Al-Yaqzah Organization

أدب المقاومة في ضوء قضية فلسطين

2009-10-10T14:23:00.002+06:00

الحافظ عبدالماجد

تاريخ فلسطين

إنَّ الحديثَ عن فلسطين تأريخاً، وجغرافيةً وحدوداً، ومناخاً، وسكاناً ... الخ، لا يحتاج إلى كبير عناء؛ حيث كفانا فيه المؤرخون، والكتابُ الإسلاميون، ولا أبالغ حين أقول : إن الحديث عن فلسطين، ومسجدها الأقصى، وقضيتها مع الانتداب البريطاني والاحتلال اليهودي قد أخذ حجماً كبيراً؛ حتى لو أن أحداً أراد أن يجمع ما كُتبَ عن فلسطين لخرج بعشرات المجلدات؛ وهو بعدُ لمَّا ينتهي، وهذا منهم لا عبثاً أو فضولاً – وحاشاهم من ذلك –؛ لكنَّ قضيةَ فلسطين لم تكن عندهم كغيرها من بلاد المسلمين، فهي أُولى القبلتين، ومسرى إمام الأنبياء والمرسلين ...؛ لأجل هذا كانت محطَّ أنظارهم، ومحلَّ أفكارهم، ومادةَ تأليفهم، وموطنَ عبراتهم، وليلَ آهاتهم ... ومنه كانت جديرةً بذلك وفوق ذلك، ولا شك .

لذا رأيت من المناسب أن أقتصر على ذكر المهم من تعريف فلسطين قطُّ، كما أنَّ الحديثَ عنها ليس موضوعَ رسالتي.

فلسطين :

أولُ بلدٍ عربي فتحه المسلمون في عهد عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ سنة (15هـ)، ونشروا فيه الإسلام . وفي فلسطين وُلدَ وبُعثَ كثيرٌ من الرُّسل عليهم السلام –، الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم، فهي أُولى القبلتين ومسرى خاتم النبيين؛ فمنذ أربعة عشر قرناً ظلت فلسطين بلداً إسلامياً عربياً لها مكانةٌ خاصةٌ في قلوبِ المسلمين في مشارقِ الأرض ومغاربها (1)

تاريخ الاحتلال اليهودي لفلسطين:

لم يَعُدْ الاحتلال اليهودي يخفي على ذي عين، ابتداءً بالتهجير اليهودي، وانتهاءً بالاحتلال الغاشم !، إلاَّ أنَّنا آثرنا الحديثَ عن ذلك باختصارٍ، وذكرِ نبذةٍ تأريخيةٍ موجزةٍ إتماماً للفائدةِ، وربطاً لمضمونِ الرسالة.

التمهيد لإنشاء موطنٍ لليهود:

مع نهايات القرن الثالث عشر هجري، بدأت الحركة الصِّهْيَونية في أوروبة تدعو إلى ضرورة إيجاد مجتمع يهودي يحكم نفسه، واختارت الحركة الصهيونية أن يكون ذلك المكان هو فلسطين !، ونادت بحلِّ المشكلة اليهودية عن طريق دفع يهود أوروبة الشرقية للهجرة إلى فلسطين .

وفي الوقت الذي أخذ فيه عددُ يهود فلسطين يتناقص خلال فترة الحرب العالمية الأولى ( 1332-1336هـ )، تَبنَّت بريطانية دعمَ المشروع الصِّهْيَوني مقابل تمويل اليهود لها حتى تَصمُدَ في الحرب . وقد أصدر وزير الخارجية البريطاني " بلفور " وعده في عام ( 1335هـ ) بتحقيق وطنٍ قوميٍّ لليهود في فلسطين . ووافق مجلسُ الحلفاء في عام ( 1338هـ ) على وضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني، واعترفت عُصبةُ الأمم بذلك وصدقت على وعد ( بلفور ) . وقد مكَّن ذلك بريطانية من استغلال سيادة وجودها لتنفيذ وعدَها بتهويد فلسطين، فعيَّنت في منصب المندوب البريطاني في فلسطين أحد القادة اليهود وهو " هربرت صموئيل" وقد اضطلع "صموئيل" بمهمة إعطاء الصيغة الرسمية للوكالة اليهودية، وأشركها في صياغة القوانين واللوائح والأنظمة الأولى التي يسَّرت الهجرة اليهودية، ومكَّنت اليهود من تملك الأراضي، ومنحتهم امتيازات اقتصادية جعلتهم يسيطرون بالتدريج على اقتصاد البلاد، ويُعرِّضون اقتصاد العرب للخطر حتى يزعزعوا تمسكهم بالأرض تمهيداً للاستيلاء عليها . ومكَّن المندوب البريطاني – أيضاً – الوكالة اليهودية من الاشتراك في إدارة البلاد، والقيام بتنظيم اليهود، وتسليحهم، وتدريبهم، وتشكيل العصابات .

وفي عام ( 1366هـ )، رفعت بريطانية المشكلة التي صنعتها بيدها إلى الأمم المتحدة، وذلك على أساس أن حكومة الانتداب عجزت عن حلِّ مشكلة الشعبين (الأول الذي انتدبتها عصبة الأمم لحكمه، والثاني الذي أوجدته بعد انتدابها )، وأعلنت بريطانية أنها ستتخلَّى عن انتدابها لفلسطين في غضون ستة أشهر .

إنشاءُ موطنِ يهود :

صدر قرار الجمعية العمومية للأمم المتحدة في ( 1366هـ ) بتقسيم فلسطين إلى دولتين ( عربية ويهودية ) ووضع بيت المقدس وما حولها تحت الإدارة الدولية .

وقد أدَّى ذلك إلى تفجُّر الاضطرابات بين المواطنين العرب العُزَّل من السلاح، وغير المدرَّبين عسكرياً من ناحية، وبين العصابات الصِّهْيَونية المدربة، والمسلحة وذات الموارد، والدَّعم الداخلي والخارجي من ناحية أُخرى . وانتهت الحرب غير المتكافئة بقتل أو تهجير العرب، واستيلاء العصابات الصِّهيَونية على الأراضي العربية .

وفي ( 7/7/1367هـ ) انسحبت بريطانية رسمياً من فلسطين، وأعلن اليهودُ حُكمَهم للبلاد التي استولوا عليها بالقوة . وقد ساعدهم البريطانيون في الاستيلاء على الدوائر الحكومية، ومعسكرات الجيش، ومستودعات الأسلحة بما في ذلك الطائرات، والدبابات، وخطوط السكك الحديدية بقطاراتها ومعداتها، وكذلك المطار الدولي، والميناء الرئيسي . وأعلنت دُول العالم تباعاً اعترافها بالسلطة الوليدة فور إعلانها بدقائق، وقد كانت الدول الكبرى في مقدمة الدول المعترفة !

وفي الجانب الآخر أعلن الفلسطينيون استنكارَهم لقرار التقسيم الجائر، وقاوَموا العصابات اليهودية بكلِّ طاقتهم، واستطاعوا أن يُحقِّقوا انتصارات عديدة في إيقاف زحف العصابات المدجَّجة بالسلاح؛ غير أنَّ قوات الجامعة العربية التي هبَّت لمساعدتهم بعد (7 رجب ) اشترطت تجريدَ المناضلين العرب !، وإبعادهم عن كافَّةِ الجبهات حتى تتمكَّن القواتُ النظاميةُ من خوضِ المعارك ! .

لكنَّ هذه القوات النظامية هُزمت على جميع الجبهات، وتراجعت عن الأراضي التي استطاع المناضلون الدفاع عنها، واضطرَّت الدولُ التي مثَّلتها هذه القوات إلى عقد معاهدات هدنة مع اليهود عرفت بمعاهدات وقف إطلاق النار لعام ( 1368هـ ) .

كما سيطر اليهود نتيجة أحداث ( 1367-1368هـ ) على ( 3,175كم2 )، من أملاك اللاجئين العرب، ولكي تُضفي الدولة الجديدة المزيفة على هذا الاستيلاء، سنَّت قانون أملاك الغائبين، وقانون نقل الأموال إلى سلطة التعمير والإنشاء لعام (1369هـ ) .

وفي عام ( 1387هـ )، استولت يهود على باقي فلسطين، وطبَّقت نفسَ القوانين والإجراءات، والأساليب على أراضي الضِّفةِ الغربية، وقطاع غَزَّة؛ بل ابتدعت قوانين أخرى تُمكِّنها من سرعة تجريد العرب من أراضيهم تحت مسمى "الأساليب الأمنية ".

ووضعت السلطات اليهودية يدها على ( 33%) من مساحة الضفة والقطاع حتى عام ( 1409هـ )، وأغلقت نحو ( 17%) من المساحة لأسباب أمنية ! .

وقد اعتمدت الحركة الصِّهْيَونية سياسة بناء المستوطنات في الأراضي التي يتَمُّ الاستيلاء عليها لإيجاد مأوى، وعمل للمهاجرين اليهود ! .

تَنْبِيه :

وحتى يتمكَّن اليهود من تنفيذ مخططات تهويد فلسطين، حافظوا على حالة العداء مع الدول العربية المحيطة، مستغلين غَضبة المسلمين في فلسطين، وقيام أفراد منهم ببعض أعمال المقاومة، أو إدْلاء بعضهم بتصريحات تَنُمُّ عن الإحباط واليأس، أو دعوة بعضهم لتشكيل المنظمات الفدائية، ثم تشكيل منظمة التحرير، ذريعةً لتنفيذ سياسة الاعتداء على الأراضي العربية في جميع جبهات خطوط الهدنة، أو شَنّ حروب شاملة دورية كلّ عشر سنوات تقريباً؛ إذْ حدثت الحروب في أعوام ( 1376ـ 1378هـ، 1375، 1387، 1393، 1402هـ )، وقد كان اليهود يحققون أهدافهم التوسعية في كلِّ من هذه الحروب، وفي كلِّ حرب كان اليهود يؤكدون على تشبُّثهم بالأراضي المحتلة في الحروب السابقة، وذلك بسبب توقف العرب عن المطالبة بتلك الأراضي، والتفرغ للمطالبة بالأراضي المحتلة في الحروب اللاحقة . ومن هنا، فإنَّ الدولة اليهودية التي نشأت بقرار من الأمم المتحدة، هي الوحيدة في العالم التي دأبت وبإصرار على التَّملصِ من قرارات مجلس الأمن، والمنظمات الدولية، مستندةً في ذلك على التأييد، والدعم من قبل الولايات المتحدة، وسائر الدول الغربية لمشاريعها العدوانية ! .

ومنذ أن قاد حزب العمال ( ماباي ) حكومة اليهود من تأريخ تأسيسها حتى عام (1397هـ )، وهو يسعى حثيثاً في إقامة دولة يهود في المنطقة بكلِّ أنواع الطرق الوحشية، والعدوانية، وهكذا، حتى أسفرت الانتخابات البرلمانية التي حولت القيادة اليهودية إلى تجمع ( اللِّيكود ) بزعامة " بيجين "، وهو إرهابي مُسَجَّلٌ في قائمة الإرهابيين المطلوبين لحكومة الانتداب، وكان يترأس إحدى العصابات الإرهابية في فلسطين قبل قرار التقسيم . وفي عهده أجرى الرئيس المصري : محمد أنور السادات مباحثات معه بحضور الرئيس الأمريكي " كارتر " في ( كامب ديفيد )، وذلك في أعقاب الزيارة المفاجئة التي قام بها السادات لبيت المقدس، لبحث قضيتي : المسألة الفلسطينية، والجلاء عن سيناء . وقد أسفرت المباحثات التي أُجريت في ( 1399هـ) عن فشلها في حلِّ المسألة الأولى، وعن عقد معاهدة سلام دائم بين الطرفين المصري واليهودي في ظل وجود قوات دولية ! .

لم تتوقف دولة الاحتلال، منذ وُجدت على الأراضي الفلسطينية عن مهاجمة حدود الدول العربية المحيطة بها، وذلك بحجة إبعاد الفدائيين الفلسطينيين . وفي ( شعبان 1402هـ ) اجتاحت قواتُها الجنوب اللبناني بحجة الانتقام من المقاومة الفلسطينية، والرد على هجماتها على شمالي فلسطين المحتلة . ولم تتوقف اليهود عن ضرب لبنان إلاَّ بعد تجريد الفلسطينيين من أسلحتهم، وطردهم من كلِّ لبنان . ومع ذلك سحب اليهود قواتَهم من أواسط لبنان فقط، واحتفظوا بشريط أمني على طول الحدود الجنوبية والشرقية للبنان؛ إلاَّ أنهم انسحبوا منه أخيراً تحت ضربات المقاومين اللُّبنانيين، في حين بقت في حوزتهم مزارع شُبْعا ! .

وفي ( محرم 1404هـ )، تخلَّى "بيجين" عن رئاسة الوزراء لـ "إسحاق شامير" الذي ترأس بعده كتلة ( اللِّيكود ) ! .

ومن المعروف أنَّ "شامير" إرهابيٌ آخر كان مطلوباً من قِبَلِ الحكومة البريطانية لقيامه بأعمال إرهابية، وقد كان زعيماً لإحدى المنظمات الإرهابية، وفي الفترة ( 5 ـ 1409هـ ) شارك حزبُ العملِ وكتلةُ ( اللِّيكود ) في الحكم معاً بسبب عدم استطاعة أيٍّ من الكُتلتين السيطرة على أغلبية أصوات مجلس النواب، وبقصد التعاون للتغلب على التضخم الذي ارتفع بنسبة ( 400% ) عام ( 1405هـ ) .

