wali karo bajingan." (Kenyataannya, dunia ini alamnya orang mati, iya di dunia ini adanya surga dan neraka, artinya senang dan susah. Setelah kita meninggalkan alam dunia ini, kita kembali hidup langgeng, tidak ada bedanya antara yang berpangkat ratu dan orang miskin, wali ataupun bajingan")

Dari pendapat Syech Siti Jenar itu kita bisa belajar, bahwa hidup di dunia ini yang serba berubah seperti roda (kadang berada di bawah, kadang berada di atas), besok mendapat kesenangan, lusa memperoleh kesusahan, dan itu bukanlah merupakan hidup yang sejati ataupun langgeng.

Wejangan beberapa leluhur mengatakan:
"Urip sing sejati yaiku urip sing tan keno pati". (hidup yang sejati itu adalah hidup yang tidak bisa terkena kematian). Ya, kita semua bakal hidup sejati. Tetapi permasalahan yang muncul adalah, siapkah kita menghadapi hidup yang
sejati jika kita senantiasa berpegang teguh pada kehidupan di dunia yang serba fana?

Ajaran para leluhur juga menjelaskan:
"Tangeh lamun siro bisa ngerti sampurnaning pati,
yen siro ora ngerti sampurnaning urip."
(mustahil kamu bisa mengerti kematian yang sempurna,
jika kamu tidak mengerti hidup yang sempurna).
"Urip sak jeroning pati,pati sak jeroning urip"
(Hidup di dalam kematian,dan mati di dalam kehidupan)
Oleh karena itu, kita wajib untuk menimba ilmu agar hidup kita menjadi sempurna dan mampu meninggalkan alam dunia ini menuju ke kematian yang sempurna pula.

Ilmu Ghaib

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Tue, 17 Feb 2009 19:22:00 +0000

Sebelum membahas Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen, kita akan memperjelas dulu pengertian Ilmu Gaib yang kita pakai sebagai istilah di sini. Ilmu Gaib adalah kemampuan melakukan sesuatu yang tidak wajar melebihi kemampuan manusia biasa, sering juga disebut sebagai Ilmu Metafisika, Ilmu Supranatural atau Ilmu Kebatinan karena menyangkut hal-hal yang tidak nampak oleh mata. Beberapa kalangan menganggap Ilmu Gaib sebagai hal yang sakral, keramat dan terlalu memuliakan orang yang memilikinya, bahkan menganggap wali atau orang suci.

Perlu saya terangkan, bahwa keajaiban atau karomah yang ada pada Wali (orang suci kekasih Tuhan) tidak sama dengan Ilmu Gaib yang sedang kita pelajari. Wali tidak pernah mengharap mempunyai keajaiban tersebut. Karomah itu datang atas kehendak Allah karena mereka adalah orang yang sangat saleh dan rendah hati. Sementara kita adalah orang yang meminta kepada Allah agar melimpahakan kekuasaan-Nya untuk keperluan kita.

Dalam hasanah perkembangan Ilmu Gaib di Indonesia, kita mengenal dua aliran utama yaitu Aliran Hikmah dan Aliran Kejawen. Aliran Hikmah berkembang di kalangan pesantren dengan ciri khas doa/mantra yang murni berbahasa Arab (kebanyakan bersumber dari Al-Quran). Sedangkan aliran Kejawen yang ada sekarang sebetulnya sudah tidak murni kejawen lagi, melainkan sudah bercampur dengan tradisi islam. Mantranya pun kebanyakan diawali dengan basmalah kemudian dilanjutkan dengan mantra jawa. Oleh kerena itu, saya menyebutnya Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen.

Aliran Islam Kejawen
Ilmu Gaib Aliran Islam Kejawen bersumber dari alkulturasi (penggabungan) budaya jawa dan nilai-nilai agama islam. Ciri khas aliran ini adalah doa-doa yang diawali basmalah dan dilanjutkan kalimat bahasa jawa, kemudian diakhiri dengan dua kalimat sahadad. Aliran Islam Jawa tumbuh syubur di desa-desa yang kental dengan kegiatan keagamaan (pesantren yang masih tradisional).

Awal mula aliran ini adalah budaya masyarakat jawa sebelum islam datang yang memang menyukai kegiatan mistik dan melakukan ritual untuk mendapatkan kemampuan suparantural. Para pengembang ajaran islam di Pulau Jawa (Wali Songo) tidak menolak tradisi jawa tersebut, melainkan memanfaatkannya sebagi senjata dakwah.

Para Wali menyusun ilmu-ilmu Gaib dengan tatacara lelaku yang lebih islami, misalnya puasa, wirid mantra bahasa campuran arab-jawa yang intinya adalah do'a kepada Allah. Mungkin alasan mengapa tidak disusun mantra yang seluruhnya berbahasa Arab adalah agar orang jawa tidak merasa asing dengan ajaran-ajaran yang baru mereka kenal.

Di Indonesia, khususnya orang jawa, pasti mengenal Sunan Kali Jaga (Raden Said). Beliau inilah yang paling banyak mewarnai paham islam-kejawen yang dianut orang-orang jawa saat ini. Sunan Kali jaga menjadikan kesenian dan budaya sebagai kendaraan dakwahnya. Salah satu kendaran Sunan Kali Jaga dalam penyebaran ajarannya adalah melalu tembang / kidung. Kidung-kidung yang diciptakannya mengandung ajaran ketuhanan dan tasawuf yang sangat berharga. Ajaran islam yang luwes dan menerima berbagai perbedaan.

Bahkan Sunan Kali Jaga juga menciptakan satu kidung "Rumeksa Ing Wengi" yang menurut saya bisa disebut sebagai Ilmu Gaib atau Ilmu Supranatural, karena ternyata orang yang mengamalkan kidung ini memiliki berbagai kemampuan supranatural.

Konsep Aliran Islam Kejawen

Setiap perilaku manusia akan menimbulkan bekas pada jiwa maupun badan seseorang. Perilaku-perilaku tertentu yang khas akan menimbulkan bekas yang sangat dasyat sehingga seseorang bisa melakukan sesuatu yang melebihi kemampuan manusia biasa. Perilaku tertentu ini disebut dengan tirakat, ritual, atau olah rohani. Tirakat bisa diartikan sebagai syarat yang harus dipenuhi untuk mendapatkan suatu ilmu.

Penabungan Energi.

Karena setiap perilaku akan menimbulkan bekas pada seseorang maka ada suatu konsep yang khas dari ilmu Gaib Aliran Islam Jawa yaitu Penabungan Energi. Jika badan fisik anda memerlukan pengisian 3 kali sehari melalui makan agar anda tetap bisa beraktivitas dengan baik, begitu juga untuk memperoleh kekuatan supranatural, Anda perlu mengisi energi. Hanya saja dalam Ilmu Gaib pengisian energi cukup dilakukan satu kali untuk seumur hidup. Penabungan energi ini dapat dilakukan dengan cara bermacam-macam tergantung jenis ilmu yang ingin dikuasai. Cara-cara penabunganenergi lazim disebut Tirakat.

Tirakat.

Aliran Islam Kejawen mengenal tirakat (syarat mendapatkan ilmu) yang kadang dianggap kontroversial oleh kalangan tertentu. Tirakat tersebut bisa berupa bacaan doa. wirid tertentu, mantra, pantangan, puasa atau penggabungan dari kelima unsur tersebut. Ada puasa yang disebut patigeni (tidak makan, minum, tidur dan tidak boleh kena cahaya), nglowong, ngebleng dan lain-lain. Biasanya beratnya tirakat sesuai dengan tingkat kesaktian suatu ilmu. Seseorang harus banyak melakukan kebajikan dan menjaga bersihnya hati ketika sedang melakukan tirakat.

Khodam.

Setiap Ilmu Gaib memiliki khodam. Khodam adalah mahluk ghaib yang menjadi "roh" suatu ilmu. Khodam itu akan selalu mengikuti pemilik ilmu. Khodam disebut juga Qorin, ialah mahluk ghaib yang tidak berjenis kelamin artinya bukan pria dan bukan wanita, tapi juga bukan banci. Dia memang diciptakan semacam itu oleh Allah dan dia juga tidak berhasrat kepada manusia. Hal ini berbeda dengan Jin yang selain berhasrat kepada kaum jin sendiri kadang juga ada yang "suka" pada manusia.

Macam-macam Ilmu Aliran Islam Kejawen

Berikut adalah klasifikasi ilmu gaib berdasarkan fungsinya menurut saya. Mungkin orang lain membuat klasifikasi yang berbeda dengan klasifikasi menurut saya. Hal tersebut bukan masalah karena memang tidak ada rumusan baku tentang klasifikasi ilmu Gaib.

1. Ilmu kanuragan.

Ilmu kanuragan adalah ilmu yang berfungsi untuk bela diri secara supranatural. Ilmu ini mencakup kemampuan bertahan (kebal) terhadap serangan dan kemampuan untuk menyerang dengan kekuatan yang luar biasa. Contohnya ilmu Asma' Malaikat, Hizib Kekuatan Batin, Sahadad Pamungkas dll.

2. Ilmu Kawibawaan dan Ilmu Pengasihan

Inilah ilmu supranatural yang fungsinya mempengaruhi kejiwaan dan perasaan orang lain. lmu Kewibaan dimanfaatkan untuk menambah daya kepemimpinan dan menguatkan kata-kata yang diucapkan. Orang yang menguasai Ilmu Kewibawaan dengan sempurna akan disegani masyarakat dan tidak satupun orang yang mampu melawan perintahnya apalagi berdebat. Bisa dikatakan bila Anda memiliki ilmu ini Anda akan mudah mempengaruhi dan membuat orang lain nurut perintah Anda tanpa berpikir panjang.Sedangkan Ilmu Pengasihan atau ilmu pelet adalah ilmu yang berkaitan dengan masalah cinta, yakni membuat hati seseorang yang Anda tuju menjadi simpati dan sayang. Ilmu ini banyak dimanfaatkan pemuda untuk membuat pujaan hati jatuh cinta padanya. Ilmu ini juga dapat dimanfaatkan untuk membuat lawan yang berhati keras menjadi kawan yang mudah diajak berunding dan memulangkan orang yang minggat.