وحينما وصل المسلمون في فلسطين تحت هذا الاحتلال درجةً بالغةً من الإحباط واليأس من جرَّاء الإرهاب الفردي والدولي المنظم، والمدعوم من الدول الكبرى المسيطرة على الأمم المتحدة ومجلس الأمن طوال نصف قرن، ومن جرَّاء الاضطهاد والتآمر من الداخل والخارج؛ اندلعت انتفاضة جهادية عارمة بدأت في (16/4/1408هـ ) حيث جابه الشبابُ والأطفال فيها العدوَّ اليهودي المدجَّج بأحدث الأسلحة وهم مجرَّدين من أيِّ سلاحٍ إلاَّ إيمانهم بالله؛ غير عابئين بالنتائج التي يمكن أن تُسفرَ عنها هذه المجابهةُ الحتميةُ، وهي القتلُ، والتمثيلُ، والإصاباتُ، والاعتقالاتُ، والتعذيبُ، وهدمُ البيوتِ، وقطعُ الأرزاقِ، والطردُ من البلاد ... ومن هنا أُطلق على عناصر هذه الانتفاضة الجهادية مصطلح : أطفال الحجارة !.

وبينما الأحداث تتكَّشف يوماً بعد يومٍ؛ إذْ كشف النِّقابُ عن إجراء مفاوضاتٍ سريَّةٍ بين وفدٍ يهودي، وآخر من منظمةِ التحرير الفلسطينية بوساطة الحكومةِ النَّرويجيَّة، وقد أسفرت هذه المفاوضات عن إعلان اعترافٍ متبادلٍ بين المنظمة والدولة اليهودية في يومي ( 23-24/3/1414هـ )، وتَمَّ التوقيع على اتفاقيةِ الحُكم الذَّاتي المحدود على قِطاعِ غزَّةَ، وأريحا بوصفها خطوة أُولى، وذلك في احتفالٍ كبيرٍ في حديقة البيت الأبيض – بيت العنكبوت الأسود – بواشنطن بتأريخ ( 27/3/1414هـ ) وذلك بحضور وَزِيرَي خارجيةِ كلٍّ من الولايات المتحدة الأمريكية وروسية الاتحادية، وفي الرابع من (ذي القعدة 1414هـ ) في القاهرة وَقَّع الرئيسُ الفلسطيني : ياسر عرفات، وإسحاق رابين رئيس وزراء الحكومة اليهودية اتفاقية قيام الحُكم الذَّاتي في غزة وأريحا، وفي ( محرم 1415هـ ) وصل ياسرُ عرفات إلى غزَّةَ لِيُديرَ سلطةَ الحكم الذاتي الفلسطيني((1)) !!.

وهكذا أدار القائد البائد عرفات سلطته الوهمية؛ بكلِّ حماقةٍ وسفاهةٍ !، وبينما هو يزهو على حماره، ويلوح بيديه لصبيانِه !، إذ بأسياده يدورون على سلطتِه بالقذائف المروحية التي لا تُبقي، ولا تَذر !، وذلك في ( رجب – 1421هـ ) من هذه السنة .(2)

المقاومة (مفهومها اللغوي وتاريخها)

المقاومة بمفهومها اللغوي تعني محاولة المعتدى عليه رد العدوان عن نفسه، ويتسع المفهوم عندما تحدده ضوابطه الأخلاقية والإنسانية والمكانية والزمانية. ومن هنا يكون الحديث عن أدب المقاومة وليكن في تاريخنا العربي على سبيل المثال يختلف من مرحلة إلى مرحلة. فقبل الإسلام كان مفهوم المقاومة محدداً بصراعات قبلية على معطيات مرحلية متغيرة واتسع مفهوم المقاومة عندما ضعفت الدولة العربية الإسلامية وراحت تتعرض لاعتداءات الروم والفرنجة ثم الاستعمار الغربي الأروبي الذي أخذ أبشع صوره في احتلال فلسطين. ومن هنا فأدب المقاومة هو الأدب الذي يصف حالة التصدي للمعتدي الغازي وربما ظهر أدب المقاومة العربي بمعناه الأوسع فيما كتب أثناء الحملات الفرنجية على بلاد الشام، هذا على الصعيد الموضوعي، ولأدب المقاومة أيضاً صعيد النموذجوهو المتمثل في نموذج بعينه أعطى مثالاً في الدفاع عن الحق والفكرة ضد العدوان والطغيان ، ومن هذا النموذج صورة الحسين بن علي في كربلاء. ومن هنا فلأدب المقاومة بمفهومه العام ضوابط إنسانية عامة تصب مجملها في الدفاع عن النفس ضد المعتدي على هذه الأخيرة وحقوقها، ومن هنا فما كتب في التصدي للجبروت الأمريكي في أمريكا اللاتينية وفيتنام واليوم في الوطن العربي هو أدب مقاومة بعض النظر عن الأدوات التي يستخدمها هذا الأدب ، وهي بطبيعة الحال أدوات تنبع من مكونات الأديب الثقافية في مجتمعه وثقافته، وفي العصر الحديث عالج أدب المقاومة في بداية القرن تصدي الشعوب العربية للاحتلال الأروبي في مختلف الأقطار العربية وفي النثف الثاني من القرن العشرين تركز أدب المقاومة حول قضية اغتصاب فلسطين وما نتج عنه من آثار جانبية كالعدوان الثلاثي على مصر وحروب اسرائيل ضد العرب والتي كان أبرزها حربها على لبنان والتي انتهت بصفحة سوداء في تاريخ الاحتلال الصهيوني مما أدى إلى اشتداد نبرة أدب المقاومة التي بدأت إرهاصاته في سياقها الموضوعي تتقوى إثر انتفاضة المساجد ثم بلغت تراكماتها النضوج في انتفاضة الأقصى وما صاحب ذلك من أعمال أدبية عربية وفلسطينية.وقد صدرت دراسات عديدة ومختارات في أدب المقاومة في مجالها العربي، فكان ديوان الوطن المحتل ليوسف الخطيب وأعمال غسان كنفاني ريادة للبدء في هذا العمل.ومنذ ذلك الحين تلاحقت دراسات كثيرة في الموضوع الأدبي المقاوم. ولكن خلاصة القول في أن هذا الأدب ما زال يعتمد على الجهود الشخصية في جمع كمه الكبير والتوثيق له وربما كانت البداية في هذا المجال على الصعيد الفلسطيني كتاب مصادر الأدب الفلسطيني الحديث الذي يحاول جمع شتات الأدب الفلسطيني والتوثيق له لتتبعه خطوات أخرى تباشر في دراسته دراسة منهجية في إطاره المفهومي ورسالته الإنسانية ويجمع بين دفتيه أعمالاً موثقة لألف وستمئة أديب فلسطيني .

تاريخ مقاوم

أما ما يعرفه العرب عن أدب المقاومة فيعود إلى ما قبل قضية فلسطين، ويرجعه البعض إلى قصيدة زهير بن أبي سلمى «اللامية» ومعلقته الشهيرة. في هذا المجال، يشير الناقد السيد نجم إلى أن القصيدة أحد النماذج التي تكشف عن الأدب الذي يشارك في هموم قبيلته أو أهله مع الحفاظ على القيم العليا.

تقع القصيدة في 63 بيتاً، من بينها أبيات يخاطب فيها الشاعر المترددين في نبذ الحرب بين قبيلتين من العرب «عبس» و{ذبيان»، وهي حرب طالت لسنوات. كذلك صوّر بعض القصائد في الأدب العربي معارك الصليبيين والمغول منذ القرن الخامس الهجري التي دامت حوالى أربعة قرون، فكانت قصائد الدعوة للجهاد والتغني بما يتحقق من انتصارات. ولا يخلو بعض الأعمال الأدبية من المراثي تعبيراً عن الحزن على الأبطال الذين فُقدوا على أرض المعركة.

أدب المقاومة الفلسطيني

تاريخ طويل بطول عمر الجهاد الفلسطيني وبطولاته ..هذا الأدب الذي أوجدته الظروف و أوجدته نيران الحروب الملتهبه هناك في أرض أولى القبلتين .. هو أدب المعارك والحروب ، أدب رثاء الشهداء و مواساة الجرحى !المتحدث عن أدب المقاومه الفلسطيني عليه أن يعرج على تاريخه ويعود إلى بدايته وينظر كيف وجد ..البعض يؤرخ هذا الأدب إلى عام 1948 خلال الحروب الضارية بين العرب وإسرائيل إلا أنه أقدم من ذلك بكثير! ولد هذا الأدب من رحم الثورة حيث بدأ منذ قيام الثورة البريطانيه عندما قامت" ثورة البراق" عام1929 م وماتلاها من أحداث عظام في الـ30 م "يوم الإعدام " في سجن عكا المعروف بالقلعه عندما غادر فلسطين الشهداء الثلاثه الذين زفتهم إلى جنان الخلد (فؤاد حجازي ، محمد جمجوم ، عطا الزير ) وقد شيع الأدب المقاوم الفلسطيني قصيدة أبكت عيون الأمهات قصيدة "من سجن عكا" مطلعها :كانو ثلاث رجال يتسابقوا ع الموت أقدامهم عليت فوق رقبة الجلادوصاروا مثل ياخال ..وصاروا مثل ياخال ..طول وعرض لبلاد

حتى يصل القلم إلى دفع روح الجهاد في نفوس القراء :

من سجن عكا طلعت جنازه محمد جمجوم وفؤاد حجازي

جازي عليهم ياشعبي جازي المندوب السامي وربعه عموما

ومن هنا ..تفجرت ينابيع المقاومه و صار الجهاد الفلسطيني بالسيف والقلم .. ولا يمكننا أن نغفل عن أبرز أسماء هذا النوع من الأدب من أمثال إبراهيم طوقان الذي ألهب الجماهير في قصيدته "الثلاثاء الحمراء " وخرجت الجماهير في مظاهرة كبيره بعد إلقاءه قصيدته ليثبت أن الأدب قادر على الثوره..

ولا ننسى الشاعر المجاهد الذي شيع نفسه بعد إصابته قبيل استشهاده في معركة الشجره عام 1948م الشاعرعبدالرحيم محمودالذي قال في آخر أبيات له :

احملوني ...احملوني

واحذروا أن تتركوني

وخذوني لاتخافوا

وإذا مت ادفنوني

وما أعظم دوره الجهادي فهو صاحب القصائد التي ألهبت حماس الجماهير بل وأصبحت أناشيد في المدارس !طاردته قوات الاحتلال البريطاني مطاردة عنيفة أثبتت أنه صاحب قلم مكافح

..
وأشهر الأناشيد التي رددها الشعب كانت قصيدته "الشهيد" التي لم يسبقها في شهرتها العربية من قصائد الشعراء الفلسطينيين إلا قصيدة "موطني" لإبراهيم طوقان ، وهل ننسى هذه الحروف :

سأحمل روحي على راحتي‏

وأمضي بها في مهاوي الردى‏

فإما حياة تسر الصديق‏

وإما ممات يغيظ العدى‏

ثم تلت هذه الفترات الملتهبه فترة الستينيات والسبعينيات التي ازدحمت بالهزائم المستمرة وأوجدت جيل من الشعراء الشباب أمثال هاشم الرفاعي وعبدالرحمن بارود و كأنه تحدي الأدب للهزيمه وإصرار على أن الكفاح مستمر حتى لو غابت شمس الانتصارات ..
ثم فترة الثمانينات والتسعينات مرموزاً بجيل الإنتفاضة الأولى وبعدها إنتفاضة الأقصى حيث برزت مجموعة من الشعراء الذين اتخذوا من الأدب المقاوم منهجاً يسيرون عليه ، يميز هذا العصر أن الشعراء فيه من داخل فلسطين وخارجها في الشتات مما جعل فيه خليط فريد من الشعر الراقي

ولا ننسى ذكر الشاعر محمود درويش الذي اعتبر أحد شعراء المقاومه له أبيات عنيده يعرفها قاريء هذا الأدب

يحكون في بلادنا

يحكون في شجن

عن صاحبي الذي مضى

وعاد في كفنْ!!

ولكنه في نهاية طريقه الأدبي سلك منهجاً مغايراً لماضيه وانتقل بقفزة معاكسه من شعر المقاومه إلى الشعر الذاتي ! كفن شعره وختم تاريخه مع المقاومه بقصيدة وضح فيها للجماهير أنه يودع أدب المقاومه وهي "أنت منذ الآن غيرك"وكان كذلك !!

فلقد تبدلت وجهته الأدبيه في وقت كانت الساحة الفلسطينيه في أشد الحاجة لأدب يلهبها من جديد !

ولكن من جهة أخرى برزت أسماء مميزه كان يجب أن يلمع نجمها هؤلاء الشعراء كرسوا أقلامهم للوطن والدفاع عنه و خير من يدافع ويكتب بقوة وحماسه هو من يعيش هذه المشاهد و يتواجد في قلب المعارك و نذكر هنا الدكتور المجاهد الشهيد إبراهيم المقادمه الملقب بفيلسوف الشهداءومن أبياته :

بلال يابلال

الخير علمني

دروساً في تحدي البطش

أحفظها ولا أغفل

وأرفع هامتي للشمس أستعلي

ومن ظلم الزنازين

سأخرج في يدي المشعل

لأرشد امتي العزلاء

أصنع للفدا الآني

بطولات ومستقبل

ويرافق هذا الشاعر المجاهد رحمه الله التميز الشيخ الرنتيسي الذي حرك صفوف المجاهدين بحروفه واستطاع أن يناضل بروحه وبحرفه فكان علماً لكل أبطال فلسطين و قدوة فذه ترسم للمجاهدين خريطة العوده بالدم و الحبر !