3. Ilmu Trawangan dan Ngrogosukmo

Jika Anda ingin tahu banyak hal dan bisa melihat kemana-mana tanpa keluar rumah, maka kuasailah ilmu trawangan. Ilmu trawangan berfungsi untuk menajamkan mata batin hingga dapat menangkap isyarat yang halus, melihat jarak jauh, tembus pandang dan lain-lain. Sedangkan Ilmu Ngrogosukmo adalah kelanjutan dari Ilmu Trawagan. Dalam ilmu trawangan hanya mata batin saja yang berkeliaran kemana-mana, sedangkan jika sudah menguasai ilmu ngrogosukmo seseorang bisa melepaskan roh untuk melakukan perjalanan kemanapun dia mau. Baik Ilmu Trawangan maupaun Ngrogosukmo adalah ilmu yang tergolong sulit dipelajari karena membutuhkan keteguhan dan kebersihan hati. Biasanya hanya dikuasi oleh orang yang sudah tua dan sudah tenang jiwanya.

4. Ilmu Khodam

Seseorang disebut menguasai ilmu khodam bila orang yang tersebut bisa berkomunikasi secara aktif dengan khodam yang dimiliki. Khodam adalah makhluk pendamping yang selalu mengikuti tuannya dan bersedia melakukan perintah-perintah tuannya. Khodam sesungguhnya berbeda dengan Jin / Setan, meskipun sama-sama berbadan ghaib. Khodam tidak bernafsu dan tidak berjenis kelamin.

5. Ilmu Permainan (Atraksi)

Ada ilmu supranatural yang hanya bisa digunakan untuk pertunjukan di panggung. Sepintas ilmu ini mirip dengan ilmu kanuragan karena bisa memperlihatkan kekebalan tubuh terhadap benda tajam, minyak panas dan air keras. Namun ilmu ini tidak bisa digunakan untuk bertarung pada keadaan sesungguhnya. Contoh yang sering kita lihat adalah ilmunya para pemain Debus.

6. Ilmu Kesehatan

Masuk dalam kelompok ini adalah ilmu gurah (membersihkan saluran pernafasan), Ilmu-ilmu pengobatan, ilmu kuat seks, dan ilmu-ilmu supranatural lain yang berhubungan dengan fungsi bilologis tubuh manusia.

Tiga Cara Penurunan Ilmu Ghaib

Ada tiga hal yang menyebabkan seseorang memiliki kemampuan supranatural. Yaitu:

Menjalankan Tirakat.

Tirakat adalah bentuk olah rohani khas jawa yang tujuannya untuk memperoleh energi supranatural atau tercapainya suatu keinginan. Tirakat tersebut bisa berupa bacaan doa, mantra, pantangan, puasa atau gabungan dari kelima unsur tersebut. Inilah yang disebut belajar ilmu gaib sesungguhnya, karena berhasi atau tidaknya murid menjalankan tirakat hingga menguasai ilmu, tergantung sepenuhnya pada dirinya sendiri. Dalam hal ini guru hanya memberi bimbingan.

Pengisian.

Seseorang yang tidak mau susah payah juga bisa mempunyai kemampuan supranatural, yaitu dengan cara pengisian. Pengisian adalah pemindahan energi supranatural dari Guru kepada Murid. Dengan begitu murid langsung memiliki kemampuan sama seperti gurunya. Pengisian (transfer ilmu) hanya bisa dilakukan oleh Guru yang sudah mencapai tingkatan spiritual yang tinggi.

Warisan Keturunan.

Seseorang bisa mewarisi ilmu kakek-buyutnya yang tidak ia kenal atau ilmu orang yang tidak dikenal secara otomatis tanpa belajar dan tanpa sepengetahuannya. Maka ada yang menyebutnya "ilmu tiban" yang artinya datang tanpa disangka-sangka.

Mitos Tentang Efek Samping

Beberapa orang masih menyakini bahwa pemilik Ilmu Gaib akan mengalami kesulitan hidup dan mati, susah dapat rezeki, bisa sakit jiwa (gila), menderita saat akan mati dll. Saya membantah mentah-mentah argument tersebut. Bukankah masalah rizqi dan nasib adalah Allah SWT yang menentukan.

Memang ada banyak pemilik ilmu gaib adalah orang yang tak punya uang alias miskin, tapi saya yakin itu bukan disebabkan oleh ilmunya, melainkan karena dia malas bekerja dan bodoh. Kebanyakan orang yang memiliki ilmu gaib menjadi sombong dan malas bekerja, hanya mengharapkan orang datang meminta pertolongannya lalu menyelipkan beberapa lembar rupiah ketika bersalaman. Jadi bukan karena Ilmunya.

Sebetulnya baik buruk efek Ilmu Gaib tergantung pemiliknya. Bisa saja Allah menghukum dengan cara menyulitkan rezeki, menyiksa saat datangnya ajal atau hukuman lain karena orang tersebut sombong dan suka menindas orang lain dengan ilmunya, bukankah kita selalu dalam kekuasaan Allah.

Budaya Jawa Semakin Tersingkir

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Tue, 17 Feb 2009 19:10:00 +0000

Poro sutresno ingkang dahat kinurmatan. Poro pangembating projo angkringan.or.id, ingkang dahat luhuring budi. Sagung poro pamiarso ingkang minulyo...

Pada kesempatan ini saya ingin membagi kawruh Kejawen yg memiliki falsafah dan nilai luhur. Jangan sampai "harta kekayaan" sebagai pusaka warisan leluhur menjadi punah karena kelalaian oleh anak turunnya sendiri.

Sesungguhnya ajaran Kejawen memiliki tingkat kearifan lokal (local wisdom) dan nilai luhur kabudayan, tetapi sejak era jatuhnya Majapahit hingga sekarang, ajaran tersebut terancam oleh upaya-upaya javanese cultural cleansing atau javanese cultural assasination, yakni pemusnahan dan pembunuhan budaya Jawa secara sistemik. Kita ketahui bahwa manuia Jawa adalah mayoritas suku bangsa, "hidup matinya" sangat berpengaruh terhadap kemajuan bangsa Indonesia. Sekalipun kejawen bukan agama, kenyataan bahwa dalam ajaran kejawen terdapat banyak sekali mengajarkan bebuden (budi pekerti) yang luhur. Sejalan dengan semakin tersingkirnya budaya Jawa, maka bangsa Indonesia juga mengalami degradasi moral. Bangsa ini sekarang terhimpit secara multi-dimensi oleh kebudayaan asing; Arab, Amerika, Eropa, Jepang, Cina,India, Eropa dst.. Padahal bangsa Indonesia pernah mengalami masa kejayaannya, sejalan dengan kejayaan ajaran kejawen waktu itu, yakni era Kerajaan Majapahit. Justru saat ini di tengah hiruk-pikuknya ceramah berbagai agama, tetapi ironis sekali, karena justru terjadi krisis ekonomi seiring dengan krisis moral, peradaban, dan kemanusiaan. Sekilas memang tak ada hubungan sebab akibat, tetapi coba anda renungkan dengan berangkat dari sikap netral, hati yg bersih dan jiwa yg bening. Hendaknya agama bukan menjadi alat menindas kearifan lokal dan nilai luhur kebudayaan lokal. Kejawen lalu dituduh (baca: difitnah) secara keji sebagai sumber kemusyrikan. Tahyul (iman kepada yg gaib), dan klenik (yg menghubungkan sesuatu dengan unsur metafisik), dan mistik (pencapaian pemahaman sampai ke dalam wilayah gaib, senada dengan tasawuf-nya agama Islam) sema istilah Jawa tersebut diartikan secara menyimpang dan sangat negatif. Benarkah demikian ?? TIDAK !!
Kita semua tahu bahwa Indonesia memiliki "prestasi besar" sebagai negara importir. Termasuk mengimpor agama-agama asing yang kemudian menyingkirkan budaya lokal. Kita memang perlu agama, tetapi tanpa harus menggilas kearifan lokal bukan ?

Saya mohon ijin untuk mengundang saudara-saudara yang budiman untuk berkunjung ke rumah maya kami untuk berbagi ilmu. Tak ada niat lain kecuali hanya keinginan untuk berpartisipasi mengembalikan bangsa Indonesia sebagai bangsa yg berbudi luhur (jer budi bowo leksono) lan mencintai bangsa dan tanah air sendiri (hamemayu hayning bawono). Agar supaya kelak bumi nusantara dapat meraih kembali kejayaanya yg "adil makmur gemah ripah toto titi tentrem kerto raharjo dadi keblating bongso sak dunyo"। Sumonggo mampir dulur...

Genesis Indonesia

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Tue, 17 Feb 2009 18:51:00 +0000

At olden times, our fatherland archipelago referred as multifariously is name. In note nation the our Tionghoa archipelago area is named by the Nan-Hai ( Archipelago Go out to sea the South arch). Various ancient note nation the India name this archipelago is Dwipantara ( Land;Ground Archipelago Defect the), name which is alighted from byword of Sanskrit dwipa ( pulau) and among ( external, defect the). Story of Ramayana of that celebrated masterpiece pujangga Valmiki narrate the seeking to Sinta, wife Rama kidnaped by Ravana, to Suwarnadwipa ( Gold Island, that is Sumatra now) what is located in Archipelago Dwipantara.

Arab Nation mention our fatherland is Jaza'ir Al-Jawi ( Java Archipelago). Latin Name for the incense of benzoe, coming from Ianguage of Arab of luban jawi ( Java incense), cause all Arab merchant obtain;get the incense from bar of erstwhile tree Styrax sumatrana only grow in Sumatra. Until today our pilgrim haji still [is] often called " Java" by Arab people. Even external Indonesian people [of] Java even if. " Samathrah, Sholibis, Sundah, kulluh Jawi ( Sumatra, Sulawesi, Sunda, altogether Java)" word a merchant in Zinc Market, Mekah.

Then arrive the epoch of European arrival to Asia. first Europe Nations multiply to come that of opinion that Asia is only consisted of the Arab, Persian, India, and Chinese. For them, area which wide unfolding among Persian and Chinese all together " Indies". Asian Peninsula Their South arch mention the " Face Indies" and continent of South-East Asia named the " Indies of Behind". While our fatherland obtain;get the name " Indies Archipelago" ( Indische Archipel, Indian Archipelago, l'Archipel Indien) or " East Indies" ( Oost Indie, East Indies, Indes Orientales). Other;Dissimilar Name is which also weared by " Malay Archipelago" ( Maleische Archipel, Malay Archipelago, l'Archipel Malais).

When our fatherland ( Indonesia) colonized by Dutch nation, opening name used by Nederlandsch- Indie ( Dutch Indies), while government of Japan occupying 1942-1945 hence term To-Indo ( East Indies). Eduard Douwes Dekker ( 1820-1887), what is recognized by the name of camouflage Multatuli, have proposed the specific name to mention the our fatherland archipelago ( Indonesia), that is Insulinde, what its meaning also " Indies Archipelago" ( Latin Ianguage insula mean the island). But seemingly this name Insulinde less be popular. For people Bandung, Insulinde possible merely known as by a bookstore name which have Road;Street Otista.