هذا الأدب الجميل الذي رسم التاريخ الجهادي في فلسطين الحبيبة سيبقى منقوشاً بالدم و زخات الرصاص لأنه حفر بالنضال والكفاح ..!والمحزن أن هذا الأدب غاب عن وسائل الإعلام خصوصاً بعد أوسلو حيث بدأت الأقلام تتوجه إلى السلام و وقف الحروب متناسية أن ما أخذ بالقوة لا يرد إلا بالقوة وعلى الأدب أن يكون كذلك ..رغم التغييب الإعلامي إلا أن الأدب المقاوم بقي حاضراً وبقوة في الميدان وفي الإنترنت وفي قلوب الجماهير الصامده ..!

نماذج من الأدب المقاومة

شعراء المقاومة:

إن شعراء المقاومة هم : محمود درويش، وسميح القاسم، وتوفيق زياد وفدوى توقان وابراهيم طوقان وسالم جبران وراشد حسين ونايف سليم وآخرين.

محمود درويش:

ولد محمود درويش في قرية "البروة" قرب عكا عام 1941. وهدم الاسرائيليون قريته عام 1949.وانضم محمود درويش الى الحزب الشيوعي في اسرائيل ، وبعد انهائه تعليمه الثانوي ، كانت حياته عبارة عن كتابة للشعر والمقالات في الجرائد مثل "الاتحاد" والمجلات مثل "الجديد" التي اصبح فيما بعد مشرفا على تحريرها ، وكلاهما تابعتان للحزب الشيوعي ، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر .

شعره: يُعد محمود درويش شاعر المقاومة الفلسطينة ، ومر شعره بعدة مراحل .

بعض مؤلفاته:

عصافير بلا اجنحة (شعر)

اوراق الزيتون (شعر)

عاشق من فلسطين(شعر)

آخر الليل (شعر)

مطر ناعم في خريف بعيد (شعر)

يوميات الحزن العادي(خواطر وقصص)

يوميات جرح فلسطيني (شعر)

حبيبتي تنهض من نومها(شعر)

نموذج من شعره

الصوت في شفتيك لا يطرب

والنار في رئيتك لا تغلب

وابو أبيك على حذاء مهاجر يصلب

وشفاهها تعطى سواك، ونهدها يحلب

فعلام لا تغضب(1).

سميح القاسم

يُعد سميح القاسم شاعر المقاومة الفلسطينة، ولد عام 1939 في مدينة الزرقاء في الضفة الشرقية من الاردن، حيث كان والده يعمل ضابطا في الجيش هناك، وعادت عائلته الى الرامة (الجليل) وهو طفل، وتلقى هناك دراسته الابتدائية، وأكمل دراسته الثانوية بعد النكبة في الناصرة عمل في التعليم، ثم فصل بعد صدرور ديوانه الثاني "وأغاني الدروب" الذي حذفت الرقابة قصائد عديدة منه سجن مرتين (1961، 1968) وفرضت عليه الاقامة الجبرية في حيفا بعد خروجه من السجن.

نموذج من شعره:

إلى جميع الرجال الانيقين في الامم المتحدة

أيها السادة من كل مكان

ربطات العنق في عز الظهيرة

والنقاشات المثيرة

ما الذي تجديه في هذا الزمان؟

ايها السادة من كل مكان

نبت الطحلب في قلبي

وغطي كل جدران الزجاج

واللقاءات الكثيرة

والخطابات الغزيرة

والجواسيس، وأقوال البغايا، واللجاج

ما الذي تجديه في هذا الزمان؟ (1).

وفي الأدب المقاوم مسرحيات كثيرة وفيها قضية فلسطين مثلا مسرحية "بيت الجنون" لتوفيق فياض علامة بارزة في أدب المقاومة في فلسطين المحتلة فهي شكلا ومضمونا، أكثر من صرخة شجاعة، إنها تفسير وموقف ونبوءة.

أدب المقاومة في الأردوية:

يُعد علامة إقبال، أمجد إسلام أمجد،فيض أحمد فيض، جوش مليح آبادي، أحمد نديم قاسمي شاعر المقاومة.

إن العلامة محمد إقبال نظرا عميقا في حوادث ووقائع عهده وقرنه التي أحدث في بلاد العرب، وإن مستقبل فلسطين المظلم و جنون قومية العرب و البعد عن الإســـــلام كان له

سبب

الحزن والألم كما كان هذا الأمر موضوعا لشعره

(1) . انظر: الموسوعة الفلسطينية، ج1، ص 117-129.

(1) ـ انظر بعض تفاصيل هذه المؤامرات التأريخية ضد القدس ابتداءً بالاستعمار البريطاني، وانتهاءً بقيام دولة يهود المحتلة حتى الآن " الموسوعة العربية العالمية " ( 17/436-440 )،وغيرها من الكتب التي اعتنت بهذا الشأن .

(2) انظر: صالح أبو يصير، جهاد شعب فلسطين خلال نصف قرن (بيروت: دار الفتح، 1970، ص 33.

(1) الادب الفلسطيني المقاوم ، غسان كنفاني، ص 97.

(1) . الادب الفلسطيني المقاوم ، غسان كنفاني، ص 125.

أثر القرآن في بناء شخصية وإتزانها

2009-06-20T22:16:00.009+06:00

أثر القرآن في بناء شخصية وإتزانها

الحافظ عبدالماجد

الحمد لله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير، البشير النذير، والسراج المنير، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه أجمعين، أما بعد:

فإنه في خصم أزمات الحياة المادية، يجب على المسلم أن يخلو بربه تعالى، ويتمتع بلذة مناجاته، والتشرف بالخلوة به، والتنعم بتدبر رسالته الخالدة، التي أنزلها لتكون نبراسا للعالمين.

أما بعد:

إن القرآن كتاب منفرد من حيث الفصاحة والبلاغة ولن توجد مثالا مثل فصاحة القرآن وبلاغته وله طريقة وحيدة في إصدار الأحكام وفق نفسيات الإنسان كما له أسلوب ممتاز في التأثير على شخصية الإنسان.

ومن المشهور أن صحابي آمن عندما سمع: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾([1]). بأن الكاذب لا يستطيع أن يقول مثل هذا.

فلهذه الفصاحة والبلاغة والأسلوب الممتاز في التأثير على شخصية الإنسان قال تعالى تهديا:

﴿ وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾([2]).

وقال أيضا: (أفلا يتدبرون القرآن) وغير ذلك من الآيات أنزل الله سبحانه وتعالى في هذا المجال.

ولا شك أن القرآن يعلم الأحكام وفق نفسيات الإنسان، مثل إن آمن أحد على عقيدة التوحيد فهو مأمون من جميع جوانب الخوف والشكوك كما هو يؤمن على أن الله تعالى هوالمعين والناصر وما سواه فهو باطل وكاذب. القرآن معجز فى جميع مجالاته، وعلى جميع أصعدته00([3]).

نرى كل يوم أن الشعراء ينشدون الشعر وفق شعور الناس ونفسياتهم أي يستعمل ألفاظا ينشر منها الفرح والسرور كما ينشد شعراء يظهر منه الغم والحزن والأسف والملال فيكون هذه الأشعار تشجيعا للناس كما تكون سببا لإطفاء شعورهم فلذا كان العرب يذهبون بالشعراء في الحرب كي يشجعون الحاربين بأشعارهم وقصائدهم.فهكذا القرآن كتاب مؤثر في نفسيات الإنسان وشخصيتهم كما سوف ترى في الصفحات الآتية:

منـزلة الشاعر في الجاهلية ومرتبه:

كان الشاعر من ضرورات القبيلة، يعلن مناقبها، ويرد بشعره كيد أعدائها ويحمسها في الحرب ويهديها في السلم فكان مقامه منها مقام صحق الأحزاب اليوم كل صحيفة تبين وجهة نظر حزبه، وتدافع عن آرائه وتصد هجوم أعدائه وتنشر ما استطاعت مبادئه وتشيد بذكر مزاياه ومناقبه، كذلك كان الشعراء فكان يقال: إن قائد القبيلة الفلانية فلان وفارسها فلان وشاعرها فلان.

وقال ابن رشيق في كتابه "العمدة" مشيرا إلى منـزلة الشاعر في العصر الجاهلي:

كانت القبيلة من العرب إذا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنأتها، وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزامير كما يصنعن في الأعراس، ويتباشر الرجال والولدان لأنه حماية لأغراضهم وذب عن أحسابهم وتخليد لمآثرهم وإشادة بذكرهم"

أثر الشاعر في البيئة:

إن الشعراء لهم أثر كبير في بيئة ويقرؤوا الرجز في الحروب ونالوا المطالب والمقاصد ببيان أسلوبه ويرتفعون لمن يمدحون وينخفضون لمن يذمون وفي ألسنتهم سحر ويسهلون لمشكلاتهم بسحر لسانهم وإنهم يبعدون الحسد والبغض لقلوب الناس.

وإن يردوا فيجعلوا الحسن قبيحا والقبيح حسنا والباسل جبانا وجبان باسلا والناقص كاملا وكامل ناقصا بأشعارهم وكلامهم.

دراسة مقارنة بين الأدب الجاهلي والقرآن:

إن بين القرآن والأدب الجاهلي فرق واضح الذي يعلم عالم اللغة العربية وأغراض الشاعر في الجاهلية هى الحماسة والفخر والمدح والهجاء والرثاء والغزل والنسيب والوصف والحكمة.

قصة حسان بن ثابت وخنساء:

كانت الفصاحة والبلاغة على علوها وارتفاعهما في جميع أنحاء العرب حينما كان ينزل القرآن، ففي مرة كان الشعراء الكبار والخطباء العظام في سوق عطاظ، ففي هذا الإجتماع أنشد حسان بن ثابت بيتين في مدحه وتلك هي:

لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى
وأسيافنا يقطرن من نجدة ودما
ولدينا بنى العنقاء وابنى محرق
فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما

وكانت الخنساء في ذلك المكان وإنها كانت شاعرة كبيرة وما كانت لها نظيرا في الرثاء فعندما سمعت خنساء أشعار حسان بن ثابت فصرخ وقالت يا حسان! إن في أشعارك ثمانية أغلاط ولا يليق لك أن نشد هذه الأشعار الممزقة بالأغلاط.

وقال حسان بن ثابت ماهى الأغلاط في أشعاري؟

فأوضحت الخنساء لتلك الأغلاط على نفس المكان، وبينت أربعة أغلاط في الجزء الأول من بيته:

· الأول: إنك استعملت لفظ "جفنات" التي جمع القلة وتدل على مادون من العشرة إن استعملت "جفان" مكان الجفنات فيكون أحسن وأبلغ لأنه هو جمع الكثرة وتدل على ما فوق العشرة.

· والثاني: إنك استعملت لفظ "الغر" ومعناه بيض الذي توجد على الجبهة، فإن استعملت لفظ "بيض" فيكون أحسن وأبلغ لأنه فيه وسعة.

· والثالث: إنك استعلمت "يلمعن" ويلمعن هولمع التي تظهر لوقت قليل ثم تخفى إن استعملت "يشرقن" فيكون أحسن وأبلغ لإن الإشراق هى اللمع الذي دوام له.

· والربع: إنك استعملت لفظ "ضحى" إن استعملت لفظ "عيشه" فيكون أحسن وأبلغ وأوضحت الخنساء ثلاثة أغلاظ في الجزء الثاني من البيت.

· الأول: إنك استعملت لفظ "أسيافنا" التى جمع القلة إن استعملت "سيوفنا" مكان الأسياف فيكون أحسن وأبلغ لأنه هى جمع الكثرة.

· والثاني: إنك استعملت لفظ "دم" إن استعملت لفظ "دماء" فيكون أحسن وأبلغ منه.

وقالت الخساء في البيت الآخر:

إنك افتخرت على الأولاد اعزازا ولكن أبويك أحق منهم ان تفتخر بهم ([4]).

دراسة مقارنة بين الآيات القرآن المجيد وأشعار امرؤالقيس:

يعد امرؤالقيس من أبرز الشعراء الجاهلين وأشهرهم كان امرؤالقيس شاعرا فصيحا في العرب.

أشعار إمرئ القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا

كجلمود صخر حطه السيل من عل

كميت يزل البلد عن حال متنه

كما زلت الصفواء بالمتنـزل

على الزبل جياش كان اهتزامه

اذا جاش فيه حميه غلى مرجل

مسح اذا ماالسابحات على الونى

اثرن الغبار بالكديد المركل

قد قام بإتيان أسلوب جميل وألفاظ مرشحة وسهل ممزق بالفصاحة والبلاغة:

الآيات من القرآن:

﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾([5]).

دراسة تقابلية بين الآيات القرآن المجيد وأشعار إمرئ القيس:

· استعمل الشاعر أحدى وخمسون لفظا

· وفي الآيات اثنا عشر لفظا.

· وغرض الشاعر من هذه الأشعار هو المدح الفرس فقط

· وفي الآيات مدح الفرس ضمنا لا أصلا

· قد قام الشاعر بمدح تخيلي.

· تشبيه سرعة الفرس بالحجر ليس مناسب.

· تشبيه سرعة الفرس بالنار إستعارة لطيفة

· وفي الأشعار تزوير ومبالغة في المدح

· وفي الآيات ليس مبالغة وليس فيه تزوير بل فيه حقيقة.

التيجة:

الموضوع الذي بين القرآن في اثنا عشر لفظا لا يمكن للشاعر أن يبينها في إحدى وخمسون لفظا فهذا هو إعجاز القرآن.