In the year 1920-an, Ernest Francois Eugene Douwes Dekker ( 1879-1950), what we know as the Dr. Setiabudi ( grandchild from sister/brother Multatuli), popularizing an name for the fatherland of us which don’t contain the word element " India". That Name is no other;dissimilar is Nusantara, a[n term sunk for centuries duration. Setiabudi take that name from Pararaton, codex of epoch Majapahit found in Bali by the end of century ke-19,then translated by J.L.A. Brandes and published by Nicholaas Johannes Chrome in the year 1920.

But require to be noted that by congeniality Nusantara proposed by Setiabudi far differ from the congeniality, nusantara of epoch Majapahit.At period to Majapahit Nusantara used to mention the island of outside Java ( between in its meaning Sanskrit outside, defect) as against from Jawadwipa ( Java). We of course have heard the Palapa Oath from Elephant Mada, " Ponder the huwus fail the nusantara, isun amukti palapa" ( If have failed the island defect, then I enjoy the rest). By Dr. Setiabudi of Word of nusantara of epoch Majapahit which that berkonotasi jahiliyah is given the congeniality which nasionalistis. By taking original Malay word between, hence Nusantara nowadays own the new meaning that is " nusa of among two continent and two ocean", so that Java even also the included in modern definition nusantara. term Nusantara from this Setiabudi swiftly become popular its use alternatively from name of Dutch Indies.

Until today term nusantara we remain to wear to mention the our fatherland region ( Indonesia) from Sabang until Merauke. But formal name nation and our state [is] Indonesia. Nowadays we will trace where from name which difficult for this Malay tongue emerge the.

Indonesia Name
In the year 1847 in Singapura published by a annual erudite magazine, Journal Of the of Indian of Asian Archipelago and Eastern ( JIAEA), what is managed by James Richardson Logan ( 1819-1869), scot which reach for the lawyer from University Edinburgh. Later;Then in the year 1849 ethnology expert nation the English, George Samuel Windsor Earl ( 1813-1865), joining forces as editor of magazine JIAEA.

In JIAEA of Volume of IV year 1850, page;yard 66-74, Earl write the article of On the Leading Characteristics of the Papuan, Australian And Malay-Polynesian Nations. In its article Earl affirm that it's about time for resident of Archipelago of Indies or Malay Archipelago to own the typical name ( a distinctive name), cause of Indies name is not precisely and often rancu with the other India reeling. Earl raise two name choice: Indunesia Or Malayunesia ( nesos in Greek mean the island).Its 71 article page;yard written … The Inhabitants Of The of Indian of Archipelago or Malayan Archipelago would become respectively Indunesians or Malayunesians.

Earl by self express to chosen the name Malayunesia ( Malay Archipelago) than Indunesia ( Indies Archipelago), cause Malayunesia very precise for the race of Malay, while Indunesia can [is] also used for the Ceylon of ( Srilanka) And Maldives ( Maladewa). Moreover, word Earl, isn't it true that Malay Used in entire/all this archipelago? In its article Earl it’s true use the term Malayunesia and don’t hence term Indunesia.

In that JIAEA Volume IV also, page;yard 252-347, James Richardson Logan write the article of The Ethnology of the of Indian Archipelago. In the early its article, Logan even also express the importance of typical name for our fatherland archipelago, term cause " Indian Archipelago" too long and bewilder the. Logan collect the name Indunesia thrown Earl, and letter u changing of with the letter of so that its utterance is better. Hence born the Indonesia term.

For the first time nya Indonesia word appear in the world printedly at page;yard 254 in article Logan: Mr. Earl Suggests the ethnographical term Indunesian, but rejects it in favour of Malayunesian. I Prefer the purely geographical term Indonesia, which is merely a shorter synonym for the of Indian of Islands or the of Indian Archipelago. When proposing name " Indonesia" likely Logan [do] not realize that later on that name day will become the name nation and state which sum up its resident [is] biggest fourth peringkat on earth!

At olden times, our fatherland archipelago referred as multifariously is name. In note nation the our Tionghoa archipelago area is named by the Nan-Hai ( Archipelago Go out to sea the South arch). Various ancient note nation the India name this archipelago is Dwipantara ( Land;Ground Archipelago Defect the), name which is alighted from by word of Sanskrit dwipa ( pulau) and among ( external, defect the). Story of Ramayana of that celebrated masterpiece pujangga Valmiki narrate the seeking to Sinta, wife Rama kidnaped by Ravana, to Suwarnadwipa ( Gold Island, that is Sumatra now) what is located in Archipelago Dwipantara.

Arab Nation mention our fatherland is Jaza'ir Al-Jawi ( Java Archipelago). Latin Name for the incense of benzoe, coming from Ianguage of Arab of luban jawi ( Java incense), cause all Arab merchant obtain;get the incense from bar of erstwhile tree Styrax sumatrana only grow in Sumatra. Until today our pilgrim haji still [is] often called " Java" by Arab people. Even external Indonesian people of Java even if. " Samathrah, Sholibis, Sundah, kulluh Jawi ( Sumatra, Sulawesi, Sunda, altogether Java)" word a merchant in Zinc Market, Mekah.