أسلوب القرآن:

لا يعرف فضل القرآن وفضل أسلوبه إلا من عرف كلام العرب فعرف علم اللغة وعلم العربية وعلم البيان ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها ورسائلها وأراجيزها وأسجاعها، فعلم منها تلوين الخطاب ومعدوله وفنون البلاغة وضروب الفصاحة وأجناس التجنيس وبدائع البديع ومحاسن الحكم والأمثال فإذا علم ذلك ونظر في هذا الكتاب العزيز رأي أن الله سبحانه وتعالى قد أودع ألفاظ هذا الكتاب من ضروب الفصاحة وأجناس البلاغة وأنواع الجزالة وفنون البيان وغوامض اللسان وحسن الترتيب والتركيب وعجيب المنطق ما أذهل عقول العقلاء وأخرس ألسنة الفضلاء وألغى بلاغة البلغاء، وطاشت به حلومهم وتلاشت دونه علومهم واقصرت خطبهم وقصائدهم وأراجيزهم وأسجاعهم([6]).

وليس في وسع أحد أن يعرف أسلوب القرآن حق تعريفه لإن علماء اللغة وفصحائها وبلغائها رغم مضى أربعة عشر قرنا لم يستطيعوا بعد أن يعبروا بحور كنوزه ولم يستطيعوا أن يعرفوا عن كل هو فيها من لآلي البلاغة وجواهر الفصاحة فقد تقاصرت عن بلاغته بلاغة البلغاء وقعدت عنه فصاحة الفصحاء فإنني أحاول فيما يأتي من السطور الدلالة بعض الدلالة على محاسن أسلوبه وبيانه مقتبسا من كتب سلفنا الصالح.

إن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن الكريم على أسلوب من الكلام لا يماثله أسلوب قبله ولا بعده من كلام البشر فليس هو بشعر ولا هو سجع ملتزم ولا هو مزواجة دائمة ولاهو تثر مرسل إرسال الحديث ولا هو خطابة وإنما هو نظم بديع من كلام عذب اللفظ محكم الوضع باهر الروعة فصل بين أجزائه تفصيلا تشعر النفس عند إنتهاء أي فاصلة منه بانتهاء القول وتطمئن إلى الوقف عليها ولو تعلق بها ما بعدها وتتنوع طرقه في الإقناع بتنوع طبائع المخاطبين به فمن قصص على أشكال مختلفة في إطناب أو إيجاز أو توسط وبفواصل طوال أو قصار أو متوسطة، ومن إستدلال على حقائق الأمور بالآثار المشاهدة في خلق السموات والأرض أو ضرب الأمثال أو بقياس الغائب على الحاضر أو بالبراهين النظرية ومن تصريح وتكرير إلى كناية ومجاز.

وقد قال ابن خلدون عن القرآن وأسلوبه "إنه وإن كان من المنثور إلا أنه مع ذلك خارجا عن صفتي النثر معا، وهما المنطق والنثر المسجوع"

فللقرآن أسلوب عجيب يخالف ما كانت تنهجه العرب في نظمها ونثرها فحسن تأليفه والتئام كلماته، ووجوه إيجازه وجودة مقاطعه وحسن تدليله وانسجام فصصه وبديع أمثاله، كل هذا وغيره جعله أعلى درجات البلاغة وجعل لإسلوبه من القوة ما يملأ القلب روعة لا يمل قارئه ولا يخلق ببرديده يسجع أحيانا ولا يلتزم السجع، ويوازن أحيانا، ولا يلتزم الموازنة، قد إمتاز بسهولة ألفاظ حتى قل أن تجد فيها غريبا، وهى مع بسهولتها جزلة عذبة، وألفاظه بعضها مع بعض متشاكلة منسجمة لا تحس فيهالفظا منافرا لأخيه، فإذا أضفت إلى ذلك سمو معانيه، أدركت سر بلاغته وإعجازه.

وأيضا إن القرآن كان إلى جانب فنونه في الأسلوب يشمل فنونا أخرى من الأدب وهى: القصة والوعظ والوصف وخاصة وصف الجنة والنار.

وقد بلغ الوصف في القرآن درجة رفيعة جدا عند ما تناول المشاهد الحسية، كما كان القرآن مع كل ذلك سفرا جليلا من الناحية التشريعية والإجتماعية، وكل هذه الجوانب فيه كان لها تأثير بارز على الحياة الفكرية وتطورها عند العرب، ذلك التطور الذي كان بدوره ذا أثر حاسم في الحياة الأدبية عند العرب، وعند المسلمين بصورة عامة([7]).

أما أسلوب القرآن الكتابي فقد كان يعتمد على الدقة المتناهية في التشبيه والتمثيل وهو يجمع الجزالة والفخامة إلى السهولة والإنسياب وهوبالإضافة إلى ذلك كثير الوضوح موفور العذوبة والإنسجام ومن ثم كان رفيعا في بلاغته حتى سميت هاته البلاغة فيه "إعجازا" ونلاحظ أيضا أن أسلوب القرآن كان يتبع موافق الناس إزاء الدعوة فهو في أكثر السور المكية كسورة "ص" و"ق" قصير الآيات، قوى المقاطع، قوي المعاني في تهديد ووعيد.

وهو في السور المدنية في غير الغزوات، طويل الآيات هادي المقاطع، يفيض لبنا ورحمة يبعثان الأمل، ويذهبان باليأس([8]).

فأسلوبه دال على أن القرآن هو من عندالله وليس هو كلام البشر لأن القرآن قد صور هذه الفنون البلاغية المذكورة بالصورة التي هي فوق طاقة البشر لأن البشر إذا أجاد أحدهم في فن من الكلام قصر في غيره.

وإن القرآن في شدته ولينه وطول مقاطعه وقصرها لا يباري فإنه قد أعجز الفصحاء والبلغاء وأخرس الأدباء والشعراء كان قد تحدى العرب أن يأتوا بمثله بل بعشر سور مثله بل بسورة من مثله فلم يحر أحد منهم جوابا.

﴿وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾([9]).

ومن أجل هذا عز على الدارسين أن يستوعبوا القرآن درسا وبحثا، وأن يبلغوا منه غاية أو نهاية، لأن الدرس والبحث من أدوات الناس، وهما في عجز لا شك عن الإحاطة كل الإحاطة بكلام الله، والعلم كل العلم بكتاب الله.

تعريف الشخصية:

عرف بعضهم الشخصية: (بأنها وحدة متكاملة الصفات والمميزات، الجسمية والعقلية والإجتماعية والمزاجية التي تبدو في التعامل الإجتماعي التي تميزه عن غيره من الأفراد تمييزا واضحا فهي تشمل دوافع الفرد وعواطفه وميوله واهتماماته وسماته الخلقية وآراءه ومعتقداته، كما تشمل عاداته الإجتماعية وذكاءه ومواهبه الخاصة ومعلوماته وما يتخذه من أهداف ومثل وقيم اجتماعية) يقول د.عمادالدين خليل مشيرا إلى ذلك التحول النوعي الذي طرأ على عقل المسلم لدى اتصاله بالقرآن: إن (نيسج القرآن الكريم نفسه، ومعطياته المعجزة، من بدئها حتى منتاها في مجال العقيدة والتشريع والسلوك والحقائق العلمية تمثل نسقا من المعطيات المعرفية كانت كفيلة بمجرد التعامل المخلص الذكى المتبصر معها أن تهز عقل الإنسان وأن تفجر ينابيعه وطاقاته وأن تخلق في تركيبه خاصية التشوق المعرفي لكل ما يحيط به من مظاهر ووقائع وأشياء) ويمكننا أن نقول: إن كل الآداب والتشريعات التي جاءت في القرآن الكريم ذات صبغة إجتماعية واضحة، وإن الهدف منها تنظيم الحياة في المجتمع الإسلامي على أساس مبادئ العدل والمساوة والحق التي جاء بها الإسلام.

الخطوة الأولى (إيمان كامل بالله تعالى):

إن أول شئ الذي أثر في البناء الشخصي للإنسان المسلم هو عقيدة توحيد وتقوية صلته بالله عزوجل إلى الدرجة التي تجعله يراقبه في السر والعلن، في كل حركاته وسكناته، فهو لا يقدم على شئ إلا وهو يراعي حرمة الله ويرجو له وقارا ومعنى ذلك أن المسلم في علاقته بربه يستشعر الخشية والخوف منه في نفس الوقت يتوجه إليه بالرجاء وذلك الخوف وهذا الرجاء يملآن قلبه بشعور عارم من التحرر من جميع المخاوف لأنه يشعر بقوة أن الله وحده هومالك أمره ومقرر مصيره وإليه يرجع الأمر كله هوالذي يملك تبارك أسمه أن يضره وأن ينفعه، أما غيره فأسباب عرضية ليس لها من الأمر شئ وهكذا فإن المسلم الذي يتشبع بقيم الإسلام يتحرر من الشعور بالخوف على الحياة، أو الخوف على الرزق، أو الخوف علىالمكانة والمركز، فالحياة بيدالله ليس لمخلوق قدرة على أن ينقص هذه الحياة ساعة أو بعض ساعة. هذا الأمر نخبر بآية: "قل هو الله أحد" أن الإنسان لما اعتقد هذه العقيدة فبرئ لكل أشياء باطل.

الخطوة الثانية: (اليسر مع العسر)

إن بعد الجوع شبع وبعد الظماء ري وبعد السهر نوم وبعد المرض عافية وبعد الفقر غناء وبعد السجن حرية سوف يصل الغائب ويهتدي الضال ويفك العاني وينقشع الظلام ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾([10]).

بشر الليل بصبح صادق يطارده علىرؤوس الجبال ومسارب الأودية بشر المهموم بفرج مفاجئ يصل في سرعة الضوء ولمح البصر بشر المنكوب بلطف خفى وكف حانيه. إذا رئيت الصحراء تمتد وتمتد فعلم أن وراءها رياض خضراء ورافه الظلال، إذا رئيت الحبل يشتد ويشتد فعلم أنه سوف ينقطع مع الدمعة بسمة ومع الخوف آمن ومع الفزع سكينة النار لا تحرق إبراهيم التوحيد لأن الرعاية الربانية فتحت نافذة بردا وسلاما البحر لا يغرق كليم الرحمن لأن الصوت القوي الصادق نطق بـ ﴿قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِي﴾([11]).

الخطوة الثالثة: (الشكر لله)

المعنى أن نذكر نعم الله عليك فإذا هي تغمرك منن فوقك ومن تحت قدمك ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾([12]).

صحة في بدن أمن في وطن غذاء وكسل هواء وماء لديك وأنت ما تشعر تملك الحياة وأنت لا تعلم عندك عينان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وأمن في أوطان (فبأي آلاء ربكما تكذبان) هل هي مسألة سهلة أن تمشي على قدميك وقد بترت أقدام، وأن تعتمد على ساقيك وقد قطعت سوق، أحقير أن تنام ملء عينيك وقد أطار الألم نوم الكثير وأن تملأ معدتك من الطعام الشهي وأن تكرع من الماء البارد وهناك من عكر عليه الطعام ونغص عليه المنام بأمراض وأسقام تفكر في سمعك وقد عوفيت من الصمم تأمل في نظرك وقد سلمت من العمي، أنظر إلى جلدك وقد نجوت من البرض والجذام، ألمح عقلك وقد أنعم عليك بحضوره ولم تفجع بالجنون والذهول.

الخطوة الرابعة: (الرضاء بالقضاء)

﴿ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾([13]). فليعلم من جهل وليدري من غفل جف القلم، رفع الصحف، قضى الأمر، كتبت المقادير ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ﴾([14]). الله بتوكلنا حسبنالله ونعم الوكيل.

إن هذه العقيدة إذا رسخت في نفسك وقرت في ضميرك صارت البلية عطية والمخنة منحه وكل الوقائع جوائز وأوسمة مومن يرد الله به خيرا يصب منه فلا يصب منه فلا يصبك قلق من مرض أو موت او خسارة مالية أو احتراق بيت فإن الباري قد قدر والقضاء قد حل والإختبار هكذا والخيرة لله والأجر حصل والذنب غفر.هنيئا لأهل المائب صبرهم ورضاهم عن الأخذ المعطي القابض الباسط ولن تهدأ أعصابك ولن تسكن بلابل نفسك ولن تذهب نفسك حسرات، لا تظن أن بوسعك إيقاف الجدار أن ينهار وحبس الماء أن ينسكب ومنع الريح أن تهب وحفظ الزجاج أن ينكسر هذا ليس بصحيح على رغمي ورغمك سوف يقع المقدور وينفذ القضاء ويحل المكتوب فمن شاء فليؤمن ومن شاء فيكفر إستسلم للقدر قبل أن تتطوق بجيش السخط والتدمر والعويل اعتراف بالقضاء قبل أن يدهمك سيل الندم أذن فليهدأ بالك وإذا فعلت الأسباب وبذلت الحيل ثم وقع ما كنت تحذر فهذا ما كان ينبغي أن يقع ولا تقل لو إني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل واسمع إلى الجوائز وإلى الأوسمة وإلى الأعطيات للصابرين المحتسبين.

الخطوة الخامسة: (الدعاء)

﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾([15]). فينجي الغريق ويرد الغائب ويعافي المبتلي وينصر المظلوم ويهدى الضال ويشفى المريض ويفرج عن المكروب ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوْا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾([16]).

ولن أسرد عليك هنا ادعية إزالة الهم والحزن والغم فهي معلومة في السنة إذا وجدت الطريق إلى ربك كل شئ وإن فقدت الإيمان به فقد قدت كل شئ إن دعائك ربك عبادة أخرى وطاعة عظمى ثانية فوق أصول المطلوب وإن عبدا يجيد فن الدعاء حري ألا يهتم ولا يغتم ولا يحزن ولا يقلق كل الجبال تتصرم إلا حبله، كل الأبواب توصيد إلا بابه، كل الطرق تغلق إلا طريقه هو قريب سميع مجيب يجيب المضطر إذا دعاه، يأمرك وأنت الفقير الضعيف المحتاج وهو الغنى القوي الواحد الماجد بأن تدعوه ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾([17]).

إذا استعدت عليك النوازل إذا ألمت بك الخطوب فالهج بذكره واهتف باسمه واطلب مدده وأسأله فتحه ونصره مرغ الجبين لتقديس إسمه، لتحصل على تاج الحرية، وأرغم الأنف في طين عبوديته لتحوز وسام النجاة مد يديك ارفع كفيك أطلق لسانك أكثر من طلبه بالغ في سؤاله ألح عليه ألزم بابه... انتظر لطفه ترقب فتحه، أشدو باسمه، أحسن الظن به انقطع إليه، تبتل إليه تبتيلا حتى تسعد وتفلح.

الخطوة السادسة: (ذكر الله)

الصدق حبيب الله، الصراحة صابون القلوب، التجربة برهان الرائد لا يكذب أهله لا يوجد عمل أشرح للصدر وأعظم للأجر كالذكر﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِي﴾([18]).

وذكره سبحانه جنة في أرضه من لم يدخل جنة الآخرة وهو إنقاذ للنفس من أوصابها وأتعابها وأضرارها إذا مرضنا تداوينا بذكركم ونترك الذكر أحيانا فننتكس أذكرونا مثل ذكرانا لكم ربا ذكرى قربت من نزحا وهو الطريق الميسر المختصر إلى كل فوز وفلاح طالع دواوين الوحي لترى فوائد الذكر، جرب مع الأيام بلسمه لتنال الشفاء بذكره سبحانه تنقشع سحب الخوف والفزع والهم والحزن بذكره تزاح جبال الكرب والغم والآسي الله أكبر كل هم ينجلي عن قلب كل مبكر ومهلل ولا عجب أن يرتاح الذاكرون فهذا هو الأصل الأصيل لكن العجب العجاب كيف يعيش الغافلون عن ذكره

يا من شكا الأرق وبكى من الألم وتفجع من الحوادث ورمته الخطوب هيا أهتف باسمه تقدس في علياءه هل تعلم له سميا أن بقدر إكثارك من ذكره ينبسط خاطرك يهدأ قلبك تسعد نفسك يرتاح ضميرك لأن في ذكره معاني التوكل والثقة والإعتماد والتفويض وحسن الظن وانتظار الفرج فهو قريب إذا عدى سميع إذا نودي مجيب إذا سئل فضرع وخشع وخضع وأخشع وردد إسمه الطيب المبارك.

الخطوة السابعة: ( الإستعانة بالصبر والصلوة)

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾([19]).

إذا همك الخوف وطوقك الحزن وأخذ الهم بتلابيبك قم حالا إلى الصلاة تذوب لك روحك وتظمئن نفسك إن الصلاة كفيلة بإذن الله بأحتياح مستعمرات الأحزان والغموم ومطاردة فنون الأكتئاب كان صلى الله عليه وسلم إذا أحز به أمر قال ((أرحنا بالصلاة يا بلال))فطانت قرة عينه وسعادته وبهجته وقد طالعت سير أقوام أفذاذ كانت إذا ضافت بهم الضوائق وكشرت في وجههم الخطوب فزعوا إلى صلاة خاشعة فتعود لهم قواهم وإرادتهم وهممهم، إن صلاة الخوف فرضت لتؤدي ساعة الرعب يوم تتطاير الجماجم وتسيل النفوس على شفرات السيوف فإذا الثبات والسكينة والرضوان والأنس.

الخطوة الثامنة: (التوكل على الله)

تفويض الأمر إلى الله، التوكل عليه، الثقة بوعوده، الرضاء بصنيعه وحسن الظن به انتظار الفرج منه، من أعظم ثمرات الإيمان ومن أحل صفات المؤمنين وحينما يطمئن العبد إلى حسن العاقبة ويعتمد على ربه في كل شأنه يجد الرعاية والولاية والكفاية والتأييد والنصرة لما ألقى إبراهيم عليه السلام في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل فجعلها الله عليه بردا وسلاما، ولما قيل لرسولنا صلى الله عليه وسلم ان الناس قد جمعوا لكم قال حسبنا الله ونعم الوكيل﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾([20]).

إن الإنسان وحده لا يستطيع أن يصارع الأحداث ولا يقاوم الملمات ولا ينازل الخطوب لأنه خلق ضعيف، عاجز ولكنه حينما يتوكل على ربه ويثق بمولاه ويفوض الأمر إليه يجد النصرة والتأييد والفتح والإعانة ﴿ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾([21]).

فيامن أراد ان ينصح نفسه توكل على القوي الغني ذوالقوة المتين لينقذك من الويلات ويخرك من النكبات ويجعل شعارك ودثارك حسبنا الله ونعم الوكيل وإن قل مالك وكثر دينك وجفت مواردك وشح مصادرك فناد حسبنا الله ونعم الوكيل، وإذا خفت من عدو أو رعبت من ظالم أو فزعت من خطب فاهتف حسبنا الله ونعم الوكيل.

الخطوة التاسعة: (الصبر)

التحلى بالصبر من شيم الأفذاذ الذين يتلقون المكارة برحابه صدر وقوة إراة وبمناعة أبية وان لم اصبر أنا وأنت فما نصنع هل عندك حل لنا غير الصبر، هل تعلم لنا زاد غيره كان أحد العظماء مسرح تركض فيه المصائب وميدان تسابق فيه النكبات كلما خرج من نكبه دخل في أخرى وكلما نجا من كربه تعرض لثانية وهو متترس بالصبر ومتدرع بالثقة بالله حتى قال: إن كان عندك يا زمان بقية... مما يهان بها الكرام فهاتها فجعل الله له فرجا ومخرجا، هكذا يفعل النبلاء يصارعون الملمات يطرحون النكبات أرضا.

الخطوة العاشرة: (الأوساط في جميع الأمور)

العدل مطلب عقلي وشرعي لا غلو ولا جفاء لا إفراط ولا تفريط، ومن أراد السعادة فعليه أن يضبط عواطفه، واندفاعاته، وليكن عادلا في رضاه وغضبه، وسروره وحزنه، لأن الشطط والمبالغة في التعامل مع الأحداث ظلم للنفس، وما أحسن الوسيطة، فإن الشرع نزل بالميزان والحياة قامت على القسط، ومن أتعب الناس من طاوع هواه، واستسلم لعواطفه وميولاته، حينها تتضخم عنده الحوادث، وتظلم لديه الزوايا، وتقوم في قلبه معارك ضارية من الأحقاد والدخائل والضغائن لأنه يعيش في أوهام وخيالات، حتى إن بعضهم يتصور أن الجميع ضجه وأن الآخرين يحبكون مؤامرة لأبادته وتملى عليه وساوسه أن الدنيا له بالمرصاد، فلذلك يعيش في صحب سود من الخوف والهم والغم.

[1] . سورة النحل، الآية:90.

[2] . سورة البقرة، الآية: 23.

[3] . دراسات قرانية، محمد قطب ص45.

[4] . الإتفان في علوم القرآن، ج1ص161.

[5] . سورة العاديات، الآيات: 1-5.

[6] . لا يأتون بمثله،محمد قطب، ص 10.

[7] . إعجاز القرآن ص 165.

[8] . الإتقان في علوم القرآن، ج1ص150.

[9] . سورة البقرة، الآية: 23.

[10] . سورة المائدة/5، الآية:52.

[11] . سورة الشعراء، الآية: 62.

[12] .سورة إبراهيم، الآية: 34.

[13] . سورة الحديد: الآية:22.

[14] . سورة التوبة: الآية: 51.

[15] . سورة النمل، الآية: 62.

[16] .سورة العنكبوت، الآية: 65.

[17] . سورة غافر، الآية: 60.

[18] . سورة البقرة، الآية:152.

[19] . سورة البقرة، الآية:153.

[20] . سورة آل عمران، الآية: 174.

[21] . سورة المائدة، الآية:23.

القصص في القرآن الكريم

2009-06-07T17:43:00.000+06:00

القصص في القرآن الكريم

نسيم الحسن

الحادثة المرتبطة بالأسباب والنتائج يهفو إليها السامع . فإذا تخللتها مواطن العبرة في أخبار الماضين كان حب الاستطلاع لمعرفتها من أقوى العوامل على رسوخ عبرتها في النفس ، والموعظة الخطابية تسرد سردًا لا يجمع العقل أطرافها ولا يعي جميع ما يلقي فيها ، ولكنها حين تأخذ صورة من واقع الحياة في أحداثها تتضح أهدافها ، ويرتاح المرء لسماعها ، ويصغي إليها بشوق ولهفة ، ويتأثر بما فيها من عبر وعظات ، والقصص الصادق يمثل هذا الدور في الأسلوب العربي أقوى تمثيل ، ويصوره في أبلغ صوره : قصص القرآن الكريم .

معنى القصص:

القص : تتبع الأثر . يقال : قصصتُ أثره : أي تتبعته ، والقصص مصدر ، قال تعالى : ﴿فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾( [1]) أي رجعا يقصان الأثر الذي جاء به . وقال على لسان أم موسى ﴿ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾[2] أي تتبعي أثره حتى تنظري من يأخذه . والقصص كذلك : الأخبار المتتبعة قال تعالى﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ﴾([3])، وقال : ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ﴾ ([4]) والقصة : الأمر ، والخبر ، والشأن ، والحال وقصص القرآن: أخباره عن أحوال الأمم الماضية ، والنبوات السابقة ، والحوادث الواقعة _ وقد اشتمل القرآن على كثير من وقائع الماضي ، وتاريخ الأمم ، وذكر البلاد والديار . وتتبع آثار كل قوم ، وحكى عنهم صورة ناطقة لما كانوا عليه .

قال الشيخ محمد بن عثيمين: القصص والقص لغة : تتبع الأثر

وفي الاصطلاح : الإخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضًا.

وقصص القرآن أصدق القصص لقوله تعالى : ﴿ومن أصدق من الله حديثًا﴾ وذلك لتمام مطابقتها للواقع .

وأحسن القصص لقوله تعالى : ﴿نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن﴾ وذلك لاشتمالها على أعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى .

وأنفع القصص لقوله تعالى : ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ﴾ وذلك لقوة تأثيرها في إصلاح القلوب والأعمال والأخلاق^([5]).

* * *

أنواع القصص في القرآن:

والقصص في القرآن ثلاثة أنواع :

النوع الأول : قصص الأنبياء ، وقد تضمن دعوتهم إلى قومهم ، والمعجزات التي أيدهم الله بها ، وموقف المعاندين منهم ، ومراحل الدعوة وتطورها وعاقبة المؤمنين والمكذبين . كقصة نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وهارون ، وعيسى ، ومحمد ، وغيرهم من الأنبياء والمرسلين ، عليهم جميعًا أفضل الصلاة والسلام .

النوع الثاني : قصص قرآني يتعلق بحوادث غابرة ، وأشخاص لم تثبت ثبوتهم ، كقصة الذين أخرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت . وطالوت وجالوت ، وابني آدم ، وأهل الكهف ، وذي القرنين ، وقارون ، وأصحاب السبت ، ومريم ، وأصحاب الأخدود ، وأصحاب الفيل ونحوهم.

النوع الثالث : قصص يتعلق بالحوادث التي وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كغزوة بدر واُحد في سورة آل عمران ، وغزوة حنين وتبوك في التوبة ، وغزوة الأحزاب في سورة الأحزاب ، والهجرة ، والإسراء ، ونحو ذلك .

* * *

فوائد قصص القرآن:

وللقصص القرآني فوائد نجمل أهمها فيما يأتي :

1- إيضاح أسس الدعوة إلى الله ، وبيان أصول الشرائع التي يبعث بها كل نبي : ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ([6]).

2- تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجندة ، وخذلان البطل وأهله: ﴿وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ([7]).

3- تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم .

4- إظهار صدق محمد صلى الله عليه وسلم في دعوته بما أخبر به عن أحوال الماضين عبر القرون والأجيال .

5- مقارعته أهل الكتاب بالحجة فيما كتموه من البينات والهدى وتحديه لهم بما كان في كتبهم قبل التحريف والتبديل كقوله تعالى : ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾([8]).

6- والقصص ضرب من ضروب الأدب ، يصغى إليها السامع ، وترسخ عبره في النفس : )لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب(^([9]).

7-بيان حكم الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعالى : ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ﴾ ([10]).

8- بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذبين : ﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمْ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ ([11]).

9- بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعالى : ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ﴾ ([12]).

10- تسلية النبي صلى الله عليه وآله وسلم عما أصابه من المكذبين له لقوله تعالى :

﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ﴾ ([13]).

11- ترغيب المؤمنين في الإيمان بالثبات عليه والازدياد منه إذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من أمروا بالجهاد لقوله تعالى : ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ ([14]).

12- تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى : ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا﴾[15]

13- إثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل لقوله تعالى :﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾([16]) وقوله ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾ ^([17]).