Then arrive the epoch of European arrival to Asia. first Europe Nations multiply to come that of opinion that Asia is only consisted of the Arab, Persian, India, and Chinese. For them, area which wide unfolding among Persian and Chinese all together " Indies". Asian Peninsula Their South arch mention the " Face Indies" and continent of South-East Asia named the " Indies [of] Behind". While our fatherland obtain;get the name " Indies Archipelago" ( Indische Archipel, Indian Archipelago, l'Archipel Indien) or " East Indies" ( Oost Indie, East Indies, Indes Orientales). Other;Dissimilar Name is which also weared by " Malay Archipelago" ( Maleische Archipel, Malay Archipelago, l'Archipel Malais).

When our fatherland ( Indonesia) colonized by Dutch nation, opening name used by Nederlandsch- Indie ( Dutch Indies), while government of Japan occupying 1942-1945 hence term To-Indo ( East Indies). Eduard Douwes Dekker ( 1820-1887), what recognized by the name of camouflage Multatuli, have proposed the specific name to mention the our fatherland archipelago ( Indonesia), that is Insulinde, what its meaning also " Indies Archipelago" ( Latin Ianguage insula mean the island). But seemingly this name Insulinde less be popular. For people Bandung, Insulinde possible merely known as by a bookstore name which have Road;Street Otista.

In the year 1920-an, Ernest Francois Eugene Douwes Dekker ( 1879-1950), what we know as the Dr. Setiabudi ( grandchild from sister/brother Multatuli), popularizing an name for the fatherland of us which don’t contain the word element " India". That Name is no other;dissimilar is Nusantara, a[n term sunk for centuries duration. Setiabudi take that name from Pararaton, codex of epoch Majapahit found in Bali by the end of century ke-19,then translated by J.L.A. Brandes and published by Nicholaas Johannes Chrome in the year 1920.

But require to be noted that by congeniality Nusantara proposed by Setiabudi far differ from the congeniality, nusantara of epoch Majapahit.At period of/to Majapahit Nusantara used to mention the island of outside Java ( between in its meaning Sanskrit outside, defect) as against from Jawadwipa ( Java). We of course have heard the Palapa Oath from Elephant Mada, " Ponder the huwus fail the nusantara, isun amukti palapa" ( If have failed the island defect, then I enjoy the rest). By Dr. Setiabudi of Word of nusantara of epoch Majapahit which that berkonotasi jahiliyah is given the congeniality which nasionalistis. By taking original Malay word between, hence Nusantara nowadays own the new meaning that is " nusa of among two continent and two ocean", so that Java even also the included in modern definition nusantara. term Nusantara from this Setiabudi swiftly become popular its use alternatively from name of Dutch Indies.

Until today term nusantara we remain to wear to mention the our fatherland region ( Indonesia) from Sabang until Merauke. But formal name nation and our state is Indonesia. Nowadays we will trace where from gerangan name which difficult for this Malay tongue emerge the.

Indonesia Name

In the year 1847 in Singapura published a annual erudite magazine, Journal Of the of Indian of Asian Archipelago and Eastern ( JIAEA), what managed by James Richardson Logan ( 1819-1869), scot which reach for the lawyer from University Edinburgh. Later;Then in the year 1849 ethnology expert nation the English, George Samuel Windsor Earl ( 1813-1865), joining forces as editor of magazine JIAEA.

In JIAEA of Volume of IV year 1850, page;yard 66-74, Earl write the article of On the Leading Characteristics of the Papuan, Australian And Malay-Polynesian Nations. In its article Earl affirm that it's about time for resident of Archipelago of Indies or Malay Archipelago to own the typical name ( a distinctive name), cause of Indies name is not precisely and often rancu with the other India reeling. Earl raise two name choice: Indunesia Or Malayunesia ( nesos in Greek mean the island).At its 71 article page;yard written … The Inhabitants Of The of Indian of Archipelago or Malayan Archipelago would become respectively Indunesians or Malayunesians.

Earl by self express to chosen the name Malayunesia ( Malay Archipelago) than Indunesia ( Indies Archipelago), cause Malayunesia very precise for the race of Malay, while Indunesia can also used for the Ceylon of ( Srilanka) And Maldives ( Maladewa). Moreover, word Earl, isn't it true that Malay Used in entire/all this archipelago? In its article Earl it’s true use the term Malayunesia and don’t hence term Indunesia.

In that JIAEA Volume IV also, page;yard 252-347, James Richardson Logan write the article of The Ethnology of the of Indian Archipelago. In the early its article, Logan even also express the importance of typical name for our fatherland archipelago, term cause " Indian Archipelago" too long and bewilder the. Logan collect the name Indunesia thrown Earl, and letter u changing of with the letter of so that its utterance is better. Hence born the Indonesia term.

For the first time nya Indonesia word appear in the world printedly at page;yard 254 in article Logan: Mr. Earl Suggests the ethnographical term Indunesian, but rejects it in favour of Malayunesian. I Prefer the purely geographical term Indonesia, which is merely a shorter synonym for the of Indian of Islands or the of Indian Archipelago. When proposing name " Indonesia" likely Logan don’t realize that later on that name day will become the name nation and state which sum up its resident is biggest fourth peringkat on earth!