تكرار القصص وحكمتها :

يشتمل القرآن الكريم على كثير من القصص الذي تكرر في غير موضع ، فالقصة الواحدة قد يتعدد ذكرها في القرآن.

ومن القصص القرآنية مالا يأتي إلا مرة واحدة مثل قصة لقمان وأصحاب الكهف ومنها ما يأتي متكررًا حسب ما تدعو إليه الحاجة وتقتضيه المصلحة ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد بل يختلف في الطول والقصر واللين والشدة وذكر بعض جوانب القصة في موضع دون آخر^([18]) .

ومن حكمة هذا:

1- بيان بلاغة القرآن في أعلى مراتبها . فمن خصائص البلاغة إبراز المعنى الواحد في صور مختلفة ، والقصة المتكررة ترد في كل موضع بأسلوب يتمايز عن الآخر ، وتصاغ في قالب غير القالب ، ولا يمل الإنسان من تكرارها ، بل تتجدد في نفسه معان لا تحصل له بقراءتها في المواضع الأخرى.

2- قوة الإعجاز _ فإيراد المعنى الواحد في صور متعددة مع عجز العرب عن الإتيان بصورة منها أبلغ في التحدي

3- الاهتمام بشأن القصة لتمكين عبرها في النفس ، فإن التكرار من طرق التأكيد وأمارات الاهتمام . كما هو الحال في قصة موسى مع فرعون ، لأنها تمثل الصراع بين الحق والباطل أتم تمثيل _ مع أن القصة لا تكرر في السورة الواحدة مهما كثر تكرارها .

4- اختلاف الغاية التي تساق من أجلها القصة _ فتذكر بعض معانيها الوافية بالغرض في مقام ، وتبرز معان أخرى في سائر المقامات حسب اختلاف مقتضيات الأحوال ^([19])

5- بيان أهمية تلك القصة لأن تكرارها يدل على العناية بها .

6- مراعاة الزمن وحال المخاطبين بها ولهذا تجد الإيجاز والشدة غالبًا فيما أتى من القصص في السور المكية والعكس فيما أتى في السور المدنية .

7- ظهور صدق القرآن وأنه من عند الله حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدون تناقض ^([20]).

* * *

قصص القرآن بين الإيمان والإلحاد:

وقد تعرض كتاب الله عز وجل لعدد من الشبهات التي يذيعها الملاحدة والمستشرقين والمغرضين، وأذيالهم ممن ينتسبون إلى المسلمين ويتسمون بأسمائهم، ومن ذلك ما هذى به طه حسين حول قصة إبراهيم عليه السلام وبنائه الكعبة^([21])إلا أن علماءالإسلام تصدوا له وردوا عليه وبينوا المحجة بأوضح حجة.

ومن ذلك أن أحد الطلاب الجامعيين في مصر قدم رسالة لنيل درجة ( الدكتوراه) كان موضوعها : ( الفن القصصي في القرآن )^([22]) أثارت جدلاً طويلاً سنة 1367 هجرية ، وكتب عنها أحد أعضاء اللجنة الذين اشتركوا في مناقشة الرسالة _ وهو الأستاذ أحمد أمين _ تقريرًا بعث به إلى عميد كلية الآداب ، ونشر في مجة ( الرسالة ) وقد تضمن التقرير نقدًا لاذعًا لما كتبه الطالب الجامعي ، وإن كان أستاذه المشرف قد دافع عنه . وصدر الأستاذ ( أحمد أمين ) بالعبارة الاتية :

(وقد وجدتها رسالة ليست عادية ، بل هي رسالة خطيرة ، أساسها أن القصص في القرآن عمل فني خاضع لما يخضع له الفن من خلق وابتكار من غير التزام لصدق التاريخ . (والواقع أن محمدًا فنان بهذا المعنى ) ، ثم قال : ( وعلى هذا الأساس كتب كل الرسالة من أولها إلى آخرها ، وإني أرى من الواجب أن اسوق بعض أمثلة ،توضح مرامي كاتب هذه الرسالة وكيفة بنائها ) ، ثم أورد الاستاذ (أحمد أمين) أمثلة منتزعة من الرسالة تشهد بما وصفها به من هذه العبارة المجملة^([23]).

كإدعاء صاحب الرسالة أن القصة في القرآن لا تلتزم الصدق التاريخي . وإنما تتجه كما يتجه الأديب في تصوير الحادث تصويرًا فنيًا وزعمه أن القرآن يختلق بعض القصص وأن الأقدمين أخطأوا في عد القصص القرآني تاريخًا يعتمد عليه ..

والمسلم الحق هو الذي يؤمن بأن القرآن كلام الله ، وأنه منـزه عن ذلك التصوير الفني الذي لا يعنى فيه بالواقع التاريخي، وليس قصص القرآن إلا الحقائق التاريخية تصاغ في صور بديعة من الألفاظ المنتقاه ، والأساليب الرائعة .

ولعل صاحب الرسالة درس فن القصة في الأدب ، وأدرك من عناصرها الأساسية الخيال الذي يعتمد على التصوير، وأنه كلما ارتقى خيالها ونأى عن الواقع كثر الشوق إليها ، ورغبت النفس فيها ،واستمتعت بقرائتها . ثم قاس القصص القرآني على القصة الأدبية .

وليس القرآن كذلك فإنه تنـزيل من عليم حكيم ، ولا يرد في أخباره إلا مايكون موافقًا للواقع ، وإذا كان الفضلاء من الناس يتورعون من أن يقولوا زورًا ويعدونه من أقبل الرذائل المزرية بالإنسانية ، فكيف يسوغ العاقل أن يلصق الزور بكلام ذي العزة والجلال ؟ والله تعالى هو الحق : ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ([24]).

وأرسل رسوله بالحق : ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾ ([25]).

* * *

التربية بالقصص القرآني:

للقصة في التربية الإسلامية وظيفة تربوية لا يحققها لون آخر من ألوان الأداء اللغوي.

ذلك أن القصة القرآنية تمتاز بميزات جعلت لها آثارًا نفسية وتربوية بليغة، محكمة، بعيدة المدى على مر الزمن، مع ما تثيره من حرارة العاطفة ومن حيوية وحركية في النفس، تدفع الإنسان إلى تغيير سلوكه وتجديد عزيمته بحسب مقتضى القصة وتوجييها وخاتمتها، والعِبرَةِ منها. وتتجلى أهم هذه الميزات فيما يلي([26]):

الميزات التربوية للقصص القرآني:

1) تشد القصة القارئ، وتوقظ انتباهه، دون توان أو تراخٍ، فتجعله دائم التأمل في معانيها والتتبع لمواقفها، والتأثر بشخصياتها وموضوعها حتى آخر كلمة فيها.

ذلك أن القصة تبدأ غالبًا، وفي شكلها الأكمل، بالتنويه بمطلب أو وعد أو الإنذار بخطر، أو نحو ذلك مما يسمى عقدة القصة، وقد تتراكم، قبل الوصول إلى حل هذه العقدة، مطالب أو مصاعب أخرى، تزيد القصة حبكًا، كما تزيد القارئ أو السامع شوقًا وانتباهًا، وتلهفًا على الحل أو النتيجة.

ففي مطلع قصة يوسف مثلاً، تعرض على القارئ ( رؤيا يوسف عليه السلام ) يصحبها وعد الله ، على لسان أبيه ، بمستقبل زاهر ، ونِعَم من الله يسبغها على الأسرة الفقيرة المتعثرة ، الداعية إلى الله .

وتتتابع المصائب والمشكلات على بطل القصة ( يوسف عليه السلام ) ويتابع القارئ اهتمامه ينتظر تحقيق وعد الله ، ويترقب انتهاء هذه المصائب والمشكلات بتلهف .

2) تتعامل القصة القرآنية والنبوية مع النفس البشرية في واقعيتها الكاملة ، متمثلة في أهم النماذج التي يريد القرآن إبرازها للكائن البشري ، ويوجه الاهتمام إلى كل نموذج بحسب أهميته ، فيُعرض عرضًا صادقًا يليق بالمقام ويحقق الهدف التربوي من عرضه ، ففي قصة يوسف يعرض نموذج الإنسان الصابر على المصائب في سبيل الدعوة إلى الله ( في شخص يوسف ) ، ونموذج المرأة المترفة تعرض لها حبائل الهوى فملأ قلبها الحب والشهوة ، ويدفعها إلى محاولة ارتكاب الجريمة ، ثم إلى سَجن إنسان بريء مخلص ، لا ذنب له إلا الترفع عن الدنايا والإخلاص لسيده ، ومراعاة أوامر ربه .

ونموذج إخوة يوسف : تدفعهم هواتف الغيرة والحسد والحقد والمؤامرة والمناورة ومواجهة آثار الجريمة والضعف والحيرة أمام هذه المواجهة .

ونموذج يعقوب : الوالد المحب الملهوف والنبي المطمئن الموصول . يعرض القرآن كل هذه النماذج البشرية عرضًا واقعيًا نظيفًا من غير إفحاش ولا إغراء بفاحشة أو جريمة ، كما يفعل مؤلفوا القصص التي يسمونها واقعية أو طبيعية ، من روادِ جاهلية القرن العشرين ، ذلك أن من أهم غايات القصة القرآنية : التربية الخلقية عن طريق علاج النفس البشرية علاجًا واقعيًا .

فالقصة القرآنية ليست غريبة عن الطبيعة البشرية ، ولا محلقة في جو ملائكي محض ، لأنها إنما جاءت علاجًا لواقع البشر ، وعلاج الواقع البشري لا يتم إلا بذكر جانب الضعف والخطأ على طبيعته ، ثم بوصف الجانب الآخر الواقعي المتسامي الذي يمثل الرسل المؤمنون ، والذي تؤول إليه القصة بعد الصبر والمكابدة والجهاد والمرابطة ، أو الذي ينتهي عنده المطاف لعلاج ذلك الضعف والنقص ، والتردي البشري في مهاوي الشرك أو حمأة الرذيلة ، علاجًا ينهض بالهمم ، ويدفع بالنفس للسمو ، ما استطاعت ، إلى أعلى القمم ، حيث تنتهي القصة بانتصار الدعوة الإلهية ، ووصف النهاية الخاسرة للمشركين الذي استسلموا إلى الضعف والنقص ، ولم يستجيبوا لنداء ربهم فيزكوا أنفسهم .

3) تربي القصة القرآنية العواطف الربانية وذلك :

أ‌) عن طريق إثارة الانفعالات كالخوف والترقب ، وكالرضا والارتياح والحب ، وكالتقزز والكره ، كل ذلك يثار في طيات القصة بما فيه من وصف رائع ووقائع مصطفاة ، فقصة يوسف مثلاً تربي الصبر والثقة بالله ، والأمل في نصره ، بعد إثارة انفعال الخوف على يوسف ، ثم الارتياح إلى استلامه منصب الوزارة .

ب‌) وعن طريق توجيه جميع هذه الانفعالات حتى تلتقي عند نتيجة واحدة هي النتيجة التي تنتهي إليها القصة ، فتواجه مثلاً حماسة قارئ القصة نحو يوسف وأبيه ، حتى يلتقيا في شكر الله في آخر القصة ، ويوجه بُغْض الشر الذي صدر عن إخوة يوسف حتى يعترفوا بخطئهم ويستغفر لهم أبوهم في آخر القصة ، وهكذا …

ج) وعن طريق المشاركة الوجدانية حيث يندمج القارئ مع جو القصة العاطفي حتى يعيش بانفعالاته مع شخصياتها ، ففي قصة يوسف يعتري القارئ خوف أو قلق عندما يراد قتل يوسف ، وإلقاؤه في الجب ، ثم تنسرح العواطف قليلاً مع انفراج الكربة عنه ، ثم يعود القارئ إلى الترقب عندما يدخل يوسف دار ( العزيز ) وهكذا يعيش القارئ مع يوسف في سجنه وهو يدعو إلى الله ، حتى يفرح بإنقاذه ، ثم بتوليه وزارة مصر ، وبنجاة أبيه من الحزن ، وهو في كل ذلك رسول الله والداعية إلى دينه .

4) تمتاز القصة القرآنية بالإقناع الفكري بموضوع القصة .

أ‌) عن طريق الإيحاء ، والاستهواء والتقمص ، فلولا صدق إيمان يوسف لما صبر في الجب على الوحشة ، ولما ثبت في دار امرأة العزيز على محاربة الفاحشة والبعد عن الزلل ، هذه المواقف الرائعة توحي للإنسان بأهمية مبادئ بطل القصة وصحتها ، وتستهويه صفات هذا البطل وانتصاره بعد صبر ومصابره طويلة ، فيتقمص هذه الصفات حتى إنه لقلدها ولو لم يقصد إلى ذلك ، وحتى إنه لَيردّدُ بعض هذه المواقف ويتصورها ويسترجعها من شدة تأثره بها .