After the time/date of that Logan consistently use the name " Indonesia" in its erudite article, and by degrees this term usage disseminate among all man of science of area of ethnology and geografi. In the year 1884 ethnology professor in University have so called Line of Adolf Bastian ( 1826-1905) publishing book of Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipel is five of volume, loading result of its research when wandering to the ground our water is year 1864 until 1880. this Book Bastian popularize the term " Indonesia" among Dutch master, so that have time to arise the ascription that term " Indonesia" that creation Bastian. Opinion which not true that, for example contained in Encyclopedie van

Nederlandsch- Indie Year 1918. Though Bastian take the term " Indonesia" that from article Logan.

primeval Putra native country use the term " Indonesia" is Suwardi Suryaningrat ( Ki Rough up the Dewantara). When thrown to country of year Dutch 1913 beliau found a bureau of mass media by the name of Indonesische Pers-Bureau.

Political Meaning

At a decay 1920-an, name " Indonesia" representing erudite term in that and geografi ethnology is taken over by figure of our fatherland independence movement, so that name " Indonesia" finally own the political meaning, that is identity of a nation fighting for independence! As a result Dutch government start to distrust and allert to usage of that creation Logan word

In the year 1922 for initiative of Mohammad Hatta, a student of Handels Hoogeschool ( Economic College) in Rotterdam, organizational of student and Indies student in Dutch Country ( what formed by year 1908 by the name of Indische Vereeniging) changing name become the Indonesische Vereeniging or Perhimpoenan Indonesia. Their Magazine, Indies Poetra have, change name become the Indonesia Independence.

Fella Hatta affirm in its article, " Indonesia State Independence to come the ( de toekomstige vrije Indonesische staat) referred as impossible " Dutch Indies". Nor " Indies" just just, cause can generate the confusion with the original India. For us Indonesia name express a[n political target ( een politiek doel), because symbolising and dreaming of a fatherland future, and to realize every body Indonesia ( Indonesier) will try with all energy and its ability

Meanwhile,fatherland ( Indonesia) Dr. Sutomo found the Indonesische Studie Club in the year 1924. That year also Communist Confederation Indies of have change name to become the Communist Party Indonesia ( PKI). Last in the year 1925 Junk of Islamieten Bond form the boyscout and girlguides of Nationaal Indonesische Padvinderij ( Natipij). That'S three primeval to organization in Indonesia use the name " Indonesia". Finally name " Indonesia" dinobatkan as fatherland name, our Ianguage and nation [at] Closeness of Pemoeda-Pemoedi Indonesia of[is date of 28 October 1928, what nowadays we mention the Young fellow Oath

August month;moon 1939 three people of member Volksraad ( People Council; DPR of Dutch Epoch), Muhammad Husni Thamrin, Wiwoho Purbohadidjojo, and Sutardjo Kartohadikusumo, raising motion to Dutch Government so that name " Indonesia" opened in the place of name " Nederlandsch- Indie". But headstrong Dutch so that this motion [is] refused out of hand.

Hence God will;desire even also go into effect. fallenly it our fatherland to Japan hand at date of 8 March 1942, vanish the name " Dutch Indies" forever and ever. Then date of 17 August 1945, for Omnipoten God blessing, born Republic Of Indonesia.

MEDITASI

noreply@blogger.com (KI "Wong Jowo" SEMAR) — Mon, 16 Feb 2009 01:52:00 +0000

Dalam olah batin, meditasi menjadi salah satu topik pembicaraan yang tiada habis-habisnya. Tentu hal tersebut ada sebabnya, sebabnya tiada lain karena meditasi adalah salah satu usaha proses untuk meningkatkan pengembangan pribadi seseorang secara total. Tulisan ini didasari oleh pengalaman pribadi dan pengalaman temen-temen penulis yang melakukan laku olah batin serta berbagai literatur mengenai meditasi.

Apakah Meditasi ?

Mengusahakan rumus yang pasti mengenai arti meditasi tidaklah mudah, yang dapat dilakukan adalah memberi gambaran berbagi pengalaman dari mereka yang melakukan meditasi, berdasarkan pengalaman meditasi dapat berarti :

1. Melihat ke dalam diri sendiri

2. Mengamati, refleksi kesadaran diri sendiri

3. Melepaskan diri dari pikiran atau perasaan yang berobah-obah, membebaskan keinginan duniawi sehingga menemui jati dirinya yang murni atau asli.

Tiga hal tersebut diatas baru awal masuk ke alam meditasi, karena kelanjutan meditasi mengarah kepada sama sekali tidak lagi mempergunakan panca indera ( termasuk pikiran dan perasaan ) terutama ke arah murni mengalami kenyataan yang asli.

Perlu segera dicatat, bahwa pengalaman meditasi akan berbeda dari orang ke orang yang lain, karena pengalaman dalam bermeditasi banyak dipengaruhi oleh latar belakang temperamen, watak dan tingkat perkembangan spiritualnya serta tujuan meditasinya dengan kulit atau baju kebudayaan orang yang sedang melaksanakan meditasi.

Secara gebyah uyah ( pada umumnya ) orang yang melakukan meditasi yakin adanya alam lain selain yang dapat dijangkau oleh panca indera biasa. Oleh karena itu mungkin sekali lebih tepat jika cara-cara meditasi kita masukkan ke golongan seni dari pada ilmu. Cara dan hasil meditasi dari banyak pelaku olah batin dari berbagai agama besar maupun perorangan dari berbagai bangsa, banyak menghasilkan kemiripan-kemiripan yang hampir-hampir sama, tetapi lebih banyak mengandung perbedaan dari pribadi ke pribadi orang lain. Oleh karena itu kita dapat menghakimi hasil temuan orang yang bermeditasi, justru keabsahan meditasinya tergantung kepada hasilnya, umpamanya orang yang bersangkutan menjadi lebih bijaksana, lebih merasa dekat dengan Tuhan, merasa kesabarannya bertambah, mengetahui kesatuan alam dengan dirinya dan lain-lainnya.