ب‌) عن طريق التفكير والتأمل : فالقصص القرآني لا يخلو من محاورات فكرية ينتصر فيه الحق ، ويصبح مرموقًا محفوفًا بالحوادث والنتائج التي تثبت صحته ، وعظمته في النفس وأثره في المجتمع ، وتأييد الله له . ففي قصة يوسف نجد حوارًا يدور بينه وبين فتيين عاشا معه في السجن فدعاهما إلى توحيد الله . وقصة نوح كلها حوار بين الحق والباطل ، وكذلك قصة شعيب ، وصالح وسائر الرسل : حوار منطقي مدعوم بالحجة والبرهان يتخلل القصة ، ثم تدور الدوائر على أهل الباطل ويظهر الله الحق منتصرًا في نتيجة القصة ، أو يهلك الباطل وأهله ، فيتظاهر الإقناع العقلي المنطقي والإثارة الوجدانية ، والإيحاء وحب البطولة ( الاستهواء ) والدافع الفطري إلى حب القوة وتقليد الأقوياء ، تتظاهر كل هذه العوامل وتتضافر ، يؤيدها التكرار مرة بعد مرة ، فما أكثر تكرار بعض قصص القرآن حتى تؤدي بمجموعها إلى تربية التصور الرباني للحياة وللعقيدة واليوم الآخر وإلى معرفة كل جوانب الشريعة الإلهية معرفة إجمالية وإلى تربية العواطف الربانية من حب في الله ، وكراهية للكفر وحماسة لدين الله ولحماته ، ولرسل الله ، وولاء الله وانضواء تحت لوائه ، وإلى السلوك المستقيم وفق شريعة الله ، والتعامل حسب أوامره ، وبهذا تحيط القصة القرآنية نفس الناشئ بالتربية الربانية من جميع جوانبها العقلية والوجدانية والسلوكية .

أغراض القصة القرآنية ([27]):

ليست القصة القرآنية عملاً فنيًا مطلقًا مجردًا عن الأغراض التوجيهية ، إنما هي وسيلة من وسائل القرآن الكثيرة إلى تحقيق أغراضه الدينية الربانية ، فهي إحدى الوسائل لإبلاغ الدعوة الإسلامية وتثبيتها.

والتعبير القرآني مع ذلك يؤلف بين الغرض الديني والغرض الفني ، وبهذا امتازت القصة القرآنية بميزات تربوية وفنية ، ذكرنا بعضها في الصفحات الماضية حيث لاحظنا أن القصص القرآني يَجعَل الجمال الفني أداة مقصودة للتأثير الوجداني ، وإثارة الانفعالات وتربية العواطف الربانية .

وسنعرض للقارئ بعض أغراض القصة القرآنية⁽²⁾ لكي يكون المربي على بينة :

(1) من أهم أغراض القصة عمومًا الاعتبار وقد أجلت ذلك إلى بحث (التربية بالعبرة والموعظة) وذكرت هناك بعض خطوات تدريس القصة للوصول إلى العبرة منها بالاستجواب .

من هذه الأغراض فيوجه الطلاب بالاستجواب عن كل غرض إلى معرفة هذا الغرض ، وتحقيقه في نفوسهم أو في سلوكهم أو تربية عقولهم ووجدانهم وعواطفهم . وهاك أهم الأغراض :

1) كان من أغراض القصة القرآنية إثبات الوحي والرسالة ، وتحقيق القناعة بأن محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو الأمي الذي لا يقرأ ولا يعرف عنه أنه يجلس إلى أحبار اليهود والنصارى ، يتلو على قومه هذه القصص من كلام ربه ، وقد جاء بعضها في دقة وإسهاب ، فلا يشك عاقل في أنها وحي من الله ، وأن محمد رسول الله يبلغ رسالة ربه ، والقرآن ينص على هذا الغرض نصًا في مقدمات بعض القصص أو في أواخرها فقد جاء في أول سورة يوسف : ) إنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلونَ ، نَحْنُ نَقُصٌّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنَا إلَيْكَ هذا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لِمِنَ الْغافِلينَ ( ([28]).وجاء في سورة هود بعد قصة نوح : ) تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نوحيها إِلَيْكْ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا ( ([29]).

2) ومن أغراض القصة القرآنية : بيان أن الدين كله من عند الله.

3) وأن الله ينصر رسله والذين آمنوا ويرحمهم وينجيهم من المآزق والكروب ، من عهد آدم ونوح إلى عهد محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن المؤمنين كلهم أمه واحدة والله الواحد رب الجميع .

وكثيرًا ما وردت قصص عدد من الأنبياء مجتمعة في سورة واحدة ، معروضة عرضًا سريعًا بطريقة خاصة لتؤيد هذه الحقيقة ، كما في سورة الأنبياء ، حيث ورد ذكر : موسى وهارون ، ثم لمحة موجزة عن قصة إبراهيم ولوط ، وكيف نجاهم الله وأهلك قومهما ، وقصة نوح ، وجانب من أخبار داود وسليمان ، وما أنعم الله عليهما ،

وأيوب حين نجاه الله من الضر ، وورد ذكر إسماعيل وإدريس وذي الكفل وكلهم من الصابرين الصالحين . وذكر الله لنا : ) وَذا النّونِ إذْ ذَهَبَ مُغاضِبًا ( ([30]).قال تعالى

) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمَّ وَكَذَلِكَ نُنْجي الْمُؤْمِنينَ ( ([31]).ثم قال تعالى : ) وَزَكَرِيّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبَّ لا تَذَرْني فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثينَ ( ([32])(فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهْ إِنَّهُمْ كَانوا يُسارِعونَ في الْخَيْراتِ وَيَدْعونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكانوا لنا خاشِعينَ ( ([33])ويختم الله هذه السلسلة من الأنبياء بخبر مريم وابنها عيسى عليهما السلام

) وَالَّتي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فيها مِنْ روحِنا وَجَعَلْناها وَابْنَها آيهْ لِلْعالَمينَ ( ([34]) ثم يخاطب الله مباشرة جميع أنبيائه ورسله وأتباعهم بقوله ) إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمًَّة واحِدًَة وَأَنا رَبُّكُمْ فَاعْبُدونِ ( ([35]).

فتبين بهذه الآية الكريمة تقرير الغرض الأصيل من هذا الاستعراض الطويل وهو أن جميع الأنبياء يدينون دينًا واحدًا ويخضعون لرب واحد يعبدونه وحده لا يشركون به شيئًا ، وعندما نستعرض خبر كل نبي نجد أن الله قد شد أزره ونصره ونجاه من الكرب الذي نزل به ، أو المأزق الذي أوشك أن يقع فيه ، كما نجى ذا النون ( يونس ) واستجاب لزكريا ، وكما نجى إبراهيم وقد أوشك أن يحترق بالنار ؛ وأنه سبحانه دائمًا ينعم على رسله والذين آمنوا إذا صبروا وصدقوا ، كما أنعم على داود بالنصر ، وسليمان بالملك ، فشكروا نعمة ربهم .

4) وفي هذا شد لأزر المؤمنين ، وتسلية لهم عما يلاقون من الهموم والمصائب ، وتثبيت لرسول الله ومن تبعه من أمته ، وتأثير في نفوس من يدعوهم القرآن إلى الإيمان وأنهم إن لم يؤمنوا لا محالة هالكون ، وموعظة وذكرى للمؤمنين ، وقد صرح القرآن بهذا المعنى في قوله تعالى ) وَكُلاَّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبَّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجاءَكَ هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةُ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنينَ ( ([36]).

وجاء في سورة العنكبوت لمحة خاطفة عن قصة كل نبي ، مختومة بالعذاب الذي عذب به المذنبون من قومه حتى ختمت جميع القصص المجملة بقوله تعالى : ) فَكُلاً أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَهُ وَمِنْهُمْ مِنْ خَسَفْنا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا ، وَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كانوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمونَ ( ([37]) فعلى المربي أن يستحضر مكان الموعظة والذكرى من كل قصة ، ليحاور الطلاب حوارًا يوجههم إلى معرفتها والتأثر بها والعمل بمقتضاها .

5) ومن أغراض القصة في التربية الإسلامية : تنبيه أبناء آدم إلى خطر غواية الشيطان^([38]) وإبراز العداوة الخالدة بينه وبينهم منذ أبيهم إلى أن تقوم الساعة ، وإبراز هذه العداوة عن طريق القصة أروع وأقوى ، وأدعى إلى الحذر الشديد من كل هاجسه في النفس تدعو إلى الشّر ، ولما كان هذا موضوعًا خالدًا فقد تكررت قصة آدم في مواضع شتى ، مما يدعو المربي إلى الإلحاح على هذا الموضوع وتوجيه الطلاب إلى الحذر من غواية الشيطان في كل مناسبة ملائمة .

6) ومن أغراض القصص التربوية : بيان قدرة الله تعالى : بيانًا يثير انفعال الدهشة والخوف من الله لتربية عاطفة الخشوع والخضوع والانقياد ونحوها من العواطف الربانية .

كقصة الذي أماته الله مائة عام ثم بعثه^([39]) وقصة خلق آدم^([40]) ، وقصة إبراهيم والطير الذي آب إليه بعد أن جعل على كل جبل جزءًا منه قال تعالى: ) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءًا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ( [41].

[1] . سورة الكهف، الآية: 64.

[2] . سورة القصص، الآية:11.

[3] . سورة آل عمران، الآية: 62.

[4] . سورة يوسف، الآية: 111.

([5]) انظر أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين (52-53).

[6] . سورة الأنبياء، الآية: 25.

[7]. سورة هود، الآية: 12.

[8] سورة آل عمران، الآية: 93.

([9]) انظر مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان (317-318)

[10] .سورة القمر، الآية:4.

[11] .سورة هود، الآية:101.

[12] .سورة القمر، الآية: 34.

[13] . سورة الفاطر، الآية: 25-26.

[14] .سورة الأنبياء، الآية:88.

[15] .سورة محمد، الآية: 10.

[16] .سورة هود، الآية:49.

([17])سورة إبراهيم، الآية:9.

([18])انظر أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين (54-55).

([19])مباحث في علوم القرآن للقطان (318-319).

([20])أصول في التفسير للعثيمين (54-55).

([21])كما في كتابه على هامش السيرة.

([22]) هو الدكتور محمد أحمد خلف الله .

([23]) انظر نقد كتاب ( الفن القصصي في القرآن) –للأستاذ محمد الخضر حسين – بلاغة القرآن صـ 94.

[24] .سورة الحج، الآية: 62.

[25] سورة الفاطر، الآية:24.

[26] . اعتمدت في بعض هذه الميزات على قصة يوسف من خلال تفسير ((سيد قطب)) (في ظلال القرآن ) ص 1949 إلى 1951 وغيره ..

[27] . التصوير الفني في القرآن: سيد قطب ص 117-ص 128 الطبعة الثالثة دار المعارف بمصر وقد اقتبست أهم هذه الأغراض باختصار .

[28] .سورة يوسف، الآية: 2-3.

[29] .سورة هود، الآية:49.

[30]. سورة الأنبياء، الآية: 87.

[31]. سورة الأنبياء، الآية:88.

[32]. سورة الأنبياء، الآية:89.

[33]. سورة الأنبياء، الآية:90.

[34] . سورة الأنبياء، الآية:91.

[35] . سورة الأنبياء، الآية:92.

[36] . سورة هود، الآية:120.

[37] . سورة العنكبوت، الآية:40.

([38] ) سورة الأعراف، الآية: 25-30 .

([39] ) سورة البقرة، الآية: 259.

([40] ) سورة البقرة، الآية:33-37، وسورة آل عمران، الآية:59.

[41] . سورة البقرة، الآية:260.

الشاعرات المسلمات

2009-06-07T17:33:00.000+06:00

الشاعرات المسلمات

في عهد سيد الكائنات صلى الله عليه وسلم

محمد عبدالواحد كلشن

الحمد لأهله والصلوة على أهلها، أما بعد!

الشعر في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم

مما لا ريب فيه أن شعراء القبائل قبل الإسلام ظلوا ينظمون شعرهم بالصورة الجاهلية إلى أن دخلوا في الإسلام، وكان الموت قد سبق إلى كثيرين منهم فماتوا قبل اسلامهم وحرى بهؤلاء أن يدخلوا في عمار الجاهلين، فهم ليسوا مخضرمين بالمعنى الصحيح للخضرمة، ومن ثم كنا نخرج دريد بن الصمة والأعشى وأمية بن أبي الصلت والأسود بن يعفر النهشلي وأضرابهم من سلك المخضرمين وننظمهم في سلك الجاهلين، لأن الموت أدركهم قبل أن يتم الله عليهم نعمة الإسلام.

لم تكن مكة في الجاهلية تعرف بشعر الا بعض مقطوعات تنسب لورقة بن نوفل وغيرهم من المتحنفين ومقطوعات أخرى تنسب لبعض فتيانها مثل نبيه ومسافر الذين ترجم لها أبو الفرج في أغنيه.

فلما نشبت الحرب بينها وبين الرسول لمعت فيها أسماء شعراء كثيرين مثل أبي سفيان بن الحارث وعبدالله بن الزبعري وضرار بن الخطاب الفهري وأبي عزة الجمحى وهبيرة بن أبي وهب المخزومي.

وقد أخذوا يسدون سهام أشعار الكفار إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المهاجرين أنصاره من المدينة وعز ذلك عليه لا لإنهم كانوا يهجونه فحسب، بل أيضا لأنهم كانوا يصدون عن سبيل الله بما يذيع من شعرهم في القبائل العربية فقال للأنصار "مايمنع القوم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلاحهم أن ينصروه بألسنهم؟ فقال حسان بن ثابت: أنالها، وأخذ بطرف لسانه وقال: والله ما يسرني به مقول بين بصري وصنعاء.(1).

وانضم إليه كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة فاحتدم الهجاء بينهم وبين شعراء مكة يقول ابن السلام كان يحمل كل غثاء من الشعر حتى أفسده وهجنه(2).

أن ابن السلام نفسه يثبت لأبي سفيان بن الحارث قصيدة كافية ناقض في يوم أحد كافية كان قد نظمها حسان بعد وقعة بدر(3).

وقد اثبت لابن الزبعري قصيدته التي قالها في نفس اليوم والتي فيها(4).