Keadaan hasil yang demikian, sering tidak hanya dirasakan oleh dirinya sendiri, tetapi juga oleh orang-orang ( masyarakat ) di sekitar diri orang tersebut karena tingkah-lakunya maupun ucapan-ucapannya serta pengabdiannya kepada manusia lain yang membutuhkan bantuannya, mencerminkan hasil meditasinya.

Cara-cara dan akibat bermeditasi.

Cara bermeditasi banyak sekali.

Adapun yang memulai dengan tubuh, arti meditasi dengan tubuh adalah mempergunakan menyerahkan tubuh ke dalam situasi hening. Lakuknya adalah dengan mempergunakan pernafasan, untuk mencapai keheningan, kita menarik nafas dan mengeluarkan nafas dengan teratur. Posisi tubuh carilah yang paling anda rasakan cocok / rileks, bisa duduk tegak, bisa berbaring dengan lurus dan rata. Bantuan untuk lebih khusuk jika anada perlukan, pergunakan wangi-wangian dan atau mantra, musik yang cocok dengan selera anda, harus ada keyakinan dalam diri anda, bahwa alam semesta ini terdiri dari energi dan cahaya yang tiada habis-habisnya. Keyakinan itu anda pergunakan ketika menarik dan mengeluarkan nafas secara teratur. Ketika menarik nafas sesungguhnya menarik energi dan cahaya alam semesta yang akan mengharmoni dalam diri anda, tarik nafas tersebut harus dengan konsentrasi yang kuat. Ketika mengelurkan nafas dengan teratur juga, tubuh anda sesungguhnya didiamkan untuk beberapa saat. Jika dilakukan dengan sabar dan tekun serta teratur, manfaatnya tidak hanya untuk kesehatan tubuh saja tetapi juga ikut menumbuhkan rasa tenang.

Bermeditasi dengan usaha melihat cahaya alam semesta, yang dilakukan terus menerus secara teratur, akan dapat menumbuhkan ketenangan jiwa, karena perasaan-perasaan negatif seperti rasa kuatir atau takut, keinginan yang keras duniawi, benci dan sejenisnya akan sangat berkurang, bahkan dapat hilang sama sekali, yang hasil akhirnya tumbuh ketenangan. Meditasi ini harus juga dilakukan dengan pernafasan yang teratur.

Kesulitan yang paling berat dalam bermeditasi adalah “ mengendalikan pikiran dengan pikiran “ artinya anda berusaha “ mengelola “ pikiran-pikiran anda, sampai mencapai keadaan “ Pikiran tidak ada “ dan anda tidak berpikir lagi, salah satu cara adalah “ mengososngkan pikiran “ dengan cara menfokuskan pikiran anda kepada suatu cita-cita, umpamanya cita-cita ingin menolong manusia manusia lain, cita-cita ingin manunggal dengan Tuhan. Cita-cita ingin berbakti kepada bangsa dan negara, cita-cita berdasarkan kasih sayang dan sejenis itu menjadi sumber fokus ketika hendak memasuki meditasi. Secara fisik ada yang berusaha “ mengosongkan pikiran “ dengan memfokuskan kepada “ bunyi nafas diri sendiri “ ketika awal meditasi, atau ada juga yang menfokuskan kepada nyala lilin atau ujung hidung sendiri.

Jika proses meditasi yang saya lukiskan tersebit diatas dapat anda lakukan dengan tepat, maka anda dapat menghasilkan sesuatu yang bermanfaat dalam pengertian spiritual, yang akibatnya pasti baik untuk diri anda sendiri, mungkin juga bermanfaat untuk manusia lain

Sesuatu itu jangan dijadikan tujuan meditasi, karena hasil sesuatu itu adalah hasil proses meditasi, bukan tujuan meditasi.

Jika dalm proses tersebut pikiran anda belum dapat anda “ kuasai atau hilangkan “ janganlah putus asa atau berhenti, tetapi juga memaksakan diri secara keterlaluan. Pengembangan selanjutnya dari proses meditasi tersebut, anda sendiri yang akan menemukan dan meneruskannya, karena berciri sangat pribadi.

Untuk dapt berhasil anda sangat perlu memiliki motivasi yang cukup pekat dan dalam, sehingga dengan tiada terasa anda akan bisa khusuk dalam keheningan bermeditasi. Jika menemui sesuatu, apakah itu cahaya atau suara atau gambaran-gambaran, jangan berhenti, teruskan meditasi anda. Pengalaman sesudah keadaan demikian, hanya andalah yang dapat mengetahui dan merasakannya, karena tiada kata kalimat dalam semua bahas bumi yang dapat menerangkan secara gamblang. Dalam keadaan demikian anda tidak lagi merasa lapar, mengantuk bahkan tidak mengatahui apa-apa lagi, kecuali anda tersadar kembali. Biasanya intuisi anda akan lebih tajam sesudah mengalami proses meditasi yang demikian itu, dan mungkin pula memperoleh “ pengetahuan “ tentang alam semesta atau lainnya.