ليت أشيا ببدر شهدوا
ضجر الخزرج من وقع الأسل
حين ألقت بقباء بركها
واستحر القتل في عبدالأشل
فقبلنا النصف من سادتهم
وعدل ميل بدر فاعتدل

وأيضا فانه أثبت لأبي عزة ميمية يحرض فيها بنى كنانة وقال عن هبيرة بن أبي وهب أنه كان شديد العداوة لله ولرسوله، وهو الذي يقول في أحد(1).

قدنا كنانة من أكناف ذيمن
عرض البلاد على ما كان يزجيها
قالت كنانة: أنى تذهبون بنا
قلنا: النخيل فأموها وما فيها

وكان في الطرف المقابل حسان وكعب وابن رواحة وحسان أشعر الثلاثة يقول ابن السلام: وهو كثير الشعر جيده "ويقال ان أول ما جرى به لسانه حين سله على قريش هذه الأبيات يتحدى بها ابا سفيان بن الحارث(2).

هجوت محمدا فأجبت عنه
وعندالله في ذاك الجزاء
فان أبي ووالده وعرضي
لعرض محمد منكم وقاء
أتهجوه ولست له بكفأ
فشر كما لخير كما الفداء

وقد وجه الرسول نفسه حسانا اذ قال له:

"اذهب إلى أبي بكر فليحدثك حديث القوم وأيامهم وأحسابهم ثم أهجم وجبريل معك".(1).

من يرجع إلى ديوانه يجد فيه شعاعات اسلامية مختلفة كقوله في رثاء حمزة عم الرسول حين قتل في موقعة أحد يذكر مصيره ومصير قتلى قريش(2).

وان جنان الخلد منـزله بها
وأمر الذي يقضي الأمور سريع
وقتلاكم في النار أفضل رزقهم
حميم معا في جوفها وضريع
وقوله:

فأنزل ربي للنبي جنوده
وأيده بالنصر في كل مشهد(3).

الشعراء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

إن عدة من الأصحاب كانوا الشعراء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأشهر الشعراء الذين يذبون عن الإسلام الثلاثة كما قال الشيخ الحسين بن محمد بن الحسن الديار بكري في كتابه تاريخ الخميس.

كعب بن مالك وعبدالله بن رواحة الخزرجي الأنصاري وحسان بن ثابت بن المنذر بن عمر بن حزام الأنصاري وعامر بن الأكوع

وأنجشة وأنجشة العبد الأسود وكان حسن الحداء قال أنس كان البراء ابن مالك يحدو بالرجال وأنجشة يحدو بالنساء وقد كان يحدو وينشد القريض والرجز فقال عليه السلام كما في رواية البراء بن مالك "رويدك وفقا بالقوارير" وفي المشكوة "لا تكسر القوارير"(1).

الشاعرات في عهد النبوة

إن عدة من المسلمات كن الشاعرات في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأشهر الشاعرات اللاتي مدحن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم منهن: حليمة السعدية وخديجة بنت خويلد، ورقية بنت عبدالمطلب وزينب بنت عقيل، والشيماء السعدية وصفية بنت عبدالمطلب وعاتكه بنت عبدالمطلب وفاطمة الزهراء بنت محمد صلى الله عليه وسلم وقتيلة بنت النضر ونائله بنت الفرافصة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

1. حليمة السعدية رضي الله تعالى عنها

هي حليمة بنت أبي ذؤيب واسمه عبدالله بن الحارث أو الحارث بن عبدالله وحين ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم التمست له أمه آمنة بنت وهب الرضعاء واسترضع له من حليمة، فهي أمه من الرضاعة وخبر استرضاعها وتربيته صلى الله عليه وسلم طويل ومعروف(2).

ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان بالجعرانة اذ أقلبت امرأة بدوية فلما دنت من النبي بسط لها رداءه، فجلست عليه، ورحب بها وأكرمها قالت حليمة ظئر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رد إلى مكة.

لا هم رب الراكب المسافر
مهاجرا قلب بخير طائر
واحفظه لي من أعين السواحر
وعين كل حاسد وفاجر
وحية ترصد بالهواجر
حتى تؤديه على الأباعر
مكرما زين في المعاشر(1).

2. خديجة بن خويلد

هي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبدالعزى، كانت تحت زرارة بنت النباش، فولدت له هندا وهالة، ثم خلف عليها بعده عتيق بن عائذ، ثم خلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكح عليها امرأة حتى ماتت(2).

وهي أول مؤمن بالله من الرجال والنساء وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم وزير صدق عندما بعث وولده كلهم من خديجة، الا ابراهيم فإنه من مارية القبطية وله منها أربع بنات هن:

زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، توفيت وهي خمس وستين سنة، ودفنت بالحجون.

كانت السيدة خديجة رقيقة الشعر، ومن شعرها قولها في تمريغ البعير وجهه

على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم ونطقه بفضله كرامة له

نطق البعير بفضل أحمد مخبرا
هذا الذي شرفت به أم القرى
هذا محمد خير مبحوث أتى
فهو الشفيع وخير من وطئ الثرى
يا حاسدية تمزقوا من غيظكم
فهو الحبيب ولا سواه في الورى(1).

3. رقية بنت عبدالمطلب

رقية رضي الله عنها إحدى بنات عبدالمطلب، كانت ترعى النبي صلىالله عليه وسلم صغيرا وهي عمة أخت صفية، وكان يتردد عليها قالت له يوما(2).

أبنىّ اني رابني حجر
يغدو وبكفك حيثما يغدو
وأخاف أن تلقى غويهم
أو أن يصيبك بعد من يعدو

ولما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لقيه جواريها يقلن.......

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع(1).

4. زينب بنت عقيل

عقيل بن أبي طالب بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم قبيل الحديبية، وكان علامة في النسب وفي أيام العرب، وقف مع معاوية في صفين ضد علي لمال طلبه منه فرفض أن يعطيه إياه على، وكان له اثنا عشر ولدا شارك معظمهم في معركة كربلا، وقد قتله عبيدالله بن زياد.

مبشرا إلى المدينة بقتل الحسين إلى عمرو بن سعيد ولما نودي بقتل الحسين ابن عمها صاح نساء بني هاشم، وأخرجت النساء إلى البقيع حاسرة تبكي قتلى الطف ومنهم أخواتها حاسرة، وهي ترثيهم(2).

ما ذا تقولون ان قال النبي لكم
ما ذا فعلتم وأنتم آخر الأمم
بعترتي وبأهلي بعد مفتقدى
منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدم
ما كان هذا جزائي اذ نصحت لكم
أن تخلفوني بسوء في ذوى رحمى
وقالت ايضا ترثى الحسين ومن أصيب معه
عينى ابكى بعبرة وعويل
واندبي ان ندبت آل الرسول
ستة كلهم لصلب على
قد أصيبوا وخمسة لعقيل(3).

5. الشيماء السعدية

هي الشيماء بنت الحارث بن عبدالعزى السعدية، والشيماء لقبها الذي، عرفت به واسمها حذافة، وهي أخت النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع، وأمها حليمة السعدية كانت تحضن محمدا صلى الله عليه وسلم مع أمها، وكانت تحبه وترقصه وتنشد له: (1).

يا ربنا أبق لنا محمدا
حتى أراه يافعا وأمردا
ثم أراه سيدا مسودا
وأكبت أعاديه معا والحسدا
وأعطه عزا يدوم أبدا

ووقعت الشيماء رضي الله تعالى عنها في جملة سبى المسلمين لما أغارت الخيل على قبيلة هوازن (قبيلتها) فقالت لهم: أنا أخت صاحبكم من الرضاعة فلم يصدقوها فلما قدموا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت له أنا أختك: قال: وما علامة ذلك قالت: غضة غضضتنيها في ظهرى، وأنا متوركتك فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم العلامة، فبسط لها رداءه، وأجلسها عليه، ودمعت عيناه، وقال لها:

"إن أحببت فأقيمي عندي مكرمة محببة، وان أحببت أن ترجعي إلى قومك وصلتك "فقالت: بل أرجع إلى قومي فأسلمت فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أعبد وجارية ونعما وشاء، كان ذلك سنة 8هـ(2).

6. صفية بنت عبدالمطلب

كان لعبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم من الولد عشرة من الذكور ومن الأناث ستة بنات: الذكورهم: عبدالله (أبو النبي) وأبو طالب (عم الرسول واسمه عبد مناف) وحمزة والعباس وضرار والمقوم وأبو لهب (اسمه عبدالعزى) والغيداق (لكثرة سماحة وخيرة).

أما الأناث فهن: عاتكة وأميمة والبيضاء (هي أم حكيم).

وحين قتل حبشي أخاها الأثير حمزة بن عبدالمطلب يوم أحد رثتة رثاء أخت صادقة في حبها لأخيها البطل صادقة في إيمانها، فقد كان وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي لبى نداء ربه ليحشر في جنة النعيم في زمهرة الشهداء ولا عجب في ذلك فهو أسدالله، قالت صفية تبكيه أشعارا مختلفة ثم قالت ترثى رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).

لهف نفسي وبت كالمسلوب
أرقب الليل فعلة المحروب
من هموم وحسرة أرقتني
ليت اني سقيتها بشعوب

حين قالوا:

ان الرسول قد أمسى
وافقته منية المكتوب
حين جئنا لآل بيت محمد
فأشاب القذال مني مشيب

7. فاطمة بنت محمد

ولدت فاطمة رضي الله تعالى عنها بمكة وقريش تبنى الكعبة، والنبي صلى الله عليه وسلم عمره خمس وثلاثون سنة أمها السيدة خديجة بنت خويلد وهي صغرى بناتها من النبي صلى الله عليه وسلم (1)، وأنكحها الرسول صلى الله عليه وسلم ابن عمه عليا وعمرها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر بعد وقعة أحد.

وليبكه الطود المعظم جوه
والبيت ذوالأستار والأركان
يا خاتم الرسل المبارك قدره
صلى عليك منـزل الفرقان

ووقفت على قبر أبيها فقالت تبكيه:

قد كان بعدك انباء وهنبثة
لو كنت شاهدها تكثر الخطب
انا فقد ناك فقد الأرض وابلها
وغاب مذغبت عنا الوحى والكتب
وكل أهل له قربى ومنـزلة
عندالآله على الأدنين مقترب
ما ذا على من شم تربة أحمد
الا يشم مدى الزمان غواليها
صبت على مصائب لو انها
صبت على الأيام صرن لياليا

8. قتيلة بنت النضر

هي قتيلة بنت النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بنت عبد مناف بن عبدالدار بن قصى القرشيه العبدرية تحت عبدالله بن الحارث بن أمية الأصغر بن عبد شمس، فولدت له عليا، والوليد ومحمدا، وأم الحكم.

وذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه اذا سمع القرآن أعرض واستهزء به.

وحين جاءت قتيلة رسول الله وأنشدته هذه الأبيات رق لها النبي صلى الله عليه وسلم وبكى حتى أفضلت الدموع لحيته وقال: "لو جئتني قبل لعفوت عنه "وقيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر " يا أبا بكر لو سمعت شعرها لم أقتل أباها".

ثم ان قتيلة أسلمت ومدحت النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة عالية:

الواهب الألف لا يبغي بها بدلا
الا الآله، ومعروفا بما صنعا

قالت ترثى أباها وتخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا راكبا ان الأثيل مظنة
من صبح خامسة وأنت موفق
أبلغ بها ميتا بأن تحية
ما ان تزال بها النجائب تخفيق(1).

9. نائله بنت الفرافصة

هي نائلة بنت الفراصة بن الأحوص بن عمرو وقيل غير ذلك، من بني كلب زوج عثمان بن عفان حملها إليه أخوها ضب وكان مسلما وكان أبوها نصرانيا فلما قتل زوجه عثمان رضي الله تعالى عنه: قالت فتبكيه

الا ان خير الناس بعد ثلاثة
قتيل التجيبى الذي جاء من مصر
ومالي لا أبكى وتبكى قرابتي
وقد ذهب عنا فضول أبي عمرو(1)

يقال: خطبت في القوم خطبة طويلة مؤثرة ثم أقبلت بوجهها على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: اللهم أشهد:

أيا قبر النبي وصاحبيه
عذيري ان شكوت ضياع ثوبى
فإني لا سبيل فتنفعوني
ولا أيديكم في منع حوبى(2).

(1) الأغاني: 4/137.

(2) طبقات فحول الشعراء، ص:8.

(3) طبقات فحول الشعراء، ص:207.

(4) طبقات فحول الشعراء،ص:189.

(1) طبقات فحول الشعراء،ص: 215.

(2) الأغاني، 4/143.

(1) نفس المرجع، نفس الصفحة.

(2) شرح ديوان حسان بن ثابت، ص: 259.

(3) شرح ديوان حسان، ص: 150.

(1) تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس، 2/184.

(2) أسد الغابة: 5/427-428.

(1) الفائق في غريب الحديث: 1/484.

(2) بحار الأنوار: 6/103.

(1) الغدير: 2/17.

(2) البيان والتبيين: 4/57-58.

(1) أعلام النساء: 1/389.

(2) نسب قريش: 84-85.

(3) الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة: 2-11، أعيان الشيعة: 1/622.

(1) الإصابة: 4/336.

(2) أسد الغابة: 5/481، والغدير: 2/18.

(1) حياة الصحابة:2/328-329.

(1) تهذيب الأسماء: 1/352.

(1) معجم البلدان: 1/84

= أسد الغابة: 5/533.

= نسب قريش: 255.

(1) مروج الذهب: 2/355.

(2) الأغاني: 16/251.